Ak chcete zúžiť výsledky vyhľadávania, môžete dotaz spresniť zadaním polí, v ktorých sa má hľadať. Zoznam polí je uvedený vyššie. Napríklad:

Môžete vyhľadávať vo viacerých poliach súčasne:

logické operátory

Predvolený operátor je A.
Operátor A znamená, že dokument sa musí zhodovať so všetkými prvkami v skupine:

Výskum a vývoj

Operátor ALEBO znamená, že dokument sa musí zhodovať s jednou z hodnôt v skupine:

štúdium ALEBO rozvoj

Operátor NIE nezahŕňa dokumenty obsahujúce tento prvok:

štúdium NIE rozvoj

Typ vyhľadávania

Pri písaní dotazu môžete určiť spôsob, akým sa bude fráza hľadať. Podporované sú štyri metódy: vyhľadávanie na základe morfológie, bez morfológie, hľadanie predpony, hľadanie frázy.
Štandardne je vyhľadávanie založené na morfológii.
Na vyhľadávanie bez morfológie stačí pred slová vo fráze vložiť znak „dolár“:

$ štúdium $ rozvoj

Ak chcete vyhľadať predponu, musíte za dopyt vložiť hviezdičku:

štúdium *

Ak chcete vyhľadať frázu, musíte dopyt uzavrieť do dvojitých úvodzoviek:

" výskum a vývoj "

Hľadajte podľa synoným

Ak chcete do výsledkov vyhľadávania zahrnúť synonymá slova, vložte značku hash " # “ pred slovom alebo pred výrazom v zátvorkách.
Pri aplikácii na jedno slovo sa preň nájdu až tri synonymá.
Pri použití na výraz v zátvorkách sa ku každému slovu pridá synonymum, ak sa nejaké nájde.
Nie je kompatibilné s vyhľadávaním bez morfológie, predpony alebo fráz.

# štúdium

zoskupenie

Zátvorky sa používajú na zoskupovanie vyhľadávaných fráz. To vám umožňuje ovládať boolovskú logiku požiadavky.
Napríklad musíte požiadať: nájdite dokumenty, ktorých autorom je Ivanov alebo Petrov a názov obsahuje slová výskum alebo vývoj:

Približné vyhľadávanie slov

Pre približné vyhľadávanie musíte dať vlnovku " ~ “ na konci slova vo fráze. Napríklad:

bróm ~

Vyhľadávanie nájde slová ako "bróm", "rum", "prom" atď.
Môžete dodatočne špecifikovať maximálne množstvo možné úpravy: 0, 1 alebo 2. Napríklad:

bróm ~1

Predvolená hodnota je 2 úpravy.

Kritérium blízkosti

Ak chcete hľadať podľa blízkosti, musíte umiestniť vlnovku " ~ " na konci frázy. Ak napríklad chcete nájsť dokumenty so slovami výskum a vývoj v rámci 2 slov, použite nasledujúci dopyt:

" Výskum a vývoj "~2

Relevantnosť výrazu

Ak chcete zmeniť relevantnosť jednotlivých výrazov vo vyhľadávaní, použite znak " ^ “ na konci výrazu a potom uveďte úroveň relevantnosti tohto výrazu vo vzťahu k ostatným.
Čím vyššia úroveň, tým relevantnejší je daný výraz.
Napríklad v tomto výraze je slovo „výskum“ štyrikrát relevantnejšie ako slovo „vývoj“:

štúdium ^4 rozvoj

Štandardne je úroveň 1. Platné hodnoty sú kladné reálne číslo.

Vyhľadajte v rámci intervalu

Ak chcete určiť interval, v ktorom by mala byť hodnota niektorého poľa, mali by ste zadať hraničné hodnoty v zátvorkách oddelené operátorom TO.
Vykoná sa lexikografické triedenie.

Takýto dotaz vráti výsledky s autorom počnúc Ivanovom a končiacim Petrovom, ale Ivanov a Petrov nebudú zahrnutí do výsledku.
Ak chcete zahrnúť hodnotu do intervalu, použite hranaté zátvorky. Ak chcete uniknúť hodnote, použite zložené zátvorky.

Najlepším príkladom toho, ako ukázať jemnosť, je Prorok (mier a požehnanie s ním), ako aj jeho spoločníci, tabiiny atď. - najlepší predstavitelia tejto ummy. Hovorí sa, že raz Hasan a Husajn (nech je s nimi Alah spokojný), vnuci Proroka (mier a požehnanie s ním), videli muža, ktorý neumýval veľmi opatrne. Kvôli dobrým mravom mu nemohli povedať: "Umývaš sa zle, umývaš sa zle." Rozhodli sa urobiť to veľmi krásne. Vnúčatá Proroka (mier a požehnanie s ním) pristúpili k tomuto mužovi, ktorý bol zostarnutý, a povedali mu: Tu sa hádame, kto z nás sa lepšie umýva. Hasan (nech je s ním Alah spokojný) povedal: „Hovorím, že vykonávam umývanie tak, ako to robil Prorok (mier a požehnanie s ním) a on hovorí, že to robí tak, ako to robil Prorok (mier a požehnanie s ním). Chceme, aby ste sledovali, ako vykonávame umývanie a povedali, kto z nás to robí lepšie. A Hasan (nech je s ním Alah spokojný) vykonal umývanie - urobil to krásne, keď videl, ako to urobil sám Prorok (mier a požehnanie s ním); potom Husajn (nech je s ním Alah spokojný) pristúpil k umývaniu a neurobil ho o nič horšieho ako jeho brata. Keď dokončili umývanie, spýtali sa: „Teraz mi povedzte, kto z nás sa umýval lepšie? Tento starý muž bol veľmi prekvapený a povedal: "Pri Alahovi, neviem, ako vykonať umývanie ako ty." Tento človek si teda uvedomil, že nevykonal umývanie tak, ako by sa mal robiť, a napravil sa.

V časoch Proroka (mier a požehnanie s ním) boli Arabi hustým, divokým ľudom. Raz, keď Prorok (mier a požehnanie s ním) sedel v mešite so svojimi spoločníkmi, nejaký beduín vbehol do mešity, odišiel do rohu mešity a začal močiť. Rozhorčení Prorokovi (mier a požehnanie s ním) sa postavili, aby zastavili tohto muža, potrestali ho, ale Prorok (mier a požehnanie s ním) to zakázal a povedal: nech to dokončí. Keď tento muž skončil, bol privedený k Prorokovi (mier a požehnanie s ním) a Prorok (mier a požehnanie s ním) mu vysvetlil, čo je mešita a že to tu nie je vhodné. A on to všetko vysvetlil tak krásne, že tento muž, zasiahnutý správaním Proroka (mier a požehnanie s ním) a jeho slovami, konvertoval na islam.

Keď azan ešte nebol predpísaný, Umar ibn Khattab (nech je s ním Alah spokojný) a ďalší spoločník Zajd ibn Thabit (nech je s ním Alah spokojný) videli azan vo sne a počuli, ako to znie. Prišli k Prorokovi (pokoj a požehnanie s ním) a povedali mu sen. Prorok (mier a požehnanie s ním) im povedal: "Naozaj, toto je skutočný sen." A povedal Zajdovi ibn Thabitovi: "Bilal má pretiahnutý hlas, povedz Bilalovi, aby prečítal azan." Prorok (pokoj a požehnanie s ním) to povedal, pretože ho nechcel uraziť. Koniec koncov, môže sa stať, že sám Zajd ibn Thabit chcel vyzvať k modlitbe. A Prorok (mier a požehnanie s ním), ktorý povedal, že tento sen je pravdivý, si všimol, že Bilyalov hlas bol dlhší a hlasnejší, takže „naučte ho čítať azan“.

Najlepší predstavitelia našej ummy, imámovia, mudžtahidi, ako napríklad imám Abu Hanifa, boli tiež veľmi zruční pri výbere času, miesta a správnej príležitosti na vyslovenie toho najnutnejšieho slova, aby radikálne zmenili človeka. Hneď vedľa Abu Hanifa žil mladý muž, ktorý užíval alkohol; často popíjal celú noc, spieval piesne a robil hluk, aj keď Abú Hanífa vstával na ranné modlitby. Jeho správanie bolo imáma nepríjemné, podráždené, no napriek tomu Abu Hanifa čakal na správny okamih, na správnu príležitosť zasadiť „úder“ v dobrom zmysle slova. Raz Abu Hanifa vstal na rannú modlitbu a nepočul žiadne zvuky od svojho suseda - nebolo počuť žiadne opilecké spievanie. Abu Hanifa sa začal čudovať, čo je s týmto mužom, a povedali mu, že ho zadržali. Viete, že v časoch kalifátu sa opilstvo trestalo. Abu Hanifa sa okamžite ponáhľal na miesto, kde bol zadržaný, našiel tých ľudí a požiadal ho, aby bol prepustený. A treba poznamenať, že keď sa tento mladý muž opil a spieval, potom, akoby lamentoval a smútil, povedal: Takému chlapovi dali priepasť, mňa zničili!„Často sa to stáva: keď vidíte opitého človeka, obviňuje zo svojho stavu kohokoľvek, ale nie seba. A tak Abu Hanifa nasledoval tohto muža, požiadal ho, aby ho prepustil, vyviedol ho odtiaľ, posadil ho na jeho zviera za seba; a kým sa vracali domov, Abu Hanifa nevydal jediné slovo. Až keď prišli k domu, Abú Hanífa mu povedal: „A teraz sme ti dali priepasť a teraz sme ťa zničili? A tento mladý muž, zahanbený týmito slovami, vidiac všetku starostlivosť Abu Hanifu, starostlivosť svojho suseda, uvedomujúc si, ako veľmi mu na ňom záleží a nechce ho nechať plytvať, sklonil hlavu a povedal: „ Valahi, už nikdy nebudem piť alkohol, už sa nikdy nevrátim k tomuto hriechu. Bolo to toto slovo, tento moment, na ktorý Abu Hanifa čakal.

Nie je žiadnym tajomstvom, že mnohí z nás majú príbuzných, ktorí „používajú“. Navyše sa často stáva, že v ich duši sú veľmi ušľachtilí ľudia, veľmi milí, majú vynikajúce charakterové vlastnosti, ktoré sa takmer neprejavujú a akoby čakali na svoju chvíľu. Preto sa treba vyzbrojiť touto zásadou, nájsť ten správny moment, správnu príležitosť a povedať veľmi vrúcne, nie tvrdé slová – tie správne slová, a to bude stačiť. Môžete hovoriť hodinu v nevhodnú chvíľu a nebude to užitočné, ale môžete povedať dve alebo tri slová naraz a to bude stačiť.

Jedného dňa prišiel k Prorokovi jeden z Mekkánov-mushrikov (mier a požehnanie s ním). Bol to čas, keď sa zvýšil počet spoločníkov a polyteisti nevedeli, ako zastaviť Proroka (mier a požehnanie s ním); použili rôzne cesty ponižovaní, zosmiešňovaní a zosmiešňovaní, no v jednom momente sa rozhodli konať inak: pokúsiť sa niečo ponúknuť Poslovi Alahovmu (mier a požehnanie s ním), aby odmietol volanie k Všemohúcemu. A Mekkán Abulwalid, vážená osoba medzi Mekkčanmi, išiel za Prorokom (mier a požehnanie s ním) a povedal: „ Ó Mohamed, chcem ti niečo ponúknuť. Budeš ma počúvať? Prorok (pokoj a požehnanie s ním) povedal: Dobre, Abulwalid, počúvam ťa.". A potom mu Abulwalid začal ponúkať: „ Ak svojím volaním idete za cieľom získať bohatstvo, dáme vám bohatstvo - zozbierame váš majetok a budete najbohatší; ak chceš moc, dáme ti moc – postavíme ťa za vodcu medzi nás a bez teba sa nerozhodne ani jedno, budeš nám vládnuť; ak ste chorý, máte nejaké vízie a trpíte tým, nájdeme pre vás najlepšieho lekára, ktorý vás vylieči". Posol (pokoj a požehnanie s ním), keď počul tieto ponižujúce slová, neprerušil ho, nepovedal: „ Čo hovoríš?! O čom to rozprávaš?! Čo to nesieš?! Aký je rozhovor?!» Pozorne počúval Abulwalida a potom sa tiež spýtal, či povedal všetko. Potom ho Prorok (pokoj a požehnanie s ním) oslovil: Teraz ma počúvaj, čo hovorím“ – a začal čítať súru „al-Fussila“. Obsah tejto súry uvrhol Abulwalida do strachu: nemohol zniesť toto čítanie, položil ruku na ústa Proroka (mier a požehnanie s ním) a požiadal ho, aby prestal – tieto slová ho tak vystrašili a zasiahli ho. ich jedinečnosť. Abulwalid bol Arab, veľmi dobre vedel, že takéto slabiky sa medzi Arabmi nikdy nepoužívali, bolo to niečo nevídané.

Tento príbeh opäť ukazuje, ako Prorok (mier a požehnanie s ním) dokázal viesť dialógy. Návštevníka vypočul, neprerušil ho a aj keď mu ponúkol niečo ponižujúce, Prorok (pokoj a požehnanie s ním) ho vypočul a dokonca sa spýtal, či má čo dodať, a až potom začal hovoriť.

Existuje ďalší príbeh, ktorý sa stal nášmu Prorokovi (mier a požehnanie s ním). Keď manželka Alahovho posla (mier a požehnanie s ním) Khadija (nech je s ňou Alah spokojný), strýko Abutalib, zomrel, keď stratil svojich veľmi blízkych ľudí a podporu v ich osobe, keď prenasledovanie proroka (mier a požehnanie s ním) zosilnel, dúfajúc, že ​​jeho volanie bude vypočuté a prijaté inými ľuďmi, išiel do Taif. V Taif sa mu však dostalo ešte väčšieho odmietnutia: miestni obyvatelia nariadili, aby Proroka (mier a požehnanie s ním) hádzali kameňmi a prepustený Zaid ho chránil telom a sám dostal ranu do hlavy. kameň, nohy Proroka (mier a požehnanie s ním) boli zakrvavené. A v takom utláčanom stave, cítiac smútok a odpor, schovali sa za jednu stenu a uchýlili sa do tieňa jednej vinice. Tento vinohrad, v tieni ktorého sa usadili, patril dvom Arabom. Títo Arabi mali kresťanského sluhu. Majitelia vinice, keď videli proroka (pokoj a požehnanie s ním) a jeho spoločníka, zľutovali sa nad nimi a poslali sluhu, ktorý sa volal Addas, aby odniesol strapec hrozna prorokovi (pokoj a požehnanie on). Addas vzal hrozno, odniesol ho Alahovmu poslovi (mier a požehnanie s ním), položil ho pred seba a dal jasne najavo, že by mal ochutnať toto hrozno. Prorok (mier a požehnanie s ním), vezmúc si skupinu, povedal: „Bismillahi rrahmani rahim,“ a priniesol mu to k ústam. Addas, ako veriaci, bol prekvapený a povedal: "Arabi také veci nehovoria." Dlho žil medzi Arabmi a vedel, čo hovoria a čo nehovoria. A on povedal: "To som nepočul Arabov hovoriť." Prorok (pokoj a požehnanie s ním) sa ho opýtal: Ako sa voláš?"On odpovedal:" Addas». « Odkiaľ si?"Alahov posol (mier a požehnanie s ním) položil novú otázku" Z Ninavy“ povedal sluha. A toto bola oblasť, kde žil prorok Yunus (mier s ním). A Prorok (pokoj a požehnanie s ním) mu hovorí: Si z mesta spravodlivých, z mesta proroka Yunusa ibn Mata (mier s ním) ". Addas bol prekvapený a spýtal sa: Ako vieš? Kto ti povedal, že je prorok?"Posol Všemohúceho (pokoj a požehnanie s ním) odpovedal:" Addas. Yunus ibn Mata je môj brat. On bol prorok a ja som prorok ". Addas sa ponáhľal k Prorokovi (mier a požehnanie s ním) a začal mu bozkávať hlavu, ruky a dokonca aj nohy.

Všimnite si, ako Prorok (pokoj a požehnanie s ním) štruktúroval svoju reč. Prvá vec, s ktorou začal, bolo meno Alaha. Povedal "Bismila". Vo všetkých svojich záležitostiach, a najmä vo veciach vzývania Všemohúceho Alaha, musí človek začať menom Alaha, pretože to je úspech. Ďalej sa Prorok (pokoj a požehnanie s ním) spýtal to najdôležitejšie: „Ako sa voláš? Ale bolo možné nepýtať sa na meno, pretože sa zdá, že na tom záleží, ale Prorok (mier a požehnanie s ním) vedel, že je to veľmi silný nástroj vplyvu. Oslovte akúkoľvek osobu menom a všimnete si, ako to zmení jej postoj.

Prorok, ktorý požiadal osobu o meno, okamžite použil toto meno v rozhovore (pokoj a požehnanie s ním). Koniec koncov, pýtal sa na to z nejakého dôvodu. "Odkiaľ si?" pýtal sa ďalej. A keď Addas odpovedal, že je z Ninav, Prorok (mier a požehnanie s ním) povedal: „Vy ste z mesta proroka Yunusa (mier s ním)“ a tiež zavolal meno svojho otca: "Yunus ibn Matta". A keď sa sluha spýtal, ako vedel, že Yunus (mier a požehnanie s ním) je prorok, Posol Alahov (mier a požehnanie s ním) nepovedal: „Ja som prorok a on je prorok“, ale použil teplejšie slová: "Je to môj brat a bol prorokom a ja som prorok."

Posol Alahov (mier a požehnanie s ním) pri komunikácii s ľuďmi, ak sedeli traja ľudia, zakázal dvom viesť nejaký druh dialógu a tretí ich počúval, zakázal tretej osobe, aby si od nich nevšímala. dve, lebo je škaredá ; ak sa zhromaždili viac ako traja ľudia, potom je už možné, aby dvaja viedli samostatný dialóg.

Ďalším veľmi dôležitým pravidlom je, že ľudia, ktorí sedia v troch, by určite mali hovoriť jazykom, ktorému všetci rozumejú. Bol taký prípad. Dvaja moslimovia, ktorí sa medzi sebou rozprávali po arabsky, keď vošla Angličanka, prešli do angličtiny. Stalo sa to raz, dvakrát a opakovalo sa to zakaždým, keď vstúpila. To ju ohromilo a spýtala sa: "Prečo hovoríš jazykom, ktorému rozumiem, keď prídem?" Odpovedali: „Islam nám zakazuje, aby sme sa k ľuďom nesprávali s rešpektom. Toto je etiketa. Táto žena bola ohromená tým, čo ich naučil ich Prorok (mier a požehnanie s ním) a po chvíli konvertovala na islam. Povedala: "Váš prorok (mier a požehnanie s ním) bol veľmi civilizovaný muž, ak je to tak."

Napriek tomu, keď hovoríme o jazyku, o čistote jazyka, o schopnosti komunikovať, rád by som uviedol ešte jeden prípad, ktorý nám poslúži ako príklad, aby sme si očistili jazyky, zmenili reč, začali hovorte príjemne, aby sa naše slová dobre počúvali. Aby sa všetko začalo meniť k lepšiemu, treba začať tými najjednoduchšími a najdôležitejšími vecami. Jeden z Tabi'inov kráčal po ulici so svojím synom. Očividne sa pri nich zastavil nejaký pes, pretože syn tohto tabi'ina povedal: "Poď dnu, pes, syn psa." Tabi'in pokarhal svojho syna a povedal mu, aby také slová nehovoril. „Prečo? pýta sa syn. "Toto je pes a syn psa, však?" Tabiin povedal: „Nepovedali ste to po skutočnosti, nie preto, aby ste si všimli túto skutočnosť; povedal si, aby si ponížil, ponížil toto zviera."

Začnime preto čistotou našich jazykov, našej reči – očisťme ju.

MohamedNurmagomedov

Islam nie je len náboženstvo, je to spôsob života. Islam predpisuje nielen vieru, ale stanovuje aj pravidlá ľudského správania v rodine a spoločnosti. Rešpektovanie týchto mnohých pravidiel je nevyhnutné, bez ohľadu na okolnosti. Tu sú nejaké morálne normy ktoré zabezpečujú blaho jednotlivca aj spoločnosti:

• Slušnosť
• Vyhostenie zo srdca nerestí (zla, nenávisť atď.)
• a sebaúctu
• Túžba po sebavzdelávaní, neustále zlepšovanie vedomostí.
• Štedrosť a rozumné vynakladanie vlastných prostriedkov

Moslimovia by mali byť trpezliví s hriešnym človekom a dúfať, že sa polepší. Neohovárajte ho a neodsudzujte. Moslim by si tiež mal dávať pozor na plané reči a nenadávať.

Medzi morálne normy rodiny patrí úcta k rodičom, starostlivosť o deti a starých ľudí, náboženská výchova detí, starostlivosť o siroty.

Láskavosť k blížnemu ako základ morálky v islame

Podľa Koránu je hlavnou povinnosťou všetkých moslimov starať sa o svojho blížneho. Míňanie prostriedkov na chudobných je lepšie ako hromadenie. To hovorí Korán dávať almužnu najlepšie anonymne, čo naznačuje, že úprimná morálka je cennejšia ako okázalá.

islam odmieta všetky znaky nerovnosti na základe územných rozdielov, rasy alebo jazyka. Uznáva sa len nadradenosť ľudí nad sebou, čo sa týka ich stupňa, ktorú môže dosiahnuť každý.

Všetky ľudské činy možno podmienečne rozdeliť na dobré a zlé. Zlé skutky zasa treba deliť aj na tie, za ktoré sa trestá za života a po smrti, a na tie, za ktoré sa trestá až po smrti. Mali by ste si dávať pozor na oboje. Prorok Mohamed (mier a požehnanie s ním!) povedal, že počiatkom múdrosti je bohabojnosť. Ten, kto verí v Alaha a Súdny deň, sa bude mať na pozore pred všetkým hriešnym a bude sa riadiť príkazmi Koránu.

To je len tak niektoré úryvky z Koránu ktorí nás učia morálke:

• „Tvoj Pán ti prikázal, aby si neuctieval nikoho okrem Neho, aby si to ukázal dobré vzťahy rodičom. Keď dosiahnete vysoký vek, nehovorte im nahnevane, oslovujte ich s úctou.
• „A to, čo je predpísané (ako almužnu), daj príbuznému, chudobnému a pocestnému“
• "A chráňte sa cudzoložstva, lebo je to ohavnosť, ohavná cesta"

"Pasca globalizácie"

Hans Peter Martin
Harald Schumann
2001
Moskva

Predslov k ruskému vydaniu

Pred vami, drahý čitateľ, obyčajná kniha. Jeho živý jazyk, živé prirovnania a zaujatý rozhovor autorov o pálčivých problémoch hospodárskeho poriadku nastoleného vo svete vás nenechajú ľahostajnými. Pri prezentovaní najakútnejších problémov moderného svetového trhu sa autori posúvajú na úroveň globálnych zovšeobecnení. Autori ukazujú moderný svet akoby z neviditeľnej stránky, odhaľujúc jeho drsnú ekonomickú realitu, ktorá nenecháva ružové ilúzie o voľnej súťaži, slobode a rovnosti pre všetkých. Toto je svet priemyselno-finančnej elity, ktorá dnes ovláda svetový ekonomický poriadok. A nie náhodou to autori označujú za globálnu pascu na celú modernú postindustriálnu civilizáciu.

V sérii dokumentov vypracovaných OSN „Agenda pre 21. storočie“, ktoré získali všeobecné uznanie na medzinárodných stretnutiach najvyššej úrovne, je daná myšlienka, že moderný svet so všetkými jeho sociálno-ekonomickými systémami a spôsobmi života , je v hlbokej civilizačnej kríze, plnej ekologických, ekonomických a sociálnych katastrof.
Pod záštitou OSN posledné desaťročia vyvinula všestrannú koncepciu trvalo udržateľného rozvoja spoločnosti a ekonomiky, v ktorej sa rozhodujúcim spôsobom zasadila o humanizáciu sociálno-ekonomického života spoločnosti, zabezpečujúcu účinnú kontrolu nad efektívnosťou využívania potenciálu prírodných zdrojov Zeme v záujme celého obyvateľstva planéty, rešpektovanie práv a slobôd občanov, sociálna ochrana obyvateľstva na spôsoboch rovnomernejšieho rozdelenia príjmov a kapitálu atď. Vo svojej podstate ide o koncepciu tretej cesty sociálno-ekonomického rozvoja, oslobodenej od rôznych druhov ideológií a politických a ekonomických klišé. Koncept založený na sociálnej tvorivosti a sociálnej konsolidácii, na dôslednom dodržiavaní demokratických slobôd a plnení povinností úradov voči ľuďom. Najdôležitejšie z týchto záväzkov sú: predchádzanie poklesu životnej úrovne ľudí a zhoršovania ekologické prostredieľudské obydlie v dôsledku reforiem alebo akýchkoľvek iných transformácií, dodržiavanie celého súboru sociálnych záruk a noriem stanovených zákonom. Nedodržanie spoločensky garantovanej úrovne mzdy, dôchodky a iné sociálne platby obyvateľstvu, ba čo viac, ich predčasné vyplatenie treba považovať za najväčší hriech, za závažný trestný čin.

Atraktívny obraz tretej cesty si nachádza čoraz viac priaznivcov medzi vedcami, odborníkmi, verejnými a politickými osobnosťami. rozdielne krajiny mier. Mnohí z nich však premýšľajú o ekonomickom modeli tejto tretej cesty.

Je nepravdepodobné, že takýto model možno akceptovať ako ekonomický systém, ktorý sa vyvinul v procese integrácie krajín do najväčších hospodárskych zväzov a bloky. Život odhaľuje hlboké rozpory medzi nimi a zvyškom sveta. Práve na tieto problémy sa autori zameriavajú. Jeden z nich je centrálny. Je to problém zamestnanosti.

Na jednej strane je moderná priemyselno-informačná spoločnosť spoločnosťou neobmedzené možnosti poskytovanie najvyššej produktivity práce, vytváranie všetkých potrebné podmienky na technické prevybavenie výroby založenej na najnovších technológiách, vývoj moderných vysokorýchlostných komunikačných systémov a prostriedkov komunikácie, zhromažďovanie a šírenie vedeckých, technických a iných informácií dôležitých pre život ľudí. To všetko zbližuje krajiny, vytvára všetky potrebné predpoklady na zabezpečenie stabilného fungovania informačných sietí a integrácie do systému svetového trhu.

Na druhej strane, na efektívne fungovanie tohto systému, ako autori rozumne poznamenávajú, stačí 20 percent najkvalifikovanejších pracovníkov, vedcov a špecialistov na planéte. Dnes už drvivú väčšinu z nich integrovali krajiny zlatej miliardy. A čo 80 percent populácie zvyšku sveta, kde samozrejme končí aj Rusko? Architekti moderného informačného modelu spoločnosti na túto otázku nedávajú odpoveď. O poskytovaní dobročinnej pomoci zaostalým krajinám z krajín zlatej miliardy sa zrejme môžeme prinajlepšom baviť. A táto pomoc, ako ukazuje život, je priamo závislá od lojality jej príjemcov vo vzťahu k svetovému poriadku nastolenému Západom.

Je nepravdepodobné, že národy sveta budú súhlasiť s úlohou, ktorá im bola pridelená. Politika sociálnej degradácie, ktorá vytláča väčšinu práceschopnej populácie na perifériu svetovej civilizácie, je očividne odsúdená na neúspech. Bude pôsobiť ako silné centrum pre vznik všetkého nového sociálne konflikty, regionálne strety a lokálne vojny, ktoré sa po dosiahnutí určitého kritického množstva môžu zmeniť na globálnu konfrontáciu medzi krajinami a národmi sveta. Po tejto stránke veci sa mi zdá, že by sa mal človek obrátiť Osobitná pozornosť.

Je napríklad známe, že na zabezpečenie vnútornej potravinovej sebestačnosti pri efektívnom rozvoji poľnohospodárskej výroby na súčasnej úrovni svetových poľnohospodárskych technológií stačí na vidieku 7-8 miliónov ľudí. Potom však, prirodzene, vyvstáva otázka – čo robiť so zvyšnými 25 – 30 miliónmi ľudí, ktorí sú dnes priamo či nepriamo prepojení s poľnohospodárstvo? Rovnaký problém 20:80! A zoberte si ďalšiu, nemenej dôležitú oblasť – uhoľný priemysel. Posledných sedem rokov sme ho aktívne reštrukturalizovali. Na to bola vydaná viac ako jedna tranža Svetovej banky. A problém sa medzitým rieši extrémne pomaly. A celá jeho podstata opäť spočíva v potrebe vybaviť obrovské množstvo nových pracovných miest, zvládnuť nové profesie, premiestniť obrovskú armádu ľudí do iných regiónov krajiny atď. atď. V poslednej dobe tento problém eskaloval s novou, pre mnohých neočakávanou stránkou. Ukázalo sa, že zdĺhavá „plynová pauza“ nie je schopná vyriešiť mnohé problémy vnútorného zásobovania energiou v krajine bez ďalšieho rozvoja uhoľného priemyslu. Takto sa niekedy obracia jadro problému. Po prvé, hovoríme o potrebe núteného zatvorenia veľkého počtu uhoľných baní a zárezov, čo je do určitej miery opodstatnené. Ale tu, ako vždy, kvôli nedostatku národného ekonomického prístupu, sme prekročili povolenú latku. A teraz sa zdá, že je potrebné aj uhlie, ale aj používanie tohto uhlia v elektrárňach premenených na plyn sa v jednom čase ukazuje ako mimoriadne drahé a neefektívne. A problém zamestnanosti nás opäť konfrontuje s novým elánom.

Nedá sa tu neuviesť príklad nášho obranného priemyslu. V polovici 90. rokov vtedajšie herectvo. Ruský premiér Jegor Gajdar počas návštevy mesta Komsomoľsk na Amure vyjadril pochopenie pre riešenie problému obranného priemyslu. "Pretože," povedal, "teraz nepotrebujeme toľko obranných podnikov, musíme pristúpiť k ich drastickému zníženiu." To znamená, že ak je dnes v Komsomolsku na Amure 350 tisíc ľudí, tak v tomto meste, ktorého rozvoj je celé tie roky spojený s obranným priemyslom, treba nechať niekde okolo 35-40 tisíc obyvateľov, t.j. . zredukovať populáciu rádovo. A koľko peňazí je potrebných na zamestnávanie vysokokvalifikovaných pracovníkov podnikov obrany mesta v iných zamestnaniach? Treba ich ešte nanovo vytvoriť, premiestniť do nových výrobných priestorov prepustených pracovníkov, poriadne vybaviť atď. Ale koniec koncov, nič také ako herectvo. premiér nenavrhol. Pravdepodobne ho to ani nenapadlo.

Preto máme globálny problém 20:80 má taký tragický vývoj.

Veľký význam má problém, že G.-P. Martin a H. Schumann - to je problém trhov finančných špekulácií.

Už na začiatku tohto storočia známy ekonóm Pareto upozorňoval na skutočnosť, že objem finančných dohôd ďaleko prevyšuje počet reálnych komoditných transakcií. Dnes sa priepasť medzi finančnými a komoditnými trhmi natoľko zväčšila, že prvé strácajú priame spojenie s druhými. Zdá sa, že každý z nich žije svoj vlastný život. Aký je moderný svetový finančný systém? Je to niečo ako obrátená pyramída. Jeho úzkym základom sú financie slúžiace reálnemu sektoru alebo toku komoditných tovarov. V súčasnosti tvoria nie viac ako 10-12 percent celkového obratu svetových finančných zdrojov. Zvyšok peňažného kapitálu je voľne pohyblivý a nemá žiadny skutočný materiálny obsah. Toto je trh, kde peniaze zarábajú peniaze, teda trh hráčov rulety.

Vďaka počítačovým technológiám, ktoré zabezpečujú prenos obrovského množstva finančných informácií z jedného bodu zemegule na ktorýkoľvek iný s veľkou rýchlosťou, sa miestne finančné trhy zacyklili do jedinej globálnej finančnej siete. Je „vrhnutý“ všetkým krajinám sveta, čo im poskytuje v podstate otvorený prístup na najväčšie finančné trhy starého a nového sveta a možnosť medzinárodných špekulantov podieľať sa na miliardových finančných transakciách v reálnych čas. Finančný trh, ktorého leví podiel tvorí trh finančných špekulácií, sa stal skutočne univerzálnym. Železnou obručou potiahol všetky krajiny okolo najväčších finančných magnátov krajín zlatej miliardy. To im umožňuje dostať niektoré krajiny na pokraj finančného kolapsu. Na to im stačí presunúť kapitál z jedného regionálneho trhu na druhý prostredníctvom počítačového systému. A často sa ukáže, že kríza nastáva práve v tých krajinách, ktorých ekonomiky boli predtým na vzostupe. Organické prepojenie medzi reálnou ekonomikou a jej financiami sa stráca.

Svetový finančný systém sa v podstate zmenil na globálny špekulatívny konglomerát, fungujúci nie v záujme rozvoja národných ekonomík, rastu priemyselnej výroby a životnej úrovne ľudí, ale v záujme posilnenia pozícií krajín tzv. zlatá miliarda. Je to rakovina na živom tkanive globálnej ekonomiky. Jeho rozsah neustále rastie. Metastázy prenikajú finančných systémovčoraz väčší počet krajín. Nebezpečenstvo šírenia tohto finančného moru 20. storočia je čoraz jasnejšie. Ak sa to nezastaví, potom, ako predpovedajú progresívni myslitelia našej doby, môže prepuknúť do globálnej svetovej krízy 21. storočia.

Autori nastoľujú problémy veľkého významu z hľadiska úlohy a miesta štátu v modernej trhovej ekonomike. A tu závery autorov nie sú povzbudivé. V blízkej budúcnosti budeme svedkami nárastu korozívneho vplyvu globálnej kriminality, korupcie v systéme kontrolovaná vládou, strata národnej suverenity.

Teraz je pre mnohých zrejmá neúspešná podstata myšlienky globalizácie svetového ekonomického systému. Čoraz viac progresívnych osobností u nás aj v zahraničí vyjadruje úprimné znepokojenie nad prebiehajúcimi deštruktívnymi procesmi vo svete. A čoraz väčší počet priaznivcov uvažuje o tretej ceste, o implementácii modelu trvalo udržateľného sociálno-ekonomického rozvoja, oslobodeného od súčasných paradoxov globálneho trhového systému.

No hlavnou otázkou, ktorú treba ešte vyriešiť, je odhaliť obsahovú podstatu tretej cesty. Teraz nastal čas ukázať, aké sú základy ekonomického modelu, ktorý môže ľudstvo vytiahnuť z globálnej pasce, do ktorej ho vtiahla kríza modernej informačnej spoločnosti.

§ 1. Morálny charakter moslima

Miesto morálky v islame.Človek je spojený s okolitým svetom tisíckami vlákien, je súčasťou tohto sveta a je v ňom. Aby sa človek stal človekom, potrebuje zvládnuť všetko bohatstvo sociokultúrneho, historického dedičstva: ľudskosť, od jednotlivca až po individualitu. Každý z nás vystupuje na najvyššie úrovne bytia, každý si však volí svoj vlastný systém hodnôt vo vzťahoch s okolitým svetom. Každý človek má svoje vlastné miery chápania dobra, pravdy, krásy. V priebehu dejín rozvoja ľudskej kultúry však vznikali originálne akumulátory, nositelia kultúrnych výdobytkov, ktoré slúžili hromadeniu, uchovávaniu a rozvoju spoločenských hodnôt, ako aj ich prenosu do nasledujúcich storočí a generácií.

Ako takí strážcovia pôsobili náboženstvo, morálka, umenie, veda, teda duchovná kultúra spoločnosti. Keby jej nebolo, spojenie medzi časmi a generáciami by sa prerušilo, každé storočie by samostatne hľadalo pravdu, dobro a krásu. Dôležitou zložkou duchovnej kultúry spoločnosti je morálka. Určuje správanie človeka vo vzťahu k sebe samému, ľuďom, spoločnosti, rodičom, priateľom, škole, zvieratám, prírode atď. Morálka - dôležitým faktorom v živote národa, spoločnosti a jednotlivca. Dobré mravy sú nevyhnutné na to, aby sa spoločnosť posunula na cestu pokroku. Úpadok morálky so sebou nesie úpadok a zánik národa.

V modernej dobe veda pokročila ďaleko dopredu a morálka postupne upadá. Človek zabúda na svoju svetotvornú úlohu na zemi, peniaze a moc sa stávajú hlavnými hodnotami a životnými prioritami. Spolu s progresívnymi technológiami človek vytvára zbrane, ktoré môžu zničiť ľudstvo a všetok život na Zemi. Za takýchto podmienok je možné odolávať rastúcej civilizačnej kríze iba prostredníctvom rozvoja duchovného sveta človeka.

Moslimovia vidia jeden z najdôležitejších cieľov náboženstva v udržiavaní a upevňovaní morálnych základov spoločnosti. Vysoká morálka bola vždy charakteristický znak islam. Jeden z hadísov Proroka hovorí: "Bol som poslaný k dokonalej morálke." Základy morálky a spirituality, ktoré položil, sú dodnes neotrasiteľné, pretože sú založené na pravej viere v Boha, ľudskosti a ľudskosti, milosrdenstve a spravodlivosti. Moslimská morálka nie je postavená len na koránskych prikázaniach a pokynoch – spĺňa požiadavky mysle, srdca a ani v najmenšom neodporuje ľudskej prirodzenosti.

Cnosť a slušnosť sú v islame považované za jednu z najcennejších vlastností. Verí sa, že človek s vynikajúcou povahou dosahuje úroveň tých, ktorí sa v noci usilovne modlia a cez deň sa postia. Jedného dňa sa spoločníci spýtali proroka Mohameda: „Čo ľuďom najviac pomáha ísť do raja? Odpovedal: "Bohobojný a dobromyseľný." Iný hadís hovorí: „Nie je nič, čo by v Deň zmŕtvychvstania malo na diabloch veriaceho väčšiu váhu ako dobré spôsoby. Veru, Alah nenávidí hrubých a nehanebných ľudí."

Morálne normy v islame sú chápané ako pravidlá dôstojného ľudského správania, bez ktorých nie je možné dosiahnuť duchovnú harmóniu a duchovnú dokonalosť. Morálny obraz moslima sa neobmedzuje len na jeho vnútorný svet – jeho duchovná čistota a zbožnosť sa odrážajú v jeho vzhľade. Podľa islamu morálka človeka závisí nielen od výchovy, ktorú dostal, ale je určená aj jeho vrodenými vlastnosťami.

Islam nielenže spojil morálku a morálku tým najintímnejším spôsobom s náboženskými presvedčeniami a činmi, ale urobil z morálky dôležitú požiadavku viery a jej kritérium. Prorok povedal: "Ten, kto má najvyššiu morálku, má najdokonalejšiu vieru a najlepší z vás je ten, kto sa k svojej žene správa lepšie ako ostatní."

Milosrdenstvo a štedrosť. Zhovievavosť a milosrdenstvo sú úžasné vlastnosti, ktoré zdobia človeka, zdôrazňujú jeho veľkosť a vznešenosť, zachraňujú ho pred nenávisťou a duchovným otroctvom. Schopnosť bezodplatne robiť ľuďom dobro a odpúšťať ich chyby si vyžaduje od človeka vysokú duchovnosť, pevnú vôľu a pevné presvedčenie. Takýmto zdrojom vnútornej sily a lásky k moslimom je viera v Alaha a nádej v Jeho odmenu.

Islam vyzýva k súcitu s chudobnými a k ​​pomoci núdznym, k ochrane slabých a k presadzovaniu spravodlivosti. Moslimovia veria, že bohatstvo nebude ochudobnené o štedré dary, a preto často dávajú almužny, venujú časť svojho bohatstva na dobročinné účely, nešetria čas ani námahu na dobré skutky. Jeden z hadísov hovorí: "Veriaci je úprimný a veľkorysý a hriešnik je ľstivý a lakomý."

Skutočný moslim sa neobmedzuje len na prejavenie milosrdenstva svojej manželke, deťom, príbuzným a priateľom. Je láskavý a zhovievavý ku všetkým ľuďom a prejavuje záujem o zvieratá a ostatné Božie stvorenia. Slávny spoločník Abu Musa al-Ash'ari pripomenul, že raz prorok Mohamed povedal: "Neuveríš, kým sa nestaneš milosrdným." Ľudia poznamenali: "Posol Alahov, každý z nás nie je bez milosti." Odpovedal: „Vskutku, toto nie je milosrdenstvo, ktoré preukazuje každý z vás svojmu súdruhovi, ale milosrdenstvo voči ľuďom vo všeobecnosti, milosrdenstvo voči všetkým!

Veriaci, ktorý miluje Alaha a žije v súlade s ustanoveniami Koránu, neočakáva od ľudí vďačnosť ani odmenu. Dobro koná nezištne, z lásky k Stvoriteľovi a jeho stvoreniam. Ak ho niekto urazí, nehľadá pomstu, ale obmedzuje svoj hnev a veľkoryso odpúšťa svojmu páchateľovi. Navyše mu naďalej robí dobro a neodmieta mu pomoc, keď ju potrebuje, čím mu dáva najavo, že skutočná sila a veľkosť spočíva v poslušnosti Všemohúcemu Alahovi a schopnosti ovládať sa. Preukázaním veľkorysosti a trpezlivosti si moslim získava rešpekt tých, ktorí sú schopní oceniť vysoké morálne kvality, a povzbudzuje tých, ktorí majú iný pohľad na svet, aby premýšľali. Prorok Mohamed povedal: „Ak sa s človekom zaobchádza nespravodlivo a odpustí previnilcovi kvôli Alahovi, potom mu určite dá moc a zvíťazí.

Skrývame v duši nenávisť a hnev voči našim chorým, umožňujeme im ovládať naše zdravie a šťastie, naše myšlienky a činy. Naša nenávisť im ani v najmenšom neubližuje, ale napĺňa náš vlastný život starosťami a negatívnymi emóciami. Preto si moslim pamätá, že harmóniu duše a mysle môže človek nájsť len tak, že očistí svoje srdce od nenávisti a naplní ho láskou, milosrdenstvom a odpustením. Tým si zachováva svoju dôstojnosť a je odmenený štedrou odmenou Alaha. Prorok údajne povedal: "Buďte milosrdní k tým, ktorí sú na zemi, a Ten, kto je v nebi, sa nad vami zmiluje." Ďalší známy hadís hovorí: "Alah nebude milosrdný k tomu, kto nebol milosrdný k ľuďom."

Pravdivosť a čestnosť. Potreba hovoriť pravdu za každých okolností, aj keď to môže poškodiť vaše vlastné záujmy, je jednou z prvých právd, ktoré sa moslim učí štúdiom náboženstva Alaha. Skutočný veriaci pevne vie, že odmenou za pravdovravnosť je milosrdenstvo a podpora Alaha, a ak kvôli pravde vyslovenej nahlas musí prejsť skúškou, tak nakoniec bude stále navrchu.

Prorok Mohamed povedal: „Buďte pravdiví, lebo pravdivosť vedie k zbožnosti a zbožnosť vedie k raju. Ak človek neustále hovorí pravdu a dodržiava ju, potom bude Alahovi zaznamenané, že je pravdivý. Hovorením pravdy si človek získava lásku a úctu druhých, ľudia mu začínajú dôverovať a chcú ho vidieť medzi svojimi blízkymi. Pre pravdovravného človeka je ľahké pozrieť sa do očí svojim príbuzným a priateľom, spolužiakom a kolegom v práci. V jeho duši vládne pokoj, jeho slová sú pevné a presvedčivé a jeho činy sú sebavedomé a rozhodné. Nie nadarmo sa v jednom z hadísov hovorí: „Zbožnosť je úžasná povaha a priestupok je niečo, čo hýbe vo vašej duši, a nechcete, aby o tom ľudia vedeli.“

Uvedomelý moslim sa vyhýba klamstvám vo všetkých slovách a skutkoch, od malých po veľké, a snaží sa zabezpečiť, aby sa pravdivosť stala integrálnou vlastnosťou jeho duše. Hovorí pravdu, aj keď chce žartovať, a zdrží sa prerozprávania falošných príbehov a anekdot, riadi sa slovami proroka Mohameda: „Ktokoľvek zo sporu odíde, hoci má pravdu, dostane príbytok v dolnom raji. Kto neklame ani zo žartu, dostane kláštor v jeho strednej časti. A ten, kto má vynikajúcu povahu, dostane príbytok v nebeských výšinách. Ďalší hadíth hovorí: „Beda tomu, kto rozpráva falošné príbehy, aby rozosmial ľudí! Beda mu, beda mu!“

Ale ak je potrebné klamať, aby ste uzmierili dvoch hádajúcich sa priateľov alebo zabránili ich hádke, potom vám to islam umožňuje. Udržiavanie dobrých vzťahov s ľuďmi, pokoja a harmónie v spoločnosti je jedným z najvyšších cieľov šaríe, a preto je dovolené prísť za jedným z rozhádaných súdruhov a povedať mu, že druhý súdruh, ktorý ho nedávno urazil, ľutuje, čo sa stalo a chce zmieriť, aj keď v skutočnosti to tak nie je.

Hovoriť pravdu neznamená povedať ľuďom všetko, čo si o nich myslíte a neustále upozorňovať na ich nedostatky. Spravodlivý veriaci sa snaží v ľuďoch vidieť to najlepšie a hovorí im o ich nedostatkoch len vtedy, keď má príležitosť dať dobrú radu alebo poučenie. Prorok Mohamed povedal: „Alah ma neposlal, aby som bol zbytočne náročný a hľadal chyby iných ľudí. Poslal ma učiť a uľahčovať to." Prorok varoval pred hrubosťou a tvrdosťou srdca, pretože najhoršie miesto pred Alahom je obsadené tými, ktorým sa ľudia vyhýbajú pre ich zlý jazyk.

Pre svoju pravdovravnosť a úprimnosť sa moslim vyznačuje jednoduchosťou srdca, ktorá často hraničí s naivitou a dôverčivosťou. Z tohto dôvodu niekedy robí v ľuďoch chyby a dokonca sa dostáva pod ich vplyv. Ale bez ohľadu na to, aký veľký je jeho klam, svedomitosť a vnútorná potreba pravdy mu nakoniec pomôžu prekonať pokušenie a vrátiť sa na priamu cestu, a to je skutočne jedno z najväčších požehnaní pravdovravnosti.

Prínos tejto úžasnej vlastnosti dobre ilustruje poučný príbeh troch moslimov, ktorí neposlúchli príkaz proroka a nevydali sa na ťaženie do Tabuku spolu so zvyškom spoločníkov. Okrem nich sa do kampane nezapojilo viac ako osemdesiat pokrytcov, ktorí radšej sedeli doma. Keď sa Prorok vrátil z ťaženia, prišli za ním Pokrytci a začali si vymýšľať falošné výhovorky. Prorok prijal ich ospravedlnenie, aj keď k nemu boli neúprimní. A len traja moslimovia - Kaab bin Malik as-Sulami, Murara bin ar-Rabi al-Amri a Hilal bin Umayya al-Waqifi - priznali, že nemajú žiadne ospravedlnenie. Prorok povedal poslucháčom, že iba títo traja povedali pravdu a nariadil im, aby počkali, kým Alah nad nimi vynesie rozsudok. Postoj obyvateľov Mediny k týmto trom moslimom sa zmenil, ľudia sa im začali vyhýbať a prestali s nimi komunikovať. Takto to pokračovalo päťdesiat dní, ale moslimovia, ľutujúci svoje previnenie, neochvejne odolávali skúške, ktorá ich postihla. Nezmenili svoju vieru a neodvrátili sa od Proroka, napriek tomu, že Ghassanidský vládca vyjadril ochotu ich prijať výmenou za ich konverziu na kresťanstvo. A po päťdesiatich dňoch boli Prorokovi zoslané verše, že Alah prijal pokánie týchto troch moslimov a odpustil im. Navyše boli nazvaní pravdovravnými a všetkým ostatným veriacim bolo prikázané, aby sa ich držali: „Ó vy, ktorí veríte! Bojte sa Alaha a buďte s pravdivými."(Súra 9 „Pokánie“, verš 119). Mnoho rokov po tejto udalosti Kaab bin Malik povedal: „Pri Alahovi, odkedy som povedal pravdu Alahovmu poslovi, nestretol som jediného moslima, ktorého by Alah podrobil krajšej skúške kvôli jeho pravdovravnosti. Odvtedy som už nikdy úmyselne neklamal a dúfam, že Alah ma bude chrániť pred týmto a po zvyšok môjho života.

Úprimnosť a lojalita. Jednou z najdôležitejších požiadaviek islamu je úprimnosť vo vzťahoch s Alahom, so sebou samým a inými ľuďmi. Úprimnosť je väčšia ako pravdivosť; zaväzuje veriaceho dodržiavať prikázania Koránu a riadiť sa pokynmi Proroka, byť vďačný Alahovi a robiť dobre Jeho stvoreniam, nezištne milovať vlasť a slúžiť svojmu ľudu. Pre moslima sú pojmy „islam“, „viera“ a „úprimnosť“ neoddeliteľné, pretože človek, ktorý sa vydá na cestu uctievania samotného Alaha, očistí svoju dušu od všetkého, čo je nezlučiteľné s monoteizmom a zbožnosťou. Nie bez dôvodu, zložením prísahy vernosti prorokovi Mohamedovi, spoločníci prisahali, že budú úprimne plniť svoje povinnosti pred Alahom a pred ľuďmi. Jarir bin Abdallah povedal: "Prisahal som Alahovmu poslovi, že sa budem modliť, platiť zakát a srdečne sa správať ku každému moslimovi."

Ctihodný moslim - naozajstný priateľ a úprimný priateľ. Nezávidí svojim priateľom a nepraje ubližovať svojim súperom, zdržiava sa hrubosti a zlých spôsobov, nenasleduje ľudí a vyhýba sa ohováraniu za ich chrbtom, nevysmieva sa iným a neprejavuje aroganciu. Jeho úprimnosť je podporená vrúcnou túžbou priniesť ľuďom vždy len jeden úžitok, podľa prikázania proroka Mohameda: „Neubližuj prvému a neubližuj na oplátku.“

Navyše, podľa islamu človek nezíska pravú vieru, kým nezačne druhým ľuďom priať to isté, čo si želá on sám. Hadís hovorí: "Nikto z vás neuverí, kým nebude želať svojmu bratovi to, čo si praje pre seba." Iba tí, ktorí úprimne milujú ľudí okolo seba, môžu dosiahnuť taký stupeň dokonalosti a dobrých mravov - nie pre svoj láskavý postoj k nemu, ale len kvôli Všemohúcemu Alahovi.

História islamu pozná mnoho príkladov takejto nezištnej lásky, oddanosti a vernosti. Skutočný veriaci nerozlišuje medzi sebou a ostatnými moslimami a nemyslí si, že má na tomto svete viac práv na blaho ako iní ľudia. Nie je náhoda, že Svätý Korán hovorí: "Keď vstúpite do domov, pozdravte sa pozdravom od Alaha, požehnaný, dobrý"(Súra 24 „Svetlo“, verš 61). To znamená, že tých, ktorí sú v dome, treba pozdraviť a výraz „pozdravte sa“ naznačuje, že medzi veriacimi sú vzájomná láska a milosrdenstvo ich urobí jedným. Preto nie je prekvapujúce, že ak aj v nedávnej minulosti prišiel kupec k jednému z obchodníkov v moslimských krajinách a niečo si od neho kúpil, a potom ho oslovil druhý, zatiaľ čo jeho sused ešte nestihol nič predať , obchodník ticho hovorí kupujúcemu: "Choď a kúp si, čo potrebuješ od môjho suseda, lebo ja som už niečo predal, ale on ešte nie."

Islam povzbudzuje veriacich, aby za každých okolností pomáhali svojim blízkym a tým, ktorí to potrebujú. Moslim neopustí človeka a neodmietne mu pomôcť, aj keď urobil chybu alebo konal nespravodlivo. Toto učil prorok Mohamed, ktorý povedal: „Nech človek pomáha svojmu bratovi bez ohľadu na to, či utláča druhých alebo iní jeho. Ak je utláčateľom, nech ho od toho bráni pomocník, ktorý sa mu stane pomocou, a ak je utláčaný, nech ho pomocník podporuje. Toto je skutočná úprimnosť a ľudskosť, ktoré sa formujú v duši veriaceho pod vplyvom koránskych poučení a prorockých pokynov.

Trpezlivosť a vytrvalosť.Ďalšou morálnou vlastnosťou, bez ktorej je viera, zbožnosť a poslušnosť voči Alahovi nemysliteľné, je trpezlivosť. Pomáha správne vykonávať povinnosti, vyhýbať sa všetkému, čo je zakázané a škodlivé, znášať ťažkosti a nešťastia, ktoré pripadajú na človeka. Vo Svätom Koráne je veľa veršov, v ktorých sa veriacim hovorí, aby sa zásobili trpezlivosťou a uchýlili sa k jeho pomoci v ťažkých časoch. Preto štvrtý spravodlivý kalif Ali bin Abu Talib povedal: "Viera bez trpezlivosti je rovnaká ako telo bez hlavy."

Nie každému sa však podarí prejaviť trpezlivosť v radosti aj v smútku. Väčšina ľudí sa sťažuje na osud, ak ich zasiahne nešťastie, a neponáhľajú sa poďakovať Alahovi a robiť dobre Jeho stvoreniam, keď sú ich záležitosti v poriadku. Keď sa ľudia dostanú do problémov, starajú sa len o seba, a keď sa z nich dostanú, často odmietajú pomáhať druhým. V súvislosti s tým Korán hovorí: "Človek je netrpezlivý"(Súra 21 „Proroci“, verš 37).

Podľa pokynov Koránu a Sunny v sebe moslim rozvíja trpezlivosť, učí sa byť spokojný s predurčením Alaha a vidieť úžitok aj v tom, že ho z času na čas postihne nešťastie. Nesťažuje sa na ťažkosti a snaží sa nehovoriť ľuďom o svojich problémoch, ak mu nevedia pomôcť pri ich riešení, pretože vie, že tým ľuďom, ktorí ho milujú, neprinesie nič iné ako úzkosť, ale dá jeho nepriatelia dôvod na pochlebovanie. Potláča hnev a ovláda svoje emócie, a ak sa na jeho ceste stretnú nevedomí ľudia, prejavuje zdržanlivosť a jemnosť. Známy spoločník a komentátor Koránu Ibn Abbás povedal: „Buďte trpezliví s hnevom a odpustite zlý postoj k vám. Ak to ľudia urobia, potom ich Alah ochráni a ich nepriatelia sa im podvolia, ako ich blízki priatelia.

Islam povzbudzuje veriacich, aby sa zdržali hnevu a ovládali sa, pretože v hneve môže človek povedať alebo urobiť niečo, čo bude ľutovať do konca života. Uvádza sa, že jedného dňa prišiel k Prorokovi muž a povedal: "Daj mi inštrukcie, ale nie veľa, aby som si to zapamätal." Posol Alahov povedal: "Nehnevajte sa!" Muž ho dvakrát požiadal o inú radu, ale zakaždým povedal: "Nehnevaj sa!"

Stelesnením vytrvalosti a trpezlivosti bol sám prorok Mohamed, na ktorého osud padali nešťastia jedno za druhým už od raného detstva. Vyrastal ako sirota a ako dieťa začal pracovať, aby si zarobil na živobytie. Všetky jeho deti okrem najmladšia dcéra Fatima, zomrel počas svojho života. Ale musel vydržať tie najstrašnejšie skúšky, keď mu Alah prejavil milosrdenstvo a vybral si ho za svojho posla. Kurajšovci ho vystavovali prenasledovaniu a ponižovaniu, bojkotovali jeho a jeho príbuzných, zabíjali a nemilosrdne mučili jeho prívržencov. Všetky tieto ťažkosti však nevyvolali v jeho duši ani úzkosť, ani nenávisť. Naopak, vždy zostal jemným a blahosklonným človekom. Odpustil svojim nepriateľom a nikdy sa nehneval na tých, ktorí ho urazili. Rád svojim spoločníkom pripomínal, že Alah zosiela najväčšie ťažkosti prorokom a tým, ktorí sú im najviac podobní.

Anas bin Malik povedal, že raz beduín pristúpil k Prorokovi a prudko ho potiahol za okraj plášťa, takže na jeho ramene zostala stopa z podšívky plášťa. Beduín povedal; "Mohamed, prikáž ľuďom, aby mi dali časť Alahovho bohatstva, ktoré máš." Aká bola reakcia Alahovho posla? Nehneval sa a nepotrestal neznalého človeka napriek tomu, že v tom čase moc moslimov siahala na značnú časť Arabského polostrova. Len sa usmial do tváre beduína a prikázal mu dať časť darov. Celým svojím správaním ukázal, aký by mal byť pravý veriaci a ako by sa mal správať k ľuďom. Jeden z hadísov Proroka hovorí: „Silný nie je ten, kto má navrch nad ostatnými, ale ten, kto má navrch sám nad sebou.

Skromnosť a hanba. Skutočný veriaci sa vždy vyznačuje skromnosťou a pokorou. Uvedomujúc si dokonalosť Alaha a jeho nekonečnú potrebu pre Neho, človek jednoducho nemôže byť vyvýšený a vychvaľovaný. Moslim sa nepovažuje za lepšieho ako ostatní a je si vedomý svojich nedostatkov. Svoje úspechy sa snaží skrývať, nepripisuje si neexistujúce zásluhy a stará sa o city tých, ktorí sú na nižšej pozícii alebo obdarení menším majetkom. Všetky svoje úspechy spája nielen s vlastným úsilím a schopnosťami, ale aj s milosrdenstvom a vôľou Alaha. Napĺňa ho túžba stať sa lepším a čistejším, zbaviť sa hriechov a vnútorných nerestí.

Prorok Mohamed venoval veľkú pozornosť pestovaniu skromnosti u svojich študentov, pretože táto duševná vlastnosť je jedným z najcharakteristickejších dôkazov čistej viery. Prorok povedal: "Alah ma inšpiroval, aby ste zachovávali skromnosť a nevyvyšovali sa navzájom a neurážali sa." Ďalší hadíth hovorí: „Bohatstvo sa z darov nezmenšuje. Alah určite zvýši moc toho, kto vie odpúšťať, a povýši toho, kto je pred Ním pokorný a pokorný.

Skromnosť a skromnosť sú skutočným bohatstvom duše, pretože silný cit je spravidla hanblivý a tichý. Známy hadís hovorí: "Naozaj, každé náboženstvo má svoju vlastnú morálku a moslimská morálka je skromnosť."

Pre moslimské ženy je najcharakteristickejšia skromnosť. Ich bohatí vnútorný svet odráža v ich skromnom vzhľade. Moslimská žena nepriťahuje pozornosť cudzincov ani svojím správaním, ani oblečením, ani šperkami a šatka zakrývajúca jej hlavu je symbolom jej skromnosti a zbožnosti. V spoločnosti, ako obvykle, sklopí zrak a svoje pocity a emócie si ponecháva výlučne pre svojich príbuzných a blízkych.

Spravodliví kalifovia a najbližší spolupracovníci proroka Mohameda boli vynikajúcim príkladom skromnosti. Uvádza sa, že Abu Bakr po svojom zvolení za kalifa išiel na trh obchodovať a zarábať si na živobytie ako zvyčajne. Pridelený plat súhlasil len pod nátlakom iných spoločníkov, no napriek tomu ho míňal len na najnutnejšie potreby. Krátko pred smrťou potrestal svoju dcéru Ajšu: „Ťava, ktorej mlieko sme pili, a kotol, v ktorom sme varili jedlo, a oblečenie, ktoré sme nosili – to všetko sme používali pri riadení záležitostí moslimov. Keď zomriem, vráťte ich Umarovi." Keď zomrel, Ajša tak urobila a Umar povedal: „Nech sa nad tebou Alah zmiluje, Abu Bakr! Dostali ste do ťažkej pozície tých, ktorí: prídu po vás.

Keď za vlády Umara bin al-Chattába moslimovia dobyli Jeruzalem (16/638), patriarcha Sophronius súhlasil s odovzdaním kľúčov od starovekého mesta len samotnému moslimskému vládcovi. Hlavný veliteľ moslimskej armády Abu Ubaida bin al-Jarrah o tom napísal kalifovi a ten odišiel do Jeruzalema na ťave a vzal so sebou jedného sluhu. Išli postupne, a keď dorazili do Jeruzalema, sluha si sadol na ťavu a Umar v obnosených šatách kráčal vedľa neho a držal ju za opraty. Moslimovia mu radili, aby sa obliekol a jazdil na ťave, aby ho patriarcha a obyvatelia mesta videli v dôstojnom prestrojení, ale kalif odmietol a vyslovil historické slová: „Alah nás povýšil vďaka islamu, a ak začneme hľadať veľkosť v niečom inom, On nás poníži“.

Z knihy Štyridsať hadísov An-Nawawi autor Mohamed

Z knihy Islam autora

Päť povinností verného moslima Učenie a rituály islamu vyžadujú, aby veriaci plnili päť základných povinností, ktoré nazývajú „stĺpy islamu“: vyznanie viery, modlitba, povinné rozdávanie almužny, pôst a púť. ShahadaConfession

Z knihy Manželstvo s moslimom autor Sysoev Daniil

Čo sa stane s tým, kto si vezme moslima Ale všetky tieto argumenty, žiaľ, na zamilovaných často nefungujú. Hovoria: „Aj tak budem šťastný len s ním, a preto mi je jedno, čo hovorí Boh a Cirkev. Rečník samozrejme nemôže

Z knihy The Shining Quran. Biblická perspektíva autora Shchedrovitsky Dmitrij Vladimirovič

Životný štýl moslima Jednou z povinností veriaceho je pôst, vrátane mesačného, ​​počas mesiaca ramadán, kedy môžete jesť iba v noci: ? ... Jedzte, pite dovtedy, kým nerozoznáte bielu niť od čiernej ... Od úsvitu do noci splňte

Z knihy islamských štúdií autora Kuliev Elmir R

§ 4. Správanie moslima v spoločnosti Prívetivosť moslima. Morálka a duchovný svet riadia činy človeka, určujú jeho pocity a myšlienkový pochod. Islam vštepuje svojim nasledovníkom milosrdenstvo a súcit s ostatnými, učí ich prejavovať blahosklonnosť a

Z knihy Veľký paradox alebo dva rukopisy v Koráne autora Aleskerov Samir

Ťažký výber moslima Kvôli dvom „rukopisom“ v Koráne si v ňom každý môže nájsť to, čo zodpovedá jeho duchu, názorom, svetonázoru. Navyše, „neveriaci“ môžu

Z knihy Druhý list Timotejovi autor Stott John

A. Morálny charakter (verše 2-4) V týchto troch veršoch Pavol poukazuje na devätnásť vlastností, ktoré charakterizujú nemravnosť ľudí zodpovedných za „ťažké časy“. Možno nemá zmysel rozoberať portrét, ktorý namaľoval, príliš podrobne, oddelene.

Z knihy Dejiny grécko-východnej cirkvi pod nadvládou Turkov autora Lebedev Alexej Petrovič

II. Morálny charakter, cirkevná a spoločenská aktivita dezorganizácie a nešťastia Konštantínopolského patriarchátu (v druhej polovici 15. a v 16. storočí) Aby sme uľahčili pochopenie početných materiálov, ktoré slúžia ako základ pre súčasnosť

autor Kukushkin S.A.

III. Morálny charakter, cirkevná a spoločenská aktivita, neporiadok a nešťastie konštantínopolského patriarchátu (od konca 16. storočia po súčasnosť) I. - Novou skupinou konštantínopolských patriarchov, ktorú v tomto smere považujeme za

Z knihy Prísloví. Vedický tok autor Kukushkin S.A.

Z knihy Askéti – laici. I. diel od autora

Spor medzi moslimom a ctiteľom ohňa Imám povedal ctiteľovi: „Ctihodný, je čas, aby si konvertoval na islam!“ A on: „Prijmem to, keď Boh bude chcieť, aby som pochopil pravda.“ tvoja duša je šaitan: ty si duch temnoty a zloby

Z knihy Encyklopédia islamu autora Khannikov Alexander Alexandrovič

Božské volanie moslima ku kresťanskej viere Osoba, o ktorej tu hovoríme, sa narodila v roku 1926 na jednom z Dodekanézskych ostrovov. Hoci on sám bol moslim, celé detstvo chlapca strávil medzi deťmi kresťanov. Spolu s nimi chodil spievať koledy

Z knihy Základy islamskej viery autora Khannikov Alexander Alexandrovič

Z knihy Svätí vodcovia ruskej krajiny autora Poselyanin Jevgenij Nikolajevič

Päť povinností verného moslima Učenie a rituály islamu vyžadujú od veriacich päť základných povinností, ktoré nazývajú „stĺpy islamu“: vyznanie viery, modlitba, povinné rozdávanie almužny, pôst

Z knihy Základy dejín náboženstiev [Učebnica pre 8.-9 všeobecnovzdelávacie školy] autora Goytimirov Šamil Ibnumaskhudovič

Morálny vzhľad zosnulého panovníka Alexandra Alexandroviča v Bose Všetky tie pocity a nádeje, ktoré inšpirovali svätých vládcov ruskej krajiny, sú teraz stelesnené v panovníkovi Alexandrovi III. Teraz sa drahý fenomén, ktorý žil medzi nami, stal už minulosťou; raz

Z knihy autora

§ 56. Morálny obraz moslima Miesto morálky v islame. Človek je spojený s okolitým svetom tisíckami vlákien, je súčasťou tohto sveta a je v ňom. Aby sa človek stal človekom, potrebuje zvládnuť všetko bohatstvo spoločensko-kultúrneho a historického dedičstva