Smutné tropy. Ztracený svět. I. Cestovní listy

Zdraví

Claude Levi-Strauss

TRISTES TROPIKY

Přetištěno se svolením Lester Literary Agency.

Laurent

A nezáleží na tom, v jaké části vesmíru se nacházíte:

Ať jste kdekoli, všude, z místa, kde se nacházíte,

Zůstává nekonečný ve všech směrech.

Titus Lucretius Kar. O povaze věcí. Rezervovat. III

první díl

Konec cestování

I. Odjezd

Nesnáším cestování a cestovatele. A přesto jsem připraven vám vyprávět o svých toulkách. Jak dlouho trvalo se o tom rozhodnout! Od posledního odchodu z Brazílie uplynulo patnáct let. Celou tu dobu jsem se chystal začít psát knihu a pokaždé se mi do cesty postavilo něco jako stud a odcizení. Co je tam?! Zaslouží si to Detailní popis mnoho malých detailů a drobných událostí? Dobrodružství není součástí profese etnografa, je to otrocká závislost: jen tíží produktivní práci břemenem týdnů či měsíců ztracených na cestách; hodiny nečinnosti na dlouhé cestě k předmětu studia; hlad, únava, někdy nemoc; a všechnu tu masu každodenních povinností, které pohltí dny beze stopy a promění nebezpečný život v srdci panenského lesa v jakýsi druh vojenská služba... Koneckonců, kolik úsilí a promarněné práce lze vynaložit kvůli předmětu, který nejenže nepředstavuje materiální hodnotu, ale ani neslibuje důstojnou odměnu za náklady naší profese. Pravdy, za kterými jdeme tak daleko, jsou cenné samy o sobě. Samozřejmě stojí za to věnovat půl roku bloudění, deprivace a strašné únavy hledání (které zabere několik hodin, někdy i dní) neznámé legendy, nebo svatebního obřadu, popř. kompletní seznam kmenová jména. A tady je poznámka pro památku: „V 5:30 ráno jsme za výkřiků racků vyrazili na nálet v Recife a flotila obchodníků s exotickým ovocem okamžitě těsně obklíčila trup lodi.“ Má smysl brát propisku na tak bezvýznamnou vzpomínku?

Přesto jsou takové příběhy natolik populární, že se mi to zdá nevysvětlitelné. Amazonie, Tibet a Afrika plní knihkupectví cestovatelskými poznámkami, zprávami z expedic a fotoalbami, jejichž autorům nejde především o spolehlivost popisovaných faktů, ale pouze o emocionální dopad na čtenáře. Nejen, že vzrušují představivost, ale pokaždé, když potřeba takového jídla roste, a čtenář ho hltavě vstřebává v obrovském množství. Být badatelem je dnes povolání, jehož podstatou je nejen objevovat skrytá fakta jako výsledek mnohaleté dřiny, jak se na první pohled zdá, ale také cestovat tisíce kilometrů za zajímavými fotografiemi. a filmy, lepší než barevné. Vždyť díky nim se sál na několik dní zaplní davem posluchačů, kteří si za úžasné objevy vezmou vulgární, obyčejné věci jen proto, že je autor na místě jen tak nezapsal, ale posvětil na vzdálenost dvacet tisíc kilometrů.

Co slyšíme v těchto veřejných projevech a co čteme v těchto knihách? Banální anekdoty o loupežích pokladen, o podvodu prvního důstojníka a s nimi promíchané opotřebované útržkovité informace, které se půl století předávají z knihy do knihy. Ale nevinnost a neznalost čtenáře opět promění směšnou skutečnost v jedinečný objev. Existují výjimky, poctiví cestovatelé existovali vždy; z těch, kteří se dnes těší přízni veřejnosti, bych rád zmínil jednoho nebo dva. Mým cílem není odhalovat hoaxy nebo udělovat ceny, ale spíše porozumět morálnímu a společenskému fenoménu, který se nedávno objevil ve Francii a nyní je pro ni tak charakteristický.

Asi dvacet let Francouzi cestovali stěží a průzkumníci mluvili o svých dobrodružstvích v daleko od přelidněné Salle Pleyel. Jediným místem v Paříži vyhrazeným pro taková shromáždění byl malý tmavý amfiteátr, studený a zchátralý. Nachází se ve starém pavilonu na okraji botanické zahrady. Společnost přátel muzea tam každý týden pořádala veřejné přednášky na přírodovědná témata - snad tato tradice existuje dodnes. Slabé lampy filmového projektoru vrhaly na stěnu, která sloužila jako velké plátno, neostré stíny, takže ji lektor musel přitisknout, aby viděl obraz. A veřejnost vůbec nerozlišovala obrysy kvůli stopám po šmouhách na omítce. Přednáška se v napjatém očekávání nových posluchačů o čtvrt hodiny zdržela, zatímco vzácní štamgasti zaujali svá obvyklá místa. Když zoufalství dosáhlo svého limitu, sál byl napůl zaplněn dětmi v doprovodu matek nebo chův: některé – chtivé jakékoli podívané zdarma, jiné – unavené pouličním hlukem a prachem. Řečníci, kteří stáli před shromážděním těchto bledých duchů a netrpělivých dětí - nejvyšší odměnou za tolik úsilí, práce a potíží - využili jediné příležitosti, aby o svých nejintimnějších vzpomínkách řekli lidem, na které taková odhalení nemohla zapůsobit. A v šeru sálu mluvčí cítil, jak se mu vzpomínky postupně vzdalují a jedna za druhou padají jako kámen na dno studny.

Takový byl návrat, sotva pochmurnější než slavnostní odjezd, večeře pořádaná francouzsko-americkým výborem v jednom z hotelů na ulici, která dnes nese jméno Franklina Roosevelta. Kuchařka dorazila do tohoto nebytového objektu o dvě hodiny dříve, plně vyzbrojena hořáky a nádobím, ale narychlo provedené odvětrání nezbavilo místnost zatuchlého zápachu.

Cítili jsme se nepříjemně v ponuré atmosféře, která tam vládla, seděli jsme kolem malého stolku uprostřed obrovského obývacího pokoje, kde jsme sotva stačili zamést. centrální část. Mladí učitelé, kteří teprve působili na zemských lyceích, se poznali. Teprve z rozmaru Georgese Dumase jsme byli převezeni z vlhkých zařízených pokojů subprefektury do obývacího pokoje, prosyceného vůní grogu, sklepů a výhonků vinné révy, připomínající tropická moře a pohodlné lodě; tento experiment byl zaměřen na vytvoření představy o cestě, byť vzdáleně odlišné od té naší.

Byl jsem žákem Georgese Dumase v době jeho slavného Psychologického pojednání. Jednou týdně, přesně si to nepamatuji, ve čtvrtek nebo v neděli, ranní hodiny shromáždil studenty filozofie v sále nemocnice svaté Anny; na jedné ze stěn naproti oknu visely zábavné kresby duševně nemocných. Pocit něčeho neuvěřitelného nás neopustil. Dumas nasadil své silné, nešikovně řezané tělo na kazatelnu, v nepoměru k jeho hrbolaté hlavě, která připomínala bělavý kořen zvednutý z mořského dna. Voskový obličej splýval s krátkými šedými vlasy ostříhanými do střihu a bílým vousem, který trčel na všechny strany a byl ve všech směrech odpudivý. Vtipná, ubohá, naprosto nezajímavá, s rozcuchaným chocholem, postava se náhle proměnila v muže díky pohledu uhlově černých očí, které odrážely bělost obličeje a košile s otlačeným a naškrobeným límečkem, kontrastujícím s vždy černou klobouk se širokou krempou, kravata a oblek.

Jeho lekce neučily nic zvláštního a nikdy se na ně nepřipravoval, protože věřil, že má přirozené kouzlo. Příliš expresivní řeč mu kroutila rty do grimas, nutila jeho hlas k rozmarné hře – chraplavému, ale melodickému. Byl to hlas sirény, který ho podivnými modulacemi nejen přiměl vzpomenout si na rodný Languedoc, ale navíc ho poslal do odlehlé provincie, na prastarou melodii hovorové francouzštiny. Jeho tvář a hlas tedy dohromady vytvářely pocit něčeho naprosto dobromyslného a zároveň sžíravého: jakýsi obraz humanisty 16. století, lékaře a filozofa, duchem nesmrtelného, ale v těle.

Kniha, kterou jste právě otevřeli, byla poprvé vydána ve Francii před téměř třiceti lety, ale neztratila zájem široké řady čtenářských skupin. Ten, koho to zaujme, by měl mít na paměti, že před ním není kompletní, ale výrazně zkrácené vydání díla Clauda Levi-Strausse. Faktem je, že jejím autorem je nejen indický etnograf, ale také teoretik, tvůrce tzv. francouzské školy strukturalismu.

Editoři geografické literatury nakladatelství Mysl na základě svého profilu a s přihlédnutím k zájmu tradičního okruhu svých čtenářů publikují především ty kapitoly knihy Smutné tropy, které jsou geografického nebo etnografického charakteru. Autor v nich živě a přirozeně mluví o městech, venkově a přírodě Brazílie. skvělé místo Kniha obsahuje popisy několika kmenů brazilských indiánů (Kadiuveu, Bororo, Nambikvara, Tupi-Kawahib), které Levi-Strauss studoval v letech bezprostředně předcházejících vypuknutí druhé světové války.

Mnohé z toho, co viděl, na něj udělalo smutný dojem, budoucnost indiánů se mu zdála smutná a kniha samotná se jmenovala „Smutné tropy“. Patří k etnografické klasice a dodnes je často zmiňován v pracích o latinskoamerických studiích a teorii etnografické vědy.

Zdá se, že toto dílo, vycházející poprvé v ruském překladu, si se zájmem a přínosem přečtou nejen geografové a etnografové, ale i všichni, kdo by chtěli vědět, jaký byl jihoamerický kontinent před několika desítkami let, jak žilo jeho obyvatelstvo, zejména domorodé. Na konci třicátých let byl Levi-Strauss univerzitním profesorem ve městě São Paulo. Etnografické materiály, které shromáždil v letech 1935-1938, tvořily základ nejen Smutných tropů, ale i mnoha jeho čistě vědeckých prací.

Lze se jen divit, jaké obrovské množství faktografického materiálu dokázal Levi-Strauss během svého obecně krátkého terénního výzkumu nashromáždit. Zde jsou některé z článků a knih, které na jejich základě publikoval: „Válka a obchod mezi Indiány Jižní Ameriky“ (1942), „O některých podobnostech ve struktuře jazyků Chibcha a Nambikwara“ (1948), série díla věnovaná Indiánům Tupi-Kawahib, Nambikwara, pravý břeh řeky Guapore, horní řeka Xingu ve vícedílném průvodci jihoamerickými Indiány (1948), „Rodinný a společenský život indiánů Nambikwara“ (1948).

Uvedena jsou pouze díla, která přímo souvisejí s jednotlivými skupinami jihoamerických indiánů. Ale možná ještě šířeji materiály o Indiánech, zejména o jejich mytologii, používá Levi-Strauss ve svých teoretických spisech, jako je čtyřdílný Mytologický, který zahrnuje svazky Syrový a vařený, Od medu k popelu, Původ stolování. ““, „Nahý muž“ (1964–1971).

Slavný brazilský etnograf Herbert Baldus nazval první z těchto knih nejhlubší a nejúplnější analýzou mytologie brazilských indiánů. Mýty jihoamerických indiánů a etnografické materiály o nich Levi-Strauss také široce čerpá z jiných děl obecné povahy, především proto, aby posílil myšlenku protikladu přírody a kultury, která v jeho teoretických konstrukcích dominuje, ne zapomeňte na toto téma ve Smutných tropech, úzce ho propojujte s charakteristikou struktury indických společností, s představami samotných Indů o životě, o vesmíru.

Obecně je třeba poznamenat, že teoretické názory Levi-Strausse jsou v knize cítit na mnoha místech a především tam, kde se odvolává na sociální organizaci určitých indiánských kmenů. Hlavní je pro autora formální struktura vztahů, neměnná a existující jakoby mimo historii. Při její analýze Levi-Strauss v celé knize více než jednou popisuje předtřídní společnosti Indů, například Mbaya Guaikuru, a zároveň používá kategorie třídní feudální společnosti. Četli jsme o králích a královnách, seigneurech a nevolcích mezi Indiány, kteří byli na primitivní komunitní úrovni!

S takovým výkladem indických společností nemohou souhlasit nejen představitelé marxistické školy v etnografii. Ve skutečnosti to nikdo z moderních indiánů nepřijímá. To nejcennější na knize jsou fakta o životě brazilských indiánů v letech předcházejících druhé světové válce.

Od té doby se v Brazílii hodně změnilo. V poválečných letech a donedávna země prožívala období překotného tempa vývoj ekonomiky. Hrubý národní produkt rostl v průměru o 6 % ročně. Kvůli vysoké porodnosti také rychle přibývalo obyvatel. Od roku 1940 do roku 1980 se ztrojnásobil – ze 40 milionů na 120 milionů lidí (v zaokrouhlených číslech).

V důsledku toho se zhruba od druhé poloviny 60. let v Brazílii začal projevovat zájem o ekonomický rozvoj a osídlení ze strany migrantů z jiných částí země dříve málo rozvinutých severních a západních území, právě těch, které sloužily jako útočiště zbytkům. kdysi početné indické populace prudce vzrostla. Další pobídkou k tomu byla podle brazilského tisku „pochodu na sever“ touha chránit národní bohatství okrajové oblasti od jejich skutečného zachycení zahraničními, především severoamerickými, monopoly, které v posledních desetiletích působily v Amazonii.

Pro spojení této oblasti se zbytkem Brazílie bylo postaveno a budováno mnoho tisíc kilometrů dálnic. Procházejí zeměmi, kde žije nebo žilo na počátku výstavby více než 30 indiánských kmenů a mezi nimi jsou i Nambikwara zmínění v Smutných tropech. Na obou stranách každé silnice jsou vyčleněny široké 100kilometrové zóny pro zemědělskou kolonizaci. Největší ze silnic – Trans-Amazon Highway „rozřízla“ území kmene Nambikwara a přerušila tak mezikmenové vazby.

Výstavbu silnic provází vznik velkých průmyslových a zemědělských (zejména pasteveckých) komplexů v Serra dos Carajas mezi řekami Shikgu a Araguaia, v Rondonii, Mato Grosso a dalších severních a západních státech a federálních územích.Původní obyvatelstvo je násilně přesídlených z oblastí určených k hospodářskému rozvoji do zemí nevhodných pro tradiční zemědělství nebo patřících jiným kmenům. Navíc jak v první polovině 20. století, tak v posledních desetiletích docházelo k mnoha případům přímého vyhlazování indiánských kmenů bandami najatých zabijáci ve službách velkých pastevců, různých kolonizačních spolků atp.

Jak poznamenává v jednom ze svých děl slavný brazilský etnograf a progresivista veřejný činitel Darcy Ribeiro, v prvních letech 20. století byli indiáni, kteří byli proti zabavení jejich území, loveni jako divoká zvířata. Celé kmeny byly zničeny gangy profesionálních indiánských lovců. Tyto kapely byly v platu státních vlád nebo různých koloniálních společností. Ještě dramatičtější byla podle jmenovaného badatele situace kmenů, které byly v „pokojném soužití“ s brazilskou společností. Už se nemohli bránit, byli vystaveni nejrůznějšímu násilí. Byli vyhnáni z půdy, pokud měla sebemenší ekonomickou hodnotu, nuceni a prakticky bezplatně nuceni pracovat pro vlastníky půdy a další představitele brazilského kapitalismu atd. Pobuřující skutečnosti genocidy byly zaznamenány relativně nedávno. Například v Mato Grosso v 60. letech bylo zabito velké množství indiánů Bororo, v Para - Kayapo. Ve stejném období bylo v Rondonii opakovaně uspořádáno bití indiánů.

Životy mnoha Indů odnesly epidemie nemocí, které přineslo mimozemské obyvatelstvo. V důsledku toho všeho se původní obyvatelstvo Brazílie prudce snížilo. Podle některých odhadů se v současném století několikanásobně snížila a v současnosti sotva dosahuje více než 150 tisíc lidí.

Řada indiánských kmenů a mezi nimi i Tupinamba zmíněná v knize Levi-Strauss, která žila na atlantickém pobřeží Brazílie, zmizela z povrchu zemského. Proto jsou pozorování Lévi-Strausse, uskutečněná v letech, kdy byla kultura Bororo nebo Nambikwara mnohem méně ovlivněna vnějšími vlivy, tak cenná než nyní.

Levi-Strauss K. Smutné tropy. M.: AST; Astrel, 2010. 441 s. (filozofie)

Čtenář drží v rukou nesmírně zábavnou knihu. Zajímavé nejen samo o sobě, ale i v kontextu dnešní doby. Slavný francouzský etnograf, strukturalista a sociolog ji napsal v roce 1955, v roce rozpadu koloniálních říší. Jeho první překlad se k nám dostal v roce 1984, doslova v předvečer rozpadu mnohonárodnostního sovětského impéria. Dnes to možná budeme číst jako epitaf a epitaf myšlenek, které autor hlásá a které do značné míry živily politiku multikulturalismu v poválečné Evropě

Mimochodem, toto je kompletní překlad knihy. Náš čtenář dozrál k tomu, aby to pochopil v celé rozmarné, až vrtošivé složitosti žánru, protože máme před sebou nejen a ani ne tak vědecké pojednání nebo cestopisné poznámky, máme před sebou určitý mix jakýchkoli žánrů vyhovujících jeho autorovi. vyjádřit se. Dá se říci, že máme před sebou mnohastránkovou esej, kde je nejdůležitější osobní složka. Lévi-Strauss pokračuje v tradici myšlení, které se zdá být osobní, ale posouvá zkušenost soukromé osoby na úroveň nejširších obecných lidských zobecnění, pocházejících z Montaigne. Inu, Francouzi nemohou existovat mimo myšlení a myslet izolovaně od zkušenosti svého vlastního života!

Proto nejprve něco málo o okolnostech, které daly vzniknout této eseji. Syn versailleského rabína Claude Levi-Strauss v mládí snil o tom, že se stane politikem. Měl rád tehdy módní freudismus a nyní módní marxismus. Stal se však vědcem. V polovině 30. let byl Levi-Strauss pozván na univerzitu v São Paulu, aby vychovával brazilské vědecké pracovníky.

Jeho seznámení s Novým světem nevedlo k bezohlednému potěšení. Ve stejných letech objevil Ameriku i Henri Matisse. Byl fascinován New Yorkem: „Opravdu Nový svět, obrovský a majestátní jako oceán. Cítíte uvolnění obrovské lidské energie,“ podělil se o své dojmy umělec (citováno z: Essers V. Matiss. M., 2002. S. 67).

Claude Levi-Strauss také chválí původní „styl“ New Yorku založený na novém smyslu pro prostor. Ale obecně ho mládež měst Nového světa spíše ruší, protože „toto mládí neznamená zdraví“. Když to shrnu, nejprve přesto cítí: disharmonii a jakousi nestabilitu Rio de Janeira, pak se vrhá do obtížné existence ohrožených indiánských kmenů Amazonie. Odhaluje zde mýtus (nyní tvrdošíjně opakovaný v souvislosti s brazilským hospodářským zázrakem) o mírovém soužití bělochů a domorodců. Jemní, melancholičtí Portugalci Indiány nezastřelili, pouze jim „dali“ hadry nakažené bacily, které byly domorodcům osudné...

„Kontakty“ různých kultur jsou nevyhnutelně plné jejich střetu. Pravděpodobně ve stejné době v tropech učinil budoucí přední etnograf a kulturolog 20. století smutný závěr: „Ve skutečnosti jedna civilizace může existovat pouze v opozici vůči druhé, jedna bude vždy vzkvétat, zatímco druhá postupně zanikne. “ (str. 130).

V roce 1940 přišel Levi-Strauss do Brazílie znovu jako uprchlík, emigrant, který zázračně unikl nacistům. Na vlastní kůži zažije hlas krve a „volání rasy“...

Uvidí, že záležitosti amazonských Indiánů se velmi zhoršily: z jiných kmenů za pět let zbylo pár lidí. Místní obyvatelé jsou ponořeni do jakési smrtelné strnulosti a důvodem je nemoc, hlad a zničení jejich obvyklého způsobu života. Indka, které nabídl, že mu za peníze vypere prádlo, požádala, aby ji nejdřív nakrmil, protože nebyla síla se pohnout.

Tyto hořké, hrozné dojmy a jeho vlastní osud vedou Levi-Strausse k hlavnímu závěru jeho „učení“ – k závěru o zásadní rovnosti kultur. Jedinečnost a vnější nerovnost kultur nespočívá v tom, že by některé z nich byly obdařeny výjimečnou schopností zrodit něco nebývale nového. Ne, tvrdí vědec, v každé kultuře najdeme podobné šifry, které jsou jí vlastní lidské vědomí, jeho povaha v zásadě. Člověk tedy staví město, jako si hmyz vytváří hnízdo, podřizující se nikoli kulturnímu kodexu, ale mnohem hlubšímu přírodnímu instinktu. Proto Největší města na všech kontinentech začínají svou cestu na východě při východu slunce a vyvíjejí se směrem na západ, tedy k západu. (Na sociální úrovni to vypadá takto: téměř vždy elitní oblasti na západ, oblasti slumů na východ).

Originalita kultury je dána „volbou“, kterou její nositelé učiní. Pokud se běloch rozhodl ve prospěch shromažďování znalostí, zkušeností a technického pokroku, pak pro indiány z Amazonie bylo vhodnější udržovat stabilní (i když navenek ospalou) rovnováhu s přírodou kolem nich. Vytříbený Evropan, který vstoupí pod baldachýn selvy, se ukáže jako bezmocný jako dítě, zatímco téměř nahý Indián se ponoří do známého, jasného světa, ve kterém slyší a vidí, co běloch zůstává fatálně uzavřený. Importovaná civilizace Evropanů je pro Inda stejně osudná jako jedovatá divočina v Amazonii pro bílého muže.

Samozřejmě je v tom mnoho od Rousseaua, z jeho kultu „syna přírody“, „přirozeného člověka“. Levi-Strauss vděčně zmiňuje svého intelektuálního předchůdce. Je zvláštní, že si nepamatuje F.-R. de Chateaubriand, který svými romány o osudu bílého mezi Indiány „René“ a „Atala“ otevřel éru evropského romantismu. Pravděpodobně, protože „romantismus“ není pro vědce příliš pevná definice, přesto tvrdí, že je objektivnější (a tedy pravdivý?) ze svých závěrů. :)

Kniha Lévi-Strausse do značné míry určila, co se po válce stalo v Evropě politickou praxí: „politická korektnost“ a „multikulturalismus“ jako základní rysy způsobu života. Nyní se však „multi-kulti“ (takto Němci posměšně nazývají multikulturalismus) jeví jako dobrosrdečnost, romantismus ve vztahu k novým „výzvám“ života.

Autor knihy ale samozřejmě reflektuje i „zítra“ naší civilizace. Minulost i budoucnost lidstva jsou pro něj na první pohled otevřeny v podobě dvou polárních fenoménů: mladé kultury Nového světa a starověké kultury Indie. Z okna letadla se Lévi-Straussovi zdál indický subkontinent jako patchworková přikrývka. Tady se počítá s každým kouskem půdy a zpracovává se, kultivuje, ale přelidnění je takové, že... Nechť však lépe řekne sám autor: „... stane-li se společnost přelidněná, i přes přítomnost brilantních myslitelů, tak se to stane, když se to stane, tak se to stane. vzniká v něm otrocká závislost“ (s. 151).

Přelidnění vede k devalvaci lidské osobnosti a někdy i k záměrné genocidě. (A zde Levi-Strauss připomíná zkušenosti jiných, evropských „Árijců“ z poloviny 20. století). Vědec vydává bezpodmínečný verdikt o jižní Asii: je odsouzena k věčné chudobě. Zkušenosti z moderní Indie nemusí být v tomto sporu (zatím) protiargumentem. Ale centrum hospodářského života lidstva již bylo přeneseno do Asie a Levi-Strauss, jak se zdá, ještě nemohl vzít v úvahu sociální důsledky toho. A jsme na příkladu Singapuru, Jižní Korea a Malajsie už vidí.

(Znepokojivé úvahy autora nám však ještě nebyly dány k plnému docenění: mnozí ekonomové hovoří o reálné hrozbě nedostatku potravin pro lidstvo v blízké budoucnosti. Boj se stane aktuálním nikoli pro pokrok a svobodu, ale jako v polodivoká společnost, na jídlo...)

Možná je Levi-Strauss obzvláště znepokojen islámem. Již před 55 lety předpověděl, že Francie „je na cestě k islámu“. A nejde jen o příliv nositelů islámské kultury, nejen o problém takříkajíc čistě demografický. Jako kulturolog si Levi-Strauss všímá hlubokých psychologických a ontologických shod v evropských a muslimských kulturách. To je „knihovní postoj k realitě, utopický duch a zarputilé přesvědčení, že stačí vyřešit problém na papíře a sám přestane existovat...“ (s. 427).

Mezitím „celý islám je v podstatě metodou rozvíjení nepřekonatelných konfliktů v myslích věřících, aby jim pak poskytl spásu v podobě jednoduchých řešení (ale příliš jednoduchých)“ (s. 424-425). A dále: „Ve vztahu k civilizacím a kulturám, které jsou na nás (Evropané, V.B.) stále závislé, jsme v zajetí stejného rozporu, kterým trpí postoj islámu k okolnímu světu“ (s. 428). Autor má na mysli netoleranci, neschopnost respektovat „volbu“ učiněnou v souřadnicích jiné kultury.

Bohužel, zkušenost evropského multikulturalismu, která následovala po těchto slovech, je možná pro dnešek již vyčerpána. Teorie, tak humánní, se ukázala jako příliš velká hypotéza.

„Nemilující“ islám, multikulturalista Levi-Strauss vyzývá, aby se postavil proti tlaku muslimského světa spojením evropské a buddhistické kultury, tím spíše, že buddhismus podle Levi-Strausse podobně jako marxismus spojoval globální obraz vesmír s humanismem. Inu, politické kontury takového spojenectví jsou stále neznámé, ale současníci Levi-Strausse, všichni tito tvůrci hippie, psychedelických a dalších studentsko-intelektuálních kulturních revolucí v Evropě 60. let, značně zprofanovali volání mistra strukturalismus, redukující veškerou "vzájemnou penetraci" na chrastítka masové kultury...

Na závěr čteme: „Ať už je náboženství, politika, vliv pokroku jakékoli, každá společnost touží jen po jediném, aby zpomalila a uklidnila vášeň, protože vysoká rychlost zavazuje člověka zaplnit beznadějně obrovský prostor a stále více omezuje jeho svobodu. Člověk se musí zklidnit, najít radost a klid, jen tak může přežít, osvobodit se, tedy nakonec zastavit mravenčí práci, představit si, že je vyřazen ze společnosti (sbohem, divoši a cestování!) A odpovědět si hlavní otázka: co je lidstvo takové, jaké bylo dříve, co se s ním děje nyní“ (s. 441).

No, přání je vždy aktuální, trochu zklamání ve své abstraktnosti, možná... Ale autor tu mluví o sobě! A právě tato vyzývavě ironická zdrženlivost je hlavním zážitkem, který si čtenář ze slavné knihy odnese.

smutné tropy

"Smutné tropy": Myšlenka; Moskva; 1984

anotace

Editoři geografické literatury nakladatelství Mysl na základě svého profilu a s přihlédnutím k zájmu tradičního okruhu svých čtenářů publikují především ty kapitoly knihy Smutné tropy, které jsou geografického nebo etnografického charakteru. Autor v nich živě a přirozeně mluví o městech, venkově a přírodě Brazílie. Velké místo v knize zaujímají popisy několika kmenů brazilských indiánů (Kadiuveu, Bororo, Nambiquara, Tupi-Kawahib), které Levi-Strauss studoval v letech bezprostředně předcházejících vypuknutí 2. světové války.

Od té doby se v Brazílii hodně změnilo. V poválečných letech a donedávna země zažívala období rychlého hospodářského rozvoje. Hrubý národní produkt rostl v průměru o 6 % ročně. Kvůli vysoké porodnosti také rychle přibývalo obyvatel. Od roku 1940 do roku 1980 se ztrojnásobil – ze 40 milionů na 120 milionů lidí (v zaokrouhlených číslech).

V důsledku toho zhruba od druhé poloviny 60. let v Brazílii prudce vzrostl zájem o ekonomický rozvoj a osidlování migranty z jiných částí země dříve málo rozvinutých severních a západních území, přesně těch, které sloužily jako útočiště pro zbytky kdysi početné indiánské populace. Další pobídkou k tomu byla podle brazilského tisku „pochod na sever“ snaha ochránit národní bohatství odlehlých oblastí před jejich skutečným zajetím zahraničními, především severoamerickými, monopoly, které v Amazonii působily v r. poslední desetiletí.

Jak v jednom ze svých děl poznamenal slavný brazilský etnograf a progresivní veřejná osobnost Darcy Ribeiro, v prvních letech 20. století byli indiáni, kteří byli proti zabírání jejich území, loveni jako divoká zvířata. Celé kmeny byly zničeny gangy profesionálních indiánských lovců. Tyto kapely byly v platu státních vlád nebo různých koloniálních společností. Ještě dramatičtější byla podle jmenovaného badatele situace kmenů, které byly v „pokojném soužití“ s brazilskou společností. Už se nemohli bránit, byli vystaveni nejrůznějšímu násilí. Byli vyhnáni z půdy, pokud měla sebemenší ekonomickou hodnotu, nuceni a prakticky bezplatně nuceni pracovat pro vlastníky půdy a další představitele brazilského kapitalismu atd. Pobuřující skutečnosti genocidy byly zaznamenány relativně nedávno. Například v Mato Grosso v 60. letech bylo zabito velké množství indiánů Bororo, v Para - Kayapo. Ve stejném období bylo v Rondonii opakovaně uspořádáno bití indiánů.

„Smutné tropy“ od Levi-Strausse nejsou populární vědou, ale vědeckým a uměleckým dílem. Proto přirozeně neobsahuje obecný popis indického obyvatelstva Brazílie a neexistuje žádný systematizovaný příběh o jeho osudu. Mezitím by seznámení s nimi umožnilo lépe ocenit etnografické popisy, které podal Levi-Strauss, představit si obecný obraz života a historie brazilských Indiánů. Čtenářům, kteří sdílejí tento názor, adresujeme jakýsi úvod do etnografického světa Brazílie.

Indiáni z Brazílie, kteří se podle své jazykové příslušnosti rozdělili do skupin příbuzných kmenů, se v 19.-20. století usadili po celé zemi především následovně. Ara-wakové tvořili (a tvoří) nejkompaktnější homogenní skupinu na severozápadě Amazonky podél břehů řek Rio Negro, Yapura a Putumayo. Karibové žijí hlavně severně od Amazonky a východně od Rio Negro, zatímco Tupi-Guarani zabírají oblast jižně od této řeky. V minulosti žili podél celého atlantického pobřeží Brazílie. Kmeny jazykové rodiny Zhes žijí v povodí řeky Tocantins-Xingu na severu země a v povodí řeky Tiete-Uruguay na jihu, Mbaya-Guaykuru jsou usazeni na západě Brazílie poblíž hranic s Paraguayí, Panos žijí v jihozápadních přítocích Amazonky - Ucayali, Zhavari, Zhurua.

Existují i menší jazykové rodiny, jako je Tukano, Yanoama a další. Jednotlivé indiánské jazyky zůstávají neklasifikovány nebo jsou definovány jako izolované.

Základem tradiční ekonomiky většiny indiánů v Brazílii je slash-and-shift zemědělství kombinované s rybolovem, lovem a sběrem. Nejdůležitější zemědělské plodiny, které pěstují, jsou maniok, kukuřice, dýně a v některých oblastech banány. V současnosti tradiční ekonomiku na mnoha místech země doplňuje zaměstnanost.

Podle územního rozložení, některých rysů kultury a stupně vlivu evropského vlivu moderních indiánů v Brazílii je obvyklé kombinovat je do několika etnokulturních oblastí.

Indiánské kmeny žijící severně od řeky Amazonky jsou zahrnuty výzkumníky v oblasti severní Amazonie. Obecně jsou pro indiány této oblasti typické vysoký stupeň akulturace (vzájemné ovlivňování kultur různých kmenů) a v důsledku toho výrazná podobnost kultur. Nejčastěji je jejich tradiční společenská organizace stejného typu.

Téměř všichni indiáni z pohoří, s výjimkou kmenů z Dálného západu, žijí v malých sousedských rodinných komunitách, z nichž každá obvykle nečítá více než 60–80 členů. Na západě pohoří existují nebo existovala v nedávné minulosti kmenová společenství.

Významná část indiánů oblasti žije mimo zónu intenzivní kapitalistické kolonizace. Některé kmeny v severním státě Para se vyhýbají jakémukoli kontaktu s neindiány. Podle úrovně zachování původní kultury je oblast severní Amazonie rozdělena do několika dílčích oblastí. Jedna z nich se tedy shoduje s federálním územím Amapa, oblastí intenzivní kapitalistické kolonizace. Většina indiánských kmenů, které zde v minulosti žily, již dávno vymřela, asimilovala se nebo byla zničena. Přežily zde pouze čtyři skupiny indiánů: Palicurové, Caripunové, Galibi-Marvorno a Galibi. Téměř všichni Indové z těchto skupin jsou bilingvní a zbylo jim jen málo tradiční kultura.

Druhá podříše zahrnuje severní část státu Para a část státu Amazonas a federální území Roraima až po Rio Branco na západě. Zde žijící indiánské kmeny Aparai, Urukuyana, Wayana, Pianakoto-Tirio jsou poměrně izolované od vlivu neindického obyvatelstva. Mnoho kmenů Podarealů s ním dosud nemělo přímý kontakt. Jedním z nich je kmen Ararau, jehož vesnice se nacházejí mezi řekami Zhatapu a Vipi. Stejně jako ostatní kmeny si do značné míry zachovalo starou kulturu a nadále používá kamenné nástroje. Region lesů a savan severně od Rio Negro vystupuje jako samostatná podříše. Drtivá většina zde žijících kmenů patří k jazyková rodina yanoama.

Kromě výše uvedeného je v oblasti severní Amazonie zvykem rozlišovat ještě tři dílčí oblasti: savany východně od Rio Branco, povodí pravých přítoků Rio Negro a konečně řeku Putumayo. V savanách žijí taulipang, topy a vapishana. Ztratili značnou část své tradiční, zejména materiální, kultury a v ekonomické podmínky také úzce souvisí s okolním neindickým obyvatelstvem. Zpravidla jsou najímáni na sezónní práce. Na pravých přítocích Rio Negro - řeky Isana a Wau-pes - žijí Baniva a Tukano. Tukuzové žijí na řece Putumayo, usadili se také v Peru a Kolumbii.

Druhá etnokulturní oblast Brazílie - Zhurua - Purus zahrnuje indiánské kmeny nebo jejich zbytky žijící v říčních údolích tekoucích do Amazonky z jihu - od Purus na východě po Zha-vari na západě. Indiáni této oblasti patří především do jazykových rodin: Arazak (Apurina, Paumari, Dani atd.) a Pano (Yamnnawa, Marubo atd.). Některé místní kmeny, jako Katukina nebo Mayové, mluví nezařazenými jazyky. Mnoho Indů žijících na oku řek je zaměstnáno v místní ekonomice. Ti, kteří žijí na malých nesplavných řekách, často neudržují vazby s neindickým obyvatelstvem a nadále vedou tradiční ekonomiku. Třetí etnokulturní oblast se nachází v povodí řeky Gua-pore. Na počátku 20. století se zde aktivně sbíral kaučuk. V této době, stejně jako v dalších desetiletích, byla většina zde žijících indiánských kmenů vyhlazena nebo vymřela. Z dochovaných jsou nejpočetněji zastoupeny karipuny, nambikvara, pa-kaas novy. Až do nedávných let, konkrétně před výstavbou Transamazonské magistrály, byly kontakty těchto kmenů s mimozemským obyvatelstvem malé kvůli jejich malému počtu.

Čtvrtý rozsah zahrnuje oblast mezi řekami Tapajos a Madeira. Indiáni zde žijící většinou mluví jazyky tupi. Dělí se na kmeny Maue, Mundu-ruku, Paritintin, Apiaka atd. Ti z nich, kteří žijí na severu a západě pohoří, mají trvalé ekonomické vazby s okolním neindickým obyvatelstvem a do značné míry ztratili svůj tradiční materiál. kultura. Lépe zachovalé staré sociální struktura. Mezi Indiány z jižní a východní části jmenované oblasti jsou vnější kontakty vzácnější než u jejich severních sousedů. Pátá oblast je oblast horního toku řeky Xingu. Většinu pohoří zaujímá indiánský národní park Xingu. Camaiura, Aueto, Trumai, Suya, Tshikao a další zde žijící indiáni se vyznačují velkou kulturní uniformitou a ekonomickou i sociální provázaností mezi kmeny, přestože se liší svým původem a jazyky. Indiáni z rezervace uměle zachovávají tradiční kulturu a společenskou organizaci. V podmínkách moderní Brazílie jim to poskytuje lepší přežití než těm indiánským skupinám, jejichž tradiční kultura je násilně zničena během kapitalistické kolonizace vnitrozemí země.

Povodí dolního a středního toku řeky Xingu, říční síť Tocantinsa a Araguai tvoří území šestého pohoří, jehož většina indické populace mluví jazyky rodiny Zhes. Zde žijící kmeny se dělí hlavně do tří skupin podle svých jazykových charakteristik: Timbira v údolí Tocantinsa, Kayapo v údolí Xingu a Akue na extrémním jihu pohoří. Některé kmeny v oblasti, například Paracana, se stále z větší části vyhýbají kontaktu s nově příchozí populací, jiné, například Bororo, jsou ve stavu etnického rozkladu a sociální degradace v důsledku dobytí původních indiánských zemí nově příchozím obyvatelstvem, které připraví Bororos o živobytí a nutí je žebrat.

Indiáni sedmého rozsahu, okupující povodí řek Pindare a Gurupi, patří do jazykové rodiny Tupi. Žijí zde Tembe, Amanaye, Turiwara, Guaja, Urubus-Caapor, Guajajara. V posledních desetiletích došlo velký příliv Brazilští kolonisté na sever a jih od pohoří, pronikání sběračů ořechů do indických zemí. Tradiční kultura je víceméně plně zachována pouze u guage a urubus-caapora žijících v centrální části areálu. Osmý rozsah se nachází ve stepní zóně východně od řeky Paraguay. Žijí zde Terana (Arawaks), Kadiuveu (Mbaya Guaikuru) a Guato. Všechny do značné míry ztratily svou tradiční kulturu a sociální organizaci.

Devátá oblast – řeka Paraná – zabírá zemi od jižní části státu Mato Grosso až po hranice Rio Grande do Sul. Žijí zde indiáni kmene Guarani, kteří se již v koloniální éře rozdělili do tří skupin: Cayua, Mbua a Nandeva. Žijí rozptýleni s neindickou populací, stejně jako s indiány Terena na západě a Kai Nkang na východě.

Desátý rozsah pokrývá oblast mezi řekou Tiete na severu a Rio Grande do Sul na jihu a zahrnuje vnitrozemí států Paraná a Santa Catarina. Jedná se o hustě obydlenou oblast, kde spolu s Brazilci žije mnoho neasimilovaných evropských, zejména německých a japonských přistěhovalců. Indiáni z této oblasti se dělí na dvě skupiny, které jsou si blízké kulturou a jazykem – vlastní Kainkang a Shokleng. Žijí v rezervacích s nedostatečnou zemědělskou půdou, aby uživili indiány na vlastních farmách. Indové proto systematicky pracují na nájem. Z tradiční kultury si zachovali jen určité zvyky, jazyk a kmenovou identitu.

A konečně jedenáctá oblast se nachází na severovýchodě Brazílie, na území mezi řekou Sao Francisco a Atlantický oceán. Zde kromě brazilského zemědělského a pasteveckého obyvatelstva žijí zbytky kmenů různého původu Potiguara, Shukuru, Kambiva, Atikum, Pankarara, Fulnio, Mashakali atd. Dodnes téměř všechny tyto kmeny ztratily své územní integritu a indiánské vesnice jsou roztroušeny s vesnicemi neindického obyvatelstva. Všechny kmeny v této oblasti, kromě Fulnio a Mashakali, ztratily své jazyky a tradiční kulturu. Konečnou asimilaci indiánů z této oblasti však brzdí jak protiindické předsudky běžné mezi místním brazilským obyvatelstvem, tak rozdíly v sociálním postavení mezi Indiány a neindickými obyvateli, zejména kvůli přítomnosti indiánských rezervací. přistane ve jmenované oblasti pod posty Indického národního fondu.

Osídlení indiánů, o kterém jsme hovořili, do jisté míry odráží rozložení indiánských kmenů po území Brazílie do začátku portugalské kolonizace, tedy do 16. století. Tehdy domorodá populace čítala několik milionů lidí. K našemu stoletému výročí v mnoha

důvodů a do značné míry v důsledku hromadného ničení a zotročování indiánů země evropskými dobyvateli se snížil na 200-500 tisíc lidí. Jak již bylo zmíněno, mnoho indiánských kmenů v poválečných letech zcela přestalo existovat a některé z velké části ztratily svou původní kulturu.

Počátkem 20. století bylo odhaleno mnoho faktů o tragické situaci Indiánů, které se brazilské veřejnosti dostalo do povědomí díky práci tzv. telegrafní komise, v jejímž čele stál Candido Mariano da Silva Rondon, zmiňovaný např. Levi-Strauss. Tato komise, pokládající telegrafní vedení přes severní část Mato Grosso, se na své cestě setkala s mnoha indiánskými kmeny a navázala s nimi mírové vztahy. Vyvrátila tím v té době v Brazílii rozšířenou legendu o dravosti a krvežíznivosti indiánů, legendu sloužící k ospravedlnění vyvražďování domorodého obyvatelstva země.

Zprávy komise upozornily pokrokové kruhy brazilské veřejnosti na osud domorodého obyvatelstva. V roce 1910 se Rondonu s podporou vyspělých kruhů městského obyvatelstva podařilo dosáhnout vytvoření státní organizace„Indická obranná služba“, kterou vedl. Mottem této organizace byla slova Rondona: "Zemři, pokud je to nutné, ale nikdy nezabíjejte."

V počátečním období indické obranné služby, kdy ji vedli lidé, kteří se upřímně snažili zmírnit strádání domorodého obyvatelstva, se této organizaci podařilo poněkud zmírnit těžké následky střet indiánů s kapitalistickou společností. Zároveň však práce „ochranné služby“ na „pacifikaci“ indiánských kmenů hlubokých oblastí objektivně vytvořily předpoklady pro pronikání do těchto oblastí nositelů kapitalistických vztahů: nejrůznějších podnikatelů, půdy spekulanti, chovatelé dobytka, latifundisté a podobní, kteří vytlačili „pacifikované“ indiány z jejich zemí předků. Činnost „usmiřování“ vzpurných kmenů, bez ohledu na přání těch, kdo ji prováděli, tedy sloužila především zájmům kapitalistického rozvoje nových oblastí. Aby „Ochranná služba“ nějak ochránila indiány před následky tohoto vývoje, vytvořila více než sto svých stanovišť v oblastech osídlení jednotlivých kmenů. Během těchto postů byly pozemky (které zpravidla tvořily jen malou část bývalých kmenových zemí) přiděleny k jejich užívání výhradně Indiánům. Někdy taková území rezervace přispěla ke konsolidaci indických etnických komunit (například Terena, částečně Tukan), zabránila jejich rozptýlení a deetnizaci. Tato organizace přitom ještě v počátečním období indické obranné služby vycházela z postulátu nevyhnutelnosti pohlcení indických společností národními. Jak se dobře domnívá známý indián Cardoso de Oliveira, politika indické ochranné služby měla za cíl potlačit touhu indických společností po sebeurčení. Politika ochrany Indiánů, kterou jmenovaná organizace prováděla, měla v podstatě patronátní a filantropický charakter. Myšlenka misionářů o náboženském „obrácení divochů“ jako způsobu záchrany jejich duší byla nahrazena názorem vedení „ochranné služby“, že „spásy“ Indiánů lze dosáhnout prostřednictvím technický vývoj jejich ekonomiky a účast na výrobě zboží, které má pro brazilskou společnost komerční hodnotu. Tento trend vedl k transformaci míst „ochranné služby“ na komerční podniky. V důsledku častých změn ve vedení Obranné služby se tato organizace postupem času stále více vzdalovala úkolům ochrany zájmů domorodého obyvatelstva a stále více se měnila v poslušný nástroj těch brazilských kruhů, které usilovaly o co nejrychleji vyčistit nově vyvinuté země od indiánských kmenů. Ale i když se jednotliví zaměstnanci jmenované organizace skutečně snažili chránit své svěřence před násilím a obtěžováním, většinou nemohli nic dělat, protože „ochranná služba“ neměla potřebné finanční prostředky ani zákonná práva, aby skutečně splnila formálně přidělen k jeho funkcím.

V polovině 60. let, v rámci přípravy na realizaci programu rozvoje hlubokých regionů země, jak již bylo zmíněno výše, považovala brazilská vláda za účelné odstranit slabou a zcela zdiskreditovanou „Indickou obrannou službu“ a vytvořit na jeho místo tzv. Indický národní fond (FUNAI) . Tato státní organizace se měla formálně postarat o Indiány, aby z nich v co nejkratším čase udělala tesaře, stavební dělníky atd. Ve stejných případech, kdy je to nemožné nebo nerentabilní, Indický národní fond přesídluje Indiány do místa bez zájmu pro průmyslový rozvoj nebo zemědělskou kolonizaci.

Pokus o rychlou asimilaci Indiánů a jejich přeměnu v rezervu nejvíce zbavené a levné pracovní síly v zemi je zcela nereálný. Jak před pár lety upozornil Orlando Vilas-Boas v projevu k absolventům univerzity v Brasílii, ve skutečnosti ti, kdo volají po rychlé asimilaci původního obyvatelstva, vidí existenci Indiánů jako překážku rozvoje Brazílie, „tmavá skvrna na třpytivé cestě pokroku, která musí být odstraněna ve jménu civilizace“. Brazilská průkopnická fronta – seringeiros, garimpeiros, sběrači ořechů, kteří jsou nejzaostalejší částí populace země, však nejsou schopni asimilovat domorodé obyvatelstvo. V jižní části Brazílie, ve státech Parana, São Paulo, na jihu státu Mato Grosso, žijí na postech indiánů Cadiuveu, Guarani, Kaincangové, kteří se dlouhodobě angažují v národním hospodářství. Indický národní fond, ale žádný z nich se plně neasimiloval. Všechny tyto kmeny si zachovávají svou identitu, jazyk a pozůstatky tradiční kultury, ale nejsou o nic šťastnější než jejich předkové. Nedaří se rychle asimilovat Indy, FUNAI se je snaží co nejlépe využít jako pracovní sílu a v důsledku toho se stala státní organizací pro vykořisťování Indiánů. Zároveň je pro Indy pracující pro Indický národní fond stanoveno minimum pro daný region Brazílie. mzda ale sami to nezvládnou. Veškeré nákupy kontrolují, alespoň oficiálně, zaměstnanci FUNAI. Odečítá také významnou část jakéhokoli příjmu indiánů z rezervací. Jde o takzvanou domorodou rentu, která by formálně měla tvořit 10 procent příjmů Indů, ve skutečnosti však tento podíl výrazně převyšuje. Dokonce i učenci, kteří upřednostňují FUNAI, jako E. Brooks, R. Fuerst, J. Hemming a F. Huxley, byli ve své zprávě z roku 1972 o situaci brazilských indiánů nuceni přiznat, že indigen rent je skrytá daň, kterou stát ukládá Indům a která financuje činnost Indického národního fondu. Například indiáni Gaviové, kteří žijí východně od řeky Tocantins, pracují na sklizni para ořechů. Jeho tržní cena se na počátku 70. let pohybovala mezi 60 a 100 cruzeiro za hektolitr. FUNAI zaplatil Indiánům za stejnou částku 17 cruzeiros, z nichž podle sběratelů 10 vzal ve svůj prospěch „kapitán“ rezervace jmenovaný fondem.

FUNAI tedy nejedná v zájmu indiánů, ale proto, aby napomohla expanzi brazilského kapitalismu. V tomto ohledu se Indický národní fond neliší od Indické obranné služby ve svém posledním období. Indické země prodávají brazilské úřady soukromým osobám. Takto byla prodána například většina země indiánů Nam Biquara v Mato Grosso. I pozemky, na kterých stojí indiánské vesnice, jsou na prodej. Zaměstnanci FUNAI ve své většině do toho nejen nezasahují, ale podle známého badatele současné situace brazilských indiánů V. Henbury-Tenisona se sami podílejí na odstraňování Indiánů z cesty „ pokrok“, často bez znalosti počtu Indiánů nebo jmen kmenů, ani jejich přesné osídlení. Zaměstnanci Indického národního fondu pronajímají pozemky v rezervacích neIndům, přičemž zabírají pronajmout si. S. Coelho dos Santos píše o podobné praxi v rezervacích indiánů Hokleng a Kainkang v jižní Brazílii. Indy přitom využívají nájemníci jako dělníky za mzdy pod zaručeným minimem. Zaměstnanci pošt a místní vlastníci půdy tak společně vykořisťují místní obyvatelstvo. Indian National Trust často umožňuje soukromým firmám rozvoj přírodní zdroje na rezervacích. V rezervaci Aripuana, kde se po „pacifikaci“ usadili indiáni Surui, se se začátkem činnosti tamních soukromých firem začala mezi těmito kmeny šířit tuberkulóza a různé chronické nemoci, což vedlo k prudkému nárůstu úmrtnosti. A indiáni z kmene Paracana se podle brazilského tisku nakazili pohlavními chorobami sami zaměstnanci Indického národního fondu.

Již jsme zmínili katastrofální důsledky pro Indy průjezdu dálnic přes území rezervací. Tato stavba ale pokračuje. Přes boj pokrokové veřejnosti v Brazílii proti plánům na stavbu dálnice v tzv národní park Xingu, jediná rezervace v zemi, kde počet indiánů v posledních desetiletích nejen neklesal, ale dokonce díky nezištné péči o kmeny z oblasti světoznámých bratří Vilas-Boasů přibýval, tato silnice, která řez území "park", byl postaven. Za pouhé tři roky, od roku 1972 do roku 1975, se počet Kren Acarore žijících v oblasti výstavby snížil z pěti set na osmdesát lidí kvůli epidemiím, zabíjení Indiánů staviteli a podobným důvodům. Zbytky tohoto kmene nedávno převezli bratři Vilas-Boasovi do odlehlé části rezervace.

Vedla transamazonská magistrála, která procházela rezervacemi nejen Nambikwara, ale i Paresi, k porušení tradice? jejich způsob života, zpřetrhání vazeb mezi územními skupinami kmenů, rozšíření žebrání a prostituce mezi Indiány.

V roce 1974 anonymní skupina brazilských etnografů předložila indiánskému institutu v Mexico City dokument, který sestavili, s názvem: „Politika genocidy proti indiánům v Brazílii“. Dochází k závěru, že situace brazilských indiánů je nyní v mnoha ohledech horší, než kdy byla.

Jedním slovem, v Brazílii pokračuje genocida a etnocida domorodého obyvatelstva, které ironicky nazval X. Berges v článku publikovaném v jedné z kubánských publikací „etapy uvedení brazilských indiánů do civilizace“ (samozřejmě , autor má na mysli kapitalistickou "civilizaci" ).

Politika Indického národního fondu, stejně jako politika jeho předchůdce, Indické obranné služby, tedy neposkytuje řešení indického problému v Brazílii. Ti zaměstnanci FUNAI, kteří nesouhlasí s politikou „v níž jsou sobecké zájmy nadřazeny zájmům Indů“, jsou nuceni tuto organizaci opustit. Když ji opustil, jeden z předních indických praktikujících A. Kotrim Neto prohlásil, že pokračování současné politiky povede k úplnému zmizení Indů. I termíny, kdy se tak stane, jsou volány. Mnoho indiánů je přesvědčeno, že poslední Ind zmizí z Brazílie před třetím tisíciletím.

Vedení FUNAI ale tvrdí, že situace není vůbec tak špatná a že v Brazílii žilo v polovině 70. let 180 tisíc Indů, z toho asi 70 tisíc ve sféře činnosti jmenované státní organizace. Toto hodnocení však není podloženo odpovídajícími údaji o jednotlivých kmenech a nepřijímá je snad žádný ze slavných indiánů. Jak poznamenává jeden z nejlepších odborníků na indický problém v Brazílii J. Melatti: „Indiánské komunity mizí dvěma způsoby: asimilací svých členů v brazilské společnosti nebo v důsledku vymírání. V prvním případě indiánské komunity zanikají, ale lidé, kteří je tvořili, zůstávají členy brazilské společnosti. Ve druhém mizí jak komunity, tak lidé. A tato druhá možnost je mnohem běžnější než ta první.

K poklesu počtu Indů přispívá i sterilizace indických žen praktikovaná v některých rezervacích pod záminkou, že plození dětí je pro tu či onu nezdravé, nebo že je snazší je vychovávat s menším počtem dětí. Takže v rezervaci Vanuire ve státě São Paulo, kde žijí indiáni Kain-Kang, byla sterilizována téměř polovina žen ve věku pro vdávání.

Obecně platí, že během 20. století přestalo existovat nejméně sto kmenů brazilských indiánů. Je obtížné uvést přesnější číslo, protože není vždy jasné, kdy jde o kmen a kdy jde o jeho rozdělení. V polovině století v této zemi podle velmi autoritativního brazilského badatele D. Ribeira zůstalo méně než jeden a půl sta kmenů a některé z nich měly jen několik členů. Na počátku 80. let 20. století čítal stejně schopný indián Cardoso de Oliveira 211 kmenů. Do jisté míry je tento nárůst způsoben objevováním nových, dosud neznámých kmenů nebo zbytků kmenů, které byly považovány za nenávratně zmizelé. Z kmenů neznámých ještě před několika desítkami let lze jmenovat indiány Shota z řeky Parana, s nimiž se první kontakty datují do roku 1955. Pak jich bylo sto a do roku 1970 zbylo pět nebo šest lidí. Dosud nezmizeli, ale počet je značně zredukovali Tupi-Kawahibové, které Levi-Strauss zmiňuje mezi kmeny na pokraji vyhynutí. Zdálo se, že následující výzkum potvrdil Lévi-Straussovy předpoklady. D. Ribeiro v 50. letech psal o jedné ze dvou skupin Tupi-Kawahib, jmenovitě o Totalapuku, jak zmizela. Později však byly znovu objeveny. V 70. letech Total Puk spolu s Boca Negro, další skupinou Tupi-Kawahibů, čítal asi sto lidí, kteří se vyhýbali jakémukoli kontaktu s neindickým obyvatelstvem. Jsou známy další podobné příklady. Je možné, jak to někteří vědci dělají, nesouhlasit s odhadem moderní indické populace Brazílie na 50–70 tisíc lidí, který uvádí W. Henbury-Tenison, a domnívat se, že je vyšší a činí 100–120 tisíc lidí, jak říká například Cardoso de Oliveira. Tyto rozpory ale nic nemění na nezpochybnitelné pravdě, že počet domorodého obyvatelstva Brazílie rychle klesá a jeden kmen za druhým upadá v zapomnění. Všichni, kdo studují indiány, s tím souhlasí.

Není sporu o tom, že naprostá většina brazilských Indiánů byla do značné míry ovlivněna kapitalistickou společností, k čemuž v posledních deseti až patnácti letech přispěla tzv. vnitřní kolonizace vnitrozemí země. Na začátku 80. let jen asi 20 procent celkový počet známé brazilské indiánské kmeny neměly víceméně trvalý kontakt s neindiánskými obyvateli a žily v relativní izolaci od světa kapitalismu. Drtivá většina těchto skupin žije v

amazonská selva, a ne podél hlavního koryta řeky, ale na bočních, často nesplavných přítocích. Nepřístupnost mnoha oblastí Amazonie přispěla k tomu, že se indiáni dodnes zachovali ve státech Para, Amazonas, Akri, Rondonia a na federálním území Roraima, kde žije 60 procent z celkového počtu známých brazilských kmenů . Státy Mato Grosso, Mato Grosso do Sul a Goias tvoří 22 procent kmenů, zatímco na severovýchod, jihovýchod a jih Brazílie připadá 12, 4 a 2 procenta. V procentuálním vyjádření tvoří Indové nepatrný zlomek ze 122 milionů obyvatel Brazílie. Jak však poznamenává Cardoso de Oliveira, je chybou předpokládat, že indiáni dnes nemají v Brazílii výraznou politickou váhu.

V minulé roky otázka stavu Indů hluboce pronikla do veřejného povědomí Brazilců. Teď už nikdo neřekne, že v Brazílii nejsou žádní Indové, jak řekl před půl stoletím Lévi-Straussovi velvyslanec země ve Francii. V polovině 70. let vzniklo v jedenácti státech Brazílie šestnáct dobrovolných spolků „Helping the Indians“, „Friends of the Indians“ a dalších podobných názvů. Vznik těchto společností byl výsledkem několika důvodů: všeobecný vzestup demokratického hnutí v Brazílii po dlouhých letech vojenské diktatury, nárůst kontaktů s Indiány během průmyslového a zemědělského rozvoje brazilského severu a konečně, začátek politického boje za svá práva samotnými indiánskými kmeny, především na severu země. Od roku 1974 do roku 1981 se konalo patnáct konferencí indických kmenových vůdců. Jednoho z posledních setkání se zúčastnilo 54 náčelníků a starších z 25 kmenů.

V létě 1981 byla na čtrnácté konferenci náčelníků, konané v hlavním městě Brazílie, vytvořena „Unie indických národů“ (UNIND), která bude jednat s vládou a především s indickými národní fond k prosazení tzv. indického statutu, zákona přijatého v roce 1973, který má chránit práva původních obyvatel. Tento zákon zaručuje indiánům hmotná práva, včetně půdy, kterou okupují, právo udržovat své zvyky, zdravotní péči a vzdělání v jejich rodném a portugalském jazyce. Bohužel za 10 let, které uplynuly od přijetí tohoto zákona, se ze všech jeho ustanovení naplnilo hlavně jedno – právo státu vystěhovat Indiány z jejich zemí ve jménu „nejvyšších zájmů národa " a " národní bezpečnost". Zákon nicméně sloužil jako právní základ pro boj pokrokových sil země za práva Indiánů, nejčastěji však neúspěšný. A když se v polovině 70. let brazilská vláda rozhodla zrušit zákon o postavení Indů pod záminkou jejich emancipace z poručnictví úřadů, vystoupily na obranu jak široké demokratické kruhy Brazílie, tak indiáni sami uvedeného zákona. Jak prohlásil jeden z vůdců „Unie indických národů“ – Satare-Moue, „FUNAI sabotuje naše práva, napsaná ve statutu Inda. Musíme se sjednotit v boji proti FUNAI za výkon našich práv." A další náčelník, Patasho, řekl: "Náš boj je bojem pro všechny indické komunity v Brazílii, nejen pro ty, jejichž vůdci se shromáždili na konferenci."

Výsledek konfrontace mezi Indiány a FUNAI zatím není jasný, ale není pochyb o tom, že v Brazílii vzniklo indigenistické hnutí v celonárodním měřítku a blíží se konec nekontrolovaným a jednostranným akcím úřadů proti jejich svěřencům – původní obyvatelé země, kteří osídlili její území mnoho tisíc let předtím, než se objevili na americkém kontinentu.Evropané. Současná situace má daleko k té, s níž se Levi-Strauss na svých cestách po Brazílii potýkal: změnila se země i Brazilci a hlavním objektem spisovatelovy pozornosti jsou Indové. Ale je těžké, a někdy dokonce nemožné, porozumět současnosti, aniž bychom znali druhou cestu, onu minulost, do které nás vrací dílo Levi-Strausse.

Novinář a fotograf Alexander Fedorov spolu s novinářkou Elenou Srapyanovou pravidelně jezdí do vzdálených a nebezpečných koutů planety a vytváří reportáže pro Discovery Russia, National Geographic a GEO. Pro 34travel Sasha o tom, jak se vydali hledat nejvzdálenější kmen indiánů v amazonské džungli. Druhou část dobrodružství zveřejňujeme ve formě pseudodeníku. Cestu můžete sledovat online prostřednictvím telegramového kanálu badplanet a instagramového kanálu špatná planeta a také pomoci klukům dokončit projekt a udělat výstavu v Moskvě na odkazu .

Obec La Esmeralda je hlavním městem Horního Orinoka, kde žijí komunity indiánů Yanomami. Nachází se pět dní cesty podél řeky Orinoco. Vesnice má přistávací dráhu provozovanou venezuelskou armádou a také molo pro indické motorové čluny. Vesnice je domovem 151 lidí a asi čtyřiceti vojáků z letecké základny. Kolem - úžasná příroda: pás divoké džungle, dvě obrovské stolové hory (tepui) Duida a Marauaka na jedné straně a řeka Orinoco na straně druhé. Počasí je nejstrašnější na světě: vlhkost z džungle dokonale snáší žár rovníkového slunce po celé vesnici a černá asfaltová dráha sbírá sluneční světlo jako baterie a vyhřívá vesnici. Každý kout La Esmeralda se každý den ohřeje na 45 °C a neochladí se ani v noci. Průmyslem tohoto území je nelegální těžba zlata, a proto se základní produkty, jako je benzín, prodávají pouze za zlato. Hlavním rysem La Esmeralda je ale to, že se sem snadno dostanete a není možné se dostat ven.

Při studiu indiánů Yanomami jsme seděli v La Esmeralda tři týdny v zajetí kvůli složité ekonomické situaci ve Venezuele, kdy v celé provincii došel benzín a zmizela doprava. Armáda jen přilila olej do ohně tím, že nás odmítla pustit vzduchem bez povolení hlavního města, kterým se prostě nedá projít. Byli jsme zapomenuti na rozžhavené kovadlině a v určitou chvíli se zdálo, že nám nikdo nebude chtít pomoci, ať jsme se snažili najít alespoň nějakou cestu ke svobodě.

Den 1:

Měli jsme velké štěstí, že jsme se na motorovém člunu snadno dostali z indické vesnice Okamo, odkud se před týdnem nestihl dostat pacient se zánětem slepého střeva a cestou zemřel. Tentokrát měli indiáni palivo a spěchali do La Esmeralda na odlet vojenského nákladního letadla Hercules, které by jim pomohlo dostat se do civilizace, do hlavního města státu Amazonas, města Puerto Ayacucho, odkud začíná dálnice.

Přijeli včas - armáda právě vezla Herkula. Kolem něj se tísnilo sto Yanomamů. Čekali, až na ně přijde řada a nastoupí. Byli jsme přijati důstojně a okamžitě posláni čekat na zvláštní povolení od úřadů v hlavním městě. Teď prý dovolí všechno: „Usměj se tam, modli se. Děláme si to tady sami. Hned tě tam dají."

Aniž bychom čekali na povolení nás vzít, letadlo nám letí před nosem. A pak se to vrátí a zase odletí. Zdá se, že se nemohli dostat ke Comandante - spojení v zemi je hrozné. Nepomohly nám tedy žádné modlitby a úsměvy. Přestal jsem se usmívat jako pitomec, spatřili jsme Herkula podruhé a zůstali jsme sedět na zemi u plotu s Indiány.

„Hráli jsme domino na konci světa pod prohnilou střechou koleje s opilým majorem a znovu jsme si připadali jako hrdinové akčního dobrodružného filmu“

Nestačí říct, že jsme byli v depresi. Poslední týden jsme se stěhovali z místa na místo. Jedli jednou denně rybí vývar a sušenky z manioku. Moje nohy, ruce a čelo byly pichlavé a zanícené. Celé tělo svědilo od nesčetných kousnutí mouch puri-puri a komárů a bylo v tečce jako pacient s planými neštovicemi. A naše schopnost rychle se dostat z džungle se právě vypařila. Nevěděli jsme, kdy přiletí další letadlo, nevěděli jsme, jestli tam jsou lodě. Konečně jsme si sedli a kouřili – prodávaly se zde cigarety. Kouření nás v životě mnohokrát zachránilo. Cigareta je deset minut klidu mimo peklo, které se děje kolem.

Byli jsme poslední, kdo zůstal sedět na ranveji a nevěděl, co teď dělat. Ale právě v takových chvílích zoufalství čekáme, že se něco změní, že se něco stane. A stalo se. Major nás zavolal z velitelské budovy a nabídl se, že ho budeme následovat. Měl prázdnou místnost, kterou dostal nahradit. Pokoj sdílel ubytovnu s kubánskými dobrovolnými lékaři a major se už dávno přestěhoval do letové jednotky – tam se lépe stravovalo.

S radostí jsme vlezli do našeho nový dům. Major naaranžoval lahve rumu, kubánští lékaři připravili dort, koupili jsme Coca-Colu. To byly jediné dobroty v naší paměti - rum ani vejce na pečení nekoupíte. Hráli jsme domino na konci světa pod prohnilou střechou hostelu v kuželu s opilým majorem a opět jsme si připadali jako hrdinové akčního dobrodružství. Navíc jsme nakonec spali na posteli. Ale tady je to luxus.

Den 2:

Pravidla našeho nového domu jsou následující: elektřina je dodávána z dieselagregátu kubánských lékařů dvakrát denně - od 13 do 15 hodin odpoledne a večer od 19 do 3 v noci.

Vodu na mytí čerpáme z řeky, když je elektřina. Pití vody- na druhém konci vesnice. K jejímu sběru je potřeba najít hadici uprostřed pole, odpojit ji a sebrat prázdnou láhev.

Generátor napájí klimatizaci, bez které by existence v La Esmeralda nebyla možná. V tropech je takové horko, že jakýkoli každodenní pohyb končí krupobitím potu. Od 11 do 19 hodin nevystrčí nos z domu nejeden zapálený dobrodruh. Slunce je nemilosrdné. A náš nový dům má velmi tenké stěny a přes den topí jako pekelná pec. Všechna okna jsou zabedněná. A spaní s otevřenými dveřmi v noci se rovná sebevraždě, protože armáda komárů nemilosrdně útočí na části těla vyčnívající zpod prostěradel.

Dobrá zpráva: v přístavu nám řekli, že můžeme najít loď a plout po řece. Bez ohledu na to, jak moc jsem chtěl znovu pět dní spát na úzké dřevěné podlaze, ale tohle byla alespoň nějaká šance dostat se ven.

Den 3:

Neztrácíme naději, že odletíme letadlem a jdeme rovnou k letové jednotce, abychom jednou provždy vyřešili otázku povolení od armády.

Jednotka se připravovala na změnu složení, plukovník byl opilý a seděl u prázdného stolu s plastovou sklenicí v rukou. Rozmáchlými slovy popsal, jak moc jsme to porušili. Sám úplně nechápal, co jsme porušili. Ale porušili: „A teď? Posadit tě do vojenského letadla? Nelze vám věřit. Kdo jsi? Roussos de Trump o Roussos de Putin? - Požádal, aby mu nalil více "šťávy". S plukovníkem už nebylo o čem mluvit, pro nás se posunul na seznam nepřátel a navíc byl nesnesitelně arogantní a opilý. Cizinci nesmí do oblasti Horního Orinoka, ačkoli o tom v Horním Orinoku nikdo neví: ani plukovník, ani jeho podřízení, kteří jsou rozmístěni na vojenských kontrolních stanovištích po celé délce Orinoka. Jedno je ale jasné: zdá se, že velitel prošel, připomněl zákaz a dal armádu na první číslo. Nyní je jediná cesta dolů lodí.

"Cizinci nesmějí v oblasti Horního Orinoka, ačkoli o tom nikdo v Horním Orinoku neví: ani plukovník, ani jeho podřízení, kteří jsou rozmístěni na vojenských kontrolních stanovištích po celé délce Orinoka."

Den 4:

Dobře, zapomeň na letadla.

Každé ráno se už tři dny po sobě ptám na říční vojenské základně, jestli loď dorazila. Odpověď je povzbudivá: "Zatím ne, ale buďte ve střehu, něco se chystá vyplout." Obecně jsem ve střehu, ale nevěděl jsem, že je obvyklé to tady říkat, i když se nic neděje. Lidé v La Esmeralda mohou žít v pohotovosti celé měsíce.

V La Esmeraldě je žena, která řídí přepravní společnost La Cugnadita o velikosti jedné lodi, která se podle pověstí právě chystá vyplout. Kancelář firmy jsme našli ve zděné chatrči. Místo dveří - plech.

Dobrý den, pane, jak se má loď?

Na cestě, samozřejmě. Bude v sobotu. Ale pouze starší mechanik je evangelista a nebude moci v neděli pracovat. Vrať se v pondělí.

5. den:

Máme volný čas chodit kolem. A La Esmeralda má neuvěřitelnou povahu. Kvůli strašnému horku se nemůžete dostat daleko, takže jsme celý víkend prozkoumávali okolní kopce a užívali si výhledy na západ slunce.

Den 7 (pondělí):

Jsme zpátky v baráku s plechy místo dveří. Obrovský vzteklý kohout nás nepustil do kanceláře, ale oni přišli k nám.

Senor dorazil? Kdy poplujeme?

Víte, obávám se, že señor je nemocný.

Takže jsi ani nikam nešel?

Senor určitě vyjde v úterý. A do konce týdne budeš pryč. Neboj, určitě přijde. Jen je potřeba být ve střehu.

8. den:

Změna vojenského personálu letové jednotky.

Opět vyprovodíme Herkula, ale tentokrát s radostí. Nenáviděný plukovník odletěl a jeho hlava ho nahradila: majestátní, šedovlasý plukovník Victor Ruiz.

10. den:

Pes ve stánku, kde kupujeme cigarety, je opravdu zlý. Ještě nikdy jsem neviděl, že by kůže takhle visela z kostí. Srst je téměř pryč. Uši v krvi a rojí se v nich mouchy. Nechci zachytit okamžik, kdy zemře.

Cestou domů mě náš přítel Yanomami chytil za ruku. Někde jsem ji viděl, ale nevzpomínám si - je to stejné se všemi Yanomy, kteří s námi komunikují v La Esmeralda. Nepustila ruku a neobratně se zeptala, jestli máme jídlo, byť trochu? Nebyla vůbec žebrák. Zeptala se tak nešikovně, že chtěla něco dát a rychle odejít, jen aby neviděla tento těžký obrázek. Slíbil jsem, že jí něco přinesu, ale už jsem ji nikdy nepotkal. Domů jeli myslím na kánoi, aby neumřeli hlady.

"Takže Indiáni uvízli v Esmeraldě na měsíce." Bez peněz nejsou schopni v obchodech koupit jediný produkt.“

Indové přicházejí do La Esmeralda v naději, že se dostanou do hlavního města státu Puerto Ayacucho. Nemají peníze, ani kus papíru. Raději proto počkají, až si je Herkules vyzvedne. Ale v V poslední době velení jednotky rozhodlo, že je čas, aby si Indové zajistili dopravu sami, a nežádali o letadlo. Indiány proto téměř neberou. Ne ve správný čas, právě uprostřed palivové krize Esmeralda.

Lodě nejezdí, protože není benzín. Takže Indiáni uvíznou v Esmeraldě na měsíce. Bez peněz nejsou schopni v obchodech koupit jediný produkt. Své houpací sítě věší v nedokončených domech a žijí ze zásob manioku, z dárků a z toho, co vyloví z řeky. Ale když nemají kánoi, a nemají kánoi, tak jim nezbývá než sníst vývar z malíčků, které si u vsi uloví. Brzy začnou hladovět a vrátí se zpět na své místo, aniž by čekali na transport.

Den 11:

No, zítra letíme, jo? - přiběhne ke mně jeden z Indů.

Zítra nikam nepoletíme, - vyštěkl jsem v odpověď.

Bůh dá. Bůh se postará o zítřek. Zítra nás vezmou!

A pak jsem pochopil.

Veškerá hysterie v La Esmeralda nastane, když dorazí Hercules. V den příjezdu jsou ulice plné pomluv. Lidé do sebe šťouchají letadlem, že teď říkají, že odletíte. Jiní hádají čas příjezdu. Tady rádi řeknou vše, co je napadne. Slyšel jsem tedy opce v 10 hodin, na oběd, samozřejmě, večer a jako obvykle až příští týden. Kdokoli, koho potkáte, neodolá a řekne vám, že letí letadlo a všichni na něm odletíme.

Obecně jsem už viděl tak pozitivního a otravného ruského pesimistického myšlení na autobusových nádražích ve Venezuele. Dostal jsem desítky teorií o časech odjezdů autobusů. A všechno je lež. Jen proto, že se zde vše posílá „sakra ví kdy, jestli vůbec“, a ne podle plánu. A lidé to vědí, ačkoli tomu zcela odmítají věřit.

"Naděje z klamu je lepší než nekonečné zoufalství, ve kterém je země utápěna"

"Herkules" plní úkoly armády a vozí armádě benzín, jídlo a vozí armádu samotnou. Hercules vozil místní obyvatele z Puerto Ayacucho do Esmeraldy. Doslova naložit všechny do zavazadlového prostoru, což je letadlo, a pořádnou jízdu. Nyní ale armáda revidovala svou politiku a rozhodla se, že je na čase, aby si místní zvykli na běžnou, nikoli bezplatnou dopravu. A udělali to ve špatnou dobu. Ukázalo se, že během krize ve Venezuele prostě žádná veřejná doprava z La Esmeralda nejezdí a já jsem toho živým důkazem. Armáda rozhodnutí nerevidovala, rozkaz je rozkaz. A místní se stále nemohou zbavit tohoto zvyku, protože tady uvízli. Pokaždé, když přiletí letadlo, shromáždí celou rodinu, věci, zavazadla a jdou se ptát. Mnozí takto žijí měsíce. Dlouho nemají peníze, loví ryby a přežívají se svým oblíbeným jídlem – vývarem z manioku. Ale pokaždé, když přiletí Herkules, začíná dovolená, lidé si gratulují a už vidí, jak letí do města.

Strašně jsem se zlobil pokaždé, když jsem měl dokazovat, že mám zakázáno létat, a oni také nebudou přijati. Ale vztek brzy přešel. Je jen nutné: dát naději tady a teď v té nejbeznadějnější situaci. Naděje z klamu je lepší než nekonečné zoufalství, ve kterém se země utápí.

Den 12:

Našli jsme cestu ven.

O dva dny později odlétá z Esmeraldy malé soukromé letadlo. Sem bude muset dovézt zdravotnické potřeby, ale zpět poletí prázdný. Tohle je naše šance.

Už jsme se na všem dohodli, ale pilotovi je potřeba dát úplatek, - ujistil mě primář oddělení nemocnice Esmeralda.

Ale nezaplatili jste už za letadlo? Zeptal jsem se.

Zaplaceno, ale tohle je Venezuela. Třicet dolarů je dost,“ dokončila dáma.

Plukovník Victor Ruiz slíbil, že se postará o to, abychom nezůstali v Esmeraldě, a že se znovu domluví s lékaři. Konečně odletíme.

Den 13:

Nakonec jsme se rozhodli navštívit starostu Esmeraldy jménem Mara. Říká se, že je to nejmocnější osoba v Horním Orinoku. Ale bohužel jsme od něj slyšeli jen povinnost fráze, že nám ze všech sil pomůže. Ale když jsme čekali na starostu, přišli k nám dva kluci a dali jsme se do řeči:

Poslouchej, slyšel jsi vůbec něco o té paní a její lodi "Kunyadi"?

Ano, samozřejmě, také na ni čekáme, nejsme vůbec odsud, chceme domů.

a co tam je?

No, řekli mi, že ten seňor měl malárii a byl v nemocnici, a řekli mu, že Puerto Ayacucho došlo palivo.

co tam skutečně je?

Jaký je v tom rozdíl? Dá-li Bůh, pojďme. Jen je potřeba být ve střehu.

A jak dlouho čekáš?

Už měsíc. V tento den plukovník Victor Ruiz opustil zástupce a odletěl z Esmeraldy. A zítra nás odvezou.

Den 14:

Zazní letištní siréna a už po mnohonásobně s nasbíranými věcmi běžíme po ranveji pro přilétající letadlo. Tentokrát je to malé třímístné letadlo Guayumi Airlines. Tlustý pilot sotva vypadl z kokpitu a hned nám naúčtoval stodolarovou cenovku, ale rychle klesl na slíbených třicet. Začali jsme házet zavazadla do kabiny.

V jednu chvíli se kolem nás shromáždila armáda:

Kde máte povolení k letu?

Čím se zabýváte? Podívej, letím obyčejným letadlem. Ne vojenské.

Přesto je to nutné.

Plukovník řekl ne. Řekl váš zasraný plukovník.

Tak mu teď zavoláme...

A v tuto chvíli chápete, že nikdo v této zemi se k nikomu nedostane. Plukovník neodpověděl a my jsme v kruzích běhali po vojenské základně a snažili se najít alespoň někoho, kdo o rozkazu věděl. Za třicet minut, když na nás čekalo letadlo, jsme stihli i porodit a hýbali jsme se s krvavým uzlíkem, dokud ho neodnesli doktoři.

Letadlo odletělo bez nás. Uvědomili jsme si, že je čas zavolat na ambasádu.

"Za třicet minut, když na nás čekalo letadlo, jsme dokonce stihli porodit a pohybovali jsme se s krvavým balíkem, dokud ho neodnesli lékaři."

15. den:

Vraceli jsme se ke starostovi. Mara byla nalezena večer v jeho domě. Mimořádně úzkostlivě naléval s sedláky benzín do kanystrů. Ukazuje se, že brzy přijede člun, který osobně dopraví palivo starostovi. Vrátí se prázdná a my na ní budeme moci odplout. Mára řekl, že se o nás velmi bojí a chce nám co nejdříve pomoci. Bude muset počkat několik dní. No, jsme zvyklí čekat. Nespoléhali jsme na nikoho jiného a teď jsme řešili náš problém s ambasádou, která v tu chvíli zvedala uši venezuelského ministerstva zahraničí.

16. den:

V pět hodin ráno, když jsme ještě spali, nasedl ten parchant Mara do svého osobního motorového člunu, vzal benzín a odjel prázdný do Puerto Ayacucho za obchodem. Byla to jediná loď, která odsud odjela za poslední tři týdny. Jak to mohl udělat po včerejším rozhovoru?

Na vojenské základně říkají, že tam nebyly žádné čluny a zase stačí být ve střehu. Ano, jaké upozornění? Dnes ráno před vámi právě projela loď a řekli mi, abych byl na pozoru. upozornění? Už jsem nemohl být ve střehu. Už mě unavuje poslouchat to slovo znovu a znovu.

"Den za dnem se nic nemění a čekání na další ráno už ti nepřináší potěšení"

„Leno, už to nezvládnu, umřu tady! Zemřu!" stěžuji si z postele. Samozřejmě, že tu nezemřu, ale trýznilo mě třicet stupňů vlhké teplo. Hlavu mám zavalenou, převaluji se na bok, zpocená potem, záda nahoře. Mouchy puri-puri se rojily v místnosti a jejich kousnutí nebylo slitování. Co jiného bych mohl říct? Den za dnem se nic nemění a čekání na další ráno vám už nepřináší potěšení.

Den 17:

Benzín do generátoru kvůli blokádě paliva začal docházet. A cena za litr na vesnici stoupla na evropskou úroveň. Navíc se nakonec prodejci rozhodli vzít jen zlato.

Abychom ušetřili energii, vzdali jsme se již denní elektřiny a mohli jsme se chladit pouze v noci, abychom zabránili komárům. Musel jsem se 5krát denně mýt a zvykat si na kousnutí odporných denních mušek puri-puri. Mytí také nebylo snadné - čerpadlo nefunguje a není voda. Z nasbíraného v noci k večeři zbyla jen vrstva usazeného bahna.

Teď jsem ale musel udělat zoufalý krok a zkrátit noční dobu. Faktem je, že od 19 do 20 hodin - to je doba, kdy krvežízniví puri-puri ještě neodletěli a neméně krvežízniví komáři už dorazili. Sedět hodinu a čekat na elektřinu není jednoduché. Dům je jako trouba a na ulici jsou krev sající monstra. Vykřikovali jsme písně "Leningrad", jak nejlépe jsme mohli, abychom to zvládli.

Jsme utlačováni.

18. den:

Yanomami ukradl baterii z našeho generátoru.

Netřeba dodávat, že v tu chvíli naše morálka klesla na nulu a zanechala v nás apatii a tísnivou touhu se navždy v životě rozloučit s tropy a kmeny.

Dozvěděli jsme se o tom v noci, kdy už se na nás nalepili komáři. Došla nám poslední třetí plechovka spreje. Neříkám, že hodně pomáhala, spíš byla potřeba morálně.

O hodinu později šli Kubánci vyjmout baterii. Nasedli do motorového člunu s armádou a odpluli do tmy. A když se vrátili, řekli, že všechno bylo jako v komedii: šli k říčním sloupům a prosili o baterii. A najít.

Opět jsme měli přes noc elektřinu. Ale sediment zůstal. Samozřejmě s usazeninami zůstala potřeba najít novou baterii. Ale protože jsem tomu nerozuměl, úkol připadl našim sousedům, Kubáncům. A hodili to armádě. Takže na večeři další den Máme vážnou schůzku. Lidé to vyšetřovali. Na stole byla sklenice ovocné šťávy s cukrem, která nás velmi zaujala a stala se hlavní příjemnou událostí dne. Znovu jsme volali na ambasádu, ale žádné zprávy pro nás nebyly.

19. den:

Zdá se, že ambasáda nám pomohla.

Plukovník, s úsměvem a nyní podivně zdvořilým, řekl, že v úterý budeme moci konečně létat. Při další výměně vojenského personálu letové jednotky nás vyvezou na "Hercules".

„Z jídla konzervované šproty, které jsme jedli tři týdny a těstoviny, kterými nás zásobovali Kubánci, abychom neumřeli“

Nic k označení. Z jídla konzervované šproty, které jsme jedli tři týdny, a těstoviny, kterými nás zásobovali Kubánci, abychom neumřeli. Cigarety na celý den jsme ale nakonec koupili s přebytkem.

Cigarety byly po všechny ty dny jediným světlem na konci tunelu a našimi zachránci. V poslední době, vzhledem k tomu, že finance končily a my jsme stále počítali s tím, že stihneme soukromý tryskáč, jsme na nich začali šetřit. Ale teď jděte na chybu.

Den 21:

Ne, no, nemyslel sis, že v této zemi odletíme, jakmile nám bylo slíbeno. Uplynuly další dva bolestivé dny. Letadlo mělo zpoždění při dodání humanitární pomoc Kubánci po hurikánu. Už uvnitř Herkulesu jsme poslouchali start každého ze čtyř obrovských turbovrtulových motorů. Bylo pro nás důležité pochopit, že nás z tohoto letadla nikdo nevytáhne. Potřebovali jsme vědět, že se sem už nevrátíme. Ve výšce opadla strašná blízkost Esmeraldy, konečně jsme se cítili v pohodě a uvolněně. Poprvé jsem viděl džungli z výšky.

Foto - Alexander Fedorov