Mesiace v jazyku Kalmyk. Kalmycký kalendár. Obrad: prečítajte si texty Medicínskeho Budhu, Zungdu

Triumf chemickej vedy Dobu, v ktorej žijeme, možno možno nazvať érou výživových doplnkov. Nech už si vezmete akýkoľvek produkt, takmer na každom štítku sú písmená E a nezrozumiteľné indexy zoradené v usporiadaných radoch. Čo je to "E"? Aké strašné tajomstvá sa skrývajú

Petra Alexandroviča Badmajeva

tibetská medicína

poskytuje držiteľ autorských práv http://litres.ru/

"P.A. Badmaev "Tibetská medicína: hlavný sprievodca lekárskou vedou Tibetu Chzhud-shi". Séria „Medicine for you““: Phoenix; Rostov na Done; 2004

ISBN 5-222-04458-0

anotácia

Jedna z najlepších svetových kníh o tibetskej lekárskej vede. Vynikajúci ruský lekár a vedec Piotr Alexandrovič Badmaev nielenže preskúmali a preložili klasický tibetský lekársky pojednanie „Chzhud-shi“, ale dokázali podať základy lekárskej vedy v Tibete vo forme dostupnej pre západného čitateľa, ktorú nikto nedokázal. urobiť pred ním. Vďaka tejto úžasnej knihe máme možnosť ponoriť sa do sveta múdrosti starých mudrcov a dotknúť sa hlavných hodnôt ľudskej existencie.

Petra Alexandroviča Badmajeva

tibetská medicína

Hlavný sprievodca lekárskou vedou Tibetu Zhud-shi

Predslov

tibetské schematické znázornenie dvoch stromov; prvý symbolizuje stav zdravého človeka (po tibetsky „nambar ma-zhurba“) a druhý symbolizuje osobu s poruchou príjmu potravy (po tibetsky „nambar zhurba“).

India, Tibet, Kukunor, severozápadná časť Číny, Mongolsko, juhovýchodná časť Turkestanu, burjatské a kalmycké stepi sú kolískou a arénou pôsobenia predstaviteľov lekárskej vedy v Tibete. Národy týchto krajín, hoci už tisícročia využívajú jej služby pri svojich neduhoch a zaobchádzajú s nimi s úplnou dôverou a rešpektom, stále si neuvedomujú veľký význam tejto vedy pre ľudstvo kvôli mnohým podmienkam, ktoré im bránili spoločný vývoj a slúžil ako dôvod ich zaostalosti od iných kultúrnych národov.

Táto zaostalosť, samozrejme, závisí od vodcov obývajúcich národov uvedených krajinách. Vodcami budhisticko-lamaistického východu sú lámovia (duchovní – mnísi). Mnohí z lámov preberajú úlohu lekárov, pretože lekárska veda je jednou z oblastí vedomostí, ktoré študujú lámovia vo svojich kláštoroch alebo od jednotlivcov, ktorí sú považovaní za odborníkov v tejto vede. Na celom lamaistickom východe je veľmi málo lámov, ktorí študujú celú lekársku vedu. Na druhej strane je nesmierne veľa lámov, ktorí nepoznajú základy lekárskej vedy, ale liečia podľa zavedeného receptu a podľa „tarni“.

"Tarni" je celé rozsiahle oddelenie budhisticko-lamaistickej literatúry, ktoré obsahuje učenie o fenoménoch spiritualizmu, hypnózy, jasnovidectva, o kúzlach so známymi vzorcami atď. Mnohí liečitelia lámovia tiež nie sú vážne oboznámení s týmto učením, ale používajú iba jeho kúzelné vzorce a rituálna stránka na dosiahnutie svojich cieľov. Slávnostná stránka „tarni“ je často mimoriadne neslušná a môže ľahko pôsobiť ako trik a hrubá forma klamstva.

V súlade s duchom budhisticko-lamaistického učenia gelung lámovia, teda lámovia, ktorí zložili sľub čistoty - v najširšom zmysle slova - nemajú právo študovať lekársku vedu, keďže sa zaväzujú ani byť pod jednou strechou so ženou . Ak sa gelungský láma chce venovať lekárskej vede, ktorá od neho vyžaduje, aby študoval a liečil nielen mužov, ale aj ženy, potom musí na inú osobu preniesť na inú osobu po celú dobu, počas ktorej je lekárom, sľub čistoty, ktorý dal počas zasvätenia. do Gelungov.

Na budhisticko-lamaistickom východe ľudia považujú svojich najlepších lámov za nástupcov Budhu a stavajú ich nad lámov-lekárov, pretože tí prví posvätne chránia ducha budhisticko-lámaistického učenia; preto sa medzi Lam-Gelungmi len veľmi málo venuje štúdiu lekárskej vedy. Zvyšok lám, ako už bolo spomenuté vyššie, sa k tomu správa len povrchne.

Pokiaľ ide o lámov, ktorých služby využívajú masy, zaoberajú sa liečením iba podľa zavedeného receptu a podľa „tarni“. Títo lámovia nepoznajú budhizmus, ani lekársku vedu, ani „tarni“ a vo svojom vývoji sa približujú k masám ľudí, poznajú ich potreby a požiadavky a vedia využiť ich nevedomosť. Ľudia, ktorí sa zaujímajú o budhisticko-lamaistický východ a chcú študovať tento svet, vždy natrafia na lámov poslednej kategórie, ktorí, samozrejme, nepripustia svoju nevedomosť. Stretnúť lámu prvej kategórie je prakticky nemožné po prvé pre ich malý počet, po druhé pre ich skromnosť a po tretie pre náročnosť ich práce.

Prvé číslo knihy „Chzhud-shih“ ma presvedčilo, že o túto vedu sa zaujímali iba ľudia, ktorí využili jej služby. Mnohí z inteligencie, ktorí boli v kontakte s tibetskou medicínou a viacerí lekári túto knihu čítali, osvojili si jej význam a kontaktovali ma s rôznymi otázkami. Preto som sa v úvode k novému revidovanému prekladu Chud-shih, ktorý je tu uverejnený, rozhodol oboznámiť všetkých, ktorí si chcú viac uvedomiť lekársku vedu v Tibete, s jej hlavnými názormi a rôznymi odvetviami. Tieto informácie sú v „Chzhud-shih“ prezentované v stručnej forme a môžu byť užitočné pre lekára pri jeho praktických činnostiach, ako aj pre osoby, ktoré sú zvyknuté na zmysluplný postoj k svojmu zdraviu a svojim chorobám.

Lekársku vedu Tibetu som musel študovať pod vedením môjho brata, známeho odborníka na túto vedu, ktorý študoval u burjatských, mongolských a tibetských lámov. Po smrti môjho brata som pokračoval v tomto štúdiu pod vedením prvých lekárov v burjatských stepiach a dopĺňal som si poznatky o informácie, ktoré mi sprostredkovali najlepší odborníci na túto vedu. Tí druhí takmer každý rok, viac ako dvadsať rokov, prichádzali do Petrohradu a zakaždým so mnou bývali aspoň šesť mesiacov a dávali mi svoje pokyny a rady.

Kurzy na Petrohradskej univerzite na Fakulte orientálnych jazykov a hlavne na Lekárskej a chirurgickej akadémii mi dali príležitosť dosiahnuť určité výsledky pri preklade diela „Chzhud-shih“, ktoré slúžilo ako materiál pre túto prácu. Zároveň treba spomenúť, že je veľmi ťažké ustanoviť terminológiu, ktorá by zodpovedala významu originálu a bola by zrozumiteľná pre ľudí, ktorí sú zvyknutí na európske medicínske termíny.

Musíte vedieť, že tibetská lekárska literatúra je mimoriadne rozsiahla a zaoberá sa rôznymi problémami v živote jednotlivca, rodiny, spoločnosti a štátu. Mnohé diela sú pre ich vzácnosť a nemožnosť dostať sa do vzdialeného západného Tibetu nielen súkromným osobám, ale dokonca aj bohatým mongolsko-burjatským budhistickým kláštorom. No vďaka známym na východe sa mi darí zohnať vzácne knihy, lieky a ďalšie potrebné veci úplné štúdium Tibetská medicína, hoci som si na ne musel počkať desiatky rokov. Autentické spisy o medicíne, anatómii, fyziológii, embryológii, zoológii, botanike a mineralógii, chirurgických nástrojoch a rôznych liekoch, ako aj kresby, je možné získať len s pomocou skúsených ľudí, ktorých v Tibete a priľahlých oblastiach často nenájdete.

Tieto okolnosti sú prekážkou oboznámenia európskych čitateľov s výsledkami práce celých generácií lekárov, ktorí dlhé stáročia pôsobili v hlbinách Ázie v oblasti lekárskej vedy s cieľom zmierniť telesné a duševné neduhy ľudstva.

Systém skromných pracovníkov lekárskej vedy vypracovaný pred dvadsiatimi storočiami možno v súčasnosti nazvať terra incognita európsky svet. Preto je dovolené dúfať, že expozícia systému Chud-shih sa stretne s celkom pochopiteľným záujmom. Navyše tí, ktorí sa už s touto prácou oboznámili, hoci sú od seba oddelení časom a vzdialenosťou, jednomyseľne tvrdia, že Chud-shih je považovaný za hlavného sprievodcu tibetskou medicínou. Toto, ako je podrobne uvedené nižšie, tvrdili: Reman v roku 1811, Choma De-Kerez v roku 1820, arcibiskup Nile v roku 1860, Wise v roku 1867 a A.A. Badmaev bol tiež v šesťdesiatych rokoch XX storočia - a všetka pozornosť týchto ľudí sa sústredila na "Chzhud-shi", napriek tomu, že niektorí zo spomínaných vedcov študovali tibetskú medicínu v burjatských stepiach Transbaikalie, iní - v r. India a Kašmír.

Treba dodať, že rozsiahlu oblasť medicíny – jej históriu – treba doplniť, keďže systém uvedený v „Chzhud-shih“ bol v Európe stále neznámy a Najvyššie velenie pre preklad „Chjud-shih“ do ruštiny a Vydanie tohto diela na náklady rezervných súm ministerstva vojny sa uskutočnilo 1. júna 1860.

P. Badmajev

Tibetské schematické znázornenie dvoch stromov: prvý symbolizuje potravinové látky (v tibetčine „sai“) a druhý - spôsob života (v tibetčine „zhod“).

Základy lekárskej vedy v Tibete

Úvod

Systém lekárskej vedy v Tibete je uvedený v príručke praktickej medicíny a chirurgie "Chzhud-shi". Táto veda vyvinula pred viac ako tisíc rokmi určité názory na zdravé a choré ľudské telo, na spôsoby rozpoznania chorôb (vyšetrenie, palpácia a správne otázky), na jedlo a pitie, na životný štýl, na metódy liečby a medicíny, na prostredí, na rôznych prístrojoch.potrebných pre zdravého a chorého človeka a na prevádzkové spôsoby liečenia nástrojmi na to špeciálne upravenými. Tieto určité názory boli výsledkom komplexného štúdia ľudského života – od okamihu počatia až po posledný okamih jeho pozemskej existencie.

Štúdiom ľudského života a jeho porovnávaním so životom organického sveta dospela tibetská lekárska veda k záveru, že život by sa mal nazývať účelná nezávislá činnosť v organickom svete vo všeobecnosti a najmä v ľudskom tele zameraná na sebazáchovu. a spôsobené prejavom špeciálnej sily.

Táto účelná samostatná činnosť v organizmoch zameraná na ich sebazáchovu si vyžaduje nepretržitý príjem a výdaj počas celej existencie. Prvý vo svojom význame v organickom svete by sa mal považovať za príčinu života a druhý - jeho dôsledok. Prichádzajúce a odchádzajúce spôsobujú v živej jednotke tieto javy: vnímanie, podoba, vstrebávanie, asimilácia, vylučovanie a separácia, činnosť šiestich zmyslov a duševná a fyzická aktivita. Tieto javy môžu existovať len za určitých podmienok a materiálov, ako je teplo-svetlo, vesmír, vzduch, voda a pevné látky z pôdy.

Všetky tieto podmienky a materiály sú nevyhnutné na udržanie vitality obytnej jednotky, v ktorej je jedným z dôležitých životných procesov tvorba tepla. K vitalite organizmu očividne nestačí vlastná produkcia tepla, pretože organizmus umiestnený mimo vplyvov zemského a slnečného tepla umiera na mrazy a umiera aj vplyvom nadmerne vysokých teplôt. Tak ako neexistuje žiadne teplo-svetlo bez zvláštneho druhu pohybu, tak je pohyb nemožný bez určitého priestoru, ktorý sa v tibetskej lekárskej vede obyčajne nazýva životný priestor, pretože život je nemožný mimo priestoru; nejde to bez vzduchu, ktorý zároveň zohráva úlohu ako pri výrobe tepla, tak aj pri odďaľovaní tvorby tepla nad hranicu životnej normy vplyvom vody a pevných látok z pôdy. V dôsledku toho zahynie organizmus zbavený svetla, priestoru, vzduchu, vody, pevných látok z pôdy, ako aj tepla; tak isto organizmus odumiera na hromadenie tychto latok v nom nad urcitu hranicu.

Je zrejmé, že prejav života je možný len so špeciálnou kombináciou a vzájomným vplyvom tepla-svetla, priestoru, vzduchu, vody a pevných látok z pôdy.

A za akých okolností, proporcií, podmienok a prínosov život vzniká - to je tajomstvo, ktoré sa snažia pochopiť zvedavé mysle mysliteľov a lekárov na celom svete.

Predstavitelia tibetskej lekárskej vedy sa prikláňajú k názoru, že týchto päť potrieb organického sveta by mohlo dať život do zvláštneho druhu ich kombinácií, ale v tele sú individuálne animované a majú určité množstvo a limitujúci vek vitality. Takýto koncept odvodili zo skutočnosti, že nepretržitý príjem a výdaj je bezpodmienečne spojený s prejavom života. Príchodom vzduchu, vody a pevných látok z pôdy iba dopĺňajú spotrebu, pričom sa riadia úplne životne dôležitými procesmi tela: napríklad vzduch vnímaný otvormi nosa a úst sa začína fyzicky a vitálne meniť. v nich akoby spracované - strávené spôsobmi inhalácie, absorbované a prirovnané tým oživeným vzduchom, ktorý je súčasťou organizmu, je asimilovaný, a tak dopĺňa spotrebu oživeného vzduchu v organizme, ktorý produkuje.

Rovnakú úlohu v príjme a spotrebe obytnej jednotky zohráva voda, pevné látky z pôdy, teplo-svetlo a priestor.

Podľa koncepcií tibetskej lekárskej vedy je týchto päť potrieb organizmu, ktoré tvoria štruktúru organickej hmoty, zároveň živými účastníkmi cieľavedomej nezávislej činnosti organizmu: niektoré z nich podliehajú špeciálnym zmenám, aby slúžiť ako materiál na udržanie vitality živých účastníkov organizmu, ďalšie sú jeho nevyhnutnými podmienkami.

Európski vedci, ktorí majú vylepšené nástroje a metódy na štúdium organického sveta, dospeli k tomuto záveru: najjednoduchším organizmom dostupným na štúdium je látka podobná hlienu s tmavou škvrnou vo vnútri a škvrnou vo vnútri škvrny - protoplazma s jadrom a jadrom. , teda najjednoduchšia bunka.

Táto elementárna látka, študovaná predstaviteľmi európskej vedy, najjasnejšie potvrdzuje myšlienky predstaviteľov tibetskej lekárskej vedy, že na to, aby sa zachovali vyššie uvedené životné procesy týkajúce sa tepla-svetla, vesmíru, vzduchu, vody a pevných látok z mala by sa v ňom nájsť pôda.

O teple-svetle, o vesmíre, o vzduchu, o vode a o pevných látkach z pôdy Čud-shih hovorí nasledovné: teplo a svetlo slúžia ako zdroje, ktoré podporujú vrodenú energiu vitálneho živého tepla v tele, potrebné pre jeho rast a navyše vďaka svetlu získavajú časti tela svoju vlastnú farbu; vplyvom svetla sa rozvíja najmä zrakový aparát so všetkými jeho životnými funkciami.

Už dlho je známe, že oči zvierat žijúcich v tme atrofujú a že zrakový orgán človeka a zvierat sa zlepšuje až po narodení na svet.

Štiepenie a delenie častíc tkanív a orgánov, vytváranie dutín, trhlín, dier a kanálov v tele, vývoj sluchových a hlasových orgánov so všetkými ich životne dôležitými funkciami je možné len vtedy, ak existuje priestor.

Vzduch slúži ako zdroj dýchania; pod jeho priamym vplyvom sa rozvíja pokožka so všetkými jej životne dôležitými funkciami a najmä hmat a vnem.

Voda slúži ako zdroj všetkých tekutín v tele, krvné tkanivo je na ňu obzvlášť bohaté; za účasti vody sa rozvíja hlavne orgán chuti so všetkými jeho životnými funkciami.

Na získanie chuťového vnemu je podľa Fostera potrebné, aby chuťová látka bola prítomná v rozpustenej forme.

Zárodok získava svoj základ z pôdy (zo zeme), pretože kostné tkanivo a svaly sú mimoriadne bohaté na látky obsiahnuté v pôde.

Podľa európskych vedcov sa v tele nachádzajú látky, ktoré tvoria pôdu, ako napríklad: fosfor, chlór, síra, fluór, draslík, sodík, vápnik, horčík, kremík, mangán, železo; v kostiach je fosfátové vápno, vo svaloch draselné soli.Pod vplyvom látok obsiahnutých v pôde sa podľa Zhud-shi vyvíja najmä čuchový orgán so všetkými jeho životnými funkciami, keďže pôda je prevažne bohaté na rôzne druhy pachových látok (t. j. vývoj a fungovanie čuchového orgánu je možný len vďaka prítomnosti pachových látok, bez ktorých nemôžu existovať čuchové vnemy).

Pachové častice, hovorí Foster, suspendované vo vdychovanom vzduchu, prechádzajúce dolnými nosnými dutinami, šíria sa do horných nosových komôr a padajúce na čuchový epitel spôsobujú impulzy, ktoré stúpajú do mozgu a spôsobujú tvorbu čuchových vnemov.

Reprodukcia nového jedinca, hovorí Chud-shih, je možná, keď životné funkcie sfér oboch pohlaví, od ktorých závisí pokračovanie rasy, dosiahli plný rozvoj. Iba za tejto podmienky je možný vzhľad a ďalší vývoj embrya v nádobe, ktorá je na to určená prírodou.

Chud-shih učí, že spermie by mali byť biele, ťažké, chutné a vylučované v hojnom množstve; menštruácia zdravého jedinca je podobná králičej krvi a mala by sa ľahko zmyť čistou vodou, pričom nezanecháva žiadne škvrny. Oplodnenie je možné len vtedy, keď sú zdravé spermie otca zadržané v dutine maternice s uspokojením prirodzeného pocitu, po ktorom telo pociťuje príjemný pokoj. Spermie otca dedične prenáša na embryo kosť a nervový systém, mozog a miecha; materská krv - zvyšok tela, hlavne svaly, krv, srdce, pľúca, pečeň, slezina, obličky, tráviace ústrojenstvo, urogenitálny systém a pod.

Ako sa plod vyvíja, zlepšuje sa všetkých šesť zmyslov.

Tso-zhed-shonnu (Hippokrates z tibetskej medicíny) a jeho nasledovníci nepoznali semenné vlákna (spermie) a vajíčka (ovula). Spermie sa v Európe stali známymi koncom 17. storočia vďaka Leeuwenhoekovi a Baer objavil ovulu až začiatkom minulého storočia. Tibetskí lekári však starostlivo študovali semennú tekutinu a menštruáciu, od stavu ktorých samozrejme závisí životaschopnosť semenných vlákien a ovuly.

Hoci tibetskí lekári nevedeli o spermiách, vedeli, že k oplodneniu môže dôjsť len vtedy, ak zdravé semeno zostane v dutine maternice len po určitú dobu.

Podľa výskumu európskych vedcov je oplodnenie možné, keď živé semenné teľa prenikne do živého vajíčka.

Stúpenci Tso-zhed-shonnu opisujú, ktorá časť tela sa prenáša na plod dedične od otca a ktorá časť - od matky. Aj keď nevieme, či o tom existujú náznaky v európskej literatúre, musíme predpokladať, že materská hmota otca (cez spermie) a matkina hmota (cez vajíčko) sa musia podieľať na štruktúre vyvíjajúceho sa embrya.

Ak venujete pozornosť orgánom a tkanivám, ktoré sú podľa opisu tibetských lekárov zdedené po otcovi, potom môžete vidieť, že zodpovedajú tkanivám a orgánom, ktoré sa vyvíjajú z vonkajšieho, t. j. neurohorna, a z časti stredné zárodočné vrstvy a orgány a tkanivá prenášané dedične matkou zodpovedajú tkanivám a orgánom, ktoré sa vyvíjajú z vnútornej, t.j. enterickej žľazovej a z časti stredných listov.

Vzhľad prirodzeného cítenia u ľudí a zvierat sa podľa „Chzhud-shih“ zhoduje so začiatkom ich plného fyzický vývoj. U žien toto obdobie začína objavením sa menštruácie. Krv vylučovaná počas tohto obdobia má podľa „Chzhud-shi“ tmavú farbu a je úplne tekutá; do dutiny maternice presakuje z vetiev dvoch veľkých krvných ciev v nej uložených (arteriae uterinae a spermaticae internae). Tibetskí lekári sa domnievajú, že uvoľnenie menštruácie závisí od normálneho stavu vnímania, asimilácie, absorpcie, asimilácie, odstraňovania-prečistenia-výdaja vzduchu v tele, keďže nervovosvalový systém maternice a vo všeobecnosti celý nervovosvalový systém funguje len so správnym vnímaním, asimilácia, absorpcia, asimilácia, odstránenie-čistenie-výdaj vzduchu. Menštruácia sa objavuje z maternice tri dni a vyskytuje sa raz za lunárny mesiac. Výskyt menštruácie podľa "Chzhud-shih" vyjadruje zdravý stav tela a začína vo veku okolo 12 rokov a končí okolo 50 rokov. Počas obdobia menštruácie subjekty slabnú, vyzerajú unavene, strácajú sviežosť. tvár; hrudník, bedrá, krk a boky sú plnšie a očné viečka opuchnú. Na konci menštruácie sa objavujú zmyselné nutkania a túžba ad coitum. Stigma maternice zostáva oslabená počas 12 dní.

Od plodného súlože „a, ktoré prebehlo v prvých troch dňoch alebo 11 dňoch od začiatku menštruácie, nemožno očakávať potomstvo mužského pohlavia; od súlože“ a v dňoch 4, b, 8, 10 a 12 naopak výlučne malo by sa očakávať potomstvo mužského pohlavia a koitus "e na 5., 7. a 9. deň - výlučne samica. Keďže kvet badma, hovorí Chud-shih, sa zatvára pri západe slnka, takže orificium uteri sa zmenšuje 12 dní po začiatku menštruácie a semeno už nevstúpi do dutiny maternice, a preto sa samotné oplodnenie stane nemožným, ak sa vylúčia všetky náhody. Od plodného súlože "a, sprevádzaného výdatnou erupciou semena, by sa malo očakávať mužské potomstvo a s bohatou menštruačnou krvou - žena; rovnaký počet spermií a menštruácií prispieva k indiferentnému vývoju sexuálnej sféry plodu, ani ženy, ani muža, teda hermafrodita. Ak počas oplodnenia dôjde k oddeleniu hmoty, z ktorej sa vytvorí embryo, potom by sa mali očakávať dvojčatá. Od plodného súlože „a medzi čudákmi by sa mali očakávať tie isté čudá.

Podľa Zhud-shih v prípade poruchy príjmu potravy, v závislosti od poruchy vnímania, asimilácie, absorpcie, asimilácie, odstraňovania-prečistenia-výdaja vzduchu, spermie a menštruácia získavajú tmavú farbu a adstringentné vlastnosti, pričom sa v nich objavujú zrazeniny. . Pri podvýžive v závislosti od poruchy životne dôležitých procesov žlče nadobúdajú žltkastú farbu a získavajú nepríjemný zápach a kyslé vlastnosti; pri poruche príjmu potravy v závislosti od poruchy vitálnych procesov sliznično-serózneho a lakto-lymfatického systému blednú, lepkavú a chuťovo sladkajú, pričom sa oslabuje energia vitálneho tepla; s poruchami výživy krvi sa rozkladajú; pri poruche kĺbu, v závislosti od poruchy vitálnych procesov sliznično-serózneho a lakto-lymfatického systému a žlče, sa stávajú viskóznymi a vystupujú vo forme nití; s kĺbovou poruchou výživy v závislosti od poruchy vnímania chýba asimilácia, absorpcia, asimilácia, odstraňovanie-čistenie-výdaj vzduchu a životne dôležité procesy žlče, spermie a menštruácie; pri poruchách príjmu potravy, v závislosti od poruchy vnímania, asimilácie, absorpcie, asimilácie, odstraňovania-prečistenia-výdaja vzduchu a životne dôležitých procesov žlče a hlienovo-serózneho a lakto-lymfatického systému získavajú spermie a menštruácia zápach charakteristický pre exkrementy. Pri všetkých týchto poruchách príjmu potravy nemôže dôjsť k oplodneniu.

Podľa európskych vedcov sa so začiatkom menštruácie spája množstvo celkových príznakov, ktoré sú sčasti dôsledkami podráždenia ciev, sčasti reflexnými sprievodnými javmi. K nim patrí v tomto období tak často pozorovaný prechodný opuch a citlivosť prsníkov, ako aj zvyčajne zvýšená sexuálna túžba.

Okolo 15. roku života naberá telesný tvar dievčat oblejší tvar, prsia sa začínajú nafukovať a na ohanbí sa objavujú ochlpenie. V tomto čase zvyčajne nastupuje zrelosť pohlavného aparátu, začína sa objavovať sexuálna túžba a objavuje sa mesačný výtok.

Podľa štúdií európskych vedcov menštruačná krv vyteká z obnažených malých ciev maternice v dôsledku hlbokej degenerácie jej sliznice.

Menštruácia sa opakuje mesačne, v priemere 26., 28. deň (najčastejšie), niekedy 27., 30. Trvanie krvácania je vo väčšine prípadov 4-5 dní, ale v tomto ohľade existuje veľa odchýlok.

Zakaždým, keď sa menštruácia objaví, trvá od 1 do 8, častejšie od 3 do 5 dní. Interval z jednej menštruácie do druhej je zvyčajne 25-28 dní.

Podľa európskych údajov väčšina žien v horúcom podnebí začína menštruáciu vo veku 11–14 rokov, v miernom podnebí vo veku 13–16 rokov a v chladnom podnebí vo veku 15–18 rokov.

Menštruácia sa vyskytuje medzi 13-17 rokom života a končí vo veku 40-50 rokov.

Puberta je vyjadrená objavením sa menštruácie, ktorá sa vyskytuje v období zrelosti (13-15 rokov), pokračuje podľa L. Mayera a Tilta 30-32 rokov, t.j. do 43-47 rokov.

Zdá sa, že 11. a 18. rok života je krajnou hranicou pre skorý výskyt menštruácie v závislosti od vplyvu klímy v rôznych častiach sveta. Menštruácia sa zvyčajne zastaví vo veku 45 rokov.

Európsky vedec hovorí: vybrali sme indikácie, na ktoré sa dalo úplne spoľahnúť u žien, ktoré boli schopné presne určiť deň začiatku menštruácie aj deň koitu. v 26 prípadoch, keď sa narodili chlapci, prebehol plodný koitus v priemere 8,10 dňa po nástupe menštruácie a v 29 prípadoch, keď sa narodili dievčatá, po 6, 7, 9 dňoch.

Štúdie európskych vedcov nám zatiaľ nevysvetlili tajomstvá narodenia detí jedného alebo druhého pohlavia. Európski vedci tvrdia, že pohlavie plodu s veľkou pravdepodobnosťou závisí viac od matky ako od otca a že sa určuje v momente počatia.

Podľa Zhud-shi sa embryo vyvíja v maternicovej dutine, živí sa pupočnou šnúrou, ktorá je spojená s miestom dieťaťa. Miesto dieťaťa je spojené s cievami maternice a vaječníkov, vďaka čomu prebieha neprerušovaný rast plodu za predpokladu, že matka prijíma dostatočné množstvo živín.

Európski lekári hovoria: výživa plodu sa uskutočňuje endosmózou metabolizmu, ku ktorej dochádza po pôrode približovaním krvi plodu ku krvi matky.

Podľa Chud-shih sa embryo v priebehu 38 týždňov, čiže 9 lunárnych mesiacov, mení a vyvíja.

V dôsledku toho je podľa štúdií tibetských lekárov dĺžka tehotenstva 38 týždňov, 9 lunárnych mesiacov, t.j. 266-277 dní.

Podľa európskych vedcov priemerné trvanie tehotenstvo kolíše medzi 265 a 280 dňami a väčšina pôrodov pripadá na 39. a 40. týždeň.

Tehotenstvo trvá od 250 do 260 dní.

Tibetskí lekári, pokiaľ ide o vývoj plodu, sa držali teórie generácií. Podľa nich v embryu, rozmnožovanom za účasti pôdy, vody, vzduchu, tepla, svetla a priestoru, dochádza v dôsledku spojenia matérií otca a matky k fermentácii. Táto fermentácia prispieva k postupnému vývoju častíc tkanív a orgánov embrya.

Medzitým sa v Európe pred Wolffom predpokladalo, že zárodočný zárodok je predurčený, že ľudské embryo obsahuje obrovské množstvo generácií embryí uhniezdených do seba v tele predkov od stvorenia sveta. Preto predtým existoval názor, že ľudské embryá sú hotové organizmy, ale v malej forme, ktoré by mali rásť a postupne sa stávajú zložitejšími. Po dlhú dobu medzi vedcami existoval spor o význame semenných teliesok a ženského vajíčka. Škola spermií alebo zvierat odobrala embryám semenné vlákna, zatiaľ čo škola Ovistov tvrdila, že embryá sú vo vajíčku v malej forme a že semeno vstupujúce do vajíčka počas oplodnenia predstavuje iba výživný materiál pre embryo. Až do polovice osemnásteho storočia boli tieto dve školy theoriae evolution vedené bezvýsledným sporom. Iba Gaspard Friedrich Wolf (akademik, narodený 1733 v Berlíne, zomrel 1794 v Petrohrade) sa búril proti teórii evolúcie v dvoch svojich hlavných prácach: Theoria generationis (1759) a De creatione intestinorum (1768–1769), resp. pozorovaním v skutočnosti dokázal, že embryo postupne vzniká a tvorí sa vo vajci.

Teda to, čo bolo známym lekárom Východu už v 4. storočí pred Kristom. e., Európania sa naučili až na konci XVIII storočia.

Anatómia je v Tibete tak dôležitým odvetvím lekárskej vedy, že bez jej znalosti nebolo možné vytvoriť harmonický systém tejto vedy. Neexistuje žiadna samostatná literatúra o anatómii a anatomické informácie sú roztrúsené v rôznych oddeleniach lekárskej vedy. Tu oboznamujeme čitateľa s anatomickými informáciami, ktoré spočívajú len v zložení „Chzhud-shih“ a vo vysvetleniach k nemu.

Anatomické informácie sú prezentované v nasledujúcom poradí: 1) oblasť hlavy (caput), 2) oblasť krku (collum), 3) oblasť trupu (truncus), 4) horné končatiny (extremitates superiores) a 5) dolné končatiny (extremitates inferiores)

Všetky tieto oblasti sú vzájomne prepojené: 1) kostrový systém, 2) svalový systém, 3) nervový systém a obehový systém, 4) systém hustých orgánov obsahujúcich dutiny, 5) jednotnosť životných procesov vyskytujúcich sa vo všetkých týchto oblastiach.

Kostrový systém (ossa).

Kosti lebky (ossa cranii): 1) čelová kosť (os frontis), 2) očné kosti (ossa orbitae), 3) nosové kosti (ossa nasalia), 4) podnebné a jarmové kosti (ossa palatina s. zigomatica), 5) horná a dolná čeľusť s 32 zubami a toľkými zubnými lôžkami (ossa maxilaria, mandibularia), 6) dve temenné kosti (ossa parietalia s. bregmatis), 7) dve spánkové kosti (ossa temporum), 8) týlna kosť (os okcipitída ) a 9) kosť spodnej časti lebky, ktorá zahŕňa dva stavce: atlas a epistrofiu.

Takýchto 9 kostných oblastí hlavy, 5 krčných stavcov a 1 jazylka, 50 kostí hornej končatiny, 8 kostí dlane sa berie ako jedna kosť, 12 hrudných stavcov na 24 rebier, hrudná kosť, 5 driekových, 5 krížových a 3 chvostové stavce, 50 kostí dolných končatín, kosť zápästia sa počíta ako jedna kosť, 2 panvové kosti.

Niektorí lekári veria, že v ľudskom tele je 360 ​​kostí, iní - 365 kostí. Len autor knihy „Mei-bo Shallun“ má 100 lebečných kostí.

360 kostí ľudského tela je vypočítaných v tomto poradí: 4 kosti lebečnej klenby, 2 kosti dolnej a hornej čeľuste, 32 zubov a 32 lôžok k nim, 20 kostí, počnúc od spánkovej kosti vrátane hyoidnej kosti , 4 očnicové kosti, 50 kostí hornej končatiny, počítajúc 8 kostí dlane za jednu, 2 lopatky a 2 kľúčne kosti, 8 kostí v tylovej kosti, 32 stavcov, 64 priečnych výbežkov, 32 tŕňových výbežkov, 26 rebier, počítanie chrupavkovité rozšírenie priečnych výbežkov 1. bedrového stavca ako rebra a 50 kostí dolnej končatiny - spolu 360.

Stúpenci "Chzhud-shih" opisujú sedem rôznych foriem lebky: 1) lebka (fornix cranii) je podlhovasto oválna, 2) klenba lebky je rovnaká, ale so zvláštnym vydutím vzadu. koruna, 3) klenba lebky je rovná a plochá, 4) klenba lebky je štvoruholníkového tvaru, 5) klenba lebky je guľatá, 6) klenba lebky je vzadu a vpredu sploštená a 7) klenba je navrchu plochá a sploštená spredu, zozadu a zo strán.

Prvá forma lebky obsahuje mozog, ktorý má rovnakú hustotu ako svaly, t.j. mozog obsahuje toľko tekutiny ako svaly, mozog druhej formy obsahuje toľko tekutiny ako olej, tretia - toľko plástov, štvrtá - toľko ako tvaroh, piaty - toľko zrazeného mlieka, šiesty - koľko mlieka a siedmy - má množstvo tekutiny.

Prvá forma lebky naznačuje zmenu vnímania, asimiláciu, absorpciu, asimiláciu, odstránenie-čistenie-výdaj vzduchu v tele. Druhým je zmena životných procesov žlče. Treťou je zmena životných procesov sliznično-serózneho a mliečneho systému. Štvrtý - zmeniť spoločné životné procesy vnímania, asimilácie, absorpcie, asimilácie, odstraňovania-čistenia-výdaja vzduchu a žlče. Po piate - zmeniť spoločné životné procesy žlče, muko-serózneho a mliečno-lymfatického systému. Šiesty - zmeniť spoločné životné procesy vnímania, asimilácie, absorpcie, asimilácie, odstraňovania - čistenia - výdaja vzduchu, slizničných seróznych a mliečno-lymfatických systémov. Nakoniec siedmy - zmeniť všetky tri životne dôležité procesy v tele.

Vo všeobecnosti vitálna aktivita mozgu podľa štúdií citovaných v Chud-shih závisí výlučne od množstva tekutiny v mozgu; ani hmotnosť, ani veľkosť, ani konvolúcie mozgu nie sú mimoriadne dôležité; čím hustejšia je samotná podstata mozgu a čím menej tekutiny v mozgu, tým ráznejšie sa prejavuje jeho plodná činnosť.

Podľa týchto siedmich foriem, počnúc od prvej, sa čoraz viac oslabuje sila lebky, výživa okostice, svalov a kože, ciev a nervov, prejav duševnej a fyzickej aktivity a šesť zmyslov a ťažkosti liečby všetkých druhov porúch výživy v oblasti hlavy sa postupne zvyšuje.

Guľovitý tvar lebky, čierne oči, ktoré si všetko všimnú, výrazný nos, mierne oddelenie sekrétov očí a nosa, pevná chôdza, absencia strachu, neprítomnosť, zvracanie, koktanie a strata vedomia počas hlavy zranenia naznačujú kvalitu prvých štyroch foriem lebky. Reverzné javy označujú kvalitu posledných troch foriem lebky.

Lebečné kosti sú rozdelené do troch typov: kosti mužského, ženského a stredného.

Lebečné kosti sa okrem toho stále líšia umiestnením: centrálna časť, laterálna časť a okraje kostí (suturae suturae).

Mužské kosti sú rovnomerné, hrubé, silné a obsahujú málo diploe.

Ženské kosti sú mäkšie ako mužské, diploe je v nich rovnomerne rozložené.

Kosti stredného rodu sú voľnej štruktúry a majú veľa diploe.

Ak pozdĺž čiary nakreslenej v strede prednej kosti (os frontis), pozdĺž prehnutého švu (margo sagittalis) a v strede ossis occipitalis zmerajte v oboch smeroch vzdialenosť rovnajúcu sa šírke 4 vlastných prstov, potom kostná látka, ktorá sa tu nachádza, je hrubá, silná, krehká, má veľa diploe; ďalšie 4 prsty približne pozdĺž línie margo temporalis - diploe a kostná hmota, ktorá je tu mäkšia ako v predchádzajúcej oblasti, sú rovnomerne rozmiestnené. Vo zvyšku kostí - ossa temporum, dolná časť ossis occipitalis - je kostná substancia tenká, pevná, krehká, má malý diploe.

Lebka sa meria u každého subjektu so šírkou jeho vlastných 4 prstov: vzdialenosť od horných okrajov orbity (margines supra orbitales) k vlasom sa rovná šírke 4 vlastných prstov, presne v rovnakej vzdialenosti od vlasov k vlasom. uprostred fontanelu, od fontanelu po temennú dieru (foramen parietale), čo sa niekedy nedeje, od foramen parietale do stredu vonkajšieho tylového hrbolčeka (protuberantia occipitalis externa) a napokon od temenného výbežku k hrbolčeku. foramen occipitale.

V medicíne veľký význam foramen parietale je pripevnený v dôsledku skutočnosti, že v tejto oblasti vonkajšej vrstvy lebky pod kožou sú časti vonkajších vetiev krčnej tepny (carotis externae) anastomózované a žilové plexy tu komunikujú s veľkými čierne cievy mozgovej membrány so sinus falsiformis major sen superior, teda s venóznymi drénmi dura mater.

V oblasti lebky sú veľmi dôležité 4 svaly, ktorých poškodenie má vážne následky: 1) čelové svaly (musculi frontales), 2) týlne svaly (musculi occipitales), 3) šľachové svaly hlavy ktoré spájajú stehy (suturae), 4) spánkové svaly (musculi temporales), ktoré patria medzi najsilnejšie žuvacie svaly. Cievy a nervy by sa mali považovať za sieť, ktorá pokrýva celé telo. Cievy a nervy hlavy zahŕňajú cievy a nervy mozgu, kostrového systému, svalov a kože. Cievy mozgu zahŕňajú: 1) cievy samotného mozgu a jeho membrány, 2) vnútorné a vonkajšie nervy.

Cievy mozgových blán zahŕňajú 2 cievy: 1) koncové vetvy krčnej tepny, ktoré sa rozchádzajú ako žily listov stromu pozdĺž vnútorného povrchu ossis parietalis parietálnej kosti, 2) tepna meningea metia sen spinosa , ktorá sa v lebečnej dutine rozdeľuje na dve tepny, rozvetvujúce sa stromovito pozdĺž vnútorného povrchu tej istej kosti (ossis parientales) a tvoria tri anastomózy na priesečníku suturae margo coronalis s margo saggitalis, ako aj s margo lambdoideus a foramen parietale. Na všetkých týchto miestach komunikujú žily dura mater s žilami vonkajšieho obalu. Okrem toho sa vo foramen parietale dostávajú do úzkeho kontaktu tepny a žily svalov, kostí, diploe, tepny a žily dura mater a mozgu. Vo všeobecnosti je oblasť stehu mimoriadne bohatá na venóznu krv a arteriálne anastomózy.

Mozog vyživujú 4 tepny: dve krčné tepny (arteriae carotis internae) a dve vertebrálne tepny (arteriae vertébrales).

Na tieto otázky odpovedal astrológ Centrálneho Khurulu z Kalmykie v Elista „Zlatý príbytok Budhu Šákjamuniho“ Sanan Matvenov.

Všetkých nás čaká pomerne mierny, priaznivý rok. Je to dobré najmä pre tých, ktorí poľnohospodárstvo a stavebníctvo. Pôda bude mimoriadne úrodná a dobytok bude zdravý. Vo všeobecnosti sa v každej dobrej veci očakáva veľa pozitívnych výsledkov. V skutočnosti nikdy presne neviete, čo vás čaká. Preto sa snažte počas roka nahromadiť Buin a stať sa múdrejším vo vzťahu k ostatným aj k sebe.

„Skôr ako si prečítate predpoveď, rád by som vás upozornil, že astrológia predpovedá iba 40 % budúcnosti. Nech je pre vás budúci rok akýkoľvek, vždy ho môžete dosiahnuť sami a správnym správaním, “hovorí samotný astrológ.

Myška

Pokojný rok, ktorý neohrozuje život, tak sa pokojne vyberte na výlet. Finančne veľmi dobrý rok. Úspešná bude práca, veľký nákup alebo stavba. Skúste tráviť viac času s priateľmi, pomôžte im. Ale zdvíhanie závažia v tomto roku je nežiaduce - postarajte sa o svoj chrbát. Vo všeobecnosti sa neočakávajú žiadne zranenia, ale môžu sa vyskytnúť menšie ochorenia. Užívajte viac vitamínov, dbajte na prevenciu prechladnutia.

Obrad: prečítajte si texty Medicínskeho Budhu, Zungdu

Šťastie: 5

Zdravie: 4

krava

V mnohých ohľadoch priaznivý rok. Je vhodný na dlhé cesty, liečebné kúry a aktívny šport. Neexistujú žiadne finančné straty. Skutočné šťastie môže byť trochu zložité. Nezúfajte, všetko je kompenzované usilovnosťou. Choďte za svojim cieľom aj napriek prekážkam a všetko sa určite podarí.

Aj keď je rok 2017 dobrý pre vás, je nepriaznivý pre vaše priateľské kura, čo znamená, že sa môžete obávať o blízkych. Skúste im pomôcť.

Obrad: Ponúkanie „zlatého nápoja“, Serjm (Serzhem)

Šťastie: 2

Zdravie: 5

Tiger

Rok opice bol pre vás nepriaznivý a teraz vás čaká len šťastie a radosť. Strávte rok aktívne, vydajte sa na dlhú cestu, nebojte sa intenzívneho priebehu liečby. Čas byť doma sa skončil, ak ste pozvaní na párty, pokračujte!

Tento rok zrealizujte všetky svoje plány a pripravte si nové.

Šťastie: 5

Zdravie: 5

Zajac

Buďte priateľskí, vyhýbajte sa konfliktom, tak v rodine, ako aj vo vonkajšom kruhu priateľov. Menej hovorte o svojich plánoch. Jedzte menej tučných jedál, dodržiavajte diétu. Vyhnite sa dlhým výletom. Budúci rok je pre vás náročný, preto sa snažte držať týchto rád.

Rituál: texty „Tsagan shukrta nom“ (Sagaan shukherte), „Deltsin cemo punchin“

Šťastie: 3

Zdravie: 4

Drak

Priaznivý rok vo všetkých smeroch. Budete mať šťastie vo financiách, zdraví a cestovaní. Drak, hoci je však láskavá duša, je často temperamentný, čo mu môže prekážať.

Rituál: počas roka a vlastne počas celého života sa snažte recitovať text „Taschi tsigpa“.

Šťastie: 5

Zdravie: 5

Had

Dobrý a príjemný rok. Choďte na dlhé cesty a veďte aktívny životný štýl. Neexistujú žiadne materiálne a finančné straty, ale šťastie vás môže trochu sklamať. Ale nezúfajte, všetko je kompenzované vašou usilovnosťou.

Choďte k svojmu cieľu, napriek prekážkam a všetko sa určite podarí.

Obrad: Kvôli ich nedôverčivej povahe je pre hady niekedy ťažké pripojiť sa k tímu. Obrad „Har keln kerghch“ (hara hele amanai haryuu) pomôže vyhnúť sa konfliktným situáciám.

Šťastie: 2

Zdravie: 5

Kôň

Pokojný, dobrý rok. Neexistujú žiadne ohrozenia života, ale pozorne sledujte svoje zdravie. Dávajte pozor na chrbát a udržiavajte spodnú časť tela v teple. Treba poznamenať, že zo všetkých znamení Východný horoskop Kôň je najlepší a skutočný priateľ. Väčšinou venuje viac času iným ako sebe. Oddýchnite si od zhonu a strávte pár dní osamote so svojimi myšlienkami.

Obrad: prečítajte si texty „Budhu medicíny“, Zundgu

Šťastie: 4

Zdravie: 5

Ovce

Priaznivý, pozitívny rok. Šťastie v materiálnom a finančnom zmysle a v osobných vzťahoch. Ovce narodené v roku radi zachádzajú do extrémov. Mali by počúvať rady svojich starších.

Šťastie: 5

Zdravie: 5

Opica

Priaznivý, dobrý rok. Strávte to čo najaktívnejšie po vykonaní všetkých svojich plánov. Dobrý čas na intenzívny priebeh liečby. Čaká vás veľa šťastia po materiálnej a finančnej stránke.

Tí, ktorí sa narodili v roku opice, majú vždy veľa energie, no málokedy to dodržia, takže by ste si mali vypestovať zmysel pre zmysel.

Šťastie: 5

Zdravie: 5

pes

Rok kuraťa bude pre vás na rozdiel od toho budúceho veľmi úspešný, takže majte čas splniť si všetky svoje plány. Pre ženy však tento rok nie je veľmi dobrý. Môžu sa vyskytnúť zdravotné problémy, zmeny nálad, ťažký rok na pôrod. Buďte čo najpokojnejší a vyhýbajte sa konfliktom.

Obrad: prečítajte si mantru "Sosor Dangma"

Šťastie: 4

Zdravie: 4

Prasa

Pravdepodobne najlepší rok pre vás. Dobrý čas na svadby, budovanie nových vzťahov, nebudete potrebovať finančný plán a na ceste vás čaká len šťastie. Kožné ochorenia sú však možné.

Hlavné je nebyť nervózny a dávať si pozor na popáleniny.

Šťastie: 5

Zdravie: 4

Kura

Váš rok zvyčajne prebieha menej priaznivo ako ostatné. Je vhodné odmietnuť vzdialené výlety, strach z hôr a riek. Vyhnite sa zložitým operáciám, starostlivo sledujte svoje zdravie. Radím vám nerobiť veľké nákupy, ale je lepšie si našetriť na ďalší úspešnejší rok. Vo vonkajšom a vnútornom kruhu komunikácie môže byť stres.

Ak chcete znížiť negatívny vplyv roka, častejšie obetujte, recitujte mantry a robte charitu.

Čo čaká na predstaviteľov roka kurčiat rôzneho veku:

12 rokov

Môže dôjsť k poruche metabolizmu, preto je dôležitá správna výživa. Stojí za to znížiť fyzickú aktivitu, buďte opatrní pri aktívnom športe, sú možné modriny.

Obrad: Zúčastnite sa spoločnej bohoslužby, najmä modlitebnej výzvy k ochrancom Dharmy, Syakusn Morgulovi (sahyuusan murgel).

24 rokov

Rok je kontrastný: niekedy čierny pruh, niekedy biely. Je nežiaduce zapojiť sa do konštrukcie, sú možné zranenia spojené s výškou. Neriskujte materiálne, vyhýbajte sa pochybným obchodom.

Obrad: „Tsagaan shukrta nom“ (Sagaan shukhertyn nom)

36 rokov

Nepriaznivý rok pre finančnú situáciu. Majte prehľad o osobných veciach na dlhej ceste, nekonfliktujte v práci. Počas roka si dávajte pozor na súdne spory. Rituál: "Tsagaan shukrta nom."

48 rokov

Rok nie je taký ťažký ako ostatné, ale šťastie na vás môže zabudnúť. Vlajky ki mern jej pomôžu pripomenúť samu seba.

Rituál: Sútra srdca.

60 rokov

Je to tiež celkom pokojný rok. Zdravie a financie zostanú v pluse. Menej však navštevujte miesta s ťažkou energiou. To môže spôsobiť depresiu.

Obrad: recitujte text „Prineste qigpu“

72 rokov = 12 rokov

Text práce je umiestnený bez obrázkov a vzorcov.
Plná verzia práca je dostupná v záložke "Súbory práce" vo formáte PDF

Kalendár ako spôsob organizácie a počítania času je jedným z najstarších ukazovateľov kultúry. Dlho sa verilo, že kalendáre sú majetkom vysoko rozvinutých civilizácií: starovekých Grékov, starovekých Egypťanov, starovekých Číňanov a ďalších. Pred niekoľkými desaťročiami však boli objavené kalendáre, ktoré používali ľudia v rôznych častiach zemegule.

Od dávnych čias kalendáre predstavovali poznanie skúseností ľudí, pozorovania prírody. Chronológia Kalmykov, podobne ako väčšina národov východnej a strednej Ázie, sa až do začiatku dvadsiateho storočia uskutočňovala podľa lunisolárneho kalendára. V určitých oblastiach existuje aj v súčasnosti. Astronomickým základom kalendára boli pozorovania pohybov Mesiaca okolo Zeme (mesačná revolúcia), Zeme okolo Slnka (Zemský rok), Jupitera okolo Slnka (obeh rovný 12 pozemským rokom).

Podľa N.L. Žukovskaja, „úlohou všetkých kalendárov je byť organizátormi a chronometrami času, ale to sa dá urobiť rôznymi spôsobmi. Ročný kalendár medzi mongolskými národmi bol spojený s potrebami kočovného hospodárstva a odrážal ročnú frekvenciu ročných období a mesiacov v roku s ich klimatickými a ekonomickými špecifickosťami označenými raz a navždy, bez toho, aby sledovali cieľ lineárneho záznamu času. . jeden

Tradičná chronológia Kalmykov podľa lunárny kalendár pozostáva z dvanásťročného živočíšneho cyklu a päťnásobného cyklu základných prírodných prvkov. Ide o 12-ročný zvierací cyklus, 60-ročný kalendárny systém, sezónny kalendár a celoeurópsky gregoriánsky kalendár zavedený už v 20. storočí.

Relevantnosť mojou úlohou je zachovávať sviatky, tradície a zvyky spojené s ľudovým kalendárom Kalmykov, pritiahnuť záujem školákov o túto tému.

Aj v dávnych dobách človek čelil problému, ako určiť čas, zistiť, aký je deň, mesiac, rok. Kedysi sme žili podľa kalendára, no nebolo to tak vždy.

A tak som chcel vedieť:

1. Kedy a ako vznikol Kalmycký kalendár;

2. Kde prišiel do nášho života;

3. Vlastnosti kalendára Kalmyk;

4. Kalmycké kalendárne sviatky.

Zmyslom mojej práce ještudovať históriu kalmyckého kalendára a súvisiacich kalendárnych sviatkov.

Úlohy:

1. Študovať a sledovať etapy vývoja kalendára v rôznych informačných zdrojoch;

2. Naučte sa kalendárne sviatky Kalmykovcov.

3. Preskúmajte, čo vedia žiaci našej triedy o histórii Kalmyckého kalendára.

Predmet štúdia: kultúra a život Kalmykovcov.

Predmet štúdia: ľudový kalendár.

V jeho výskumná práca použil som nasledovné výskumné metódy:

1. Analýza a systematizácia zozbieraných informácií.

2. Prieskum medzi žiakmi 8. ročníka „A“ a štatistické spracovanie výsledkov prieskumu.

4. Spochybňovanie.

5. Hľadajte informácie na internete.

I. CYKLICKÝ KALENDÁR KALMYKOV

Každý kalendár sa skladá zo základnej jednotky času podľa pohybu planét: deň, týždeň, mesiac, rok. P.E. Alekseeva poznamenáva, že „pohyb planéty Mesiac okolo Zeme nastáva za 29,5 dňa, čo predstavuje mesiac. Zem sa točí okolo Slnka za 365 dní alebo 12 mesiacov, čo tvorí rok. Planéta Jupiter robí revolúciu okolo Slnka 12 rokov, t.j. Kruh Jupitera okolo Slnka je rozdelený na 12 rovnakých častí na 12 rokov. jeden .

Na rozdiel od všeobecne uznávaného storočia, ktoré pozostáva zo 100 rokov, používanie lunisolárneho kalendára u Kalmykov predpokladalo existenciu veľkého cyklu - 60 rokov. Spočiatku medzi Kalmykmi pojem „storočie“ znamenal „šesťdesiat rokov“, pretože Kalmykovia používali 60-ročný kalendárny systém až do 20. storočia. Podľa W.E. Erdniev, tento cyklický kalendárny systém vznikol v starovekej Číne a potom našla široké uplatnenie medzi mnohými národmi Východu vrátane Mongolska a Kalmykie 2 .

Odlišné sú aj tradície, ktoré stanovujú referenčný rok v 60-ročných cykloch. Pre Číňanov začínajú rokom myši (strom, modrá). Tibeťania, a teda v historickom systéme Mongolov a Kalmykov, od roku ohnivého zajaca (1027). V systéme domácností, medzi Mongolmi a skôr medzi Kalmykmi, sa počet držal od roku myši, ale potom Kalmykovia začali 60-ročné cykly, ako každý rok, od leoparda. Prechod na odpočítavanie od mesiaca a roku leoparda môžeme považovať za túžbu po zjednotení v kalendári. K tomuto prechodu došlo nepochybne najskôr v rámci kalendárneho roka a následne sa tradícia upevnila vo väčšom členení kalendárneho systému.

Každý jednotlivý rok v cykle sa opakuje 5-krát, čo zodpovedá piatim prvkom ( módne- drevo, hal- oheň, һazr- Zem, tömr- železo, spať- voda) a päť farieb ( kök- Modrá, lancer- červená, loptu- žltá, tsakhan- biely, char- čierna). Je známe, že Kalmykovia, podobne ako všetky národy Strednej Ázie, mali kult dreva, zeme, ohňa, vody a železa 3 .

Rastúce drevo- symbol života, pohybu, plodnosti. Strom je predmetom uctievania a obety pomocou stužiek. Strom je tiež považovaný za talizman. Zem bol medzi Kalmykmi vždy predmetom mimoriadnej úcty. Zem môže byť narušená len v určité dni. Pred začatím výstavby bolo potrebné obetovať sa. Zem bola tiež považovaná za talizman. Oheň je symbolom života. Oheň sa nedá poškvrniť. O úcte k božstvu ohňa svedčí kalendárny sviatok obetovania ohňa „hal tәalhn“, ktorý sa každoročne koná v mesiaci myši. Voda považovaný aj za zdroj života. Kalmykovia, ktorí žili v blízkosti prameňov, každoročne vykonávali obrad obetovania vode. Na jeseň sa oslavoval aj kalendárny sviatok „Usn-Arshan“. V tomto čase sa voda v prameňoch stáva liečivou. Voda by v žiadnom prípade nemala byť znečistená. Preto sa osobitná pozornosť venovala čisteniu prírodných zdrojov vody, najmä prameňov. Železo(kov) má povesť talizmanu. Striebro je obľúbené najmä medzi Kalmykmi. Strieborné mince a šperky slúžili nielen na krásu, ale aj na ochranu majiteľa. V čase neprítomnosti majiteľa v dome bol na prázdnu posteľ položený železný predmet (sekera, nôž, nožnice). Všetkých týchto 5 primárnych prvkov sa aktívne používa v kalendárnom systéme Kalmykov, v ľudová medicína a astrológia.

Každý rok, ktorý má aj vlastnosti rodu, je mužský, pevný ( chatrč) alebo ženský, mäkký ( җөөln). Roky myši, tigra, draka, koňa, opice, psa boli považované za pevné alebo mužské. Pri ženách alebo mäkkých rokoch - roky kravy, zajaca, hada, ovce, sliepky, prasa. Živel a jemu zodpovedajúca farba kraľovala dva roky po sebe.

Podľa východného kalendára má každý z 12 rokov (častí) Jupiterovho kruhu meno určitého zvieraťa, ktoré tvorí zvierací cyklus kalendára. Kalmycký kalendár začína rokom Bars: leopard ( bar) alebo tiger, zajac ( tuula), drak ( lu), had ( moha), kôň ( mörn), ovce ( hön), opica ( mөchn), kura ( taka), pes ( noha), prasa ( haha), myš ( hulhn), krava ( Ukrajinčina). Za zimu sa považovali mesiace kravy alebo býka, leoparda a zajaca; jar - drak, had, kôň; leto - ovce, opice, kurčatá; jeseň - psy, ošípané, myši. Ale často boli mesiace pomenované, ako u Mongolov, v poradí podľa ročného obdobia: prvá zima, druhá zima atď.

Medzi zvieratami, názvami rokov, nie je žiadna ťava, také dôležité zviera v hospodárstve kočovníkov. Slúžil ako transportér. Pred vynálezom vozíka kočovníci prevážali majetok z miesta na miesto na ťavách. Zviera kŕmilo nomáda mäsom a mliekom. Ťavie mlieko je veľmi husté, mastné, zdravá diéta, v teple dlho nekysne. Pripravil sa z nej nápoj pripomínajúci koumiss. Ťava zachránila kočovníka pred chladom, veľmi teplé oblečenie bolo vyrobené z vlny.

Ťava musela byť zahrnutá v názve rokov. Ale myš prekážala ťave. Existuje legenda, ako myš zadala názov roka. Keď bolo 11 rokov pomenovaných ako zvieratá, zostal jeden rok pre ťavu. Myška sa hádala, začala sa snažiť byť zaradená do počtu mien rokov. Spor sa mal na druhý deň rozhodnúť takto: kto prvý uvidí lúče Vychádzajúce slnko, bude po ňom pomenovaný ročník.

Ťava, najvyššie zviera, si bola istá, že ako prvá uvidí lúče slnka. Ale myš prekabátila. Vyliezla na ťavu nohu na temeno jeho hlavy a ako prvá vykríkla, že vidí lúče slnka. Myška sa teda stala jedným z mien roka.

Podľa toho sa rok skladá z 12 lunárnych mesiacov, ktoré nesú rovnaké mená zvierat. Každý mesiac je rozdelený na 4 týždne ( dolan hong), týždeň - na 7 dní s názvami planét: narn- slnko (nedeľa) Sarn- Mesiac (pondelok) Migmr- Mars (utorok) Ulm- Merkúr (streda) Purva- Jupiter (štvrtok) Basn- Venuša (piatok) Bemba- Saturn (sobota).

DOLAN HONG - DNI TÝŽDŇA

Každé štyri roky sa pridal ďalší trinásty mesiac - davhr sar. Davhr sar sa zakaždým pohne a môže byť in iný čas roku. Mesiace sú zase rozdelené do troch desaťročí podľa lunárnych fáz: 8., 15., 30. Kalmyci volajú tieto dni " matsg өdrmud» - dni pôstu.

Aj v kalendári Kalmyk má každý deň svoje vlastné charakteristiky: mená dňa, farebný znak ( mengne), stav, súhvezdie. Vzhľadom na to všetko astrológovia poznamenávajú, či je tento deň priaznivý pre toto alebo toto podnikanie, udalosť konkrétnej osoby. Kalendár definuje nielen priaznivé a zlé dni ale aj hodiny dňa.

P.A. Alekseeva poznamenáva, že "Kalmyk zurkhachis (astrológovia) sú takzvané" nešťastné "dni -" har өdr», « tүshgtә өdr"- vylúčené z počtu dní v mesiaci, takže to alebo ono číslo v kalendári úplne chýbalo. Deň, ktorý nie je označený číslom, sa nazýval „tasrkha ödr“, napríklad po 5. nasledoval hneď 7. deň. A aby bolo možné vytočiť príslušný počet dní v mesiaci (30 alebo 29 dní), niektoré čísla sa opakovali a boli volané " davhr өdr", Na rozdiel od " tasrkha өdr“, považovaný za priaznivý. V dňoch tasrkha өdr"(alebo" har өdr") vyhýbali sa dôležitým veciam." 1 Všetky tieto znalosti sú potrebné pre človeka v jeho každodennom živote.

II. SEZÓNNY ĽUDOVÝ KALENDÁR KALMYKOV

Sezónny ročný kalendár je sprostredkovaný konceptom җilin dөrvn tsag- štyri ročné obdobia, ktoré zahŕňajú štyri ročné obdobia: havrin tsag- jar, zunyn tsag - leto, namrin tsag- jeseň a uvlin tsag- zima.

Všetkým nomádom bolo spoločné pridelenie 12 časových období počas roka (tri v každom ročnom období), kedy bolo potrebné vykonať sezónnu migráciu: namrzn- jesenné parkovanie, miesto jesenného parkovania; Uvlzn- zimovanie; havrң- jarný tábor; jarné pastviny; zuslң- letné parkovanie.

Pre tých, ktorí sa starali o hospodárske zvieratá, bol rok a deň rozdelený na obdobia spojené s biologickými formami jeho správania a ekonomickými aktivitami na jeho udržanie: malyn tөl avlһn- čas prijatia potomstva; malé idshlln- pastva; khөөnә noos kirһlһn- strihanie oviec; mal saalһna tsag- dojenie, dojenie; malý uslh- kŕmiť dobytok vodou; gү tәvh tsag- čas na vypustenie podojených kobýl a iné. Svedčia o tom mnohé príslovia: Mal namrt tarһldg, havrt tolәn avdg. - Dobytok sa na jeseň kŕmi tukom a na jar prináša potomstvo; Namr tsuglulҗ khuradg, үvl edlҗ khoradg. - Jeseň sa zberá, zima vyjedá zásoby.

Od staroveku bol základnou jednotkou času deň (hong). Podľa národného kalendára bol deň rozdelený takto: өr tәәhin koho - za úsvitu (4-5 hodín) / ө spustiť өrlә- skoro ráno (východ slnka (4-6 hodín), orun- ráno (6-9 hodín) / udin omn -čas pred poludním (9-11 hodín), үd (һal үд)- presne na poludnie (12 hodín), udin hөөn- po obede (13-14 hodín), ashn ud - popoludňajší čaj (15-17 hodín), askhn shidr - večer (18-19), burul- večer, západ slnka (18-20), ashn- neskorý večer (20-22), sөөni өrәl- polnoc (00 hodín). Neskôr sa objavili hodinky Kalmyk.

Preto v minulosti, keď Kalmykovia viedli nomádsky spôsob života, sa na určenie času používal dymový otvor jurty. Podľa uhla dopadu slnečného lúča prenikajúceho cez komín sa dal pomerne presne určiť denný čas. Deň bol rozdelený na 12 dvojhodín, z ktorých každá bola označená menom jedného zo zvierat cyklu: hodina leoparda trvala od 03:40 do 05:40, hodina zajaca od 05:40 do 06:40, hodina drak - 07.40 - 09.40, hodina hada - 09.40 - 11.40 hod., hodina koňa - 11.40 - 13.40 hod., hodina ovečky - 13.40 - 15.40 hod., hodina opice trvala od 17.40 hod. kura - 17.40 - 19.40, hodina psa - 19.40 - 21.40 hod., hodina prasaťa od 21.40 do 23.40 hod., hodina myši od 23.40 - 01.40 hod., hodina kravy - 01.40 - 3.40 hod. Ročný kalendár a názvy mesiacov Kalmykov sa zhodovali s dennými časmi.

DENNÉ ČASY

Spôsoby určovania času, jeho vývoj a vnímanie, ako aj miery času sú teda spojené so zvláštnosťami kočovného života Kalmykov v nedávnej minulosti. Ideálna integrácia nomáda do prírody viedla k jemnému vnímaniu a chápaniu času, formovaniu spôsobu života, ktorý sa najviac zhoduje so všetkými obdobiami ročného cyklu.

III. KALMYK KALENDÁRNE PRÁZDNINY

S ľudovým kalendárom je úzko spätá sviatočná kultúra Kalmykov, kočovníkov a chovateľov dobytka. „Spolu s rodinnými rituálmi, kmeňovými, celoštátnymi sviatkami, ktoré sa striedali s pracovnými dňami a cítili sa ako nezvyčajné dni sprevádzané zábavou, chôdzou, obliekaním nových šiat“ 1 . Kalendárnu tradíciu zhmotnili tri sviatky: Zul, Tsagaan Sar, Yrs Sar. Odrážajú zmenu ročných období a trvajú od niekoľkých dní až po mesiac.

Kalmycký sviatok Zul podľa budhistického náboženstva Zul sa oslavuje ako narodeniny Zunkavu, reformátora budhizmu. Je tiež spojená s Novým rokom a rituálom “ my ach“, keď každý človek dosiahne jeden rok, zostarne o jeden rok. Aj čerstvo narodené dieťa má už jeden rok. Ak sa narodil v predvečer Zulu, potom v ten deň dostane ďalší rok. Môže sa stať, že dieťa má len pár dní alebo pár mesiacov a podľa Kalmykovskej vekovej kalkulácie už bude mať dva roky. V takýchto prípadoch sa hovorí „ki nasta“, t.j. má prázdne roky.

I.A. Zhitetsky poznamenal, že „všetky kalendárne sviatky sú načasované tak, aby spĺňali požiadavky lamaizmu a slávia sa náboženskými obradmi a bohoslužbami“, a označil čas putovania „majstra roka“ („Җilin ezn“) za ľudový sviatok. 1 Trvá tri dni, ktoré sa považujú za „zlé“, kedy bolo potrebné dodržiavať množstvo tabu: nebolo možné vydať sa na dlhú cestu a vyniesť smeti, aby neprekážalo potulovaniu „Majstra“. roka“ („Җilin ezn“).

Podľa kalmyckého lunárno-slnečného kalendára je dátum Zul konštantný - 25. deň v mesiaci kravy a dátum "Gilin ezn" je pohyblivý. Pre nás, ktorí žijeme podľa spoločného európskeho kalendára, je známe, že „Qilin ezn“ pripadá na deň zimného slnovratu – 22. decembra.

SAR Tsakhan

Dovolenka "Tsagan Sar" sa zhoduje s poslednou zimný mesiac podľa kalmyckého kalendára sa môže pohybovať od konca januára do februára. Tsagan je jedným z najobľúbenejších štátnych sviatkov našincov. Od dávnych čias ho Kalmykovia uctievali ako sviatok nástupu jari, prebúdzania prírody.

Oslava Tsagan Sara sa tradične vysvetľuje mytologickými udalosťami: bohyňa Okon Tengr, ktorú uctievali Kalmyčania, zachránila svet pred svojím synom, ktorý sa narodil z manželstva s kráľom mangusov (strašné príšery): dieťa, ktoré sa otáča do obra, mohol nakoniec zničiť celú ľudskú rasu.

Na stretnutí v dňoch sviatku Tsagan Kalmykovia po všeobecne akceptovanom pozdrave položili otázku: „Mali ste dobrú zimu? Na čo zvyčajne znela odpoveď: „Áno, prezimovali dobre“ alebo „Všetko je v poriadku, aj dobytok prezimoval bez straty“. Tento pozdrav „tsagahlhn“ sa líšil v závislosti od veku. Ľudia rovnakého spoločenského postavenia a veku, skrývajúc si pravú ruku v rukáve, sa navzájom triasli. pravá ruka v strede predlaktia oboma rukami. Starší podal jednu ruku mladšiemu, ktorý ju chytil oboma rukami. V tom istom čase mladší pozdravil staršieho sediaceho na jeho pravom kolene. Gratulujúce deti, dospelí ich pobozkali na čelo alebo pravé líce. „Počas rituálu „tsahalhn“ sa don Kalmykovia objímali jednou rukou za plecia, druhou – za chrbtom pod pažou inej osoby, keď sa objímali po dlhom odlúčení“ 1 – píše T.G. Bordžanova.

Ako všetky sviatky, aj Tsagan Sar má svoje špeciálne tradície. Pripravia sa na to vopred: kúpia si nové oblečenie, dajú do poriadku staré, upratujú a zdobia dom. Ústrednou akciou rodinného sviatku je tradícia pečenia slávnostných zápasníkov, ktorí majú veľký významový význam.

Želanie bohatého potomka – to najdôležitejšie pre chovateľa dobytka – je zakomponované do symboliky mnohých podôb zápasníkov. Tento význam mali napríklad aj zápasníci „moshkmr“ – skrútené, pripomínajúce národné jedlo z varených baraních vnútorností, „җola“, znázorňujúce dôvod, mali privolávať nekonečné šťastie, „khutsin tolha“ (hlava barana ), pôsobiaci ako obeta v rituáloch, „tohsh“, pripomínajúci plot pre dobytok.

YRS SAR

Kalendárny sviatok Yrs Sar sa koná v deň splnu prvého mesiaca letný mesiac, t.j. v Máji. Niektorí bádatelia spájajú názov sviatku so slovami „үrn“ – dieťa, syn, potomok, „үr“ – priateľ, kamarát, rovesník. A.Sh. Kichikov hovorí, že „үrs“ je tráva s listami, ktorá bujne rastie 1 .

Yrs sar je sviatkom prebúdzania sa prírody. Ide o celý komplex obradov, ktorý má pre kočovných ľudí magický význam a je zameraný na zvýšenie a znásobenie hlavného bohatstva Kalmykov - dobytka.

Prvé letné prázdniny trvajú celý týždeň od 8. do 15. mesiaca oviec a hlavná modlitba a hlavné slávnosti pripadajú na deň splnu mesiaca. Kočovníci oslavujú úspešný prechod do letných táborov a úspešný rozvoj chovu dobytka. Jedným z rituálnych úkonov bolo obetovanie vodného živlu, aby voda celé leto nezmizla a napájala stáda a stáda.

ZÁVER

Kalendáre sú jedným z najstarších odvetví ľudského poznania. Účel používania kalendárov medzi Kalmykmi bol spôsobený túžbou chrániť sa pred problémami, neúrodou, stratou dobytka a zabezpečiť ekonomické a rodinné blaho.

Každý rok, ktorý zodpovedá piatim živlom (drevo, oheň, zem, železo, voda) a piatim farbám (modrá, červená, žltá, biela, čierna), je mužský, tvrdý alebo ženský, mäkký. Kalmycké roky a mesiace zodpovedajú menám 12 zvierat. Dni v týždni - planéty - majú tiež mená. V kalendári Kalmyk každé štyri roky je ďalší mesiac tzv davhr sar.

Sezónny ľudový kalendár je spojený s ročnými obdobiami: hawr, zun, namr, uvl. Kalmykovia rozlišovali obdobia migrácie počas roka: namrzn- jesenné parkovanie; Uvlzn- zimovanie; havrң- jarný tábor; zuslң- letné parkovanie. Na určenie času slúžil dymový otvor jurty. Každé dve hodiny cez deň mali aj mená zvieratiek.

Samostatne v kalendári vynikajú tradičné sviatky Kalmykov - Zul, Tsagaan Sar, Yrs Sar. Sú spojené so zmenou ročných období a trvajú od niekoľkých dní až po mesiac.

Kalmycký kalendárny systém je teda organickou syntézou sezónnych ľudových a cyklických kalendárov. Prvý, cyklický, zahŕňal dva cykly: malý - 12-ročný a veľký - 60-ročný. Druhá, sezónna, slúžila ekonomickým potrebám nomádov a odrážala pôvod a tradície tohto typu kultúry. A nakoniec, prijatý gregoriánsky kalendár pomohol Kalmykom zapadnúť do globálnej kroniky udalostí, ale vôbec nenahradil funkcie iných kalendárov, ktoré naďalej existujú ako súčasť tradičnej kultúry Kalmykovcov.

Podľa prieskumu, ktorý som uskutočnil v 8. ročníku „A“ (23 žiakov), treba poznamenať nasledovné:

Na otázku "Čo je to kalendár?" 92 % žiakov 8. ročníka „A“ chápe, čo je kalendár, ale nevie to správne vysvetliť. Pre 6 % je ťažké odpovedať.

Pri druhej otázke: „Kedy ste sa narodili (dátum, v akom roku zvieraťa podľa Kalmyckého kalendára?“ 100 % študentov poznamenalo dátum narodenia. 87 % – uviedlo, v ktorom roku zvieraťa sa narodili 4,3 % - zaznamenalo prvky prvkov a farieb.

Na otázku „Aké je aktuálne storočie, rok, mesiac, deň v týždni? Všetci účastníci prieskumu odpovedali.

Na otázku „Poznáte názvy mesiacov a dní v týždni v kalmyckom jazyku?“ 61 % študentov odpovedalo, že vedia, z toho 31 % uviedlo všetky názvy v kalmyckom jazyku. 26 % - hovorí, že ich pozná čiastočne. 13 % – žiaľ, odpovedalo, že nepoznajú názvy mesiacov a dní v kalmyckom jazyku.

Odpoveď na otázku „Aké kalendárne sviatky poznáte? Čo o nich viete?“, hlavné kalendárne prázdniny označilo 100 % študentov. 50% - okrem prázdnin "Zul a Tsahan Sar", identifikované letné prázdniny Yrs Sar. 17 % opýtaných uviedlo na svoju oslavu vysvetlenia.

Vo všeobecnosti majú študenti 8. ročníka „A“ predstavu o kalendári Kalmyk, jasne poznajú dátum svojho narodenia, v ktorom roku zvieraťa sa narodili. Väčšina opýtaných označuje názvy mesiacov a dní v týždni v kalmyckom jazyku. Poznajú hlavné kalmycké kalendárne sviatky.

Pri práci na tejto téme som sa naučil veľa nových a zaujímavých vecí. Teraz už poznám nielen fázy vývoja kalendára, ale aký význam má kalendár v živote človeka. táto práca má teoretický aj praktický význam. Môže byť použitý ako učebný materiál triedne hodiny, ako aj na vytvorenie expozície v školskom múzeu.

ZOZNAM POUŽITEJ LITERATÚRY

Alekseeva P.E. O kalendári Kalmyk // Teegin gerl. 1989. č. 6. - S. 108-109.

Bordžanova T.G. Rituálna poézia Kalmykov. žánrový systém. Poetika. - Elista, 2007.

Zhitetsky I.A. Eseje o živote Astrachánskych Kalmykov. - M., 1893.

Žukovskaja N.L. Nomádi Mongolska: Kultúra. Tradície. Symbolizmus. - M., 2002.

Kichikov A.Sh. O dialekte don Kalmykov (Buzava) // Uchenye zapiski KNIiyali. Problém. 5. - Elista, 1967. S. 44-48.

Olzeeva S.Z. Kalmyk ľudové tradície. - Elista, 2007.

Omakaeva E.U. Kult nebeských telies medzi Kalmykmi // Tradičné kultúry a biotop. M., 1993.

Erdniev U.E. Kalmykovci. Elista, 1985.

Príloha 1

Kalmycký kalendár (1926 – 2019)

1 Žukovskaja N.L. Nomádi Mongolska: Kultúra. Tradície. Symbolizmus. - M., 2002. - s. 44.

1 Alekseeva P.E. O kalendári Kalmyk // Teegin gerl. 1989. č. 6. - S. 108-109.

2 Erdniev U.E. Kalmykovci. Elista, 1985, s. 244.

3 Omakaeva E.U. Kult nebeských telies medzi Kalmykmi // Tradičné kultúry a biotop. M., 1993. S.150-153.

1 Alekseeva P.A. O kalendári Kalmyk // Teegin gerl. 1989. č. 6. - S. 108-109.

1 Borzhanova T.G. Rituálna poézia Kalmykov. žánrový systém. Poetika. - Elista, 2007. - s. 306.

1 Zhitetsky I.A. Eseje o živote Astrachánskych Kalmykov. - M., 1893.

1 Borzhanova T.G. Rituálna poézia Kalmykov. žánrový systém. Poetika. - Elista, 2007. - s. 324.

1 Kichikov A.Sh. O dialekte don Kalmykov (Buzava) // Uchenye zapiski KNIiyali. Problém. 5. - Elista, 1967. - S. 45.