prostředníky mezi Bohem a člověkem. Jsou potřeba svatí patroni?

V mnoha ohledech je uctívání svatých a obracení se k nim o pomoc spojeno s nesprávnou představou lidí o odlehlosti a nedobytnosti Boha. Mnoho věřících hledá prostředníka (přímluvce), aby se jeho prostřednictvím mohli obrátit s modlitbou ke Stvořiteli a měli větší jistotu, že jejich prosby jsou přinášeny Pánu. Mezitím Bible říká, že Stvořitel je vedle každého z nás. Navíc rozumí ve všem naše podnikání:

„Pán shlíží z nebe, vidí všechny lidské syny... Stvořil srdce všech z nich a ponořit se do všech jejich záležitostí» (Žalm 32:13,15).

„Ať půjdu, ať odpočívám – Obklopuješ mě a všechny mé cesty jsou ti známy... Zezadu a zepředu mě objímáš a vkládáš na mě ruku."(Žalm 139:3,5).

„Aby však Boha hledali, ať už ho cítí a zda ho najdou On a blízko každému z nás» (Skutky 17:27, viz také 1. Par 28:9, Žalm 15:8, Přísl. 24:12).

Ježíš říká, že lidé dokonce "všechny vlasy na hlavě jsou sečteny"(Matouš 10:30, Lukáš 12:7).

Bible nikde nezmiňuje prostředníky (přímluvce), které jsou potřeba ke komunikaci s Bohem. Naopak, celé Písmo svaté učí, že věřící by se měli se svými modlitbami obracet přímo ke Stvořiteli. Ani Starý ani Nový zákon nepopisují, jak věřící přicházeli ke knězi nebo ministrovi, aby skrze něj komunikovali s Bohem.

Starý zákon:

"A zavolej ke mě a jít a modlit se Já a já tě uslyšíme» (Jer 29:12).

"Lidé! důvěřuj v Něho za všech okolností; vylévat před Ním tvé srdce: Bůh je naše útočiště“(Žalm 61:9, viz také Pláč Jer 2:19, Jer 33:3, Iz 1:18, Zach 10:1, Ž 49:15).

Nový zákon:

"O nic se neboj, ale vždy v modlitbě a prosbě s díkůvzdáním odhal své touhy před Bohem» (Filipským 4:6, viz také Skutky 8:22).

V souladu s učením Bible člověk nepotřebuje žádné svaté k přímluvě:

„Zavolej, jestli je tu někdo, kdo ti odpoví. A komu svatých budete žádat? Ale obrátil bych se k Bohu Svou věc bych dal Bohu."(Job 5:1,8).

« Zakročit ručit Sám pro mě před Ním! v opačném případě SZO ručit za mě?"(Job 17:3).

« Pardon nezáleží na tom, kdo chce ne z askety, ale od milosrdného Boha» (Římanům 9:16).

Ani andělé nemohou odpovídat na modlitby lidí a zakazují si uctívání, směřují věřící pouze k Bohu:

„Já, John... padl k nohám anděla... abych ho uctíval; ale řekl mi: podívej, nedělej to; neboť jsem tvůj služebník a vašim bratřím prorokům a těm, kdo zachovávají slova této knihy; uctívat Boha» (Zj 22:8,9, viz také Zj 19:10).

Bible říká, že andělé konají pouze vůli Stvořitele:

„Kterému z andělů kdy řekl Bůh: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnožku tvých nohou? Ne Všechno zda ony podstata služební duchové poslán sloužit za ty, kdo mají zdědit spasení?"(Žid. 1:13,14, viz také Kol. 2:18, Žalm 103:4, Žid. 1:7).

I když nejmenší anděl je větší než kterýkoli člověk na zemi, včetně velkého proroka Jana Křtitele:

„Těch, kteří se narodili z žen není většího proroka než Jana Křtitele; ale nejmenší v Božím království je větší než on» (Lukáš 7:28).

To znamená, že vidíme, že obecně Bible neučí obracet se na prostředníky (přímluvce). Dokonce i andělé, kteří jsou především svatými muži, vedou věřící přímo Bohu.

Nový zákon se však v této věci od starozákonního Písma liší. Evangelium upravilo starozákonní vztah mezi Bohem a člověkem. Dříve lidé činili pokání před Bohem v modlitbě za hřích, který spáchali (viz Ž 50:6), a pak přinášeli oběť. Hřích skrze krev obětního zvířete skrz zprostředkování kněží, dostal se do svatyně, kde byl skrze rituál očišťování v Den smíření (Jom Kippur) Bohem „rozdělen“. Oběť Syna Božího změnila situaci. Nyní k odpuštění hříchů potřebujeme pouze upřímné pokání (viz 1. Jana 1:9 v další kapitole) a památku na kříž Golgoty, kde Ježíš zemřel za tento hřích. Krev Syna Božího smířila a sjednotila Stvořitele a člověka. Nyní mají lidé pravdu zprostředkovatel - Velký velekněz, který prošel nebem(viz Židům 4:14), který, jako muž, může s námi soucítit v našich slabostech(viz Židům 4:15). Ježíš je dnes pro lidi náhradou za hříchy a zároveň veleknězem, tedy Přímluvcem a Sjednocený prostředníkem před Bohem Otcem. Bible to říká přímo a je velmi obtížné interpretovat tyto verše jiným způsobem:

„Neboť je jen jeden Bůh, svobodný a prostředník mezi Bohem a lidmi, člověkem Kristem Ježíšem“(1 Tim 2:5).

„Tento, jako ten, který zůstává navždy, má a kněžství nehynoucí, a proto může vždy zachránit kteří skrze něho přicházejí k Bohu být vždy naživu zakročit pro ně"(Žid. 7:24,25).

Pozornost! Dokonce i bytí jeden velekněz, prostředník a advokát Ježíš učil modlit se k Bohu Otci přímo a ne skrze sebe. Podívejte se, jak tento tutoriál vypadá:

„Jeden z jeho učedníků mu řekl: Pane! nauč nás modlit se"(Lukáš 11:1). Ježíš odpověděl: „Když se modlíš jdi do svého pokoje a zavři dveře, modlete se Otec tvůj, který tajně; a tvůj Otec, který vidí v skrytu, tě odmění otevřeně... Modlete se takto: Otec náš, který je v nebi…“(Matouš 6:6,9). Následuje slavný text modlitby „Otče náš“. Přitom v modlitbě Kristus dovolil odkazovat sobě: „Vpravdě, vpravdě, pravím vám, o cokoli byste prosili Otce mým jménem, dát ti"(Jan 16:23). Hle, Ježíš sám se podílí na odpovídání na naše volání, a přesto nás stále žádá, abychom se v modlitbě obraceli nikoli k Němu, ale přímo k otci: „Pokud o něco prosíte Otce v mém jménu, Udělám to» (Jan 14:13). Co tedy říci o údajném "ochránci" pokud je Ježíš Kristus na základě Bible skutečný a sjednocený Prostředník, velekněz, přímluvce a zároveň Pán přikázal lidem, aby se nemodlili k Němu, ale přímo Otec.

Voláním dnes k prostředníkům (přímluvcům) tedy věřící nedělá to, co učí Písmo svaté – v modlitbách se obracet přímo k Bohu Otci a Jediný prostředník mezi člověkem a Bohem uvažovat o Ježíši Kristu (viz výše 1 Tim 2:5).

Církve tedy dnes nabízejí své kněze a svaté jako prostředníky (přímluvce) pro komunikaci s Bohem a částečně si nárokují roli Ježíše – Jeho kněžského prostředníka, přímluvné služby v nebeském chrámu (viz výše Židům 7:24,25 a také Heb 8:1,2, Heb 9:24). Ve svém sebevyvyšování zašly některé církve tak daleko, že věřily delegace mají od Boha právo podílet se i na odpuštění hříchů lidí.

Hlavní témata

St, 10. června 2009, 10:06

Je známo, že kněz slouží liturgii, zpovídá, pronáší kázání. Jaký je posvátný význam každé z těchto služeb?

Kněz je prostředníkem mezi Bohem a lidmi

Kněžství – lidé vyvolení ke službě eucharistii a pastýř – péče, duchovní výživa věřících. Pán vybral nejprve 12 apoštolů a pak dalších 70, dal jim moc odpouštět hříchy a vykonávat nejdůležitější posvátné obřady (které se staly známými jako svátosti). Kněz ve svátostech nejedná ze své moci, ale z milosti Ducha svatého, kterou Pán udělil po svém zmrtvýchvstání (Jan 20, 22-23) apoštolům, přenesenou od nich na biskupy a od biskupové kněžím ve svátosti svěcení (z řec. Heirotonie -- zasvěcení).

Samotný princip organizace novozákonní církve je hierarchický: jako Kristus je hlavou církve, tak je kněz hlavou křesťanského společenství. Kněz pro stádo je obrazem Krista. Kristus je pastýř, přikázal apoštolu Petrovi: „...pas mé ovce“ (Jan 21:17). Pást ovce znamená pokračovat v díle Kristově na zemi a přivádět lidi ke spáse. Pravoslavná církev učí, že mimo Církev není spásy a spásy lze dosáhnout láskou a plněním Božích přikázání a účastí na svátostech církve, v nichž je přítomen sám Pán a poskytuje svou pomoc. A pomocníkem a prostředníkem Božím ve všech svátostech církve je podle přikázání Božího kněz. A proto je jeho služba posvátná.

Kněz je symbolem Krista

Nejdůležitější svátostí církve je eucharistie. Kněz slavící eucharistii symbolizuje Krista. Bez kněze tedy není možné sloužit liturgii. Arcikněz Sergiy Pravdolyubov, rektor kostela Životodárné Trojice v Troitskoye-Golenishchevo (Moskva), mistr teologie, vysvětluje: „Kněz, stojící před trůnem, opakuje slova samotného Pána při Poslední večeři: “ Vezmi, jez, toto je mé tělo...“ Z cherubského hymnu vyslovuje tato slova: „Ty jsi ten, kdo nabízí a ten, kdo nabízí, a ten, kdo přijímá tuto oběť, a ten, kdo je rozdáván všem věřícím, - Kriste, Bože náš...“ Kněz provádí rituál vlastníma rukama a opakuje vše, co udělal Kristu. A tyto akce neopakuje a nereprodukuje, to znamená, že „nenapodobuje“, ale obrazně řečeno „proráží čas“ a je zcela nevysvětlitelný pro obvyklý obraz časoprostorových souvislostí – jeho akce se shodují s činy samotného Pána a jeho slova – se slovy Páně! Proto se liturgie nazývá Božská. Je obsloužena jednou samotným Pánem v čase a prostoru večeřadla Sionu, ale mimočas a prostor, v přetrvávající Božské věčnosti. To je paradox nauky o kněžství a eucharistii. Na tom trvají pravoslavní teologové, a tak věří i církev.

Laika nelze v žádném případě nahradit laikem, nejen „pro svou lidskou nevědomost“, jak se píše ve starých slovanských knihách, laik nechť je akademik – nikdo mu nedal sílu dělat to, na co si netroufne. obejít se bez přijímání daru milosti Ducha svatého skrze svěcení od samotných apoštolů a od mužů apoštolů.

V některých moderních protestantských proudech byla církevní hierarchie a biskupství zrušeny, to znamená, že jako svátost neexistuje kněžství. Bible však zmiňuje i první protestanty. : „V dějinách lidí je palčivý zážitek protestu a neodolatelná touha po univerzálním kněžství v příběhu Koraha, Dathana a Avirona, kteří se vzbouřili proti Mojžíšovi a Áronovi a prohlásili, že „celá společnost, všichni jsou svatí . .. Proč se stavíš nad lid Páně?“ (číslo 16, 1-4). Mojžíš se s nimi nehádal, ale soudil Bohu. Skončilo to tak, že se země otevřela a pohltila všechny „reformátory“ s posvátnými nádobami a kouřícím kadidlem v jejich světských rukou.

Pravoslavná církev přikládá svaté důstojnosti mimořádný význam. Mnich Silouan z Athosu napsal o vysoké důstojnosti kněžství: „Kněží v sobě nesou tak velkou milost, že kdyby lidé viděli slávu této milosti, celý svět by se tomu divil, ale Pán ji skryl, aby Jeho služebníci nebudou pyšní, ale budou spaseni v pokoře.“ ... Velkým člověkem je kněz, služebník u trůnu Božího. Kdo ho uráží, uráží Ducha svatého, který v něm přebývá...“

Kněz je svědkem ve svátosti zpovědi

Bez kněze je svátost zpovědi nemožná. Kněz je od Boha obdařen právem pronášet ve jménu Božím odpuštění hříchů. Pán Ježíš Kristus řekl apoštolům: „Cokoli svážete na zemi, bude svázáno v nebi, a co rozvážete na zemi, bude rozvázáno v nebi“ (Matouš 18:18). Tato moc „svazovat a rozvazovat“ přešla, jak církev věří, z apoštolů na jejich nástupce, biskupy a kněze. Samotné vyznání se však nepřináší knězi, ale Kristu a kněz je zde pouze „svědkem“, jak se říká v řádu svátosti. Proč potřebujete svědka, když se můžete přiznat samotnému Bohu? Církev, která stanovila zpověď před knězem, vzala v úvahu subjektivní faktor: mnozí se za Boha nestydí, protože ho nevidí, ale zpovídají se člověku zahanbený, ale je to spásná hanba, která pomáhá překonat hřích. Kromě toho, jak vysvětluje, „kněz je duchovní rádce, který pomáhá najít správnou cestu k překonání hříchu. Je povolán nejen stát se svědkem pokání, ale také pomáhat člověku duchovními radami, podporovat ho (mnozí přicházejí s velkými zármutky). Od laiků nikdo nepožaduje podřízení – to je svobodná komunikace založená na důvěře v kněze, vzájemný tvůrčí proces. Naším úkolem je pomoci vám vybrat to správné řešení. Vždy povzbuzuji své farníky, aby mi klidně řekli, že neuposlechli některou z mých rad. Možná jsem se mýlil, nedocenil jsem sílu tohoto člověka.

Kněz při kázání vykonává povinnosti biskupa

Další službou kněze je kázání. Hlásat, nést radostnou zvěst o spáse je také Kristovým přikázáním, přímým pokračováním jeho díla, a proto je tato služba také posvátná. Pravda, jak bylo řečeno arcikněz Sergiy Pravdolyubov„Abychom byli dogmaticky a kanonicky přesní, kázání není součástí kněžské, ale hierarchické služby. Při svěcení biskupa se dává milost kázat a nám, jak píše duchovní Athanasius (Sacharov), biskup tuto milost deleguje. To znamená, že mu dává pokyn, aby mluvil sám za sebe, protože nemůže současně kázat v desítkách a stovkách kostelů v diecézi. Při kázání plníme povinnosti biskupa. Osobně mě to drtí, mám pocit, že tohle není moje, můj kněžský dar je nedostatečný. Pokud ale kněz pronese neúspěšné, neobratné kázání, je to jen ku prospěchu. Rozumíte svému místu v hierarchii – můžete říci dobře, jen když vám Bůh žehná. Kázání je improvizovaná kreativita a někdy i společné stvoření Boha a kněze.“

Kněz nemůže existovat bez lidí

Ve starozákonní církvi byla účast lidí na bohoslužbách redukována na pasivní přítomnost. V křesťanské církvi je kněžství nerozlučně spjato s Božím lidem a jedno bez druhého nemůže existovat: jako společenství nemůže být církví bez kněze, tak nemůže být kněz bez společenství. Kněz není jediným vykonavatelem svátostí: všechny svátosti vykonává za účasti lidu spolu s lidem. Stává se, že kněz je nucen sloužit sám, bez farníků. A i když obřad liturgie s takovými situacemi nepočítá a předpokládá se, že se bohoslužby účastní setkání lidí, přesto ani v tomto případě není kněz sám, protože andělé, stejně jako svatí a zesnulý s ním obětuj nekrvavou oběť. arcikněz Sergiy Pravdolyubov: „Asi před pětatřiceti lety si ve městě Kirzhach ve Vladimirské oblasti jeden kněz během proskomedie smutně pomyslel, že v kostele zase nikdo není. Začal číst poznámky (většinou o odpočinku) a vyjímat částice, a když se po chvíli otočil, viděl, že chrám je plný lidí. To byli ti, o kterých se zmínil v proskomedii. Po liturgii se matuška zeptal, proč je tak bledý, a řekl jí o vidění. Proto se liturgie slouží i v malém počtu lidí, a to i tehdy, když tam není ani jeden! Každý, komu kněz vyjme částice, je neviditelně přítomen v chrámu.“

Kdo se může stát knězem?

Ve starověkém Izraeli se kněžími mohli stát pouze lidé narození z kmene Levi: pro všechny ostatní bylo kněžství nedostupné. Levité byli zasvěceni, vyvoleni ke službě Bohu – oni jediní měli právo přinášet oběti, přednášet modlitby. Novozákonní kněžství má nový význam: starozákonní oběti, jak říká apoštol Pavel, nemohly vysvobodit lidstvo z otroctví hříchu: „Je nemožné, aby krev býků a kozlů sňala hříchy…“ (Žd 10). :4-11). Proto se Kristus obětoval a stal se knězem i obětí. Nepatřil od narození ke kmeni Lévi a stal se jediným skutečným „veleknězem na věky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109:4). Melchisedech, který se jednou setkal s Abrahamem, přinesl chléb a víno a požehnal mu (Žd 7,3), byl starozákonním předobrazem Krista. Když Kristus vydal své Tělo smrti a prolil svou Krev za lidi, dal toto Tělo a tuto Krev věřícím pod rouškou chleba a vína ve svátosti Eucharistie, čímž vytvořil svou Církev, která se stala Novým Izraelem, a zrušil Starozákonní církev se svými oběťmi a levitským kněžstvím, odstranila závoj, oddělující svatyni svatých od lidí, zničila nepřekonatelnou zeď mezi posvátným levitismem a světským lidem.

Kněz pravoslavné církve, vysvětluje arcikněz Sergiy Pravdolyubov, „každý zbožný ctnostný člověk, který plní všechna přikázání a pravidla církve, který má dostatečné vzdělání, je prvním a jediným sňatkem s dívkou pravoslavného vyznání, která není postižená fyzickou překážkou používat ruce. a nohou (jinak nebude moci slavit liturgii, vyndat kalich se svatými dary) a duševně zdravý.

Copyright 2004

Co je BIBLE

MŮŽE ŘÍCT

ORTODOXNÍ

A znát pravdu

a pravda tě udělá

volný, uvolnit.

Ev. Jan 8:32

Bulyšov Igor Evgenievich

Co říká Bible pravoslavným

Datum vydání 06/01/98

Koho lze uctívat?

Neboť nebudeš uctívat žádného boha kromě Hospodina. (Př. 34:14)

Tehdy mu Ježíš řekl: Jdi ode mne, satane; neboť je psáno: "Hospodinu, svému Bohu, se budeš klanět a jedině jemu sloužit." (Mt 4:10)

Když Petr vešel, Kornélius se s ním setkal, uklonil se a padl mu k nohám. jeho. Ale Petr ho zvedl, řka: Vstaň; Jsem také člověk. (Skutky 10:25–26)

Ale když každý prorokuje a vstoupí někdo, kdo nevěří nebo neví, pak je všemi kárán, všemi souzen, a tak jsou odhalena tajemství jeho srdce; a on padne na tvář, bude uctívat Boha a říkat: "Vpravdě Bůh je s tebou." (1. Korinťanům 14:24–25)

Padl jsem k jeho nohám, abych se mu poklonil; ale on mi řekl: Hleď, nedělej to; Jsem spoluslužebníkem s vámi a vašimi bratry, kteří mají svědectví o Ježíši; Pokloňte se Bohu. (Zjev. 19:10)

Já John to viděl a slyšel. Když jsem to slyšel a viděl, padl jsem k nohám anděla a ukázal mi to, abych se klaněl jemu. Ale on mi řekl: podívej, nedělej to; neboť jsem spoluslužebníkem s vámi as vašimi bratřími proroky as těmi, kdo zachovávají slova této knihy; Pokloňte se Bohu. (Zjev. 22:8–9)

Existuje prostředník mezi Bohem a lidmi?

Dám mu tedy podíl mezi velkými a on se bude dělit o kořist se silnými, protože vydal svou duši na smrt a byl počítán mezi bezbožné, zatímco nesl hříchy mnohých a stal se přímluvcem za hříšníky. . (Izajáš 53:12)

Ježíš jim tedy znovu řekl: Amen, amen, pravím vám, já jsem dveře k ovcím. Všichni, bez ohledu na to, kolik jich přede Mnou přijde, jsou zloději a lupiči; ale ovce je neposlouchaly. Já jsem dveře: kdo vejde mnou, bude spasen a bude vcházet a vycházet a najde pastvu. (Jan 10:7–9)

Ježíš mu řekl: Já jsem ta cesta i pravda i život; nikdo nepřichází k Otci než skrze mne. (Jan 14:6)

Neboť pod nebem není lidem dáno jiné jméno, v němž bychom měli být spaseni. (Skutky 4:12)

Moje děti! Toto vám píšu, abyste nehřešil; a jestliže někdo zhřeší, pak máme Přímluvce u Otce, Ježíše Krista, Spravedlivého. (1 Jan 2:1)

Podobně Duch posiluje (nás) v našich slabostech; neboť nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli, ale sám Duch se za nás přimlouvá nevyslovitelným sténáním. Kdo však zkoumá srdce, ví, jaká je mysl Ducha, protože se přimlouvá za svaté podle vůle Boží. (Řím.8:26-27)

Kdo bude vinit vyvolené Boží? Bůh ospravedlňuje jim. Kdo odsuzuje? Kristus (Ježíš) zemřel, ale také vstal z mrtvých: On je také po Boží pravici, také se za nás přimlouvá. (Řím. 8:33–34)

Neboť jeden je Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš. (1 Tim 2:5)

Proto může vždy spasit ty, kdo skrze Něj přicházejí k Bohu, a je stále naživu, aby se za ně přimlouval. (Žid. 7:25)

Protože je Prostředníkem nové smlouvy, aby Jeho smrtí, která byla pro vykoupení ze zločinů spáchaných v první smlouvě, dostali zaslíbení ti, kdo jsou povoláni k věčnému dědictví. (Žid. 9:15)

Od prvních století křesťanství byla památka Marie, matky Ježíše Krista, velmi uctívána. I když tehdy ani pomyšlení na její uctívání jako „čtvrté hypostáze“ nebylo dovoleno a nikdo se k ní neobracel s modlitbami. A teprve ve 4. století v některých komunitách začali nazývat Pannu Marii - Matku Boží, připisovali jí božské vlastnosti a označovali ji jako sedící po levé straně Boha Otce.

Takové názory jsou však v rozporu s Duchem svatým a Božím slovem. Panna Maria byla Bohem povolána, aby svému jednorozenému Synu dala lidské tělo, protože Kristus, jakožto Bůh, byl od věčnosti jedno s Otcem a Duchem.

„Ježíš“ je pozemské jméno, přeložené do ruštiny znamená „Spasitel“.

„Kristus“ je jméno Boha, což znamená „Pomazaný“ nebo „Mesiáš“.

Panna Maria se stala matkou Ježíše, Jeho lidské přirozenosti.

Ale ona, jako člověk, se nemohla stát matkou Krista, Mesiáše, Božího Syna.

V roce 431 schválil efezský koncil pojmenování Marie jako Matky Boží. Díky tomu se uctívání Panny Marie začalo volně šířit po všech církvích na západě i na východě. Panna Maria začala být oslovována modlitbami jako „prostřednice“, „přímluvkyně“, „přímluvkyně“ lidského rodu před Kristem a nebeským Otcem.

Kupodivu sebemenší odchylka od takového názoru je v naší době v pravoslaví a katolicismu považována za „kacířskou“ a dokonce „rouhačskou“. Ale je to tak? Co o tom říká Písmo svaté?

Říká, že pouze živí lidé, v žádném případě mrtví, mohou být vždy prostředníky mezi Bohem a lidmi. Ve Starém zákoně se setkáváme s mnoha prostředníky: Mojžíšem, Áronem, kněžími, proroky atd. Ale zůstali prostředníky, dokud byli naživu. Nikoho ani nenapadlo se s něčím obrátit na zesnulého prostředníka.

Se smrtí a vzkříšením Ježíše Krista máme pouze jediného prostředníka a obhájce Nového zákona. Kristus koupil toto místo za vysokou cenu: Jeho utrpení na kříži a smrt.

Takže existuje pouze "Je jeden Bůh a jeden Prostředník mezi Bohem a lidmi - Člověk Kristus Ježíš, který dal sám sebe jako výkupné za všechny."(1. Timoteovi 2:5-6).

Nemáme právo volit nebo poskytovat jiné zprostředkovatele než Jednoho.

Panna Maria, svatí a svatí nás hříšníky svou smrtí nevykoupili a nemohou si nárokovat novozákonní zprostředkování. Protože byli pouze lidmi, byli sami spaseni smírnou krví Kristovou a potřebovali Kristovo prostřednictví.

Všichni ostatní prostředníci se stali zbytečnými od doby, kdy Kristus vstoupil na nebesa a usedl po pravici Otce, aby se za nás přimlouval.

Každý věřící má tedy nyní možnost a právo obrátit se ke Kristu osobně, vždy a na každém místě. Apoštol Pavel píše:„Tento (Ježíš Kristus), který zůstává navěky, má také věčné kněžství, proto může vždy spasit ty, kdo skrze něho přicházejí k Bohu, a je stále živý, aby se za ně přimlouval“(Židům 7:24-25).

Obracet modlitby k mrtvým svatým, včetně Panny Marie, postrádá jakýkoli rozumný základ. Všudypřítomný – pouze Stvořitel, jen On může slyšet a odpovídat na modlitby, které se k Němu řítí ze všech koutů země i nebe. Kromě toho Písmo přísně zakazuje udělovat božské pocty komukoli jinému než Bohu:

"Ježíš mu řekl: Jdi ode mne, satane, neboť je psáno: Hospodinu, svému Bohu, se budeš klanět a jemu samotnému sloužit." Matouš 4:10.

"Vyměnili Boží pravdu za lež a uctívali stvoření a sloužili mu místo Stvořitele, který je navždy požehnaný, amen."Římanům 1:25

"Já Jan jsem to viděl a slyšel. A když jsem to viděl a slyšel, padl jsem k nohám anděla, který mi tyto věci ukazoval, abych se mu poklonil; ale on mi řekl: Hle, to nedělej, protože jsem spoluslužebník." s vámi a s vašimi bratry, proroky a strážci slov této knihy: klanějte se Bohu. Zjevení 22:8-9

Z knihy Pavla Rogozina "Odkud se to všechno vzalo?"

Klíčový verš 2:5:„Neboť jeden je Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš“

V 1:3 Pavel mluvil o cestě do Makedonie a požádal Timotea, aby zůstal v Efezu. Ve skutečnosti Pavel jmenoval Timotea hlavním služebníkem v efezské církvi. V této církvi byly vážné problémy a pro mladého a nezkušeného Timotea nebylo snadné se s nimi vyrovnat. V dnešní pasáži Pavel učí Timotea, jak sloužit Bohu, to znamená vést bohoslužby, a jak je nutné, aby muži a ženy měli vztah k uctívání a připravovali se na uctívání. Dnes jsme se shromáždili k uctívání. Kéž Bůh dnes učí, jak Ho uctívat a sloužit mu skrze Ducha svatého.

I. Jeden Bůh a jeden prostředník (1-7)

Přečtěme si verše 1,2: „Nejprve vás tedy žádám, abyste se modlili, prosili, děkovali za všechny lidi, za krále a za všechny autority, abyste nás vedli tichým a vyrovnaným životem ve vší zbožnosti a čistotě“ . Zde Pavel říká Timoteovi, že v církvi je třeba se nejprve modlit. Kostel je místo, kde se lidé modlí. Když Ježíš vyhnal kupce z chrámu, řekl: „Můj dům bude nazýván domem modlitby; ale udělal jsi z toho doupě zlodějů" (Matouš 21:13). Pokud se lidé v kostele nemodlí, promění se v doupě lupičů. Bůh chce, aby se k Němu lidé v Jeho domě, v církvi modlili. Když Šalomoun dokončil stavbu chrámu, požádal Boha, aby toto místo učinil místem modlitby (1. Královská 8). Bez modlitby v kostele se to neobejde. Bůh je samozřejmě suverénní a dělá vše podle své vůle. Ale dělá to na modlitbu svých služebníků. Verš 1 uvádí různé druhy modlitby: jednoduchá modlitba, prosba, prosba a díkůvzdání. Žádost je konkrétní žádost o něco. Tuto modlitbu lidé nejlépe chápou. Žádají Boha o zdraví, dobré známky a dobrou práci. Součástí petice je také modlitba za obrácení druhých. Modlitba je, když člověk vylévá svou duši před Bohem, jak to často dělal král David v žalmech. Možná v tuto chvíli neví, o co má Boha prosit, ale chce Bohu říct o své radosti, ale častěji o svých zkušenostech nebo smutku. Díkůvzdání je díkůvzdání. Musíme se naučit děkovat Bohu. Mnoho lidí bere to, co dostanou, jako samozřejmost. Myslí si, že oni sami nikomu nic nedluží, ale všichni ostatní jsou povinni jim pomoci. Takoví lidé nevědí, jak být vděční. Proto je vždy dobré vyhradit si v modlitbě čas na vděčnost, vzpomenout si na to, co pro nás Bůh udělal, a poděkovat Mu. Naše programy pro nedělní bohoslužby mají také sekce „Obecná témata modlitby“, "Aktuální témata modlitby" a "témata díkůvzdání". Pravděpodobně ten, kdo je sestavil, předtím četl 1. Timoteovi 2:1.

Pavel také řekl, že se máme modlit za všechny lidi, včetně králů a těch, kdo mají moc. V té době byla většina králů a vládců nepřáteli křesťanů, takže pouhé zmínky o jejich jménu vyvolávaly nenávist. Ale modlit se za druhého člověka neznamená žehnat mu za všechno, co dělá. Pokud dělá zlo, pak se musíte modlit, aby činil pokání, přestal páchat zlo a začal konat dobro. Musíme se také modlit, aby naši vládci měli strach z Boha a nemysleli si, že si mohou dělat, co chtějí, protože mají moc a peníze. Všichni lidé zhřešili a všichni potřebují Spasitele Ježíše. Lidé, kteří mají moc a peníze, potřebují Spasitele stejně jako ti, kteří nemají moc a peníze. Dozvídáme se také, že dokud člověk žije, vždy existuje naděje na jeho pokání a spasení. Nemůžeme kázat všem lidem – někdy je nemůžeme oslovit, někdy nás nechtějí poslouchat. Ale vždy se za ně můžeme modlit. Nikdo nám nemůže zakázat modlit se za člověka, dokonce ani on sám. Všichni jsme přišli k Bohu, protože tam byl jeden nebo více lidí, kteří se modlili za naše obrácení.

Přečtěte si verše 3-4: „neboť to je dobré a milé našemu Spasiteli Bohu, který chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy“ . V té době někteří Židé učili, že pouze vyvolení budou spaseni a všichni ostatní lidé byli palivem do ohně. Ale Pavel říká, že Bůh chce, aby všichni lidé byli spaseni. Toto je hluboká Boží touha po spasení všech lidí. Proto je třeba se modlit nejen za řešení našich problémů. Musíme se modlit "pro všechny národy" aby všichni lidé byli spaseni.

Jak se lidé zachraňují? Ve verších 5-6b se říká: "Neboť jeden je Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš, který dal sám sebe jako výkupné za všechny." . Ježíš je jediným prostředníkem, který může přivést člověka k Bohu. Řekl: „Já jsem cesta a pravda a život; nikdo nepřichází k Otci než skrze mne." (Jan 14:6). Křesťané v efezské církvi byli většinou Řekové a Řekové měli mnoho bohů. V Efezu byla uctívána zejména bohyně Artemis. Ale Pavel jasně říká, že ostatní bohové a náboženství nemají šanci – jediná cesta k Bohu vede přes Ježíše.

Ve verši 5 je Ježíš nazýván prostředníkem. Mediátor je potřebný, když se konflikt mezi dvěma stranami vymkne kontrole. Toto je situace mezi Bohem a člověkem. Bůh je svatý a člověk hříšný. Propast mezi nimi nelze překlenout. Většina lidí se samozřejmě považuje za dobré lidi. Jen málo lidí se považuje za špatné. Ale i takové "dobří" lidé nebudou moci překročit tuto propast. Ale pokud tato propast nebude překonána, pak člověk půjde do věčného zavržení, protože platbou za hřích je smrt. Ale Ježíš, prostředník, vyřešil konflikt mezi Bohem a lidmi zaplacením mzdy za hřích. Mzdou za hřích je smrt a Ježíš zemřel na kříži za naše hříchy. Když byl Ježíš souzen, potrestán a ukřižován, Bůh na Něj vylil svůj spravedlivý hněv a cena za hřích byla zaplacena. Ježíš otevřel lidem cestu k Bohu. Je naším jediným prostředníkem.

Verše 6b-7 říkají: „[Takové bylo] svého času svědectví, pro které jsem byl vysvěcen na kazatele a apoštola – mluvím pravdu v Kristu, nelžu – učitele pohanů ve víře a pravdě. . Ap. Pavel jednou ve svém životě zakusil a přijal Boží milost. A nyní ho Bůh velmi použil jako kazatele, apoštola a učitele pohanů. Stejně jako Pavel chce Bůh působit skrze každého, kdo zakusil Jeho milost. Proto potřebujeme najít své místo v Božím díle. Pavel byl samozřejmě skvělý člověk, specialista "široký profil"- Apoštol, kazatel, učitel. Přesto všechno neudělal sám. Část práce, kterou svěřil dalším lidem, například Timoteovi pověřil vedením církve. Musíme znát nejen nedostatky druhých. Ale také potřebujeme znát silné stránky druhých, abychom jim pomohli najít své místo v Božím díle. V každém týmu jsou lidé, kteří dělají většinu práce. A jsou lidé, kteří zmizí někde na začátku a objeví se až na konci, když už je vše hotovo. Jsou lidé, kteří si myslí, že potřebují pomoc, a dokonce pomoc slíbí, ale nepomohou. Jsou i tací, kteří vůbec nechápou, co se děje. Bůh chce, aby se každý z nás stal člověkem, který věrně vykonává svou práci.

II. Muži a ženy v kostele (8-15)

V části II Pavel učí, jak se muži a ženy musí připravit na službu v církvi. Přečteme si verš 8: "Přeji si tedy, aby se muži modlili na každém místě a zvedli čisté ruce bez hněvu a pochybností." . Řekové, jak víte, žijí v horkých zemích a jejich charakter je také horký. Jsou rychle temperované a snadno se spouštějí. Například ve Skutcích 19 je popsáno, jak se výrazně snížil příjem stříbrníka Demetria kvůli kázání sv. Pavel. Lidé činili pokání a přestali kupovat jeho stříbrné chrámy Artemis. Shromáždil další řemeslníky a ti se postavili proti Pavlovi. Píše se, že oni "Byli plní vzteku a začali křičet" a naplnil celé město zmatkem. To jsou žhaví Řekové. Pravděpodobně jsou v těchto dnech stejně horké jako kdysi. Pravděpodobně v kostele tito žhaví Řekové mávali rukama, ve vzteku jimi mlátili do stolů a hlasitě se hádali. Bylo těžké modlit se v takové atmosféře. Ženy strachy ustupovaly a děti plakaly, všichni se báli, že se teď začnou rvát. Na každém muži je něco divokého. Pavel takovým mužům říká, že jim Bůh nedal ruce, aby s nimi v prudkých hádkách pohupovali, aby byli nábytkem nebo aby bojovali. Ruce jsou nám dány za tvrdou práci. A modlitba je těžká práce. Povzbuzuje je, aby ovládali své emoce a nasměrovali svou sílu k modlitbě spíše než k hněvu a hádkám.

Ve verších 9-15 Pavel oslovuje ženy. To, co zde pro ženy říká, nemusí mnohé potěšit a může dokonce podnítit hnutí odporu sester. Pavel to ale neříká proto, že by neměl rád ženy, nebo jim nerozumí, nebo je chtěl urazit. Naopak chtěl, aby ženy našly své místo v Božím díle a byly šťastné, radostné a plodné. Přečtěte si verše 9-10: „aby se ženy, ve slušném oděvu, skromnosti a cudnosti, nezdobily pletením [vlasů], ne zlatem, ne perlami, ne oblečením velké hodnoty, ale dobrými skutky, jak se sluší na ženy, které se věnují zbožnost" . Některé ženy v efezském kostele se oblékaly luxusně a vyzývavě. Před příchodem na schůzku strávily spoustu času u zrcadla, nalíčily se, upravily si vlasy, zkoušely různé zlaté a perlové šperky a outfity. V kostele odváděly pozornost ostatních žen od bohoslužeb. Místo aby se modlili a poslouchali kázání, mysleli si: „Zajímalo by mě, kde si tato sestra koupila tak krásné šaty? Proč nemám tohle?" Také zdržovali muže od uctívání. Navíc svým drahým oblečením špatně působili na chudé členy církve svými drahými dekoracemi. Touha žen být krásná je samozřejmě pochopitelná a je jim vlastní od narození. Ženy se o sebe často starají lépe než muži a dovolují si mnohem méně péče a zanedbanosti. Ale velmi často se tato starost rozvine v chtíč a tlačí ženy k převlékání do oken a hříchu marnivosti, k touze ukázat se lepší, než ve skutečnosti jsou. Ap. Pavel takové ženy přivádí k čisté vodě. Říká jim, aby se oblékali slušně, skromně a cudně. Když se scházejí ke službě Boží, musí si pamatovat, že jdou na službu Boží, ne na ples. Když jdeme sportovat, oblékneme si teplákovou soupravu. A když už musíme pracovat na zahradě, oblékáme si pracovní oděv. Podle toho, když jdeme do kostela, musíme nosit církevní oblečení. A co je to za oblečení? Jedná se o oblečení se skromností a cudností, zdobené dobrými skutky. Pavel v žádném případě nestanovuje striktní pravidla dress-code pro ženy. Rozhodně také nemyslí, že by ženy měly přicházet do kostela ve špinavém a roztrhaném oblečení a s rozpuštěnými vlasy. Chce ale, aby ženy měly k uctívání správný postoj. Velmi často způsob, jakým se žena obléká, ukazuje její srdce a vztah k Bohu. Lidé přicházejí do kostela na bohoslužbu, ne na módní přehlídku, a bohoslužbu nelze proměnit v módní přehlídku. Bůh, kterému sloužíme, je velký a zaslouží si největší úctu, čest a oddanost.

Přečtěte si verše 11-12: „Ať žena studuje v tichosti, se vší pokorou; ale nedovoluji ženě učit ani vládnout svému manželovi, ale mlčet“ . Co tady chce AP říct? Pavel? Že by ženy obecně měly v kostele mlčet? Ale pak nebudeme moci slyšet krásný zpěv našich sester! Jinde v Bibli je ženám dovoleno učit děti (2 Tim 3:15) a mladé ženy (Tit. 2:4). Timoteus sám měl velký vliv od své věřící babičky a matky (2 Tim 1:5). Ježíš poslal Marii Magdalenu, aby učedníkům kázala o jeho vzkříšení. A evangelista Filip měl čtyři dcery, které prorokovaly (Skutky 21:9). Ženy lze samozřejmě učit, ale Pavel zde říká, že žena by měla znát své místo v církvi a nehledat vedení a moc. Uvádí k tomu 2 důvody.

Za prvé, pořadí stvoření. Přečtěte si verš 13: „Nejprve byl stvořen Adam a potom Eva“ . Zdá se, že nezáleží na tom, kdo je stvořen první a kdo druhý. Ale v tomto případě na tom záleží. Před zjevením Evy se již ve světě stvořeném Bohem odehrály velmi důležité události. Řád ve Vesmíru a v rajské zahradě byl již zaveden, Adam dostal nadvládu a úkoly od Boha. Jména všech zvířat již byla uvedena. Vše bylo rozhodnuto a provedeno před zjevením Evy, bez její účasti, vědomí a souhlasu. A ona, která byla stvořena Bohem, prostě musela přijmout současnou situaci jako fakt, tedy poslechnout. Eva musela Adamovi uvěřit, že k němu skutečně promluvil Bůh, že on je ten, kdo je zodpovědný za všechno stvoření kolem, že pro něj byla stvořena jako manželka. Eva se od něj musela začít učit, protože od chvíle, kdy se objevila, se okamžitě stala na Adamovi v oblasti vědění závislá, musela se ho ptát na vše, co nevěděla: „Adame, drahý, proč jsi nazval strom stromem? Zní mi to jako zvláštní jméno, že? Pojmenoval bych to jinak!" "Adame, jak jsi nazval tuto krásnou rybu, která plave v jezeře?" atd. Samozřejmě, že muž a žena byli stvořeni sobě rovni, ale s různými rolemi. Bůh dal muži roli, kterou má vést, a ženě, aby ho poslouchala a pomáhala mu.

Za druhé,žena byla první, kdo upadl do pokušení. Přečtěte si verš 14: „A není to Adam, kdo je oklamán; ale manželka svedena upadla do zločinu. . Satan pokoušel ženu, aby porušila Boží přikázání a snědla zakázané ovoce. Za to jí slíbil, že to udělají "jako bohové znají dobro a zlo"(Gn 3,5). Toto učení bylo pro ženu nové a měla jít a promluvit si o tom se svým manželem. Ale neudělala to a rozhodla se jíst zakázané ovoce sama. Navíc se snažila získat nad svým manželem moc, dávala mu k jídlu zakázané ovoce, a to vše mělo hrozné následky. Muž by tedy měl řídit a dělat konečná rozhodnutí. Zde se dozvídáme, že žena má být ženou a muž má být mužem. Když žena chce být mužem, musí na sebe vzít obrovskou tíhu zodpovědnosti a rozhodování, pro které nebyla stvořena a určena, a tato zátěž ničí její osobnost, dává jí spoustu stresu, dělá ji nervózní, podrážděný a naštvaný. Stejně tak platí opak: když muž odmítá být mužem, ale chce být ženou, odmítá dělat důležitá rozhodnutí a nést odpovědnost za sebe, za svou rodinu, společnost a zemi, odmítá tvrdě pracovat a riskovat, pak způsobuje mnoho utrpení sobě i ostatním.

Neměli bychom si myslet, že pokud služba ženy není tak viditelná jako služba mužů, pak je méně důležitá. Říká se, že "Ruka, která kývá kolébkou, vládne světu". Kéž to posílí ruce našich sester, které denně houpají kolébkami, a těch sester, které kolébky pouze plánují. Před Bohem nezáleží na rozsahu služby, ale na naší loajalitě vůči Němu v tom, co nám svěřil.

Dnes jsme se dozvěděli, že Ježíš je jediným prostředníkem mezi Bohem a lidmi. Bůh chce, aby všichni lidé byli spaseni, proto se musíme za všechny lidi modlit a přinášet jim toto poselství. Také jsme se dozvěděli, že v církvi jsou muži a ženy a každý z nich má své jedinečné a důležité dílo. Modleme se.