Tento typ systému je typický pro země třetího světa. Nadále přetrvává v zemědělských zónách Ameriky, Asie a Afriky. Důraz je v nich kladen na naturálně-komunální formy činnosti, které vycházejí z kolektivního hospodářství.

Známky tradiční ekonomiky

Jádrem patriarchálního systému jsou tradice a zvyky předávané z generace na generaci, náboženské hodnoty, třídní rozdělení. Ten je jednou z hlavních překážek sociálně-ekonomického pokroku.

Stát hraje v tradiční ekonomice důležitou roli. Práce politické moci je zaměřena na získávání výhod ve prospěch vyšších tříd. Kastovní rozdělení vede k poklesu produktivity práce. Zavádění technologického pokroku není dovoleno, protože ničí základy tradiční ekonomiky.

Vývoj společnosti je určován nejen politickou mocí, ale také náboženskou institucí. Podporuje praktikování státního násilí na těch, kteří chtějí v současné vládě něco změnit. Existuje několik charakteristických rysů, podle kterých lze tento typ ekonomického systému identifikovat:

• používání primitivních technologií;
• význam manuální práce;
• založit výrobu na dříve stanovených pravidlech.

V tradiční ekonomice je obchod primitivní. Vzhledem k nedostatku výrobních základen a zařízení neexistuje žádný přebytek, který by bylo možné vyměnit nebo prodat. Takové země se ocitají izolovány od ostatních států a rozvíjejí se pomalu. V takových podmínkách se staré způsoby snadno uchovávají po staletí.

Stagnace je spojena nejen s ekonomické důvody ale také podporována systémem neformálních institucí. Ty určují, komu může být dána moc, v čí prospěch se rozdělují zdroje.

V tradičních ekonomikách:

• moc je podporována mocenskými strukturami, plní funkci hlavního manažera národního důchodu;
• je zde vysoká míra nezaměstnanosti a negramotnosti obyvatelstva;
• soukromé vlastnictví převažuje nad státním;
• tržní principy nejsou akceptovány a bankovky mohou chybět.

Vlastníky produkce jsou jednotlivé farmy. Každý má právo nakládat se zdroji podle svého uvážení. Někdy se lidé spojí, vytvoří podmínky pro oboustranně výhodnou výměnu jednoho produktu za jiný. Důraz je kladen na řemeslné a rolnické farmy.

Klady a zápory tradiční ekonomiky

Mezi výhody patří stabilita společnosti a vysoká kvalita produktů. Tento druh ekonomického systému může existovat navždy, protože neexistuje žádný tlak zvenčí. Světová hospodářská krize neovlivňuje ani vývoj státu.

Vysoká kvalita výrobků je dána tím, že jsou vytvářeny „pro sebe“. Obyvatelstvo i producenti se proto zajímají o jeho kvalitu. Ke ztrátě posledně jmenovaných dochází kvůli nižším nákladům nebo zvýšení produkčních rychlostí, ale takové momenty nejsou charakteristické pro tradiční ekonomiku.

Plus je princip: "Jeden za všechny a všichni za jednoho." Za jednoho člena rodiny se může přimluvit stovka příbuzných. To umožňuje jednotlivce zachránit před hladem a zimou.

Mezi nevýhody patří absence automatizace. To vede k nemožnosti vytvoření rezervy. Lidé jsou nuceni neustále pracovat, nejsou schopni ušetřit peníze a použít je podle vlastního uvážení. Minimální úroveň rozvoje průmyslového sektoru vede k nízké úrovni zboží produkovaného společností. Všechny země s tradiční ekonomikou jsou chudé a na pokraji přežití. Každý jedinec se stává otrokem systému.

Koncept tradiční společnosti zahrnuje velké agrární civilizace starověkého východu (starověká Indie a Starověká Čína, Starověký Egypt a středověké státy muslimského východu), evropské státy Středověk. V řadě států Asie a Afriky je tradiční společnost zachována dodnes, ale střet s moderní západní civilizací výrazně změnil její civilizační charakteristiky.
Základem lidského života je práce, při jejímž procesu člověk přeměňuje látku a energii přírody na předměty vlastní spotřeby. V tradiční společnosti je základem života zemědělská práce, jejíž plody dávají člověku všechny potřebné prostředky k životu. Ruční zemědělská práce pomocí jednoduchých nástrojů však poskytovala člověku jen to nejnutnější, a ještě k tomu příznivé podmínky. povětrnostní podmínky. Tři „černí jezdci“ děsili evropský středověk – hladomor, válka a mor. Hlad je nejkrutější: není před ním úkryt. Zanechal hluboké jizvy na kultivovaném čele evropských národů. Jeho ozvěny jsou slyšet ve folklóru a eposu, truchlivém tahu lidových chorálů. Většina lidová znamení- o počasí a vyhlídkách na úrodu. Závislost člověka tradiční společnosti na přírodě se odráží v metaforách „pozemská sestra“, „matka země“ („matka země“), vyjadřujících láskyplný a pečlivý postoj k přírodě jako zdroji života, ze kterého neměl příliš kreslit.
Farmář vnímal přírodu jako stvoření vyžadující morální postoj. Proto člověk tradiční společnosti není pánem, ani dobyvatelem a ani králem přírody. Je malým zlomkem (mikrokosmem) velkého vesmírného celku, vesmíru. Jeho pracovní činnost podléhala věčným rytmům přírody (sezónní změna počasí, délka denního světla) - to je požadavek samotného života na hranici přírodního a společenského. Staré čínské podobenství zesměšňuje farmáře, který se odvážil zpochybnit tradiční zemědělství založené na přírodních rytmech: ve snaze urychlit růst obilovin je tahal za vršky, dokud nebyl vykořeněn.
Vztah člověka k předmětu práce vždy předpokládá jeho vztah k jinému člověku. Přivlastněním si tohoto předmětu v procesu práce nebo spotřeby je člověk zahrnut do systému společenských vztahů vlastnictví a distribuce. Ve feudální společnosti evropského středověku převládalo soukromé vlastnictví půdy – hlavního bohatství agrárních civilizací. Odpovídalo to typu sociální podřízenosti zvané osobní závislost. Pojem osobní závislosti charakterizuje typ sociálního spojení lidí patřících do různých sociálních tříd feudální společnosti – stupně „feudálního žebříčku“. Evropský feudál a asijský despota byli plnohodnotnými vlastníky těl a duší svých poddaných, a dokonce je vlastnili na vlastnická práva. Tak tomu bylo v Rusku před zrušením nevolnictví. Osobní závislost se množí neekonomický nátlak k práci založené na osobní moci založené na přímém násilí.
tradiční společnost rozvinuté formy každodenního odporu proti vykořisťování práce na základě neekonomického nátlaku: odmítnutí pracovat pro pána (corvee), vyhýbání se platbě v naturáliích (pneumatika) nebo hotovostní dani, útěku od svého pána, což podkopalo sociální základ tradiční společnosti - vztah osobní závislosti.
Lidé stejné společenské třídy nebo stavu (rolníci z územně-sousední komunity, německé marky, členové šlechtického sněmu atd.) byli vázáni vztahy solidarity, důvěry a kolektivní odpovědnosti. Rolnická komunita, městské řemeslnické korporace společně nesly feudální povinnosti. Komunitní rolníci společně přežívali v hubených letech: podporovat souseda „kouskem“ bylo považováno za normu života. Narodnikové, popisující „chod k lidem“, zaznamenávají takové rysy charakteru lidí, jako je soucit, kolektivismus a připravenost k sebeobětování. Tradiční společnost si vytvořila vysoké mravní kvality: kolektivismus, vzájemnou pomoc a sociální odpovědnost, které jsou součástí pokladnice civilizačních výdobytků lidstva.
Člověk v tradiční společnosti se necítil jako člověk, který se staví proti nebo soutěží s ostatními. Sám sebe naopak vnímal jako nedílnou součást své vesnice, komunity, politiky. Německý sociolog M. Weber poznamenal, že čínský rolník, který se usadil ve městě, nezpřetrhal svazky s venkovskou církevní komunitou a ve starověkém Řecku bylo vyloučení z politiky dokonce přirovnáno k trestu smrti (odtud slovo „vyvrženec“). Muž starověkého východu se zcela podřídil klanovým a kastovním standardům společenského skupinového života, „rozpuštěn“ v nich. Tradice byla dlouho zvažována hlavní hodnota starověký čínský humanismus.
sociální statusčlověk v tradiční společnosti nebyl určen osobními zásluhami, ale sociálním původem. Nepružnost třídně-statkových předělů tradiční společnosti ji udržovala nezměněnou po celý život. Dodnes lidé říkají: "V rodině je to napsáno." Představa, která je vlastní tradicionalistickému vědomí, že nelze uniknout osudu, vytvořila typ kontemplativní osobnosti, jejíž tvůrčí úsilí není zaměřeno na změnu života, ale na duchovní blaho. Takové zachytil I. A. Gončarov s brilantním uměleckým nadhledem psychologický typ v obraze I. I. Oblomova. „Osud“, tedy sociální předurčení, je klíčovou metaforou pro starověké řecké tragédie. Tragédie Sofokla "Oidipus Rex" vypráví o titánském úsilí hrdiny vyhnout se strašlivému osudu, který mu byl předpovězen, ale přes všechny jeho činy zlý osud vítězí.
Každodenní život tradiční společnosti byl pozoruhodně stabilní. Bylo regulováno ani ne tak zákony, jako spíše tradice - soubor nepsaných pravidel, vzorců činnosti, chování a komunikace, ztělesňující zkušenosti předků. V tradicionalistickém povědomí se věřilo, že „zlatý věk“ je již pozadu a bohové a hrdinové zanechali vzory činů a činů, které by měly být napodobovány. Sociální návyky lidí se po mnoho generací téměř nezměnily. Organizace života, způsoby vedení domácnosti a komunikační normy, prázdninové rituály, představy o nemoci a smrti – zkrátka vše, co nazýváme každodenní život, bylo vychováno v rodině a předáváno z generace na generaci. Mnoho generací lidí našlo stejné sociální struktury, způsoby činnosti a sociální návyky. Podřízení se tradici vysvětluje vysokou stabilitu tradičních společností s jejich stagnujícím-patriarchálním cyklem života a extrémně pomalým tempem sociálního rozvoje.
Stabilita tradičních společností, z nichž mnohé (zejména na starověkém východě) zůstaly po staletí prakticky nezměněny, byla také usnadněna veřejnou autoritou nejvyšší moci. Často byla přímo ztotožňována s osobností krále („Stát jsem já“). Veřejná moc pozemského vládce byla živena i náboženskými představami o božském původu jeho moci („Vládce je náměstkem Boha na zemi“), i když historie zná jen málo případů, kdy se hlava státu osobně stala hlavou církve ( Anglická církev). Personifikace politické a duchovní moci v jedné osobě (teokracie) zajistila dvojí podřízenost člověka jak státu, tak církvi, což dalo tradiční společnosti ještě větší stabilitu.

co charakterizuje tradiční společnost?

Tradiční společnost je společnost řízená tradicí. Zachovávání tradic je v něm vyšší hodnotou než rozvoj. Sociální strukturu v ní charakterizuje (zejména v zemích Východu) tuhá třídní hierarchie a existence stabilních sociálních komunit, zvláštní způsob regulace života společnosti na základě tradic a zvyků. Tato organizace společnost se snaží zachovat sociokulturní základy života beze změny. Tradiční společností je společnost agrární.
Tradiční společnost se vyznačuje následujícími rysy:
1.Závislost organizace sociální život z náboženských nebo mytologických přesvědčení.
2. Cyklus, nikoli progresivní vývoj.
3. Kolektivistický charakter společnosti a nedostatek osobního začátku.
4. Preferenční orientace na metafyzické spíše než instrumentální hodnoty.
5. Autoritářský charakter moci.
Nedostatek schopnosti vyrábět ne kvůli okamžitým potřebám, ale kvůli budoucnosti.
6. Převládající rozdělení lidí se zvláštním duševním skladem: neaktivní jedinci.
7. Převaha tradice nad inovací.

(zejména v zemích Východu), zvláštní způsob regulace života společnosti, vycházející z tradic a zvyků. Tato organizace společnosti vlastně usiluje o zachování sociokulturních základů života, které se v ní vyvinuly.

obecné charakteristiky

Tradiční společnost se vyznačuje:

• tradiční ekonomika nebo převaha agrárního způsobu života (agrární společnost),
• stabilita konstrukce,
• realitní organizace,
• nízká mobilita

Tradiční člověk vnímá svět a zavedený řád života jako něco neoddělitelně integrálního, holistického, posvátného a nepodléhajícího změnám. Místo člověka ve společnosti a jeho postavení jsou určeny tradicí a sociálním původem.

Podle formulován v letech 1910–1920. Koncept L. Levy-Bruhla se lidé tradičních společností vyznačují prelogickým („prelogique“) myšlením, které není schopno rozeznat nekonzistenci jevů a procesů a je ovládáno mystickými zážitky participace („participace“).

V tradiční společnosti převládají kolektivistické postoje, individualismus není vítán (jelikož svoboda individuálního jednání může vést k porušení zavedeného řádu, prověřeného časem). Obecně se tradiční společnosti vyznačují převahou kolektivních zájmů nad soukromými, včetně přednosti zájmů existujících hierarchických struktur (stát apod.). Necení se ani tak individuální kapacita, ale místo v hierarchii (byrokratické, třídní, klanové atd.), které člověk zaujímá. Jak bylo uvedeno, Emile Durkheim ve své práci „O dělbě sociální práce“ ukázal, že ve společnostech mechanické solidarity (primitivní, tradiční) je individuální vědomí zcela mimo „já“.

V tradiční společnosti zpravidla převládají vztahy redistribuce spíše než tržní směna a prvky tržní ekonomiky jsou přísně regulovány. Je to dáno tím, že vztahy na volném trhu zvyšují sociální mobilitu a změny sociální struktura společnosti (zejména ničí panství); systém přerozdělování může být regulován tradicí, ale tržní ceny nikoli; nucené přerozdělování zabraňuje „neoprávněnému“ obohacování/ochuzování jednotlivců i tříd. Snaha o ekonomický zisk je v tradiční společnosti často morálně odsuzována, na rozdíl od nezištné pomoci.

V tradiční společnosti žije většina lidí celý život v místní komunitě (například na vesnici), vazby na „velkou společnost“ jsou spíše slabé. Přitom rodinné vazby jsou naopak velmi silné.

Světový názor (ideologie) tradiční společnosti je podmíněn tradicí a autoritou.

Transformace tradiční společnosti

Tradiční společnost se zdá být extrémně stabilní. Jak píše známý demograf a sociolog Anatolij Višněvskij, „všechno je v něm propojeno a je velmi obtížné odstranit nebo změnit jakýkoli jeden prvek“.

V dávných dobách docházelo ke změnám v tradiční společnosti extrémně pomalu – v průběhu generací, pro jednotlivce téměř nepostřehnutelně. Období zrychleného rozvoje probíhala i v tradičních společnostech (nápadným příkladem jsou proměny území Eurasie v 1. tisíciletí př. n. l.), ale i v takových obdobích docházelo ke změnám na moderní standardy pomalu a po jejich dokončení se společnost se vrátila do relativně statického stavu s převahou cyklické dynamiky.

Od pradávna přitom existovaly společnosti, které nelze nazvat zcela tradičními. Odchod od tradiční společnosti byl zpravidla spojen s rozvojem obchodu. Tato kategorie zahrnuje řecké městské státy, středověká samosprávná obchodní města, Anglii a Holandsko 16.–17. století. Samostatně stojí starověký Řím (do 3. století našeho letopočtu) se svou občanskou společností.

K rychlé a nevratné transformaci tradiční společnosti začalo docházet až od 18. století v důsledku průmyslové revoluce. K dnešnímu dni tento proces zachytil téměř celý svět.

Rychlé změny a odklon od tradic může tradiční člověk zažít jako zhroucení mezníků a hodnot, ztrátu smyslu života atd. Vzhledem k tomu, že adaptace na nové podmínky a změna charakteru činnosti nejsou součástí strategie tradičního člověka vede transformace společnosti často k marginalizaci části populace.

Nejbolestnější proměna tradiční společnosti nastává, když mají zničené tradice náboženské opodstatnění. Při tom může mít odpor ke změně podobu náboženského fundamentalismu.

V období transformace tradiční společnosti v ní může narůstat autoritářství (ať už za účelem zachování tradic, nebo za účelem překonání odporu ke změnám).

Transformace tradiční společnosti končí demografickým přechodem. Generace, která vyrostla v malých rodinách, má psychologii, která se liší od psychologie tradičního člověka.

Názory na potřebu (a míru) transformace tradiční společnosti se výrazně liší. Například filozof A. Dugin považuje za nutné opustit principy moderní společnost a návrat do „zlatého věku“ tradicionalismu. Sociolog a demograf A. Višněvskij tvrdí, že tradiční společnost „nemá šanci“, ačkoli se „zuřivě brání“. Podle výpočtů profesora A. Nazaretyana k úplnému opuštění vývoje a navrácení společnosti do statického stavu musí být lidská populace několikasetnásobně zredukována.

Úvod.

Závažnost problému tradiční společnosti je diktována globálními změnami světového názoru lidstva. Civilizační studia jsou dnes obzvláště akutní a problematická. Svět osciluje mezi blahobytem a chudobou, individuálním a digitálním, nekonečným a soukromým. Člověk stále hledá to skutečné, ztracené a skryté. Existuje „unavené“ generování významů, sebeizolace a nekonečné čekání: čekání na světlo ze Západu, dobré počasí z jihu, levné zboží z Číny a zisky z ropy ze severu.

Moderní společnost vyžaduje iniciativní mladé lidi, kteří jsou schopni najít „sebe“ a své místo v životě, obnovit ruskou duchovní kulturu, morálně stabilní, sociálně přizpůsobené, schopné seberozvoje a neustálého sebezdokonalování. Základní struktury osobnosti jsou položeny v prvních letech života. To znamená, že rodina má zvláštní odpovědnost za pěstování takových vlastností u mladé generace. A tento problém se stává obzvláště aktuálním v této moderní fázi.

Přirozeně vznikající „evoluční“ lidská kultura obsahuje důležitý prvek – systém sociálních vztahů založených na solidaritě a vzájemné pomoci. Mnohé studie a dokonce i běžné zkušenosti ukazují, že lidé se stali lidmi právě proto, že překonali sobectví a projevili altruismus, který daleko přesahuje krátkodobé racionální kalkulace. A že hlavní motivy takového chování jsou iracionální a spojené s ideály a hnutími duše – to vidíme na každém kroku.

Kultura tradiční společnosti je založena na konceptu „lidí“ – jako transpersonálního společenství s historickou pamětí a kolektivním vědomím. Jednotlivec, prvek takového – lid a společnost, je „osobností katedrály“, ohniskem mnoha lidských vazeb. Je vždy zahrnut do solidárních skupin (rodiny, vesnická a církevní společenství, dělnické kolektivy, dokonce i zlodějské gangy – jednají na principu „Jeden za všechny, všichni za jednoho“). V souladu s tím jsou v tradiční společnosti převládající postoje jako služba, povinnost, láska, péče a nátlak.

Existují také akty směny, které z velké části nemají povahu volného a rovnocenného prodeje a nákupu (směny stejných hodnot) - trh reguluje jen malou část tradičních společenských vztahů. Proto obecná, obsáhlá metafora veřejný život v tradiční společnosti je „rodina“ a ne například „trh“. Moderní vědci věří, že 2/3 populace zeměkoule ve větší či menší míře má ve svém způsobu života rysy tradičních společností. Co jsou tradiční společnosti, kdy vznikly a co charakterizuje jejich kulturu?

Účel této práce: podat obecný popis, studovat vývoj tradiční společnosti.

Na základě cíle byly stanoveny tyto úkoly:

Zvážit různé cesty typologie společností;

Popište tradiční společnost;

Poskytněte představu o vývoji tradiční společnosti;

Identifikovat problémy transformace tradiční společnosti.

Typologie společností v moderní vědě.

V moderní sociologii existují různé způsoby typizace společností a všechny jsou z určitých úhlů pohledu legitimní.

Existují například dva hlavní typy společnosti: za prvé, předindustriální společnost, nebo tzv. tradiční společnost, která je založena na rolnické komunitě. Tento typ společnosti stále pokrývá většinu Afriky, významnou část Latinské Ameriky, většinu Východu a dominoval Evropě až do 19. století. Za druhé, moderní průmyslově-městská společnost. Patří k ní tzv. euroamerická společnost; a zbytek světa to postupně dohání.

Možné je i jiné rozdělení společností. Společnosti lze rozdělit podle politických charakteristik – na totalitní a demokratické. V prvních společnostech společnost sama nevystupuje jako samostatný subjekt veřejného života, ale slouží zájmům státu. Druhé společnosti se vyznačují tím, že naopak stát slouží zájmům občanská společnost, jednotlivci a veřejná sdružení (alespoň v ideálním případě).

Je možné rozlišit typy společností podle dominantního náboženství: společnost křesťanská, islámská, ortodoxní atd. Nakonec se společnosti rozlišují podle dominantního jazyka: anglicky mluvící, rusky mluvící, francouzsky mluvící atd. Je také možné rozlišovat společnosti podle etnických linií: jednoetnické, binacionální, mnohonárodní.

Jedním z hlavních typů typologie společností je formační přístup.

Podle formačního přístupu jsou nejdůležitější vztahy ve společnosti majetkové a třídní vztahy. Lze rozlišit tyto typy socioekonomických formací: primitivní komunální, otrokářské, feudální, kapitalistické a komunistické (zahrnuje dvě fáze - socialismus a komunismus). Žádný z výše uvedených základních teoretických bodů, které jsou základem teorie formací, není nyní nezpochybnitelný.

Teorie socioekonomických formací nevychází pouze z teoretických závěrů poloviny 19. století, ale kvůli tomu nedokáže vysvětlit řadu vzniklých rozporů:

· Existence spolu se zónami progresivního (vzestupného) rozvoje zón zaostalosti, stagnace a slepých uliček;

· přeměna státu – v té či oné podobě – na důležitý faktor společenských výrobních vztahů; modifikace a modifikace tříd;

· vznik nové hierarchie hodnot s prioritou univerzálních lidských hodnot před třídními.

Nejmodernější je další rozdělení společnosti, které navrhl americký sociolog Daniel Bell. Rozlišuje tři etapy vývoje společnosti. První etapou je předindustriální, zemědělská, konzervativní společnost, uzavřená vnějším vlivům, založená na přirozené produkci. Druhým stupněm je průmyslová společnost, která je založena na průmyslové výrobě, rozvinutých tržních vztazích, demokracii a otevřenosti.

Konečně ve druhé polovině dvacátého století nastupuje třetí etapa – postindustriální společnost, pro kterou je charakteristické využívání výdobytků vědeckotechnické revoluce; někdy se tomu říká informační společnost, protože hlavní už není výroba určitého hmotného produktu, ale produkce a zpracování informací. Ukazatelem této etapy je rozšíření výpočetní techniky, sjednocení celé společnosti do jediného informačního systému, ve kterém se volně šíří myšlenky a myšlenky. Vést v takové společnosti je požadavkem respektovat tzv. lidská práva.

Z tohoto pohledu různé části moderní lidstvo jsou v různých fázích vývoje. Až dosud je možná polovina lidstva v první fázi. A další část prochází druhou fází vývoje. A jen menší část – Evropa, USA, Japonsko – vstoupila do třetí etapy vývoje. Rusko je nyní ve stavu přechodu z druhé fáze do třetí.

Obecná charakteristika tradiční společnosti

Tradiční společnost je pojem, který svým obsahem soustřeďuje soubor představ o předindustriální fázi lidského vývoje, charakteristický pro tradiční sociologii a kulturní studia. Neexistuje jediná teorie tradiční společnosti. Představy o tradiční společnosti jsou založeny spíše na jejím chápání jako sociokulturního modelu, který je vůči moderní společnosti asymetrický, než na zobecňování skutečných faktů o životě národů, které se nezabývají průmyslovou výrobou. Pro ekonomiku tradiční společnosti je charakteristická dominance samozásobitelského zemědělství. V tomto případě komoditní vztahy buď vůbec neexistují, nebo jsou zaměřeny na uspokojování potřeb úzké vrstvy společenské elity.

Hlavním principem organizace sociálních vztahů je rigidní hierarchická stratifikace společnosti, která se zpravidla projevuje rozdělením na endogamní kasty. Hlavní formou organizace sociálních vztahů je přitom pro naprostou většinu populace relativně uzavřená izolovaná komunita. Posledně jmenovaná okolnost diktovala dominanci kolektivistických sociálních idejí, zaměřených na přísné dodržování tradičních norem chování a vylučující individuální svobodu jednotlivce, jakož i pochopení její hodnoty. Spolu s kastovním rozdělením tato vlastnost téměř zcela vylučuje možnost sociální mobility. Politická moc monopolizována v rámci samostatné skupiny (kasta, klan, rodina) a existuje převážně v autoritářských formách.

Charakteristickým rysem tradiční společnosti je buď naprostá absence písma, nebo jeho existence v podobě privilegia určitých skupin (úředníci, kněží). Psaní se přitom poměrně často vyvíjí v jazyce, který je odlišný od mluveného jazyka naprosté většiny populace (latina ve středověké Evropě, arabština na Blízkém východě, čínské písmo v Dálný východ). Mezigenerační přenos kultury se proto uskutečňuje verbální, folklorní formou a hlavní institucí socializace je rodina a komunita. Důsledkem toho byla extrémní proměnlivost kultury jednoho a téhož etnika, projevující se v místních a nářečních rozdílech.

Mezi tradiční společnosti patří etnická společenství, která se vyznačují společným osídlením, zachováním pokrevních a rodinných vazeb, převážně řemeslnými a agrárními formami práce. Vznik takových společností se datuje do nejranějších fází lidského vývoje, do primitivní kultury. Za tradiční společnost lze označit jakoukoli společnost od primitivní komunity lovců až po průmyslovou revoluci na konci 18. století.

Tradiční společnost je společnost řízená tradicí. Zachovávání tradic je v něm vyšší hodnotou než rozvoj. Sociální strukturu v ní charakterizuje (zejména v zemích Východu) tuhá třídní hierarchie a existence stabilních sociálních komunit, zvláštní způsob regulace života společnosti na základě tradic a zvyků. Toto uspořádání společnosti se snaží zachovat sociokulturní základy života beze změny. Tradiční společností je společnost agrární.

Pro tradiční společnost se zpravidla vyznačují:

· tradiční ekonomika- ekonomický systém, ve kterém užit přírodní zdroje určuje především tradice. Převažují tradiční odvětví - zemědělství, těžba zdrojů, obchod, stavebnictví, netradiční odvětví prakticky nedostávají rozvoj;

převaha agrárního způsobu života;

stabilita konstrukce;

třídní organizace;

· nízká pohyblivost;

· vysoká úmrtnost;

· vysoká porodnost;

nízká délka života.

Tradiční člověk vnímá svět a zavedený řád života jako něco neoddělitelně integrálního, posvátného a nepodléhajícího změnám. Místo člověka ve společnosti a jeho postavení jsou určeny tradicí (zpravidla prvorozenstvím).

V tradiční společnosti převládají kolektivistické postoje, individualismus není vítán (protože svoboda individuálního jednání může vést k porušení zavedeného řádu). Obecně se tradiční společnosti vyznačují předností kolektivních zájmů před soukromými, včetně přednosti zájmů existujících hierarchických struktur (stát, klan atd.). Necení se ani tak individuální kapacita, ale místo v hierarchii (byrokratické, třídní, klanové atd.), které člověk zaujímá.

V tradiční společnosti zpravidla převládají vztahy redistribuce spíše než tržní směna a prvky tržní ekonomiky jsou přísně regulovány. Je to dáno tím, že vztahy na volném trhu zvyšují sociální mobilitu a mění sociální strukturu společnosti (zejména ničí statky); systém přerozdělování může být regulován tradicí, ale tržní ceny nikoli; nucené přerozdělování zabraňuje „neoprávněnému“ obohacování, ožebračování jednotlivců i statků. Snaha o ekonomický zisk je v tradiční společnosti často morálně odsuzována, na rozdíl od nezištné pomoci.

V tradiční společnosti žije většina lidí celý život v místní komunitě (například na vesnici), vazby na „velkou společnost“ jsou spíše slabé. Přitom rodinné vazby jsou naopak velmi silné.

Světový názor tradiční společnosti je podmíněn tradicí a autoritou.

Vývoj tradiční společnosti

V ekonomické podmínky tradiční společnost založená na zemědělství. Taková společnost přitom může být nejen pozemková jako společnost starověkého Egypta, Číny nebo středověkého Ruska, ale také založena na chovu dobytka, jako všechny kočovné stepní mocnosti Eurasie (Turkický a Chazarský kaganát, říše hl. Čingischán atd.). A dokonce i rybaření ve výjimečně bohatých pobřežních vodách Jižní Peru(v předkolumbovské Americe).

Charakteristickou pro předindustriální tradiční společnost je dominance redistribučních vztahů (tj. distribuce v souladu se sociálním postavením každého), která se může projevit nejv. různé formy: centralizované státní hospodářství starověkého Egypta nebo Mezopotámie, středověká Čína; ruská rolnická komunita, kde se přerozdělování vyjadřuje pravidelným přerozdělováním půdy podle počtu jedlíků atp. Neměli bychom si však myslet, že přerozdělování je jediné možný způsob ekonomický život tradiční společnosti. Dominuje, ale trh v té či oné podobě vždy existuje a ve výjimečných případech může získat i vedoucí roli (nejvýraznějším příkladem je ekonomika starověkého Středomoří). Tržní vztahy se však zpravidla omezují na úzký okruh zboží, nejčastěji předměty prestiže: středověká evropská aristokracie, která na svých panstvích získávala vše, co potřebovala, nakupovala především šperky, koření, drahé zbraně plnokrevných koní atd.

V sociální vztahy tradiční společnost se mnohem výrazněji liší od naší moderní společnosti. většina Vlastnosti této společnosti je rigidní připoutanost každého člověka k systému přerozdělovacích vztahů, připoutanost je čistě osobní. To se projevuje zařazením každého do jakéhokoli týmu, který toto přerozdělování provádí, a závislostí každého na „seniorovi“ (podle věku, původu, sociální pozice), které stojí „u kotle“. Navíc přechod z jednoho týmu do druhého je extrémně obtížný, sociální mobilita v této společnosti je velmi nízká. Cenné je přitom nejen postavení panství ve společenské hierarchii, ale i samotný fakt příslušnosti k němu. Zde můžete uvést konkrétní příklady – kastovní a třídní systémy stratifikace.

Kasta (jako např. v tradiční indické společnosti) je uzavřená skupina lidí, kteří ve společnosti zaujímají přesně vymezené místo.

Toto místo je vymezeno mnoha faktory nebo znaky, z nichž hlavní jsou:

tradičně dědičné povolání, povolání;

endogamie, tzn. povinnost uzavřít sňatek pouze v rámci vlastní kasty;

Rituální čistota (po kontaktu s „dolní“ je nutné podstoupit celou očistnou proceduru).

Panství je sociální skupina s dědičnými právy a povinnostmi, zakotvenými ve zvycích a zákonech. Zejména feudální společnost středověké Evropy byla rozdělena do tří hlavních tříd: duchovenstvo (symbolem je kniha), rytířství (symbolem je meč) a rolnictvo (symbolem je pluh). v Rusku před revolucí v roce 1917. bylo šest tříd. Jsou to šlechtici, duchovní, obchodníci, maloměšťáci, rolníci, kozáci.

Regulace panského života byla extrémně přísná, až na drobné okolnosti a drobné detaily. Takže podle „Charty měst“ z roku 1785 mohli ruští obchodníci prvního cechu cestovat po městě v kočáře taženém párem koní a obchodníci druhého cechu mohli cestovat pouze v kočáře s párem. Třídní rozdělení společnosti, stejně jako to kastovní, bylo posvěceno a fixováno náboženstvím: každý má svůj osud, svůj osud, svůj kout na této zemi. Zůstaň tam, kde tě Bůh umístil, povýšení je projevem pýchy, jednoho ze sedmi (podle středověké klasifikace) smrtelných hříchů.

Dalším důležitým kritériem sociálního rozdělení lze nazvat komunitu v nejširším slova smyslu. Netýká se to jen sousední rolnické komunity, ale také řemeslné dílny, kupeckého cechu v Evropě nebo kupeckého spolku na Východě, mnišského či rytířského řádu, ruského cenobitského kláštera, zlodějských či žebráckých korporací. Na helénskou polis nelze pohlížet ani tak jako na městský stát, ale jako na občanskou komunitu. Člověk mimo komunitu je vyvrhel, vyděděnec, podezřelý, nepřítel. Proto bylo vyloučení z komunity jedním z nejstrašnějších trestů v kterékoli z agrárních společností. Člověk se narodil, žil a umíral vázaný na místo bydliště, zaměstnání, prostředí, přesně opakoval životní styl svých předků a měl naprostou jistotu, že jeho děti a vnuci půjdou stejnou cestou.

Vztahy a vazby mezi lidmi v tradiční společnosti byly skrz naskrz prostoupeny osobní loajalitou a závislostí, což je pochopitelné. Na této úrovni technologického rozvoje mohly pouze přímé kontakty, osobní zapojení, individuální zapojení zajistit pohyb znalostí, dovedností, schopností od učitele k žákovi, od mistra k tovaryšovi. Toto hnutí, poznamenáváme, mělo formu předávání tajemství, tajemství, receptů. Tím byl vyřešen i určitý společenský problém. Přísaha, která ve středověku symbolicky a rituálně zpečetila vztahy mezi vazaly a seigneury, tak svým způsobem zrovnoprávnila zúčastněné strany a dala jejich vztahu odstín prostého patronátu otce nad synem.

Politická struktura drtivé většiny dříve průmyslové společnosti určuje spíše tradice a zvyky než psané právo. Moc mohla být ospravedlněna původem, rozsahem řízené distribuce (půda, jídlo a nakonec voda na Východě) a podpořena božím posvěcením (proto role sakralizace a často přímého zbožštění postavy vládce, je tak vysoká).

Nejčastěji byl státní systém společnosti samozřejmě monarchický. A dokonce i v republikách starověku a středověku skutečná moc zpravidla patřila zástupcům několika šlechtických rodů a byla založena na těchto principech. Tradiční společnosti se zpravidla vyznačují splynutím fenoménu moci a vlastnictví, přičemž určující role moci, to znamená mít větší moc, mít také skutečnou kontrolu nad významnou částí majetku, který byl k dispozici souhrnně. společnosti. Pro typickou předindustriální společnost (až na vzácné výjimky) je moc vlastnictvím.

Kulturní život tradičních společností byl rozhodujícím způsobem ovlivňován právě opodstatněním moci tradicí a podmíněností všech společenských vztahů třídními, komunálními a mocenskými strukturami. Tradiční společnost se vyznačuje tím, co by se dalo nazvat gerontokracií: čím starší, chytřejší, starší, dokonalejší, hlubší, pravdivější.

Tradiční společnost je holistická. Je postaven nebo organizován jako tuhý celek. A to nejen jako celek, ale jako jasně převažující, dominantní celek.

Kolektiv je socioontologická, nikoli hodnotově normativní realita. Stane se posledním, když začne být chápáno a přijímáno jako Všeobecné blaho. Ve své podstatě je obecné dobro také holistické a hierarchicky dotváří hodnotový systém tradiční společnosti. Spolu s dalšími hodnotami zajišťuje jednotu člověka s ostatními lidmi, dává smysl jeho individuální existenci, zaručuje určitý psychický komfort.

Ve starověku se obecné dobro ztotožňovalo s potřebami a vývojovými trendy politiky. polis je město nebo společenský stát. Člověk a občan se v něm shodovali. Horizont polis starověkého člověka byl politický i etický. Za jeho hranicemi se nečekalo nic zajímavého – pouze barbarství. Řek, občan polis, vnímal státní cíle jako své vlastní, své dobro viděl v dobru státu. S politikou, její existencí, spojil své naděje na spravedlnost, svobodu, mír a štěstí.

Ve středověku byl Bůh obecným a nejvyšším dobrem. On je zdrojem všeho dobrého, cenného a hodného na tomto světě. Člověk sám byl stvořen k jeho obrazu a podobě. Od Boha a veškeré moci na zemi. Bůh je konečným cílem všech lidských tužeb. Nejvyšší dobro, kterého je hříšný člověk schopen, je láska k Bohu, služba Kristu. Křesťanská láska je láska zvláštní: bohabojná, trpící, asketická-pokorná. V jejím sebezapomnění je hodně opovržení pro sebe, pro světské radosti a pohodlí, úspěchy a úspěchy. Pozemský život člověka ve svém náboženském výkladu sám o sobě postrádá jakoukoli hodnotu a účel.

V předrevolučním Rusku s jeho komunitně-kolektivním způsobem života na sebe obecné dobro vzalo podobu ruské ideje. Jeho nejoblíbenější vzorec zahrnoval tři hodnoty: pravoslaví, autokracii a národnost. Historická existence tradiční společnosti je pomalá. Hranice mezi historickými etapami „tradičního“ vývoje jsou sotva rozeznatelné, nedochází k prudkým posunům a radikálním otřesům.

Výrobní síly tradiční společnosti se vyvíjely pomalu, v rytmu kumulativního evolucionismu. Chybělo to, čemu ekonomové říkají zadržovaná poptávka. schopnost vyrábět ne kvůli okamžitým potřebám, ale kvůli budoucnosti. Tradiční společnost si z přírody vzala přesně tolik, kolik bylo potřeba, a nic víc. Jeho ekonomika by se dala nazvat šetrnou k životnímu prostředí.

Transformace tradiční společnosti

Tradiční společnost je extrémně stabilní. Jak píše známý demograf a sociolog Anatolij Višněvskij, „všechno je v něm propojeno a je velmi obtížné odstranit nebo změnit jakýkoli jeden prvek“.

V dávných dobách probíhaly změny v tradiční společnosti extrémně pomalu – po generace, pro jedince téměř nepostřehnutelně. Období zrychleného rozvoje probíhala i v tradičních společnostech (markantním příkladem jsou změny na území Eurasie v 1. tisíciletí př. n. l.), ale i v těchto obdobích docházelo ke změnám na moderní standardy pomalu a po jejich dokončení se společnost se vrátila do relativně statického stavu.s převahou cyklické dynamiky.

Od pradávna přitom existovaly společnosti, které nelze nazvat zcela tradičními. Odchod od tradiční společnosti byl zpravidla spojen s rozvojem obchodu. Tato kategorie zahrnuje řecké městské státy, středověká samosprávná obchodní města, Anglii a Holandsko 16.–17. století. Samostatně stojí starověký Řím (do 3. století našeho letopočtu) se svou občanskou společností.

K rychlé a nevratné transformaci tradiční společnosti začalo docházet až od 18. století v důsledku průmyslové revoluce. K dnešnímu dni tento proces zachytil téměř celý svět.

Rychlé změny a odklon od tradic může tradiční člověk zažít jako zhroucení mezníků a hodnot, ztrátu smyslu života atd. Vzhledem k tomu, že adaptace na nové podmínky a změna charakteru činnosti nejsou součástí strategie tradičního člověka vede transformace společnosti často k marginalizaci části populace.

Nejbolestnější proměna tradiční společnosti nastává, když mají zničené tradice náboženské opodstatnění. Odpor ke změně přitom může mít podobu náboženského fundamentalismu.

V období transformace tradiční společnosti v ní může narůstat autoritářství (ať už za účelem zachování tradic, nebo za účelem překonání odporu ke změnám).

Transformace tradiční společnosti končí demografickým přechodem. Generace, která vyrostla v malých rodinách, má psychologii, která se liší od psychologie tradičního člověka.

Názory na nutnost transformace tradiční společnosti se výrazně liší. Například filozof A. Dugin považuje za nutné opustit principy moderní společnosti a vrátit se do „zlatého věku“ tradicionalismu. Sociolog a demograf A. Višněvskij tvrdí, že tradiční společnost „nemá šanci“, ačkoli se „zuřivě brání“. Podle výpočtů akademika Ruské akademie přírodních věd, profesora A. Nazaretyana, aby bylo možné zcela opustit vývoj a vrátit společnost do statického stavu, musí se lidská populace několikasetnásobně snížit.

ZÁVĚR

Na základě provedené práce byly vyvozeny následující závěry.

Tradiční společnosti se vyznačují následujícími rysy:

· Převážně agrární způsob výroby, chápání vlastnictví půdy ne jako vlastnictví, ale jako využití půdy. Typ vztahu mezi společností a přírodou není postaven na principu vítězství nad ní, ale na myšlence splynutí s ní;

· Základem ekonomického systému jsou komunitně-státní formy vlastnictví se slabým rozvojem instituce soukromého vlastnictví. Zachování komunálního způsobu života a využívání komunální půdy;

· Patronátní systém rozdělování produktu práce v obci (přerozdělování půdy, vzájemná výpomoc formou darů, manželských darů apod., regulace spotřeby);

· Míra sociální mobility je nízká, hranice mezi sociálními komunitami (kastami, stavy) jsou stabilní. Etnická, klanová, kastovní diferenciace společností, na rozdíl od pozdních industriálních společností s třídním rozdělením;

·Uložit do Každodenní život kombinace polyteistických a monoteistických představ, role předků, orientace do minulosti;

· Hlavním regulátorem veřejného života je tradice, zvyk, dodržování norem života předchozích generací.

Obrovská role rituálu, etikety. „Tradiční společnost“ samozřejmě výrazně omezuje vědeckotechnický pokrok, má výrazný sklon ke stagnaci a autonomní rozvoj svobodného člověka nepovažuje za nejdůležitější hodnotu. Západní civilizace, která dosáhla působivých úspěchů, však v současnosti čelí řadě velmi obtížných problémů: představy o možnostech neomezeného průmyslového a vědeckotechnického růstu se ukázaly jako neudržitelné; rovnováha přírody a společnosti je narušena; tempo technologického pokroku je neudržitelné a ohrožuje svět ekologická katastrofa. Mnoho vědců upozorňuje na přednosti tradičního myšlení s jeho důrazem na přizpůsobení se přírodě, vnímání lidské osoby jako součásti přírodního a sociálního celku.

Proti agresivnímu vlivu moderní kultury a civilizačnímu modelu exportovanému ze Západu lze postavit pouze tradiční způsob života. Pro Rusko neexistuje jiné východisko z krize v duchovní a mravní sféře, kromě obrody původní ruské civilizace na tradičních hodnotách. národní kultura. A to je možné, pokud se obnoví duchovní, morální a intelektuální potenciál nositele ruské kultury, ruského lidu.