Životopis J Locka. Hlavné filozofické diela

domov a rodinu

Locke John (1632-1704)

anglický filozof. Narodil sa v rodine malého statkára. Vyštudoval Westminster School a Oxfordskú univerzitu, kde neskôr vyučoval. V roku 1668 bol zvolený do Kráľovskej spoločnosti v Londýne a o rok skôr sa stal rodinným lekárom a potom osobný tajomník Lord Ashley (gróf zo Shaftesbury), vďaka ktorému sa zapojil do aktívneho politického života.

Lockove záujmy sa okrem filozofie prejavili v medicíne, experimentálnej chémii a meteorológii. V roku 1683 bol nútený emigrovať do Holandska, kde sa zblížil s okruhom Viliama Oranžského a po jeho vyhlásení za anglického kráľa v roku 1689 sa vrátil do vlasti.

Teória poznania je pre Locka ústredná. Kritizuje kartezianizmus a univerzitnú scholastickú filozofiu. Svoje hlavné názory v tejto oblasti prezentoval v práci „Experimenty na ľudská myseľ". Popiera v nej existenciu „vrodených predstáv“ a ako zdroj všetkého poznania uznáva výlučne vonkajšiu skúsenosť, ktorá sa formuje z vnemov, a vnútornú, utvorenú reflexiou. Toto je známe učenie o „prázdnej tabuľke“, tabula rasa.

Základ poznania tvoria jednoduché predstavy, v mysli vzrušované primárnymi vlastnosťami tiel (predĺženie, hustota, pohyb) a sekundárnymi (farba, zvuk, vôňa). Z kombinovania, porovnávania a abstrakcie jednoduchých myšlienok vznikajú zložité predstavy (mody, substancie, vzťahy). Kritériom pravdivosti myšlienok je ich jasnosť a odlišnosť. Samotné znalosti sa delia na intuitívne, názorné a citlivé.

Locke považuje štát za výsledok vzájomnej dohody, ale vyzdvihuje nie tak právne, ako skôr morálne kritériá správania ľudí, pochopenie ako hlavnú podmienku prosperujúceho štátu „sila morálky a morálky“. Morálne normy sú základom, na ktorom sú postavené medziľudské vzťahy. To je uľahčené skutočnosťou, že prirodzené sklony ľudí sú nasmerované presne v smere dobra.

Sociálna Politické názory Locke sú vyjadrené v „dvoch pojednaniach o štátnej vláde“, z ktorých prvé je venované kritike božského základu absolútnej kráľovskej moci a druhé rozvoju teórie konštitučnej parlamentnej monarchie.

Locke neuznáva absolútnu monistickú moc štátu, dokazuje potrebu jeho rozdelenia na zákonodarnú, výkonnú a „federálnu“ (zaoberá sa vonkajšími vzťahmi štátu) a umožňuje právo ľudu zvrhnúť vládu.

V náboženských otázkach Locke stojí na pozíciách náboženskej tolerancie, ktorá je základom náboženskej slobody. Hoci uznáva nevyhnutnosť Božieho zjavenia pre konečnosť ľudskej mysle, má tiež sklon k deizmu, ktorý sa deklaruje v traktáte „Rozumnosť kresťanstva“.

ZÁMKA, JOHN(Locke, John) (1632–1704), anglický filozof, niekedy nazývaný „intelektuálny vodca 18. storočia“. a prvý filozof osvietenstva. Jeho teória poznania a sociálna filozofia mali hlboký vplyv na dejiny kultúry a spoločnosti, najmä na vývoj americkej ústavy. Locke sa narodil 29. augusta 1632 vo Wringtone (Somerset) v rodine súdneho úradníka. Vďaka víťazstvu parlamentu v občianskej vojne, v ktorej jeho otec bojoval ako kapitán kavalérie, bol Locke ako 15-ročný prijatý na Westminsterskú školu, v tom čase poprednú vzdelávaciu inštitúciu v krajine. Rodina sa hlásila k anglikanizmu, priklonila sa však k puritánskym (nezávislým) názorom. Vo Westminsteri našli rojalistické myšlienky energického šampióna v Richardovi Buzbym, ktorý pod dohľadom parlamentných lídrov pokračoval vo vedení školy. V roku 1652 nastúpil Locke na Christ Church College na Oxfordskej univerzite. V čase reštaurovania Stuartovcov sa jeho politické názory dali nazvať pravicovou monarchiou a v mnohých ohľadoch blízke názorom Hobbesa.

Locke bol usilovný, ak nie skvelý študent. Po získaní magisterského titulu v roku 1658 bol zvolený za „študenta“ (t. j. výskumného pracovníka) kolégia, ale čoskoro bol rozčarovaný z aristotelovskej filozofie, ktorú mal vyučovať, začal vykonávať lekársku prax a pomáhať v prírodných vedách. experimenty, ktoré R. Boyle uskutočnil v Oxforde a jeho študenti. Nedostal však žiadne významné výsledky a keď sa Locke vrátil z cesty na brandenburský dvor na diplomatickú misiu, odopreli mu požadovaný titul doktora medicíny. Potom vo veku 34 rokov stretol muža, ktorý ovplyvnil celý jeho ďalší život – lorda Ashleyho, neskôr prvého grófa zo Shaftesbury, ktorý ešte nebol vodcom opozície. Shaftesbury bol právnikom slobody v čase, keď Locke ešte zdieľal absolutistické názory Hobbesa, no v roku 1666 sa jeho postavenie zmenilo a priblížilo sa názorom budúceho mecenáša. Shaftesbury a Locke sa videli ako spriaznené duše. O rok neskôr Locke opustil Oxford a zaujal miesto rodinného lekára, poradcu a pedagóga v rodine Shaftesbury žijúcej v Londýne (medzi jeho žiakmi bol aj Anthony Shaftesbury). Po tom, čo Locke operoval svojho patróna, ktorého život ohrozovala hnisajúca cysta, sa Shaftesbury rozhodol, že Locke je príliš veľký na to, aby mohol vykonávať medicínu sám, a postaral sa o napredovanie svojho oddelenia v iných oblastiach.

Pod strechou domu v Shaftesbury našiel Locke svoje skutočné povolanie – stal sa filozofom. Diskusie so Shaftesbury a jeho priateľmi (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrel) podnietili Locka, aby napísal prvý návrh budúceho majstrovského diela vo štvrtom roku svojho pobytu v Londýne – Skúsenosť ľudského porozumenia (). Sydenham mu predstavil nové metódy klinickej medicíny. V roku 1668 sa Locke stal členom Kráľovskej spoločnosti v Londýne. Sám Shaftesbury ho uviedol do sfér politiky a ekonomiky a dal mu možnosť získať prvé skúsenosti s participáciou vo verejnej správe.

Shaftesburyho liberalizmus bol dosť materialistický. veľká vášeň jeho životom bolo obchodovanie. Lepšie ako jeho súčasníci chápal, aké bohatstvo – národné i osobné – možno získať oslobodením podnikateľov od stredovekého vydierania a radom ďalších odvážnych krokov. Náboženská tolerancia umožnila holandským obchodníkom prosperovať a Shaftesbury bol presvedčený, že ak Angličania skoncujú s náboženskými spormi, môžu vytvoriť ríšu nielen nadradenú Holanďanom, ale rovnajúcu sa veľkosti majetku Ríma. Anglicku však stála v ceste veľká katolícka mocnosť Francúzska, a tak nechcel zásadu náboženskej tolerancie rozširovať aj na „papežantov“, ako katolíkov nazýval.

Zatiaľ čo Shaftesbury sa zaujímal o praktické záležitosti, Locke bol zaneprázdnený rozvíjaním rovnakej politickej línie v teórii, zdôvodňovaním filozofie liberalizmu, ktorá vyjadrovala záujmy vznikajúceho kapitalizmu. V rokoch 1675-1679 žil vo Francúzsku (v Montpellier a Paríži), kde študoval najmä myšlienky Gassendiho a jeho školy a realizoval aj množstvo whigovských úloh. Ukázalo sa, že Lockova teória bola predurčená pre revolučnú budúcnosť, pretože Karol II., a ešte viac jeho nástupca Jakub II., sa obrátili na tradičný koncept monarchickej vlády, aby ospravedlnili svoju politiku tolerovania katolicizmu a dokonca jeho presadzovania v Anglicku. Po neúspešný pokus povstania proti režimu obnovy, Shaftesbury nakoniec po uväznení v Toweri a následnom oslobodení londýnskym súdom utiekol do Amsterdamu, kde čoskoro zomrel. Po pokuse pokračovať vo svojej učiteľskej kariére v Oxforde, Locke v roku 1683 nasledoval svojho patróna do Holandska, kde žil v rokoch 1683-1689; v roku 1685 bol v zozname ostatných utečencov označený za zradcu (účastník monmouthského sprisahania) a bol predmetom vydania britskej vláde. Locke sa do Anglicka vrátil až po úspešnom pristátí Viliama Oranžského na pobreží Anglicka v roku 1688 a úteku Jakuba II. Po návrate do svojej vlasti na tej istej lodi s budúcou kráľovnou Mary II Locke dielo zverejnil Dve pojednania o štátnej správe (Dve vládne zmluvy, 1689, rok vydania je v knihe uvedený ako 1690), čo v nej načrtáva teóriu revolučného liberalizmu. Kniha, klasika v dejinách politického myslenia, zohrala podľa slov jej autora dôležitú úlohu aj pri „ospravedlňovaní práva kráľa Williama byť naším vládcom“. Locke v tejto knihe posunul koncept spoločenskej zmluvy, podľa ktorej jediným skutočným základom moci panovníka je súhlas ľudu. Ak vládca neospravedlňuje dôveru, ľudia majú právo a dokonca povinnosť prestať ho poslúchať. Inými slovami, ľudia majú právo na vzburu. Ako sa však rozhodnúť, kedy presne vládca prestane slúžiť ľudu? Podľa Locka k takémuto momentu dochádza, keď vládca prechádza z vlády založenej na pevnom princípe do vlády „premenlivej, neurčitej a svojvoľnej“. Väčšina Angličanov bola presvedčená, že taká chvíľa nastala, keď Jakub II. začal v roku 1688 presadzovať prokatolícku politiku. Sám Locke spolu so Shaftesbury a jeho sprievodom boli presvedčení, že tento moment nastal už za Karola II. v roku 1682; vtedy vznikol rukopis Dva traktáty.

Locke označil svoj návrat do Anglicka v roku 1689 vydaním ďalšieho diela podobného obsahu Traktáty, a to prvý Listy o tolerancii (List za toleranciu, napísaný väčšinou v roku 1685). Text napísal v latinčine ( Epistola de Tolerantia), aby to vyšlo v Holandsku, a náhodou anglický text obsahoval predslov (napísaný unitárskym prekladateľom Williamom Popleom), ktorý hlásal, že „absolútna sloboda... je to, čo potrebujeme“. Sám Locke nebol zástancom absolútnej slobody. Podľa jeho názoru si katolíci zaslúžili byť prenasledovaní, pretože prisahali vernosť cudziemu panovníkovi, pápežovi; ateistov – pretože ich prísahám sa nedá veriť. Pokiaľ ide o všetkých ostatných, štát musí ponechať každému právo na spásu po svojom. IN tolerančný list Locke sa postavil proti tradičnému názoru, podľa ktorého má svetská vrchnosť právo propagovať pravú vieru a pravú morálku. Napísal, že silou možno prinútiť ľudí iba predstierať, ale v žiadnom prípade neveriť. A upevňovanie morálky (v tej, ktorá nemá vplyv na bezpečnosť krajiny a zachovanie mieru) nie je povinnosťou štátu, ale cirkvi.

Sám Locke bol kresťan a anglikán. Ale jeho osobné vyznanie bolo prekvapivo krátke a pozostávalo z jediného výroku: Kristus je Mesiáš. V etike bol hedonista a veril, že prirodzeným cieľom človeka v živote je šťastie, a tiež, že Nový zákon ukázal ľuďom cestu k šťastiu v tomto živote a večnom živote. Locke svoju úlohu chápal ako varovanie pre ľudí, ktorí hľadajú šťastie v krátkodobých radovánkach, za ktoré musia neskôr platiť utrpením.

Po návrate do Anglicka počas „slávnej“ revolúcie mal Locke pôvodne v úmysle prevziať svoje miesto na Oxfordskej univerzite, z ktorej bol po odchode do Holandska v roku 1684 prepustený na príkaz Karola II. Avšak po zistení, že to miesto už bolo dané istému mladý muž, túto myšlienku opustil a zvyšných 15 rokov života zasvätil vedeckému výskumu a verejnej službe. Locke čoskoro zistil, že je slávny nie vďaka svojim politickým spisom publikovaným anonymne, ale ako autor diela. Skúsenosť ľudského porozumenia(Esej o ľudskom porozumení), ktorá prvýkrát uzrela svetlo v roku 1690, ale začala v roku 1671 a bola dokončená najmä v roku 1686. Skúsenosti za života autora vydržalo množstvo vydaní, posledné piate vydanie, obsahujúce opravy a doplnky, vyšlo v roku 1706, po smrti filozofa.

Bez preháňania možno povedať, že Locke bol prvým moderným mysliteľom. Jeho spôsob uvažovania sa výrazne líšil od myslenia stredovekých filozofov. Vedomie stredovekého človeka bolo naplnené myšlienkami o nadpozemskom svete. Lockova myseľ sa vyznačovala praktickosťou, empirizmom, je to myseľ podnikavého človeka, dokonca aj laika: "Načo je to," pýtal sa, "poézia?" Chýbala mu trpezlivosť na pochopenie zložitosti kresťanského náboženstva. Neveril na zázraky a bol znechutený mystikou. Neveril ľuďom, ktorým sa zjavovali svätí, ako aj tým, ktorí neustále mysleli na nebo a peklo. Locke veril, že človek by si mal plniť svoje povinnosti vo svete, kde žije. "Náš podiel," napísal, "je tu, na tomto malom mieste na Zemi, a ani my, ani naše obavy nie sme predurčení opustiť svoje hranice."

Locke ani zďaleka neopovrhoval londýnskou spoločnosťou, v ktorej sa pohyboval vďaka úspechom svojich spisov, no nedokázal vydržať mestské dusno. Väčšinu života trpel astmou a po šesťdesiatke mal podozrenie, že je chorý na konzumáciu. V roku 1691 prijal ponuku usadiť sa vidiecky dom v Ots (Essex) - pozvanie pre lady Meshamovú, manželku poslanca parlamentu a dcéru cambridgeského platonistu Ralpha Caedwortha. Locke si však nedovolil úplne relaxovať v útulnej domácej atmosfére; v roku 1696 sa stal komisárom pre obchod a kolónie, vďaka čomu sa pravidelne objavoval v hlavnom meste. V tom čase bol intelektuálnym vodcom Whigov a mnohých poslancov a štátnikovčasto sa naňho obracal so žiadosťou o radu a žiadosť. Locke sa podieľal na menovej reforme a pomohol zrušiť zákon, ktorý bránil slobode tlače. Bol jedným zo zakladateľov Bank of England. V Ots sa Locke podieľal na výchove syna lady Meshamovej a dopisoval si s Leibnizom. Navštívil ho tam aj I. Newton, s ktorým diskutovali o listoch apoštola Pavla. Jeho hlavným zamestnaním v tomto poslednom období života však bola príprava na vydanie početných diel, ktorých myšlienky predtým živil. Medzi dielami Locka - Druhý list tolerancie (Druhý list týkajúci sa tolerancie, 1690); Tretí list o tolerancii (Tretí list za toleranciu, 1692); Niekoľko myšlienok o rodičovstve (Niekoľko myšlienok o vzdelávaní, 1693); Rozumnosť kresťanstva prezentovaná v Písme (Rozumnosť kresťanstva, ako je podávaná v Písmach, 1695) a mnoho ďalších.

V roku 1700 Locke rezignoval na všetky pozície a odišiel do Ots. Locke zomrel v dome lady Meshamovej 28. októbra 1704.

John Locke- anglický filozof, vynikajúci mysliteľ osvietenstva, učiteľ, teoretik liberalizmu, predstaviteľ empirizmu, človek, ktorého myšlienky do značnej miery ovplyvnili vývoj politickej filozofie, epistemológie, mali určitý vplyv na formovanie názorov Rousseaua , Voltaire a ďalší filozofi, americkí revolucionári.

Locke sa narodil v západnom Anglicku neďaleko Bristolu v malom mestečku Wrington 29. augusta 1632 v rodine právnika. Puritánski rodičia vychovávali svojho syna v atmosfére prísneho dodržiavania náboženských pravidiel. Odporúčanie vplyvného známeho jeho otca pomohlo Lockovi v roku 1646 dostať sa na Westminster School – v tom čase najprestížnejšiu školu v krajine, kde patril medzi najlepších študentov. V roku 1652 John pokračoval vo vzdelávaní na Christ Church College na Oxfordskej univerzite, kde v roku 1656 získal bakalársky titul a o tri roky neskôr aj magisterský titul. Jeho talent a pracovitosť boli odmenené ponukou zostať vo vzdelávacej inštitúcii a učiť filozofiu, starogrécky jazyk. V týchto rokoch sa jeho viac aristotelovská filozofia začala zaujímať o medicínu, ktorej štúdiu venoval veľa úsilia. Vytúžený titul doktora medicíny sa mu však získať nepodarilo.

John Locke mal 34 rokov, keď ho osud priviedol k mužovi, ktorý výrazne ovplyvnil celý jeho budúci životopis – lordovi Ashleymu, neskoršiemu grófovi zo Shaftesbury. Po prvé, Locke bol s ním v roku 1667 ako rodinný lekár a vychovávateľ jeho syna a neskôr slúžil ako sekretárka, čo ho podnietilo vstúpiť do politiky. Shaftesbury mu poskytlo veľkú podporu, uviedol ho do politických a ekonomických kruhov, dal mu možnosť zúčastniť sa na verejnej správe sám. V roku 1668 sa Locke stal členom Kráľovskej spoločnosti v Londýne, v r ďalší rok je v jeho rade. Nezabúda ani na iné druhy aktivít: napríklad v roku 1671 dostal nápad na dielo, ktorému by sa venoval 16 rokov a ktoré sa stalo hlavným v jeho filozofickom dedičstve – „Experiment na ľudskom porozumení“, venovaný k štúdiu kognitívneho potenciálu človeka.

Locke v rokoch 1672 a 1679 pôsobil v najvyšších vládnych inštitúciách na prestížnych pozíciách, no zároveň jeho napredovanie vo svete politiky bolo priamo úmerné tomu, aký pokrok dosiahol jeho mecenáš. Zdravotné problémy prinútili J. Locka stráviť obdobie od konca roku 1675 do polovice roku 1679 vo Francúzsku. V roku 1683 sa po grófovi zo Shaftesbury a zo strachu pred politickým prenasledovaním presťahoval do Holandska. Tam nadviaže priateľský vzťah s Viliamom Oranžským; Locke má naňho badateľný ideologický vplyv a stáva sa účastníkom prípravy prevratu, v dôsledku ktorého sa William stáva anglickým kráľom.

Zmeny umožňujú Lockovi vrátiť sa v roku 1689 do Anglicka. Od roku 1691 sa jeho bydliskom stal Ots, panstvo Mesham, ktoré patrilo jeho priateľke, manželke poslanca: prijal jej pozvanie usadiť sa vo vidieckom dome, lebo. dlhé roky trpel astmou. Locke je v týchto rokoch nielen vo vládnych službách, ale podieľa sa aj na výchove syna lady Meshamovej, veľa energie venuje literatúre a vede, dokončuje „Experiment na ľudskej mysli“, pripravuje sa na publikovanie už skôr koncipované diela, vrátane „Dve pojednania o vláde“, „Myšlienky o vzdelávaní“, „Rozumnosť kresťanstva“. V roku 1700 sa Locke rozhodne odstúpiť zo všetkých svojich funkcií; 28. októbra 1704 zomrel.

Životopis z Wikipédie

Narodil sa 29. augusta 1632 v malom mestečku Wrington na západe Anglicka, v grófstve Somerset, neďaleko Bristolu, v rodine provinčného právnika.

V roku 1646 na odporúčanie veliteľa svojho otca (ktorý počas občianska vojna bol kapitánom Cromwellovej parlamentnej armády) zapísaný na Westminster School (v tom čase popredná vzdelávacia inštitúcia v krajine) V roku 1652 Locke, jeden z najlepších študentov školy, vstúpil na Oxfordskú univerzitu. V roku 1656 získal bakalársky titul av roku 1658 magisterský titul na tejto univerzite.

V roku 1667 Locke prijal ponuku lorda Ashleyho (neskôr grófa zo Shaftesbury), aby prevzal miesto rodinného lekára a vychovávateľa jeho syna a potom sa aktívne zapojil do politická činnosť. Začína písať Listy o tolerancii (vydané: 1. - v roku 1689, 2. a 3. - v roku 1692 (tieto tri sú anonymné), 4. - v roku 1706, po Lockovej smrti) .

Locke sa v mene grófa zo Shaftesbury podieľal na vypracovaní ústavy pre provinciu Carolina v r. Severná Amerika(„Základné ústavy Karolíny“).

1668 - Locke je zvolený za člena Kráľovskej spoločnosti a v roku 1669 - za člena jej rady. Hlavnými oblasťami Lockovho záujmu boli prírodné vedy, medicína, politika, ekonómia, pedagogika, vzťah štátu k cirkvi, problém náboženskej tolerancie a slobody svedomia.

1671 – rozhodne sa vykonať dôkladnú štúdiu kognitívnych schopností ľudskej mysle. To bola myšlienka hlavnej práce vedca - "Experiment s ľudským chápaním", na ktorom pracoval 19 rokov.

1672 a 1679 - Locke získal rôzne významné funkcie v najvyšších vládnych inštitúciách v Anglicku. No Lockovu kariéru priamo ovplyvnili vzostupy a pády Shaftesbury. Od konca roku 1675 do polovice roku 1679 bol Locke v dôsledku zhoršujúceho sa zdravotného stavu vo Francúzsku.

V roku 1683 Locke emigroval do Holandska po Shaftesbury. V rokoch 1688-1689 prišlo rozuzlenie, ktoré ukončilo Lockove putovanie. Prebehla slávna revolúcia, Viliam III. Oranžský bol vyhlásený za anglického kráľa. V roku 1688 sa Locke vrátil do svojej vlasti.

V 90. rokoch 17. storočia spolu s vládnou službou Locke opäť vedie širokú vedeckú a literárnu činnosť. V roku 1690 vyšla „Esej o ľudskom porozumení“, „Dve pojednania o vláde“, v roku 1693 – „Myšlienky o výchove“, v roku 1695 – „Rozumnosť kresťanstva“.

Teória poznania

Základom nášho poznania je skúsenosť, ktorá pozostáva z individuálnych vnemov. Vnemy sa delia na vnemy (pôsobenie predmetu na naše zmyslové orgány) a odrazy. Nápady vznikajú v mysli ako výsledok abstrakcie vnemov. Princíp budovania mysle ako „tabula rasa“, ktorá postupne odráža informácie zo zmyslov. Princíp empirizmu: nadradenosť senzácie nad rozumom.

Descartes mal mimoriadne silný vplyv na Lockovu filozofiu; Descartova doktrína poznania je základom všetkých Lockových epistemologických názorov. Spoľahlivé poznanie, učil Descartes, spočíva v rozlišovaní na základe jasných a zrejmých vzťahov medzi jasnými a oddelenými myšlienkami; tam, kde rozum porovnávaním ideí nevidí takéto vzťahy, tam môže byť len názor, a nie poznanie; určité pravdy získava myseľ priamo alebo prostredníctvom vyvodzovania z iných právd, prečo je poznanie intuitívne a deduktívne; dedukcia sa nedosahuje sylogizmom, ale privedením porovnávaných myšlienok do bodu, v ktorom sa vzťah medzi nimi stáva zrejmým; deduktívne poznanie, ktoré sa skladá z intuície, je celkom spoľahlivé, ale keďže v niektorých ohľadoch závisí aj od pamäte, je menej spoľahlivé ako intuitívne poznanie. V tomto všetkom Locke plne súhlasí s Descartesom; prijíma karteziánsky predpoklad, že najistejšou pravdou je intuitívna pravda našej vlastnej existencie.

V doktríne substancie Locke súhlasí s Descartesom, že jav je nemysliteľný bez substancie, substancia sa nachádza v znakoch a sama o sebe nie je známa; namieta len proti Descartovmu tvrdeniu, že duša neustále myslí, že myslenie je hlavnou črtou duše. Hoci Locke súhlasí s karteziánskou doktrínou o pôvode právd, nesúhlasí s Descartom v otázke pôvodu myšlienok. Podľa Locka, podrobne rozpracovaného v druhej knihe Skúsenosti, všetky zložité myšlienky postupne rozvíja myseľ z jednoduchých predstáv a jednoduché pochádzajú z vonkajšej alebo vnútornej skúsenosti. V prvej knihe Skúsenosti Locke podrobne a kriticky vysvetľuje, prečo nemožno predpokladať žiadny iný zdroj myšlienok ako vonkajšiu a vnútornú skúsenosť. Po vymenovaní znakov, podľa ktorých sa idey rozpoznávajú ako vrodené, ukazuje, že tieto znaky vôbec nedokazujú vrodenosť. Napríklad univerzálne uznanie nedokazuje vrodenosť, ak je možné poukázať na iné vysvetlenie skutočnosti univerzálneho uznania, a dokonca aj samotné univerzálne uznanie známeho princípu je pochybné. Aj keď predpokladáme, že niektoré princípy objavila naša myseľ, vôbec to nedokazuje ich vrodenosť. Locke však vôbec nepopiera, že náš kognitívna aktivita určené určitými zákonmi, ktoré sú vlastné ľudskému duchu. Spoznáva spolu s Descartom dva prvky poznania – vrodené začiatky a externé dáta; prvé sú rozum a vôľa. Rozum je schopnosť, ktorou prijímame a formujeme myšlienky, jednoduché aj zložité, a tiež schopnosť vnímať určité vzťahy medzi myšlienkami.

Locke teda nesúhlasí s Descartom len v tom, že namiesto vrodených možností jednotlivých ideí uznáva všeobecné zákony, ktoré vedú myseľ k objaveniu určitých právd, a potom nevidí ostrý rozdiel medzi abstraktnými a konkrétnymi myšlienkami. Ak sa zdá, že Descartes a Locke hovoria o vedomostiach v inom jazyku, potom dôvod nespočíva v rozdieloch v ich názoroch, ale v rozdieloch v cieľoch. Locke chcel upriamiť pozornosť ľudí na skúsenosť, zatiaľ čo Descartes sa zaoberal apriórnejším prvkom v ľudskom poznaní.

Znateľný, aj keď menej významný vplyv na Lockove názory mala Hobbesova psychológia, od ktorej bol prevzatý napríklad poriadok prezentácie „Zážitku“. Pri opise procesov porovnávania Locke nasleduje Hobbesa; s ním tvrdí, že vzťahy nepatria k veciam, ale sú výsledkom porovnávania, že existuje nespočetné množstvo vzťahov, že dôležitejšie vzťahy sú identita a rozdielnosť, rovnosť a nerovnosť, podobnosť a nepodobnosť, súvislosť v priestore a čas, príčina a následok. V pojednaní o jazyku, teda v tretej knihe Eseje, Locke rozvíja myšlienky Hobbesa. V doktríne vôle je Locke v najsilnejšej závislosti od Hobbesa; spolu s tým posledným učí, že túžba po rozkoši je jediná, ktorá prechádza celým naším duševným životom a že pojem dobra a zla v rôzni ľudia kompletne odlišný. V doktríne slobodnej vôle Locke spolu s Hobbesom tvrdí, že vôľa sa prikláňa k najsilnejšej túžbe a že sloboda je sila, ktorá patrí duši a nie vôli.

Napokon treba uznať aj tretí vplyv na Locka, a to Newtonov. Takže v Lockovi nemožno vidieť nezávislého a originálneho mysliteľa; pri všetkých veľkých zásluhách jeho knihy je v nej istá dvojtvárnosť a neúplnosť, ktorá pochádza z toho, že bol ovplyvnený takými rozdielnymi mysliteľmi; Preto sa kritika Locka v mnohých prípadoch (napríklad kritika myšlienky podstaty a kauzality) zastaví na polceste.

Všeobecné princípy Lockovho svetonázoru sa scvrkli na nasledovné. Večný, nekonečný, múdry a dobrý Boh stvoril svet obmedzený v priestore a čase; svet v sebe odráža nekonečné vlastnosti Boha a je nekonečnou rozmanitosťou. V povahe oddelených predmetov a jednotlivcov je zaznamenaná najväčšia postupnosť; od najnedokonalejšej prechádzajú nebadane k najdokonalejšej bytosti. Všetky tieto bytosti sú v interakcii; svet je harmonický vesmír, v ktorom každá bytosť koná podľa svojej prirodzenosti a má svoj určitý účel. Účelom človeka je poznanie a oslava Boha a vďaka tomu - blaženosť v tomto a na druhom svete.

Väčšina „skúseností“ má teraz len historický význam, hoci Lockov vplyv na neskoršiu psychológiu je nepochybný. Hoci sa Locke ako politický spisovateľ často musel zaoberať otázkami morálky, nemá k dispozícii špeciálne pojednanie o tomto odvetví filozofie. Jeho myšlienky o morálke sa vyznačujú rovnakými vlastnosťami ako jeho psychologické a epistemologické úvahy: existuje veľa zdravého rozumu, ale neexistuje skutočná originalita a výška. Locke v liste Molinetovi (1696) nazýva evanjelium takým vynikajúcim pojednaním o morálke, že ľudskú myseľ možno ospravedlniť, ak sa nezaoberá výskumom tohto druhu. "cnosť" hovorí Locke, „považuje sa za povinnosť, nie je nič iné ako Božia vôľa, nájdená prirodzeným rozumom; preto má silu zákona; obsahovo spočíva výlučne v požiadavke konať dobro sebe a iným; na druhej strane neresť nie je nič iné ako túžba škodiť sebe a iným. Najväčšia neresť je tá, ktorá má najzhubnejšie následky; preto sú všetky zločiny proti spoločnosti oveľa dôležitejšie ako zločiny proti súkromnej osobe. Mnohé činy, ktoré by boli v stave osamelosti celkom nevinné, sa v spoločenskom poriadku prirodzene ukážu ako zlomyseľné.. Na inom mieste to hovorí Locke „Ľudskou prirodzenosťou je hľadať šťastie a vyhýbať sa utrpeniu“. Šťastie spočíva vo všetkom, čo teší a uspokojuje ducha, utrpenie – vo všetkom, čo ducha ruší, rozrušuje a sužuje. Uprednostniť prechodné potešenie pred trvalým, trvalým potešením znamená byť nepriateľom vlastného šťastia.

Pedagogické myšlienky

Bol jedným zo zakladateľov empiricko-senzualistickej teórie poznania. Locke veril, že človek nemá vrodené nápady. Narodil sa ako „prázdna tabuľa“ a pripravený prijímať svet cez svoje pocity cez vnútorné prežívanie – reflexiu.

"Deväť desatín ľudí sa stane tým, čím sú, iba prostredníctvom vzdelania." Najdôležitejšie úlohy výchovy: rozvoj charakteru, rozvoj vôle, mravná disciplína. Účelom výchovy je výchova džentlmena, ktorý vie svoje záležitosti viesť rozumne a rozvážne, podnikavého človeka, vycibreného v jednaní. Locke videl konečný cieľ vzdelávania v poskytovaní zdravý duch v zdravom tele („tu je stručný, ale Celý popisšťastie v tomto svete).

Vyvinul džentlmenský výchovný systém postavený na pragmatizme a racionalizme. Hlavnou črtou systému je utilitarizmus: každá položka sa musí pripraviť na život. Locke neoddeľuje učenie od morálnej a telesnej výchovy. Výchova má spočívať vo formovaní telesných a morálnych návykov, návykov rozumu a vôle u vychovávaného človeka. Cieľ telesná výchova spočíva v tom, že si z tela vytvoríme nástroj čo najposlušnejší duchu; Cieľom duchovnej výchovy a vzdelávania je vytvoriť priameho ducha, ktorý by vo všetkých prípadoch konal v súlade s dôstojnosťou rozumnej bytosti. Locke trvá na tom, aby sa deti učili sebapozorovaniu, sebaovládaniu a sebaovládaniu.

Výchova gentlemana zahŕňa (všetky zložky výchovy musia byť vzájomne prepojené):

Telesná výchova: podporuje rozvoj zdravého tela, rozvoj odvahy a vytrvalosti. Upevnenie zdravia, čerstvý vzduch, jednoduché jedlo, otužovanie, prísny režim, cvičenie, hry.
Mentálna výchova by mala byť podriadená rozvoju charakteru, formovaniu vzdelaného podnikateľa.
Náboženská výchova by nemala smerovať k privykaniu detí na rituály, ale k formovaniu lásky a úcty k Bohu ako najvyššej bytosti.
Morálna výchova - kultivovať schopnosť odopierať si potešenie, ísť proti svojim sklonom a vytrvalo nasledovať rady rozumu. Rozvoj pôvabných spôsobov, zručností galantného správania.
Pracovná výchova spočíva v zvládnutí remesla (tesárstvo, sústruženie). Práca zabraňuje možnosti škodlivej nečinnosti.

Hlavnou didaktickou zásadou je spoliehať sa na záujem a zvedavosť detí pri vyučovaní. Hlavnými výchovnými prostriedkami sú príklad a prostredie. Stabilné pozitívne návyky sa vychovávajú láskavými slovami a jemnými návrhmi. Fyzické tresty sa používajú len vo výnimočných prípadoch odvážnej a systematickej neposlušnosti. K rozvoju vôle dochádza prostredníctvom schopnosti znášať ťažkosti, čo je uľahčené fyzické cvičenie a otužovanie.

Obsah vzdelávania: čítanie, písanie, kreslenie, zemepis, etika, história, chronológia, účtovníctvo, materinský jazyk, francúzština, latinský jazyk, aritmetika, geometria, astronómia, šerm, jazda na koni, tanec, morálka, hlavné časti občianskeho práva, rétorika, logika, prírodná filozofia, fyzika – to by mal vedieť vzdelaný človek. K tomu treba prirátať znalosť nejakého remesla.

Filozofické, spoločensko-politické a pedagogické myšlienky Johna Locka tvorili celú éru vo vývoji pedagogickej vedy. Jeho myšlienky rozvíjali a obohacovali poprední myslitelia Francúzska 18. storočia, pokračovanie našli v pedagogickej činnosti Johanna Heinricha Pestalozziho a ruských osvietencov 18. storočia, ktorí ho ústami M. V. Lomonosova označili medzi „najmúdrejších“. učitelia ľudstva“.

Locke poukázal na nedostatky svojho súčasného pedagogického systému: búril sa napríklad proti latinským prejavom a básňam, ktoré mali študenti skladať. Vyučovanie má byť názorné, reálne, prehľadné, bez školskej terminológie. Locke však nie je nepriateľom klasických jazykov; je len proti systému ich vyučovania praktizovaného v jeho dobe. Kvôli určitej suchosti, ktorá je Lockovi vo všeobecnosti vlastná, sa nevenuje poézii veľké miesto v ním odporúčanom systéme vzdelávania.

Niektoré Lockove názory z Thoughts on Education si požičal Rousseau a doviedol ich do extrémnych záverov vo svojom Emile.

politické myšlienky

Prirodzený stav je stav úplnej slobody a rovnosti v hospodárení so svojím majetkom a so svojím životom. Je to stav mieru a dobrej vôle. Zákon prírody predpisuje mier a bezpečnosť.
Vlastnícke právo je prirodzené právo; Locke zároveň chápal vlastníctvo ako život, slobodu a vlastníctvo, vrátane duševného vlastníctva. Sloboda je podľa Locka sloboda človeka nakladať a nakladať, ako sa mu zachce, so svojou osobou, svojimi činmi... a celým svojím majetkom. Pod slobodou rozumel najmä právo na slobodu pohybu, na slobodnú prácu a jej výsledky.
Sloboda, vysvetľuje Locke, existuje tam, kde je každý uznávaný ako „vlastník vlastnej osobnosti“. Právo na slobodu teda znamená to, čo bolo v práve na život iba implikované, bolo prítomné ako jeho najhlbší obsah. Právo na slobodu popiera akýkoľvek vzťah osobnej závislosti (vzťah otroka a vlastníka otroka, poddaného a veľkostatkára, poddaného a pána, patróna a objednávateľa). Ak Lockeovo právo na život zakazovalo otroctvo ako ekonomický postoj, aj on interpretoval biblické otroctvo len ako právo majiteľa zveriť otrokovi tvrdú prácu, a nie právo na život a slobodu, potom právo na slobodu v konečnom dôsledku znamená popretie politického otroctva, či despotizmu. Hovoríme o tom, že v rozumnej spoločnosti nikto nemôže byť otrokom, vazalom či sluhom nielen hlavy štátu, ale ani štátu samotného či súkromného, štátneho, ba aj vlastného majetku (teda majetku v moderný zmysel, ktorý sa líši od chápania Locka). Človek môže slúžiť len zákonu a spravodlivosti.
Zástanca konštitučnej monarchie a teórie sociálnej zmluvy.
Locke teoretika občianska spoločnosť a právny štát demokratický štát (za zodpovednosť kráľa a pánov pred zákonom).
Ako prvý navrhol princíp deľby moci: na zákonodarnú, výkonnú a federálnu. Federálna vláda sa zaoberá vyhlásením vojny a mieru, diplomatickými záležitosťami a účasťou v alianciách a koalíciách.
Štát vznikol, aby garantoval prirodzené právo (život, slobodu, majetok) a zákony (mier a bezpečnosť), nemal by zasahovať do prirodzeného práva a práva, musí byť organizovaný tak, aby bolo prirodzené právo spoľahlivo zaručené.
Rozvinul myšlienky demokratickej revolúcie. Locke považoval za legitímne a nevyhnutné, aby sa ľud vzbúril proti tyranskej moci, ktorá zasahuje do prirodzených práv a slobôd ľudí.
Napriek tomu bol Locke jedným z najväčších investorov do britského obchodu s otrokmi svojej doby. Tiež filozoficky zdôvodnil zaberanie pôdy kolonistami severoamerickým Indiánom. Jeho názory na ekonomické otroctvo v modernej vedeckej literatúre sa považujú buď za organické pokračovanie Lockovej antropológie, alebo za dôkaz jej nekonzistentnosti.

Je známy najmä tým, že rozvíja princípy demokratickej revolúcie. „Právo ľudu na vzburu proti tyranii“ najdôslednejšie rozvíja Locke v Úvahách o slávnej revolúcii z roku 1688, ktoré sú napísané s otvoreným úmyslom "ustanoviť trón veľkého obnoviteľa anglickej slobody, kráľa Williama, odňať jeho práva z vôle ľudu a brániť anglický ľud pred svetlom pre jeho novú revolúciu."

Základy právneho štátu

Locke ako politický spisovateľ je zakladateľom školy, ktorá sa snaží vybudovať štát na základe individuálnej slobody. Robert Filmer vo svojom „Patriarchovi“ hlásal neobmedzenosť kráľovskej moci, odvodzujúc ju z patriarchálneho princípu; Locke sa proti tomuto názoru búri a zakladá vznik štátu na predpoklade vzájomnej zmluvy uzavretej so súhlasom všetkých občanov, ktorí sa vzdávajú práva osobne chrániť svoj majetok a trestať porušovateľov zákona, nechávajú to na štát. . Vláda sa skladá z mužov zvolených na základe spoločného súhlasu, aby dohliadali na presné dodržiavanie zákonov ustanovených na zachovanie všeobecnej slobody a blahobytu. Pri vstupe do štátu podlieha človek len týmto zákonom, a nie svojvôli a rozmaru neobmedzenej moci. Stav despotizmu je horší ako stav prírody, pretože v tom druhom si každý môže brániť svoje právo, kým pred despotom túto slobodu nemá. Porušenie zmluvy oprávňuje ľudí domáhať sa späť svojho najvyššieho práva. Z týchto základných výrokov sa postupne odvodzuje vnútorná forma štátna štruktúra. Štát dostane moc

Vydávať zákony, ktoré určujú výšku trestov za rôzne trestné činy, teda právomoc zákonodarného zboru;
Trestať zločiny spáchané členmi zväzu, teda výkonnej moci;
Potrestať prečiny, ktoré na zväz spôsobili vonkajší nepriatelia, teda právo na vojnu a mier.

To všetko však štát dostáva výlučne na ochranu majetku občanov. Locke považuje zákonodarnú moc za najvyššiu, pretože tá riadi zvyšok. Je posvätné a nedotknuteľné v rukách tých osôb, ktorým ho spoločnosť odovzdá, ale nie je neobmedzené:

Nemá absolútnu, svojvoľnú moc nad životom a majetkom občanov. Vyplýva to zo skutočnosti, že jej prináležia len tie práva, ktoré na ňu prevádza každý člen spoločnosti, a v prirodzenom stave nikto nemá svojvoľnú moc ani nad vlastným životom, ani nad životom a majetkom iných. Ľudské práva sú obmedzené na to, čo je nevyhnutné na ochranu seba a iných; nikto nemôže viac dať štátnej moci.
Zákonodarca nemôže konať súkromnými a svojvoľnými rozhodnutiami; musí vládnuť len na základe stálych zákonov, pre všetkých rovnako. Svojvoľná moc je úplne nezlučiteľná s podstatou občianskej spoločnosti nielen v monarchii, ale ani pri akejkoľvek inej forme vlády.
Najvyššia moc nemá právo vziať niekomu časť jeho majetku bez jeho súhlasu, pretože ľudia sa združujú v spoločnostiach na ochranu majetku a ten by bol v horšom stave ako predtým, keby s ním vláda mohla svojvoľne nakladať. Vláda preto nemá právo vyberať dane bez súhlasu väčšiny ľudí alebo ich zástupcov.
Zákonodarca nemôže odovzdať svoju moc do nesprávnych rúk; toto právo patrí jedine ľuďom. Keďže zákonodarstvo si nevyžaduje neustálu činnosť, v dobre organizovaných štátoch je zverené zhromaždeniu osôb, ktoré sa zbiehajú, prijímajú zákony a potom sa rozchádzajú a poslúchajú ich vlastné nariadenia.

Na druhej strane popravu nemožno zastaviť; preto sa udeľuje stálym orgánom. Ten z väčšej časti tiež udeľuje spojeneckej moci ( federálna vláda, teda zákon vojny a mieru); síce sa podstatne líši od výkonnej moci, ale keďže obaja konajú prostredníctvom rovnakých sociálnych síl, bolo by nepohodlné pre nich zriaďovať rôzne orgány. Kráľ je hlavou výkonnej a odborovej autority. Určité výsady má len preto, aby prispel k dobru spoločnosti v legislatívne nepredvídaných prípadoch.

Locke je považovaný za zakladateľa teórie konštitucionalizmu, nakoľko je určená rozdielom a oddelením zákonodarnej a výkonnej moci.

Štát a náboženstvo

V Listoch o tolerancii a v Rozumnosť kresťanstva, ako ho predstavuje Sväté písmo, Locke horlivo hlása myšlienku tolerancie. Verí, že podstata kresťanstva spočíva vo viere v Mesiáša, ktorú apoštoli kladú do popredia, žiadajú ju rovnako horlivo od kresťanov od Židov aj od pohanov. Z toho Locke vyvodzuje, že by sme nemali uprednostňovať výlučne jednu cirkev, pretože všetky kresťanské vyznania sa zbiehajú vo viere v Mesiáša. Moslimovia, židia, pohania môžu byť bezchybne morálni ľudia, hoci ich táto morálka musí stáť viac práce ako veriacich kresťanov. V najtvrdšom vyjadrení Locke trvá na odluke cirkvi od štátu. Štát má podľa Locka právo súdiť svedomie a vieru svojich poddaných až vtedy, keď náboženská komunita vedie k nemorálnym a kriminálnym činom.

V koncepte napísanom v roku 1688 Locke predstavil svoj ideál skutočnej kresťanskej komunity, ktorej nebránia žiadne svetské vzťahy a spory o vyznaniach. A aj tu berie zjavenie ako základ náboženstva, ale považuje za nevyhnutnú povinnosť byť tolerantný voči akémukoľvek ustupujúcemu názoru. Spôsob uctievania je daný na výber každého. Locke robí výnimku z uvedených názorov pre katolíkov a ateistov. Netoleroval katolíkov, pretože majú hlavu v Ríme a preto sú ako štát v štáte nebezpeční pre verejný pokoj a slobodu. Nemohol sa zmieriť s ateistami, pretože sa pevne držal koncepcie zjavenia, ktorú popierajú tí, ktorí popierajú Boha.

Bibliografia

Úvahy o výchove. 1691...čo by sa mal naučiť gentleman. 1703.
To isté "Myšlienky o výchove" s opravou. všimol si preklepy a pracovné poznámky pod čiarou
Štúdia posudku otca Malebranche...1694. Poznámky ku knihám Norrisa ... 1693.
Listy. 1697-1699.
Umierajúca reč cenzora. 1664.
Pokusy o zákone prírody. 1664.
Skúsenosť tolerancie. 1667.
Posolstvo tolerancie. 1686.
Dve pojednania o vláde. 1689.
Skúsenosť ľudského porozumenia. (1689) (preklad: A. N. Savina)
Prvky prírodná filozofia. 1698.
Diskusia o zázrakoch. 1701.

Najdôležitejšie diela

Listy o náboženskej tolerancii (A Letter Concerning Toleration, 1689).
Esej o ľudskom porozumení, 1690.
Druhé pojednanie o civilnej vláde (The Second Traatise of Civil Government, 1690).
Niektoré myšlienky o výchove (Some Thoughts Concerning Education, 1693).
Rozumnosť kresťanstva, ako je vyjadrená v Písme, 1695

Jedna z kľúčových postáv kultového televízneho seriálu „Lost“ je pomenovaná po Johnovi Lockovi.
Priezvisko Locke ako pseudonym prevzal aj jeden z hrdinov série fantasy románov Orsona Scotta Carda „Enderova hra“. V ruskom preklade anglický názov „ Locke„ je nesprávne vykreslené ako „ Loki».
Vystupuje tiež pod priezviskom Locke. Hlavná postava v Profesii Michelangela Antonioniho: Reportér, 1975.
Lockove pedagogické myšlienky ovplyvnili duchovný život Ruska v polovici 18. storočia.

John Locke je anglický filozof, vynikajúci mysliteľ osvietenstva, učiteľ, teoretik liberalizmu, predstaviteľ empirizmu, človek, ktorého myšlienky výrazne ovplyvnili vývoj politickej filozofie, epistemológie, mali určitý vplyv na formovanie názorov. Rousseaua, Voltaira a iných filozofov, amerických revolucionárov.

John Locke mal 34 rokov, keď ho osud priviedol k mužovi, ktorý výrazne ovplyvnil celý jeho budúci životopis – lordovi Ashleymu, neskoršiemu grófovi zo Shaftesbury. Po prvé, Locke bol s ním v roku 1667 ako rodinný lekár a vychovávateľ jeho syna a neskôr slúžil ako sekretárka, čo ho podnietilo vstúpiť do politiky. Shaftesbury mu poskytlo veľkú podporu, uviedol ho do politických a ekonomických kruhov, dal mu možnosť zúčastniť sa na verejnej správe sám. V roku 1668 sa Locke stal členom Kráľovskej spoločnosti v Londýne a nasledujúci rok bol členom jej rady. Nezabúda ani na iné druhy aktivít: napríklad v roku 1671 dostal nápad na dielo, ktorému by sa venoval 16 rokov a ktoré sa stalo hlavným v jeho filozofickom dedičstve – „Experiment na ľudskom porozumení“, venovaný k štúdiu kognitívneho potenciálu človeka.

John Locke

Problémy teórie poznania, človeka a spoločnosti boli hlavnými problémami v diele Johna Locka (1632-1704). Jeho teória poznania a sociálna filozofia mali hlboký vplyv na dejiny kultúry a spoločnosti, najmä na vývoj americkej ústavy.

Bez preháňania možno povedať, že Locke bol prvým moderným mysliteľom. Jeho spôsob uvažovania sa výrazne líšil od myslenia stredovekých filozofov. Vedomie stredovekého človeka bolo naplnené myšlienkami o nadpozemskom svete. Lockova myseľ sa vyznačovala praktickosťou, empirizmom, to je myseľ podnikavého človeka, dokonca aj laika. Chýbala mu trpezlivosť na pochopenie zložitosti kresťanského náboženstva. Neveril na zázraky a bol znechutený mystikou. Neveril ľuďom, ktorým sa zjavovali svätí, ako aj tým, ktorí neustále mysleli na nebo a peklo. Locke veril, že človek by si mal plniť svoje povinnosti vo svete, kde žije. "Náš podiel," napísal, "je tu, na tomto malom mieste na Zemi, a ani my, ani naše obavy nie sme predurčení opustiť svoje hranice."

hlavné filozofické diela.

„Esej o ľudskom porozumení“ (1690), „Dve pojednania o vláde“ (1690), „Listy o tolerancii“ (1685 – 1692), „Niektoré myšlienky o výchove“ (1693), Písmo“ (1695).

Locke sa vo svojich filozofických spisoch zameriava na teóriu poznania. To odrážalo všeobecnú situáciu vo filozofii tej doby, keď sa táto začala viac zaoberať osobným vedomím, individuálnymi záujmami ľudí.

Locke zdôvodňuje epistemologickú orientáciu svojej filozofie tým, že poukazuje na potrebu maximálneho priblíženia sa výskumu k ľudským záujmom, keďže „poznanie vlastných kognitívnych schopností nás chráni pred skepticizmom a duševnou nečinnosťou“. V Eseji o ľudskom porozumení opisuje filozofovu úlohu ako úlohu smetiara, ktorý čistí zem tým, že odstraňuje odpadky z našich vedomostí.

Lockova koncepcia poznania ako empirizmu je založená na senzačných princípoch: v mysli nie je nič, čo by tam predtým v zmysloch nebolo, všetko ľudské poznanie je v konečnom dôsledku odvodené z explicitnej skúsenosti. „Myšlienky a koncepty sa s nami rodia tak málo ako umenie a veda,“ napísal Locke. Neexistujú ani vrodené morálne princípy. Verí, že veľký princíp morálky ( Zlaté pravidlo) "je viac chválený ako pozorovaný." Popiera tiež vrodenú myšlienku Boha, ktorá tiež vzniká empiricky.

Na základe tejto kritiky vrodenej povahy našich vedomostí Locke verí, že ľudská myseľ je „ biely papier bez akýchkoľvek znakov a predstáv." Jediným zdrojom myšlienok je skúsenosť, ktorá sa delí na vonkajšiu a vnútornú. Externá skúsenosť- to sú vnemy, ktoré zapĺňajú "prázdny list" rôznymi písmenami a ktoré prijímame zrakom, sluchom, hmatom, čuchom a inými zmyslami. Vnútorná skúsenosť- sú to predstavy o vlastnej činnosti v sebe, o rôznych operáciách nášho myslenia, o svojich duševných stavoch - emóciách, túžbach a pod. Všetky sa nazývajú odraz, odraz.

Pod myšlienkou Locke rozumie nielen abstraktným pojmom, ale aj vnemom, fantastickým obrazom atď. Za nápadmi sú podľa Locka veci. Nápady rozdeľuje Locke do dvoch tried:

1) myšlienky primárnych kvalít;

2) myšlienky sekundárnych kvalít.

Primárne kvality Sú to vlastnosti vlastné telám, ktoré sú im za každých okolností neodcudziteľné, a to: predĺženie, pohyb, odpočívadlá, hustota. Primárne kvality sú zachované pri všetkých zmenách tiel. Sú vo veciach samotných, a preto sa nazývajú skutočné kvality. Sekundárne vlastnosti nie sú vo veciach samotných. Sú vždy premenlivé, dodané do nášho vedomia zmyslami. Patria sem: farba, zvuk, chuť, vôňa atď. Locke zároveň zdôrazňuje, že sekundárne kvality nie sú iluzórne. Ich realita je síce subjektívna a prebýva v človeku, no predsa je generovaná tými vlastnosťami primárnych vlastností, ktoré spôsobujú určitú činnosť zmyslových orgánov. Medzi primárnymi a sekundárnymi kvalitami je niečo spoločné: v oboch prípadoch sa nápady tvoria prostredníctvom takzvaného impulzu.

Myšlienky získané z dvoch zdrojov skúseností (vnemov a reflexií) tvoria základ, materiál pre ďalší proces poznania. Všetky tvoria komplex jednoduchých myšlienok: horké, kyslé, studené, horké atď. Jednoduché nápady neobsahujú iné myšlienky a nemôžeme ich vytvoriť. Okrem nich existujú zložité myšlienky, ktoré vytvára myseľ, keď skladá a kombinuje jednoduché. Zložité nápady môžu byť nezvyčajné veci, ktoré nemajú skutočnú existenciu, ale vždy sa dá analyzovať ako zmes jednoduchých myšlienok získaných skúsenosťou.

Koncept vzniku a formovania primárnych a sekundárnych vlastností je príkladom aplikácie analytických a syntetických metód. Prostredníctvom analýzy sa vytvárajú jednoduché myšlienky, prostredníctvom syntézy sa vytvárajú zložité. V syntetickej činnosti spájania jednoduchých myšlienok do zložitých sa prejavuje činnosť ľudskej mysle. Komplexné myšlienky vytvorené syntetickou činnosťou ľudského myslenia tvoria množstvo odrôd. Jedným z nich je hmota.

Substanciu treba podľa Locka chápať ako samostatné veci (železo, kameň, slnko, človek), ktoré sú príkladmi empirických substancií, a filozofické pojmy (hmota, duch). Locke tvrdí, že všetky naše pojmy sú odvodené zo skúsenosti, potom by sa dalo očakávať, že odmietne pojem substancie ako nezmyselný, ale nerobí to, zavádzajúc delenie substancií na empirické – akékoľvek veci, a filozofickú substanciu – univerzálnu hmotu, tzv. ktorého základ je nepoznateľný .

V Lockovej teórii vnímania hrá dôležitú úlohu jazyk. Pre Locka má jazyk dve funkcie – občiansku a filozofickú. Prvým je prostriedok komunikácie medzi ľuďmi, druhým je presnosť jazyka vyjadrená v jeho účinnosti. Locke ukazuje, že nedokonalosť a zmätok jazyka bez obsahu využívajú negramotní, nevedomí ľudia a odcudzujú spoločnosť skutočnému poznaniu.

Locke zdôrazňuje dôležitú sociálnu črtu vo vývoji spoločnosti, keď v obdobiach stagnácie či krízy prekvitajú scholastické pseudovedomosti, na ktorých profitujú mnohí flákači či jednoducho šarlatáni.

Jazyk je podľa Locka systém znakov, ktorý sa skladá zo zmyslových označení našich predstáv, ktoré nám umožňujú navzájom komunikovať, keď si to želáme. Tvrdí, že myšlienky môžu byť pochopené samy osebe, bez slov, a slová sú len spoločenským vyjadrením myslenia a majú zmysel, význam, ak sú podporované myšlienkami.

Všetky veci, ktoré existujú, hovorí, sú individuálne, ale ako sa vyvíjame od detstva až po dospelosť, pozorujeme u ľudí a vecí spoločné vlastnosti. Keď napríklad vidíme veľa jednotlivcov a „oddelíme od nich okolnosti času a priestoru a akékoľvek iné konkrétne myšlienky“, môžeme dospieť k všeobecnej myšlienke „človeka“. Toto je proces abstrakcie. Takto vznikajú ďalšie všeobecné predstavy – zvieracie, rastlinné. Všetky sú výsledkom činnosti mysle, sú založené na podobnosti vecí samotných.

Locke sa zaoberal aj problémom typov vedomostí a ich istotou. Podľa stupňa presnosti Locke rozlišuje tieto typy vedomostí:

Intuitívne (samozrejmé pravdy);

Demonštratívne (závery, dôkazy);

· Citlivý.

Intuitívne a demonštratívne znalosti tvoria špekulatívne znalosti, ktoré majú kvalitu nespochybniteľnosti. Tretí typ poznania sa formuje na základe vnemov, pocitov vyplývajúcich z vnímania jednotlivých predmetov. Vo svojej spoľahlivosti sú výrazne nižšie ako prvé dva.

Podľa Locka existujú nespoľahlivé znalosti, pravdepodobné alebo názory. Pretože však niekedy nemôžeme mať jasné a zreteľné vedomosti, neznamená to, že nemôžeme poznať veci. Nie je možné vedieť všetko, veril Locke, je potrebné vedieť to najdôležitejšie pre naše správanie.

Podobne ako Hobbes, aj Locke vníma ľudí v prirodzenom stave ako „slobodných, rovných a nezávislých.“ Vychádza z myšlienky boja jednotlivca o jeho sebazáchovu. Na rozdiel od Hobbesa však Locke rozvíja tému súkromného vlastníctva a práce, ktoré považuje za neodňateľné atribúty prirodzený človek. Domnieva sa, že pre fyzickú osobu bolo vždy charakteristické vlastniť súkromný majetok, ktorý bol determinovaný jeho sebeckými sklonmi, ktoré mu boli prirodzené. Bez súkromného vlastníctva je podľa Locka nemožné uspokojovať základné potreby človeka. Príroda môže dať najväčší úžitok len vtedy, keď sa stane osobným vlastníctvom. Majetok zase úzko súvisí s prácou. Práca a pracovitosť sú hlavnými zdrojmi tvorby hodnôt.

Prechod ľudí z prírodného stavu do stavu je podľa Locka diktovaný neistotou práv v prirodzenom stave. Slobodu a vlastníctvo však treba zachovať aj v podmienkach štátu, veď na to vzniká. Najvyššia štátna moc zároveň nemôže byť svojvoľná, neobmedzená.

Lockeovi sa pripisuje zásluha za to, že po prvý raz v histórii politického myslenia predložil myšlienku rozdelenia najvyššej moci na zákonodarnú, výkonnú a federálnu, pretože len v podmienkach ich vzájomnej nezávislosti môžu práva jednotlivca byť zabezpečené. Politický systém sa stáva spojením ľudu a štátu, v ktorom každý z nich musí zohrávať svoju úlohu v podmienkach rovnováhy a kontroly.

Locke je zástancom odluky cirkvi od štátu, ako aj odporcom podriadenia poznania zjaveniu, bráni „prirodzené náboženstvo“. Historický nepokoj, ktorý zažil Locke, ho podnietil v tom čase presadzovať novú myšlienku náboženskej tolerancie.

Predpokladá potrebu oddelenia občianskej a náboženskej sféry: občianska autorita nemôže prijímať zákony v náboženskej sfére. Čo sa týka náboženstva, nemalo by zasahovať do konania občianskej moci, vykonávanej spoločenskou zmluvou medzi ľudom a štátom.

Locke svoju teóriu senzáciechtivosti aplikoval aj vo svojej teórii výchovy, pričom veril, že ak jednotlivec nemôže prijať potrebné dojmy a myšlienky v spoločnosti, potom sa musia zmeniť sociálne podmienky. Vo svojich prácach o pedagogike rozvíjal myšlienky formovania fyzicky silného a duchovne celistvého človeka, ktorý získava vedomosti užitočné pre spoločnosť.

Lockova filozofia mala obrovský vplyv na celé intelektuálne myslenie Západu počas života filozofa aj v nasledujúcich obdobiach. Vplyv Locka je cítiť až do 20. storočia. Jeho myšlienky dali impulz rozvoju asociatívnej psychológie. Veľký vplyv Lockeho koncepcia výchovy ovplyvnila vyspelé pedagogické myšlienky 18. a 19. storočia.