Vánoce jsou zvláštní svátky. A služba v tento den je speciální. Nebo spíše v noci... Ostatně v mnoha našich církvích se liturgie (a stává se, že jak Velký komplinár, tak matutina) slouží právě v noci.

Jak se nezaleknout úskalí skutečného „celonočního bdění“ a pocítit radost ze svátků na dlouhé vánoční bohoslužbě – to řekl v rozhovoru pro časopis Nachalo opat kyjevského kláštera Trojice Ioninských, Biskup Obukhovsky Iona Cherepanov.

***

Kde se vzal výraz „nejezte před první hvězdou“ a na koho se toto zařízení nevztahuje? Kolik hodin před přijímáním byste neměli jíst? Pokud jsou všechny dny v předvečer Vánoc postní, kdy byste si měli udělat čas na přípravu pokrmů na sváteční stůl?

Přečtěte si odpovědi na tyto a mnoho dalších otázek v materiálu.

Část I.

Proč se lidé tak dlouho modlí? aneb Kde se vzala tradice nočního uctívání?

Historie dlouhého uctívání sahá až do apoštolských dob. Apoštol Pavel napsal: "Vždy se radujte, bez přestání se modlete, za všechno děkujte." Kniha Skutků apoštolů říká, že všichni věřící byli pohromadě, den ode dne se shromažďovali v chrámu a chválili Boha (Sk 2,44). Odsud se zejména dovídáme, že dlouhé bohoslužby byly v životě prvních křesťanů samozřejmostí.

Křesťanské společenství apoštolských časů žilo v připravenosti k mučednické smrti pro Krista, v očekávání jeho blízkého druhého příchodu. Apoštolové toto očekávání naplnili a podle toho se chovali – hořeli vírou. A tato ohnivá víra, láska ke Kristu byla vyjádřena ve velmi dlouhých modlitbách.

Ve skutečnosti se celou noc modlili. Ostatně víme, že raně křesťanské komunity byly pronásledovány tehdejšími pohanskými úřady a byly nuceny se v noci modlit, aby se přes den mohly věnovat svým obvyklým činnostem, aniž by na sebe poutaly pozornost.

Na památku toho církev vždy zachovávala tradici dlouhých, včetně nočních, bohoslužeb. Mimochodem, bohoslužby v klášterních a farních kostelech bývaly slaveny podle stejného obřadu – mezi farním a klášterním typikonem nebyl prakticky žádný rozdíl (kromě toho, že do klášterních bohoslužeb byla vkládána zvláštní doplňková učení, která se dnes v klášterech téměř všude vynechává) .

Během ateistického dvacátého století se tradice dlouhých služeb v zemích postsovětského prostoru prakticky ztratily. A když vidíme příklad Athos, jsme zmateni: proč sloužit tak dlouho službě, kterou lze provést třikrát rychleji?

S ohledem na svatohorskou tradici bych chtěl poznamenat, že za prvé se takto dlouhé bohoslužby nekonají neustále, ale o zvláštních svátcích. A za druhé je to pro nás jedna z úžasných příležitostí, jak přinést Bohu své „ovoce z úst“. Vždyť kdo z nás může říci, že má takové ctnosti, že je připraven hned teď usednout na Boží trůn? Kdo se k sobě chová kriticky, přiznává se vědomě, ví, že jeho skutky jsou ve skutečnosti politováníhodné a nemůže Kristovým nohám nic přinést. A alespoň „ovoce úst“, oslavující jméno Páně, každý z nás docela snese. Můžeme nějak chválit Pána.

A tyto dlouhé bohoslužby, zvláště o svátcích, jsou zasvěceny službě našemu Pánu nějakým způsobem.

Pokud mluvíme o vánoční bohoslužbě, pak je to, chcete-li, jeden z těch darů, které můžeme přinést do jesliček narozeného Spasitele. Ano, nejdůležitějším darem pro Boha je plnění Jeho přikázání lásky k Němu a lásky k bližnímu. Ale přesto se k narozeninám připravují různé dárky a jedním z nich může být dlouhá modlitba při bohoslužbě.

Otázkou pravděpodobně také je, jak tento dar správně udělat, aby byl Bohu příjemný a pro nás užitečný ...

- Cítíte se unavení při dlouhých nočních službách?

S čím musíte v takových službách bojovat, je spánek.

Není to tak dávno, co jsem se modlil na hoře Athos v klášteře Dohiar při bohoslužbě na svátek archandělů. Služba s krátkými přestávkami trvá 21 hodin nebo 18 hodin čistého času: začíná v 16:00 předchozího dne, večer je 1 hodina přestávka a pak pokračuje celou noc až do 5 ráno. Pak 2 hodiny odpočinek a v 7 hodin začíná liturgie, která končí ve 13 hodin.

Loni na patronátní svátek v Dochiaru pro mě byly víceméně pasovány nešpory a matiná a na liturgii spánek přemáhal strašlivou silou. Jakmile jsem zavřel oči, okamžitě jsem usnul ve stoje a to tak tvrdě, že se mi dokonce začalo zdát. Myslím, že mnoho lidí je obeznámeno s tímto stavem extrémní potřeby odpočinku... Ale po cherubech dal Pán sílu a pak služba proběhla dobře.

Letos to bylo díky bohu jednodušší.

Tentokrát bylo obzvláště působivé, že z milosti Boží nebyla vůbec cítit fyzická únava. Pokud se vám nechtělo spát, pak můžete být v této službě 24 hodin. Proč? Protože všichni modlící byli inspirováni společným podnětem k Pánu – jak mniši, tak laickými poutníky.

A to je hlavní pocit, který na takových bohoslužbách zažíváte: přišli jsme oslavit Boha a Jeho archanděly, jsme odhodláni se modlit a oslavovat Pána po dlouhou dobu. Nikam nespěcháme, takže spěchat nebudeme.

Tento celkový stav přítomných v chrámu byl velmi jasně vidět během celé bohoslužby. Všechno bylo velmi pomalé, vše bylo velmi důkladné, velmi podrobné, velmi slavnostní a hlavně velmi modlitební. To znamená, že lidé věděli, pro co přišli.

Proč není při farních bohoslužbách cítit taková jednomyslnost v modlitbě? Protože těch přítomných ve sboru je velmi málo, kteří skutečně chápou, k čemu ve sboru vlastně je. Takových lidí, kteří by se zamýšleli nad slovy liturgických textů, kteří vážně pochopili průběh bohoslužby, je bohužel menšina. A převážnou část tvoří ti, kteří přišli buď na základě tradice, nebo proto, že to tak má být, nebo chtějí slavit svátek v kostele, ale ještě neznají slova žalmu: zpívejte Bohu moudře. A tito lidé, jakmile bohoslužba začala, už přecházejí z jedné nohy na druhou a myslí si, že to brzy skončí, proč zpívají něco nesrozumitelného a co bude dál a tak dále. To znamená, že člověk si zcela neuvědomuje průběh bohoslužby a nechápe smysl prováděných úkonů.

A ti, kteří přijedou na Athos, mají představu o tom, co je tam čeká. A při tak dlouhých bohoslužbách se skutečně velmi nadšeně modlí. Takže podle tradice během svátku zpívají bratři z kláštera vlevo kliros a hosté zpívají vpravo. Obvykle se jedná o mnichy z jiných klášterů a laiky, kteří znají byzantské chorály. A bylo potřeba vidět, s jakým nadšením zpívali! Tak vznešené a slavnostní, že... pokud to jednou uvidíte, pak zmizí všechny otázky o potřebnosti či zbytečnosti zdlouhavých služeb. Je to taková radost oslavovat Boha!

V běžném světském životě, pokud se lidé milují, pak chtějí být kolem co nejdéle: nemohou mluvit dost, mluvit příliš mnoho. A stejně tak, když je člověk inspirován láskou k Bohu, nestačí mu ani 21 hodin modlitby. Chce, touží po společenství s Bohem celých 24 hodin...

***

Přečtěte si také k tématu:

• Narození. Krátký příběh- Pravoslavie.Ru
• Vánoce: proč je neslavíme jako všichni ostatní?- Nikolaj Dějev
• Vánoce v evangeliu – a v historii. Odporuje příběh evangelia historickým údajům?- Jáhen Vladimír Vasilik
• Liturgické texty pro společný lidový zpěv: Předvečer Narození Krista, Narození Krista- Nudná zahrada
• Čekání na Vánoce...- Metropolita Veniamin Fedčenkov
• Narození Krista: ikonografie, ikony, malby- Naděžda Nefedová
• - 10 tipů od biskupa Jonaha Cherepanova

Kázání:

• Na svaté Vánoce- Svatý Jan Zlatoústý
• „Homilie ke svatému Narození Krista“- Svatý Basil Veliký
• „První slovo k Vánocům“- Svatý Lev Veliký
• „Druhé slovo k Vánocům“- Svatý Lev Veliký
• „Třetí slovo k Vánocům“- Svatý Lev Veliký
• „Čtvrté slovo pro Vánoce“- Svatý Lev Veliký
• „Páté slovo pro Vánoce“- Svatý Lev Veliký
• „Šesté slovo pro Vánoce“- Svatý Lev Veliký
• „Sedmé slovo k Vánocům“- Svatý Lev Veliký
• „Osmé slovo o narození Páně“- Svatý Lev Veliký
• „Deváté slovo k Vánocům“- Svatý Lev Veliký
• „Desáté slovo k Vánocům“- Svatý Lev Veliký
• Odrazy na Vánoce- Svatý Theophan Samotář
• Kde je mír na zemi vyhlášený anděly?(kázání o narození Krista) - Spravedlivý Jan z Kronštadtu
• Vánoční dárky- Jáhen Andrej Kuraev
• Štědrý večer a Vánoce

Vánoční kuchyně:

• Řecká tradice "Christopsomo" ("Kristův chléb")- Anastasia Feluca, Irina Potokina
• Vánoční kuchyně. Recepty na vánoční stůl- Pravoslavie.Ru
• Devět svátečních receptů na vánoční stůl- Pravoslavie.Ru

O Vánocích:

• - Olga Čerevková
• Jak strávit Vánoce?- arcikněz Alexandr Iljašenko
• Koledy: o čem se o Vánocích zpívá. Je to historie koledování a pohanství?- Daniil Krapchunov
• Prázdninové rozhovory- farář Barsanuphius z Optiny

***

Část II.

Jak se tedy připravit na dlouhou službu a strávit čas v chrámu důstojně?

1. Pokud je to možné, zúčastněte se všech zákonem stanovených slavnostních bohoslužeb

Chci zdůraznit, že musíte být na slavnostním celonočním bdění. Během této bohoslužby je ve skutečnosti oslaven Kristus, který se narodil v Betlémě. Liturgie je bohoslužba, která se v souvislosti se svátky prakticky nemění. Hlavní liturgické texty, hlavní hymny, které vysvětlují událost připomínanou v tento den a nastavují nás, jak svátek správně slavit, se zpívají a čtou v chrámu během nešpor a matutin.

Vánoční bohoslužba v Ionském klášteře

Je třeba také říci, že vánoční bohoslužba začíná den předem – na Štědrý den. Ráno 6. ledna se v kostelech slaví Vánoční nešpory. Zní to zvláštně: Nešpory jsou ráno, ale to je nutná odchylka od Pravidel Církve. Nešpory začínaly odpoledne a pokračovaly liturgií Basila Velikého, při níž lidé přijímali přijímání. Celý den 6. ledna před touto bohoslužbou byl obzvláště přísný půst, lidé vůbec nejedli jídlo a připravovali se na přijímání. Po večeři začaly nešpory a přijímání bylo již za soumraku. A brzy na to přišlo slavnostní vánoční matunie, které se začalo podávat v noci na 7. ledna.

Ale nyní, protože jsme stále slabší a slabší, se 6. ráno slaví slavnostní nešpory a končí liturgií Basila Velikého.

Kdo tedy chce správně slavit Narození Krista, podle listiny po vzoru našich předků - starověkých křesťanů, svatých, by měl, pokud to práce dovolí, v předvečer Vánoc, 6. ledna na ranní bohoslužbě. . O samotných Vánocích byste měli přijít na velký komplinár a matutina a samozřejmě na božskou liturgii.

2. Při přípravě na noční liturgii se předem starejte, abyste nebyli tak ospalí.

V klášterech Athos, zejména v Dochiaru, archimandrite Gregory, opat dochiarského kláštera, vždy říká, že je lepší zavřít oči na chvíli v chrámu, pokud jste úplně překonali sen, než se uchýlit k odpočinku v cele. , čímž opustí službu.

Víte, že v chrámech na Svaté Hoře jsou speciální dřevěné židle s područkami - stasidia, na kterých můžete sedět nebo stát, naklonit sedadlo a opřít se o speciální rukojeti. Je třeba také říci, že na Athosu, ve všech klášterech, jsou bratři v plné síle přítomni na všech bohoslužbách denního kruhu. Nepřítomnost ve službě je poměrně závažnou odchylkou od pravidel. Opustit chrám během bohoslužby je proto možné pouze v krajním případě.

V naší realitě nemůžete spát v chrámu, ale to není nutné. Na Athosu začínají všechny bohoslužby v noci – ve 2, 3 nebo 4 hodiny. A v našich kostelech se bohoslužby nekonají denně, liturgie v noci jsou obecně vzácností. Proto, abyste mohli vyrazit na noční modlitbu, můžete se připravit zcela běžnými každodenními způsoby.

Nezapomeňte se například vyspat večer před bohoslužbou. Zatímco eucharistický půst umožňuje, pijte kávu. Jelikož nám Pán dal takové ovoce, které povzbuzuje, musíme je používat.

Ale pokud spánek během noční bohoslužby začne přemáhat, myslím, že by bylo správnější jít ven, udělat několik kruhů kolem chrámu s Ježíšovou modlitbou. Tato krátká procházka určitě osvěží a dodá sílu být i nadále v pozornosti.

3. Správně postujte. „Do první hvězdy“ znamená nehladovět, ale navštěvovat bohoslužby

Kde se vzal zvyk nejíst jídlo na Štědrý večer 6. ledna „před první hvězdou“? Jak jsem již řekl, před odpoledním zahájením vánočních nešpor přešly do liturgie Basila Velikého, která skončila, když se na obloze skutečně objevily hvězdy. Po liturgii charta povolovala konzumaci jídla. To znamená, že „až k první hvězdě“ znamenalo ve skutečnosti až do konce liturgie.

Ale postupem času, kdy byl liturgický kruh izolován od života křesťanů, kdy se lidé začali chovat k bohoslužbám spíše povrchně, přerostlo to v jakýsi zvyk zcela odtržený od praxe a reality. Lidé nechodí na bohoslužbu a 6. ledna nepřijímají přijímání, ale zároveň hladoví.

Když se mě ptají, jak se postit na Štědrý den, obvykle říkám toto: pokud jste byli ráno přítomni na vánočních nešporách a na liturgii Bazila Velikého, pak je požehnané jíst jídlo, jak by mělo být podle Pravidlo, po skončení liturgie. Tedy přes den.

Pokud se ale rozhodnete tento den věnovat úklidu areálu, vaření 12 jídel a tak dále, pak se prosím najezte po „první hvězdě“. Protože jste neunesli výkon modlitby, snášejte alespoň výkon půstu.

Pokud jde o to, jak se postit před přijímáním, pokud se jedná o noční bohoslužbu, pak podle současné praxe je v tomto případě liturgický půst (tedy úplná abstinence od jídla a vody) 6 hodin. To ale není nikde přímo formulováno a v listině nejsou žádné jasné pokyny, kolik hodin před přijímáním se nemá jíst.

V obyčejnou neděli, kdy se člověk připravuje na přijímání, je zvykem nejíst jídlo po půlnoci. Pokud ale budete přijímat přijímání na noční vánoční bohoslužbu, pak by bylo správné nejíst jídlo někde po 21:00.

V každém případě je lepší tuto problematiku koordinovat se zpovědníkem.

4. Informujte se o datu a čase zpovědi a předem se dohodněte. Aby nestrávili celou slavnostní bohoslužbu ve frontě

Otázka zpovědi na vánoční bohoslužbě je čistě individuální, protože každý kostel má své zvyky a tradice. Je snadné mluvit o zpovědi v klášterech nebo v těch kostelech, kde je velké množství sloužících kněží. Pokud ale v kostele slouží jeden kněz a je jich většina, pak je samozřejmě nejlepší se s knězem předem dohodnout, kdy se mu hodí vás zpovídat. Ke zpovědi je lepší jít v předvečer vánoční bohoslužby, abyste při bohoslužbě nemysleli na to, zda budete mít čas nebo ne, ale na to, jak se skutečně důstojně setkat s příchodem Krista Spasitele na svět.

5. Neměňte bohoslužby a modlitby za 12 postních jídel. Tato tradice není evangelická ani liturgická.

Často dostávám otázku, jak propojit přítomnost na bohoslužbách na Štědrý den a Vánoce s tradicí hodů na Štědrý den, kdy se speciálně připravuje 12 postních jídel. Hned řeknu, že tradice "12 Straves" je pro mě poněkud tajemná. Vánoce jsou stejně jako Epiphany Eve dnem půstem, navíc dnem přísného půstu. Podle zakládací listiny se v tento den dávají vařená jídla bez oleje a vína. Jak můžete uvařit 12 různých postních jídel bez použití oleje, je mi záhadou.

Dle mého názoru je „12 Straves“ lidový zvyk, který nemá nic společného ani s evangeliem, ani s liturgickým pravidlem, ani s liturgickou tradicí pravoslavné církve. Bohužel v médiích v předvečer Vánoc v ve velkém počtu objevují se materiály, v nichž se pozornost soustřeďuje na některé pochybné předvánoční a povánoční tradice, pojídání určitých pokrmů, věštění budoucnosti, slavnosti, koledování a tak dále – na všechny ty slupky, které jsou často velmi vzdálené skutečnému významu slova velký svátek příchodu našeho Vykupitele na svět.

Vždy mě velmi bolí zprofanování svátků, kdy se jejich význam a význam redukuje na ten či onen rituál, který se v konkrétní lokalitě rozvinul. Musíme slyšet, že takové věci, jako jsou tradice, jsou potřeba pro lidi, kteří ještě nejsou nijak zvlášť církevní, aby je nějak zaujali. Ale víte, v křesťanství je pořád lepší dát lidem hned kvalitní jídlo a ne fast foody. Přesto je pro člověka lepší poznat křesťanství hned z evangelia, z tradiční patristické ortodoxní pozice, než z jakýchsi „komiksů“, byť posvěcených lidovými zvyky.

Podle mého názoru je mnoho lidových rituálů spojených s konkrétním svátkem komiksem na téma pravoslaví. Nemají prakticky nic společného s významem svátku, ani s událostí evangelia.

6. Nedělejte z Vánoc kulinářské hody. Tento den je především duchovní radostí. A pro zdraví není dobré odcházet z půstu s bohatou hostinou

Opět je vše o prioritách. Pokud je pro někoho prioritou sedět u bohatého stolu, pak celý den v předvečer svátku, i když se již konají slavnostní nešpory, připravuje různá masa, saláty, Olivierovy saláty a další skvostná jídla.

Pokud je pro člověka důležitější setkat se s narozeným Kristem, pak jde především na bohoslužbu a již v r. volný čas připravuje to, na co má čas.

Obecně je zvláštní, že se v den svátku považuje za povinnost sedět a vstřebávat různé hojné pokrmy. Není to ani medicínsky, ani duchovně užitečné. Ukazuje se, že jsme se postili po celý půst, vynechali vánoční nešpory a liturgii sv. Bazila Velikého – a to vše proto, abychom si jen sedli a najedli se. Můžete to udělat kdykoli jindy...

Řeknu vám, jak se připravuje slavnostní jídlo v našem klášteře. Obvykle se na konci nočních bohoslužeb (o Velikonocích a Vánocích) nabízí bratřím malé přerušení půstu. Zpravidla je to sýr, tvaroh, horké mléko. Tedy něco, co nevyžaduje zvláštní úsilí v přípravě. A odpoledne se chystá slavnostnější jídlo.

7. Zpívejte Bohu inteligentně. Připravte se na bohoslužbu – přečtěte si o tom, najděte překlad, texty žalmů

Říká se: vědění je síla. A skutečně, znalosti dávají sílu nejen morálně, ale také doslova - fyzicky. Kdyby si člověk kdysi dal tu práci se studiem pravoslavného uctívání, ponořil se do jeho podstaty, pokud ví, že v tento moment se stane v chrámu, pak pro něj otázka dlouhého stání, únava nestojí za to. Žije v duchu uctívání, ví, co po čem následuje. Služba pro něj není rozdělena na dvě části, jak se to stává: "Co je nyní ve službě?" - "No, zpívají." - "A teď?" - "No, čtou." Pro většinu lidí je bohužel služba rozdělena na dvě části: když zpívají a když čtou.

Znalost služby dává pochopení, že v určitý okamžik služby, můžete si sednout a sedět a poslouchat, co se zpívá a čte. Liturgická listina v některých případech umožňuje a v některých dokonce nařizuje sedět. Je to zejména čas čtení žalmů, hodin, kathisma, stichera na "Pane, křič." To znamená, že existuje mnoho okamžiků služby, kdy můžete sedět. A slovy jednoho světce, je lepší myslet na Boha vsedě, než stát u nohou.

Mnoho věřících se chová velmi prakticky a berou si s sebou lehké skládací lavice. Abyste opravdu nespěchali k lavicím, abyste se usadili ve správný čas, nebo „neobsadili“ sedadla a stáli v jejich blízkosti po celou dobu služby, bylo by lepší vzít si s sebou speciální lavici a posadit se na ni. to ve správný čas.

Nenechte se zahanbit tím, že budete během bohoslužby sedět. Sobota je pro člověka, ne člověk pro sobotu. Přesto je v některých okamžicích lepší si sednout, zvláště když vás bolí nohy, a sedět pozorně poslouchat službu, než trpět, trpět a dívat se na hodiny, až to všechno skončí.

Kromě péče o nohy se předem postarejte o jídlo pro mysl. Na internetu si můžete zakoupit speciální knihy nebo vyhledat a vytisknout materiály o slavnostní bohoslužbě - tlumočení a texty s překlady.

Také doporučuji, abyste si také našli žaltář přeložený do svého rodného jazyka. Čtení žalmů je nedílnou součástí každé pravoslavné bohoslužby a žalmy jsou velmi krásné jak melodicky, tak stylisticky. V chrámu se čtou v církevní slovanštině, ale i kostelník těžko vnímá celou jejich krásu sluchem. Abyste tedy pochopili, o čem se v tuto chvíli zpívá, můžete si předem před bohoslužbou zjistit, které žalmy se budou při této bohoslužbě číst. To je skutečně potřeba udělat, abychom „zpívali Bohu s porozuměním“, abychom pocítili krásu psalmodie.

Mnozí věří, že je nemožné sledovat liturgii v kostele z knihy - je třeba se modlit společně se všemi. Ale jedno nevylučuje druhé: řiďte se knihou a modlete se, podle mého názoru je to jedna a ta samá věc. Proto se nestyďte vzít si s sebou do služby literaturu. Můžete si za to předem vzít požehnání od kněze, abyste odstranili zbytečné otázky a komentáře.

8. Chrámy jsou o svátcích přeplněné. Mějte soucit se svým sousedem - postavte svíčky nebo uctívejte ikonu jindy

Mnozí, kteří přicházejí do chrámu, věří, že zapálit svíčku je povinností každého křesťana, ona oběť Bohu, kterou je třeba přinést. Ale protože vánoční bohoslužba je mnohem více přeplněná než obvyklá služba, existují určité potíže s usazováním svíček, mimo jiné proto, že svícny jsou přeplněné.

Tradice přinášení svíček do chrámu má prastaré kořeny. Dříve, jak víme, si křesťané brali z domova vše potřebné pro liturgii: chléb, víno, svíčky na osvětlení kostela. A to byla skutečně jejich proveditelná oběť.

Nyní se situace změnila a nastavení svíček ztratilo svůj původní význam. Pro nás je to spíše připomínka prvních staletí křesťanství.

Svíčka je naše viditelná oběť Bohu. Má to symbolický význam: před Bohem, jako tato svíčka, musíme hořet rovnoměrným, jasným, bezdýmným plamenem.

To je také naše oběť chrámu, protože víme – od Starý zákonže lidé v dávných dobách nutně platili desátky za údržbu Chrámu a kněží sloužících pod ním. A v novozákonní církvi tato tradice pokračovala. Známe slova apoštola, že ti, kdo slouží oltáři, jedí z oltáře. A peníze, které zanecháme zakoupením svíčky, jsou naší obětí.

Ale v takových případech, kdy jsou chrámy přeplněné, kdy na svícnech hoří celé pochodně svíček a všechny jsou míjeny a míjeny, může být správnější vložit do darovací krabice částku, kterou jste chtěli utratit za svíčky. zahanbit bratry manipulací se svíčkami a sestry modlící se poblíž.

9. Když přivádíte děti na noční bohoslužbu, nezapomeňte se jich zeptat, zda chtějí být nyní v chrámu

Pokud máte malé děti nebo starší příbuzné, jděte s nimi ráno na liturgii.

Tato praxe se rozvinula v našem klášteře. V noci ve 23:00 začíná Velká svatyně, po ní následuje matutína, která přechází do liturgie. Liturgie končí zhruba v půl šesté ráno, bohoslužba tedy trvá asi pět a půl hodiny. To není tolik - obvyklá celonoční hlídka každou sobotu trvá 4 hodiny - od 16.00 do 20.00.

A naši farníci s malými dětmi nebo staršími příbuznými se modlí v noci na komplináře a na matině, po matině jdou domů, odpočívají, spí a ráno přicházejí na liturgii do 9:00 s malými dětmi nebo s těmi lidmi, kteří ze zdravotních důvodů , se nemohl zúčastnit noční služby.

Pokud se rozhodnete přivést děti do chrámu v noci, pak se mi zdá, že hlavním kritériem pro účast na tak dlouhých bohoslužbách by měla být touha samotných dětí přijít na tuto bohoslužbu. Není dovoleno žádné násilí ani nátlak!

Víte, pro dítě existují stavovské věci, které jsou pro něj kritériem dospělosti. Jako například první zpověď, první návštěva noční služby. Pokud opravdu žádá dospělé, aby ho vzali s sebou, pak to v tomto případě musí udělat.

Je jasné, že dítě nebude schopno celou službu pozorně stát. K tomu mu vezměte nějakou měkkou podestýlku, abyste ho, až se unaví, mohli uložit do kouta ke spánku a probudit ho před přijímáním. Ale aby o tuto radost z noční služby nebylo dítě ochuzeno.

Je velmi dojemné vidět, když děti přicházejí s rodiči na bohoslužbu, stojí radostně, s jiskřivýma očima, protože noční bohoslužba je pro ně velmi významná a neobvyklá. Pak postupně ustupují, kynou. A nyní, když procházíte boční uličkou, vidíte vedle sebe ležet děti, ponořené do takzvaného „liturgického“ snu.

Kolik dítě vydrží – tolik vydrží. Ale připravit ho o takovou radost nestojí za to. Ještě jednou však opakuji, dostat se do této služby by mělo být přáním samotného dítěte. Aby pro něj byly Vánoce spojené jen s láskou, jen s radostí z narozeného děťátka Krista.

10. Ujistěte se, že přijímáte!

Když přicházíme do chrámu, často se obáváme, že jsme neměli čas zapálit svíčky nebo neuctívali nějakou ikonu. Ale to není to, o čem musíte přemýšlet. Musíme se starat o to, jak často se spojujeme s Kristem.

Naší povinností je při bohoslužbách se pozorně modlit a tak často, jak je to možné, mít účast na svatých Kristových tajemstvích. Chrám je především místem, kde přijímáme Tělo a Krev Kristovu. To je to, co musíme udělat.

A skutečně, účast na liturgii bez přijímání nemá smysl. Kristus volá: „Vezmi, jez,“ a my se odvracíme a odcházíme. Pán říká: „Pijte z poháru života, všichni,“ a my to nechceme. Má slovo „všichni“ nějaký jiný význam? Pán neříká: vypijte 10% mě - těch, kteří se připravovali. Říká: Pijte ode mě všichni! Pokud přijdeme na liturgii a nepřijmeme přijímání, pak je to liturgické porušení.

V místo doslovu

Jaká základní podmínka je nezbytná pro pocit radosti z dlouhé celonoční služby?

Je potřeba si uvědomit, CO se v tento den před mnoha lety stalo. Že "Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi, plné milosti a pravdy." Že "Boha nikdo nikdy neviděl; Jednorozený Syn, který je v lůnu Otce, zjevil." Že se odehrála událost takového kosmického rozsahu, která se nikdy předtím nestala a nebude ani potom.

Bůh, Stvořitel vesmíru, Stvořitel nekonečného kosmu, Stvořitel naší země, Stvořitel člověka jako dokonalého stvoření, Všemohoucí, řídící pohyb planet, celého vesmírný systém, existenci života na Zemi, kterou nikdo nikdy neviděl a jen málokdo v celé historii lidstva dokázal uvažovat jen o části projevu jakési Jeho moci... A tento Bůh se stal muž, nemluvně, zcela bezbranný, malý, podléhající všemu, včetně , a možnosti vraždy. A to je vše pro nás, pro každého z nás.

Existuje úžasný výraz: Bůh se stal člověkem, abychom se my stali bohy. Porozumíme-li tomu – že každý z nás dostal příležitost stát se bohem z milosti – pak se nám odhalí význam tohoto svátku. Pokud jsme si vědomi rozsahu události, kterou slavíme, toho, co se v tento den stalo, pak nám všechny kulinářské lahůdky, koledování, kulaté tance, oblékání a věštění budou připadat jako maličkost a slupka, která úplně nestojí za to. naši pozornost. Budeme pohrouženi do kontemplace Boha, Stvořitele vesmíru, ležícího v jesličkách vedle zvířat v jednoduché stodole. Tohle překročí všechno.

Vánoce jsou zvláštní svátky. A služba v tento den je speciální. Nebo spíše v noci... Ostatně v mnoha našich církvích se liturgie (a stává se, že jak Velký komplinár, tak matutina) slouží právě v noci. Jak se neleknout obtíží skutečného „celonočního bdění“ a pocítit radost ze svátků na dlouhé vánoční bohoslužbě – to řekl v rozhovoru pro časopis Nachalo opat kyjevského kláštera Trojice Ioninských, Biskup Iona (Cherepanov) z Obukhovsky.

Odkud se vzal výraz „nejezte před první hvězdou“ a na koho se toto zařízení nevztahuje? Kolik hodin před přijímáním byste neměli jíst? Pokud jsou všechny dny v předvečer Vánoc rychlé, tak kdy si vzít čas na přípravu pokrmů sváteční stůl?

Přečtěte si odpovědi na tyto a mnoho dalších otázek v materiálu.

Biskup Jonah (Cherepanov)

Část I.
Proč se lidé tak dlouho modlí? aneb Kde se vzala tradice nočního uctívání?

A první otázka v souvislosti s tím je, proč jsou tak dlouhé služby potřeba?

Historie dlouhého uctívání sahá až do apoštolských dob. Apoštol Pavel napsal: „Vždy se radujte, bez přestání se modlete, za všechno děkujte. Kniha Skutků apoštolů říká, že všichni věřící byli pohromadě, den ode dne se shromažďovali v chrámu a chválili Boha (Sk 2,44). Odsud se zejména dovídáme, že dlouhé bohoslužby byly v životě prvních křesťanů samozřejmostí.

Křesťanské společenství apoštolských časů žilo v připravenosti k mučednické smrti pro Krista, v očekávání jeho blízkého druhého příchodu. Apoštolové toto očekávání naplnili a podle toho se chovali – hořeli vírou. A tato ohnivá víra, láska ke Kristu byla vyjádřena ve velmi dlouhých modlitbách.

Ve skutečnosti se celou noc modlili. Ostatně víme, že raně křesťanské komunity byly pronásledovány tehdejšími pohanskými úřady a byly nuceny se v noci modlit, aby se přes den mohly věnovat svým obvyklým činnostem, aniž by na sebe poutaly pozornost.

Na památku toho církev vždy zachovávala tradici dlouhých, včetně nočních, bohoslužeb. Mimochodem, bohoslužby v klášterních a farních kostelech bývaly slaveny podle stejného obřadu – mezi farním a klášterním typikonem nebyl prakticky žádný rozdíl (kromě toho, že do klášterních bohoslužeb byla vkládána zvláštní doplňková učení, která se dnes v klášterech téměř všude vynechává) .

Během ateistického dvacátého století se tradice dlouhých služeb v zemích postsovětského prostoru prakticky ztratily. A když vidíme příklad Athos, jsme zmateni: proč sloužit tak dlouho službě, kterou lze provést třikrát rychleji?

S ohledem na svatohorskou tradici bych chtěl poznamenat, že za prvé se takto dlouhé bohoslužby nekonají neustále, ale o zvláštních svátcích. A za druhé je to pro nás jedna z úžasných příležitostí, jak přinést Bohu své „ovoce z úst“. Vždyť kdo z nás může říci, že má takové ctnosti, že je připraven hned teď usednout na Boží trůn? Kdo se k sobě chová kriticky, přiznává se vědomě, ví, že jeho skutky jsou ve skutečnosti politováníhodné a nemůže Kristovým nohám nic přinést. A alespoň „ovoce úst“, oslavující jméno Páně, každý z nás docela snese. Můžeme nějak chválit Pána.

A tyto dlouhé bohoslužby, zvláště o svátcích, jsou zasvěceny službě našemu Pánu nějakým způsobem.

Pokud mluvíme o vánoční bohoslužbě, pak je to, chcete-li, jeden z těch darů, které můžeme přinést do jesliček narozeného Spasitele. Ano, nejdůležitějším darem pro Boha je plnění Jeho přikázání lásky k Němu a lásky k bližnímu. Ale přesto se k narozeninám připravují různé dárky a jedním z nich může být dlouhá modlitba při bohoslužbě.

Otázkou pravděpodobně také je, jak tento dar správně udělat, aby byl Bohu příjemný a pro nás užitečný ...

Cítíte únavu během dlouhých nocí uctívání?

S čím musíte v takových službách bojovat, je spánek.

Není to tak dávno, co jsem se modlil na hoře Athos v klášteře Dohiar při bohoslužbě na svátek archandělů. Služba s krátkými přestávkami trvá 21 hodin nebo 18 hodin čistého času: začíná v 16:00 předchozího dne, večer je 1 hodina přestávka a pak pokračuje celou noc až do 5 ráno. Pak 2 hodiny odpočinek a v 7 hodin začíná liturgie, která končí ve 13 hodin.

Loni na patronátní svátek v Dochiaru pro mě byly víceméně pasovány nešpory a matiná a na liturgii spánek přemáhal strašlivou silou. Jakmile jsem zavřel oči, okamžitě jsem usnul ve stoje a to tak tvrdě, že se mi dokonce začalo zdát. Myslím, že mnoho lidí je obeznámeno s tímto stavem extrémní potřeby odpočinku... Ale po cherubech dal Pán sílu a pak služba proběhla dobře.

Letos to bylo díky bohu jednodušší.

Tentokrát bylo obzvláště působivé, že z milosti Boží nebyla vůbec cítit fyzická únava. Pokud se vám nechtělo spát, pak můžete být v této službě 24 hodin. Proč? Protože všichni modlící byli inspirováni společným podnětem k Pánu – jak mniši, tak laickými poutníky.

A to je hlavní pocit, který na takových bohoslužbách zažíváte: přišli jsme oslavit Boha a Jeho archanděly, jsme odhodláni se modlit a oslavovat Pána po dlouhou dobu. Nikam nespěcháme, takže spěchat nebudeme.

Tento celkový stav přítomných v chrámu byl velmi jasně vidět během celé bohoslužby. Všechno bylo velmi pomalé, vše bylo velmi důkladné, velmi podrobné, velmi slavnostní a hlavně velmi modlitební. To znamená, že lidé věděli, pro co přišli.

Proč není při farních bohoslužbách cítit taková jednomyslnost v modlitbě? Protože těch přítomných ve sboru je velmi málo, kteří skutečně chápou, k čemu ve sboru vlastně je. Takových lidí, kteří by se zamýšleli nad slovy liturgických textů, kteří vážně pochopili průběh bohoslužby, je bohužel menšina. A převážnou část tvoří ti, kteří přišli buď na základě tradice, nebo proto, že to tak má být, nebo chtějí slavit svátek v kostele, ale ještě neznají slova žalmu: zpívejte Bohu moudře. A tito lidé, jakmile bohoslužba začala, už přecházejí z jedné nohy na druhou a myslí si, že to brzy skončí, proč zpívají něco nesrozumitelného a co bude dál a tak dále. To znamená, že člověk si zcela neuvědomuje průběh bohoslužby a nechápe smysl prováděných úkonů.

A ti, kteří přijedou na Athos, mají představu o tom, co je tam čeká. A při tak dlouhých bohoslužbách se skutečně velmi nadšeně modlí. Takže podle tradice během svátku zpívají bratři z kláštera vlevo kliros a hosté zpívají vpravo. Obvykle se jedná o mnichy z jiných klášterů a laiky, kteří znají byzantské chorály. A bylo potřeba vidět, s jakým nadšením zpívali! Tak vznešené a slavnostní, že... pokud to jednou uvidíte, pak zmizí všechny otázky o potřebnosti či zbytečnosti zdlouhavých služeb. Je to taková radost oslavovat Boha!

V běžném světském životě, pokud se lidé milují, pak chtějí být kolem co nejdéle: nemohou mluvit dost, mluvit příliš mnoho. A stejně tak, když je člověk inspirován láskou k Bohu, nestačí mu ani 21 hodin modlitby. Chce, touží po společenství s Bohem celých 24 hodin...

Část II.
Oslavte Vánoce tím správným způsobem: 10 tipů od arcipastora

- Jak se tedy připravit na dlouhou službu a strávit čas v chrámu důstojně?

1. Pokud je to možné, zúčastněte se všech zákonných prázdninových služeb.

Chci zdůraznit, že musíte být na slavnostním celonočním bdění. Během této bohoslužby je ve skutečnosti oslaven Kristus, který se narodil v Betlémě. Liturgie je bohoslužba, která se v souvislosti se svátky prakticky nemění. Hlavní liturgické texty, hlavní hymny, které vysvětlují událost připomínanou v tento den a nastavují nás, jak svátek správně slavit, se zpívají a čtou v chrámu během nešpor a matutin.

Je třeba také říci, že vánoční bohoslužba začíná den předem – na Štědrý den. Ráno 6. ledna se v kostelech slaví Vánoční nešpory. Zní to zvláštně: Nešpory jsou ráno, ale to je nutná odchylka od Pravidel Církve. Nešpory začínaly odpoledne a pokračovaly liturgií Basila Velikého, při níž lidé přijímali přijímání. Celý den 6. ledna před touto bohoslužbou byl obzvláště přísný půst, lidé vůbec nejedli jídlo a připravovali se na přijímání. Po večeři začaly nešpory a přijímání bylo již za soumraku. A brzy na to přišlo slavnostní vánoční matunie, které se začalo podávat v noci na 7. ledna.

Ale nyní, protože jsme stále slabší a slabší, se 6. ráno slaví slavnostní nešpory a končí liturgií Basila Velikého.

Kdo tedy chce správně slavit Narození Krista, podle listiny po vzoru našich předků - starověkých křesťanů, svatých, by měl, pokud to práce dovolí, v předvečer Vánoc, 6. ledna na ranní bohoslužbě. . O samotných Vánocích byste měli přijít na velký komplinár a matutina a samozřejmě na božskou liturgii.

2. Při přípravě na noční liturgii se předem starejte, abyste nebyli tak ospalí.

V klášterech Athos, zejména v Dochiaru, archimandrite Gregory, opat dochiarského kláštera, vždy říká, že je lepší zavřít oči na chvíli v chrámu, pokud jste úplně překonali sen, než se uchýlit k odpočinku v cele. , čímž opustí službu.

Víte, že v chrámech na Svaté Hoře jsou speciální dřevěné židle s područkami - stasidia, na kterých můžete sedět nebo stát, naklonit sedadlo a opřít se o speciální rukojeti. Je třeba také říci, že na Athosu, ve všech klášterech, jsou bratři v plné síle přítomni na všech bohoslužbách denního kruhu. Nepřítomnost ve službě je poměrně závažnou odchylkou od pravidel. Opustit chrám během bohoslužby je proto možné pouze v krajním případě.

V naší realitě nemůžete spát v chrámu, ale to není nutné. Na Athosu začínají všechny bohoslužby v noci – ve 2, 3 nebo 4 hodiny. A v našich kostelech se bohoslužby nekonají denně, liturgie v noci jsou obecně vzácností. Proto, abyste mohli vyrazit na noční modlitbu, můžete se připravit zcela běžnými každodenními způsoby.

Nezapomeňte se například vyspat večer před bohoslužbou. Zatímco eucharistický půst umožňuje, pijte kávu. Jelikož nám Pán dal takové ovoce, které povzbuzuje, musíme je používat.

Ale pokud spánek během noční bohoslužby začne přemáhat, myslím, že by bylo správnější jít ven, udělat několik kruhů kolem chrámu s Ježíšovou modlitbou. Tato krátká procházka určitě osvěží a dodá sílu být i nadále v pozornosti.

3. Správně postujte. „Do první hvězdy“ znamená nehladovět, ale zúčastnit se bohoslužby.

Kde se vzal zvyk nejíst jídlo na Štědrý večer 6. ledna „do první hvězdy“? Jak jsem již řekl, před odpoledním zahájením vánočních nešpor přešly do liturgie Basila Velikého, která skončila, když se na obloze skutečně objevily hvězdy. Po liturgii charta povolovala konzumaci jídla. To znamená, že „až k první hvězdě“ znamenalo ve skutečnosti až do konce liturgie.

Ale postupem času, kdy byl liturgický kruh izolován od života křesťanů, kdy se lidé začali chovat k bohoslužbám spíše povrchně, přerostlo to v jakýsi zvyk zcela odtržený od praxe a reality. Lidé nechodí na bohoslužbu a 6. ledna nepřijímají přijímání, ale zároveň hladoví.

Když se mě ptají, jak se postit na Štědrý den, obvykle říkám toto: pokud jste byli ráno přítomni na vánočních nešporách a na liturgii Bazila Velikého, pak je požehnané jíst jídlo, jak by mělo být podle Pravidlo, po skončení liturgie. Tedy přes den.

Pokud se ale rozhodnete tento den věnovat úklidu prostor, přípravě 12 jídel a tak dále, pak jezte prosím po „první hvězdě“. Protože jste neunesli výkon modlitby, snášejte alespoň výkon půstu.

Pokud jde o to, jak se postit před přijímáním, pokud se jedná o noční bohoslužbu, pak podle současné praxe je v tomto případě liturgický půst (tedy úplná abstinence od jídla a vody) 6 hodin. To ale není nikde přímo formulováno a v listině nejsou žádné jasné pokyny, kolik hodin před přijímáním se nemá jíst.

V obyčejnou neděli, kdy se člověk připravuje na přijímání, je zvykem nejíst jídlo po půlnoci. Pokud ale budete přijímat přijímání na noční vánoční bohoslužbu, pak by bylo správné nejíst jídlo někde po 21:00.

V každém případě je lepší tuto problematiku koordinovat se zpovědníkem.

4. Informujte se o datu a čase zpovědi a předem se dohodněte. Aby nestrávili celou slavnostní bohoslužbu ve frontě.

Otázka zpovědi na vánoční bohoslužbě je čistě individuální, protože každý kostel má své zvyky a tradice. Je snadné mluvit o zpovědi v klášterech nebo v těch kostelech, kde je velké množství sloužících kněží. Pokud ale v kostele slouží jeden kněz a je jich většina, pak je samozřejmě nejlepší se s knězem předem dohodnout, kdy se mu hodí vás zpovídat. Ke zpovědi je lepší jít v předvečer vánoční bohoslužby, abyste při bohoslužbě nemysleli na to, zda budete mít čas nebo ne, ale na to, jak se skutečně důstojně setkat s příchodem Krista Spasitele na svět.

5. Neměňte bohoslužby a modlitby za 12 postních jídel. Tato tradice není ani evangelická, ani liturgická.

Často dostávám otázku, jak propojit přítomnost na bohoslužbách na Štědrý den a Vánoce s tradicí hodů na Štědrý den, kdy se speciálně připravuje 12 postních jídel. Hned řeknu, že tradice „12 straves“ je pro mě poněkud záhadná. Vánoce jsou stejně jako Epiphany Eve dnem půstem, navíc dnem přísného půstu. Podle zakládací listiny se v tento den dávají vařená jídla bez oleje a vína. Jak můžete uvařit 12 různých postních jídel bez použití oleje, je mi záhadou.

Dle mého názoru je „12 Straves“ lidový zvyk, který nemá nic společného ani s evangeliem, ani s liturgickým pravidlem, ani s liturgickou tradicí pravoslavné církve. Bohužel se v médiích v předvečer Vánoc objevuje velké množství materiálů, ve kterých se pozornost soustřeďuje na některé pochybné předvánoční a povánoční tradice, pojídání některých pokrmů, věštění budoucnosti, veselí, koledování a tak dále – vše té slupky, která je často velmi vzdálená pravému smyslu velkého svátku příchodu našeho Vykupitele na svět.

Vždy mě velmi bolí zprofanování svátků, kdy se jejich význam a význam redukuje na ten či onen rituál, který se v konkrétní lokalitě rozvinul. Musíme slyšet, že takové věci, jako jsou tradice, jsou potřeba pro lidi, kteří ještě nejsou nijak zvlášť církevní, aby je nějak zaujali. Ale víte, v křesťanství je pořád lepší dát lidem hned kvalitní jídlo a ne fast foody. Přesto je pro člověka lepší poznat křesťanství hned z evangelia, z tradiční patristické ortodoxní pozice, než z nějakého „komiksu“, byť posvěceného lidovými zvyky.

Podle mého názoru je mnoho lidových rituálů spojených s konkrétním svátkem komiksem na téma pravoslaví. Nemají prakticky nic společného s významem svátku, ani s událostí evangelia.

6. Nedělejte z Vánoc kulinářské hody. Tento den je především duchovní radostí. A pro zdraví není dobré odcházet z půstu s vydatnou hostinou.

Opět je vše o prioritách. Pokud je pro někoho prioritou sedět u bohatého stolu, pak celý den v předvečer svátku, i když se již konají slavnostní nešpory, připravuje různá masa, saláty, Olivierovy saláty a další skvostná jídla.

Pokud je pro člověka důležitější setkání s narozeným Kristem, pak jde především na bohoslužbu a už ve volném čase si připravuje to, na co má čas.

Obecně je zvláštní, že se v den svátku považuje za povinnost sedět a vstřebávat různé hojné pokrmy. Není to ani medicínsky, ani duchovně užitečné. Ukazuje se, že jsme se postili po celý půst, vynechali vánoční nešpory a liturgii sv. Bazila Velikého – a to vše proto, abychom si jen sedli a najedli se. Můžete to udělat kdykoli jindy...

Řeknu vám, jak se připravuje slavnostní jídlo v našem klášteře. Obvykle se na konci nočních bohoslužeb (o Velikonocích a Vánocích) nabízí bratřím malé přerušení půstu. Zpravidla je to sýr, tvaroh, horké mléko. Tedy něco, co nevyžaduje zvláštní úsilí v přípravě. A odpoledne se chystá slavnostnější jídlo.

7. Zpívejte Bohu inteligentně. Připravte se na bohoslužbu – přečtěte si o tom, najděte překlad, texty žalmů.

Říká se: vědění je síla. A skutečně, znalosti dávají sílu nejen morálně, ale také doslova - fyzicky. Pokud si člověk najednou dal práci se studiem pravoslavné bohoslužby, ponořil se do její podstaty, pokud ví, co se v církvi v tuto chvíli děje, pak pro něj otázka dlouhého stání, únava nestojí za to . Žije v duchu uctívání, ví, co po čem následuje. Služba pro něj není rozdělena na dvě části, jak se to stává: "Co je nyní ve službě?" - "No, zpívají." - "A teď?" - "No, čtou." Pro většinu lidí je bohužel služba rozdělena na dvě části: když zpívají a když čtou.

Znalost služby dává pochopení, že v určitém okamžiku bohoslužby si můžete sednout a posadit se a poslouchat, co se zpívá a čte. Liturgická listina v některých případech umožňuje a v některých dokonce nařizuje sedět. Je to zejména čas čtení žalmů, hodin, kathisma, stichera na "Pane, křič." To znamená, že existuje mnoho okamžiků služby, kdy můžete sedět. A slovy jednoho světce, je lepší myslet na Boha vsedě, než stát u nohou.

Mnoho věřících se chová velmi prakticky a berou si s sebou lehké skládací lavice. Ve skutečnosti, abyste nespěchali k lavicím, abyste se posadili ve správný čas, nebo „neobsadili“ sedadla a stáli vedle nich po celou dobu služby, bylo by lepší vzít si s sebou speciální lavici a posadit se na to ve správný čas.

Nenechte se zahanbit tím, že budete během bohoslužby sedět. Sobota je pro člověka, ne člověk pro sobotu. Přesto je v některých okamžicích lepší si sednout, zvláště když vás bolí nohy, a sedět pozorně poslouchat službu, než trpět, trpět a dívat se na hodiny, až to všechno skončí.

Kromě péče o nohy se předem postarejte o jídlo pro mysl. Na internetu si můžete zakoupit speciální knihy nebo vyhledat a vytisknout materiály o slavnostní bohoslužbě - tlumočení a texty s překlady.

Také doporučuji, abyste si také našli žaltář přeložený do svého rodného jazyka. Čtení žalmů je nedílnou součástí každé pravoslavné bohoslužby a žalmy jsou velmi krásné jak melodicky, tak stylisticky. V chrámu se čtou v církevní slovanštině, ale i kostelník těžko vnímá celou jejich krásu sluchem. Abyste tedy pochopili, o čem se v tuto chvíli zpívá, můžete si předem před bohoslužbou zjistit, které žalmy se budou při této bohoslužbě číst. To je skutečně potřeba udělat, abychom „zpívali Bohu s porozuměním“, abychom pocítili krásu psalmodie.

Mnozí věří, že je nemožné sledovat liturgii v kostele z knihy - je třeba se modlit společně se všemi. Ale jedno nevylučuje druhé: řiďte se knihou a modlete se, podle mého názoru je to jedna a ta samá věc. Proto se nestyďte vzít si s sebou do služby literaturu. Můžete si za to předem vzít požehnání od kněze, abyste odstranili zbytečné otázky a komentáře.

8. Chrámy jsou o svátcích přeplněné. Smiluj se nad svým sousedem - zapaluj svíčky nebo uctívej ikonu jindy.

Mnozí, kteří přicházejí do chrámu, věří, že zapálit svíčku je povinností každého křesťana, ona oběť Bohu, kterou je třeba přinést. Ale protože vánoční bohoslužba je mnohem více přeplněná než obvyklá služba, existují určité potíže s usazováním svíček, mimo jiné proto, že svícny jsou přeplněné.

Tradice přinášení svíček do chrámu má prastaré kořeny. Dříve, jak víme, si křesťané brali z domova vše potřebné pro liturgii: chléb, víno, svíčky na osvětlení kostela. A to byla skutečně jejich proveditelná oběť.

Nyní se situace změnila a nastavení svíček ztratilo svůj původní význam. Pro nás je to spíše připomínka prvních staletí křesťanství.

Svíčka je naše viditelná oběť Bohu. Má to symbolický význam: před Bohem, jako tato svíčka, musíme hořet rovnoměrným, jasným, bezdýmným plamenem.

To je také naše oběť pro chrám, protože ze Starého zákona víme, že lidé ve starověku nutně platili desátky za údržbu chrámu a kněží v něm sloužících. A v novozákonní církvi tato tradice pokračovala. Známe slova apoštola, že ti, kdo slouží oltáři, jedí z oltáře. A peníze, které zanecháme zakoupením svíčky, jsou naší obětí.

Ale v takových případech, kdy jsou chrámy přeplněné, kdy na svícnech hoří celé pochodně svíček a všechny jsou míjeny a míjeny, může být správnější vložit do darovací krabice částku, kterou jste chtěli utratit za svíčky. zahanbit bratry manipulací se svíčkami a sestry modlící se poblíž.

9. Když přivádíte děti na noční bohoslužbu, nezapomeňte se jich zeptat, zda chtějí být nyní v chrámu.

Pokud máte malé děti nebo starší příbuzné, jděte s nimi ráno na liturgii.

Tato praxe se rozvinula v našem klášteře. V noci ve 23:00 začíná Velká svatyně, po ní následuje matutína, která přechází do liturgie. Liturgie končí zhruba v půl šesté ráno, bohoslužba tedy trvá asi pět a půl hodiny. To není tolik - obvyklá celonoční hlídka každou sobotu trvá 4 hodiny - od 16.00 do 20.00.

A naši farníci s malými dětmi nebo staršími příbuznými se modlí v noci na komplináře a na matině, po matině jdou domů, odpočívají, spí a ráno přicházejí na liturgii do 9:00 s malými dětmi nebo s těmi lidmi, kteří ze zdravotních důvodů , se nemohl zúčastnit noční služby.

Pokud se rozhodnete přivést děti do chrámu v noci, pak se mi zdá, že hlavním kritériem pro účast na tak dlouhých bohoslužbách by měla být touha samotných dětí přijít na tuto bohoslužbu. Není dovoleno žádné násilí ani nátlak!

Víte, pro dítě existují stavovské věci, které jsou pro něj kritériem dospělosti. Jako například první zpověď, první návštěva noční služby. Pokud opravdu žádá dospělé, aby ho vzali s sebou, pak to v tomto případě musí udělat.

Je jasné, že dítě nebude schopno celou službu pozorně stát. K tomu mu vezměte nějakou měkkou podestýlku, abyste ho, až se unaví, mohli uložit do kouta ke spánku a probudit ho před přijímáním. Ale aby o tuto radost z noční služby nebylo dítě ochuzeno.

Je velmi dojemné vidět, když děti přicházejí s rodiči na bohoslužbu, stojí radostně, s jiskřivýma očima, protože noční bohoslužba je pro ně velmi významná a neobvyklá. Pak postupně ustupují, kynou. A nyní, když procházíte boční uličkou, vidíte vedle sebe ležet děti, ponořené do takzvaného „liturgického“ snu.

Kolik dítě vydrží – tolik vydrží. Ale připravit ho o takovou radost nestojí za to. Ještě jednou však opakuji, dostat se do této služby by mělo být přáním samotného dítěte. Aby pro něj byly Vánoce spojené jen s láskou, jen s radostí z narozeného děťátka Krista.

10. Ujistěte se, že přijímáte!

Když přicházíme do chrámu, často se obáváme, že jsme neměli čas zapálit svíčky nebo neuctívali nějakou ikonu. Ale to není to, o čem musíte přemýšlet. Musíme se starat o to, jak často se spojujeme s Kristem.

Naší povinností je při bohoslužbách se pozorně modlit a tak často, jak je to možné, mít účast na svatých Kristových tajemstvích. Chrám je především místem, kde přijímáme Tělo a Krev Kristovu. To je to, co musíme udělat.

A skutečně, účast na liturgii bez přijímání nemá smysl. Kristus volá: „Vezmi, jez,“ a my se odvracíme a odcházíme. Pán říká: „Pijte z poháru života, všichni,“ a my to nechceme. Má slovo „všechno“ nějaký jiný význam? Pán neříká: vypijte 10% mě - těch, kteří se připravovali. Říká: Pijte ode mě všichni! Pokud přijdeme na liturgii a nepřijmeme přijímání, pak je to liturgické porušení.

MÍSTO SLOVA. Jaká základní podmínka je nezbytná pro pocit radosti z dlouhé celonoční služby?

Je potřeba si uvědomit, CO se v tento den před mnoha lety stalo. Že "Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi, plné milosti a pravdy." Že „Boha nikdo nikdy neviděl; Jednorozený Syn, který je v lůnu Otce, zjevil. Že se odehrála událost takového kosmického rozsahu, která se nikdy předtím nestala a nebude ani potom.

Bůh, Stvořitel vesmíru, Stvořitel nekonečného kosmu, Stvořitel naší země, Stvořitel člověka jako dokonalého stvoření, Všemohoucí, který řídí pohyb planet, celý vesmírný systém, existenci života na zemi, kterého nikdo nikdy neviděl a jen málokomu v celé historii lidstva se podařilo spatřit jen část projevu jakési jeho moci... A tento Bůh se stal mužem, dítětem, zcela bezbranným, malý, podléhající všemu, včetně možnosti vraždy. A to je vše pro nás, pro každého z nás.

Existuje úžasný výraz: Bůh se stal člověkem, abychom se my stali bohy. Porozumíme-li tomu – že každý z nás dostal příležitost stát se bohem z milosti – pak se nám odhalí význam tohoto svátku. Pokud jsme si vědomi rozsahu události, kterou slavíme, toho, co se v tento den stalo, pak nám všechny kulinářské lahůdky, koledování, kulaté tance, oblékání a věštění budou připadat jako maličkost a slupka, která úplně nestojí za to. naši pozornost. Budeme pohrouženi do kontemplace Boha, Stvořitele vesmíru, ležícího v jesličkách vedle zvířat v jednoduché stodole. Tohle překročí všechno.

Biskup Jonah (Cherepanov)

Vánocům předchází půst, který trvá čtyřicet dní, a proto se v církevní listině nazývá „malých čtyřicet dní“, stejně jako skvělý příspěvek. Svátek Narození Krista má pět dní předhodových (jen tento svátek Páně má tak velké předsvátky) a 6 dní hodů.

Během pěti dnů před slavností se podává Compline. Na Compline se zpívá speciální trioda a kánony, podobně jako triody a kánony pašijového týdne. „Tyto hymny odrážejí hlavní teologickou myšlenku, že vtělení Syna Božího pro něj bylo křížem, prvním křížem, snad ne méně lehkým než kříž poslední, tzn. ukřižování." V některých dnech půstu Narození Páně, které jsou označeny slovem „Aleluja“, se koná bohoslužba podobná bohoslužbě velkého půstu a modlitba sv. Efraim Syrský „Pán a Mistře...“ s poklonami. Od vstupu do chrámu Svatá matko Boží začíná zpěv vánoční katavasie (jedná se o cyklus irmos, které se zpívají na konci každé písně kánonu při slavnostní bohoslužbě): „Kristus se narodil, chvála ...“. Narození Krista předchází Týden svatých předků, v těchto dnech si připomínáme starozákonní spravedlivé, kteří byli spaseni vírou v Krista, který se měl narodit. Po ní následuje neděle svatých otců. V Týden svatých otců nebo Týden před Narozením Krista, kdy se vzpomíná na lidi, kteří patřili do rodiny, z níž pocházel Spasitel, se čte přídavek k nedělní bohoslužbě z Oktoechos, zvláštní bohoslužby z Menaionu. , a čte se zvláštní apoštol a evangelium. Štědrý večer se nazývá předvečer Narození Krista nebo Štědrý den od slova „sochivo“ – pšenice s medem. Toto je den přísného půstu. Božská liturgie Narození Krista - sestává z řady bohoslužeb konaných v předvečer, v noci na Vánoce a večer v samotný den narození Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista. Tyto služby zahrnují: Královské hodiny, Liturgie Basila Velikého a Jana Zlatoústého, Nešpory, Compline, Litiya, Matins. Pořadí služeb je určeno dnem v týdnu, na který připadají Vánoce.

Připadne-li Štědrý den Narození Krista na pondělí, úterý, středu, čtvrtek nebo pátek, pak se v tento den konají: Královské hodiny s obrazem. Po nich se hned konají velké nešpory se čtením přísloví, apoštola a evangelia, po kterých se koná liturgie Bazila Velikého. Po vstupu s evangeliem a "Still Light" se čte 8 přísloví:

1. Gen.1:12-14 - obsah tohoto přísloví naznačuje, že vtělení Syna Božího bylo novým stvořením 2. Numeri 24:2-18 - Balámovo proroctví o hvězdě z Jákoba 3. Mic.4: 6-8, 5:2-8 - Micheášovo proroctví o narození Mesiáše v Betlémě 4. Izajáš 11:1-10 - Izaiášovo proroctví o tyči z kořene Jišajova, na níž spočinul Duch Boží 5. Jer .3:36-38, 4:1- 4 - proroctví Barucha o zjevení Boha na zemi mezi lidmi 6. Dan.2:31-45 - proroctví Danielovo o kameni, který nelze rozsekat rukama 7 Izajáš 9:6-7 - Izaiášovo proroctví o narození královského služebníka 8. Iz.7:11- patnáct; 8:1-4, 8-10 - Izajášovo proroctví o narození Immanuela z Panny.

Po prvních třech příslovích se vyhlašuje zvláštní tropar, jehož konec je „Smiluj se nad námi s nimi“ (zpívá čtenář), po 6. přísloví další tropar, jehož konec je „Dárce života, sláva Tobě“, po 8. přísloví se vyslovuje malá litanie, dále Trisagion a obvyklá řádová Liturgie sv. Bazila Velikého. (Apoštol Hebr. 1:1-12; Evangelium podle Lukáše 2:1-20) Po liturgii se koná slavnostní oslavení: doprostřed chrámu je přinesena svíčka a před zpěvem troparion a kontakion na svátek to. Zapálená svíčka označuje hvězdu, která se objevila v Betlémě, tzn. v jistém smyslu se Vánoce již blíží (protože nešpory jsou spojeny se dvěma dny a chvalozpěvy svátku se již zpívají při nešporách, v jistém smyslu se den Vánoc prodlužuje a stává se delším církevním dnem než všechny ostatní ). Pod samotným svátkem se koná celonoční bdění. Není to ale obyčejné, protože. neskládá se z Velkých nešpor a matutin, ale z Velkého kompletu (protože nešpory již byly slouženy) a matutin s první hodinou. Komplet končí čtením Velké doxologie, poté litiya. Na Velkém komplementu se místo tropária „Smiluj se nad námi, Pane, smiluj se nad námi“ zpívá kondák svátku. Podle polyeleos - velikost. Podle 50. žalmu se místo „S modlitbami našich svatých otců...“ zpívá „Každý den radosti se naplnil, Kristus se narodil z Panny“, verš „Sláva na výsostech Bohu a pokoj na zemi, dnes Betlém přijme Toho, který vždy sedí s Otcem...“. Místo „Nejčestnější cherubín…“ - refrén „Zvelebuj, má duše, nejčestnější a nejslavnější z horských hostitelů, nejčistší Theotokos“. Na konci Matins je zrušen svátek „Ten, kdo se narodil v doupěti a jeslích ležel ...“. Právě v den Narození Krista, který připadá na úterý, středu, čtvrtek, pátek nebo sobotu, se slaví liturgie Jana Zlatoústého. (Apoštol Gal 4:4-7; Evangelium Mt 2:1-12). Zpívají se speciální sváteční antifony, „vchod“, místo Trisagion, „Buď pokřtěn v Krista…“, místo „Hoden…“ - Hodné „Veleb, duše má, nejctihodnější a nejslavnější z horských zástupů, Nejčistší Panno, Matka Boží...“. Pokud Štědrý den připadne na sobotu nebo neděli, pak se v ten den královské hodiny nekonají, převádějí se na pátek. V pátek se přitom liturgie nekoná. Liturgie se slouží v sobotu nebo v neděli, v den nešpor, během nichž se slouží liturgie Jana Zlatoústého, po níž se slouží 9. hodina a Velké nešpory se čtením parimia. Trisagion se při nešporách nezpívá, protože není za tím žádná liturgie, čtou se apoštol (Gal 3,15-22), evangelium (Lk 2,1-20), speciální litanie, petiční litanie, obvyklé propuštění, po kterém se čte tropar a kontakion se zpívá. Celonoční vigilie se slaví večer na Štědrý den a skládá se z Velké komplinie (obvyklé nešpory se sloužily již po liturgii), matutin s 1 hodinou. Po celonoční vigilii v noci z 6. na 7. ledna se slaví liturgie Basila Velikého. Následující den po svátku se slaví 8. leden - katedrála Nejsvětější Bohorodice. Nešpory jsou skvělé se vstupem a velkým prokeimonem: Kdo je velký bůh, jako náš Bůh, Ty jsi Bůh, dělej zázraky, ale Matins jen oslavuje. Příští sobotu, nazývanou sobota po narození Krista, je položen zvláštní apoštol a evangelium. Příští týden (neděle) se nazývá neděle svatých otců Božích. V něm je zavázána památka svatých a spravedlivého Josefa Snoubence, krále Davida, Jákoba, bratra Páně. Dvanáct dní po narození Krista se nazývá vánoční čas, tzn. svaté dny, protože tyto dny jsou zasvěceny událostem Narození Krista a Theofanie. Církev již od pradávna světila tyto dny, podle Charty, ve dnech vánočního času: „žádný půst, dole v kleče, dole v kostele, dole v celách“ a je zakázáno provádět svátost manželství. Obsah přísloví, Evangelium a Apoštol, některé sváteční hymny.

Když Celonoční vigilie začíná Velkou komplií, zpívá se slavnostní píseň proroka Izajáše: „Bůh je s námi, rozumějte, pohané, čiňte pokání, neboť Bůh je s námi! Časté opakování v této písni: Bůh je s námi! - svědčí o duchovní radosti věřících, kteří mezi sebou uznávají Pána Boha.

Kniha proroka Micheáše (4:6-8, 5:2-8): „A ty, Betléme-Efrato, jsi malý mezi tisíci Judy? z vás mi vyjde ten, který by měl být vládcem v Izraeli a jehož původ je od počátku, ode dnů věčnosti. Proto je nechá až do doby, kdy bude muset porodit; pak se ostatní jejich bratři vrátí k synům Izraele. A on bude stát a pást se v moci Hospodinově, ve velebnosti jména Hospodina, svého Boha, a budou žít v bezpečí, neboť pak bude veliký až do končin země.“ Toto přísloví, čtené v první hodině, je věnováno Micheášově proroctví o narození Krista ve městě Betlémě. Betlém, jedno z nejstarších měst - rodiště Davida. Nachází se 10 mil jižně od Jeruzaléma. Zpočátku se nazývalo dům Efrat, protože jedním ze zakladatelů obyvatel tohoto města byl Efrat, judský pravnuk (1. Paralipomenon 4:1-4). Prorok předpověděl narození Spasitele 700 let předem, aby lidé žili v naději. Toto proroctví se čte jak v první hodině, tak ve večerních nešporách, kde je přidáno několik řádků o milosrdenství k „dceři Sionu“, tedy ke všemu lidu Izraele.

Kniha proroka Izajáše (7:11-15; 8:1-4,8-10):

„... Sám Pán vám tedy dá znamení: hle, Panna v lůně přijme a porodí Syna a dají mu jméno: Emanuel ... ... dříve, než bude dítě moci vyslovte: můj otče, má matka, - bohatství Damašku a kořist Samaří bude neseno před asyrským králem . A projde Judeou, zaplaví ji a povznese se – dosáhne až po šíji; a roztažení jejích křídel bude po celé šířce tvé země, Emmanueli! Bojujte, národy, ale třeste se a poslouchejte, všechny vzdálené země! Ozbrojte se, ale třeste se; obrňte se, ale třeste se! Spiknutí nápadů, ale zhroutí se; řekni slovo, ale nestane se to, neboť Bůh je s námi! Toto přísloví, čtené v šestou hodinu, zahrnuje proroctví Izajáše o narození Panny Emanuel, což znamená „Bůh s námi!“: Bůh bude se svým lidem, Bůh bude potomkem Davida, Bůh bude Syn Panny, Jeho zjevení se ve světě bude zázračně poznamenáno. Vlastní jméno Vykupitele je Ježíš. Emmanuel je obecné podstatné jméno a má mnoho dalších významů (například „Anděl Velké rady“ nebo „Otec budoucího věku“ atd.). "Bůh s námi!". Tato slova a ta, která je následují, znějí jako hymnus, který je zvláště blízký těm, kdo doufají v Boží pomoc. To si musí pamatovat jak ti, kdo povstanou proti těm, kdo jsou věrní Bohu, tak ti, kdo hledají tuto věrnost, která není ve slovech, ale v síle víry.

Obsah evangelia (Utr. - Mt 1:18-25). „Narození Ježíše Krista bylo takové: po zasnoubení Jeho Matky Marie s Josefem, než byli spojeni, se ukázalo, že byla těhotná s Duchem svatým. Její manžel Joseph, který byl spravedlivý a nechtěl ji zveřejňovat, ji chtěl tajně propustit. Ale když si to pomyslel, hle, anděl Páně se mu zjevil ve snu a řekl: Josefe, synu Davidův! neboj se přijmout Marii za manželku, neboť to, co se v ní narodilo, je z Ducha svatého; porodí Syna a dáš mu jméno Ježíš, neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů. A to vše se stalo, aby se splnilo, co bylo řečeno od Pána ústy proroka, který říká: hle, Panna v lůně přijme a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel, což znamená: Bůh je s námi. Josef vstal ze spánku, udělal, jak mu anděl Páně přikázal, a vzal svou ženu a neznal ji. [Jak] nakonec porodila svého prvorozeného syna a dal mu jméno: Ježíš. Obsah Apoštola (Lit. - Gal. 4:4-7)

„…ale když nadešla plnost času, poslal Bůh svého [jednorozeného] Syna, který se narodil ze ženy, podrobený zákonu, aby vykoupil ty, kdo jsou pod zákonem, abychom mohli přijmout adoptivní synovství. A protože jste synové, poslal Bůh do vašich srdcí Ducha svého Syna, který volá: "Abba, Otče!" Proto už nejsi otrok, ale syn; a když syn, pak dědic Boží skrze Ježíše Krista."

Slova apoštola Pavla, adresovaná křesťanům z Galácie, naznačují dveře ke spáse pro každého člověka skrze adopci Bohem, skrze Jeho Syna ve společenství s Duchem svatým.

Obsah evangelia (Lit. - Mat., 2:1-12).„Když se Ježíš narodil v judském Betlémě za dnů krále Heroda, přišli do Jeruzaléma kouzelníci z východu a řekli: Kde je ten židovský král, který se narodil? neboť jsme viděli jeho hvězdu na východě a přišli jsme se mu poklonit. Když to král Herodes uslyšel, polekal se a s ním celý Jeruzalém. A když shromáždil všechny velekněze a zákoníky lidu, zeptal se jich: Kde se má narodit Kristus? Řekli mu: V judském Betlémě, neboť tak je psáno skrze proroka: a ty, Betléme, judská země, nejsi o nic menší než judská místodržitelství, neboť z tebe vzejde Vůdce, který bude pást Můj lid Izrael. Potom Herodes, tajně zavolal mudrce, zjistil od nich čas zjevení hvězdy a poslal je do Betléma a řekl: Jděte, pečlivě se zeptejte na Dítě, a až ho najdete, dejte mi vědět, abych mohl jít. a uctívat Ho. Vyslechli krále a odešli. [A] hle, hvězda, kterou viděli na východě, šla před nimi, až nakonec přišla a stála nad místem, kde bylo Dítě. Když uviděli hvězdu, zaradovali se velmi velikou radostí, a když vstoupili do domu, uviděli Nemluvně s Marií, Jeho Matkou, a jak padali na zem, klaněli se Mu; A když otevřeli své poklady, přinesli mu dary: zlato, kadidlo a myrhu. A když byli ve snu varováni, aby se nevraceli k Herodovi, vrátili se do své země jinou cestou."

V těch dnech viděli mudrci z Východu, které evangelium nazývá Mágové, na obloze zářící ženu nová hvězda. Podle jejich učení a legend to znamenalo příchod velkého muže na svět. Mudrci věděli, že Židé čekají na zjevení Mesiáše, svého pravého krále a Spasitele, a proto se vydali do Jeruzaléma, aby se zeptali, kde by Ho měli hledat. Slova evangelisty Matouše se čtou na svátek Narození Krista jako důkaz narození pravého Mesiáše – Spasitele. Mágové přinesli Ježíškovi dary: zlato, kadidlo a myrhu. Tyto dary měly hluboký význam: přinášely zlato jako poctu carovi, kadidlo jako Bohu a myrhu jako osobu, která má zemřít (myrha byla pomazána v těch vzdálených časech za mrtvé).

Velký kompliment na Štědrý den. Stichera na lithium.

„Nebe a země se dnes spojí, narodím se Kristu. Dnes Bůh přišel na zem a člověk vystoupil do nebe. Dnes je vidět tělo, od přírody neviditelné, kvůli člověku. Kvůli tomu k Němu, oslavující, voláme: Sláva na výsostech Bohu a pokoj na zemi za dar tvého příchodu, náš Spasiteli, sláva Tobě. Překlad: Nebe a země byly dnes spojeny při narození Krista. V tento den Bůh přišel na zem a člověk vystoupil do nebe. Dnes vidíme Neviditelné od přírody v těle kvůli člověku. Proto mu, oslavujíce, zvoláme: "Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj, tvůj příchod nám dal, náš Spasiteli, sláva tobě!"

Hlavním tématem tohoto textu je zjevení Spasitele na zemi v těle. Dogmatická myšlenka: Kristus se stal člověkem a zůstal Bohem. Přišel na svět, aby spasil lidi, a proto se stal člověkem (odhaluje se význam Kristova příchodu na zem). Slova „nebe a země spojené“ slouží jako umělecký obraz, ukazující spojení dvou zdánlivě vzdálených pojmů, spojení Boha a člověka, a ta samá slova ukazují spojení Božského a lidského v jedné Osobě. Kdyby Pán nepřišel na zem, žádný člověk by nemohl vystoupit do nebe. "V tento den Bůh přišel na zem a člověk vystoupil do nebe." Teprve s příchodem Krista bylo možné vstoupit do nebeského království. Následující věta vysvětluje, co Bůh udělal, aby to bylo možné: Stal se člověkem.

Irmos z kánonu Narození Krista.

Píseň 1. „Kristus se narodil, chval: Kriste z nebe, zpívej: Kriste na zemi, vstaň. Zpívejte Hospodinu, celá země, a zpívejte s radostí, lidé, jako byste byli oslaveni. Překlad: „Kristus se narodil, chvála! Kriste z nebe - seznamte se! Kriste na zemi, vstaň! Zpívejte Hospodinu, celá země, a jásejte, lidé, neboť je oslaven."

Hlavním tématem irmos první písně je výzva všech ke sdílení velké duchovní radosti – oslavy Narození Krista. Dogmatická myšlenka: Ti, kdo přijali Krista, by měli vystoupit svou myslí z pozemského do nebe, setkat se a přijmout Krista sestupujícího z nebe a vzdávat mu slávu jako Spasitele lidského rodu. Poznejte Boží lásku k vám, seberte odvahu, padlí, a zvítězte, nechejte se svými myšlenkami unášet do nebe, které se vám stává přístupným. Umělecké obrazy - různé děkovné akce ve vztahu ke Kristu: sláva a zpěv jemu, radostné setkání s Ním, seznámení s Jeho spásnou cestou.

Píseň 3. "Před věkem Otce, neporušitelně zrozeného Synu a v posledním vtělení bez semene z Panny, volejte ke Kristu Bohu: vyvýšený roh náš, svatý jsi, Pane." Překlad: „Před věky od Otce neporušitelný zplozeného Syna, a v posledních (časech) bezsemenně vtělených z Panny, Kristu Bohu, zvoláme: Vyvýšil jsi naši důstojnost, svatý jsi, Pane!

Hlavním tématem irmos třetí písně kánonu je základ naší víry: „v jednoho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, Jednorozeného, ​​zrozeného z Otce přede všemi věky; Světlo ze Světla, pravý Bůh z pravého Boha, zrozený, nestvořený, jedné bytosti s Otcem, kterým se všechny věci staly.“ Dogmatická myšlenka: Bezčasovost Krista, bezsemenná inkarnace Syna Božího. Umělecký obraz je souzvuk slov irmos se slovy vyznání víry.

Božská liturgie Narození Krista: Tradice, posloupnost liturgie a historie svátku Narození Páně. Více se dočtete na portálu Pravmir.

Vánoční tradice: Božská liturgie Narození Krista

Κοντάκιον. Ποίημα Ῥωμανοῦ τοῦ Μελῳδοῦ.

Ἡ Παρθένος σήμερον, τὸν ὑπερούσιον τίκτει, καὶ ἡ γῆ τὸ Σπήλαιον, τῷ ἀπροσίτω προσάγει. Ἄγγελοι μετὰ Ποιμένων δοξολογοῦσι. Μάγοι δὲ μετὰ ἀστέρος ὁδοιποροῦσι. Δι´ ἡμᾶς γὰρ ἐγεννήθη, Παιδίον νέον, ὁ πρὸ αἰώνων Θεός.

(E parfenos semeron ton uperousion tiktei, kai e ge to spelaion tw aprositw prosagei. Angeloi meta Poimenon doxologousi. Magoi de meta asteros oidoporousi. Di emas gar egennete Paidion neon, O pros aiwnwn

Dnes Panna rodí nadexistující a Země přináší jeskyni Nepřístupnému; Andělé oslavují spolu s pastýři, zatímco mudrci putují za hvězdou, protože kvůli nám se narodilo mladé Jezulátko, Věčný Bůh.

Kontakion, výtvor Romana Melodisty

Vánoce jsou svátky, které slaví lidé po celém světě. proč jsou šťastní? Jen proto, že ten den začal nová éra„od narození Krista“, protože vánoční stromeček je ozdobený, protože dostáváme dárky? Ale co má tato událost, která se stala před 2000 lety, společného s dnešními lidmi? Jaké jsou tradice slavení Vánoc.

Kristus je Spasitel, ale potřebujeme být před něčím zachráněni, hrozí nám nějaké nebezpečí? A můžeme se skutečně setkat s Bohem? Jak na tyto otázky odpovídá liturgická tradice církve, říká Nikolaj DERŽAVIN, který již 20 let komentuje televizní přenosy slavnostních bohoslužeb.

Jaký je význam Vánoc

Velký ekumenický učitel nazývá Narození Krista „počátkem všech svátků“. „Kdo nazývá tento svátek matkou všech svátků, nezhřeší... V tomto svátku mají Theofanie i posvátné svůj počátek a základ. Kdyby se Kristus nebyl narodil podle těla, pak by nebyl pokřtěn, a to je svátek Zjevení Páně; a netrpěl by, a toto je velikonoční beránka; a neposlali by Ducha svatého, a to jsou Letnice. Takže od svátku Narození Krista nám začaly prázdniny jako od pramene různých potoků.

Narození Krista – Mesiáše – Pomazaného, ​​který spasí svět, předpovídali starozákonní proroci a očekávali na něj staletí. Tato radostná událost se odehrála před více než 2000 lety: Ježíš Kristus se narodil v judském Betlémě. My, křesťané, zažíváme každoročně znovu a znovu tuto radost, kterou andělé hlásají pastýřům: „Zvěstuji vám velikou radost, která bude pro všechny lidi, neboť dnes se vám ve městě Davidově narodil Spasitel, kterým je Kristus Pán,“ říká svaté evangelium.

Bůh se stává člověkem, aby se člověk stal Bohem milostí. Ale zároveň je Stvořitel, který si bere podobu svého stvoření, „ponížený“. Dělá se to, co se v řečtině nazývá „kenosis“ a ve slovanském jazyce – „vyčerpání“ Syna Božího. A jeho nejvyšší bod sahá na Kříž. A přesto se o Vánocích radujeme, protože víme, jaké bohaté ovoce toto vyčerpání přineslo. Radujeme se, neboť nadešel den začátku našeho spasení, záchrany od hříchu a smrti. A spasení ze smrti a setkání s Bohem, zdrojem života, je největším důvodem k díkůvzdání a radosti.

Vánoce a mágové

Podle učení církve je skutečnost, že „pro nás se narodilo malé dítě, věčný Bůh“, příčinou radosti pro ty, kdo milují Boha. Tím, že se Bůh chtěl narodit v podobě člověka, dal vysvobození od zkaženosti a smrti, „uzdravil rány Evy“, „odpustil hříchy“, „dal nesmrtelnost“, „naplnil proroctví“, „přilákal padlého prvotního Adama“, „nahradil lži vírou“ v pravdu, „vedl každého k životodárnému světlu“, jak říká vánoční bohoslužba.

Co má tedy tato událost společného s každým z dnešních lidí? Církev o tom mluví ústy svých básníků v církevní hymnografii. Hlavní a nejčastěji zpívané hymny o svátku jsou. Troparia - krátké chorály oslavující svátek patří k samým starověký vzhled církevní zpěvy, z nichž se ve starověku začal rozvíjet křesťanská hymnografie. Troparion Narození Páně mohl vzniknout již ve 4. století. V ruštině zní text tohoto chorálu takto: Tvé narození, Kriste, náš Bože, vrhlo světlo poznání na svět: neboť ti, kdo sloužili hvězdám, byli hvězdou naučeni, aby se ti klaněli, Slunce Pravdy, a poznali Tě, Východ z výsosti. Pane, sláva Tobě".

Kontakion "The Virgin Today" napsal sv. Roman Melodista a je považován za jeden z vrcholů církevní poezie. Ve starověku se sáhodlouhé teologické básně, které byly součástí křesťanské liturgie, nazývaly kontakiony. Postupem času je však nahradil jiný žánr církevní hymnografie - kánon. Kontakiony byly zachovány při bohoslužbě ve formě počátečních sloek předchozích básní (a také daly vzniknout – hymnus, při kterém se nemá sedět, „nesedlový zpěv“).

Pojďme se seznámit s textem kontakionu : „Dnes Panna rodí nadexistující a Země přináší jeskyni Nepřístupnému; Andělé oslavují spolu s pastýři, zatímco mudrci putují za hvězdou, protože kvůli nám se narodilo mladé Jezulátko, Věčný Bůh. Neviditelný Bůh se vtělil a stal se Člověkem – to hlásá svátek Narození Krista, svátek Vtělení.

Obrátíme-li svou pozornost na texty zpěvů, jednoho si všimneme výrazná vlastnost: časté opakování slov „dnes“ a „teď“. Dnes, nyní, "Panna podstatná rodí." Tato událost se stala před více než 2000 lety, ale to, co se stalo tehdy, má přímý vliv na nás, kteří žijeme dnes. Proto nás církev svými hymny a všemi svými bohoslužbami uvádí do zvláštní reality. Stáváme se duchovními účastníky a svědky událostí, které se odehrávají před zrakem naší mysli.

Narozeniny Krista

Křesťané slaví Vánoce již od pradávna. Jak to dělali předtím? Moderní liturgisté věří, že Narození Krista je jedním z nejstarších křesťanských svátků, spolu se Zvěstováním a Velikonocemi. Slaví se přesně 9 měsíců po Zvěstování, 25. prosince, podle starého stylu. Zpočátku to souviselo se svátkem Zjevení Páně, který se objevil ve 3. století, a tento společný svátek se jinak nazýval svátek světel. Vánoce se oddělily od Západu. Ve starověkém římském kalendáři, pocházejícím z roku 354, pod 25. prosincem (nebo kalendářem 8. ledna) se píše: „ Narozeniny Krista v Betlémě».

Církevní charta nazývá Vánoce „druhými Velikonocemi“ a dává jim exkluzivní místo mezi dny liturgického roku. Tohle je svátek dvanáctý, patřící do kategorie nejvýznamnějších 12 křesťanských svátků. Obvykle se před těmito svátky předpokládá jeden den předvečera, před Vánocemi je takových dní pět. Kvůli Narození Krista se ruší půst, i když svátek připadá na týden rychlé dny- středa a pátek. Po svátku přichází "", který potrvá až do Tří králů (18. ledna). Období vánočního času je z pohledu liturgické listiny jakoby jedním dnem radostným a jásavým. O Vánocích však jako kdykoli jindy a v těchto dnech dovolená- zvláště jsou lidé povoláni „světit“, posvětit svátek dobrými skutky.

Naše historie zná mnoho příkladů skutečně křesťanského slavení svatých vánočních dnů. V předpetrovské Rusi zbožní panovníci navštěvovali věznice právě v noci Narození Krista a osvobozovali kajícné zločince, rozdávali almužny vlastníma rukama, ale to vše dělali tak, že královská milost nebyla zveřejněna. Východy panovníka z paláce byly v těchto dnech nazývány „tajnými“.

Svátek Narození Krista snad jako žádný jiný oživil mnoho lidových zvyků. Vánoce, oslavování Božského Jezulátka, aranžování betlémů - podobizen a vyobrazení betlémské jeskyně - to vše jsou nepostradatelné znaky svátku a je úžasné, že mnohé z těchto zvyků se dnes znovu oživují.

Odraz Betlémské hvězdy rozzářil naši sekulární kulturu. A dnes je zvláště vhodné připomenout řádky našeho úžasného spisovatele, který ve své knize „Léto Páně“ ukázal vánoční ráno ve staré Moskvě očima dítěte: „Vánoce... Zdá se, že toto slovo má silné mrazivý vzduch, ledová čistota a sněžení. Samotné slovo mi připadá namodralé. Dokonce i v kostelní písni - Narodil se Kristus – chvála! Kriste z nebe - schovej se!- ozve se mrazivé křupnutí. Modravé svítání zbělá. Zasněžená krajka stromů je lehká jako vzduch. Kostelní rachot se vznáší a v tomto mrazivém rachotu vychází slunce jako koule. Je ohnivý, hustý, víc než obvykle: slunce o Vánocích. Vznáší se v plamenech za zahradou. Zahrada - in hluboký sníh, rozjasňuje, blues. Tady to běželo po vršcích, jinovatka zrůžověla, zaškrtnutí zčernalo růžové, probudili se; postříkané narůžovělým prachem, břízy zezlátly a na bílý sníh padaly ohnivě zlaté skvrny. Je to tady, ráno svátku - Vánoce.

O slovanském a ruském jazyce v bohoslužbě

Opakovaně se budeme odvolávat na liturgické texty věnované Narození Krista, a to jak v církevní slovanštině, tak v ruštině. A v tomto ohledu bych rád řekl pár slov o té naší. Celý svět zná krásu pravoslavné ikonografie, tuto „teologii v barvách“, a naše kostely se staly národními symboly harmonie a dokonalosti.

K těmto mistrovským dílům se připojuje obrovské poetické dědictví - hymnografie a starověké Rusko. Díla byzantské náboženské poezie, jako jsou kánony, stichera, troparia a kontakia, se vyznačují zvláštní teologickou hloubkou a expresivním jazykem. Jejich vnímání je totiž často obtížné. jazyková bariéra. A v souvislosti s těmito obtížemi si někteří lidé kladou otázku: „Proč církev neopouští církevní slovanský jazyk, proč nepřechází do ruštiny? Ale nejjednodušší způsob není vždy ten nejlepší. Slovanské texty samy přeložili z řečtiny svatí bratři Rovní apoštolům Cyril a Metoděj, ale jsou zasvěceny tisíciletou tradicí slovanského knihopisu.

K vyřešení jazykového problému není nutné sedět u stolu, stačí pravidelně navštěvovat chrám a účastnit se bohoslužeb. Koneckonců, mnoho textů, které jsme dnes slyšeli, je neustále přítomno v našem uctívání. Postupně se pro nás tyto texty stanou rozpoznatelnými. Pak se můžete obrátit na překlady, ujasnit si nesrozumitelná slova a výrazy. Texty slavnostních bohoslužeb jsou dnes také docela dostupné. Vycházejí v samostatných vydáních s paralelním textem v ruštině. Bylo by užitečné a správné, kdyby naše příprava na svátek (a většina lidí chodí o svátcích do kostela) zahrnovala předběžné seznámení se s liturgickými texty a jejich hlubokým teologickým obsahem. A můžete začít s těmi modlitbami, které se čtou denně: od ranních a večerních pravidel.

Celonoční bdění

Jak se slaví patriarchální vánoční liturgie?

Řekněme si pár slov o pořadí a pořadí jeho oslav na Štědrý den na příkladu hlavní vánoční bohoslužby, kterou v Moskvě vykonal patriarcha moskevský a celé Rusi Kirill. Patriarchální bohoslužba se od běžné farní bohoslužby svou formou mírně liší, ale v podstatě jde o jednu a tutéž bohoslužbu, takže náš příběh je aplikovatelný i na farní bohoslužbu. O těchto rozdílech si povíme na těch místech, kde se objeví.

Služba pravoslavné církve se skládá ze služeb denního cyklu: Matušky, Nešpory, Komplet, Půlnoční kancelář, Hodiny a liturgie. Před svátky se ranní a večerní bohoslužba spojuje do tzv. „“, tedy modlitby, která trvá celou noc. V praxi se taková modlitba vyskytuje pouze dvakrát do roka, o největších svátcích – Vánocích a Velikonocích. Celonoční vigilie je liturgická služba, která se skládá z nešpor a matutin. Tyto bohoslužby dostaly svůj název od doby, kdy byly vykonávány. Ale dnes se složení Celonoční vigilie mění: místo nešpor jsou obsazeny velká poklona- bohoslužba, která se koná po nešporách, odtud její název.

Podle tradice, která se za posledních 20 let vyvinula, před zahájením bohoslužby oslovuje diváky s vánočními pozdravy patriarcha, který je u oltáře.

Zde se otevírá opona a svaté brány, vidíme, jak duchovenstvo v čele s patriarchou vychází z oltáře doprostřed chrámu. Arciděkan se svíčkami jde na kazatelnu a prohlásí: Požehnej pánu". Vladyka žehná shromážděným a volá: Požehnán buď Bůh náš vždy nyní a na věky věků a na věky věků Začíná celonoční bdění.

Primas, kterému předchází arciděkan nebo protoděkan se svíčkou, pálí ikonu hodu, která je umístěna uprostřed kostela na řečnickém pultu. Modlitba "Král nebes" je určena. Tato modlitba začíná mnoho liturgických služeb pravoslavné církve. Patriarcha pálí trůn a oltář kadidlo. Toto je prastará forma uctívání, která existovala ve Starém zákoně, před příchodem Spasitele na svět. duchovní význam kadidlo nám odhaluje verše ze žalmů: Kéž je má modlitba napravena jako kadidelnice před vámi“- ať moje modlitba jako dým kadidla vystoupí do nebe a modlitební pozdvižení rukou bude jako večerní oběť.

Po zvolání následuje litanie a slavný hymnus " Bůh s námi". Tato píseň je založena na proroctví Izajáše. Tento prorok, který žil 700 let před narozením Krista, oznámil budoucí narození Spasitele z Panny, prorokoval o událostech svého pozemského života a také o utrpení, které bude muset Syn Boží přijmout pro spasení lidské rasy. Prorok, osvícený Duchem svatým, viděl duchovním zrakem nadcházející události Nového zákona tak jasně, že je často nazýván „starozákonním evangelistou“. Na konci komplinie se zpívá troparion a kontakion Narození Páně.

V chrámu zazní hymnus, který dokončuje obřady Compline. Toto je píseň svatého spravedlivého Simeona, přijímajícího Boha, kterou zpíval v době Ježíšova Jezulátka, které přinesla Panna Maria a spravedlivý Josef čtyřicátého dne po jeho narození do jeruzalémského chrámu k zasvěcení Bohu, podle potřeby. Spravedlivý Simeon a prorokyně Anna jsou příkladem posledních spravedlivých starozákonní éry, kteří žili v naději na příchod na svět Mesiáše – Krista a na konci dne viděli, jak se tato naděje naplnila. . Text hymny je převzat z evangelia. V ruském překladu to zní takto: „Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji, neboť mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech národů, světlo k osvícení pohanů a slávu tvého lidu, Izraele. “ Tato epizoda z evangelijního vyprávění je setkáním Božského Jezulátka v jeruzalémském chrámu, pro svůj zvláštní význam jej Církev slaví jako velký svátek. Slaví se 15. února podle nového stylu. A samotná událost se podle evangelijní chronologie odehrála po uctívání pastýřů k Narozenému Božskému Jezulátku, ale než Ho uctívali, přišli východní mudrci ze vzdálené země.

lidé dobré vůle

Mezitím v chrámu začíná Matins. Mělo by se samozřejmě konat ráno, ale protože se církev o Vánocích v noci modlí k Bohu, začíná kolem půlnoci. Na začátku Šesti žalmů se zpívají slavná slova Andělské písně, která dnes uslyšíme mnohokrát v nejrůznějších hymnech jak v evangeliu, tak v kázání: Sláva na výsostech Bohu, pokoj na zemi, dobrá vůle lidem.

Blahoslavený Theofylakt z Bulharska, otec církve, který žil ve 12. století, vykládá tuto část Lukášova evangelia takto: „Co znamená píseň andělů? Bezpochyby vděčnost vysokých hodnostářů a radost, že my, kteří žijeme na zemi, jsme byli požehnáni. Neboť říkají: díky Bohu, nyní na zemi nastal mír. Dříve byla lidská přirozenost v nepřátelství s Bohem, ale nyní se tak smířila, že se sjednotila s Bohem a sjednotila se s Ním v inkarnaci. Vidíte tedy Boží mír s člověkem? Dá se to chápat i jinak. Sám Boží Syn je svět, stejně jako o sobě mluví. A tak se na zemi objevil samotný svět, Syn Boží. A „dobrá vůle v lidech“, to jest Boží spočinutí. Bůh si totiž nyní odpočinul a nalezl zalíbení Bohu v lidech, zatímco předtím neměl v lidech přízeň a nenacházel je zalíbení."

Tato slova andělské písně mají zajímavý osud v dějinách lidstva. Faktem je, že v různých křesťanských tradicích zaznamenávání těchto evangelijních veršů se slovo "přízeň" - dobrá vůle - používalo ve dvou podobách - v nominativu, a pak tato slova znamenala, že Boží přízeň je v lidech, jak jsme právě četli . Ale toto slovo může být v genitivu, a pak se význam trochu změní, ukáže se „u lidí dobré vůle“ nebo jiným způsobem, v lidech dobré, dobré vůle, je mír. Tento výraz „v lidech dobrá vůle"stal okřídlený. Používají ho křesťané i nekřesťané a dokonce i lidé daleko od náboženství.

Po slavnostním vyhlášení a zpěvu „Bože Pane a zjev se nám“ začíná polyely(v překladu - "mnoho milosrdenství"). Tato část Matin dostala svůj název podle obsahu žalmů 134 a 135, které oslavují Boží milosrdenství. Verše z těchto žalmů zpívá sbor během polyeleos: Chvalte jméno Hospodinovo, chvalte služebníka Hospodinova. Aleluja. Požehnán buď Hospodin ze Sionu, který bydlíš v Jeruzalémě. Aleluja.

Majestát zní pod klenbami chrámu - krátký zpěv oslavující oslavovanou událost: "Velebíme, velebíme Tebe, Životodárce Kriste, kvůli nám nyní v těle zrozeném z blahoslavené a nejčistší Panny Marie."

Patriarcha Kirill sestupuje z kazatelny – zvláštní vyvýšeniny uprostřed chrámu, kde je od začátku bohoslužby, aby spálil ikonu svátku.

Zvláštní je obraz Narození Krista, který je nyní na řečnickém pultu. V jubilejním roce 2000. výročí narození Krista ho přivezl Jeho Svatost patriarcha Alexij II. z Betléma, města, kde se narodil Kristus. Tato ikona je přesnou kopií obrazu umístěného v jeskyni Narození Krista.

Vidíme, jak jáhen vchází k oltáři a bere evangelium z trůnu. Vystupuje sbor stupeň a výkonová antifona. Tyto hymny jsou součástí slavnostních matin. Jsou sestaveny v imitaci tzv. „mocné žalmy“ (Ž 119-133), které v dobách Starého zákona zpívali poutníci na schodech jeruzalémského chrámu. antifony- zpěvy prováděné střídavě, napodobující nepřetržitý andělský sbor, který oslavuje Stvořitele, název označující způsob provádění zpěvů (z řečtiny - „střídavě zpívat, střídat se ve dva sbory“).

Odkud se vzal výraz „nejezte před první hvězdou“ a na koho se toto zařízení nevztahuje? Kolik hodin před přijímáním byste neměli jíst? Pokud jsou všechny dny v předvečer Vánoc postní, kdy byste si měli udělat čas na přípravu pokrmů na sváteční stůl?

Přečtěte si odpovědi na tyto a mnoho dalších otázek v materiálu.

Část I.

Proč se lidé tak dlouho modlí? aneb Kde se vzala tradice nočního uctívání?

A první otázka v souvislostiStoto - proč potřebujeme tak dlouhou službu?

Historie dlouhého uctívání sahá až do apoštolských dob. Apoštol Pavel napsal: „Vždy se radujte, neustále modlete se, děkujte za všechno. Kniha Skutků apoštolů říká, že všichni věřící byli pohromadě, den co den se shromažďovali v chrámu a chválili Boha ( Acts. 2,44). Odsud se zejména dovídáme, že dlouhé bohoslužby byly v životě prvních křesťanů samozřejmostí.

Křesťanské společenství apoštolských časů žilo v připravenosti k mučednické smrti pro Krista, v očekávání jeho blízkého druhého příchodu. Apoštolové toto očekávání naplnili a podle toho se chovali – hořeli vírou. A tato ohnivá víra, láska ke Kristu byla vyjádřena ve velmi dlouhých modlitbách.

Ve skutečnosti se celou noc modlili. Ostatně víme, že raně křesťanské komunity byly pronásledovány tehdejšími pohanskými úřady a byly nuceny se v noci modlit, aby se přes den mohly věnovat svým obvyklým činnostem, aniž by na sebe poutaly pozornost.

Na památku toho církev vždy zachovávala tradici dlouhých, včetně nočních, bohoslužeb. Mimochodem, bohoslužby v klášterních a farních kostelech bývaly slaveny podle stejného obřadu – mezi farním a klášterním typikonem nebyl prakticky žádný rozdíl (kromě toho, že do klášterních bohoslužeb byla vkládána zvláštní doplňková učení, která se dnes v klášterech téměř všude vynechává) .

Během ateistického dvacátého století se tradice dlouhých služeb v zemích postsovětského prostoru prakticky ztratily. A když vidíme příklad Athos, jsme zmateni: proč sloužit tak dlouho službě, kterou lze provést třikrát rychleji?

S ohledem na svatohorskou tradici bych chtěl poznamenat, že za prvé se takto dlouhé bohoslužby nekonají neustále, ale o zvláštních svátcích. A za druhé je to pro nás jedna z úžasných příležitostí, jak přinést Bohu své „ovoce z úst“. Vždyť kdo z nás může říci, že má takové ctnosti, že je připraven hned teď usednout na Boží trůn? Kdo se k sobě chová kriticky, přiznává se vědomě, ví, že jeho skutky jsou ve skutečnosti politováníhodné a nemůže Kristovým nohám nic přinést. A alespoň „ovoce úst“, oslavující jméno Páně, každý z nás docela snese. Můžeme nějak chválit Pána.

A tyto dlouhé bohoslužby, zvláště o svátcích, jsou zasvěceny službě našemu Pánu nějakým způsobem.

Pokud mluvíme o vánoční bohoslužbě, pak je to, chcete-li, jeden z těch darů, které můžeme přinést do jesliček narozeného Spasitele. Ano, nejdůležitějším darem pro Boha je plnění Jeho přikázání lásky k Němu a lásky k bližnímu. Ale přesto se k narozeninám připravují různé dárky a jedním z nich může být dlouhá modlitba při bohoslužbě.

Otázkou pravděpodobně také je, jak tento dar správně udělat, aby byl Bohu příjemný a pro nás užitečný ...

Cítíte únavu během dlouhých nocí uctívání?

S čím musíte v takových službách bojovat, je spánek.

Není to tak dávno, co jsem se modlil na hoře Athos v klášteře Dohiar při bohoslužbě na svátek archandělů. Služba s krátkými přestávkami trvá 21 hodin nebo 18 hodin čistého času: začíná v 16:00 předchozího dne, večer je 1 hodina přestávka a pak pokračuje celou noc až do 5 ráno. Pak 2 hodiny odpočinek a v 7 hodin začíná liturgie, která končí ve 13 hodin.

Loni na patronátní svátek v Dochiaru pro mě byly víceméně pasovány nešpory a matiná a na liturgii spánek přemáhal strašlivou silou. Jakmile jsem zavřel oči, okamžitě jsem usnul ve stoje a to tak tvrdě, že se mi dokonce začalo zdát. Myslím, že mnoho lidí je obeznámeno s tímto stavem extrémní potřeby odpočinku... Ale po cherubech dal Pán sílu a pak služba proběhla dobře.

Letos to bylo díky bohu jednodušší.

Tentokrát bylo obzvláště působivé, že z milosti Boží nebyla vůbec cítit fyzická únava. Pokud se vám nechtělo spát, pak můžete být v této službě 24 hodin. Proč? Protože všichni modlící byli inspirováni společným podnětem k Pánu – jak mniši, tak laickými poutníky.

A to je hlavní pocit, který na takových bohoslužbách zažíváte: přišli jsme oslavit Boha a Jeho archanděly, jsme odhodláni se modlit a oslavovat Pána po dlouhou dobu. Nikam nespěcháme, takže spěchat nebudeme.

Tento celkový stav přítomných v chrámu byl velmi jasně vidět během celé bohoslužby. Všechno bylo velmi pomalé, vše bylo velmi důkladné, velmi podrobné, velmi slavnostní a hlavně velmi modlitební. To znamená, že lidé věděli, pro co přišli.

Proč není při farních bohoslužbách cítit taková jednomyslnost v modlitbě? Protože těch přítomných ve sboru je velmi málo, kteří skutečně chápou, k čemu ve sboru vlastně je. Takových lidí, kteří by se zamýšleli nad slovy liturgických textů, kteří vážně pochopili průběh bohoslužby, je bohužel menšina. A převážnou část tvoří ti, kteří přišli buď na základě tradice, nebo proto, že to tak má být, nebo chtějí slavit svátek v kostele, ale ještě neznají slova žalmu: zpívejte Bohu moudře. A tito lidé, jakmile bohoslužba začala, už přecházejí z jedné nohy na druhou a myslí si, že to brzy skončí, proč zpívají něco nesrozumitelného a co bude dál a tak dále. To znamená, že člověk si zcela neuvědomuje průběh bohoslužby a nechápe smysl prováděných úkonů.

A ti, kteří přijedou na Athos, mají představu o tom, co je tam čeká. A při tak dlouhých bohoslužbách se skutečně velmi nadšeně modlí. Takže podle tradice během svátku zpívají bratři z kláštera vlevo kliros a hosté zpívají vpravo. Obvykle se jedná o mnichy z jiných klášterů a laiky, kteří znají byzantské chorály. A bylo potřeba vidět, s jakým nadšením zpívali! Tak vznešené a slavnostní, že... pokud to jednou uvidíte, pak zmizí všechny otázky o potřebnosti či zbytečnosti zdlouhavých služeb. Je to taková radost oslavovat Boha!

V běžném světském životě, pokud se lidé milují, pak chtějí být kolem co nejdéle: nemohou mluvit dost, mluvit příliš mnoho. A stejně tak, když je člověk inspirován láskou k Bohu, nestačí mu ani 21 hodin modlitby. Chce, touží po společenství s Bohem celých 24 hodin...

Část II.

- Tak, jak se připravit na dlouhou službu a strávit čas v chrámu důstojně?

1. Pokud je to možné, zúčastněte se všech zákonem stanovených slavnostních bohoslužeb.

Chci zdůraznit, že musíte být na slavnostním celonočním bdění. Během této bohoslužby je ve skutečnosti oslaven Kristus, který se narodil v Betlémě. Liturgie je bohoslužba, která se v souvislosti se svátky prakticky nemění. Hlavní liturgické texty, hlavní hymny, které vysvětlují událost připomínanou v tento den a nastavují nás, jak svátek správně slavit, se zpívají a čtou v chrámu během nešpor a matutin.

Je třeba také říci, že vánoční bohoslužba začíná den předem – na Štědrý den. Ráno 6. ledna se v kostelech slaví Vánoční nešpory. Zní to zvláštně: Nešpory jsou ráno, ale to je nutná odchylka od Pravidel Církve. Nešpory začínaly odpoledne a pokračovaly liturgií Basila Velikého, při níž lidé přijímali přijímání. Celý den 6. ledna před touto bohoslužbou byl obzvláště přísný půst, lidé vůbec nejedli jídlo a připravovali se na přijímání. Po večeři začaly nešpory a přijímání bylo již za soumraku. A brzy na to přišlo slavnostní vánoční matunie, které se začalo podávat v noci na 7. ledna.

Ale nyní, protože jsme stále slabší a slabší, se 6. ráno slaví slavnostní nešpory a končí liturgií Basila Velikého.

Kdo tedy chce správně slavit Narození Krista, podle listiny po vzoru našich předků - starověkých křesťanů, svatých, by měl, pokud to práce dovolí, v předvečer Vánoc, 6. ledna na ranní bohoslužbě. . O samotných Vánocích byste měli přijít na velký komplinár a matutina a samozřejmě na božskou liturgii.

2. Při přípravě na noční liturgii se předem starejte, abyste nebyli tak ospalí.

V klášterech Athos, zejména v Dochiaru, archimandrite Gregory, opat dochiarského kláštera, vždy říká, že je lepší zavřít oči na chvíli v chrámu, pokud jste úplně překonali sen, než se uchýlit k odpočinku v cele. , čímž opustí službu.

Víte, že v chrámech na Svaté Hoře jsou speciální dřevěné židle s područkami - stasidia, na kterých můžete sedět nebo stát, naklonit sedadlo a opřít se o speciální rukojeti. Je třeba také říci, že na Athosu, ve všech klášterech, jsou bratři v plné síle přítomni na všech bohoslužbách denního kruhu. Nepřítomnost ve službě je poměrně závažnou odchylkou od pravidel. Opustit chrám během bohoslužby je proto možné pouze v krajním případě.

V naší realitě nemůžete spát v chrámu, ale to není nutné. Na Athosu začínají všechny bohoslužby v noci – ve 2, 3 nebo 4 hodiny. A v našich kostelech se bohoslužby nekonají denně, liturgie v noci jsou obecně vzácností. Proto, abyste mohli vyrazit na noční modlitbu, můžete se připravit zcela běžnými každodenními způsoby.

Nezapomeňte se například vyspat večer před bohoslužbou. Zatímco eucharistický půst umožňuje, pijte kávu. Jelikož nám Pán dal takové ovoce, které povzbuzuje, musíme je používat.

Ale pokud spánek během noční bohoslužby začne přemáhat, myslím, že by bylo správnější jít ven, udělat několik kruhů kolem chrámu s Ježíšovou modlitbou. Tato krátká procházka určitě osvěží a dodá sílu být i nadále v pozornosti.

3. Správně postujte. „Do první hvězdy“ znamená nehladovět, ale zúčastnit se bohoslužby.

Kde se vzal zvyk nejíst jídlo na Štědrý večer 6. ledna „do první hvězdy“? Jak jsem již řekl, před odpoledním zahájením vánočních nešpor přešly do liturgie Basila Velikého, která skončila, když se na obloze skutečně objevily hvězdy. Po liturgii charta povolovala konzumaci jídla. To znamená, že „až k první hvězdě“ znamenalo ve skutečnosti až do konce liturgie.

Ale postupem času, kdy byl liturgický kruh izolován od života křesťanů, kdy se lidé začali chovat k bohoslužbám spíše povrchně, přerostlo to v jakýsi zvyk zcela odtržený od praxe a reality. Lidé nechodí na bohoslužbu a 6. ledna nepřijímají přijímání, ale zároveň hladoví.

Když se mě ptají, jak se postit na Štědrý den, obvykle říkám toto: pokud jste byli ráno přítomni na vánočních nešporách a na liturgii Bazila Velikého, pak je požehnané jíst jídlo, jak by mělo být podle Pravidlo, po skončení liturgie. Tedy přes den.

Pokud se ale rozhodnete tento den věnovat úklidu prostor, přípravě 12 jídel a tak dále, pak jezte prosím po „první hvězdě“. Protože jste neunesli výkon modlitby, snášejte alespoň výkon půstu.

Pokud jde o to, jak se postit před přijímáním, pokud se jedná o noční bohoslužbu, pak podle současné praxe je v tomto případě liturgický půst (tedy úplná abstinence od jídla a vody) 6 hodin. To ale není nikde přímo formulováno a v listině nejsou žádné jasné pokyny, kolik hodin před přijímáním se nemá jíst.

V obyčejnou neděli, kdy se člověk připravuje na přijímání, je zvykem nejíst jídlo po půlnoci. Pokud ale budete přijímat přijímání na noční vánoční bohoslužbu, pak by bylo správné nejíst jídlo někde po 21:00.

V každém případě je lepší tuto problematiku koordinovat se zpovědníkem.

4. Informujte se o datu a čase zpovědi a předem se dohodněte. Aby nestrávili celou slavnostní bohoslužbu ve frontě.

Otázka zpovědi na vánoční bohoslužbě je čistě individuální, protože každý kostel má své zvyky a tradice. Je snadné mluvit o zpovědi v klášterech nebo v těch kostelech, kde je velké množství sloužících kněží. Pokud ale v kostele slouží jeden kněz a je jich většina, pak je samozřejmě nejlepší se s knězem předem dohodnout, kdy se mu hodí vás zpovídat. Ke zpovědi je lepší jít v předvečer vánoční bohoslužby, abyste při bohoslužbě nemysleli na to, zda budete mít čas nebo ne, ale na to, jak se skutečně důstojně setkat s příchodem Krista Spasitele na svět.

5. Neměňte bohoslužby a modlitby za 12 postních jídel. Tato tradice není ani evangelická, ani liturgická.

Často dostávám otázku, jak propojit přítomnost na bohoslužbách na Štědrý den a Vánoce s tradicí hodů na Štědrý den, kdy se speciálně připravuje 12 postních jídel. Hned řeknu, že tradice „12 straves“ je pro mě poněkud záhadná. Vánoce jsou stejně jako Epiphany Eve dnem půstem, navíc dnem přísného půstu. Podle zakládací listiny se v tento den dávají vařená jídla bez oleje a vína. Jak můžete uvařit 12 různých postních jídel bez použití oleje, je mi záhadou.

Dle mého názoru je „12 Straves“ lidový zvyk, který nemá nic společného ani s evangeliem, ani s liturgickým pravidlem, ani s liturgickou tradicí pravoslavné církve. Bohužel se v médiích v předvečer Vánoc objevuje velké množství materiálů, ve kterých se pozornost soustřeďuje na některé pochybné předvánoční a povánoční tradice, pojídání některých pokrmů, věštění budoucnosti, veselí, koledování a tak dále – vše té slupky, která je často velmi vzdálená pravému smyslu velkého svátku příchodu našeho Vykupitele na svět.

Vždy mě velmi bolí zprofanování svátků, kdy se jejich význam a význam redukuje na ten či onen rituál, který se v konkrétní lokalitě rozvinul. Musíme slyšet, že takové věci, jako jsou tradice, jsou potřeba pro lidi, kteří ještě nejsou nijak zvlášť církevní, aby je nějak zaujali. Ale víte, v křesťanství je pořád lepší dát lidem hned kvalitní jídlo a ne fast foody. Přesto je pro člověka lepší poznat křesťanství hned z evangelia, z tradiční patristické ortodoxní pozice, než z nějakého „komiksu“, byť posvěceného lidovými zvyky.

Podle mého názoru je mnoho lidových rituálů spojených s konkrétním svátkem komiksem na téma pravoslaví. Nemají prakticky nic společného s významem svátku, ani s událostí evangelia.

6. Nedělejte z Vánoc kulinářské hody. Tento den je především duchovní radostí. A pro zdraví není dobré odcházet z půstu s vydatnou hostinou.

Opět je vše o prioritách. Pokud je pro někoho prioritou sedět u bohatého stolu, pak celý den v předvečer svátku, i když se již konají slavnostní nešpory, připravuje různá masa, saláty, Olivierovy saláty a další skvostná jídla.

Pokud je pro člověka důležitější setkání s narozeným Kristem, pak jde především na bohoslužbu a už ve volném čase si připravuje to, na co má čas.

Obecně je zvláštní, že se v den svátku považuje za povinnost sedět a vstřebávat různé hojné pokrmy. Není to ani medicínsky, ani duchovně užitečné. Ukazuje se, že jsme se postili po celý půst, vynechali vánoční nešpory a liturgii sv. Bazila Velikého – a to vše proto, abychom si jen sedli a najedli se. Můžete to udělat kdykoli jindy...

Řeknu vám, jak se připravuje slavnostní jídlo v našem klášteře. Obvykle se na konci nočních bohoslužeb (o Velikonocích a Vánocích) nabízí bratřím malé přerušení půstu. Zpravidla je to sýr, tvaroh, horké mléko. Tedy něco, co nevyžaduje zvláštní úsilí v přípravě. A odpoledne se chystá slavnostnější jídlo.

7. Zpívejte Bohu inteligentně. Připravte se na bohoslužbu – přečtěte si o tom, najděte překlad, texty žalmů.

Říká se: vědění je síla. A skutečně, znalosti dávají sílu nejen morálně, ale také doslova - fyzicky. Pokud si člověk najednou dal práci se studiem pravoslavné bohoslužby, ponořil se do její podstaty, pokud ví, co se v církvi v tuto chvíli děje, pak pro něj otázka dlouhého stání, únava nestojí za to . Žije v duchu uctívání, ví, co po čem následuje. Služba pro něj není rozdělena na dvě části, jak se to stává: "Co je nyní ve službě?" - "No, zpívají." - "A teď?" - "No, čtou." Pro většinu lidí je bohužel služba rozdělena na dvě části: když zpívají a když čtou.

Znalost služby dává pochopení, že v určitém okamžiku bohoslužby si můžete sednout a posadit se a poslouchat, co se zpívá a čte. Liturgická listina v některých případech umožňuje a v některých dokonce nařizuje sedět. Je to zejména čas čtení žalmů, hodin, kathisma, stichera na "Pane, křič." To znamená, že existuje mnoho okamžiků služby, kdy můžete sedět. A slovy jednoho světce, je lepší myslet na Boha vsedě, než stát u nohou.

Mnoho věřících se chová velmi prakticky a berou si s sebou lehké skládací lavice. Ve skutečnosti, abyste nespěchali k lavicím, abyste se posadili ve správný čas, nebo „neobsadili“ sedadla a stáli vedle nich po celou dobu služby, bylo by lepší vzít si s sebou speciální lavici a posadit se na to ve správný čas.

Nenechte se zahanbit tím, že budete během bohoslužby sedět. Sobota je pro člověka, ne člověk pro sobotu. Přesto je v některých okamžicích lepší si sednout, zvláště když vás bolí nohy, a sedět pozorně poslouchat službu, než trpět, trpět a dívat se na hodiny, až to všechno skončí.

Kromě péče o nohy se předem postarejte o jídlo pro mysl. Na internetu si můžete zakoupit speciální knihy nebo vyhledat a vytisknout materiály o slavnostní bohoslužbě - tlumočení a texty s překlady.

Také doporučuji, abyste si také našli žaltář přeložený do svého rodného jazyka. Čtení žalmů je nedílnou součástí každé pravoslavné bohoslužby a žalmy jsou velmi krásné jak melodicky, tak stylisticky. V chrámu se čtou v církevní slovanštině, ale i kostelník těžko vnímá celou jejich krásu sluchem. Abyste tedy pochopili, o čem se v tuto chvíli zpívá, můžete si předem před bohoslužbou zjistit, které žalmy se budou při této bohoslužbě číst. To je skutečně potřeba udělat, abychom „zpívali Bohu s porozuměním“, abychom pocítili krásu psalmodie.

Mnozí věří, že je nemožné sledovat liturgii v kostele z knihy - je třeba se modlit společně se všemi. Ale jedno nevylučuje druhé: řiďte se knihou a modlete se, podle mého názoru je to jedna a ta samá věc. Proto se nestyďte vzít si s sebou do služby literaturu. Můžete si za to předem vzít požehnání od kněze, abyste odstranili zbytečné otázky a komentáře.

8. Chrámy jsou o svátcích přeplněné. Smiluj se nad svým sousedem - zapaluj svíčky nebo uctívej ikonu jindy.

Mnozí, kteří přicházejí do chrámu, věří, že zapálit svíčku je povinností každého křesťana, ona oběť Bohu, kterou je třeba přinést. Ale protože vánoční bohoslužba je mnohem více přeplněná než obvyklá služba, existují určité potíže s usazováním svíček, mimo jiné proto, že svícny jsou přeplněné.

Tradice přinášení svíček do chrámu má prastaré kořeny. Dříve, jak víme, si křesťané brali z domova vše potřebné pro liturgii: chléb, víno, svíčky na osvětlení kostela. A to byla skutečně jejich proveditelná oběť.

Nyní se situace změnila a nastavení svíček ztratilo svůj původní význam. Pro nás je to spíše připomínka prvních staletí křesťanství.

Svíčka je naše viditelná oběť Bohu. Má to symbolický význam: před Bohem, jako tato svíčka, musíme hořet rovnoměrným, jasným, bezdýmným plamenem.

To je také naše oběť pro chrám, protože ze Starého zákona víme, že lidé ve starověku nutně platili desátky za údržbu chrámu a kněží v něm sloužících. A v novozákonní církvi tato tradice pokračovala. Známe slova apoštola, že ti, kdo slouží oltáři, jedí z oltáře. A peníze, které zanecháme zakoupením svíčky, jsou naší obětí.

Ale v takových případech, kdy jsou chrámy přeplněné, kdy na svícnech hoří celé pochodně svíček a všechny jsou míjeny a míjeny, může být správnější vložit do darovací krabice částku, kterou jste chtěli utratit za svíčky. zahanbit bratry manipulací se svíčkami a sestry modlící se poblíž.

9. Když přivádíte děti na noční bohoslužbu, nezapomeňte se jich zeptat, zda chtějí být nyní v chrámu.

Pokud máte malé děti nebo starší příbuzné, jděte s nimi ráno na liturgii.

Tato praxe se rozvinula v našem klášteře. V noci ve 23:00 začíná Velká svatyně, po ní následuje matutína, která přechází do liturgie. Liturgie končí zhruba v půl šesté ráno, bohoslužba tedy trvá asi pět a půl hodiny. To není tolik - obvyklá celonoční hlídka každou sobotu trvá 4 hodiny - od 16.00 do 20.00.

A naši farníci s malými dětmi nebo staršími příbuznými se modlí v noci na komplináře a na matině, po matině jdou domů, odpočívají, spí a ráno přicházejí na liturgii do 9:00 s malými dětmi nebo s těmi lidmi, kteří ze zdravotních důvodů , se nemohl zúčastnit noční služby.

Pokud se rozhodnete přivést děti do chrámu v noci, pak se mi zdá, že hlavním kritériem pro účast na tak dlouhých bohoslužbách by měla být touha samotných dětí přijít na tuto bohoslužbu. Není dovoleno žádné násilí ani nátlak!

Víte, pro dítě existují stavovské věci, které jsou pro něj kritériem dospělosti. Jako například první zpověď, první návštěva noční služby. Pokud opravdu žádá dospělé, aby ho vzali s sebou, pak to v tomto případě musí udělat.

Je jasné, že dítě nebude schopno celou službu pozorně stát. K tomu mu vezměte nějakou měkkou podestýlku, abyste ho, až se unaví, mohli uložit do kouta ke spánku a probudit ho před přijímáním. Ale aby o tuto radost z noční služby nebylo dítě ochuzeno.

Je velmi dojemné vidět, když děti přicházejí s rodiči na bohoslužbu, stojí radostně, s jiskřivýma očima, protože noční bohoslužba je pro ně velmi významná a neobvyklá. Pak postupně ustupují, kynou. A nyní, když procházíte boční uličkou, vidíte vedle sebe ležet děti, ponořené do takzvaného „liturgického“ snu.

Kolik dítě vydrží – tolik vydrží. Ale připravit ho o takovou radost nestojí za to. Ještě jednou však opakuji, dostat se do této služby by mělo být přáním samotného dítěte. Aby pro něj byly Vánoce spojené jen s láskou, jen s radostí z narozeného děťátka Krista.

10. Ujistěte se, že přijímáte!

Když přicházíme do chrámu, často se obáváme, že jsme neměli čas zapálit svíčky nebo neuctívali nějakou ikonu. Ale to není to, o čem musíte přemýšlet. Musíme se starat o to, jak často se spojujeme s Kristem.

Naší povinností je při bohoslužbách se pozorně modlit a tak často, jak je to možné, mít účast na svatých Kristových tajemstvích. Chrám je především místem, kde přijímáme Tělo a Krev Kristovu. To je to, co musíme udělat.

A skutečně, účast na liturgii bez přijímání nemá smysl. Kristus volá: „Vezmi, jez,“ a my se odvracíme a odcházíme. Pán říká: „Pijte z poháru života, všichni,“ a my to nechceme. Má slovo „všechno“ nějaký jiný význam? Pán neříká: vypijte 10% mě - těch, kteří se připravovali. Říká: Pijte ode mě všichni! Pokud přijdeme na liturgii a nepřijmeme přijímání, pak je to liturgické porušení.

MÍSTO SLOVA. Jaká základní podmínka je nezbytná pro pocit radosti z dlouhé celonoční služby?

Je potřeba si uvědomit, CO se v tento den před mnoha lety stalo. Že "Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi, plné milosti a pravdy." Že „Boha nikdo nikdy neviděl; Jednorozený Syn, který je v lůnu Otce, zjevil. Že se odehrála událost takového kosmického rozsahu, která se nikdy předtím nestala a nebude ani potom.

Bůh, Stvořitel vesmíru, Stvořitel nekonečného kosmu, Stvořitel naší země, Stvořitel člověka jako dokonalého stvoření, Všemohoucí, který řídí pohyb planet, celý vesmírný systém, existenci života na zemi, kterého nikdo nikdy neviděl a jen málokomu v celé historii lidstva se podařilo spatřit jen část projevu jakési jeho moci... A tento Bůh se stal mužem, dítětem, zcela bezbranným, malý, podléhající všemu, včetně možnosti vraždy. A to je vše pro nás, pro každého z nás.

Existuje úžasný výraz: Bůh se stal člověkem, abychom se my stali bohy. Porozumíme-li tomu – že každý z nás dostal příležitost stát se bohem z milosti – pak se nám odhalí význam tohoto svátku. Pokud jsme si vědomi rozsahu události, kterou slavíme, toho, co se v tento den stalo, pak nám všechny kulinářské lahůdky, koledování, kulaté tance, oblékání a věštění budou připadat jako maličkost a slupka, která úplně nestojí za to. naši pozornost. Budeme pohrouženi do kontemplace Boha, Stvořitele vesmíru, ležícího v jesličkách vedle zvířat v jednoduché stodole. Tohle překročí všechno.