o priebehu dejín právnych a politických doktrín

Téma: "N. Machiavelliho doktrína štátu a politiky"

1. Úvod

Nicollo Machiavelli (1469-1527) je jedným z prvých teoretikov novej éry.

Machiavelli je verejná osobnosť, historik a vynikajúci politický mysliteľ. Narodil sa vo Florencii v ére formovania národne súdržných a politicky nezávislých štátov.

Jeho spisy položili základ politickej a právnej ideológie modernej doby.

Machiavelli načrtol svoje názory na štát a politiku v dielach ako Panovník, Rozpravy o prvej dekáde Titusa Livia a O umení vojny.

Hlavným objektom Machiavelliho štúdie je štát. Bol to on, kto prvýkrát zaviedol pojem „štát“. Pred ním sa myslitelia opierali o také pojmy ako: mesto, ríša, kráľovstvo, republika, kniežatstvo atď.

Túto tému študovali rôzni vedci. Napríklad Dolgov K.N. Študoval politickú filozofiu Niccola Machiavelliho. V diele Pugačeva V.P. uvažuje o názoroch N. Machiavelliho na politiku, štát.

Účel tejto eseje: zvážiť názory N. Machiavelliho na štát, politiku, vojenské záležitosti, náboženstvo, vzťah medzi panovníkom a jeho poddanými.

1. Hlavná časť

1.1 O štáte a politike

Machiavelli považoval štát za akýsi vzťah medzi vládou a poddanými, založený na strachu alebo láske k poddaným. Štát je neotrasiteľný, ak vláda nevyvoláva konšpirácie a rozhorčenie, ak strach z poddaných neprerastie do nenávisti a láska do pohŕdania. Machiavelli rozdeľuje všetky štáty do nasledujúcich typov: „Všetky štáty, všetky mocnosti, ktoré mali alebo majú moc nad ľuďmi, boli a sú buď republikami, alebo štátmi riadenými autokraciou.

Najlepšou formou vlády je podľa Machiavelliho republika, ale štát, „kde vládne suverén obklopený služobníkmi, ktorí sú z jeho milosti a súhlasu postavení do najvyšších pozícií, mu pomáhajú riadiť štát,“ uvádza autor. prejavujú sa aj sympatie.

Machiavelli považoval zmiešanú republiku za výsledok a prostriedok na zosúladenie ašpirácií a záujmov bojujúcich sociálnych skupín. V každej republike sú vždy dva opačné smery: jeden je populárny, druhý je z vyšších vrstiev; z tohto rozdelenia plynú všetky zákony, ktoré boli prijaté v záujme slobody.

Štáty, vládol sám, rozdelil na zdedené a nové. Pre dedičného panovníka je oveľa jednoduchšie udržať si moc ako pre nového, pretože na to stačí neporušiť zvyky predkov a bez spěchu sa prispôsobiť novým okolnostiam. „Pre dedičného panovníka, ktorého poddaní si dokázali zvyknúť na vládnuci dom, je oveľa jednoduchšie udržať si moc ako nový, pretože mu stačí neporušiť zvyky svojich predkov a následne sa uplatniť bez náhlenia sa do nových okolností. Pri takomto postupe ani priemerný vládca nestratí moc, pokiaľ ho nezvrhne obzvlášť silná a impozantná sila, ale aj v tomto prípade pri prvom neúspechu dobyvateľa opäť získa moc... Je to ťažké aby si nový suverén udržal moc.

Dobyté aj zdedené panstvá môžu patriť buď do tej istej krajiny a mať jeden jazyk, alebo do rôznych krajín a mať rôzne jazyky. "V prvom prípade nie je ťažké udržať dobyté, najmä ak noví poddaní predtým nepoznali slobodu." K tomu stačí len vykoreniť rodinu bývalého panovníka, pretože so spoločnými zvykmi a zachovaním starých poriadkov nemôže vzniknúť úzkosť z ničoho iného.

Doterajšie zákony a dane by sa mali zachovať. Potom dobyté krajiny v „čo najkratšom čase splynú v jeden celok s pôvodným stavom dobyvateľa“. V druhom prípade je na udržanie moci potrebné veľké šťastie a veľké umenie. Jedným z najistejších prostriedkov je podľa Machiavelliho presťahovať sa tam za účelom bývania, „lebo len počas života na vidieku si môžete všimnúť začiatok nepokojov a včas ich zastaviť... Inak sa dozviete o keď to zájde tak ďaleko, že už bude neskoro konať."

Ďalším spôsobom je založenie kolónií na jednom alebo dvoch miestach, ktoré spájajú nové krajiny so štátom dobyvateľa. Kolónie si nevyžadujú veľké výdavky a zruinujú len tú hŕstku ľudí, ktorých polia a obydlia idú novým osadníkom. Kolónie sú pre panovníka lacné a verne mu slúžia. Ak sa v krajine namiesto kolónií umiestni armáda, jej údržba bude stáť oveľa viac a pohltí všetky príjmy z nového štátu, v dôsledku čoho sa akvizícia zmení na stratu. Ďalšou nevýhodou sú stále jednotky, ktoré zaťažujú celú populáciu, a preto sa každý, kto zažíva ťažkosti, stáva nepriateľom panovníka.

V krajine cudzej v zvykoch a jazyku by sa dobyvateľ mal stať aj hlavou a ochrancom slabších susedov a snažiť sa oslabiť silných. Okrem toho musí nový panovník zabezpečiť, aby do krajiny neprenikol žiadny taký silný cudzí vládca ako on. "Vždy ich volajú nespokojní v krajine z nadmerných ambícií alebo zo strachu." Pretože keď do krajiny vstúpi mocný suverén, okamžite sa k nemu pridajú menej silné štáty. Zvyčajne je to kvôli závisti tých, ktorí ich prevyšujú silou. Silný suverén nepotrebuje presviedčať obyvateľov vo svoj prospech, oni sami sa ochotne pridajú k štátu, ktorý vytvoril. Ak sa teda suverén o toto všetko nepostará, čoskoro príde o to, čo dobyl.

Machiavelli vyčlenil aj cirkevné stavy, o ktorých sa dá povedať, že je ťažké ich zvládnuť, pretože to vyžaduje udatnosť alebo milosrdenstvo osudu a je ľahké to udržať, pretože to nevyžaduje ani jedno, ani druhé. Tieto štáty sú založené na základoch zasvätených náboženstvu, sú také silné, že podporujú panovníkov pri moci bez ohľadu na to, ako žijú a konajú. Len tam majú moc panovníci, ale nebránia sa, majú poddaných, ale nie sú ovládaní. A predsa nikto nezasahuje do ich moci a ich poddaní nie sú zaťažení ich postavením a nechcú, ba ani nemôžu od nich odpadnúť. Takže iba títo panovníci sú vždy v prosperite a šťastí.

Machiavelli považoval náboženstvo za dôležitý prostriedok politiky. Náboženstvo, tvrdil Machiavelli, je mocným prostriedkom na ovplyvňovanie mysle a morálky ľudí. Tam, kde je dobré náboženstvo, je ľahké vytvoriť armádu. Štát musí používať náboženstvo na vedenie svojich poddaných.

Úlohu cirkvi v dejinách Talianska aj v dejinách Európy hodnotil Machiavelli veľmi negatívne. Machiavelli dobre videl, cítil a uvedomoval si silu náboženstva, jeho spoločenskú funkciu, jeho konzervativizmus a moc nad mysľou a srdciami veriacich, a preto vyzval na plné využitie tejto moci pre spoločné dobro, najmä pre zjednotenie a posilnenie štátu. .

Na základe toho Machiavelli naliehal na hlavy republík alebo kráľovstiev, aby zachovali základy náboženstva, ktoré ich podporovalo. Ak všetko, čo vzniká, povzbudzujú a rozmnožujú v prospech náboženstva, aj keď sami to všetko považujú za podvod a lož, potom bude pre nich ľahké udržať si svoj štát náboženský, a teda - dobrý a jednotný.

Hlavné nešťastie svojej vlasti videl v tom, že cirkev nemala dostatočnú silu na zjednotenie krajiny, ale bola dosť silná na to, aby zabránila jej zjednoteniu nie pod jej vedením. Machiavelli v knihe Princ uvádza mnoho príkladov chybnej politiky pápežov a tieto chyby vysvetlil tým, že Vatikán vždy uprednostňoval svoje záujmy nad národnými záujmami Talianska.

Machiavelli však presne rozpoznal praktické výhody náboženstva. To je jeho mierne odmietavý postoj k Rimanovi katolícky kostol celkom pochopiteľné.

Ako dejure kresťan musel poznať základné princípy kresťanskej viery, ako vzdelaný človek svojej doby musel čítať diela cirkevných otcov, no to, čo videl okolo seba, sa svetu evanjeliových prikázaní vôbec nepodobalo. Rozpustilí a skorumpovaní kňazi, zakrvavené ruky vikárov svätého Petra, kardináli bojujúci o moc ako svorka divých psov – to bolo na tú dobu úplne bežné.

Tí, ktorí sa snažili bojovať proti existujúcemu stavu vecí, sa najčastejšie rozišli so slobodou a dokonca aj so samotným životom. Ako príklad možno uviesť súčasníka a krajana Machiavelliho - Savonarolu. Ale aj tento bojovník za čistotu Cirkvi bol sotva človekom, ktorý by bol schopný pritiahnuť ku kresťanskému náboženstvu sympatie takej osoby, akou bol Niccolo Machiavelli: úzkoprsý fanatizmus, prehnaná pýcha, zle spojená s kresťanskou pokorou, ktorú hlásal - človek obdarený takýmito vlastnosťami nebol príliš vhodný pre rolu ideálneho pastiera.

Machiavelli oddelil politiku od morálky. Politika (vznik, organizácia a činnosť štátu) bola považovaná za osobitnú sféru ľudskej činnosti, ktorá má svoje zákonitosti, ktoré treba študovať a pochopiť, a nie odvodzovať od sv. Písmo je alebo je vytvorené špekulatívne. Tento prístup k štúdiu štátu bol obrovským krokom vpred vo vývoji politickej a právnej teórie.

Machiavelli správne verí, že panovníci sa stanú veľkými, keď prekonajú ťažkosti a odpor, ktorý sa im prejavuje. Niekedy osud posiela nepriateľov, aby dal panovníkovi šancu poraziť ich a povstať. „Mnohí však veria, že múdry panovník, keď mu to okolnosti dovolia, si zručne vytvára nepriateľov, takže keď nad nimi získa prevahu, javí sa v ešte väčšej veľkosti.“

Machiavelli buduje pôsobivý program, pomocou ktorého môže panovník dosiahnuť, aby bol uctievaný.

Nič nemôže nadchnúť panovníka takou úctou ako vojenské podniky a mimoriadne činy.

Jedným z prvých teoretikov novej éry bol Talian Niccolo Machiavelli (1469-1527). Machiavelli bol dlho úradníkom Florentskej republiky a mal prístup k množstvu štátnych tajomstiev. Život a dielo Machiavelliho patrí do obdobia začiatku úpadku Talianska, až do 16. storočia. najvyspelejšia krajina západnej Európy. Fragmentované Taliansko bolo vystavené inváziám cudzích vojsk; v mnohých mestských štátoch boli tyranie založené na žoldnierskych jednotkách nastolené silami feudálnej reakcie. Po založení Signoria Medici vo Florencii bol Machiavelli zbavený svojho postu. V poslednom období svojho života sa venoval literárnej činnosti. Okrem spisov o politických témach („Rozpravy o prvom desaťročí Titusa Livia“, „Vládca“, „O vojnovom umení“ atď.) a historických („História Florencie“) napísal množstvo umelecké práce.

Spisy Machiavelliho položili základ pre politickú a právnu ideológiu modernej doby. Jeho politické učenie bolo oslobodené od teológie; vychádza zo štúdia činnosti súčasných vlád, skúseností štátov antického sveta, z Machiavelliho predstáv o záujmoch a ašpiráciách účastníkov politického života. Machiavelli tvrdil, že štúdium minulosti umožňuje predvídať budúcnosť alebo podľa vzoru staroveku určiť prostriedky a metódy konania, ktoré sú užitočné v súčasnosti. „Aby sme vedeli, čo by sa malo stať, stačí vysledovať, čo sa stalo... Vyplýva to zo skutočnosti,“ vysvetlil Machiavelli, „že všetky ľudské záležitosti robia ľudia, ktorí mali a vždy budú mať rovnaké vášne, a preto musia nevyhnutne prináša rovnaké výsledky."

Povaha človeka je rovnaká vo všetkých štátoch a medzi všetkými národmi; záujem je najväčší spoločná príčinaľudské činy, ktoré tvoria ich vzťahy, inštitúcie, históriu. Aby ste mohli riadiť ľudí, musíte poznať dôvody ich konania, ich túžby a záujmy. Štruktúra štátu a jeho činnosti by mali vychádzať zo štúdia ľudskej povahy, jeho psychológie a sklonov.

Machiavelli považoval štát (bez ohľadu na jeho formu) za určitý druh vzťahu medzi vládou a poddanými, založený na strachu alebo láske k poddaným. Štát je neotrasiteľný, ak vláda nevyvoláva konšpirácie a rozhorčenie, ak strach z poddaných neprerastie do nenávisti a láska do pohŕdania.

Ťažiskom Machiavelliho je skutočná schopnosť vlády rozkazovať poddaným. Kniha „Princ“ a ďalšie spisy obsahujú množstvo pravidiel, praktických odporúčaní založených na jeho chápaní vášní a ašpirácií ľudí a sociálnych skupín, na príkladoch histórie a súčasnej praxe talianskych a iných štátov.

Machiavelli považoval bezpečnosť jednotlivca a nedotknuteľnosť majetku za cieľ štátu a základ jeho sily. Nedotknuteľnosť súkromného vlastníctva, ako aj bezpečnosť jednotlivca Machiavelli nazval výhodami slobody, považovaná za cieľ a základ sily štátu. Požehnania slobody sa podľa jeho učenia najlepšie poskytujú v republike. Machiavelli reprodukuje myšlienky Polybia o vzniku štátu a kolobehu foriem vlády; v nadväznosti na antických autorov preferuje zmiešanú (monarchiu, aristokraciu a demokraciu) formu.

Zvláštnosťou učenia Machiavelliho je, že považoval zmiešanú republiku za výsledok a prostriedok na koordináciu ašpirácií a záujmov bojujúcich sociálnych skupín. Machiavelli, predpokladaný celou doktrínou štátu, úvahy o povahe človeka (jedinca) výrazne dopĺňa štúdiom sociálnej psychológie sociálnych skupín bojujúcich o vplyv v štáte.

Machiavelli sa snažil vyvrátiť všeobecnú mienku historikov o skazenosti ľudí. Ľudové masy sú stálejšie, čestnejšie, múdrejšie a rozumnejšie ako suverén. Ak jediný vládca lepšie vytvára zákony, zariaďuje nový systém a nové inštitúcie, potom ľudia lepšie zachovávajú zavedený systém. Ľudia často robia chyby vo všeobecných veciach, ale veľmi zriedkavo v konkrétnych.

Machiavelli považoval šľachtu za nevyhnutnú a nevyhnutnú súčasť štátu. Spomedzi aristokratov sú nominovaní štátnici, úradníci, vojenskí vodcovia; úplné potlačenie florentských šľachticov popolom, napísal Machiavelli v dejinách Florencie, viedlo k zániku vojenskej zdatnosti a duchovnej veľkosti, a tým k oslabeniu a poníženiu Florencie.

Machiavelli dal legislatívu a právo veľký význam- Vďaka zákonom Lycurgus existovala Sparta 800 rokov. Nedotknuteľnosť zákonov spájal so zaistením verejnej bezpečnosti, a tým aj pokoja ľudí: „Keď ľudia uvidia, že nikto za žiadnych okolností neporušuje zákony, ktoré im boli dané, veľmi skoro začnú žiť pokojným a spokojným životom. “ Ale pre Machiavelliho je právo nástrojom moci, vyjadrením sily. Vo všetkých štátoch sú základom moci „dobré zákony a dobrá armáda. Ale nie sú dobré zákony tam, kde nie je dobrá armáda, a naopak, kde je dobrá armáda, tam sú dobré zákony.“ Preto hlavnou myšlienkou, starosťou a skutkom vládcu by mala byť vojna, vojenská organizácia a vojenská veda – „lebo vojna je jediná povinnosť, ktorú vládca nemôže uložiť druhému“. Machiavelli proti žoldnierskym jednotkám; za jednu z primárnych podmienok vzniku celoštátneho štátu považoval vytvorenie armády pozostávajúcej len z Talianov.

Machiavelli považoval náboženstvo za dôležitý prostriedok politiky. Náboženstvo, tvrdil Machiavelli, je mocným prostriedkom na ovplyvňovanie mysle a morálky ľudí. Preto sa všetci zakladatelia štátov a múdri zákonodarcovia odvolávali na vôľu bohov. Tam, kde je dobré náboženstvo, je ľahké vytvoriť armádu.

Machiavelli považoval náboženstvo za jeden z prostriedkov riadenia ľudí a umožnil transformáciu kresťanstva tak, aby slúžilo na oslavu a ochranu vlasti. Rozdiel medzi jeho postavením a postavením prívržencov reformácie je v tom, že za vzor a základ náboženskej reformy považoval nie myšlienky prvotného kresťanstva, ale staroveké náboženstvo, celkom podriadené cieľom politiky. Nie politika v službách náboženstva, ale náboženstvo v službách politiky – takýto pohľad bol ostro v rozpore so stredovekými predstavami o vzťahu cirkvi a štátu.

Na rozdiel od katolíckych teológov, ktorí sa snažili podriadiť doktrínu práva a štátu kresťanskej etike, Machiavelli venoval politiku morálke. Politika (vznik, organizácia a činnosť štátu) bola považovaná za osobitnú sféru ľudskej činnosti, ktorá má svoje zákonitosti, ktoré treba študovať a pochopiť, a nie odvodzovať od sv. písma alebo konštruované špekulatívne. Tento prístup k štúdiu štátu bol obrovským krokom vpred vo vývoji politickej a právnej teórie.

Machiavelliho politická doktrína, progresívna na metodologickom základe, niesla odtlačok doby. Zvlášť jasne sa to prejavilo v názoroch Machiavelliho na metódy výkonu štátnej moci, metódy a techniky politická činnosť.

V Machiavelliho dielach bola politika nielen oddelená od morálky, ale aj proti spoločným predstavám o správnom a neslušnom, hanebnom a chvályhodnom, humánnom a neľudskom, hanebnom a čestnom.

Machiavelli sa snažil ospravedlniť nezlučiteľnosť politických pravidiel a elementárnych noriem morálky a ich zásadný protiklad.

Diela Machiavelliho mali obrovský vplyv na následný vývoj politickej a právnej ideológie. Sformulovali a zdôvodnili hlavné programové požiadavky buržoázie: nedotknuteľnosť súkromného vlastníctva, bezpečnosť osoby a majetku, republika ako najlepší prostriedok na zabezpečenie „výhod slobody“, odsúdenie feudálnej šľachty, podriadenosť. od náboženstva po politiku a mnohé ďalšie. Najbystrejší ideológovia buržoázie vysoko oceňovali Machiavelliho metodológiu, najmä oslobodenie politiky od teológie, racionalistické vysvetlenie štátu a práva, túžbu určiť ich spojenie so záujmami ľudu. Tieto ustanovenia Machiavelliho vnímali a rozvíjali ďalší teoretici (Spinoza, Rousseau a ďalší). Kameňom úrazu týchto teoretikov však bolo „machiavelizmus“ a jeho hodnotenie.

Uskutočnili sa pokusy postaviť sa proti najslávnejšej knihe „Cisár“, ktorá definuje „mimoriadne opatrenia“ na zjednotenie Talianska, iným Machiavelliho dielam, aby sa medzi nimi videl rozpor. Pokusy sú neúspešné, pretože jeho ďalšie spisy obsahujú rovnaké odporúčania a je konkrétne stanovené, že metódy posilňovania moci panovníkov a republík sú totožné.

Neúspešné sú pokusy interpretovať knihu „Princ“ ako obviňujúcu brožúru proti tyranom, odhaľujúcu ich zvyky, alebo prezentovať „machiavelizmus“ ako skreslenie skutočných Machiavelliho myšlienok.

Podstatou veci je, že Machiavelliho úvahy o metódach a metódach politickej činnosti predurčili nielen špecifiká vtedajších historických pomerov, ale aj podstata mocenských metód menšiny založených na násilí. Politika vládnucich tried sa vždy snažila nájsť ideologickú oporu vo verejnej morálke a teoretické opodstatnenie vo filozofii. Machiavelli zmenil miesta opory a zdôvodnenia: hľadanie teoretických základov efektívnosti politiky vládnucej menšiny nevyhnutne viedlo k protikladu princípov takejto politiky k všeobecne uznávaným elementárnym normám morálky, k zdôvodňovaniu konkrétnych odporúčaní. prispôsobené praxi vlád, ktoré sa stavajú proti ľudu. Preto Machiavelliho diela ovplyvnili nielen rozvoj politickej a právnej teórie, ale aj reálnu politiku mnohých štátnikov, z ktorých niektorí (Richelieu, Napoleon, Mussolini) otvorene uznali tento vplyv, zatiaľ čo iní ho na základe praktických odporúčaní Machiavelliho pokrytecky odsúdili („Anti-Machiavelli“ od Fridricha II. Pruského). Lenin v jednom zo svojich prísne tajných listov členom politbyra Ústredného výboru RCP(b) označil Machiavelliho za inteligentného spisovateľa o štátnych otázkach, ktorý správne hovoril o spôsoboch dosiahnutia určitého politického cieľa.

"Ľudia sú vždy hlúpi,
kým ich nutnosť neprinúti konať dobro."

Niccolo Machiavelli

Taliansky úradník, mysliteľ, spisovateľ.

V období Florentskej republiky N. Machiavelli intenzívne sa venoval politickým aktivitám a od roku 1498 nepretržite pôsobil ako tajomník Rady desiatich, cestoval s diplomatickými misiami do rôznych európskych krajín. Po obnovení kráľovskej dynastie Medici v roku 1512 bol podozrivý zo sprisahania a zatknutý, no čoskoro oslobodený.
Stúpenci kráľa však N. Machiavelliho stiahli zo štátnych záležitostí a poslali ho do vyhnanstva na panstvo pri Florencii.
Pre Machiavelliho to bolo obdobie hlbokej úzkosti a zúfalstva. Veď vždy túžil obsadzovať najvyššie posty, no zároveň nedokázal skrývať pohŕdanie ľuďmi okolo seba, čo vzbudzovalo nenávisť aj u tých, ktorí si ho ako učiteľa vážili.
V exile žil filozof až do konca svojich dní a napísal hlavné diela. Prinútený hrať karty s negramotnými sedliakmi si povedal, že si takto chráni mozog pred plesňou a zároveň chcel vidieť, dokedy ho bude osud šliapať a či sa nebude hanbiť.
Filozofia N. Machiavelliho je takmer úplne oddaná myšlienke vytvorenia silného a spravodlivého štátu, pretože podľa neho je to najvyšší prejav ľudského ducha a slúžiť štátu je hlavným cieľom života ľudí. .
Vždy sa snažil porozumieť zákonitostiam, na ktorých sa politika podieľa, a teda stelesniť prvú filozofiu politiky. Vznik štátu je podľa filozofa spôsobený egoistickou povahou človeka a potrebou násilného obmedzovania tohto charakteru.
Machiavelliho ideálny štát je Rímska republika, pretože udržiavala vnútorný poriadok a rozširovala svoj vplyv na ďalšie národy. Republikánska forma vlády je však podľa neho možná len v tých štátoch, kde je rozvinutá občianska morálka.
N. Machiavelli načrtol svoje názory na Rímsku republiku v „Rozpravách o prvej dekáde Titusa Livia“, ktoré napísal v roku 1513. Aj v tomto diele filozof tvrdil, že pápežská moc svojím správaním (boj o moc medzi cirkevníkmi, upaľovanie kacírov) v súčasnom Taliansku otriasla základmi štátnosti a otriasla túžbou ľudí slúžiť štátu.

Tabačková E.V., Filozofi, M., "Ripol Classic", 2002, s. 253-254.

Vo svojich dielach vysvetľoval „beh dejín“ ako sútok prirodzených príčin, a nie v súlade s „Božou vôľou“, ako bolo v jeho dobe zvykom ... „Je pozoruhodné, že Machiavelli nikdy nezakladá politické argumenty na kresťanských alebo biblických argumentoch. Stredovekí autori sa pridržiavali konceptu legitímnej moci, pod ktorou mali na mysli moc pápeža a cisára, alebo moc, ktorá v nich pramení. Autori severných krajinách, dokonca až do r Locke, argumentujú odvolaním sa na udalosti v rajskej záhrade a veria, že týmto spôsobom môžu dokázať „legitímnosť“ určitých druhov moci. Machiavelli nemá po takýchto konceptoch ani stopy. Moc musí patriť tým, ktorým sa ju podarí uchopiť vo voľnej súťaži. Machiavelliho preferencia ľudovej vlády nevyplýva z nejakej myšlienky práv, ale z pozorovania, že ľudové vlády sú menej kruté, bezzásadové a nestále ako tyranie.

V roku 1559 všetky spisy Niccolo Machiavelli boli Vatikánom zaradené do prvého Indexu zakázaných kníh.

„Jasný predchodca Machiavelli bol Thukydides- účastník a analytik sporov v Aténskej republike. Ďalším predchodcom Machiavelliho (v teoretickom chápaní občianskych sporov) bol Aristoteles. O treťom predchodcovi (pri písaní „panovníka“) mohol Machiavelli uvažovať Tacitus, ktorý analyzoval spory v cisárskej spoločnosti takmer rovnakým psychologickým štýlom“.

Smirnov S.G., Pracovná kniha o histórii vedy. Od Thalesa k Newtonovi, M., "Miros", 2001, s. 264.

Ministerstvo školstva

Moskovská oblasť

GOU VPO MO

Štát Kolomna

Pedagogický inštitút

Katedra filozofie

"Socio-filozofické názory Niccola Machiavelliho"

(esej o filozofii)

Vykonané:

študent

Fakulta cudzích jazykov

skupina AF 21/2

Polischuk Valeria

Vedecký poradca:

KFN, docent

Kalašnikov S.G.

Kolomná 2008

Plán

Úvod……………………………………………………………………….str. 3

Sekcia I Osobnosť N. Machiavelliho………………………..……….str. štyri

§ Stručný životopis

§ b Kreativita

Sekcia II Sociálno-filozofické názory N. Machiavelliho……s. jedenásť

§ filozofia dejín

§ b Osud a odvaha

§ v politike a náboženstve

§ d Politika a morálka

Časť III Machiavelliho a „makevializmus“………………………..s.20

§ Machiavelliho doktrína

§ b Politické myslenie po Machiavellim

Záver……………………………………………………………… strana 24

Referencie………………………………………………………...s.25

Úvod

Machiavelli chválil dobré a

odsúdil zlo ... je to potrebné

chápanie politiky.

Tommaso Campanella

Od existencie organizovanej spoločnosti sa mnohí snažili dať určité definície spoločnosti, moci, typu kontroly a podriadenosti a hlavných procesov prebiehajúcich v živote štátu. Počas mnohých storočí sa ľudstvo zmenilo: zmenil sa život, spoločnosť, predstavy o etike a morálke, dostupnosť a obmedzenia slobody a konania, sila niekoľkých a väčšiny, kto by mal vládnuť a kto by mal poslúchať. Vývoj politického myslenia mal rôzne formy a typy. Boli vybudované nové teórie a staré, ktoré nevyhovovali existujúcim normám politického práva, zanikli; názory a výroky mysliteľov boli obhajované alebo popierané a myšlienky politických osobností boli uvádzané do praxe, alebo zostali navždy v nevedomosti. Mechanizmy politickej moci za dlhý čas existencie civilizácií pominuli viacúrovňový systém pokus-omyl, v praxi ukazuje všetky svoje dobré aj zlé stránky, užitočné aj absolútne nepotrebné vlastnosti. Ale ako nasmerovať silu správnym smerom, pretože inak bude všetka práca márna a sila stratí stabilitu. Jedným z prvých, ktorí sa zaoberali touto problematikou z vedeckého hľadiska, pričom uplatnil svoje skúsenosti a praktické poznatky z celej histórie existencie štátov, bol Niccolò Machiavelli. Práve jeho sociálno-filozofické názory sa stali kameňom úrazu mnohých politikov.

Jeho diela súčasníci a výskumníci našej doby hodnotili odlišne, ale v priebehu piatich storočí v žiadnom prípade nestratili záujem o seba a nestratili svoju aktuálnosť. Či riadiť štát z pozície sily alebo použiť liberálnejšie prístupy, ako sa správať v zahraničná politika, komunikáciu so susednými štátmi, ako zariadiť armádu a pokladnicu, ako prosperovať a dosiahnuť moc vo všetkých oblastiach činnosti – všetky tieto aspekty boli veľmi podrobne zvážené a naznačené v Machiavelliho dielach. V modernom svete sú tieto otázky stále aktuálne, hoci sú, samozrejme, dobre spracované a vyzerajú celkom jednoznačne z hľadiska zavedených politických noriem. Aby sme však pochopili, aký štát je teraz a aký bol, aké vývojové štádiá štátneho aparátu zanechali v štruktúre jasné stopy moderné štáty, musíte poznať diela Machiavelliho. Niccolo Machiavelli bol jedným z najvýznamnejších filozofov a pedagógov renesancie.

ja Osobnosť sekcie Niccolo Machiavelli

§a krátky životopis

Niccolo Machiavelli sa narodil v hlavnom meste Toskánska 3. mája 1469. Rodičia Bernardo Machiavelli a Bartolomea di Stefano Nelli mu dali meno jeho starého otca – Niccolò. Jeho priatelia ho neskôr nazývali „historik“, no do povedomia celého sveta sa dostal ako „florentský tajomník“.

Genealógia rodu Machiavelliovcov siaha až k starovekým toskánskym markízam. Ešte v 9. storočí vlastnili predkovia rozsiahle majetky vo Val di Greve a Val di Pesa, malebných údoliach prítokov toskánskej rieky Arno. Vznikom republiky vo Florencii sa klan dostal do jemu podriadeného postavenia a postupne schudobnel. Predkovia Machiavelliho dostali hrad v Montespersoli, no pred feudálnymi poctami a výsadami uprednostnili florentské občianstvo. Odvtedy je história, ako písali v kronikách Maclavellorumfamilia, nerozlučne spätá s Florenciou – najbohatšou, najosvietenejšou, skutočne „prekvitajúcou“, ak sa jej zvučný názov preloží do ruštiny, hlavným mestom Európy. Prechod od modrého šľachtického kríža k popolánskej červenej ľalii (erb mesta) nie je len históriou rodiny Machiavelli, ale aj spoločenskou cestou celej Florencie XIII-XV storočí. Mnoho Machiavelli napísalo slávne stránky do kroniky svojej rodnej krajiny.

Materská línia sa tiež považuje za starodávnu. Pochádza od grófov di Borgonuovo di Fucecchio, spomínaných v kronikách z 10. storočia. Slávu a uznanie matkinej rodine nepriniesol pôvod, ale skôr čestná a svedomitá služba Florencie na zodpovedných miestach.

Donna Bartolomea bola povestná ako oddaná farníčka, ale svoje deti (okrem dvoch sestier – Margarity a Primavery – Niccolo mala brata Totta) vychovávala v duchu bez nadmernej cirkevnej prísnosti. Po matke budúci politik zdedil poetický dar, lásku k hudbe, od otca - vášeň pre čítanie. Ale atmosféra renesancie sa ukázala ako najlepšia vychovávateľka. Brilantný vzostup umenia a krásnej literatúry pod vedením Lorenza Veľkolepého zaujal mladého Niccola, rozvíjal jeho talent, vycibril jeho svetonázor a formoval jeho charakter.

Od siedmich rokov začal Niccolo študovať základy latinčiny podľa vtedy populárnej učebnice od Donatella. V januári 1480 začal študovať účet a o rok neskôr v škole Paola Roncigliona už písal skladby v latinčine. Tým sa však jeho základné vzdelanie skončilo. Skromné ​​materiálne zdroje rodiny mu neumožnili vstup na univerzitu. Vyhlásenia niektorých autorov o „brilantnom a serióznom vzdelávaní“, ktoré získal Machiavelli, by sa zjavne mali vysvetliť úžasnými výsledkami jeho vytrvalého sebavzdelávania. V skutočnosti celá plejáda klasikov antickej literatúry: Platón a Aristoteles, Thúkydides a Polybius, Cicero a Plínius, Plutarchos a Titus Livius - od mladého veku až do posledných dní jeho života sa stali jeho múdrymi radcami.

Niccolò sa čoskoro pripojil k základom právnej a obchodnej vedy, k riešeniu praktických prípadov, ktorým sa venoval jeho otec. V mene všetkých príbuzných teda Niccolo v roku 1496 odcestoval do Ríma, aby vyriešil dedičské prípady. Praktické zručnosti a bystrá myseľ mu pomohli úspešne obstáť v konkurze na štátnozamestnanecké miesto v Starom paláci – Palazzo Vecchio. Dekrét Veľkej rady z 19. júna 1498 vymenoval už zrelú osobu do zďaleka nie sekundárnej funkcie tajomníka seniorátov - kancelára druhej kancelárie, ktorého pôsobnosť sa vzťahovala na všetky vnútorné záležitosti štátu. Nad ním v štruktúre vlády bol úrad Signoria na čele s prvým kancelárom republiky, zodpovedným za zahraničnopolitické vzťahy.

Už prvé dni jeho oficiálneho postu všetkým dokázali, že Niccolo sa narodil pre politickú činnosť. Už po mesiaci bol súčasne vymenovaný za kancelára-sekretára Rady desiatich. Musel teda dohliadať na vnútorné aj vojenské záležitosti, ako aj korešpondovať s predstaviteľmi republiky v zahraničí.

Štrnásť rokov a päť mesiacov nie služby, ale služby – „tajomník a občan“ odovzdal všetky svoje vedomosti a sily svojej vlasti. Napísal viac ako štyritisíc úradných listov a správ, desiatky návrhov zákonov, vládnych nariadení, vojenských rozkazov. Dostal takmer nemožné diplomatické úlohy na dvoroch francúzskeho kráľa, nemeckého cisára, talianskych kniežat, pápeža. Jeho zainteresovanými partnermi boli významní ľudia tej doby: zradný vojvoda Valentino a mocná signora de Forli, prefíkaný pápež Pius III. a osvietený filozof Francesco Guicciardini.

Živý, energický, na vtip a ostré slovo má Machiavelli pozoruhodný aj ako subtílny psychológ. Výnimočné schopnosti, dôkladná odborná príprava a diplomatický dar vyostrili jeho schopnosť rozpliesť bizarnú spleť mnohovrstevných rozporov a záujmov. Vášnivý vlastenectvo a hlboká viera v tvorivé sily ľudu prispeli k úspešnému plneniu úloh republikovej vlády.

Florentský kancelár sa z aktívneho praktického politika stal pozorným pozorovateľom. Naozaj sa nielen narodil s otvorenými očami, ale žil s jasným, prenikavým pohľadom. V jeho zornom poli bola Florencia so svojimi večnými problémami a „brilantnou izoláciou“ Benátok, tvrdohlavá rebélia barónov Neapola a Milána a francúzska šľachta zhromaždená okolo kráľa, odmeraná a hospodárna existencia slobodných nemeckých miest a láska k slobode „krásne vyzbrojených“ Švajčiarov, ku ktorých profesionálnym schopnostiam Machiavelli cítil určitú láskavosť.

Machiavelli počas pobytu v rôznych krajinách podrobne študuje rôzne formy spoločensko-politického usporiadania štátov, odhaľuje ich podstatné črty, objektívne porovnáva ich schopnosti. Na základe rozboru najbohatšieho faktografického materiálu kladie dôležité teoretické problémy z oblasti politiky, moci, štátu, práva, správy a vojenstva.

Ráznu politickú činnosť Niccola Machiavelliho prerušili dramatické udalosti jesene 1512. Vzostup hispanofilskej pozemkovej aristokracie a feudálna reakcia viedli k pádu vlády Piera Soderiniho a návratu Mediciovcov k moci. Smrť Republiky osudovo zasiahla nielen do osudu Gonfaloniera, ale aj florentského tajomníka. Podľa dekrétov nového mediciána Signoria, vydaných 8., 10. a 17. novembra 1512, bol Machiavelli zbavený funkcie a práva zastávať akúkoľvek verejnú funkciu so zákazom „prekročiť prah paláca Signorie“ a vyhostený. na rok „do vzdialených krajín a majetku Florencie“. Aby toho nebolo málo, bol obvinený z účasti na sprisahaní proti kardinálovi de Medici (neskorší pápež Lev X.), väznený vo väzenskom zámku a mučený bičmi. To všetko sa stalo osobnou tragédiou pre vedca a politika a ešte väčším nešťastím pre Florentskú republiku, ktorá prišla o človeka, ktorého myseľ a schopnosti to mohli podporovať.

Niccolo sa pod ťarchou skúšok neohol. Pre svoje tvorivé sily nachádza ďalšie pole uplatnenia. Odstránený zo štátnej činnosti je naďalej užitočný pre svoju vlasť. Hlboká, odvážna myseľ, vôľa a vytrvalosť veľkého Florenťana mu pomáhajú prekonať nestálosť osudu, zachrániť jeho skutočných priateľov a prekonať nepriateľstvo nových vládcov. Vo vyhrotených literárnych sporoch v slávnych Rucellaiových záhradách ho počúvajú ako veštca; Francesco Vettori a Francesco Guicciardini s ním v najproblematickejších časoch vedú intenzívnu a úprimnú korešpondenciu; Na jeho radu sa uchyľujú pápeži Lev X. a Klement VII. Samotná vláda Medici využíva talent ohrdnutého exilu, keď je to potrebné, hoci vo všeobecnosti považuje jeho oddanosť republikanizmu za prekážku jeho autoritárskych plánov. Napriek ostražitosti oficiálnej Florencie sa Machiavelli v posledných rokoch svojho života opäť venoval veciam verejným. Chodí na obchodnú misiu do Carpi, do františkánskeho kláštora, obhajuje záujmy toskánskych obchodníkov v Lucce a Benátkach, je členom kolégia pre spevnenie mestských hradieb, chodí do Faenzy k prezidentovi Romagna F. Guicciardinimu diskutovať projekt organizácie milície. A to všetko sa deje v priebehu prebiehajúcej literárnej činnosti a vedeckého bádania.

4. mája 1527 bol Rím dobytý a nemilosrdne vydrancovaný nemeckými landsknechtmi, Florencia na túto udalosť takmer okamžite „reagovala“ skutočným povstaním proti rodu Mediciovcov, v dôsledku čoho bola republika obnovená. Machiavelli, ktorý cíti príležitosť pokračovať vo verejnej službe, predkladá svoju kandidatúru na post kancelára Florentskej republiky a s obavami očakáva rozhodnutie o svojom osude. Dňa 10. mája toho istého roku bola otázka jeho zvolenia nastolená na Veľkej rade republiky, špeciálne zvolanej pri príležitosti volieb. Zasadnutie Rady, oveľa viac ako súd ako demokratická diskusia, sa skončilo obvinením Machiavelliho z prílišnej učenosti, zo sklonu k zbytočnému filozofovaniu, arogancii a rúhaniu. Za Machiavelliho kandidatúru bolo odovzdaných 12 hlasov, proti 555. Toto rozhodnutie bolo poslednou ranou pre 58-ročného muža, stále plného síl, jeho duch bol zlomený a život stratil zmysel. O niekoľko týždňov neskôr, 21. júna 1527, Niccolo Machiavelli opustil tento svet.

§b Dielo Niccola Machiavelliho

Pre lepšie pochopenie Machiavelliho myšlienok je potrebné si celkom jasne uvedomiť, že k ich vzniku došlo na prelome 15.-16. Je ťažké nájsť etapu v histórii talianskej renesancie, ktorá by bola viac nasýtená dramatickými a významnými udalosťami pre osud krajiny ako tentoraz. Vtedy sa prerušilo obdobie rozvoja Talianska, ktoré trvalo asi štyri storočia, a obnovilo sa až v 18. storočí.

Machiavelliho najzákladnejšie dielo, Rozpravy o prvom desaťročí Titusa Livia, ktoré sa začalo v roku 1513, bolo väčšinou dokončené do roku 1519. V nasledujúcich rokoch bola zušľachtená, vyšla takmer súčasne v Ríme a Florencii po smrti autora, v roku 1531. Žáner knihy, vyjadrený jej názvom, je tradičný pre neskorú renesanciu a prelom nového veku. To bolo široko používané spisovateľmi rôznych smerov pred a po Machiavelli.

Machiavelli rozdelil svoje dielo do troch kníh, vrátane stoštyridsaťdva kapitol. Venoval ho Zanobimu Buondelmontimu a Cosimovi Rucellaiovi – svojim priateľom, poradcom a mecenášom, ktorí sa neskôr stali postavami v ďalšom konceptuálnom diele florentského spisovateľa – „O umení vojny“. Obsahovo sa „Diskurzy“ vyznačujú nepochybnou jednotou, pretože pojednávajú o troch vzájomne súvisiacich a tematicky blízkych problémoch: vzniku a štruktúre štátu, jeho územnej expanzii a zachovaní štátnej moci.

Machiavelli podrobne analyzuje z pozícií uvedených vyššie „Dejiny Ríma od založenia mesta“ od Titusa Livia, najmä jej prvých desať kníh. Vyjadruje svoje vlastné historické a politické postrehy, inšpirované úspechmi staroveku. Je presvedčený o nevyhnutnosti a možnosti využitia ich skúseností a úspechov, ktoré sú pôsobivé najmä v republikánskej dobe. Spisovateľ skúma najobjavnejšie obdobie rímskych dejín, ktoré načrtol Livius, a považuje ho za plodné pre rozvoj jeho vlastného myslenia, porovnáva ho v komparatívnom historickom pláne s faktami súčasného politického života. Republikánsky Rím je v jeho očiach konkrétny a zároveň dokonalý príklad, ktorý je vzorom občianskej a politickej štruktúry každého štátu, ktorému vládne sám suverén (princezná), alebo aristokrati (optimáti), alebo ľudová vláda. Republikánsky Rím je politická forma, ku ktorej Machiavelli chová najväčšie sympatie. Každý štát by mal podľa neho rozvážne prideliť potrebnú a spravodlivú časť moci každej zložke, ktorá ju tvorí. Spisovateľ jednoznačne odporúča spartské zákonodarstvo Lykurga, ktoré rovnomerne rozdelilo moc medzi kráľa, optimátov a ľud, neoceňuje Solónske aténske zákonodarstvo, ktoré zvýhodňovalo ľud, no v konečnom dôsledku otvorilo cestu tyranii Peisistrata. Upozorňuje na rozpory medzi patricijmi a plebejmi, ktoré viedli k triešteniu moci, k voľbe plebejských tribúnov, čím sa rímsky štát upevnil a stal sa slobodnejším.

Štát vystupuje ako garant spravodlivosti, základných statkov a samotného života svojich občanov. Zdá sa, že pre Machiavelliho, ako aj pre iných vynikajúcich mysliteľov prelomu New Age: Angličana Thomasa Hobbesa, Francúza Jeana Bodina, Holanďana Huga Grotiusa, Neapolčana Giambattistu Vica, je to najvyššia hodnota. Ale všetci uvedení zakladatelia raného buržoázneho politického a právneho myslenia žili a pracovali neskôr ako Machiavelli. Ako prvý v tejto ére zdôraznil, že všetko treba robiť pre dobro štátu. Manlius Torquat teda usmrtil svojho milovaného syna, ktorý porušil vojenskú disciplínu. Pre spásu a obranu vlasti môže byť klamstvo aj krutosť prijateľné.

Náboženstvo je suverénnou podporou štátu, jeho citlivým nervom. Vychováva, vzbudzuje úctu k disciplíne a odvahe (virtu). Je zrejmé, že priamočiara interpretácia Machiavelliho ako ortodoxného ateistu, ktorá vo svojej dobe dominovala literatúre, je len ťažko opodstatnená. Hoci ho v tomto prípade zaujímajú inštrumentálne úvahy, účinnosť dogiem pre udržanie štátu, rímske náboženstvo považuje za užitočnejšie ako katolicizmus. Pri analýze politiky Vatikánu ju považuje za zhubnú a tragickú pre Taliansko.

Preto medzi júlom a decembrom 1513 vzniká jeho geniálna kniha života, ktorú nazve „De principatibus“ („O principátoch“), jedným tvorivým impulzom. Potomkovia ho spoznajú podľa mena „II Principe“ – „Princ“ alebo „Sovereign“, ktoré možno organickejšie korešponduje s obsahom knihy, no zjavne menej súvisí so všeobecnou genézou jeho intelektuálnej tvorby.

Traktát pozostáva z dvadsiatich šiestich kapitol, ktoré možno zmysluplne sústrediť okolo štyroch hlavných tém: povaha štátu, organizácia a menovanie polície, osobné vlastnosti: cnosti, statočnosť a neresti hlavy štátu, pomery v v ktorých sa ocitli talianski panovníci. Autor skúma ako ústredný problém rôzne druhy stavy: dedičné, novovzniknuté a zmiešané. Zároveň je preňho dôležité, akými spôsobmi – s pomocou vlastných či cudzích zbraní, vďaka šťastiu, osudu (fortuna) či udatnosti (virtu) – štát prijíma. Od toho závisí jeho sila: ak je stav dedičný, býva silný a naopak novonadobudnutý je často nestabilný.

Uvažuje o rôznych formách vlády, keďže štáty môžu byť riadené absolútne suverénne, teda autoritatívne, napríklad ako ríša Alexandra Veľkého v staroveku a moderné Machiavelli Turecko, alebo „s pomocou barónov“, ako sa to deje v r. Francúzsko. Prvé je ťažké vyhrať, ale je ľahké ich udržiavať, druhé je ľahké získať, ale je ťažké ich udržiavať. Stabilita štátneho režimu podľa Machiavelliho závisí aj od toho, či nové štáty vzniknú s pomocou udatnosti (virtu) - Mojžiš, Theseus, alebo vďaka osudu (fortuna) - Caesar Borgia. Autorom podrobne popísané činy posledného menovaného sa odporúčajú ako vzor.

Novým objektom spisovateľových úvah je teda okrem iného osobnosť panovníka. Rozoberá tému, či by mal byť suverén pre svoj vlastný prospech známy ako šetrný alebo márnotratný, či by sa mal snažiť byť milovaný, alebo naopak nenávidený, či má mať predovšetkým vlastnosti „líšky“ alebo „leva“. Či by mal viesť energickú kampaň alebo vykonávať obozretnú politiku. Spomedzi mnohých aspektov považoval autor za dôležité poukázať na nebezpečenstvo falošných rád odborníkov a ministrov, ktoré si panovník necháva doma. Machiavelli konkretizujúc všeobecné tézy podrobne opisuje politickú situáciu, ktorá svojho času vládla v Taliansku, a poukazuje na dôvody, prečo talianski panovníci prišli o svoje dŕžavy (stati).

Tu je potrebné urobiť odbočku na objasnenie niektorých terminologických bodov, ktoré sú dôležité pre pochopenie teoretickej konštrukcie florentského politického mysliteľa. Faktom je, že v origináli autor používa výraz „stato“, hoci, zdalo by sa, má k dispozícii mnoho označení: kráľovstvo, ríša, republika, monarchia, autokracia, tyrania, polis, civitas, principát, dominancia, nehovoriac o východnom: satrapii, despotizme, sultanáte, kaganáte atď. Machiavelli zavádza nový pojem „stato“, ktorý označuje novú politickú realitu – veľké, nezávislé centralizované národné štáty, zriadené na „stánie“ (zretie sa) v "trvalé miesto" (statio) - štátne územie.

Na čele nového politického fenoménu by podľa Machiavelliho nemal stáť kráľ, prezident, cisár, šach, sultán atď., ale princps. Tento pojem sa do ruštiny často prekladá ako „panovník“, „princ“, ale jeho presný význam je princeps (z latinského primus - prvý + sarege - chytiť sa) - „prvý, ktorý sa chopil politickej moci“. Tento výraz zodpovedal republikánskym predstavám spisovateľa a znamenal „prvého občana rímskeho štátu“. Rozšírený v 1. – 3. storočí bol v skutočnosti za Augusta naplnený novým obsahom, ktorý definoval vládcu, ktorý bol v duchu a zmysle monokratický, pričom si vo verejnom živote zachoval známe republikánske atribúty.

V kategorickom aparáte pisateľa sa hojne používajú pojmy ako necessita – „nevyhnutnosť“ v zmysle: objektívny chod vecí, fortuna – „osud“, virtu – „odvaha“. Ako im rozumieť? Sám Machiavelli definuje osud ako tečúci, všetko ničiaci prúd, ktorý udatnosť človeka, ako mohutná priehrada, nasmeruje správnym smerom.

Z ruského prekladu nie je vždy jasný význam, ktorý Machiavelli vložil do pojmu „ľudia“. Ale samotný teoretik a jeho súčasníci - Guicciardini, Parenti, Cerratani, Landucci, Varki - začiatkom 16. storočia poskytli veľmi jasný obraz. sociálna štruktúra Florencia. Prvou skupinou obyvateľstva bola vznešená časť ľudu, „prví občania“ (il popolo grasso, gli ottimati, i patrizi, i nobili, i cittadini principali, le case grandi, i principali uomini savi) – mestská aristokracia. , skutočných vodcov republiky. Druhá skupina je tiež ľud, ale ako „univerzálnosť“, „masovosť“. Pre Machiavelliho sú to il popolo, il popolo minuto, la gente minuta, l` universale, la moltitudine – obchodníci, remeselníci, ktorí mali občianske práva, no v skutočnosti boli odvolaní z vedenia štátu. Tretia skupina: la plebe, la infima plebe, il vulgo, la feccia della plebe – to sú chudáci zbavení volebného práva. Za každým z pojmov, ktoré autor použil v konkrétnom kontexte, s malým písmenom resp veľké písmeno, s vysvetlením alebo bez neho, má veľmi jasný význam, ktorý odhaľuje jeho polohu.

V literatúre existujú rôzne názory na niektoré predmetné aspekty „Sovereign“, „Reasoning“, ich zloženie. Rozpravám sa teda (S. Bertelli a i.) vytýka, že ide o príliš objemné dielo, vyznačujúce sa istou nevyrovnanosťou a disharmóniou, opakovaním tém v rôznych kapitolách, neúmerne rozsiahlym rozborom vojenských problémov, presýteným historickými anekdotami, potvrdzujúcimi postoj autora k móde neskorého stredoveku a renesancie.

Ale všetky tieto poznámky, prísne vzaté, možno pripísať iba kapitolám druhej časti knihy. Začiatok predstavuje tému celkom jasne, prezentácia je stručná a výstižná, vždy „napäto“ vstupujúca do problému, nikde sa nerozširuje v pestrofarebných klasických príkladoch. Dá sa povedať, že politické, historiografické diela Machiavelliho sa zrodili spojením dvoch protikladných pohybov jeho postavy. Pôsobí ako teoretik, naklonený dedukcii z uvažovania jednotlivých jednoduchých prípadov a priamych politických skúseností všeobecné zásady schopný zjednotiť sa v politickej doktríne. Zároveň je to muž činu, zachytený florentskými a talianskymi udalosťami svojej doby, navyše chce ovplyvňovať konkrétnu realitu, meniť ju v súlade s vlastnými ideálmi. Toto je najviac typické znaky, ktoré machiavelisti takmer jednohlasne zaznamenali, prešli aj k jeho hlavným dielam, v ktorých sa chladná, rozvážna vedeckosť prekvapivo organicky spája s vášňou, sarkazmom a iróniou.

II Sekcia Sociálno-filozofické názory N. Machiavelliho

§ Filozofia dejín

Vo svete Machiavelli nie je miesto, ak nie pre božskú prítomnosť (Boh je stotožnený s Fortune a Nutnosťou), tak pre Boží zásah. Tak ako Leonardo da Vinci pozeral na svet prírody mimo Božieho zásahu, jeho krajan a súčasný florentský sekretár prakticky vylúčil Boha zo sféry svojej triezvej analýzy spoločenského života, histórie a politiky. Ako v Leonardovi je predmetom štúdia svet podliehajúci prírodným zákonom prirodzený fenomén a takým objektom sa pre Machiavelliho stáva svet ľudských vzťahov a konania predovšetkým dejín a priebehu vzniku, vzniku a zániku štátov.

Takáto analýza je možná, pretože svet ľudí pre Machiavelliho je rovnako nemenný ako svet prírody. Za neustálou variabilitou, za neustálymi zmenami štátna štruktúra, za prechodom nadvlády z jednej moci na druhú, za vzostupmi a pádmi vládcov, podľa filozofie dejín Machiavelliho stálosť a nemennosť ľudskej prirodzenosti, a teda stálosť a nemennosť tých zákonov, ktoré hýbu ľuďmi. a štátov a ktoré sa práve preto môžu – a mali by – stať predmetom triezveho rozboru. Zároveň je Machiavelli, rovnako ako Leonardo, úplne cudzí myšlienke evolúcie, a to v prírode aj v spoločnosti. Bolo by absurdné im to vyčítať: cesta k vedeckému rozboru prírody a spoločnosti viedla predovšetkým cez odmietnutie teologického prozreteľnosti, od teleologických predstáv o vopred stanovenom cieli zhora. Až potom sa mohla – v ďalšom rozvoji prírodných a spoločenských vied – stať otázka pravidelného evolučného pohybu od nižších k vyšším formám.

V politickom učení Niccola Machiavelliho je stredoveká kresťanská teológia dejín, podľa ktorej ľudstvo prechádza od stvorenia Adama, pádu, k vykúpeniu a poslednému súdu, nahradená myšlienkou dialektickej jednoty všeobecná premenlivosť a stálosť zákonov, podľa ktorých ľudia a štáty žijú: „Pri premýšľaní o dejinách v priebehu udalostí prichádzam k záveru, že svetlo je vždy rovnaké,“ hovorí autor knihy „Rozpravy o prvom desaťročí r. Titus Livius“, a že je v ňom vždy rovnaké množstvo zla a dobra; ale toto zlo a dobro prechádza z krajiny do krajiny, ako to vidíme z histórie starovekých štátov, ktoré sa menili zmenou mravov, no svet samotný zostal rovnaký.

Štáty stúpajú, dosahujú výšiny veľkosti, občianskej zdatnosti a moci, potom chátrajú, upadajú a zanikajú - to je večný kolobeh, nepodliehajúci žiadnemu vopred stanovenému cieľu vyššie, vysvetlený zmenou morálky (čiastočne pod vplyvom zlá alebo dobrá vláda), ale zatiaľ nenachádzajú materialistické vysvetlenia v podmienkach ľudského života. Tento cyklus je v dielach Machiavelliho považovaný za výsledok vplyvu osudu - Fortune, stotožňovaného s Bohom a označovaného aj názvom Nevyhnutnosť. Fortune-necessity nie je vonkajšia sila vo vzťahu k histórii a spoločnosti, ale stelesnenie prirodzeného vzoru, nevyhnutného chodu vecí, determinovaného súborom vzťahov príčina-následok. Vplyv Boha – osudu – nevyhnutnosti však nie je fatálny. V tomto smere je učenie Machiavelliho otvorene nepriateľské voči neúprosnému determinizmu stoikov a averroistov. História (a teda aj politika, pretože pre Machiavelliho je história politickou skúsenosťou minulých storočí a politika je teraz, teraz sa tvoria dejiny) nie je neosobným „behom vecí“ alebo „behom časov“, obsahuje „osud“. “ a „nevyhnutnosť“ znamenajú objektívne prostredie, súbor podmienok, v ktorých je človek nútený konať. Úspech ľudského činu teda nezávisí len od osudu-nevyhnutnosti, ale aj od toho, do akej miery ho človek – aktivista, politik dokáže pochopiť, prispôsobiť sa mu a zároveň mu odolať.

§b Osud a odvaha

Samozrejme, osud je silný – „Mnohí to nazývajú všemohúcim, pretože každý, kto príde do tohto života, skôr či neskôr pocíti jeho silu,“ napísal Machiavelli v básni „O osude“. Ale nech „jej prirodzená sila prekoná každého človeka“, „jej panstvo nech je neporaziteľné“ – po týchto slovách nasleduje výhrada významná pre celú filozofiu a politické učenie florentského tajomníka: „Ak sa jej mimoriadna odvaha neumierni“.

Preto Machiavelli vo svojom „Sovereignovi“ načrtol pravidlá politického konania, ktoré by malo viesť k úspechu pri vytváraní „nového štátu“, v predposlednej kapitole knihy konkrétne analyzuje a vyvracia názor, že „akoby veci sveta sú riadení osudom a Bohom, že ľudia svojou mysľou na tom nič nezmenia, ale naopak, sú úplne bezmocní.

Je príznačné, že Machiavelli, súčasník Giovanniho Pica della Mirandolu, rieši túto otázku tak, „aby sa nestratila naša slobodná vôľa“. Ale tento problém, taký dôležitý pre teológov a filozofov v čase predreformačných a reformačných sporov, považuje Machiavelli úplne mimo rámca teológie: nezaujíma ho Božia prozreteľnosť alebo predurčenie, ale konkrétne politické pôsobenie v poznateľnom a podlieha prirodzenému pohybu sveta. „Je možné,“ pokračuje, „zdá sa mi, že je pravda, že osud má k dispozícii polovicu našich činov, ale nám necháva, aby sme spravovali druhú polovicu. Pointa však nie je v tejto aritmetike, je však celkom – a navyše demonštratívne – približná. Machiavelli si uvedomujúc úlohu objektívnych okolností mimo kontroly človeka v priebehu historických udalostí, pokúša sa určiť nie „podiel“, nie „percento“, ktoré závisí od ľudskej činnosti, ale podmienky hry. Týmito podmienkami je po prvé pozorne a do hĺbky študovať tieto okolnosti, to znamená usilovať sa o objektívne poznanie zákonitostí v hre nepriateľských politických síl, bez teologických predpokladov, a po druhé postaviť sa proti neúprosnému „kurzu“. “ osudu, nielen využitie týchto vedomostí, ale aj vlastnej vôle, energie, sily, čo Machiavelli definuje pojmom virtu – len podmienečne a veľmi nepresne preložené slovom „odvaha“. Machiavelistická „virtu“ už nie je stredovekou „cnosťou“, ale nie súborom morálnych vlastností, je to sila a schopnosť konať bez morálnych a náboženských hodnotení, kombinácia aktivity, vôle, energie, snahy o úspech, dosiahnutie cieľa [tam].

Vytvoril hlavné literárne diela: „Úvahy o prvom desaťročí Titusa Livia“ a knihu „Sovereign“. Objektom štúdia pre Machiavelliho je svet ľudských vzťahov a konania, predovšetkým história a priebeh vzniku, vzostupu a pádu štátov. Štáty dosahujú vrcholy veľkosti, občianskej zdatnosti a moci a potom sa rozpadajú. Toto je večný kolobeh.

Machiavelli bol prvý politický teoretik. Politiku považuje za autonómnu ako samostatnú oblasť ľudskej činnosti, ktorá má svoje vlastné ciele a svoje vlastné zákony. Morálne úvahy sú u Machiavelliho vždy podriadené cieľom politiky. Politická činnosť má jediné vlastné hodnotiace kritérium, obsiahnuté v sebe: týmto kritériom je prospech a úspech, dosiahnutie stanovených cieľov. Suverén Machiavelli je rozumný politik, ktorý v praxi uvádza pravidlá politického boja vedúceho k politickému úspechu. Skutočná politická realita nenecháva priestor pre krásne sny: „Veď ten, kto by vždy vyznával vieru v dobro, nevyhnutne zahynie medzi toľkými ľuďmi, ktorým je dobro cudzie. Preto sa princ, ktorý sa chce udržať, musí naučiť schopnosti byť nectnostný a podľa potreby cnosti používať alebo nepoužívať. Machiavelli v podstate vyhlasuje pravidlo „účel svätí prostriedky“ ako zákon politickej morálky. Účelom toho však podľa Machiavelliho vôbec nie je súkromný, osobný záujem vládcu, ale „spoločné dobro“, na ktoré nemyslel mimo vytvorenia silného jednotného národného štátu. Autor „Suveréna“ uprednostňuje monarchiu na úkor republiky, keďže súčasná realita, európska a talianska, nedávala reálne vyhliadky na vytvorenie štátu v republikánskej podobe.

Machiavelli prirovnáva osud jednej z ničivých riek, ktoré svojou povodňou prinášajú obyvateľom nevýslovné katastrofy. Ich sila a sila núti ľudí podľahnúť a utiecť pred zúriacimi živlami, no tým istým živlom sa dá odolať: „Aj keď je to tak, stále to neznamená, že ľudia v pokojných časoch nemohli vopred prijať opatrenia stavaním bariér a priehrady“[ tam]. Takže tlaku, prúdu osudu sa dá odolať. Ľudská činnosť sa môže na jednej strane prispôsobovať „osudu“, brať do úvahy jeho priebeh („šťastný je ten, kto prispôsobí svoj spôsob konania vlastnostiam času“, „nešťastný je ten, ktorého konanie nie je synchronizované“. s časom"). Zistiť, odhadnúť, pochopiť hranice možného, ​​konať „v súlade s dobou“ je úlohou politika a určiť všeobecné vzorce tohto pohybu času je úlohou politického mysliteľa, mentor panovníka: „Kto vie zladiť svoje činy s časom a koná len tak, ako si to okolnosti vyžadujú, robí menej chýb a je vo svojom snažení šťastnejší. A predsa len opatrnosť a obozretnosť nestačia, je potrebná rozhodnosť a odvaha, schopnosť podriadiť si okolnosti, aby slúžili sebe, vôľa a vášeň bojovníka: „Je lepšie byť odvážny ako opatrný, pretože osud je žena a ak ju chceš vlastniť, musíš ju biť a tlačiť ... osud je vždy naklonený mladým, lebo nie sú takí rozvážni, odvážnejší a smelšie mu velia.

Ak pohyb dejín, historických udalostí podlieha kauzálnemu vzťahu, prirodzenej nevyhnutnosti, potom samotný vznik ľudskej spoločnosti, štátu, morálky je v politickej filozofii Machiavelliho vysvetlený prirodzeným priebehom príčin, a nie Božím zásahom. , a tu sa florentský sekretár ukáže ako študent a nasledovník starovekých materialistov. Starosť o sebazáchovu a sebaobranu viedli k zjednoteniu ľudí v spoločnosti a k ​​voľbe nimi „zo svojho stredu najodvážnejších“, z ktorých urobili „svojho šéfa a začali ho poslúchať“. Z verejného života ľudí, z potreby sebaobrany pred nepriateľskými silami prírody a jeden od druhého vychádza Machiavelli nielen moc, ale aj morálka a samotný pojem dobra je určený humanistickým kritériom „úžitku“. “: „Odtiaľto vzišlo poznanie rozdielu medzi užitočným a dobrým a škodlivým a podlým “, a aby vyhoveli takto vzniknutým pôvodným pravidlám ľudskej spoločnosti, ľudia sa „rozhodli ustanoviť zákony, ustanoviť tresty za svoje porušovatelia; odtiaľ pojem férovosti a spravodlivosti“

§c Politika a náboženstvo

Z čisto pozemskej, prakticko-politickej pozície uvažuje o Machiavellim a náboženstve. O nejakom božskom pôvode ani nehovorí. Náboženstvá považuje za javy spoločenského života, podliehajú zákonom vzniku, vzostupu a smrti; ako všetko ostatné v živote ľudí sú v zajatí nevyhnutnosti. A sú hodnotené z hľadiska ich užitočnosti pre politický cieľ, pred ktorým spoločnosť stojí. Spoločnosť bez náboženstva Machiavelli nemyslí. Náboženstvo sa mu javí ako nevyhnutná a jediná forma spoločenského vedomia, ktorá zabezpečuje duchovnú jednotu ľudu a štátu. Štátny záujem, verejný prospech určuje jeho postoj k rôznym formám náboženského uctievania. Bez toho, aby odmietal etické princípy kresťanstva, zároveň ukazuje, že v súčasnej európskej a najmä talianskej realite nie sú rešpektované. „Keby sa náboženstvo založené zakladateľom kresťanstva zachovalo v kresťanskom štáte, kresťanské štáty by boli oveľa šťastnejšie a vzájomne súhlasnejšie ako teraz. Ukázalo sa však, že náboženstvo je v zarážajúcom rozpore s každodennou každodennou praxou, najmä s aktivitami katolíckej cirkvi, ktoré sú škodlivé pre spoločnosť a štát: okolnosť, že národy najbližšie k rímskej cirkvi, hlave nášho náboženstva, sú najmenej náboženský. Nejde len o to, že Machiavelli považoval pápežský Rím za vinníka katastrof svojej krajiny, za hlavnú prekážku v ich dosiahnutí. národnej jednoty. Vďaka úpadku katolíckej cirkvi a kléru sa spoločnosť nielen vzdialila od „základných princípov“ kresťanstva, ale Taliani „stratili náboženstvo a skazili sa“ [tamže]. Florentský sekretár však nesníva o návrate k skutočným princípom kresťanstva pošliapaných cirkvou. Príčinu úpadku vidí aj v samotnom kresťanskom náboženstve, čo sa ukázalo byť v rozpore s politickou praxou. Etické princípy kresťanstva považuje za prakticky neuskutočniteľné, a teda nevhodné na posilnenie štátu, na ktoré by sa podľa Machiavelliho učenia mala redukovať pozitívna funkcia náboženstva.

Zamýšľajúc sa nad tým, prečo boli staroveké národy „viac oddané slobode ako my“, vidí dôvod v „rozdielnosti vo vzdelávaní“ a v „rozdiele v náboženstve“. Podľa Machiavelliho kresťanstvo, hoci odhaľuje veriacim „pravdu a správny spôsob života“, učí však preniesť všetky nádeje do neba, menej si vážiť svetské požehnania. Kresťanstvo „uznáva za svätých väčšinou ľudí, ktorí sú pokorní, viac kontemplatívni ako aktívni“, „najvyššie dobro kladie do pokory, do pohŕdania svetským, do zrieknutia sa života“. Výsledkom je, že „tento spôsob života akoby oslabil svet a zradil ho ako obetu ničomníkov. Keď ľudia radšej znášajú bitie, než by sa mali pomstiť, aby sa dostali do neba, pre darebákov sa otvára obrovské a bezpečné pole. Humanistická kritika kresťanského morálneho ideálu tak v diele Niccola Machiavelliho dospieva k logickému záveru. Machiavelli nielenže odhaľuje sociálnu funkciu náboženstva v triednej spoločnosti; trvá na jej nevyhnutnosti pre posilnenie štátu, ale toto náboženstvo by podľa neho malo mať úplne iný charakter; ona by podľa vzoru starovekého pohanstva mala vychovávať odvahu, občianske cnosti, lásku k pozemskej sláve.- V pohanstve ho priťahuje „nádhera obetí“, vážnosť a nádhera rituálov. Ale hlavné je, že náboženstvo staroveku vychovalo aktivitu, najvyššie dobro videla „vo veľkosti duše, v sile tela a vo všetkom, čo robí človeka mocným“. Dôstojnosť pohanstva a zároveň tohto ideálu z pohľadu Machiavelliho náboženstva, ktoré je najviac v záujme posilnenia štátu, sa domnieva, že „staroveké náboženstvo zbožňovalo iba ľudí pokrytých pozemskou slávou, ako sú generáli a vládcovia štátov »; priťahujú ho rituály sprevádzané „krvácaním a krutosťou“, pretože takýto kult vzbudzoval odvahu, viedol starovekých k tomu, aby boli vo svojom konaní „krutejší ako my“.

§g Politika a morálka

U Machiavelliho teda nie je len analýza politiky oddelená a oslobodená od náboženstva, ale samotné náboženstvo je podriadené politickým úvahám. Analýza sociálnych a politických problémov v Machiavelli je oddelená od akýchkoľvek teologických alebo náboženských úvah. Politiku považuje za autonómnu, ako samostatnú oblasť ľudskej činnosti, ktorá má svoje vlastné ciele a svoje vlastné zákony, bez ohľadu nielen na náboženstvo, ale aj na morálku. Bolo by však nesprávne považovať Machiavelliho politickú doktrínu za hlásanie nemorálnosti. Morálne hľadiská sú u Machiavelliho vždy podriadené cieľom politiky. Politická činnosť, t. j. predovšetkým vytváranie a upevňovanie štátu, má svoje jediné hodnotiace kritérium, obsiahnuté v sebe: týmto kritériom je prospech a úspech, dosiahnutie cieľov. Florentský sekretár vyhlasuje za dobré a dobré všetko, čo prispieva k posilneniu štátu, tým sa jeho chvála vzdáva politikov ktorí dosahujú úspech akýmikoľvek prostriedkami, vrátane klamstva, prefíkanosti, prefíkanosti a otvoreného násilia.

Suverén Machiavelli – hrdina svojho politického traktátu – je rozumný politik, ktorý uvádza do praxe pravidlá politického boja, vedúceho k dosiahnutiu cieľa, k politickému úspechu. Majúc na zreteli štátny záujem, prospech vlády, snahu „napísať niečo užitočné“ považuje za „správnejšie hľadať skutočnú, a nie vymyslenú pravdu vecí“. Odmieta spisy bežné v humanistickej literatúre o ideálnych štátoch a ideálnych panovníkoch, ktoré zodpovedajú predstavám o správnom chode štátnych záležitostí: „Mnohí si vymysleli republiky a kniežatstvá, ktoré nikdy nevideli a o ktorých sa vlastne nič nevedelo.“ Účel autora „Sovereign“ je iný - praktické rady praktickej politiky s cieľom dosiahnuť skutočný výsledok. Len z tohto pohľadu Machiavelli uvažuje aj nad otázkou morálnych vlastností ideálneho vládcu – panovníka. Skutočná politická realita nenecháva priestor pre krásne sny: „Veď ten, kto by vždy vyznával vieru v dobro, nevyhnutne zahynie medzi toľkými ľuďmi, ktorým je dobro cudzie. Preto sa princ, ktorý sa chce udržať, musí naučiť schopnosti byť nectnostný a používať alebo nepoužívať cnosti, podľa potreby“ [tamtiež]. To neznamená, že suverén musí porušovať normy morálky, ale musí ich použiť výlučne za účelom posilnenia štátu. Keďže praktizovanie cnosti v praxi „nepripúšťa podmienky ľudského života“, panovník by sa mal snažiť len o povesť cnostného vládcu a vyhýbať sa nerestiam, najmä tým, ktoré ho môžu pripraviť o moc, „neodkláňať sa od dobra, ak možné, ale vedieť vstúpiť na cestu zla, ak je to potrebné.“ N. Machiavelli v podstate hlása pravidlo „účel svätí prostriedky“ ako zákon politickej morálky: „Nech sa obviňujú jeho činy,“ hovorí o politik, „pokiaľ odôvodňujú výsledky, a on bude vždy ospravedlnený, ak budú výsledky dobré... Týmto cieľom však podľa Machiavelliho vôbec nie je súkromný, osobný záujem vládcu, panovníka, ale „spoločné dobro“, na ktoré nemyslí mimo vytvorenie silného a jednotného národného štátu. Ak sa tento stav v knihe o panovníkovi objavuje v podobe vlády jedného muža, tak to nie je diktované autorovou voľbou v prospech monarchie na úkor republiky (zdôvodnil nadradenosť republikánskej formy vlády v „Rozpravách o prvej dekáde Titusa Livyho“ a nikdy sa toho nezriekol), ale preto, že súčasná realita, európska a talianska, nedávala reálne vyhliadky na vytvorenie štátu v republikánskej podobe. Republiku považoval za výplod „čestnosti“ a „udatnosti“ rímskeho ľudu, pričom v našej dobe nemožno počítať s tým, že by v tak skorumpovanej krajine, akou je Taliansko, mohlo byť niečo dobré. Panovník, o ktorom sa hovorí v slávnej knihe, nie je dedičný despotský panovník, ale „nový suverén“, teda človek, ktorý vytvára nový štát, ktorý v budúcnosti po dosiahnutí vytýčeného cieľa, po smrti panovníka, môže tiež prejsť na republikovú formu rady.

III Sekcia Machiavelli a "Machiavelizmus"

§a Machiavelliho doktrína

Politická doktrína Machiavelliho je doktrínou, ktorá po prvý raz oddelila zvažovanie politických problémov od náboženstva a morálky s cieľom podporiť formovanie národných štátov absolutistického typu. Neskôr ho využili ideológovia absolutizmu a vzbudzoval zo strany obrancov feudálnych základov a feudálneho poriadku zúrivú nenávisť. A v budúcnosti tí politici (jezuiti v Taliansku a Francúzsku, Fridrich II. v Nemecku, obrancovia „bironizmu“ v Rusku v 18. storočí), ktorí zakrývali samoúčelnú triednu politiku náboženskými a morálnymi argumentmi, presne tí, ktorí základom jej činnosti je praktický „machiavelizmus“ – bezzásadová politika, ktorá v skutočnosti pošliape všetky a rôzne normy morálky v mene dosahovania sebeckých cieľov. Vzťah medzi skutočným učením Machiavelliho a „machiavelizmu“ je dosť komplikovaný. Tým, že sformuloval zásadu odôvodňovania prostriedkov, ktoré politik používa, cieľmi, ktoré si stanovuje, umožnil skôr svojvoľný výklad vzťahu medzi cieľmi a prostriedkami politického konania. Vo všeobecnosti možno povedať, že čím širšia je spoločenská základňa politiky, čím širšia politika reaguje, tým menší priestor môže byť pre „machiavelizmus“ ako tajný a zákerný v metódach politickej činnosti. A naopak, čím užšia je sociálna základňa, o ktorú sa vláda opiera, čím viac je ňou vedená politika v rozpore so záujmami celého ľudu, tým viac má tendenciu uchyľovať sa k „machiavelistickej“ taktike politického boja. Plne to platí pre triedny boj v antagonistickej spoločnosti. Zakladatelia vedeckého komunizmu rezolútne odmietli a odhalili škodlivú konšpiratívnu taktiku, ktorá využívala metódy politického machiavelizmu: stačí pripomenúť ich boj proti bakuninizmu a nechaevizmu a zásadu, ktorú na začiatku svojej politickej činnosti sformuloval K. Marx: „. ... cieľ, ktorý si vyžaduje nesprávne prostriedky, nemôže existovať správny cieľ ... “.

K Marx a F. Engels vysoko hodnotili politické myslenie Niccola Machiavelliho, pričom zaznamenali jeho zásluhy na oslobodení politickej teórie od morálky: už v tých skorších bola sila vykresľovaná ako základ práva; tým sa teoretické uvažovanie o politike oslobodzuje od morálky a v skutočnosti bol predložený len postulát nezávislého výkladu politiky.

„V myslení Machiavelliho boli prvky intelektuálnej a morálnej revolúcie obsiahnuté v ich zárodku,“ poznamenal zakladateľ talianskej komunistickej strany Antonio Gramsci [tamtiež]. „Machiavelli –“ revolučný “- takto nazval svoj článok o ňom moderný marxistický bádateľ diela florentského tajomníka G. Procacciho. Revolučnú povahu Machiavelliho vidí v protifeudálnej orientácii svojej politickej teórie a praxe, v túžbe po sporoch s ľudom, s najpokrokovejšími vrstvami vtedajšej spoločnosti. Jeho „panovník“ – reformátor, tvorca „nového štátu“, zákonodarca, pôsobí ako hovorca národných záujmov. Revolučný charakter Machiavelliho politickej myšlienky je v prekonávaní feudálnej rozdrobenosti, zosobnenej nielen feudálnou šľachtou, ale aj partikularizmom mestských štátov.

Netreba však zabúdať, že pri všetkej svojej pokrokovosti bol národný absolutistický štát vytvorený na kostiach vydedených más pracujúcich ľudí, ktorých apologéti buržoázneho pokroku zvyčajne neberú do úvahy. Preto je také dôležité zdôrazniť sociálnu povahu politickej doktríny Niccola Machiavelliho a jej historické, triedne obmedzenia. Politická doktrína florentského tajomníka preto vyvolala protest nielen u ideológov feudálnej katolíckej reakcie. Objavila sa aj humanistická kritika „zľava“: to je zmysel otvorenej ostrej polemiky proti machiavelizmu a hlásaniu „štátneho záujmu“ v spisoch T. Campanellu, ktorý pokračoval v kritike politického učenia autora „ Panovník“ zo záujmov širokých más pracujúceho ľudu, ktorý sa stal obeťou primitívnej akumulácie a sociálneho útlaku v rámci absolutistického štátu.

§b Politické myslenie po Machiavellim

Politické myslenie renesancie sa neobmedzuje len na odkaz Machiavelliho. Francúzsky mysliteľ Jean Bodin (1530-1596) vyšiel v podmienkach sporov, ktoré zmietali Francúzsko v ére „náboženských vojen“, ako pevný zástanca absolútnej národnej monarchie. Vo svojej knihe „O štáte“ (1576) obhajoval absolútnu suverenitu monarchie, pričom za zdroj moci považoval panovníka a nie ľud. Ako hovorca názorov vyspelých vrstiev buržoázie a šľachty jasne oddelil uvažovanie o politike od náboženstva a morálky a určité obmedzenie monarchickej moci pripustil len do tej miery, pokiaľ ide o schvaľovanie daní generálnymi stavmi. , čím chráni majetok majetkových vrstiev spoločnosti pred svojvoľným vydieraním.

Takáto obhajoba myšlienok nastupujúceho absolutizmu sa stretla aj s odporcami. Z úplne iných pozícií ako Machiavelli a Bodin uvažuje humanista Etienne de La Boesy (1530-1563) o štruktúre a povahe monarchickej moci. Vo svojej Rozprave o dobrovoľnom otroctve vidí v slepom podriadení sa ľudu tyranovi dôsledok závislosti a nedôvery vo vlastné sily, pričom verí, že jednomyseľné odmietnutie poddaných podporovať tyrana aj bez ich aktívneho konania môže pripraviť jeho moci. Bez toho, aby sa obmedzil na konštatovanie „dobrovoľného otroctva“, t. j. pasívnej poslušnosti ľudu ako dôvodu existencie tyranskej moci jedného muža, La Boesi predkladá aj ďalšie, hlbšie vysvetlenie podstaty monarchie: moc tyran je podľa neho založený na malej skupine ľudí, ktorí sa o to zaujímajú, tí zase majú oporu v spoločnosti, ktorá od nich závisí, a tak sa ako jediná moc ukazuje ako vrchol hierarchickej pyramídy.

Francúzsky humanista je stále ďaleko od pochopenia triednej povahy štátu, ale myšlienka existencie sociálnej hierarchie, ktorá sa zaujímala o zachovanie tyranskej moci panovníka, bola hlboká a sľubná, čo viedlo k vedeckému pochopeniu politická a sociálna štruktúra spoločnosti.

Z hľadiska ochrany záujmov širokých spoločenských vrstiev sa o štáte a jeho problémoch zaoberal poľský humanista Andrzej Frych Modževskij (1503-1572) vo svojom spise O náprave štátu (1551). Jeho politické učenie sa vyznačuje hlbokým racionalizmom, živým záujmom o sociálne problémy a hnevlivým odsúdením tých najdespotickejších a najkrutejších foriem útlaku ľudu, charakteristických pre šľachtické Poľsko. Na obranu nevoľníkov vystúpil A. Frych Modževskij, ktorý žiadal ich zrovnoprávnenie, aspoň v trestnom práve, so všetkými občanmi. Predložil projekt, síce utopické, ale veľmi progresívne spoločensko-politické reformy, navrhujúci zaviesť rovnosť stavov pred zákonom, zodpovednosť vlády pred zákonom a všetkých občanov, účasť všetkých stavov na voľbách do r. panovníka, odstránenie neľudských a krutých výsad feudálnej šľachty. Politická doktrína A. Frycha Modževského ovplyvnila vývoj demokratických politických doktrín v Európe v 16.-17.

Najradikálnejšou formou opozície voči feudálnemu poriadku a apológii absolutistického štátu bol vznik utopického komunizmu počas renesancie, ktorý sme skúmali v častiach knihy venovaných Thomasovi Morovi a Tommasovi Campanellovi.

Objavenie sa sociálnych utópií a plánov politických reforiem zameraných do budúcnosti v renesančnom politickom myslení svedčilo o hlbokej reštrukturalizácii sociálneho a filozofického myslenia pod vplyvom rýchleho sociálno-ekonomického rozvoja éry primitívnej akumulácie a exacerbácie triedne rozpory. Ak stredoveké myslenie smeruje k minulosti, k tradícii ako stelesneniu nemennej večnosti a v budúcnosti vidí len uskutočnenie eschatologického zavŕšenia pozemskej drámy človeka, teda inej, ale aj večnosti, prichádzajúcej „po Posledný súd, potom sa humanistické myslenie obracia do budúcnosti, v ktorej sa usmerňujú sny a túžby, ako aj konkrétne plány sociálnych a politických reforiem. Viera v silu človeka a jeho mysle sa prejavila aj v samotnej myšlienke ​racionálne korigovať nedostatky existujúceho spoločenského poriadku a v snahe vybudovať ideálnu, bezchybnú, beztriednu spoločnosť v komunistických utópiách More a Campanella [tamtiež] Toto zameranie sa na budúcnosť odrážalo nové chápanie smerovania času, charakteristické filozofického myslenia renesancie, dláždenia cesty k pochopeniu progresívneho vývoja človeka a spoločnosti, možnosti realizovať svoje túžby na zemi ako výsledok vlastného úsilia.

Záver

Machiavelli je jedným z najťažších na pochopenie a interpretáciu

mysliteľov. Nie je náhoda, že už štyri a pol storočia

okolo jeho hlavného diela „Sovereign“ sú polemické bitky a

jeho doktrína a názory boli zhustené do ostro negatívneho termínu „machiavelizmus“ – synonymum pre politickú prefíkanosť, dvojtvárnosť, pokrytectvo, zradu, krutosť atď.

Ideológovia zaobchádzajú s osobnosťou a dielom Machiavelliho rozporuplne. Na jednej strane - ostro negatívne, za to, že nemilosrdne a bezohľadne odhaľoval mechanizmy politickej moci, jej prostriedky, úlohy

a ciele, za to, že logiku vývoja svojej doby a svojej triedy dotiahol do konca. Na druhej strane je z Machiavelliho urobený politický mysliteľ a

politik, ktorého myšlienky a činy sa údajne hodia do všetkých čias

a za každých okolností.

Je prvým svojho druhu, jediným mysliteľom renesancie,

ktorý celkom určite dokázal pochopiť význam hlavných tendencií toho

éry, zmysel jej politických požiadaviek a ašpirácií, formulovať a

Vyjadrite ich tak, aby sa nestali iba výrokmi,

maximy a aforizmy a najaktívnejšie ich ovplyvňovali

kto iný nejasne cítil tieto požiadavky, ale usiloval sa o transformáciu, túžiac

vidieť nové Taliansko.

Machiavelli po prvý raz v histórii oddelil politiku od morálky a náboženstva a

urobil z neho autonómnu, nezávislú disciplínu s vlastnými zákonmi

a princípy, ktoré sa líšia od zákonov morálky a náboženstva. Politika, podľa

Machiavelli, je krédo človeka, a preto zaberá dominantu

postavenie vo svetonázore. Machiavelliho politická ideológia je zameraná na

dosiahnutie určitého politického cieľa - vytvorenie kolektívnej vôle,

s ktorým môžete vytvoriť silný, jednotný štát.

Machiavelli a jeho práca sú pre nás v prvom rade konkrétne

historickú a kultúrnu hodnotu. Byť jedným z najväčších a

pozoruhodných predstaviteľov renesancie spája Machiavelli

životodarné myšlienkové a kultúrne tradície s novou dobou a modernosťou. Z jeho diel vidíme celý intelektuálny, spoločenský a

politický obraz renesancie so všetkými jej humanistickými výdobytkami a konkrétnymi historickými obmedzeniami, so všetkými jej

rozpory, hľadanie a boj. Možno v jeho dielach

je zvlášť jasne vidieť, ako z histórie, z historického dialógu s

mysliteľov minulosti a z pochopenia minulých epoch sa rodí teória ako

kriticky kreatívny rozvoj tradície, inovácia sa rodí a ako

retrospektíva posudzovaná z hľadiska toho najzákladnejšieho a naj

akútne problémy moderný život, pohľad na historické

rozvoj.

Bibliografia:

1. Machiavelli N. Suverén. Rozpravy o prvom desaťročí Titusa Livia. O umení vojny / Predslov, komentár. E.I. Temnová - M .: Myšlienka, 1996. - 639 s.

2. Gorfunkel A.Kh. Filozofia renesancie. Proc. príspevok. - M .: Vyššie. Škola, 1998 - 368 s.

3. D. Reale a D. Antiseri. Západná filozofia od jej počiatkov až po súčasnosť. 2. diel Stredovek (od biblického posolstva po Machiavelliho) - Petrohrad, 1997. – 880 s.

Niccolò Machiavelli (1469-1527) Niccolò Machiavelli bol jedným z prvých sociálnych filozofov renesancie, ktorý odmietol teokratickú koncepciu štátu, podľa ktorej štát závisí od cirkvi ako údajne najvyššej autority na Zemi. Vlastní zdôvodnenie potreby sekulárneho štátu: tvrdil, že motívom činnosti ľudí je sebectvo, materiálny záujem. Ľudia, vyhlásil Machiavelli, skôr zabudnú na smrť svojho otca ako na zbavenie majetku. Práve pre prvotné zlo ľudskej prirodzenosti, túžbu po obohacovaní sa akýmikoľvek prostriedkami, sa stáva nevyhnutnosťou krotiť tieto ľudské pudy pomocou špeciálnej sily, ktorou je štát. Florentský filozof vo svojich dielach „Rozpravy o prvom desaťročí Titusa Livia“, „Princ“ prichádza k záveru, že ide o právo, zákon

svetonázor ľudí, ktorý môže vychovávať len štát, a nie cirkev, vytvorí v spoločnosti potrebný poriadok.

Vo svojich názoroch na politiku a moc začal aktívne presadzovať antiteokratické myšlienky. Politika a moc nezávisia od božského predurčenia, ako tvrdili stredovekí myslitelia, ale od pozemských pomerov, medzi ktorými Machiavelli vyčlenil tzv ≪

šťastie≫a≪chvalnosť≫

Machiavelli oddeľuje sféru politiky a moci od morálky a náboženstva, pričom tú prvú vyhlasuje za autonómny systém hodnôt. Tak otvoril cestu k tomu, aby sa politika a moc považovali za samostatnú oblasť ľudskej činnosti a samostatný predmet vedeckej analýzy. A táto cesta politického výskumu sa ukázala ako plodná. Keď sa však takýto spôsob uvažovania o politike absolutizuje, stráca sa úplnosť spoločenských vzťahov, trhá sa celistvosť spoločensko-kultúrneho tkaniva, a tým sa ochudobňuje a deformuje chápanie podstaty politiky.

Machiavelli uvádza, že cirkev otriasla základmi štátnej moci, snažila sa spojiť duchovnú a svetskú moc vo svojich rukách, oslabila v ľuďoch túžbu slúžiť štátu. V traktáte „Vládca“ uvažuje o spôsoboch, ako vytvoriť silný štát v podmienkach, kde ľudia nemajú rozvinuté občianske cnosti. Označuje ich za správanie sa panovníka vo vzťahu k poddaným a spojencom, čo znamená, že človek nemôže mať cnosti sám alebo ich vytrvalo nasledovať. Preto by sa obozretný panovník mal vyhýbať tým nerestiam, ktoré ho môžu pripraviť o štát, a zdržať sa zvyšku podľa svojich najlepších schopností, ale nie viac. Je teda dobré mať slávu štedrého panovníka, no zároveň ten, kto prejavuje štedrosť, aby bol známy ako veľkorysý, škodí aj sebe.

Machiavelli zavádza pojem „štát“ do vedeckého obehu na označenie politicky organizovanej spoločnosti, ktorej hlavnou otázkou je získanie a udržanie politickej moci. Pred Machiavellim označiť štát za známeho moderného bádateľa tvorivého dedičstva talianskeho mysliteľa E.I. V literatúre sa hojne používali pojmy kráľovstvo, ríša, republika, monarchia, tyrania, polis, civitas, principát, nadvláda, despotizmus, sultanát atď.. Po dielach Machiavelliho však latinské ≪stato≫ používa taliansky spisovateľ sa usadil v mnohých európskych jazykoch.

Machiavelli uvažuje aj nad týmito otázkami: „Čo je lepšie: vzbudzovať lásku alebo strach?“, „Ako by mali panovníci dodržať slovo?“, „Ako sa vyhnúť nenávisti a opovrhovaniu?“, „Čo by mal suverén robiť, aby bol uctievaný?“ , "Poradcovia suveréni", "Ako sa vyhnúť lichotníkom?" a iné.Mnohé Machiavelliho rady znejú veľmi moderne. Tvrdí teda, že „myseľ vládcu sa v prvom rade posudzuje podľa toho, akých ľudí k sebe približuje“.

Machiavelli tiež varuje pred takou slabosťou, pred ktorou sa vládcovia ťažko môžu chrániť, ak sa nevyznačujú osobitnou múdrosťou a znalosťou ľudí - to je lichotenie. Verí, že obozretný panovník by si mal nájsť pár múdrych ľudí a dať im právo na to, aby všetko vyjadrili

myslia bez strachu pred panovníkom a zároveň by poradcovia mali vedieť, že čím nebojácnejšie sa vyjadria, tým viac potešia panovníka. Na samotné rozhodnutie však musí ísť suverén.

Machiavelli prichádza k záveru, že na dosiahnutie politických cieľov sú povolené všetky prostriedky, a hoci sa suverén musí riadiť všeobecne uznávanými morálnymi normami v správaní, môže ich v politike ignorovať, ak to pomôže posilniť štátnu moc. Princ, ktorý sa vydal na cestu vytvorenia silného štátu, by sa mal riadiť politikou „mrkva a biča“, spájajúcej vlastnosti leva a líšky. Úplatkárstvo, vražda, otrava, perfída – to všetko je dovolené v politike zameranej na posilnenie štátnej moci.

Následne sa činy politikov, ktorí zanedbávajú normy morálky pri dosahovaní politických cieľov, nehanebne využívajúc neľudské prostriedky na dosiahnutie svojich cieľov, nazývali machiavelizmus. Machiavelli tieto princípy nevymyslel, on ich videl a zovšeobecnil a nachádzajú sa na každom kroku v dejinách ľudstva.