Джинсян Джао

Джао Джинсян

Китайски чигун - стил "Реещ се жерав".

/Анотация/

\"Реещият се жерав\" е една от популярните системи за саморегулация в Китай с цел лечение, лечение, повишаване на физическата и умствена работоспособност, креативност, удължаване на живота, иницииране на скрити способности, свързани с Чигонг - \"работа с Чи\ “ (жизнена енергия). В допълнение към комплекса от пет стъпки, авторът въвежда много специфични упражнения, отговаряйки на въпроси, които често възникват от учениците.

За тези, които се интересуват от системи за саморегулация, китайска медицина, ориенталска култура.

От преводача

Нека започна по ориенталски, с една притча, макар и по съвременен начин. Двама студенти представят превод на един и същи древен китайски текст на професор. Те го превеждаха всеки по своему и нетърпеливо чакаха какво ще каже професорът. Той обаче даде A+ и на двамата. Студентите са озадачени и дори възмутени: как е възможно това? Кой от тях е направил правилния превод? На това професорът отговори, че не знае кое би било правилно, но самият той би превел текста по друг начин.

Този пример показва колко трудна е задачата да се превеждат древни текстове. Също толкова сложен проблем е преводът на термини от древната китайска медицина, които нямат аналози на руски език. Тази книга прави опит да преведе почти всички китайски термини на руски. Запазени са само онези термини, които вече са влезли в руския език (специална литература): ин, ян, чи. Те обикновено са придружени от коментар. Редица термини са предложени за използване за първи път.

Така например „трите богатства“ - дзин, чи и шен се наричат ​​репродуктивни, жизнени и духовни енергии. # Естествено, не е възможно ясно да се обясни какви са тези енергии и дори да се покаже легитимността на подобни имена. Въпреки това, на първо място, повечето от имената са конвенционални само частично предават значението; второ, споменатите „три богатства” имат определен енергиен характер на проявление. За преведените термини обикновено се посочва оригиналното произношение, така че специалистът да разбере откъде идва руската версия.

Преводите на заглавията на древни книги и глави от тях предизвикват особена трудност. Точен превод, ако изобщо е възможен, е възможен само при подробно запознаване със съдържанието. Трябва да се ограничим до приблизителен превод, вярвайки, че това е по-добре от нищо.

Лаконичните древни текстове, разпръснати из цялата книга, изискват подробни коментари и обширен превод за пълно разбиране, но това би претоварило книгата и би въвело тълкуването на преводача. Понякога един и същ текст се превежда малко по-различно на различни места, за да се разшири обхватът на разбиране, като същевременно се поддържа последователна терминология.

Отваряйки тази книга, ние се потапяме в света на концепциите на китайската традиционна медицина. Те са толкова далеч от представите на съвременната западна наука, че може да изглежда, че не говорим за нас, жителите на Земята. Постепенно свиквайки с този необичаен свят, вие се научавате да се ориентирате в него, но остават много въпроси. Никой от нас не е изучавал основната книга на китайската медицина \"Трактат за вътрешното\" (\"Neijing\") # - тя не е преведена на руски. Освен това непреводимостта и необяснимостта на древните китайски концепции е тревожна и дори отблъскваща. Централният комитет на Комунистическата партия на Китай стига до интересни решения по този проблем през 1984 г. Органът на ЦК на КПК, списание „Hongqi” (Пекин, 1984, № 16, стр. 34-38) публикува политическа статия, # която посочва, че "няма нужда не само да се разчита на древни трактати, но също така да се намери подкрепа в съвременната наука\", \"позволявайки да има различни методи за обяснение\". Авторът изхожда от факта, че е възможно да се лекува, без да се чака теоретична обосновка на много хиляди години опит, като се използва традиционният подход на китайската медицина с нейните канали, точки, енергии. Основното нещо са резултатите от лечението и за всяка поредица от факти можете да измислите колкото искате „теории“: всяка вътрешно последователна теория, която отговаря на всички факти, има право да съществува. Използвайки теорията на китайската медицина, с някои аспекти на която се запознаваме в тази книга, можете също да практикувате подобряване на здравето. Китайската медицина се отличава с такива предимства като холистичен подход към човек, като се вземат предвид мястото и времето на терапевтичните ефекти.

Тези, на които китайската медицина изглежда твърде пресилена и слабо свързана с анатомията, физиологията и други области на знанието, могат да бъдат посъветвани да опитат сами. С появата на такава „реалност, дадена в усещане“, като неочаквано възникващо усещане за канали, неразбираеми течения в тялото и други ефекти, отношението към източните (не само китайски, но и тибетски, индийски) древни медицински теории естествено промени.

Какво е необходимо за успешното усвояване на съдържанието на тази книга? На първо място, трябва внимателно да следвате инструкциите, дадени от автора. В същото време е необходимо да спрете да убивате жизнеността си с тютюнопушене, алкохол и други наркотици, да хармонизирате диетата си, както и емоциите си, като не позволявате на никоя от „седемте емоции“ да пламне, изгаряйки силата ви, тъй като „ гневът вреди на черния дроб, меланхолията вреди на белите дробове." Авторът ще говори подробно за това, както и за значението на етичното поведение и духовността.

Основната енергия, с която борави китайската медицина, е Чи. Терминът "чи" има няколко значения. Това може да е космическа енергия, някога разделена на отрицателна и положителна - инци и янчи (което, между другото, съвпада с представите на физиците за първите моменти след "големия взрив"). Ци може да бъде и енергията, извлечена от тялото от въздуха при дишане, което дава основание да се разглежда Чи като кислород или въздух, а Чигонг като дихателни упражнения. По време на тренировка обаче Чи не навлиза в белите дробове, а отива по-далеч, под пъпа. Освен това е от съществено значение тялото да получава Чи и от храната. В допълнение, всеки вътрешен орган, разглеждан от китайската медицина, има своя собствена характеристика Чи. Самите органи се разглеждат не толкова като физически тела, а като характерните за тях енергии Чи. Така енергийното взаимодействие става ясно вътрешни органи, извършено според петкратен цикъл, изобразен от петлъчева звезда, вписана в кръг (виж Фиг. 1). #

В медицинските текстове Чи има значението на определена енергия, отговорна за общите жизнени функции, поради което в тази книга се нарича „жизнена енергия“ или е дадено нейното китайско име.

Много изследвания са посветени на идентифицирането на физическата същност на Чи. последните годинив Китай. Бяха открити електромагнитно излъчване (в инфрачервения диапазон), електрически, магнитни и микрокорпускулярни потоци от ръцете на чигонг майстор, провеждащ лечение. От 1978 г. подобни изследвания на „външната ци“ (т.е. освободена от тялото навън) с помощта на съвременни инструменти се провеждат по-специално от Шанхайския изследователски институт по китайска медицина. Изследователите стигнаха до извода, че радиацията носи определена информация, така че методът на лечение чрез „външно Чи“ се нарича информационна Чигонг терапия.

Една от 88-те статии в колекцията „Удивителен Чигун и специални функции“ # говори за визуализацията на Чи не с помощта на устройства, а чрез развитието на специално зрение, което изисква от няколко месеца до една година обучение. Виждайки Чи, неговия цвят, яркост, човек може лесно да открие огнища на заболяване (черно или тъмно Чи - мръсно или болезнено Чи на китайската медицина), да идентифицира резултатите от излагането чрез "външно Чи" или лекарства, да рисува биологично върху тялото активни точки(BAT) и канали (които, както се съобщава, „най-вече съвпадат с известните“ и т.н.)

Както съобщава списание "Китай" (Пекин, 1989 г., № 2, стр. 35), през октомври 1988 г., по инициатива на организации, занимаващи се с медицински чигонг в Китай, Япония, САЩ, Италия, Франция, Австралия, Сингапур , в Пекин беше свикана конференция, в която взеха участие над 600 специалисти от 19 страни. Конференцията показа огромния и бързо нарастващ интерес към Чигун по целия свят. Изнесени са над 600 научни доклада. Особено внимание беше отделено на лечебната и лечебната роля на Чи. От гледна точка съвременна наукаЦи е обективно съществуваща материя: електрическа, магнитна, акустична, светлинна. Това Чи може да подобри физиологичните функции на тялото, да регулира метаболизма, да активира енергията на тялото, да повиши устойчивостта към болести, да предотврати и лекува болести, да забави стареенето и да удължи живота. Науката, която се занимава с методите на чигонг, е изправена пред безформен обект на изследване - енергията на тялото, "вътрешна" и "външна" (neiqi и waiqi). # Ако можем да го изучаваме и симулираме, това ще изиграе роля огромна роляв социалния прогрес на човечеството. Поради важността на проблема беше предложено в подходящ момент в Пекин да бъде създадено международно общество за изучаване на чигонг.

Как да разбираме думата "чигун"? Исторически това е проследяване (буквален превод) на санскритския термин "пранаяма": първата част от термина означава определена енергия на тялото, жизнена сила (прана, ци), втората - работа с нея (натрупване, движение и т.н.). Така че чигонг е "работа с чи". # Целите на тази работа може да варират. Те контролират Чи с помощта на мислите и концентрацията, според принципа „мисълта води Чи, Чи води кръвта“. Така концентрацията на вниманието ще позволи, благодарение на притока на кръв, да активира физиологичните функции в зоната на внимание. Това общ принцип, необходими, но недостатъчни за правилното въздействие, тъй като всичко не е толкова просто.

През 1989 г. първият изследовател в Китай е удостоен с титлата професор за своето изследване на чигонг; този човек беше Уанг Зелин, директор на Юнанския изследователски институт по човешки науки в Южен Китай. В своите изследвания върху влиянието на чигонг върху чернодробната секреция и други функции той стигна до извода, че в състоянието на чигонг (както е в текста), в процеса на вътрешно въздействие от съзнанието, е възможно да се промени жизнената дейност на вегетативното нервна системаи подвластните му вътрешни органи. Така идеите на древните за работата на веригата мисъл-чи-вътрешни органи се потвърждават от съвременни изследвания.

Видове чигонг, чигонг тренировки за здраве, възстановителни и лечебни цели, за използване в бойните изкуства (т.нар. твърд чигонг), в религиозната практика и други аспекти са необичайно многобройни: в Китай, в допълнение към признатите центрове и школи (по-рано към манастири), имаше и има семейни училища, всяко с свои характеристики, цели, методи. Техниката, описана в книгата, е сравнително нова, въпреки че се основава на древни традиции.

Основната особеност на обучението по чигун и неговата разлика (както и друга китайска гимнастика) от европейското физическо възпитание е многостранното въздействие: тренират се тялото (\"външно\"), дишане и съзнание (\"вътрешно\"). Авторът не се фокусира върху дишането, може би защото предложената техника е предназначена за начинаещи и не може да се изучава наведнъж. Всяко движение обаче трябва да бъде придружено от концентрация върху определени точки на тялото. Ако не направите това или се разсейвате, като не следвате точно препоръките, тогава ефектът от гимнастиката рязко намалява.

Друг аспект, без който няма да има напредък или ефект, е релаксацията на тялото и ума (мир, спокойствие). С увеличаването на тренировката релаксацията и спокойствието трябва да се задълбочат и да бъдат по-лесни за контролиране: веднага щом пожелаете, веднага се отпускате.

Нека кажем няколко думи за Шен и Дзин. # Шен е нещо по-висше в човека: духът, който контролира всички функции. Това е и енергията на умствената дейност. В зависимост от контекста книгата използва термините „духовен шен“ или „духовна енергия“. Въпреки това генеративната енергия на дзин се свързва със сексуалните и репродуктивните функции Комплексен подходПодходът на китайската медицина към хората му придава по-широк смисъл.

Преди да започнете практически упражнения, е необходимо поне да прегледате не само предварителните препоръки на автора, но и отговорите на често задавани въпроси (единадесета част). В никакъв случай не трябва да се претоварвате, докато правите упражнението; трябва внимателно (макар и не напрегнато) да наблюдавате състоянието на тялото, сякаш го слушате. Ако изпитвате някакви неприятни усещания (температура, втрисане, световъртеж и др.), Препоръчително е да легнете и да се отпуснете (физически, психологически). При силен дискомфорт може да помогне и студен душ, след който, за да не настинете, трябва да се облечете топло и да си легнете спокойно. Важно е да следвате препоръките на автора за самопомощ при такива условия.

За да улесним читателя да се ориентира, представяме няколко основни диаграми (фиг. 1,2) и таблица. #

Фигурата показва, че например стимулирането на бъбреците (\"вода\") води до стимулиране на черния дроб (\"дърво\"), но потиска сърцето (\"огън\"). #

Време на активност (астрономическо) на 12-те меридиана и свързаните с тях вътрешни органи. Една, две или три черти показват 1, 2 или 3 ян или ин. Тоест енергиите на меридианите се делят не само качествено на Ин и Ян, но и количествено на 1, 2 и 3 в някакви относителни единици. Ян каналите минават по външната страна на ръцете или краката, докато Ин каналите минават по вътрешната (най-вече). Кръговете показват часовете. #

Познаването на елементите, съответстващи на меридианите, позволява да се ориентирате в техните взаимоотношения според схемата на петте елемента.

Бележките на преводача и редактора в текста са оградени в квадратни скоби. Бележките на преводача не са отбелязани по никакъв начин, а бележките с надпис „бел.ред.“ принадлежат на В.В.

Въведение

Чигун в Китай има голяма история, то е широко разпространено. В националната култура на страната чигонг е скъпоценен бисер: добър метод за лечение на болести, укрепване на здравето и удължаване на живота, както и научен ключ за отключване на тайните на човешкото тяло.

Книгата „Китайски цигун: Стилът на реещия се жерав“ е обобщение на дългогодишния опит в обучението и изследванията, проведени от учителя Джао Джинсян, това е невероятно растение в градината на цигун със сто цветя. Чигун се влюби в широките маси поради своята простота и лекота на овладяване и факта, че ци бързо получават значителен терапевтичен ефект и е възможно да се активират скритите резерви на човешкото тяло В продължение на 5 години тази техника е проникнала в различни части на страната, броят на хората, които го изучават, достигна 10 милиона души, чужди държави също проявяват значителен интерес към него.

Преди известно време, като се почувствах зле, се заех с упражнения за работа с кран и след 2 години здравето ми очевидно се подобри. Въпреки че годините ми минаха осемдесет, моето сенилно състояние постепенно отстъпи, лицето ми стана розово и гладко, силата ми се увеличи, продължавам да работя, а напоследък дори мога да плувам.

Ефективността на "крановата работа" все повече привлича вниманието на лекари, учени, техници и представители на други дисциплини; Създадени са местни структури за управление и изследване на този стил чигонг. Техниката „работа с кран“ обаче не беше официално публикувана няколко години, така че не беше възможно да се задоволят нуждите на любителите от такава информация. Учителят Zhao Jinxiang, в резултат на много усилия, подготви ръкописа на книгата "Китайски чигун: Стил на реещия се жерав", направи корекции в методите и сега тази работа е публикувана.

Тази книга органично съчетава Чигун и теорията на китайската медицина, разкривайки механизма на лечение на болестите, напълно научно и напълно в съответствие с диалектическия принцип на единството на противоположностите и със законите на жизнената дейност на човешкото тяло. Тази книга не само предоставя образователни материали за много чигонг ентусиасти, но също така съдържа ценна информация за чигонг изследователите.

Надявам се, че китайският чигун - стилът на реещия се жерав - ще продължи да се придържа към своя път в комбинация с лечение, физическо възпитание, продуктивна работа и научни изследвания, давайки все по-голям принос за защитата и укрепването на здравето на хората, цивилизацията на обществото и прогреса на човечеството. #

Есен 1985 # Xue Muqiao [известен икономист, член на Постоянния

NPC комитет]

Предговор

Книгата „Китайски цигун: Стилът на реещия се жерав“ най-накрая се срещна с читателите след две години подготовка на текста чуждестранни приятели са се възползвали от изучаването й, така че ми се иска тази книга да им донесе още по-голямо удовлетворение.

Книгата е резултат от моето личен опитдългогодишно обучение. Трудно е обаче да отчитаме собствените си успехи, без да отдадем почит на нашите предшественици, които са ни оставили теоретични наставления за чигонг, лечение и т.н., както и на приятели, вървящи по същия път, които ни водеха напред и ни помагаха. Дори името - стилът "летящ жерав" - беше подпомогнато от колеги от кръгове, занимаващи се с чигонг. Следователно това е както мой личен успех, така и общ труд. Разпространението на методиката за работа не би било възможно без подкрепата на много организации и лица в цялата страна, което е неразделна част от дейността на учителите по краново дело. В това отношение общият принос значително надвишава моя личен. Така че излизането на тази книга изпълва сърцето ми с вълнение и благодарност.

През последните няколко години в Китай се разви Движението на четирите модернизации и възникнаха славни феномени по отношение на чигонг, които никога преди не са съществували. Един след друг се раждат видове чигонг, сто цветя наистина цъфтят и ароматът им се разпространява навсякъде. Техниката в стил "летящ жерав" е само един от тези сто цвята. Той, подобно на другите си братя, украсява многоцветната градина на Чигун. Техниката в стил "летящ жерав" има много предимства, но също така има слаби места. В продължение на няколко години, повтаряйки набора от упражнения многократно и го тествайки на практика с много ученици, се убедих, че той вече е станал относително зрял и сега го представям на вниманието на читателя.

Тази книга описва подробно метода и принципите на работа, обобщава основните знания и опит, свързани с обучението и преподаването, и дава отговори на често задавани въпроси. Въпреки това се надявам, че читателите ще направят корекции, ако знанията ми са недостатъчни и нивото е ниско. Също така се надявам да се уча от онези чигонг практикуващи, които са продължили напред, и бих искал лично да получавам инструкции от великите чигонг учители от братските училища, за да мога да се усъвършенствам през цялото време. Бих искал също така, заедно с колеги от други школи, да овладея теорията, да практикувам методологията, за да укрепя единството на практикуващите чигонг и да положа усилия за развитие на обща кауза.

Чигун не само ви позволява да излекувате тялото и да прогоните болестите, той допълнително развива ума и инициира скритите способности на човешкото тяло. Развивайки работата на чигонг с всички сили, е възможно да увеличим умствените способности на хората, да активираме скритите резерви, присъщи на човек, и да повишим ефективността на преструктурирането на собственото тяло. Това може да има много дълбоко, макар и далечно въздействие върху националния просперитет и развитието на цялото човечество. За това трябва да положим усилия.

Съвременното чигонг изследване трябва да отговаря на изискванията на епохата: съвременните научни теории, оборудване, методи и други възможности трябва да се използват максимално и всички остарели ненаучни идеи и знания, които пречат на създаването на истинска наука за чигонг, трябва да бъдат напълно отхвърлени. Ние, които преподаваме чигонг в момента, не трябва да се задоволяваме само с компилирането на нови методи, ние трябва да се издигнем по-високо и да погледнем по-далеч, така че работата на чигонг да се издигне нагоре от нашите ръце. Не трябва да подвеждаме нашите предшественици, а хората, които разчитат на нас, не могат да бъдат излъгани.

април 1986 г

Част първа. Кратко въведение

Глава 1. Разказразвитие на чигонг. Китайски цигун - стил на реещ се жерав

Доктрината за чигонг, подобно на други медицински науки, възниква и се развива в дългата борба на човечеството срещу болестите. Преди няколко хиляди години Чигонг се появи в Китай. По това време се наричаше "ходене на чи" (xingqi), # "водене и привличане" (daoyin), # "изплюване и събиране" ["изплюване на старото и придобиване на ново" - дихателни упражнения. Изразът е взет от "Zhuangzi"] (tong), # "седнала медитация" (zuochan), # "тихо седене" (jingzuo), # "стоящ като стълб" (zhanzhuang), # \ "работа при ходене" (xingun ), # „лъжлива работа“ (wogun) # и т.н. [тук са изброени важни методи, свързани с китайските методи за саморегулиране, използвани предимно в наше време].

По време на Тан, Яо [митичният владетел на древността] вече е бил в употреба лечебен метод\"водене и привличане\", оформено като хоро, което служи за укрепване на тялото и преодоляване на болести. В книгата \"Пролетта и есента на Лиу\" [\"Lu-shi Chunqiu\"] # в главата за древната музика се казва, че много отдавна по времето на керамиста Танг (Тао Танг, неговото племе е принадлежало на Yao clan) в небето имаше много тъмни облаци, речните води преляха, влажността и студът царуваха навсякъде. Поради това ци на хората спря и кръвта им застоя, връзките и костите се усукаха и станаха неактивни и „тогава те създадоха танци, за да ги задвижат“. Това е най-ранната форма на "водене и привличане" - древният Даоин. Така чигонг е продукт на борбата на хората от древни времена с природните бедствия в името на собственото им здраве.

Към записите от началото на периода на \"Воюващи държави\" [\"Воюващи кралства\"; 403-221 пр.н.е.] # се отнася до \"Мемориален надпис от яспис за ходенето на Ци\" [\"Xing Qi Pei Ming\"], # в който се казва следното в йероглифи, гравирани върху 12-странна колона от яспис, открита по време на разкопки: \ „Когато ци се движи: дълбочината води до натрупване, натрупването към разширяване, разширяването към понижаване, понижаване към стабилност, стабилност към сила, сила към покълване, покълване към растеж, растеж към отстъпление, оттегляне към небето Някои небесни села са горе, някои земните села са долу - животът, връщането е смъртта." Това потвърждава, че по време на епохата на Воюващите държави вече е натрупан богат опит в областта на чигонг. Що се отнася до значението на самия запис, някои смятат, че той описва метода на циркулиране на истинската чи, докато други, като Guo Mozhuo, вярват, че той говори за дълбоко дишане. Guo Mozhuo тълкува този пасаж в книгата \"Ерата на робската система\" # по следния начин: \"Когато въздухът се вдишва и поема дълбоко, неговото количество се увеличава, така че той се изтегля надолу, където се стабилизира и укрепва. Тогава те издишват, което наподобява появата на кълнове нагоре, в посока, обратна на тази, използвана при вдишване. Така движението на небесния механизъм е насочено нагоре земният механизъм е насочен надолу, следването на този път е животът, противоположният на този път води към смъртта."

В допълнение, Лао Дзъ в "Daodejing" [основното произведение на даоизма], # има следните инструкции: "изпразнете сърцето си, напълнете корема си", "разтягане-разтягане е като съществуване, използвайте го без усърдие." „достигнете предела на празнотата, поддържайте чистота постоянно\", \"специално насочете Чи към мекота\" и т.н. - всичко това предполага, че по време на тренировка сърцето и чувствата трябва да бъдат спокойни, дишането меко, спокойно и фино, дълго, дълбоко и еднообразно, събрано съзнание, концентрирано върху областта на долното поле на хапчето [повече за това по-долу] # в долната част на корема, свързвайки \"мисъл\" и \"чи\", водят до втвърдяване. В книгата „Джуан Дзъ” в главата за дълбоките мисли откриваме: „Духейки със звук издишват, изплюват старото и поемат новото, висят като мечка, протягат се като птица – всичко това допринася за дълголетието ." Съпруг, който е привлечен от този път, човек, който култивира формата, взема добри неща от онези, които изучават дълголетието на Peng Zu (според легендата, Peng Zu е първият в китайската история, който практикува чигонг и живее дълго време) . Това показва, че \"плюенето и събирането\" и \"воденето и привличането\" могат да допринесат за дълголетието.

В най-ранната медицинска книга в Китай, "Трактатът на Жълтия владетел за вътрешното" ["Huangdi Neijing", също има записи за чигонг. # В частта \"Прости въпроси\", в главата \"За небесната истина от древни времена\" [\"Suwen. 1 глава. Shang gu tian zhen lun\"] # се казва: \"В древни времена имаше истински хора, които издигнаха и ръководеха Небето и Земята, взеха и контролираха ин и ян, издишаха и вдишаха чисто Чи, стояха независимо, поддържайки духа-шен; потъпкване на небето и земята."

\"Времето облекчава присъствието на опустошителния, пагубен, разрушителен вятър; спокойствието и спокойствието облекчава празнотата; истинското Чи ще последва, когато духът-шен се поддържа чист вътре, болестта ще се успокои и никога няма да дойде.\" [лаконичен древен текстове са трудни за превод без допълнителни спомагателни думи, поради което са написани коментари към тях в продължение на хиляди години; тук вятърът е един от елементите, които могат да имат вредно въздействие върху човека]. В частта \"Прости въпроси, допълнения към изгубеното\" в главата \"За методите на акупунктурата\" [Suwen Bui\", глава 72 \"Цифалун\"] # се казва по-конкретно: \"Когато има стара болест в бъбреците, можете в часа Ян [от 3 до 5 сутринта] да обърнете лицето си на юг, да успокоите духа-шен, да избягвате объркани мисли, да затворите Чи и да не дишате 7 пъти. Изпъвайки врата си, преглъщайте Чи, преминаваща през носа ви, точно както преглъщате твърди предмети. Направете това 7 пъти, след което, като привлечете езика си, съберете голямо количество слюнка върху него."

От тук можем да видим, че \"регулиране на духа\", регулиране на дишането\, \"регулиране на тялото\", \"контролиране на циркулацията на Чи\", \"влизане в мир\" и т.н., които потомците използвани, разработени от тези техники, като цяло \"Трактатът на Хуангди за вътрешното\" # има подробни бележки за чигонг и му дава много. голямо значениеза профилактика и лечение на заболявания.

Сред културните обекти, открити през 1973 г. в гробницата Mawangdui, датираща от династията Хан, близо до град Чанша, бяха открити две важни книги за чигонг: „Схеми за поддържане и привличане“ и „Ци без зърнено хранене“ [\“ Daoyin tu\" и \"Que shi gu qi\"], # събрани в една колекция. Днес Тан Лан установи, че те са написани в ранния период на Западна Хан [Западна Хан: 206 г. пр.н.е. - 8 г. сл. н. е.] въз основа на по-стари записи, датиращи от периода на Воюващите държави. Повреденият текст все още ни позволява да видим, че методите на обучение имат много характеристики. Книгите показват как, в зависимост от сезона, избирайки подходящите условия, да се извърши „хранене (енергия) на Чи“, което за потомците служи като отправна точка за обучение, което изисква отчитане на четирите сезона, място и посока.

В епохата Хан, Zhang Zhongjing в книгата \"Важни бележки от златния шкаф\" [\"Jin Gui Yao Liue\"] # пише: \"Веднага щом почувствате тежест и застой в 4-те крайника и 9-те дупки , # но все още не Когато става въпрос за затваряне и блокиране, тогава \"водене и привличане\", \"плюене и рисуване\", \"акупунктура и каутеризация\", \"натискане и триене\" всичко може да помогне\" . По това време чигонг - "водене и привличане", "плюене и събиране" и т.н. - се смяташе за важен метод за лечение и профилактика на болести. Има записи за чигонг и в други книги от онова време.

По време на династията Дзин (265-420 г.) Ге Хонг в книгата си "Бао Пудзи" също посочва много по различни начиниводещи и привличащи: "Или те извиват тялото, или се навеждат напред и назад, или стоят облегнати на място, или ходят бавно, или рецитират, или дишат." Той каза: „Онези, за които пътят на плюене и събиране е ясен, се занимават с управление на чи, което е достатъчно, за да удължат живота. Тези, които познават методите на огъване и разтягане, се занимават с водене и привличане, това прави възможно поставянето старост в трудно положение.” В допълнение, много книги от изтъкнати лекари от династиите Тан и Сонг съдържат записи относно култивирането на живота и чигонг.

Джан Джинг Юе, който е живял по време на династията Мин (1368-1644), също споменава Чигун в своята книга „Трактат за приликите“ [\"Leijing\"] # той пише: „Този ​​път е ценен, когато се повтаря, той работи в. продължителността на случая, но можете да изпълните 1-2 стъпки за ден или нощ. С времето ушите и очите стават по-умни и просветляват, чистото Чи се изпълва и укрепва, тялото става по-здраво, плътта става по-лека, стотици болести изчезват." Тук говорим за тренировъчния опит. Xu Chunfu в книгата "Преглед на Древна и съвременна медицина" [\" Gu Jin Yi Tong] # посочи: „Важното нещо в поддържането на съществуването не е нищо повече от съхраняването на мислите“, той знаеше важността на „запазването на мислите.“ Ли Шижен в книгата „Клетките в мрежата от корени и билки.” [\"Бен Цао Уанг Му\" - известна книга по фармакология] # каза: \"Вътрешният възглед съответства на Пътя, само тези, които гледат назад, могат да подчертаят и определят.\" казва тук, че концентрацията на вниманието, насочено вътре в тялото, увеличава разбирането на това, което се случва след вътрешното възприятие.

По време на династията Цин (1644-1911 г.) изследването на чигонг продължава да се развива въз основа на минал опит. Така Уанг Ан в книгата \"Тълкуване на основите на живота без медицина\" [\"Wu Yao Yuan Quan\"] # посочи: \"Метод за регулиране на дишането: не се привързвайте към времето, навсякъде, седнете там , заемайки равномерно положение на тялото си, не се навеждайте и не се навеждайте, разхлабете колана си, оставете го да е удобно и свободно, бавно издишайте мръсното ци; със затоплящ дъх бавно изтеглете Чи в носа си, може би 3-5 пъти и можете да го направите 1-2 пъти, ако се появи слюнка, преглътнете я, почукайте зъбите си няколко пъти." В тези няколко фрази принципите и методите на обучение са изложени много ясно. В допълнение, най-важните методи за култивиране на живота са описани в някои подробности в книгата на Xu Shifang "Истината на дългите години" ["Shou Shi Chuan Zhen"]. # Това са всички важни материали, свързани с чигонг, който изучаваме.

В наши дни се появиха много нови произведения, посветени на чигонг. Напоследък бизнесът с чигонг получи доста голямо развитие. Появиха се много методи за саморегулиране, включително „работа с кран“ [под „работа“ (пистолет) в тази книга имаме предвид работа върху себе си, саморегулация. \"Работа с кран\" - haegong], # за което тук ние говорим за. Техниката е разработена въз основа на многобройни обучения на автора с включването на някои характеристики на други школи на чигонг, както и ушу [ушу - буквално \"бойно изкуство\", в наше време - различни методи на общо физическо, умствено и друго обучение, тясно свързано с традиционната китайска медицина и философия]. # В допълнение, авторът внимателно се вслушва в мненията на чигонг майстори и специалисти по китайска медицина, в резултат на което през 1980 г. е създаден набор от упражнения. Говорейки за създаването на тази техника, бих искал да говоря и за нейната предистория.

В моето родно село чигонг и ушу бяха широко разпространени и като дете видях това в моето семейство и съседи. Когато отидох на работа на 16 години, скоро се разболях от туберкулоза, усложнена от плеврит. През 1962 г. туберкулозата се развива в изключително сериозен стадий, така че той трябва да напусне работа и да започне лечение. Започнах да изучавам "Тихо седене" [Jingzuo Gong - "Тихо седене"] от Liu Guizhen, # упорито тренирам всеки ден. След тренировка имаше усещане за лека приятна релаксация, която се запази и след лечението в болницата. По-късно по време на пътуването срещнах чигонг майстор на име Джао, който беше постигнал много. Той ми показа как да работя. В резултат на няколко години обучение и лечение с лекарства болестта постепенно изчезна. Оттогава тренирах още по-усърдно, усвоих теорията на китайската медицина и прочетох редица древни медицински книги. Така не само възвърнах здравето си, но и се научих да помагам на болните. По-късно, когато имаше много болни хора и не беше възможно да приема всички, виждайки страданието им и спомняйки си тъжните времена, когато самият аз бях болен, реших да създам набор от упражнения, които да помогнат на всички да лекуват болести. След като си поставих тази цел, посетих много лекари, Чигонг майстори, изучавах теорията на каналите и теорията за трансформацията на Чи в светлината на китайската медицина и усвоих патология и физиология. След като обобщи собствените си методи на обучение и след дълго обсъждане, той най-накрая излезе с комплекс, който имитира навиците и движенията на свещения жерав, с цел лечение на болести и насърчаване на здравето.

В продължение на 6 години комплексът \"Китайски цигун - стил реещ се жерав\" е многократно тестван в практиката и признат като метод на работа, който съчетава динамика и статика, взаимно подпомага регулирането и самоусъвършенстването, възпитава характера и чувствата, възпитава жизнената енергия на ци и става меко тяло Движенията на този комплекс са прости и ясни, лесно се научават и лесни за практикуване, жизненоважната енергия ци се появява бързо, мрежата от енергийни канали бързо става проходима [Китайската медицина вярва, че здравето до голяма степен се определя от наличието на достатъчно количество жизнена енергия (ци), свободна и циркулираща свободно през специални енергийни канали в тялото; когато енергията не преминава поради „задръствания“, възникват заболявания, за да се премахнат „задръстванията“ и да се хармонизира потокът на ци, различни гимнастики, видове масаж, акупунктура, моксотерапия и т.н.] Всеки бизнес обаче има две страни. „Крановата работа“ има своите предимства, но може да има и някои ограничения. Както е посочено в „Известието за обучение“, което съдържа ограничения, за някои заболявания човек временно не трябва да се занимава нито с динамична работа, нито с „изправено положение“, но се надяваме да помогнем на такива пациенти в бъдеще.

\"регулиране на сърцето, дишането и тялото\" са трите основни метода и елемента на чигонг-обучението [Под обучение (duanlian) имаме предвид обучение], # но в различните школи акцентът е различен и отделните аспекти на това триединство също са използвани за лечение и лечение.

\"Крановата работа\" се основава не само на теорията на китайската медицина, но и на много постижения на сравнителната биология, механиката и други науки и има за задача да се отърве от болестите и да излекува тялото чрез \"регулиране на духа, дишане и тяло\". Тук се имитират движенията на свещения жерав и акцентът е върху втвърдяването на съзнанието, ясно съчетан с мислене за още по-голяма сила и активиране на надлъжните и напречните канали, които преминават Чи и кръвта, за подобряване на здравето и лечение на болести; .

\"Регулирането на духа\" има определен регулаторен ефект върху мозъка, той е много важен за подобряване на функциите на плътните и кухи вътрешни органи [пет плътни вътрешни органа: черен дроб, сърце, далак, бели дробове и бъбреци; шест кухи вътрешни органа: стомах, дебели и тънки черва, пикочен мехур, жлъчен мехур и три нагревателя]. \"Регулирането на духа\" (духовната енергия шен) трябва да бъде свързано и с генеративната енергия (дзин) и жизнената енергия (ци), тъй като човешкото тяло е едно цяло, в което дзин, ци и шен са тясно свързани. От древни времена е достигнал изразът: „Небето има три бижута: слънцето, луната и звездите има три бижута: вода, огън и вятър; три бижута има дзин, ци и шен, ”, което показва еднакво значение за регенеративната енергия дзин на тялото и жизнената енергия чи.

„Възпроизвеждаща енергия” – дзин включва две части: първоначалната възпроизвеждаща енергия (юан дзин) на „предишното небе” и възпроизвеждащата енергия на „последващото небе”, идваща от храната и напитките. Преди да се роди човек, тялото му се изгражда на базата на репродуктивната енергия на майка му и баща му. След раждането репродуктивната енергия на „бившия рай” се складира в бъбреците, подхранва се от храна и напитки, свързани с „последващия рай”. Само при достатъчно количество репродуктивна енергия може да се формира жизнена енергия, а също така е възможна нейната пълнота и достатъчност.

\"Жизнената енергия\" Чи също се дели на свързана с \"предишното\" и \"последващото Небе\". Първоначалната Чи (юан Чи) се нарича жизнената енергия на „миналото Небе“, а Чи, която идва с дишането, храната и напитките, се нарича жизнената енергия на „следващото Небе“. Първоначалната жизнена енергия е „истинската“ или „директната“ жизнена енергия, тя се ражда в генеративната енергия на „предишното небе“ и се съхранява в „портата на живота“ [\„врата на живота\“ (мин мъже ) - точка между 3-ти и 4-ти лумбален прешлен на # контролния канал (помислете) срещу долното поле на хапчето] на тялото. В книгата \"Тълкуване на основите на живота без медицина\" [\"Wu Yao Yuan Quan\"] се казва: \"Събирането на шън генерира Чи, събирането на Чи генерира Дзин, това е от отсъствие към присъствие. Чрез обучение, дзин е трансформирано в ци, чрез трениране ци се трансформира в шен, чрез трениране шен се връща в празнота, това са идеите на древните за процеса на закаляване на дзин, ци и шен също са процес в който съзнанието се използва за управление на функциите и трансформиране на материята. Следователно възпроизвеждащата, жизнената и духовната енергия не съществуват изолирано, без да се допират една до друга, напротив, те са тясно свързани и се трансформират една в друга. jing и qi засягат пълнотата на шен, а шен, от своя страна, говори за това какво представляват jing и qi. В това отношение в часовете по чигонг те изискват в резултат на класовете по чигонг репродуктивната енергия да е в пълнота, жизнената енергия е в достатъчност и духовната енергия е в пълен разцвет.

\"Крановата работа\" взе за основа \"регулиране на духовната енергия\": чрез втвърдяване на съзнанието на човек, развиване на интелигентност, тези три енергии - дзин, чи и шен - са в пълнота и изобилие, което им позволява да подхранват 5 плътни вътрешни органи и 6 кухи органа, 4 крайника и 100 кости, както и лечение на болести и изцеление на тялото при липса на болести.

„Регулирането на дишането“ е изправяне на издишването и вдишването. По време на дишането гърдите или стомахът на човек естествено се издават напред при вдишване и естествено се свиват при издишване. Този вид дишане се нарича директно дишане, първото от тях е „директно гръдно дишане“, второто е „директно коремно дишане“. При "кранова работа" използват директно коремно дишане.

Когато обучението достигне определено ниво, може да настъпят промени в дишането: известна сила от коремната област се изтегля назад и при следващото вдишване стомахът се прибира, а при издишване, напротив, изпъква. Това е преходът от директно към обратно дишане. На този етап Чи на „последващото Небе“ се спуска надолу при вдишване, а Чи на „предишното Небе“ се издига нагоре по постеромедиалния контролен канал (помислете). Докато издишвате, Чи на „последващото Небе“ се издига нагоре, а Чи на „предишното Небе“ се спуска надолу по предномедиалния канал на действие (ренмай). # Това е значението на древната поговорка "вдишване - повдигане, издишване - падане." Стягането на корема при вдишване насърчава издигането на първоначалното Чи (юан Чи), което следва по контролния канал, което означава, че обратното дишане „вдишване се издига, издишва - спуска се“ всъщност е дихателен метод, необходим за трениране на \" малък цикъл на небето\" [\"малък цикъл на небето\" (xiao zhoutian) # включва канал за контрол и канал за действие].

При по-нататъшно втвърдяване обратното дишане може естествено да се превърне в „дишане на ембриона“, което древните са наричали „метод на дишане на ембриона“ или „метод на истинско дишане“. При него „полето на хапчетата“ спонтанно се отваря и затваря. Това е преход към дишане на по-високо, трансцендентално възникващо ниво.

\"Обърнатото\" и \"зародишното дишане\" естествено се появяват при задълбочено обучение и високо умение, заедно с директното дишане съставляват 3-те етапа на дихателното обучение. На тези три етапа могат да възникнат следните 9 форми на дишане: вдишване през устата - издишване през устата, вдишване през носа през носа, издишване през носа, вдишване през носа през носа, издишване през носа, вдишване през устата - издишване през устата, отделно вдишване без издишване, отделно издишване без вдишване, без вдишване - без издишване, издишване и вдишване напълно с дух-шен, издишване и вдишване без препятствия. Преходът от един етап или тип дишане към друг напълно зависи от нивото на обучение. Преходът е естествено явление. Принудата по никакъв начин не е приемлива; между другото, тя не дава нищо.

\"Регулирането на дишането\" на първо място ви позволява да увеличите ефективността на дишането. Резултатите от измерването показват, че въпреки намаляването на минутния обем на дишането, вентилацията се увеличава и жизненият капацитет на белите дробове се увеличава. Съдържанието на въглероден диоксид в издишания въздух и в алвеолите се увеличава, а съдържанието на кислород намалява, интензивността на газообмена намалява и насищането с кислород артериална кръвв първите 3 мин. от 97% намалява на 87%, но след 10-12мин. се възстановява до първоначалното си ниво. Това означава, че докато изразходва минимална енергия, тялото получава максимум кислород. Има също съобщения, че при опитни трениращи съдържанието на кислород в кръвта на белодробните артерии се увеличава и съдържанието на въглероден диоксид намалява, което показва по-малка консумация на кислород и намаляване на скоростта на метаболизма.

Освен това, благодарение на бавните дихателни движения, които ритмично променят налягането в гърдите и корема, вътрешните органи се подлагат на лек масаж, който подобрява кръвообращението в тях. Ако дишате със стомаха си и „ци прониква в полето на хапчето“ [има предвид долното поле на хапчето, разположено под пъпа], тогава, от една страна, се увеличава активността на белите дробове, а от друга, органите под диафрагмата (черен дроб, далак) и На първо място се подобрява кръвообращението. Съветският учен Мошков открива, че „движенията на диафрагмата интензивно влияят върху функциите на черния дроб, повишават кръвотока и секреторната дейност на черния дроб, както и функциите на жлъчния мехур“. В тази връзка цигун ви позволява да лекувате чернодробни заболявания, да повишавате активността на ретикулоендотелната система и да повишавате устойчивостта на организма. Благодарение на масажа, в резултат на движенията на диафрагмата нагоре и надолу, се подобрява кръвообращението в стомашно-чревния тракт и се получава задоволителен лечебен ефект на чигун при съответните заболявания на храносмилателната система.

Ролята на концентрацията на съзнанието върху долното поле на хапчето е доста значителна. Механичният масаж на коремната област е несравним със значимите ефекти на чигонг, тъй като концентрирането на вниманието върху тази област може да доведе до промени във функционалното състояние на кръвоносните й съдове, най-вече до релаксация, което подобрява местното кръвообращение. \"Долното поле на хапчето\" се намира на границата на корема и тазовата област, където са разположени важни плексуси на вегетативната нервна система, включително най-важните слънчеви, или целиакични, и тазови плексуси. Те контролират всички кръвоносни съдове и органи, разположени в тази област: черва, черен дроб, бъбреци, надбъбречни жлези, репродуктивна система и др. Тяхното въздействие върху целия организъм е много голямо. Експериментите с радиоактивен фосфор показват, че усвояването на лекарството при трениращи се ускорява значително. Това предполага, че когато Чи проникне в полето на хапчето, кръвообращението в коремната кухина значително се подобрява.

\"Крановата работа\" просто използва тези методи \"концентрация на съзнанието върху полето на хапчето\"; проникване на полето на хапчето с енергия Чи с цел „регулиране на дишането“. Външно, по време на тренировка, дишането изглежда същото, както обикновено, но действителните промени в тялото са много големи.

\"Регулирането на тялото\" е чрез изправяне на стойката да се постигне проходимост на каналите, активиране на кръвта Чи [тъй като кръвта винаги следва непосредствено енергията Чи, те често се комбинират, представлявайки нещо като единен комплекс; затова често се превежда като „чи-кръв“, а не „чи и кръв“, балансът на ин и ян. При „жеравовото дело” те имитират главно движенията на свещения жерав и чрез дейността на всички части на цялото тяло постигат излекуване на болести и оздравяване.

Китайската медицина смята, че човешките болести възникват поради нарушаване на хармонията ин - ян. В книгата \"Прости въпроси\", # в главата \"Великата теория за феномените, причинени от Ин и Ян\", се казва: \"Победата на Ин означава болест на Ян, победата на Ян означава болест на Ин; с победа на Ян - треска, с ин победата е студена." Дисбалансът между ин и ян може да доведе до заболяване. В главата "За възникването на Чи и преминаването на Небето" се казва: "Ин и Ян се разминават решително - финото Чи тогава се прекъсва." Тези. когато единият клони към напълване, а другият към изчерпване до определено ниво, тогава техният баланс и единство се нарушават до степен, че те се разделят. Това води до смърт поради изчерпване на финото Чи ["фино Чи" (jingqi) - същото като "първично Чи" (yuan qi)]. # Обучението по Чигун е насочено именно към постигане на проходимост на каналите, регулиращи кръвното Чи, така че Ин и Ян да са в хармония. Целта на „регулирането на тялото“ е също чрез контролиране на собственото тяло да се постигне „равномерен ин и скрит ян“ [т.е. така че да няма излишък или дефицит на едното или другото].

Надлъжните и напречните канали служат за преминаване на Чи и кръв, хранене на цялото тяло, комуникация между органите, предаване на информация, поради което проходимостта на каналите е много важна за човешкото тяло. Тяхното запушване може да попречи на нормалната циркулация на Чи-кръвта. Китайската медицина вярва, че "ци е командирът на кръвта, кръвта е майка на чи, чи отива - тече кръв, Чи се забавя - кръвта застоява." Забавянето и стагнацията на кръвта Чи може да доведе до заболяване. "Крановата работа" просто използва активността на ставите, свързващи цялото тяло (глава, шия, рамене, лакти, пръсти, гърди, корем, гръб, долна част на гърба, седалището, коленете, глезените, стъпалата, пръстите на краката), за да направят проходими 3-те Ян меридиана на ръцете, 3-те Ин меридиана на ръцете, 3-те Ян меридиана на краката, 3-те Ин меридиана на краката [в нашата литература вече е прието да се говори за меридианите на ръцете и краката, но по-точно на китайски се отнася за меридианите на ръцете и краката] и 8 чудесни канала гимнастика също привлича космическата енергия (чи на космоса), за да регулира ин - ян в тялото и попълване на истинското му Чи, например, всеки път, когато се движите \"двойно връщане на Чи\" по време на \"събирателна работа\" [\"събираща работа\" - крайните движения на комплекса или част. от него] във всяка част от \"динамичната работа\" по време на преминаването на пробиване на ци (гуан ци) # в "полевите хапчета\", приемането на ци и инжектирането му в гърдите и т.н., е точно това, което привлича ци от космическа природа за попълване на истинската Чи на тялото.

В първата част на комплекса \"Реещ се жерав\", \"Хармонично единство на шестте страни\", има \"връзка с Небето и единство на Ян\", \"връзка със Земята и единство на Ин\", \"Връзка със Земята и единство на Ин\", докато Ян на Небето е свързан с точката \"сто срещи\" (baihui, на върха на главата), # а Ин на Земята - с точките \"бълбукащ извор\" (yongquan, в център на подметката). # Ако това продължи дълго време, тогава горната и долната част, ин и ян, естествено комуникират помежду си. Друг пример: във втората част на комплекса, наречена „Задълбочаване в Земята, преминаване в Небето“, съзнанието „прониква в Небето неограничено надалече, потапя се в Земята неограничено дълбоко“. Отгоре е Небето, Небето е ян; Отдолу е Земята, Земята е ин. Китайската медицина вярва, че ин и ян, преминавайки през човек, осигуряват саморегулация: ян на Небето и ин на Земята се свързват помежду си, но аз съм по средата; създава се проход между върха и дъното, но аз съм в пролуката. Страхотната енергия измива 5 плътни и 6 кухи органа, транспортира ци-кръв, истинската ци циркулира напред-назад, всички структури и органи получават храна и в резултат на това тялото става по-здраво. Има много други методи за движение, които не са изброени тук. Като цяло Чигун играе много важна роля по отношение на проходимостта на надлъжните и напречните канали, в регулирането и хармонизирането на Чи и кръвта и баланса Ин-Ян.

Като цяло, динамичните методи на китайския чигонг в стила "летящ жерав" се основават на материалистичната диалектика, на принципите на науката, особено на теорията на китайската медицина. Целта на гимнастиката е да лекува болести чрез „регулиране на духа, дишането, тялото“. Велика практическа стойностТази гимнастика има значителен терапевтичен ефект. Това ви позволява да увеличите двигателната активност на пациента и да укрепите вярата му в победата над болестта. В допълнение, това е лечебен метод за цялото тяло, което ви позволява да засилите метаболитните функции в цялото тяло, да увеличите устойчивостта към болести и адаптивността към условията заобикаляща среда. Освен това е полезен метод за лечение, лесен за научаване и използване, бързо дава резултати с упорито обучение. Тази гимнастика се използва за профилактика и лечение на заболявания, подобряване на здравето и подобряване на собственото тяло.

Глава 3. \"Стоене\" и спонтанни външни движения

\"Стоене\" (\"женчфуанг\") # е една от древните форми на обучение. В книгата \"Прости въпроси\", в главата \"Истинската теория за горното древно небе\" се казва: \"Те вземат в ръцете си и контролират Небето и Земята, владеят Ин и Ян, издишват и вдишват фина чи, самостоятелна, запазваща духа- Шен, мускулите и плътта са еднакви." Тук изразът „стои сам, запазвайки духа-шен“ говори за оригиналния метод на работа - „стои като стълб“.

В днешно време има много методи за \"стоене в колона\". По този начин всеки от учителите - Ю Йонгниан, Ху Яожен, Цин Джонсан - имаше свой собствен метод на "заставане като стълб" и въпреки че позата, изискванията и концентрацията на вниманието не са еднакви, действието е основно същото. Работата \"изправяне\" е основно от два вида: първият - основна работавъв военната технология (ушу), второто е терапевтичното "стоене на стълб" (т.е. Qigun "стоене на стълб", с основна цел лечение на болести). И двата вида подобряват здравето, прогонват болестите и се различават само по натоварването.

\"Стоенето\" при \"крановата работа\" принадлежи към втория тип. Подобно на други видове "стоене на стълб", той принадлежи към сферата на статичната работа, но се различава по това, че статиката съдържа динамика (комбинират се външни и вътрешни движения), комбинират се динамика и статика. Вътрешна работа (neigong) # предполага трениращият да навлезе в мир (както е обсъдено по-долу), след което истинската Чи започва да циркулира в тялото и не се появяват движения навън. Външните движения възникват по следния начин: когато движението на истинската Чи в която и да е част от тялото срещне препятствие (което показва запушване на каналите в тази област), тогава на тялото е позволено да се движи спонтанно. В резултат на това се стимулира преминаването на канали в тялото и се постига напредък към лечението на заболявания.

Някои смятат, че подобни външни движения са по-скоро мотивирани, отколкото спонтанни. За да разберем този въпрос, ще използваме експеримента с „махалото на Швелер“. Този експеримент е извършен от австралийския химик Shweller през 19 век; той е даден в японската книга "Тайните за увеличаване на силата на паметта" от Сакамото Ясунокими. # Монета с дупка в средата се завързва към края на тънка нишка с дължина 25-30 см, създавайки едно махало, използвано за физически експерименти. Експериментаторът увива горния край на конеца около показалеца, леко натиска палеца върху мястото, увито с конеца, след това внимателно сяда на масата, отпуска мускулите, поставя лакътя на ръката с конеца върху масата. , така че махалото да виси неподвижно на известно разстояние от повърхността на масата. След това те фиксират погледа си върху монетата и мълчаливо си мислят, че махалото трепти. След известно време махалото в ръката ви наистина ще започне да се люлее напред-назад. Напротив, за да накарате махалото да спре, е достатъчно мълчаливо да помислите за постепенно намаляване на амплитудата на трептенията, докато спре. По подобен начин можете да накарате махалото да се люлее наляво и надясно или да описвате кръгове в хоризонталната равнина. Този експеримент показва, че причината за движението на окачена монета не е във външни удари, а в спонтанни движения на ръката, причинени от възбуждането на определена област на мозъчната кора в резултат на концентрация на съзнанието.

Нашата практика казва повече: когато, когато „стоите като колона“, мислите за опашната кост и тежката тежест, висяща от нея, можете много бързо да задвижите истинското Чи и да изправите контролния канал. Ако не мислите, че тежката тежест се люлее напред-назад, а само „задържате мисълта“ в опашната кост, тогава може спонтанно да се появят движения.

Практиката показва, че външните движения наистина са спонтанни, но се различават от механичните движения в описания по-горе експеримент. Спонтанните (спонтанни) външни движения се развиват от малки към големи, от прости към сложни, от редки към чести, от лесни към трудни, като цяло от "отлив" към "прилив", и тъй като каналите стават все по-проходими, в хода на заболяването има обрат към подобрение и възстановяване. „Приливът“ отново отстъпва място на „отлива“, докато накрая достигнат етапа на „вътрешна работа с външна почивка“.

Като цяло статиката и динамиката, вътрешното и външното също са единство от противоположности; те могат да се трансформират една в друга, да се стимулират взаимно. По отношение на връзката между статика и динамика, вътрешно и външно не бива да имаме изолиран, безразличен или едностранчив поглед. Външните движения [спонтанните движения на тялото] изискват научни познания, но не трябва нито да се страхуват, нито да ги призоваваме специално [вижте повече за тях по-долу].

Пет етапа на динамична работа [вж част пета] и работата \"изправяне\" в тази гимнастика са взаимосвързани, взаимозависими и следователно неразделни. Едновременно с обучението на „стоене в колона“ е необходимо да се тренират 5 етапа на динамична работа: отвън за трениране на ставите, костите, кожата, отвътре за трениране на репродуктивната, жизнената и духовната енергия, за лечение. болести и лекуване на тялото – това е единственият начин за постигане на целта.

Чигонг обучението няма граници. В предложената методология \"5 етапа на динамична работа\" и \"стоене като стълб\" се отнасят до първия етап в работата # (стриктно погледнато, \"стоене като стълб\" се отнася до областта на ​​статичната работа е включена в \"методите на свободната работа\", но нуждите на много обучаващи се в лечението на болести и укрепването на здравето я принудиха да бъде въведена по-рано; тя се практикува едновременно с динамичната работа за увеличаване на терапевтичния ефект). Освен това има втори етап: спонтанна работа, трети етап: тайни методи на вътрешна работа... Тези методи ще се очертаят до известна степен, когато обучението стане по-дълбоко и се появи практическа необходимост от тях.

Част две. Работа върху морала

Чигун тренировката е един от традиционните китайски методи за лечение. Позволява ви да лекувате болести, да укрепвате тялото, а също така активира сетивата и развива мисленето. Следователно той се отнася и до духовни и културни дейности, специфични за китайската нация. Има много мислители, учени, лекари на древността - Лао Дзъ, Чуан Дзъ, Хуа Туо, Джан Джунджинг, Джан Джингюе [Лао Дзъ и Джуан Дзъ са философи на даоизма. #

Хуа Туо (приблизително 141-208) - известен лекар, специалист по „култивиране на природата“ (естествено при хората), по фармакология, акупунктура и моксибус, според легендата той е успял да проникне през стомаха и гърба на пациента с ръцете си за измиване на червата и стомаха. Той разработи "пет игри с животни", които удължават живота.

Zhang Zhongjing (Zhang Ji) е живял през 2-ри век, успешно лекуван по време на епидемия от коремен тиф, която убива 7 от 10 души (на китайски тифът принадлежи към групата на възпалително-епидемичните заболявания - \"настинка\") , написа трактат \" За поражението на студа "(\"Shan Han Lun\") # и други книги, оценени наравно с "Трактат за вътрешното".

Zhang Jingyue (1563-1640) - автор на книги за пулса, работи по гинекология, педиатрия и известния "Трактат за подобни неща" ("Leijing"), # както и книги " Пълна книга Jing Yue\", # споменат от автора.] и други дадоха в своите произведения подробни описанияЧигун-обучение. Много големи майстори постигнаха високи резултати.

В миналото тези, които са постигнали успех, са обръщали голямо внимание на моралното и етично самоусъвършенстване. Исторически са съществували изрази като \"вярата е основата на работата\", \"етиката е майка на работата (върху себе си)\", \"работата израства върху етиката, етиката е източникът на работата\". Древните вярвали, че етиката има широко и тясно значение. В широк смисъл етиката [Taode, т.е. Тао и Те. Както се вижда от текста, това се отнася до основните закони на природата и човека. В по-дълбок смисъл Дао е основният закон на космоса или човешкото поведение, а Де е проявлението на закона на космоса или човешкия морал] разглежда въпроси, които се отнасят до космоса и цялото естествена среда, се отнасят до най-фината първична субстанция с присъщите й енергии и закони на движение. В тесен смисъл етиката говори за законите на човешкото поведение.

Лао Дзъ в своя Трактат за Дао и Де (Daodejing) казва: „Дао ражда едното, едното ражда двойствеността, двойствеността ражда тройността, тройността ражда тъмнината на нещата [ехо от това древно учениеза първоначалната троица може да се намери сред повечето народи на Земята, тук както християнската троица, така и индуската доктрина на Тримурти], тъмнината на нещата почива върху ин и прегръща ян, среща се с ци и формира хармония\" [т.е. енергиите на ин и ян в сумата образуват хармония]. Книгата \"Прости въпроси\" казва: \"Ин и ян са пътят на Небето и Земята, там е и основата на тъмнината на нещата, бащата и майката на трансформациите и промените, фундаменталното начало на ражданията и смъртта, \"дворецът на свещената светлина (Шенмингфу) - подслонът на духа-шен, основата на енергиите]. От горното става ясно, че Дао представлява определен първичен материята и всички видове конкретна материя в космоса се формират от тази първична материя, освен това във всяко конкретно нещо Дао е вътрешната сила, която поддържа баланса (ин и ян) и определя трансформациите и промените. Разпространен е в космоса навсякъде, няма места без него.

Те е един вид проявление на коренната същност на Дао; това е законът за движението на материята. \"Дао генерира, de натрупва; обектите се формират, техните сили постигат; и няма обект, който да не следва Дао и да не цени de.\" (Лао Дзъ, \"Daodejjing\"). Материята на космоса се движи само според определени закони, следователно Дао и Те присъстват в „мрака на нещата“ на космоса, както и в тялото на човек, който има същото Дао [същия път] като космоса . Те (Дао и Те) определят жизнените движения на тялото, образувайки „единна визия за Небето и Човека”, т.е. съответствие на човешкото тяло с естествената среда. Това се казва в \"Прости въпроси\": \"Ин и ян, четирите сезона са краят и началото на тъмнината на нещата, основата на живота и смъртта. Обратното на това води до унищожение и унищожаване на живота , ако следвате това, няма да възникнат тежки болести. Това се нарича „Намиране на пътя“ [de-dao е „да получиш“, това не е йероглифът de „морал“.

В тесен смисъл Дао и Те определят правилните взаимоотношения между хората в Публичен живот. Те имат не само социален характер, засягащ класови интереси, но и се влияят от силите на навика и националните традиции. Различните общества, класи, нации имат различни изисквания към Дао и Те.

Китай е страна на древна цивилизация, с древна история и славна култура. Страната беше подложена на вражески нашествия, но не загина и запази националния си дух като самостоятелна единица в гората на народите по света. Да обичаш Родината, да обичаш семейството, да се укрепваш постоянно, да работиш усилено, да бъдеш искрен и прост, директен и мил, искрен, уважителен, милостив, справедлив, учтив, доверчив, скромен, уважителен - традиционен национална особеност. Днес ние изваждаме наяве и продължаваме славното културно наследство – делото на Чигун; и в същото време трябва да продължим и да развием нашите прекрасни национални традиции, духът на Дао и Те - пътища и морал.

Защо е необходимо да се култивират Дао (житейски подход, етика) и Те (морал), когато се практикува Чигонг? Това се определя от специалните закони на чигонг обучението. Първата точка на обучението по чигонг, независимо от метода, е „навлизане в мир и релаксация“, тъй като само като влезете в мир и отхвърлите всички егоистични мисли, можете да използвате движението на истинската чи за лечение на болести и укрепване на тялото. От физиологична гледна точка влизането в състояние на покой има инхибиторен ефект върху кората на главния мозък. В този случай кората контролира намаляването на активността на подкоровите ядра. По този начин информацията и енергиите, натрупващи се в огнищата на възбуждане на болезнените зони, се омекотяват и изчезват, пробивайки първоначалната патологична фиксация. Така се извършва саморегулация до елиминиране на болезнени огнища. Само при добро навлизане в състояние на покой може да се прояви истинският му смисъл, обучението ще достигне нивото на правилна работа (защото колкото по-дълбоко се навлиза в покой, толкова по-силно е заглъхването и отдръпването на съзнанието на "последващия рай" [тук на „последващото Небе" се случва „се приписват на придобитото, а на „предишното Небе" – вроденото]. Само тогава може да се прояви присъщото на човека съзнание за „предишното Небе“, т.е. онова истинско съзнание , мъдростта и енергията, които трябва да тренираме и освобождаваме, са недостъпни за обикновения човек). # След като се появят скрити възможности, е необходимо много добро психическо състояние, за да ги поддържате. Ако Дао и Те не са образовани и култивирани на достатъчно високо ниво, тогава е много трудно да се влезе в мир. Ако достигнат състояние на покой за кратко време, тогава е много трудно да останат в него и следователно не може да се говори за чигонг обучение.

По този начин култивирането на пътя и морала е не само изискване на обществената духовна култура, то е необходимо и за нашето чигонг обучение. Как да съчетаем обучението с култивирането на пътя и морала? Предлагам няколко бележки за ваша информация.

1. Не трябва да сте егоисти – забравете за себе си. Древните настоятелно изискват „пречистване, спокойствие и бездействие, чисто сърце и сдържаност в желанията“. Виното, сексът, алчността, гневът, глупостта и възмущението бяха определени като „шестте злини“. Ние използваме поговорки: \"Великият херцог не знае личните неща\", \"Под предишното небе има скръб и скръб, под последващото небе има радост и радост.\" Винаги се поставяйте в средата на хората, поставяйки интересите на хората над личните. Не търсете лична изгода и високо положение, особено не осъждайте хората, мислейки за Поднебесната империя. Това е единственият начин да успокоите чувствата в гърдите си и да не натъжавате сърцето си.

2. Трябва да започнете от реалността, да разчитате на радостта и да прогоните тъгата. Когато се занимавате с работа, обмисляйки проблеми, винаги трябва да изхождате от реални факти. Необходимо е да се задоволявате с обикновени радости и да можете да понасяте несгоди. Живеейки в обществото, човек не може без сблъсъци и противоречия; основното е да се научите как да се отнасяте към тях правилно и да действате правилно. Трябва да можете спокойно да изслушвате мнението на отсрещната страна, да се убеждавате и да се самокритикувате повече. Човек, който често преодолява себе си, лесно носи радост на другите. Всеки, който страда от болест от дълго време, също не трябва да изпада в песимизъм и паника: „Тъй като болестта дойде, тогава я приемете спокойно“, активно се ангажирайте с лечението, работете върху възстановяването със спокойна душа. В комбинация с чигонг обучение, попълването на истинската чи постепенно ще излекува болното тяло. Песимизмът и безпокойството могат да дадат на тялото вредна информация, която не е полезна за работата върху болестта и за лечението на тялото.

3. Трябва да сте добри с хората, да изградите правилните отношения с тях. "Това, което не искате за себе си, не го правете на другите." Всеки трябва да се грижи един за друг, да се отнася към хората по приятелски и любящ начин и да си помага. Най-просто казано, хората са за мен - аз съм за хората, за хората е удобно - и за мен е удобно; настроението да се помогне на другите винаги трябва да бъде в сърцето, намерението да се навреди на някого никога не трябва да бъде в сърцето; този, който помага на хората, винаги е весел, този, който е безсрамно независим. # Понятия като „постоянна радост“ и „независимост“ (удовлетворение) са необходими за правилното душевно състояние на ученика.

Стажантът трябва да има правилно мислене. Правилното мислене генерира правилна жизнена енергия, правилната жизнена енергия генерира правилна работа (върху себе си). Древните са предлагали трениране на правилната жизнена енергия и са говорили за необятността на жизнената енергия, изпълваща Небето и Земята. Когато се появят правилните мисли, вредните не могат да проникнат. Когато възникнат вредни илюзорни усещания, достатъчно е да поставите правилното мислене и илюзорните усещания ще изчезнат (за повече подробности вижте отговорите на въпроси, част единадесета). Нашето обучение е точно предназначено да насърчава просперитета на страната, да укрепва здравето на тялото и душата, така че да няма лична (егоистична) любов или омраза в сърцето, така че умът да е отворен и чувствата да са естествено радостни. Веднага щом започнете работа, това ще стане.

За да създадете правилно мислене, е необходимо да отхвърлите неподреденото мислене и вредните мисли. Практиката потвърждава, че когато обучението достигне определено ниво, мисълта става сила, а добрите мисли влияят на човека по такъв начин, че той да се чувства добре. По този начин болката и скръбта могат да бъдат премахнати. Лошите мисли могат да доведат до лошо здраве и болести. Следователно мислите са важен показател за оценка на качеството на работата на човека върху неговия морал. В култивирането на морала трябва да се посветим Специално вниманиетози момент.

4. Необходимо е правилно да се регулират различни връзки. На първо място е необходимо да се регулират отношенията между учител и ученик. Ръководителят на класа е учителят, но той е и ученикът. Ако искате да станете добър учител, първо станете добър ученик. Изучаването на личността на учениците и методите на преподаване също изисква искрена душа. Ако душата ви не е искрена, стремежите ви са различни, а мислите ви са разпръснати, то това няма да доведе до качествено обучение.

В старите училища отношенията между учител и ученик са били много строги. За чигонг казват: \"сърцето предава, устата възприема\", \"шест уши не могат да предадат\". За да се признае човек за учител или да се избере ученик, трябваше да бъдат изпълнени строги условия. Случвало се е \"истински човек\" [т.е. човек, който е достигнал определено ниво на морално усъвършенстване] не е предавал ученията и е имало и изкривено предаване. В днешно време се появиха нови отношения между учител и ученици с взаимно уважение и приятелска помощ. Учителят по чигонг обаче е различен от обикновените учители: той не само дава знания, но също така лекува болести и спасява хората и помага да се отървем от мъката, причинена от болест. Само чрез задълбочено овладяване на техниката и пример може да се възпита у учениците чувство на любов и уважение.

Лидерите в чигонг, т.е. учителят или неговият асистент трябва да имат желание да култивират високо Дао и Те. Тъй като не всеки може да постигне високо майсторство в чигонг чрез обучение, някои хора се отнасят към обучението с презрение. След като го усвоят малко, те отиват да учат другите; някои, след като са получили известни знания, вярват, че могат да се справят без учител и да преминат към други комплекси. Това не само не е полезно за изучаването на чигонг, но и вреди на репутацията му, а също така води до изкривявания в постигнатите състояния.

Лидерът трябва не само да учи с учителя с „празно сърце“ (скромно и безпристрастно), но и непрекъснато да се учи от своите ученици. В стремежа си да спечелите уважението им, трябва преди всичко да се грижите за тях и да им помагате. Сред учениците на чигонг много са обременени с години. Това са хора от различни прослойки, с различно здравословно състояние, включително ветерани от войната и труда; те практикуват чигонг само по здравословни причини. Разглеждайки такива пациенти от гледна точка на медицината, ние трябва да проявим специална грижа към тях, ако се разболеят, трябва да реагираме незабавно, да обърнем цялата си душа и всичките си мисли към тях.

От гледна точка на социалния морал [моралът на китайски е Даоде, т.е. Дао и Те] трябва да уважавате по-възрастните си, да сте скромни и искрени, така че хората да почувстват вашата добра воля и откритост. В това много водещи съсловия се отличиха със славни дела. Така някои не само преподават работа (върху себе си), но и търсят възможности да помогнат на пациентите да разрешат своите затруднения; ако ученик започне да учи и започне да вали, тогава лидерът, стоящ до него, държи чадър над него, докато упражнението приключи; Някои учители имат членове на семейството, които са болни, но въпреки това не спират да преподават; някои, рискувайки собствения си живот, оказват помощ в случай на опасна болест... Това са изключителни представители сред изучаващите "краново дело" и от тях трябва да се вземе пример.

Трябва да имате добри отношения с тези, които вървят по същия път. Трябва да има братски отношения, взаимно уважение и подкрепа между различните школи на чигонг. Нека сто цветя цъфтят в ученията, нека сто школи се състезават, всяка развиваща се независимо, съревновавайки се една с друга, защото само по този начин, чрез съвместни усилия, човек може да постигне слава за каузата на чигонг. Медик Чен Шигонг [името му Шигонг означава " Практическа работа\" или \"Работа в завършеност\"], който е живял по време на династията Мин (1368-1644), в своята книга \"Истинската доктрина на външните дисциплини\" [\"външна дисциплина\" в медицината - хирургия] пише : \" „Всеки съпруг, който върви по същия път от селския кладенец [селският кладенец е символ на родината, родното село, единството на хората], в сърцето не трябва да се пораждат неуважение и пренебрежение, високомерие и високомерие; скромността и уважението, уважението и вниманието са изключително важни." Това беше казано много разумно. Това беше разбрано от фигура от времето на феодализма, а в наше време ние трябва да спазваме такива правила още повече.

Преди това, когато подготвяхме презентатори и работехме със студенти, обръщахме голямо внимание на развитието на правилни взаимоотношения между чигонг колегите и тази работа се срещаше с одобрение и разбиране навсякъде. И сега обръщаме първостепенно внимание на възпитанието на морал в работата върху себе си. Като изискваме скромно изучаване на методите на други школи, ние се надяваме да насърчим единството в нашата обща кауза. Не само трябва да говорим за това, но най-важното трябва да действаме съответно. Много презентатори демонстрират нашите методи на съвместни конференции и обсъждат ефектите от чигонг терапията с нас. Това не само обединява братските училища, но и е от полза за нашето училище.

Всеки метод на работа има своите предимства и характеристики, но основните принципи са сходни и взаимопроникващи. Трябва не само да разберем други методи за работа върху себе си, но и внимателно да ги проучим, като идентифицираме техните достойнства. Практиката потвърждава: колкото по-добре разбирате другите методи на работа, толкова по-добре научавате основните принципи на чигонг и следователно толкова по-дълбоко разбирате задачите и методите на „работата с кран“. В същото време това е единственият начин да идентифицирате своите слабости и недостатъци, което е полезно за непрекъснатото подобряване на методите.

Като цяло, човек, който е разбрал дълбоко Чигонг, трябва да има красива душа, действия и външен вид. Той е способен безкористно да помага на другите, изпитва уважение към обществения морал, е учтив човек, който доставя радост на другите хора.

С развитието на чигонг има все повече обучаеми. Ако хиляди студенти могат да засилят етичното самообразование и да обърнат внимание на духовната култура, тогава това не само ще увеличи ефекта от обучението, но и ще даде известен принос за формирането на духовната култура на цялото общество, а това е една от целите, поставени в тази глава.

Част трета. Какво трябва да помни практикуващият?

1. Целта на правилното обучение е да осигури добри резултати. Ние тренираме в името на предотвратяването на болестите и тяхното изгонване, в името на култивирането на душата и изцелението на тялото, за по-голяма полза за обществото. Упражнението в името на лов на чудеса или за някакви егоистични цели няма да даде резултат.

2. Най-основното условие за обучение е влизането в мир. За да осигурите влизане в мир, трябва да засилите етичното образование, трябва да правите „много като цяло, нищо лично“, така че душата да е спокойна и спокойна, така че щедростта да се отвори широко. Само в този случай можете стабилно да поддържате дух на радост, равномерно настроение и ефективно да избягвате влиянието на „седемте сетива“ и „шестте желания“.

3. По време на занятията трябва стриктно да спазвате инструкциите и изискванията за методите на работа. В тази техника всяко движение и мисъл има специфичен смисъл и въздействие, а овладяването им до голяма степен определя ефекта от работата и лечението. Правилните движения и мисли допринасят за свободното преминаване на надлъжните и напречните канали, а неправилните могат да доведат до тяхното запушване. Обучаемите трябва да бъдат внимателни към инструкциите, да практикуват и повтарят упражненията многократно, като се стремят да спазват изискванията за методите на работа, така че движенията и мислите да са точни. Необходимо е добросъвестно овладяване на принципите на динамичната работа: \"Мисълта води движението на формата\", \"Ци придружава хода на мисълта\", \"Мисълта, Чи и формата са обединени\"; също спазвайте принципите на работа \"изправен\": \"Релаксацията и спокойствието са естествени, нека се проявят\" (в долното поле на хапчето по време на спонтанна работа \"сякаш запазват - и не запазват\ " (мисъл); когато движенията са твърде големи, можете да добавите мисъл, така че да са \"малко по-бавни, малко по-меки\"), както и целия кръг \"работа с кран\" (кръг от движения ), дистанция (мисълта трябва да е далечна, освободената мисъл трябва да се улавя бързо), мекота (движенията трябва да са меки), свързаност (движенията и мислите трябва да са свързани, не се допускат дълги спирания между движенията), плавност (движенията трябва бъдете плавни; само с бавни движения, използването на мисълта, ци и формата може да се създаде единство), радост (само сякаш се усмихвате, но не се усмихвате, можете да се отпуснете, да влезете в мир, когато се образува лечебна слюнка)

4. Местата за учене и обстановката наоколо трябва да са чисти и спокойни (за да се избегнат външни смущения, както и студ), въздухът да е свеж (добре е да се практикува в близост до дървета с благотворно въздействие - борове, кипариси, чинари) ; Най-добре е да тренирате с лице на юг; при лошо време (дъжд, силен вятър, гръмотевична буря и др.) не трябва да тренирате на открито.

5. Този метод няма строги изисквания по отношение на часа на класа. Добре е, ако можете да учите в определено време, но всеки може да разпредели времето според собствените си възможности. Като цяло динамичната работа може да се извършва 1-2 пъти на ден (продължителната еднократна динамична тренировка, състояща се от пет етапа, изисква приблизително половин час). Спонтанната работа по отношение на броя на движенията и продължителността се определя индивидуално (обикновено се извършва веднъж на ден, не повече от половин час). Трябва да слушате инструкциите на водещия, като изберете подходящия курс.

6. За да постигнете способността да се отпуснете и да влезете в мир по време на тренировка, преди часовете трябва да изберете дрехи в зависимост от студеното или топло време, да свалите очила, часовници, шапки и други подобни, да поставите платнени чехли с плоски подметки на краката си, да изпразните червата и пикочния мехур, да не сте прекалено гладни или преяждате.

7. Когато учите, не трябва да пренапрягате ума си. Броят и продължителността на ежедневните дейности не трябва да бъдат прекомерни. Недопустимо е да се принуждава съзнанието да постигне „спонтанна работа“; това не е полезно нито за оздравяване на тялото, нито за лечение на болести и дори може да доведе до разстройства.

8. Обучението се отнася до областта на поддържане на съществуването и в ежедневието трябва да се обърне внимание на комбинацията от обучение със саморегулация, да се постигне нормализиране на живота, да се осигури балансирана диетаи труд.

9. Създайте „вярващо сърце“ и „решително сърце“ (т.е. бъдете уверени и решителни) и постоянно поддържайте това състояние. Експериментите показват, че умствената дейност на човек може да повлияе на физиологичните функции, особено на умствената дейност на тези, които се занимават с обучение по чигонг, което носи специална информационна енергия. Обучението акцентира върху ролята на съзнанието. Така че за лечението на болести е особено важно да възстановите психиката, да вярвате твърдо, че чигонг ви позволява да победите болестта, постигайки „решително сърце“ и упорито да практикувате, развивайки навика да тренирате. По-специално, когато възникне реакция в огнищата на заболяването, където удари Чи, можете да продължите обучението, да го повторите отново и болезнените усещания могат да намалеят и когато по-нататъшна работаможете да се излекувате напълно.

10. Не можете да тренирате в следните случаи.

А) Противопоказни са лица, страдащи от психични разстройства и истерия или с тези заболявания в миналото или с наследствена обремененост. Пациенти, които са загубили много кръв, с опасни остри заболявания, със сериозни неврози и хора с особено ниска смелост временно не трябва да се занимават с динамични упражнения и „изправяне“ по този метод. Пациенти с остър хепатит през инфекциозния период и с открита форма на туберкулоза не трябва да участват в групово обучение.

Б) Ако сте преуморени, много тъжни или ядосани, или имате нестабилно настроение, не трябва да спортувате.

В) Жените по време на менструация и бременните не се нуждаят от упражнения.

Г) Без инструкциите на опитен фасилитатор, който познава тази техника, не трябва да я изучавате сами, особено работата „изправяне“.

Г) Стажантите трябва да бъдат сдържани по интимни въпроси. По време на периода на лечение на заболяването и по време на етапа на обучение, който има 100-дневна работна база, интимният контакт трябва да бъде забранен.

Д) не можете да тренирате, като използвате два или повече метода едновременно.

Част четвърта. Таблетни полета, гръбначен стълб и основни биологично активни точки

Полетата на хапчето, гръбначния стълб и оформлението на основните BAP са показани на фиг. 3, 4, 5, 6 [точката "сто срещи" (baihui) # говори за среща на върха на меридианите, "дворец на труда" (laogong) намеква за работа с ръце и т.н., но смисълът от много други не могат да бъдат обяснени не са лесни, трудни за превод. #

Част пета. Динамична работа (Dungun)

Глава 4. Хармонично единство на шестте страни

Методи на работа

1. Подготовка. Краката са поставени малко по-широко от раменете, петите са малко по-широки от пръстите. За целта първо външните ръбове на стъпалата се поставят на ширината на раменете, успоредно, след това петите се повдигат и раздалечават на около 20 #, след което се спускат равномерно. Коленете са леко свити. Отпуснете раменете. Ръцете висят свободно. Трябва да стоите отпуснати и спокойни. Повдигнете върха на езика към небцето и леко го докоснете до горните алвеоли (областта над зъбите от вътрешната страна) и отпуснете корена на езика. Целта на докосването с език е да се „изгради мост“, да се свържат меридианите на действие и контрол (renmai, предно-средно и мислене, задно-средно), което ще позволи на истинското Чи (жен Чи) да циркулира през „малкият цикъл на небето“ (xiao zhoutian).

Човекът изглежда се усмихва - но не се усмихва, т.е. усмивка идва от сърцето (душата). В същото време бузите са отпуснати, ъглите на устата са леко дръпнати назад и нагоре. Това позволява на мускулите на лицето и корема да се отпуснат, помагайки за потапянето на Чи в „полето на хапчето“ (виж Фиг. 3) и улеснявайки автоматичното му отваряне и затваряне. Отпускането на бузите ви позволява да увеличите секрецията на слюнка (в чигонг се нарича „златна слюнка“ или „течност от яспис“). Когато има повече слюнка, тя се поглъща на три малки глътки, като първата глътка се поема със съзнание директно в долното поле на хапчето, втората се поема там, като се очертава дъга по лявата страна, а третата - по точно. Това е "методът за преглъщане на слюнка", разработен в древността. За съзнателното провеждане на слюнката в "долното поле на хапчето" те казаха: "Ясписовата течност се връща в хапчето" или "Те сублимират слюнката, образувайки дзин" (възпроизвеждаща енергия).

Очите гледат хоризонтално, веждите са изправени, „духът на очите“ е събран [т.е. те не гледат отблизо, не изследват] и не пускат, гледат, но не виждат. \"Душата е прозрачна, очите са ясни\" - те изхвърлят всякакви неподредени мисли, успокояват духа-шен [т.е. успокой се] и спокойни мисли.

Цялото тяло се отпуска последователно отгоре надолу: глава, шия, рамене, лакти, китки, пръсти, гърди, стомах, гръб, кръст, седалище, колене, глезени, стъпала, пръсти. Необходимо е обаче отпускане, но не и колапс. Те потапят ци в долното поле на хапчето и започват да концентрират вниманието си. За да направите това, ци съзнателно се води по централния меридиан (zhongmai, # който минава по права линия от точката "сто срещи" (bai-hui) # на върха на главата до точката "среща с ин" ( huiyin) # в слабините, прониквайки в горното, средното и долното поле на хапчето) и потопено в долното поле на хапчето. Отзад е Пикочен мехур, пред ректума. Тук има тясна камера, която се отваря при наличие на Чи и се затваря при липса [тази „камера” е енергийно образувание, което няма анатомичен субстрат. Съсредоточете се върху тази област. - Ред.] Концентрирането върху долното поле на хапчето означава фокусиране върху тази област (фиг. 7). #

Ци се привлича от полето на хапчето, така че да премине точката на "среща ин", издига се по контролния канал до точката на "големия прешлен" (дажуй), # оттам до раменете, след това по протежение на ръцете (мисълта се движи навътре средата), достигайки точки "дворец на труда" (laogong) # на дланите.

2. Повдигане на крилата. Ръцете се обръщат назад с центровете на дланите, като раменете служат като оси, след това, като се държат на ширината на раменете, те бавно се повдигат напред до височината на раменете, а пръстите се повдигат нагоре, огъвайки се на 90 # спрямо предмишниците. и поставяне на дланите напред (фиг. 8, 9) . #

С леко усилие (опъвайки ръцете си, но не сковано), вземете и натиснете три пъти. При вдигане, издърпване на ръцете към себе си, раменете носят ръцете, последователно отпуснете раменете, лактите, китките, лактите висят надолу, така че предмишниците да образуват ъгъл приблизително 45 # спрямо хоризонталата. При натискане след това последователно, с лека сила, изтласквайте напред с китките, лактите, раменете, докато пръстите постепенно се издигат нагоре, а когато ръцете са подравнени с раменете, пръстите са под ъгъл 90 # спрямо ръцете а дланите са изпънати напред (фиг. 10, 11) .

Съзнание. Когато крилата са повдигнати, съзнанието е в точките на "двореца на труда" (лаогонг). # Когато ръцете са вдигнати, съзнанието е в раменете, а когато се натискат, отново е в точките на „двореца на труда“.

3. Разгръщане на крила. Отпуснете китките, пръстите образуват ъгъл от 45 # с хоризонталата, ръцете са разтворени наляво-надясно, образувайки една права линия, пръстите са повдигнати така, че да образуват ъгъл от 90 # спрямо ръката, а центровете на дланите се изтеглят навън (фиг. 12, 13, 14) . # С леко усилие вдигнете и натиснете три пъти - точно както е споменато по-горе (фиг. 15, 16).

Съзнание. При разгъването на крилата съзнанието се намира в точките на „двореца на труда”, при вдигането – в раменете, при натискането – отново в точките на „двореца на труда”.

4. Сгъване на крилата. Ръцете се отпускат, намират се в една права линия, след това отпускат раменете, които служат като ос, и бавно и плавно спускат ръцете надолу отстрани на тялото. Когато се формира ъгъл от 20 # с торса, обърнете центровете на дланите назад, ръцете и ръцете се изпънат и изправени и избутани назад до ъгъл от 45 #. В същото време петите са леко повдигнати, а тялото е леко наклонено напред, но без огъване в кръста и без отпускане на коленете (фиг. 17, 18, 19). #

Съзнание. При сгъване на крилата и отблъскване назад съзнанието остава в точките на „двореца на труда“.

5. Счупени крила. Вдигнете ръцете зад тялото в дъга до подмишниците (раменете и раменните части на ръцете трябва да са отпуснати, напрежението в раменете е недопустимо). В същото време предмишниците водят китките, китките водят петте пръста; като се започне с малкия пръст, пръстите се сгъват последователно, оставяйки ги прави, след това се изваждат от подмишниците, ръцете се изхвърлят напред (в този случай позата на „ноктите“ на ръцете се превръща в малка камбана, те се разклащат малко навън) и всеки от пръстите остава извит навън на еднакво разстояние един от друг, равнината на върховете на пръстите образува сливов цвят. Въпреки това, основата на палеца трябва да покрива точката laogong ("дворец на труда") колкото е възможно повече, предотвратявайки изтичането на чиста Чи. В същото време раменните части на ръцете притискат тялото отстрани, петите удрят земята с известна сила, коленете леко се огъват. Стягането на раменните части на ръцете, изхвърлянето на ръцете и ударите на петите в земята се извършват едновременно (фиг. 20, 21, 22).

Съзнание. По време на сгъването на крилата съзнанието е в 10-те пръста. Докато стискаме ръцете и изхвърляме ръцете, съзнанието се разтърсва и изхвърля болната и мръсна Чи от върховете на пръстите.

6. Приемане на ци, пробиване на темето. Отпуснете 10-те си пръста, разставете ръцете си на ширината на раменете и ги изпънете напред хоризонтално, вземете Чи като под формата на топка, плавно я повдигнете пред тялото и въведете Чи в точката „сто срещи“ . Изпънете ръцете си, отваряйки гърдите си, отпуснете китките. Оставете ръцете, ръцете и раменете ви да образуват шестоъгълник; в това положение те замръзват за кратко време (фиг. 23, 24, 25). #

Съзнание. Докато получава ци, съзнанието е в точките на „двореца на труда“, докато пронизва темето на главата, мисълта влиза в точката на „стоте срещи“.

7. Връзка с небето и единство на ян. Преплетете пръсти върху горната част на главата си и обърнете дланите си с центровете им нагоре.

Раменете се движат по отпуснат начин, като шийните прешлени служат като ос. В този случай лявото рамо първо се отпуска, а левият лакът прави въртеливи движения напред-назад и се връща в първоначалното си положение. Когато отпускате лявото рамо, дясната ръка трябва да се държи над върха на главата. След това отпуснете дясното рамо и изпълнете движенията по същия начин. След това шийният отдел на гръбначния стълб се издърпва нагоре. За да направите това, долната челюст се избира, точката на „сто срещи“ се втурва към небето, ставите на шийните прешлени се издърпват и отпускат с нарастваща сила.

Използвайки гръдните прешлени като ос, отпуснете се и движете раменете си наляво и надясно. Набиране гръдна областгръбначен стълб. Изискванията към движенията на отпуснати рамене са подобни. Издърпвайки нагоре ставите на гръдните прешлени, движението на раменния пояс насочва гръдните прешлени нагоре, издърпвайки ставите на гръдните прешлени с нарастваща сила и отпускане.

Накрая, като използвате лумбалните прешлени като ос, отпуснете раменете наляво и надясно, разтягайки ставите на лумбалните прешлени нагоре и надолу. За да направите това, преместете раменете, насочвайки ефекта на опън върху лумбалните прешлени нагоре, издърпайте ставите нагоре и надолу с нарастваща сила, разтегнете и отпуснете (фиг. 26, 27, 28). #

Съзнание. Когато раменете са отпуснати, използвайки шийните прешлени като ос, съзнанието е в шийните прешлени; когато шийните прешлени са разтегнати, съзнанието едновременно прониква в тези прешлени, точката на „стоте срещи“ и точката на „двореца на труда“.

Когато човек движи раменете по отпуснат начин, използвайки гръдните прешлени като ос, съзнанието е в гръдните прешлени; при разтягане на гръдните прешлени нагоре, съзнанието едновременно прониква в гръдните прешлени, точката „сто срещи“ и точката „дворец на труда“.

Когато раменете са отпуснати, използвайки лумбалните прешлени като ос, съзнанието е в лумбалните прешлени, а когато лумбалните прешлени се повдигат и спускат, съзнанието едновременно прониква в тези прешлени, точката на „стоте срещи“ и „двореца на труда“. " точка.

8. Връзка със земята и единство на ин. С центровете на дланите, сочещи нагоре, ръцете са изпънати, докато в същото време краката са изправени. Използвайки долната част на гърба като ос, ръцете, държащи главата, плавно и бавно се спускат с наклон и точно в средата пред стъпалата, за първи път извършват „връзка със земята и единство на ин“ ( центровете на дланите докосват земята, ако е възможно), долната част на гърба е отпусната. Направете същото пред левия крак и отпуснете долната част на гърба, а след това и пред десния крак, като отпуснете и долната част на гърба. По време на три движения позицията на ръцете, стискащи главата, трябва да остане непроменена от началото до края (фиг. 29, 30, 31). #

Съзнание. Когато се наведете напред, държейки главата си с ръце, вашето съзнание е в точките на „двореца на труда“. При първата връзка със земята и обединението Ин съзнанието навлиза в земята от тези точки, при втората навлиза в земята от точките на „двореца на труда“, както и от точката на „бликащия извор“ (йонгцюан) # в центъра на левия крак, а с третото - от същите точки "дворец на труда" и точката "бликащ извор", но десния крак.

9. Завъртете ръцете си, докато прегръщате топката. Центърът на тежестта на тялото се прехвърля на десния крак, докато ръцете се раздалечават, пръстите се разминават естествено, а ръцете се завъртат, прегръщайки топката. За целта след разпъване на ръцете лявата ръка се поставя пред тялото в средата, а с дясната се очертава дъга с радиус 30 см вляво, чийто център е лявата ръка . Когато дясната ръка достигне мястото отляво пред тялото, тя ще бъде насочена по дължината, а лявата напречно, точката на „двореца на труда“ от вътрешната страна на дясната ръка ще бъде точно срещу същата точка на външната част на лявата ръка, след което лявата ръка се обръща с центъра на дланта нагоре, дясната върви по дъга нагоре, докато двата „двореца на труда“ са горе и долу един срещу друг, прегръщайки топка с диаметър приблизително 30 cm пред долното поле на хапчето, докато долната част на гърба постепенно се изправя (фиг. 32, 33).

Съзнание. Когато въртят ръцете си, прегръщайки топката, съзнанието винаги е в точките на „двореца на труда“.

10. Ляво връщане на Чи. Левият крак се завърта леко в дъга навътре, след което прави крачка наляво напред под ъгъл 45 #, образувайки топка [стъпка в гимнастиката се нарича позиция на краката] \"лък и стрела\". При ходене пръстът на стъпалото докосва земята първи, пищялът на крака отпред, образуващ лъка, е перпендикулярен на земята, а стоящият отзад крак, образуващ тетивата, е изпънат. В същото време ръцете разтягат ци (фиг. 34). #

Дясната ръка, рисувайки дъга, се спуска до вдлъбнатината на бедрото вдясно, дланта и пръстите са отпуснати и леко свити, центърът на дланта е наклонено навътре под ъгъл 45 #, поддържайки долното поле от хапчето.

Лявата ръка, рисувайки дъга, се издига до позицията отгоре отпред (ръката придобива извита форма; линията, свързваща ръката през китката с рамото, е приблизително под ъгъл 45 # спрямо хоризонталата), очите внимателно гледат точката "дворец на труда" (laogong ) на лявата ръка (когато четката рисува дъга, \"духът на очите\" - погледът следва четката и гледа към \"двореца на трудна точка, не можете да наклоните главата си); След като задържат тази позиция за известно време (докато точката „дворец на труда“ на лявата длан се затопли), те обръщат главата си напред.

Лявата ръка се вдига навътре към точката "сто срещи" (байхуей), # и когато ци премине до тази точка, "устата на тигъра" ["устата на тигъра" дъгата между показалеца и палеца] на тази длан е отворена и я прекарайте покрай лявото ухо, прекарайте я отляво пред тялото, \"водете отвън - минава отвътре\" [т.е. ръката минава извън тялото, а ци минава вътре в тялото] (дланта трябва да е хоризонтална, да се държи възможно най-близо до тялото, палецът да не е свит надолу, ци трябва да се води съзнателно от „сто срещи” сочат надолу по централния канал на zhongmai); донесете Чи в долното поле на хапчето (фиг. 35). #

Съзнание. Когато Чи се разтяга с четки, съзнанието е в точките на „двореца на труда“. След като дясната ръка започне да поддържа долното поле на хапчето, вниманието се концентрира върху точката на „двореца на труда“ на лявата ръка, докато позицията на главата се изправи. Когато ци премине към точката „сто срещи“, съзнанието въвежда ци на лявата ръка в точката „сто срещи“. Когато лявата ръка „води отвън и преминава отвътре“, съзнанието се движи надолу по средния канал, следвайки лявата ръка. Когато ци се насочи към долното поле на хапчето, мисълта се насочва към това поле.

11. Правилно връщане на Чи. Лявата ръка е отпусната, леко свита, с длан, обърната наклонено напред под ъгъл приблизително 45°, избутана навън приблизително 15 cm; обърнете дланта с центъра навътре и я повдигнете до ямката на бедрото отляво, докато дланта е насочена косо навътре под ъгъл от 45 #, поддържайки долното поле на хапчето.

Едновременно с тласъка навън центърът на тежестта на тялото се прехвърля към левия крак, десният крак рисува малка дъга навътре, след което се издава напред надясно под ъгъл 45 #, образувайки стъпка „лък-стрела“ . В същото време дясната ръка, рисувайки дъга, се издига до позицията отдясно отпред, очите внимателно гледат точката на „двореца на труда“ на дясната ръка; останете малко в това положение и обърнете главата си с лице напред.

Те избират дясната ръка до точката "сто срещи" и ци ще премине до тази точка, отворете "устата на тигъра" от дясната ръка и я прекарайте покрай дясното ухо, прекарайте я вдясно пред тяло, "води отвън - преминава вътре" , в резултат на това Чи се пренася в долното поле на хапчето (фиг. 36, 37, 38).

Съзнание. Когато лявата ръка се избута навън, съзнанието е в точката на „двореца на труда“. Когато лявата ръка се вдигне вътре, мисълта влиза в долното поле на хапчето. Когато дясната ръка се издигне и очите я следват, съзнанието е в точката на „двореца на труда“ на тази ръка. Когато дясната ръка въвежда Чи в точката „сто срещи“, мисълта довежда Чи на дясната ръка до тази точка. Когато дясната ръка води навън и проходът отива навътре, съзнанието се движи надолу по централния канал, следвайки дясната ръка. Когато ци се отведе до долното поле на хапчето, мисълта влиза в това поле.

12. Събирателна работа [събирането е последният етап от набор от упражнения, връщане в изходна позиция]. Дясната ръка се извежда навън до позиция на нивото на пъпа. След това петата на десния крак се завърта навън около 45 # и центърът на тежестта на тялото се прехвърля на десния крак. От лявата ръка обърнете дланта, като я поставите на нивото на дясната. Дланите и пръстите на двете ръце са отпуснати, леко свити; Използвайте ръцете си, за да натиснете навън под ъгъл приблизително 45 # всяка. Едновременно с обръщането на дланта и изтласкването навън, опашната кост е изпъкнала (сякаш седи, но не седи), поддържайки вертикално положение на тялото, носът е на една и съща вертикала с пъпа, левият крак, плавно описваща дъга, се прибира надясно, така че да са на ширината на раменете и да са успоредни един на друг (фиг. 39, 40, 41).

Те обръщат дланите си и ги вдигат навътре, така че върховете на пръстите да са насочени косо един към друг, пред долното поле, хапчетата прегръщат ци, прегръщайки топката. Раменете са отпуснати, анусът е стегнат (мисловно, не насила), ръцете са избрани така, че да покриват предната част на долната част на корема; когато остават около 2 см до корема, те се водят по бедрата по ръбовете на тялото и естествено се спускат надолу, докато краката са изправени (фиг. 42 изглед отпред, 43 изглед отстрани, 44, 45, 46) .

Съзнание. Когато се натискат навън, вдигат навътре и, прегръщайки ци, прегръщат топката, се обръща внимание на точките на „двореца на труда“. Когато отпуснете раменете си, вие съзнателно събирате Чи от горната част на тялото в долното поле на хапчето. Когато анусът се издърпа нагоре, ци се събира от долната част на тялото там. Когато ръцете се вдигнат, за да покрият долната част на корема, прегърнатата топка постепенно се отвежда мислено там, докато укрепва долната част на корема, съзнанието се събира, Чи се събира здраво и се закрепва.

Принципи на работа

В подготвителните движения на първата част (точка 1) е необходимо поставянето на краката с леко обърнати навън колене, за да се улесни отпускането на раменете и лумбално-глутеалната област; позата е благоприятна за първоначалното движение на истинската Чи. Отпуснатите колене позволяват на долните крайници да се отпуснат. Целта на докосването на върха на езика до горното небце е да се изгради мост, свързващ контролния канал с канала на действие, така че истинската ци на малкия кръг на небето да циркулира.

\"Като усмивка, но не усмивка\" е състояние на съзнанието, което, тъй като е положително, пряко влияе върху състоянието на тялото. По този начин се увеличава количеството на "ясписовата течност" (слюнката), сърцето се успокоява, а тялото се отпуска и т.н. Увеличаването на количеството на слюнката от своя страна води до увеличаване на секрецията на стомашен сок, който служи за смилане на храната, като по този начин подобрява храносмилателните функции на стомаха.

\"Очите гледат хоризонтално\" главно за закаляване на мозъка. Голям мозък - най-високо нивоцентралната нервна система, органът на мисленето, съзнанието и малкият мозък контролира баланса по време на движението на крайниците. Ако зрителната линия се издигне, тогава центърът на тежестта на тялото се измества назад и ци незабавно се премества нагоре. Ако зрителната линия се спусне, тогава центърът на тежестта на тялото се измества напред и Чи незабавно пада надолу. Оттук и обичайното изискване очите да гледат хоризонтално. Когато това се усвои, движенията стават стабилни и истинската Чи циркулира безпрепятствено в тялото. След дългосрочно обучение можете не само да увеличите остротата на зрението и слуха, но и да развиете интелигентност и да подобрите мозъчната функция.

Релаксацията на цялото тяло е от полза за проходимостта на надлъжните и напречните канали, което насърчава циркулацията на истинската Чи през тях.

\"Хармонично единство на шестте страни\" в широк смисъл означава Небе, Земя, 4 кардинални посоки и Човек в средата им в хармонично единство, т.е. хармонично единство на човек с шест посоки в пространството, неговите пет плътни и шест кухи органа, свързани с надлъжни и напречни енергийни канали; взаимно хармонизиране на външно и вътрешно - това са вътрешни 6 единства. Раменете, лактите, китките, задните части, коленете и глезените образуват 6 външни стави. \"Хармонично единство на шест страни\" предполага единството на човек с шест страни, например следното.

Ръцете се изпъват напред, пръстите се повдигат нагоре, с мека сила се вдигат и натискат три пъти, отваряйки точките на „двореца на труда“, което води до преминаването на Чи и хармоничното обединение на вътрешното и външното в тялото, това се счита за първото единство (например, ако лицето се обърне на юг, тогава това е „взаимодействие с южната посока“. На юг, сред петте елемента, съответства огънят, сред петте плътни органа - сърцето, хармоничното единство с "огъня" е полезно за сърцето). Натискане на напрежение, бране - релаксация.

Вдигането на ръцете ви встрани образува знака "I" (хоризонтална линия на китайски), пръстите се повдигат нагоре, с нежна сила се вдигат и избутват три пъти (това позволява на вътрешната и външната ци на тялото да премине през "дворецът на труда" точки), че същността на второто и третото единство (\"взаимодействие с изтока и запада\"; сред петте елемента изтокът съответства на "дървото", сред петте плътни органа - черния дроб, хармоничното единство с "дървото" е добро за черния дроб; на запад сред петте елемента съответства на "метал", сред петте плътни органа - белите дробове, хармоничното единство с "метал" е полезно за белите дробове) . Бутането е напрежение, вдигането е отпускане.

Ръцете отстрани на тялото са спуснати, центровете на дланите са обърнати назад и избутани (това позволява на вътрешната и външната Чи на тялото да премине през точките на „двореца на труда“), което служи като четвъртото единство ( взаимодействие със севера; сред петте елемента северът съответства на „водата“, сред петте плътни органа са бъбреците; хармоничното единство с „водата“ е добро за бъбреците).

Получената ци прониква в темето, 10 пръста се преплитат и обръщат дланите с центровете нагоре, свързват се с Небето и се свързват с ян (това позволява на вътрешната и външната ци на тялото да премине през „небесния ян“, „ дворец на труда" точки и "стоте срещи" \"), което служи като пето единство (взаимодействие с "небесния ян": върхът е небето, а небето е ян, взаимодействието с "небесния ян" регулира ян в човешкото тяло).

Долната част на гърба служи като ос, главата и ръцете едновременно се навеждат напред, свързват се със земята и обединяват ин (това позволява на вътрешното и външното Чи да премине през точките на „двореца на труда“, „бликащия извор“, както и „ земен ин”), това е шестото единство (съюз със „земния ин”: долу е земята, земята е ин, единството със земята регулира ин в човешкото тяло; единичен ин не се ражда, единичен ян не расте, в ин има ян, в ян има ин, ян и ин се комбинират, генерирайки и подхранвайки тъмнината на нещата).

За шест единици Човекът служи като център [\"центърът в петте елемента\" съответства на земята, или почвата, сред петте плътни органа - далака; хармоничното единство с почвата е полезно за далака и стомаха; Далакът е в основата на последващото небце, фините елементи на храната и напитките, получени от далака и стомаха, се транспортират до 5 плътни и 6 кухи вътрешни органа, подхранват цялото тяло, поддържайки човешкия живот. „Човекът в центъра“ отразява ролята на мобилността: само ако способността на човек да се движи е развита, той може хармонично да се комбинира с шестте страни].

Целите на отварянето на точките и назалното дишане са близки: основното е да се запази чистото и да се премахне мръсното, „изплюване на старото (мръсно Чи, болезнено Чи, т.е. това, което в китайската медицина се нарича изкривено Чи - seqi) и придобиване ново“ [безгранично правилно ци на космоса, т.е. истинска Чи, с други думи - разнообразие от силно функционални вещества], основната роля на това действие е да насърчава циркулацията на кръвта Чи, да активира метаболизма (\"изгонване на болести и укрепване на тялото, удължаване на годините и насърчаване на дълголетието\") , укрепване на жизнеността (развитие на умствените способности, функциите на тялото).

\"Ляво и дясно връщане на ци\" има за задача, след хармонично съчетаване на тялото с шест страни, да въведе по-нататък безграничното ци на космоса до точката на \"сто срещи\", да го пренесе до долното поле на хапчето и го свържете с ци, което се разхожда в тялото.

Ролята на някои от най-важните движения, дадени в тази глава, е следната.

Вдигане и натискане с мека сила, докато повдигате и разтваряте крилата (вдигането е вдишване и всмукване на чиста Чи, натискането е издишване и изхвърляне на мръсна, болезнена Чи). Така че те се надигат и натискат, вдишват и издишват и след свързване на вътрешното с външното, истинската Чи е в състояние да циркулира по меридианите.

Сгъваеми крила - смяна на посоката. Неговата задача е да насочи Чи в 10-те пръста, така че събраната Чи в процеса на циркулация постепенно да се раздели на чиста и мръсна.

Когато крилете са счупени и китките са сгънати, ръцете се изхвърлят зад гърба, минавайки през подмишниците, докато мръсното Чи, болезненото Чи и отпадъчната Чи се изхвърлят от тялото през върховете на пръстите, което е важно за поддържане на чиста (истинска) и премахване на мръсната (болезнена) Чи; петите опират на земята и поради треперенето вътрешната ци изскача нагоре, така се постига комуникация между горната и долната част.

Ролята на "връзката с Небето и единството на ян" и "връзката със Земята и единството на ин" е следната. Космос, Небе - ян, Земя - ин; в човек горната част е ян, дъното е ин; външен - ян, вътрешен - ин. Получената ци прониква в темето, от точката на „сто срещи” ци преминава в тялото и по този начин вътрешното и външното, ин и ян, се свързват помежду си, ин се подрязва - ян се скрива. Те обръщат дланите си с центровете си нагоре и центровете на дланите, обърнати към небето, се свързват с великото Чи на космоса, като по този начин свързват Ян на тялото и Ян на Небето, „с помощта на Ян (Небето) те се допълват ян (на тялото).“

Ляво и дясно отпуснато движение на раменете, разтягане нагоре на шийните, гръдните, лумбалните прешлени служат за движение на раменете, лопатките, ставите и прешлените. Разтягането и отпускането на ставите регулира контролния канал. Разтягането нагоре може да стимулира Ян Чи да се издигне нагоре, да се свърже с небето и Ян да обедини, а отпускането може да стимулира Ин Чи да се спусне. Чрез повишаване на ян и понижаване на ин (или повишаване на чистото и понижаване на мръсното) в тялото възниква баланс ин-ян. Главата и ръцете синхронно се покланят към земята три пъти, докато центровете на дланите (преобразуващи се от ян, насочени нагоре, в ин, насочени надолу) и точките на „бълбукащата пружина“ [тези точки се отнасят до ин, земята също е ин] - две ин (тела и земя) са свързани, \"с помощта на ин (земя) ин (тела) се попълват\".

Основните действия на методите на работа, описани в тази глава, са следните: единството на „стоте срещи” с небето, единството на „бликащите извори” със земята, единството на точките на „двореца на труда” с отпред и отзад, отляво и отдясно. Дългосрочното обучение ви позволява естествено да свържете човек с горната и долната част, предната и задната част, лявото и дясното, което е важно за регулиране на вътрешното Чи, поддържане на чистота и премахване на мръсното, хармонично ин-ян единство, концентриране на истинското Чи и по-нататък - за постигане на такава цел като единството на небето, земята и човека.

Глава 5. Задълбочаване в земята, преминаване в небето

Методи на работа

1. Подготовка. Стъпалата са успоредни, външните страни на стъпалата са на ширината на раменете, коленете са леко свити, раменете са отпуснати, ръцете висят свободно; стойте отпуснати и спокойни. Върхът на езика е повдигнат към небето, сякаш се усмихва и не се усмихва, очите гледат хоризонтално, сърцето е ясно, очите са светли, цялото тяло е отпуснато отгоре надолу, ци е потопено в долната поле на хапчето и съзнанието започва да се концентрира.

Привлечете Чи от полето на хапчето, за да се издигнете нагоре по контролния канал през точката на "среща ин" (разположена в слабините), донесете я до точката на "големия прешлен" (дажуй, в основата на врата), # преминете през рамене, ръце, до точки "дворец на труда" на дланите.

2. Повдигане на крилата. Пръстите са отпуснати и леко свити, центровете на дланите са насочени една към друга; раменете служат като ос, бавно повдигнете ръцете напред до височината на раменете, като ги държите на ширината на раменете (фиг. 47, 48).

Съзнание. Когато крилата са повдигнати, съзнанието се намира в точките на „двореца на труда“; така да се каже, между ръцете се притиска топка и ци на ръцете се насърчава да тече заедно.

3. Разгръщане на крила. Обърнете ръцете с дланите надолу (като държите пръстите леко свити), трансформирайте ги в "пръсти на меча" (средният и показалецът са свързани и изпънати, палецът натиска външната страна на свития малък пръст и безименния пръст), ръцете се отклоняват отляво надясно, образувайки йероглиф "I\" (т.е. хоризонтална линия) (фиг. 49, 50, 51).

Съзнание. Когато дланите са обърнати с центровете надолу, съзнанието задържа Чи в точките на „двореца на труда“. Когато образуват „пръстите на меча“ и разтворят крилата си, съзнанието е в „пръстите на меча“.

4. Пиърсинг на ръцете. Шийните прешлени служат като ос; първо лявото рамо води левия лакът (левият лакът естествено се извива), левият лакът води лявата китка, а тази китка води „пръстите на меча“ към шийните прешлени, движейки се навътре (изисква рамото, лакътя, китката и пръстите се прокарват през звено по звено; в този случай предмишницата образува ъгъл от приблизително 45°; дясна ръкане се движи).

След това дясното рамо води десния лакът, лакътят води китката, китката води "пръстите на меча", те се вдигат навътре към шийните прешлени (изискванията за движение са същите като за лявата ръка).

Едновременно с издърпването на дясната ръка навътре, лявото рамо, с помощта на вътрешна сила, избутва левия лакът, левият лакът избутва лявата китка, китката избутва "пръстите на меча", които правят точка [\"точка\ ", "точка" означава \"върх на пръста" (спомнете си детската игра "Китайски бокс")] напади навън (изисквайки рамото, лакътя, китката и пръстите да бъдат пробити връзка по връзка).

Така се вдига дясната ръка - бутат се с лявата, лявата се хваща с дясната ръка и се бутат, ръцете се връщат три пъти напред-назад (последния път дясната ръка се хвърля навън, а лявата не се движи), тогава ръцете отново образуват йероглифа \"I\" (фиг. 52, 53).

\"Пръсти-мечове\" се трансформират в \"пръсти - червена корона\" (основата на позата \"пръсти-мечове\", но средният пръст е свит и върхът докосва нокътя на показалеца, форма наподобява короната на червен коронован жерав Фиг. 54) . Правят кратка пауза.

Съзнание. По време на пробиване с ръце съзнанието е в точката на "големия прешлен" и на върховете на пръстите, образувайки "пръстите на меча" (съзнанието придружава движението от върховете на пръстите на едната ръка през точката на "големия прешлен", следва до върховете на пръстите на другите ръце , движението наподобява движенията на пронизваща совалка, която се движи напред и назад три пъти). Когато пръстите се трансформират в "червената корона", съзнанието е в тези пръсти.

5. Наблюдение на небето. \"Червените пръсти\" се трансформират в \"Ин длани\" (центровете на дланите са насочени надолу), тялото е леко наклонено напред, петите са повдигнати, горната половина на тялото е наклонена назад, така че тялото да е огънато като дъга (долната челюст е оставена прибрана, коленете не са свити); в същото време обърнете дланите с центровете им нагоре, сякаш прегръщате топка, и разширете гърдите колкото е възможно повече, ръцете образуват дъги, насочени нагоре (раменете не трябва да се повдигат), очите гледат към небето ( Фиг. 55, 56, 57 - изглед отпред, 58 - изглед отстрани).

Съзнание. След като "пръстите с червена корона" се трансформират в "отворени длани", съзнанието се намира в точките на "двореца на труда". Когато очите гледат към небето, съзнанието сякаш прегръща голям балон.

6. Сгъване на крилата. Правят малка пауза, след което тялото се връща в леко наведено напред положение (петите все още са повдигнати, а не спуснати), ръцете се спускат плавно надолу през страните, докато се образува ъгъл от приблизително 20 # с тялото (фиг. 59, 60).

Съзнание. Когато крилата са свързани, той се намира в точките на „двореца на труда“.

7. Счупени крила. Ръцете са обърнати с центровете назад, повдигнати отстрани към подмишниците, очертавайки дъги (раменете и раменните части на ръцете трябва да са отпуснати, раменете не трябва да се повдигат). В същото време предмишниците # движат ръцете, ръцете движат пръстите и, започвайки с малкия пръст, последователно ги огъват навътре, така че пръстите постепенно да заемат дъговидна форма. След това те се издърпват от подмишниците и ръцете се хвърлят напред, в същото време раменните части на ръцете се притискат отстрани, петите се удрят в земята с известна сила, а коленете леко се сгъват (движението трябва да бъде подобно на описаното в предишната глава \"счупване на крилата\") (фиг. 61, 62, 63, 64).

Съзнание. Когато китките са сгънати и крилата са свити, съзнанието е в 10-те пръста. Когато изхвърлят и притискат раменните части на ръцете отстрани, съзнанието изхвърля и отърсва болезненото, мръсно Чи от върховете на пръстите.

8. Двойно връщане на Чи. Отпуснете пръстите си, поставете ръцете си на широчината на раменете, приемете Чи като топка и я повдигнете пред тялото, вкарайте я в „небесното око“ [точката между веждите], докато мислено я поемате в „небесно око“, но не накланяйте глава. Разперват ръце, отваряйки гърдите, центровете на дланите са обърнати надолу, върховете на пръстите се гледат един към друг, „отвън води - вътре отива“ (дланите трябва да се държат хоризонтално, когато ръцете са на нивото на раменете , лактите също са на нивото на раменете), qi (следващият по средния канал, zhongmai) се пренася в долното поле на хапчето (фиг. 65, 66, 67, 68).

Съзнание. Когато се приеме Чи, съзнанието се намира в точките на „двореца на труда“. Когато „небесното око“ е пронизано, съзнанието навлиза в „небесното око“. Когато „те водят отвън, вътрешността отива (чи)“, съзнанието следва ръцете надолу по централния канал. Когато Чи се донесе до долното поле на хапчето, съзнанието навлиза в него.

9. Чи връзка, инжектиране в гърдите. Ръцете пред долното поле на хапчето се разминават наляво - надясно, центърът на тежестта на тялото се прехвърля на десния крак, тялото се завърта наляво с приблизително 45 #, левият крак е избутани напред наляво под приблизително ъгъл от 45 #, образувайки стъпка "лък-стрела". В същото време ръцете се раздалечават, образувайки йероглифа \"Аз\" # (когато ръцете са разтворени, пръстите се отпускат и леко се разтварят, центровете на дланите са насочени навън и назад - сякаш плават; след разпръскване ръцете, уверете се, че гърдите са открити и стомахът е прибран), след това завъртете дланите с центровете напред, всичките 5 пръста са естествено свързани, образувайки вдлъбната длан (фиг. 69, 70, 71).

Тялото първо се завърта надясно с около 90 #, докато лявата ръка събира Чи и го вкарва в дясната страна на гърдите (лявата ръка въвежда събраното Чи в дясната точка "двор Чи" - Чиху, разположена под дясната ключица, ръката и тялото сякаш се докосват - и не се докосват; дясната ръка се завърта само с тялото [нейната проекция не пресича границата на дясната пета]). След това тялото се завърта наляво с около 90 #, докато дясната ръка събира Чи и го вкарва в лявата част на гърдите (дясната ръка въвежда събраното Чи в лявата точка "двор Чи", разположена под лявата ключица, ръката не докосва тялото), две предмишници са кръстосани пред гърдите. Рамене хлътнали, лакти висящи. Направете кратка пауза (фиг. 72, 73).

Съзнание. Когато разперите ръцете си, съзнанието е в точките на „двореца на труда“. Когато лявата ръка събира Чи, съзнанието е в точката на „двореца на труда“ на лявата ръка; когато Чи навлезе в дясната половина на гръдния кош, мисълта навлезе в дясната точка "двор на Чи". За дясната ръка направете същото.

10. Задълбочаване в земята, преминаване в небето. Лявата ръка се издърпва надолу, десният лакът се издърпва нагоре (разстоянието между лявата ръка и десния лакът е приблизително 10 см), лявата ръка по дясната предмишница се движи наклонено, за да раздели ръцете и да разтегне Чи, образувайки поза "задълбочаване в земята, преминаване в небето" (т.е. тогава лявата ръка ще се издигне до позиция 15 см над точката на "сто срещи" и ще обърне центъра на дланта нагоре, докато дясната ръка ще бъде изтеглена назад до позиция под опашната кост, така че ръцете да са една срещу друга с дланите, обърнати навън, предмишниците образуват правилна Голяма лимитна линия [т.е. S-образна # линия, образуваща „диаграмата на Големия лимит“ - „две риби " в кръг, черен и бял, с петънце от противоположния цвят във всяко], тялото остава вертикално). Направете кратка пауза (фиг. 74, 75 - изглед отпред, 76 изглед отзад).

Съзнание. Когато дърпат лява длани издърпайте десния лакът, съзнанието е в точката на „двореца на труда“ на лявата ръка. Когато дланите са разделени и ци е разтегнато, съзнанието се намира в точките на „двореца на труда“ на двете ръце. Когато навлизат по-дълбоко в земята и преминават в небето, съзнанието е доминирано от „преминаване в небето, безкрайно далече, навлизане по-дълбоко в земята, безкрайно дълбоко“.

11. Ци връзка, въвеждане в гърдите. Тежестта на тялото се пренася върху левия крак, пръстът на десния крак служи като ос, петата се сгъва навътре, докато застане срещу лявата пета. След това телесното тегло се прехвърля върху десния крак, пръстът на левия крак служи като ос, петата е обърната навън, тялото се завърта приблизително на 100 #, образувайки стъпка „лък и стрела“. Едновременно с въртенето на тялото лявата ръка е насочена надолу, дясната ръка е насочена нагоре, ръцете образуват йероглифа "Аз", след това центровете на дланите са обърнати напред (ръцете винаги поддържат вдлъбната позиция през цялото време) (фиг. 77, 78).

Тялото първо се обръща наляво с около 90 #, докато дясната ръка, след като е събрала Чи, го въвежда в лявата половина на гърдите; след това тялото се завърта надясно с около 90 #, докато лявата ръка, събрала Чи, го въвежда в дясната половина на гърдите; предмишниците са кръстосани пред гърдите. Рамене хлътнали, лакти висящи надолу. Направете кратка пауза (фиг. 79, 80).

Съзнание. Когато завъртите петата си и разтворите ръцете си, отпуснете малко раменете си, съзнанието събира Чи от „безкрайно разстояние“ и „безкрайна дълбочина“ в точките на „двореца на труда“ на двете ръце и води по протежение на ръцете в тялото. Когато дясната ръка събира Чи, съзнанието е в точката на „двореца на труда“ на дясната ръка; когато Чи навлезе в лявата страна на гърдите, мисълта навлезе в лявата точка "Чи двор". Когато лявата ръка събира Чи, съзнанието е в точката на „двореца на труда“ на лявата ръка; когато Чи навлезе в дясната страна на гърдите, мисълта навлезе в дясната точка "двор на Чи".

12. Задълбочаване в земята, преминаване в небето. Протегнете дясната длан надолу, издърпайте левия лакът нагоре, дясната длан по протежение на лявата предмишница е насочена наклонено към „отделяне на ръцете, разтягане на ци“, образувайки поза „задълбочаване в земята, преминаване в небето“ (характеристиките на движението са същите като в параграф 10). Направете кратка пауза (фиг. 81, 82 - изглед отпред, 83 - изглед отзад).

Съзнание. Когато дясната ръка е протегната и левият лакът е издърпан навътре, съзнанието е в точката на „двореца на труда“ на дясната ръка. Когато ръцете са разделени и Чи е разтегнато, съзнанието се намира в точките на „двореца на труда“ на двете ръце. Когато навлизат дълбоко в земята и преминават в небето, съзнанието е доминирано от „преминаване в небето, безкрайно далече, навлизане дълбоко в земята, безкрайно дълбоко“.

13. Събирателска работа. Центърът на тежестта на тялото се прехвърля на десния крак, лявата пета се сгъва навътре (т.е. връща се в посоката на подготвителната поза), след това центърът на тежестта се прехвърля на левия крак, десният крак плавно и бавно, рисувайки дъга, се вдига (става успоредна на левия крак). В същото време опашната кост е изпъкнала, тялото остава вертикално, носът е на една линия с пъпа.

Ръцете се отварят спокойно, дланите стават вдлъбнати, дясната ръка е насочена надолу, лявата е насочена нагоре, върховете на пръстите са насочени косо един към друг; пред долното поле за хапчета, те свързват ци, прегръщайки топката. Раменете се отпускат, анусът се издърпва нагоре, ръцете се прибират в посока долната част на корема и когато останат около 2 см до корема, естествено се спускат към ханша покрай тялото, докато краката са изпънати. . Характеристиките на движенията са същите като тези, дадени в параграф 13 от предишната глава (фиг. 84, 85, 86 - изглед отпред, 87 - изглед отстрани, 88, 89, 90).

Съзнание. При завъртане на стъпалото, отпускане на дланите и събиране на Чи, съзнанието се намира в точките на „двореца на труда”. Когато човек се избута навън, вдигне навътре и събере ци, докато прегръща топката, съзнанието е там. Когато раменете се отпуснат, съзнанието събира Чи от горната част на тялото в долното поле на хапчето. Когато анусът се издърпа нагоре, съзнанието събира ци от долната част на тялото в долното поле на хапчето. Когато се събира в долната част на корема, съзнанието бавно въвежда топка, прегърната от две ръце, в долното поле на хапчето; в същото време, след като са укрепили стомаха, те събират съзнанието - ци се събира здраво, стабилно и надеждно.

Принципи на работа

Основната задача на тази част е да направи трите Ян и трите Ин канала на ръцете по-проходими въз основа на „хармоничното обединение на шестте страни“, описано в първата част.

В човешкото тяло има 12 надлъжни канала (меридиана), които са пряко свързани с вътрешните органи; Тези 12 меридиана се различават по ин и ян: има 3 ин и 3 ян [каналите са сдвоени, симетрични, така че има общо 12] (те минават по тялото, по протежение на ръцете и краката). Преминаването през ръцете се нарича "три ин ръчни меридиана" (ръчно голям ин - белодробен меридиан, ръка малък ин - сърдечен меридиан, ръка ин в себе си - меридиан на перикарда или сърдечна торбичка) и три ян ръчни меридиана (ръчно ян светлина меридиан на дебелите черва, мануален голям ян - меридиан на тънките черва, мануален тънък ян - меридиан на трите нагревателя). Тези, които минават през краката, се наричат ​​„три меридиана на стъпалото Ин“ (голямо стъпало Ин – меридиан на далака, малко стъпало Ин – меридиан на бъбреците, самото стъпало Ин – меридиан на черния дроб) и „три меридиана на стъпалото на Ян“ (светъл меридиан на стъпалото Ян – меридиан на стомаха , голям ян - меридиан на пикочния мехур и малък ян - меридиан на жлъчния мехур).

Мрежа от надлъжни и напречни канали свързва 5 плътни и 6 кухи вътрешни органа, 5 „официални“ (сетивни органи) и 9 отвора, 4 крайника и 100 кости; Няма място в тялото, където те да не съществуват. Втвърдяването по метода, даден в тази глава, може да има много благоприятен ефект върху тяхната пропускливост. Ето примери.

Когато „вдигнат крилата си“, ръцете са повдигнати напред, пръстите са леко свити, точките на „двореца на труда“ се гледат една в друга, а освободеното Чи се свързва, образувайки топка. Това ви позволява да отворите повече точките на „двореца на труда“, да засилите потока на външната и вътрешната Чи и да засилите циркулацията на Чи-кръвта.

При изпълнение на упражнението "пробиващи ръце" оста е точката "голям прешлен" (dazhui) # лежаща на задномедианния меридиан; раменете движат ръцете, имитирайки формата на дракон, осцилирайки прешлените и движейки ставите по отпуснат начин, което принуждава Чи да се издигне, директно удряйки точката на „тихата порта“ (yamen) # и „възглавницата от яспис“ ” застава (ючен). В същото време ци, събрана в раменете и ръцете, се насочва към пръстите и стомаха, прониквайки в 3-те меридиана Ян на ръцете.

\"Пръсти - червена корона\", връзката на средния и показалеца води до връзката на духа-шен на сърцето (средният пръст се отнася до духа-шен на плътния вътрешен орган - сърцето) с вътрешен орган - далакът (показателят принадлежи към него), който може да подобри храносмилателните функции, а също така играе ролята на регулиране на духа-шен и помага да се пробие бариерата "ясписова възглавница", подобрявайки мозъчните функции.

\"Наблюдението на небето\" може да играе следната роля: в корена ин - временен ян (в корена ин скрит ян), размяната на ин - ян, в ин търси ян, в ян търси ин, ин и ян ​​се регулират хармонично (3 ин ръчни меридиана, разпределени по вътрешната страна на горните крайници, принадлежат към вътрешните. Циркулацията на истинската Чи започва в гърдите и отива към ръцете. 3-те ръчни меридиана на ян са разпределени по външната страна на горните крайници, принадлежи към външната циркулация на истинската ци започва от ръцете, отива към главата). Повдигането на ръцете и отварянето на гръдния кош ви позволява напълно да раздвижите кръвта Чи на петте плътни вътрешни органа - сърцето, черния дроб, белите дробове, далака и бъбреците и шестте кухи вътрешни органа на жлъчния мехур, стомаха, дебелото черво, тънките черва, три нагревателя, мехур, като по този начин ги свързва с помощта на канали за преминаване и циркулация. В това упражнение различни части на стъпалата, краката, задните части, долната част на гърба, корема, гърдите, шията, лицето, главата, ръцете, ръцете се разтягат и осцилират, което ви позволява да движите истинската ци, атакувайки болезнените зони, правейки каналите приемливо [Китайската медицина вярва: \"ци е командир на кръвта, кръвта е майка на ци\"; \"Чи тече - тече кръв, Чи застоява - кръвта застоява\"; \"заболяването се дължи на непреминаване, преминаването е липса на заболяване\"; \"Чи и кръвта се движат в хармония, тъй като преминаването няма бариери, можете да регулирате ин и ян, да постигнете целта за изгонване на болести и укрепване на тялото\"]. Упражненията „Гледане на небето“ и „Прегръщане на топката“ се отнасят за напрежението, докато упражненията „Връзка с крила“ и „Превъртане на длани“ се отнасят за отпускане. Тази релаксация на напрежението ви позволява да пробиете каналите и да насърчите по-активната циркулация на Чи и кръвта. Тъй като се подхранват 5-те плътни и 6-те кухи органа, се засилва и жизнената дейност на човека.

„Събиране на Чи и инжектиране в гърдите“ е събирането на Чи, което е на тренировъчната площадка, в тялото.

\"Задълбочаване в земята и преминаване в небето\" ви позволява да свържете точката \"сто срещи\" с точките \"дворец на труда\" на вдигнати ръце, а опашната кост - със същите точки на спуснати ръце. Вдигнатите ръце възприемат небесния ян, който преминава през точката „сто срещи” директно в гръбначния стълб и по-нататък към опашната кост. Спуснатите ръце се опират на земята, чи на опашната кост преминава през точките на „двореца на труда“ на спуснатите ръце и директно се свързва с ин на земята. Връзката с Небето е безкрайно далеч и почиването на Земята безкрайно дълбоко ни позволява да свържем Небето, Земята и Човека помежду си (Небето и Земята са свързани – аз (човекът) сред тях; ин и ян са свързани – аз съм вътре в тях; горе и долу са свързани - аз съм в празнина, така че Небето - Земята - Човекът образуват едно тяло). Тогава истинската Чи бързо измива 5-те плътни и 6-те кухи органа и започва да се движи напред-назад по каналите; По този начин структурите и органите на тялото получават достатъчно храна, което води до по-здраво тяло и по-дълъг живот.

\"Задълбочаване в земята и преминаване в небето\" се нарича още \"стоене на земята с короната на главата в небето\". Ако учите сериозно, вашето съзнание, мислене, действия и психика ще се подобрят, в резултат на това вашите мисли ще станат обширни и вашите възможности ще станат широки.

Глава 6. Глава на кран пробива аванпостовете

Методи на работа

1. Подготовка. Поставете краката си успоредно на разстояние малко по-малко от ширината на раменете (разстоянието между вътрешните страни на стъпалата е не повече от 20 см), коленете са леко свити; отпуснете раменете си, оставете ръцете ви да висят свободно, стойте отпуснати и спокойни. Върхът на езика се повдига към горното небце. Изглежда, че се усмихват, но не се усмихват. Очите гледат хоризонтално. Сърцето е чисто, очите са светли. Отпуснете цялото тяло последователно отгоре надолу. Ци е потопена в долното поле на хапчето. Те започват да концентрират съзнанието си.

Те водят Чи от полето на хапчетата през точката на „среща ин” по контролния канал до точката чендзян – „прием на сок” # (след преминаване на точките на „големия прешлен”, „портата на мълчанието”, „сто срещи " ", \"прес зала\" - yintang, \"човешки център\" - renzhong). #

2. Шофиране с врата. Шийните прешлени служат за ос, долната челюст е като клюн на жерав, издърпана е косо надолу под ъгъл 45#; рисувайки дъга, те я вдигат обратно; От точката на "сто срещи" съзнанието се издига и се свързва с небесния ян, като в същото време леко приклекнете. Това се прави три пъти. Когато изпълнявате движението „шофиране с врата“, трябва да отпуснете цялото си тяло и да държите тялото си вертикално през цялото време. Свързвайки се отгоре с небето, те едновременно клякат, за да разтегнат по-удобно шийните прешлени. Повторен клек се извършва на базата на предишния с по-нататъшно огъване на коленете, но след трикратно клякане пателите, т.е. капачките на коленете не трябва да излизат вертикално отвъд пръстите на краката (фиг. 91, 92, 93).

Съзнание. Когато челюстта е изпъкнала напред, вниманието е фокусирано върху чендзян [точката на \"приемане на сок\"], когато е вдигната назад, съзнанието е върху точката на "големия прешлен". Когато е свързано с небето, съзнанието е във връзката на точката на „стоте срещи” с небесния ян.

3. Поклащане на главата. Шийните прешлени служат като ос; главата се разклаща последователно наляво и надясно 6 пъти, като постепенно се намалява амплитудата и скоростта. Когато тялото се люлее, то се издига с еднаква скорост, поддържайки небето отгоре, и се връща в първоначалното си положение (фиг. 94, 95, 96).

Съзнание. Когато главата е наклонена наляво, съзнанието се намира в лявата ченглинг точка # и в опашната кост, а когато е наклонена надясно, то е в дясната ченглинг точка и в опашната кост . В този момент, когато небето е подпряно отгоре, съзнанието е в точката на "сто срещи".

4. Двойно връщане на Чи. Завъртете ръцете напред с центровете на дланите, приемете ци като топка и, превръщайки раменете в оси, бавно повдигнете ци нагоре пред тялото и го въведете в „небесното око“. Те протягат ръцете си отстрани, отваряйки гърдите си (виж Фиг. 99), центровете на дланите са обърнати надолу, върховете на пръстите са насочени един към друг, "външно води - вътре отива" - провеждайте Чи в долното поле на хапчето (фиг. 97, 98, 99, 100).

Съзнание. Когато се приеме Чи, съзнанието се намира в точките на „двореца на труда“. Когато „небесното око” е пронизано, мисълта влиза в „небесното око”. Когато „те водят отвън, те отиват отвътре“, съзнанието, заедно с движението на ръцете, се спуска по централния канал (zhongmai). # Когато ци се насочи към долното поле на хапчето, съзнанието навлиза в това поле.

5. Разделяне на ръцете, подреждане на ци. След като ръцете преминат под пъпа, върховете на пръстите постепенно се обръщат надолу и центровете на дланите се обръщат навън, ръцете по протежение на обкръжаващия канал (daimai) се разминават наляво и надясно, вървят покрай тялото отстрани и центровете на дланите стават обърнати назад. Така достигат задната част на тялото. Точките на "двореца на труда" са от външната страна на ръцете [така нареченият "външен лаогонг" - точка, представляваща проекцията на точката лаогонг на гърба на ръката. - Прибл. изд.], # плътно приложени към точките шеншу (точки, съответстващи на бъбреците на гърба) #, докато пръстите трябва да са отпуснати и леко свити (фиг. 101, 102).

Съзнание. Когато ръцете се движат назад в кръг, съзнанието се намира в точките на „двореца на труда“ на ръцете. Когато точките на „двореца на труда“ от външната страна на ръцете са плътно приложени към точките шеншу, съзнанието е в последните.

6. Отпуснете раменете, завъртете задните части. Отпуснете долната част на гърба и завъртете задните части три пъти по посока на часовниковата стрелка, след това три пъти обратно на часовниковата стрелка (при въртене лявото седалище е първоначалното; над долната част на гърба и под коленете те остават предимно неподвижни) (фиг. 103, 104).

Съзнание. Когато отпуснете долната част на гърба и завъртите задните си части, вашето съзнание е в точката на „портата на живота“ (мингмен). #

7. Четири завъртания на коляното. Палците плътно обхващат точките на „двореца на труда“, ръцете се натискат надолу по седалището, по протежение на страните на тялото преминават напред, пред тялото центровете на дланите са обърнати надолу, ръцете са повдигнати, предмишниците са почти хоризонтални, тялото е плавно спуснато, кляка, центровете на дланите притискат горната част на пателите на коленните капачки. След натискане палците се разтварят спокойно (фиг. 105, 106, 107).

Коленете са свързани и приблизително успоредни на земята, завъртени три пъти по посока на часовниковата стрелка, след това три пъти обратно на часовниковата стрелка (при въртене стъпалата не се повдигат от земята, движат се основно ставите на таза, коленете и глезените; необходимо е уверете се, че движението е кръгово) (фиг. 108, 109).

След това, като разтворите коленете, едновременно ги завъртете три пъти отпред назад и три пъти отзад напред (коленете всеки път очертават полукръг, като общо образуват цял ​​кръг) (фиг. 110, 111).

Китайски цигун - реещ се кран в стил Джао Джинсян

Глава 2. Китайски чигонг - стил на реещ се жерав

9. Какво е значението на името "китайски цигун - стил на реещия се жерав"?

Отговор. Жеравът е птица, характеризираща се с дълголетие. Свещеният (червеношапи) жерав е вид жерав. Има бели пера, големи крила, лети добре и има червено петно ​​на върха на главата. Позата на жерава е красива, характерът му е спокоен и не заядлив. Авторът е съставил този набор от упражнения, основани на принципите на механиката и имитацията на живите, копирайки характера на свещения жерав, неговата походка, движения по време на полет, с цел да закали тялото, душата и чувствата на човек. Ето защо той нарече метода си „китайски чигонг – стил на реещ се жерав“: Хе Сян Джуан. Слово джуанозначава “село” и има богато значение, което говори за съдържанието на метода на работа (ходене, стоене, седене, лежане). Този метод на работа е получен чрез обобщаване на практическия опит. Следва научните закони на движение на човешкото тяло. Това също е метод на тренировъчна работа, който отчита преминаването на надлъжни и напречни канали в тялото.

Комплексът, който създадох, винаги се наричаше „цигун - стил на реещ се жерав“, но по-късно някои, предавайки този метод на работа на други, направиха корекции и настъпи известно отклонение в духа, като същевременно се запази външният чистотата и строгостта на метода, беше добавена думата "китайски", показваща разликата, по навик всички наричат ​​метода накратко - "кранова работа" ( хегунг).

10. Какви са основните характеристики на „работата с кран“?

Отговор.

а) статиката и динамиката се съчетават взаимно и се допълват в регулирането и култивирането;

б) вземете го бързо ци, бързо почистват каналите, видимият ефект от лечението на заболявания също се появява бързо;

в) работата по саморегулацията е възможна навсякъде, произволното обучение е приемливо: „ако искахте да започнете, започнахте, искахте да завършите, завършихте“;

г) тренировъчните движения са прости, ученето е лесно, разпространението на стила също е просто.

11. На какво трябва да обърнете внимание, когато извършвате „работа с кран“?

Отговор. Чигун в стила на реещия се кран се отнася до вътрешни методи на работа ( neigong), служещи за лечение на болести, подобряване на здравето на организма и удължаване на живота. За да овладеете добре този комплекс и да постигнете добри резултати, по време на тренировка трябва да обърнете внимание на следните точки:

а) Необходимо е да се засили моралното самовъзпитание. Когато болестта продължава дълго време, ции кръвта среща бариери, жизнена енергия цичерният дроб се повишава, лесно възникват меланхолия, тъга, песимизъм, а в сериозни случаи дори се отразява зле на семейството и другарството. За да може тренировката да даде по-добри резултати, трябва съзнателно да преодолеете вредните за тялото и душата си настроения и да създадете навика „Пет пъти каза, четири пъти страхотно“. Китайската медицина поставя голям акцент върху промените в настроението, наричайки „седемте чувства“ радост, гняв, тъга, съзерцание, меланхолия, страх и ужас. Когато настроението се промени много, това предизвиква претоварване инили янв тялото, тогава ции кръвта губи хармония, надлъжните и напречните канали се запушват, функциите на плътните и кухи вътрешни органи се нарушават и човекът се разболява. Трактатът за вътрешните работи казва: „Радостта вреди на сърцето, гневът вреди на черния дроб, мисленето вреди на далака, тъгата вреди на белите дробове, страхът вреди на бъбреците.“ Древните са изразили култивирането на живота в осем фрази: " Qiподдържайте (енергията) на радостта чиста за култивиране на духа ( шен), мислете по-малко и желаете по-рядко - тогава сърцето (душата) няма да остарее; яжте до полунасищане и не пийте до три чаши вино и не много често; произнасяйте всяка дума тихо и сякаш с усмивка, ако (вие) често имате радостни мисли, няма да има възмущение; хората ще ме уважават, ако аз уважавам хората: благословен да съм, след като съм минал през сто извора“;

б) трябва да тренирате стриктно според метода, не можете произволно да променяте методите на работа или да добавяте нещо от други методи, например дишане. движения и т.н. Всяко движение в „работата с кран“ играе определена роля, така че трябва да се извършва точно и умело, а не хаотично. По време на динамичните работни часове движенията трябва да са кръгли и живи, непрекъснати и пронизващи, плавни и бавни, формите трябва да са меки и спокойни. В никакъв случай не трябва да изпускате силата си. В динамичната работа мисълта трябва да е водеща в движението на формата; Кога цислед това следва хода на мислите ции формата се събират. Когато практикувате „стоене на колона“, релаксацията и спокойствието трябва да са естествени. В същото време не можете да отпуснете вниманието, крайниците и тялото си. В същото време концентрацията трябва да се поддържа в долното „поле на хапчето“, а опашната кост трябва да се изправи. Само тогава е истина цизапочва да се движи. Трябва да изчакаме, докато външните движения възникнат спонтанно, след което истината цизапочва да се движи напред-назад, понякога остава в „полето за хапче“, понякога не (не можете да оставите „полето за хапче“ без внимание). Позволявам цисе държи естествено. Както по време на динамична работа, така и когато „стоите като колона“, трябва да дишате естествено с корема си, не можете да се доведете до точката на задух;

в) „работата с кран“ е наравно с други техники, всяка от които има своите предимства. Различават се методите и принципите на действие, както и траекториите на движение на истината ци, които не съвпадат напълно. За постигане на добри резултати в обучението не трябва да се допускат отклонения. Начинаещите не трябва да изучават два или повече работни метода едновременно. Разбира се, малко спортни тренировки - бягане, игра с топка, сутрешна тренировка, - не се брои;

г) обучение и лечение с лекарствамогат да се извършват заедно, тъй като и двете са предназначени да поддържат здравето и да прогонват болестите, да лекуват болести и да подобряват здравето на тялото. Така че по време на периода на обучение можете да продължите да приемате (естествени) лекарства и да се подложите на лечение с акупунктура. При разумна комбинация от тези два метода, лекарствата ще покажат ефекта си още по-добре. След тренировка, ако състоянието се подобри, можете да намалите дозата на лекарствата според ситуацията или дори да ги спрете напълно;

д) обучението изисква време и последователност. Работи с ци (чигун) - това е такава работа по саморегулация ( гунфу), който пречиства жизнената енергия ци, А цисъхранява духовна енергия шен, шенподхранва ци. Те тренират чигонг ции се занимават с доставката му (до органите на тялото). В резултат на такава работа цидвижи се и пристига. Само като работите ще имате жизнена енергия ци. Една добра техника без последователна работа с нея никога няма да работи ци. Като цяло, колкото повече практикувате чигонг, толкова повече ползи ще получите. Колкото по-малко тренирате, толкова по-малка е ползата. Ако не тренирате, няма да има полза. Въпреки това, в началния етап на обучение, трябва да се уверите, че няма прекомерна умора, трябва да поддържате много удоволствие. Трябва да практикувате 2 пъти на ден, един час всеки път е достатъчен. За тези, които спортуват, за да подобрят здравето си, е достатъчно да спортуват 2 пъти на ден. Цялата стойност на класовете се крие в приемствеността, всеки ден е като един; Освен това вашето собствено добро здраве служи като най-добър индикатор;

е) начинът на живот трябва да бъде подреден, ежедневното обучение е най-добре да се извършва по едно и също време, например в часовете на детето ( зи), по обяд ( при), маоИ Цзю(т.е. 23-1, 11-13, 5-7 и 17-19 часа). Ако условията позволяват, тогава можете да тренирате веднъж сутрин и вечер всеки ден, така че и животът, и тренировката да са ритмични;

ж) ограничаване на сексуалния живот. По време на тренировъчния период, за да се лекуват заболявания, най-добре е да се въздържате от сексуална активност, защото ако не е останала репродуктивна енергия дзин, тогава няма да може да се превърне в жизнена енергия ци. Ако не стане ци- ще бъде невъзможно да се лекуват (вашите) болести. Тъй като на първия етап от обучението по чигонг човек се научава да трансформира репродуктивната енергия в жизнена енергия, само с присъствието на последната може да се появи духовна енергия шен. Това трябва да се вземе на сериозно. След излекуване на болести трябва да се ограничи и сексуалният живот;

з) в случаи на преяждане, недояждане, преумора, с голяма радост, тъга, нетърпение, раздразнение и други нестабилни чувства, не можете веднага да започнете тренировка; Освен това кавгите и проявите на гняв по време на часовете са неприемливи - това е абсолютно забранено.

в) В семейството крановете работят заедно, отношенията им са равни. Основното съдържание на семейния живот на жеравите е отглеждането на кранови бебета, храненето им и защитата им от врагове. И двете птици, женски и мъжки, носят еднакво тези отговорности;

г) Кранът смело се защитава от врагове, без да се страхува от опасност. Въпреки че свещените жерави не са агресивни по природа, ако някой ги нападне, кранът, който има защитна функция, веднага се опитва да отведе врага от стадото и след това влиза в смъртна битка с него, без да се страхува да пожертва живота си.

12. Как да развием характер, като вършим „работа с кран“?

Отговор. Тази гимнастика изисква не само да се овладеят движенията на свещения жерав, но и да се проникнат от добродетелите на неговата природа, за да се развие собственият характер. Колкото по-далеч отивате, толкова повече можете неусетно да се промените към по-добро, постигайки целта си - укрепване на здравето и подобряване на характера.

Какви добродетели на поведението на свещения жерав изискват заемане? Вярвам, че основните са:

а) Жеравът е дълбоко улегнал и уважаван, спокоен и не агресивн. Свещените жерави живеят на ята, докато достигнат зряла възраст. Тъй като характерът им е спокоен, поведението им е уравновесено и самодоволно. В група жеравите не се стремят да се бият и могат да съжителстват приятелски помежду си. Когато пораснат, те напускат глутницата, образувайки семейство, като същевременно поддържат определена дистанция между семействата и съжителстват мирно, без изобщо да се нараняват;

б) В любовта жеравите са верни и не си изневеряват. Щом жената и мъжът се свържат, те изпитват искрена любов; никога не търсят нови удоволствия. Ако една от птиците умре, тогава другата остава самотна до края на живота си и вече не търси партньор;

в) в едно семейство крановете работят заедно, отношенията им са равни. Основното съдържание на семейния живот на жерава е отглеждането на кранови бебета, храненето им и защитата им от врагове. И двете птици, женски и мъжки, носят тези работни отговорности на равна основа;

г) кранът смело се защитава от врагове, без страх от опасност. Въпреки че свещените жерави не са агресивни по природа, ако някой ги нападне, кранът, който има защитна функция, веднага се опитва да отведе врага от стадото и след това влиза в смъртна битка с него, без да се страхува да пожертва живота си.

13. Към какви желания трябва да се стреми човек в „кранова работа“?

Отговор. Желанията в „кранова работа“ са свързани с желанието за укрепване на тялото и лечение на болести; За да се постигне този резултат, трябва да се вземат предвид следните три точки:

а) Трябва да имате вярващо сърце. Преди всичко трябва да повярвате в себе си, след това да повярвате в метода, защото Чигун е наука, която се занимава с тайните на човешкото тяло и живот. Чигонг обучението е специален начин на обучение. Неговият специфичен ефект е мобилизиране на скритите възможности на организма, саморегулация и самолечение. Да използвам чигонг обучението, за да излекувам някои хронични болестии сложни заболявания, трябва да вярвате в изцелението. Тогава със сигурност ще можете сами да се справите с болестта и да укрепите тялото си;

б) Трябва да имате решително сърце, тоест да не се страхувате от неприятности и умора. Когато е изправен пред трудности, човек трябва да покаже увереност и да преодолее всички препятствия, постигайки положителен резултатв тренировка. Ако чувствате, че имате малко време, защото сте заети на работа и има много неща за вършене у дома, трябва да продължите да тренирате с решително сърце, особено когато циудари болезнената област и настъпва рецидив на заболяването;

в) Трябва да имате спокойно сърце. По време на тренировка трябва да изчакате баланс в себе си. Постоянството и спокойствието са особено полезни; не е нужно да „ловите риба три дни и да сушите мрежите си два дни“. Освен това не можете произволно да спрете да работите или, след като почувствате подобрение, да „изтеглите войските“ и да спрете да тренирате. Трябва да сте наясно, че спирането на тренировките може да отмени получените резултати. Влиза в движение и нормално циркулира вярно цизапочва да спира. Това може да доведе до запушване и запушване на каналите и болезненото състояние ще се върне. За сърдечно болни, работете върху себе си ( гунфу) не е противопоказано. Извършва се до естественото му завършване, „няколко решаващи години - и водата ще стигне до язовира, резултатът със сигурност ще бъде“. Когато бързате да постигнете бързи резултати, трябва да запомните поговорките: „ако искате бързо, нищо няма да постигнете“, „работете малко и можете да си починете завинаги“ - това не се случва.

14. Какви са основните принципи на "динамичната работа" и "изправянето"?

Отговор. Основните принципи на динамичната работа са следните: „мисълта води - формата движи; цивърви, следвайки мисълта; мисъл, ции формата са обединени." Трябва да извършвате движения кръгло, меко, продължително, продължително, пластично и радостно. Трябва да се движите точно и безпогрешно.

Основни принципи на „стояща работа“: когато има естествена релаксация. спокойствие и естествено дишане, спонтанната работа идва от само себе си. Не можете да смесвате с това мислите за „последващото небе“ [спонтанната работа, обсъдена по-горе, се състои от неволни движения, те не трябва да бъдат умишлено причинени.

15. Каква е разликата между ефектите от „динамичната работа“ и работата „изправен“?

Отговор. Има спокойствие в движенията на "динамичната работа". Пет части на динамична работа са в основата на китайския чигонг стил на реещия се жерав. Те ви позволяват да втвърдите (тренирате) вашето мислене, да отворите точки и да направите каналите проходими. В същото време кръвообращението в цялото тяло се подобрява ции кръв. Втвърдяват се стави, кости и канали. Освен това около тялото се създава определено поле (на енергия). ци[нарича се още „биополе”], което обединява вътрешното и външното цитяло. Голяма енергия измива петте плътни и шестте кухи органа. Цялото тяло, всички тъкани и органи се хранят от истински ци- така постигат целта за укрепване на тялото и лечение на болести.

В тишината на „изправянето“ има движение, което ви позволява да се самоусъвършенствате ци, подобряват тялото и възпитават сетивата. Вярно цище започне да циркулира през каналите и се появява на определени места на тялото със заболяване, което причинява запушване на надлъжните или напречните канали. Възниква резистентност на циркулацията и циможе да удари болезнена област, причинявайки различни видове спонтанни движения. Тези движения изчистват каналите и лекуват болести. Те помагат да се пробие през блокираните зони, давайки път на истината ци. Чрез постигане на проходимост на каналите е възможно да се лекуват заболявания, да се укрепва и лекува тялото.

16. Някои практикуващи изпълняват само „изправяне“ и „спонтанни движения“ и не тренират динамична работа. Възможно ли е да се постигне терапевтичен ефект по този начин?

Отговор. Динамичната работа и работата в изправено положение са различни. Но при укрепване на тялото и лечение на заболявания те се допълват взаимно, така че едностранчивият подход тук е неприемлив. Някои хора нямат правилното разбиране за това: хората смятат, че след тренировка на „изправяне“ и „спонтанна работа“ тялото се чувства много добре. Затова те не се занимават с динамични упражнения. След това също се наблюдава терапевтичният ефект, но в условия на липса на истина ци, процесът на лечение на болестта може да се забави. По-очевиден ефект ще има при динамична работа и „изправяне“ в комбинация.

17. Често ли възникват (патологични) отклонения по време на „работа с кран“?

Отговор. Разпространеното преди това мнение, че хората, които се занимават с „работа с кран“, често изпитват отклонения, накара някои да не се доверят на метода. Много стажанти са задавали подобен въпрос и затова е необходимо да се изясни този въпрос.

Когато преподаваха чигонг, в старите времена казаха: „Шестте уши не се предават, знанието се предава само от Учителя на Ученика“ и имаше много малко практикуващи. Като цяло хората знаят много малко за методите на обучение. Освен това в много чигонг школи „спонтанната работа“ е забранена [тъй като се отнася до тайни методи] и, естествено, обикновените хоранепознат с нея. След като „работата с кранове“ се разпространи по света, лекотата на овладяването й сред практикуващите предизвика появата на усещане за Чи. Техниката бързо се разпространи, защото имаше ясен терапевтичен ефект. Забраната е преодоляна и е показана „спонтанна работа” при „изправяне”. Тези, които практикували, започнали да се възстановяват от някои тежки заболявания. Само за 2 години милиони хора са усвоили крана. Няма достатъчно учители, а желаещите да учат сами е невъзможно да се контролират. Определен брой хора са усвоили техниката сами, използвайки книгата „Тънкото използване на Чигун“ или с помощта на неквалифицирани инструктори. Когато се преподава работа с кран, често се правят много промени в оригиналната методология. Много от тези хора не разбират основите и значението на метода. Някои от движенията им са силно изкривени, съзнанието им е насочено неправилно - силно се отклоняват от осн. Тези хора не могат правилно да разберат отделни явления, които възникват по време на обучението и нямат ясен отговор на зададените въпроси. Идеята, че често възникват отклонения в Чигонг на реещия жерав, се разпространи поради редица други причини. За да изясним ситуацията и целенасочено да разрешим проблемите, възникващи по време на обучението, организирахме и проведохме анкета сред учениците, за да разберем какви „отклонения“ възникват (при динамична работа и при работа „изправено“) в първите етапи на обучение. Ситуацията се оказа следната:

а) след тренировка се появяват неприятни усещания в някои области на тялото - замаяност, чувство на стягане в гърдите, задух и др.;

б) след появата на „спонтанна работа” практикуващите не могат да я държат под контрол: ръцете им танцуват, краката им танцуват, речта им е несвързана, нормалното състояние на съзнанието се губи;

в) по време на „спонтанна работа“ се забелязват някои странни действия и пози: някои плачат, смеят се, крещят, пеят, някои седят с кръстосани крака, някои падат на земята и се търкалят произволно, някои лежат на земята, без да стават. .;

г) след като настъпи „спонтанна работа“, някои хора изпитват усилване на болката в стари болезнени области, заболяването изглежда напредва, но не се наблюдава подобрение, хората изпитват болка там, където преди не е имало...

Описаните ситуации наистина ли са „отклонения“? Какви са причините, водещи до подобни ситуации и как трябва да бъдат разрешени? Тези въпроси изискват специфичен анализ.

Когато извършвате динамична работа, трябва да тренирате мускули, кости и кожа отвън, а отвътре трябва да тренирате репродуктивни, жизнени и духовни енергии. След часовете трябва да настроите цялото си тяло на приятно състояние, мислите ви трябва да са светли и спокойни. Ако възникне ситуация от типа, описан по-горе, това е аномалия, което показва, че не сте усвоили правилно основите на обучението. Пози, движения, мислене са неправилни или се изпълняват с недостатъчно познаване на техниката. (Например, когато тренирате движението нагоре в третата част на упражнението " циминава предните постове“, ако не насочите съзнанието към точките на „бликащия извор“, тогава цище удари нагоре, което лесно ще доведе до замайване след тренировка. Когато човек извърши "двойно връщане" ци": „отвън води - вътре отива", ако четките минават твърде далеч от пъпа, тогава мъжете могат лесно да изпитат мокри сънища, а жените могат да започнат да се отделят - левкорея.) Въпреки че това не може да се нарече „отклонения“, най-малките неточности изискват корекция за отстраняване на последствията.

Ситуациите от втория тип трябва да се наричат ​​отклонения. Изглежда, че причините за подобни явления могат да бъдат два вида.

Първо, човек, без да усвои основите и без да получи ясни насоки, практикува упражнението „стоене на колона“ според първата ми книга „Тънкото използване на Чигун“ и се сблъсква с проблеми, които не може да разреши сам. По това време техниката току-що беше започнала да се разпространява и нямаше достатъчно опит в преподаването й, така че не настоявахме за задължително ръководство на учителя. В допълнение, книгата „Тънкото използване на Чигун“ е написана по доста опростен начин. Не е описано подробно как да „съберем работата“, след като „стоим като стълб“ - това е отговорност на учителя.

На второ място, има пациенти с наследствени заболявания, нарушения на съзнанието и др. подобни нарушениякоито са противопоказни. След тренировка съдържанието на 5-хидрокситриптамин (серотонин) в тялото им се увеличава и възникват психични разстройства. Ако възникнат такива явления, по това време те са били свързани с недостатъчно отчитане на противопоказанията за класове.

Ситуациите от трети тип са свързани със спонтанна работа. По-горе вече са дадени конкретни обяснения за движенията, които възникват в този случай и се различават от обичайните. Хората с интензивни спонтанни движения обикновено страдат от някакво заболяване и с изчистването на каналите състоянието им се подобрява; движенията могат постепенно да избледняват и да преминават от външни към вътрешни. В днешно време, когато има милиони хора, практикуващи крана, областта на лечението и лечението е постигнала невероятни резултати. следователно различни видоведвиженията при "спонтанна работа" не трябва да се считат за "отклонение". Колкото до падане на земята, хаотично търкаляне и други подобни, то на практика това също е вид терапевтична нужда (контакт с инземя). Такива движения обаче не изглеждат много културни и естетически приятни. Освен това този проблем може да бъде напълно решен с други методи - например допълнително обучение в динамична работа (движение „връзка със земята и единство“ ин“ и т.н.). Затова изискваме да избягвате да лежите на земята и да дадете методи за предотвратяване на тези падания.

Явленията, принадлежащи към четвъртия тип, изискват разглеждане на основното заболяване. При някои заболявания, например след големи кръвоизливи, не можете да се занимавате с динамична работа или работа "изправен". Тъй като след появата на "спонтанна работа" циудари болезнени точки в тялото, такива заболявания не трябва да се подлагат на такова лечение. Трябва да използвате друг метод на лечение или да се включите в помощни лечебни упражнения. В допълнение към такива случаи, ако циудари болезнена област на тялото и там няма остра болка, това може да се счита за постигане на успех. Когато обучението достигне този етап, ученикът се счита, че е „влязъл през портата“. Тук не трябва да се мисли, че болестта се влошава. Грешка е това да се приема като отклонение, защото възстановяването може да се постигне много бързо. Ако преди това не е имало заболяване, но по време на тренировка се появява специфична болка, тогава трябва да се подложите на медицински преглед, за да идентифицирате истинската причиназаболявания. Така една жена, която по време на „спонтанна работа“ се удряше силно по корема до образуване на синини, след като приключи „събирателната работа“, не можа да разбере нищо. Тя хукна да ме търси. Разбрах, че „спонтанната работа“ е разкрила болестта и й предложих да отиде на гинеколог. Няколко дни по-късно жената съобщава, че при преглед е открит тумор в матката, който вече е нараснал до размера на кокоше яйце. Добре, че туморът е открит навреме и са взети мерки навреме. Тази жена беше много благодарна на „умния лекар“ - „спонтанната работа“, която разкри нейната болест.

Друг случай: един от учениците се почувствал много добре в началото на занятията, след което внезапно се появила силна болка в крака му. При преглед лекарят установява счупване на кост. Този човек смяташе, че прави упражненията неправилно по време на тренировка. Този подход, разбира се, е грешен. Много стажанти разбират, че „спонтанната работа е много умен лекар“; той може не само да диагностицира болести, но и да ги лекува. Всички движения в петте части на "динамична работа" са много плавни. Дори и да тренирате много, пак е невъзможно да счупите кост. Когато, благодарение на "спонтанната работа", циудря в сърцевината на болестта, болест, за която човек не е знаел преди, се открива с истинска енергия и могат да се вземат предварително ефективни мерки за лечение. Къде другаде можете да намерите такъв „умен лекар“?

През март 1983 г. изследвахме повече от 20 хиляди студенти по работа с кранове в Пекин и открихме необичайни реакции при 17 души, тоест по-малко от един на хиляда. Седем от тези 17 са имали леки патологични реакции. При един-двама изследвани състоянието се нормализира за седмица, при други 10 - след максимум 2 месеца. Анализът на причините за тези 10 души (0,08% от изследваните) показа следното:

Трима имаха наследствени психично заболяване. Още трима се занимаваха с няколко вида гимнастика едновременно: тяхната „спонтанна работа“ беше принудена. Сред останалите един е претърпял уплаха, а друг е пострадал от емоционално вълнение. Един постигнал халюцинации. Човек практикуваше сам, без общо разбиране за чигонг.

Нека обобщим казаното. Други заболявания се бъркат с „отклонения“. Някои проблеми, които възникват по време на обучение, понякога всъщност са свързани с отклонения. Това се дължи на простотата на обясненията и трудността да изучавате чигонг сами. Няма достатъчно учители за масово обучение и натрупване на опит. Вземайки предвид тези обстоятелства, авторът написа тази книга. Той не само говори за принципите на работа, които са коригирани и разширявани многократно, но също така предоставя основните знания, необходими за практикуването на чигонг, както и Главна информацияотносно тренировъчната работа. Ние твърдим, че „работата с кранове“ не може да се изучава самостоятелно, тъй като изисква ръководство от учителя, но като цяло е необходимо да се организират групи за напреднало обучение, създавайки основата за разпространение на тази техника. По отношение на ръководителите на класа, ние специално подчертаваме важността на „трите порти“. Хората, които имат противопоказания под формата на заболявания или са „обременени със семейството“, не трябва да се занимават с работата на първия етап. Те могат да извършват само спомагателна медицинска работа - това е първият „аванпост“. Обучението трябва да бъде стриктно в съответствие с методиката; всякакви корекции и допълнения са неприемливи - това е вторият „преден пост“. Преди да „застанете като стълб“, трябва правилно да проверите правилността на движенията и упражненията „съзнанието на петте части в динамична работа“ и още веднъж да определите дали има трениращи с противопоказания. В началния етап на изучаване на „спонтанна работа“ лидерът трябва да контролира лично и едва когато учениците усвоят работата, той може да напусне мястото на обучение - това е третият „преден пост“.

Надяваме се, че тези, които желаят да научат "работата с кран", няма да се опитат да го направят сами, особено упражнението "стоене на стълб". Тези с противопоказания също не трябва да се занимават с динамична работа и работа „изправени“, за да не си създават излишни проблеми. Надяваме се, че горните изисквания към ръководителя и учениците ще бъдат съзнателно и честно изпълнени. Днес вероятно повече от 10 милиона души практикуват чигонг. Тази техника ще се разпространи по-нататък и ако не тренираме стриктно в съответствие с нормите, тогава ще възникнат проблеми, за които бихме искали да носим отговорност, но не можем.

Горните са често срещани проблеми в първия етап на обучение. Някои хора вършат тази работа много дълго време, с голяма стабилност и постигат отлични резултати, но след това внезапно развиват необичайни реакции. Понякога хората имат неприятно усещане в цялото тяло със същото състояние като настинка. Понякога стажантите са склонни да бъдат сами; те също изпитват промени в храната и ежедневието. Поведението на някои хора става необичайно, а психиката им става особена... Тези реакции на хората, които възникват след като достигнат средно ниво, са в по-голямата си част прояви на „изходяща работа“ ( излято желязо), т.е. появата на някои специални екстрасензорни способности. Всичко това са временни явления. Вкъщи и околните не бива да се плашат много, да се учудват или да ги бъркат с „психически колапс“ и да си спомнят поговорката: „По огън ходих и при дявола попаднах“. Необходимо е да се създаде спокойна среда за стажанта и да се потърси напътствие от просветен (знаещ) Учител. Не можете да принудите човек да направи нещо, което не иска или да го накарате да се развълнува. Тъй като броят на учениците расте и знанието се разпространява, психологическа подготовкаще се появи на всички и следващия път, когато срещнете такива явления, ще бъде възможно да се държите правилно и да не се изненадате.

"Soaring Crane" дава много добри резултати. След години на изпробване в практиката и някои усъвършенствания на методиката, тази гимнастика е достатъчно отработена. Ако ученикът знае целта си, калява се стриктно в съответствие с изискванията и под ръководството на ръководителя, тогава безопасността на класовете е гарантирана. Без да спазва правилата, практикуващият със сигурност ще се отклони от методологията.

Диаграма на истинската „Земя“… Когато сърцето е в мир, това се нарича истинска „Земя“.

От книгата Препарати "Tienshi" и Qigong от Вера Лебедева

Глава 4. Китайски Чигун и Чигун терапевтични методи Уникалните методи за дишане и медитативно обучение, възникнали в Китай в древни времена, са променили много имена през почти хилядолетната история на своето съществуване. Най-древните от тях са „daoyin“ (въведете qi[Word

от Zhao Jinxiang

От книгата Китайски чигун - стил на реещия се жерав от Zhao Jinxiang

Глава 7. Свещеният жерав докосва водата Методи на работа 1. Подготовка. Стъпалата са успоредни, външните им страни са на ширината на раменете, коленете са леко свити; отпуснете раменете си, провесете ръцете си свободно, стойте тихо, докоснете горното небце с върха на езика си, сякаш се усмихвате - но не

От книгата Класика на здравословното дишане. Пълна енциклопедия автор Н. М. Казимирчик

Глава 2. Китайски чигонг - стил "летящ жерав" В наши дни се появиха много нови произведения, посветени на чигонг. Напоследък бизнесът с чигонг получи доста голямо развитие. Появиха се много методи за саморегулиране, включително „работа с кранове“ [под

От книгата Китайска медицина за здраве и дълголетие от Юн Лонг

Глава 4. „Свещеният кран докосва водата” Методи на работа1. "Подготовка". Стъпалата са успоредни, външните им страни са на ширината на раменете, коленете са леко свити; трябва да отпуснете раменете си, да висите свободно ръцете си, да стоите тихо, да докоснете горното небце с върха на езика си, сякаш се усмихвате -

От книга 28 най-новите начинилечение на вегетативно-съдова дистония автор Маргарита Викторовна Фомина

Част IX. Китайски чигун: стилът на реещия се жерав и ин-ян, "петте елемента" на китайската медицина Чигун е ценно културно наследство на Китай и неделима част от китайската медицина. Чигун остави незаличима следа в историята на своето развитие. Много теории на китайската медицина,

От книгата 28 нови начина за лечение на бъбречни заболявания автор Полина Голицына

Глава 2. Китайски цигун - Стил на реещия се жерав 9. Какво е значението на името "Китайски цигун - Стил на реещия се жерав"? видове жерави той има бели пера, големи крила, той

От книгата Лечебни растенияв страната и около нас. Пълна енциклопедия автор Андрей Николаевич Цицилин

Глава 2 QIGUNG. ВИДОВЕ ДИШАНЕ Чигун е древна китайска система за биоенергийно дишане за натрупване на енергия Чи и лечение на болести, преди да започнете да изпълнявате каквито и да било упражнения Чигун, специалистите съветват да подготвите тялото и ума за това. Към енергията

От книгата Наръчник по източна медицина автор Авторски колектив

Глава 16: Чигонг формулата с 16 реда Чигонг формулата с 16 реда е разработена от Gong Jiuzhong, лекар, който е работил в двора на династията Мин преди няколко стотин години, в книга, която той е написал по темата за поддържане на здравето. Неговата ефективност е доказана от практиката на много хора

От книгата С кофеин автор Мъри Карпентър

Глава 26 Чигун Ци е специална енергия, която прониква не само по цялата земя, но и във всеки човек по света. Тя циркулира в тялото на всеки от нас и работата с енергия ни позволява да се отървем от всички болести и да поддържаме здравето. Самата дума „цигун“ означава работа с

От книгата на автора

Глава 24 Чигун Чигун е традиционна древна китайска система за лечение и здраве на тялото, която включва бойни изкуства, практика на медитация и гимнастически упражнения. Медицинският чигонг се състои от упражнения, които подобряват кръвообращението на жизнените

От книгата на автора

Miscanthus (Fan) китайски или китайски тръстик (M. Sinensis Anderss. = M. Purpurascens Anderss.) Семейство Poa (зърнени култури) Научното родово наименование идва от гръцките думи „mischos” - „крак” и „anthos” -. “цвете” “, и се свързва с метода на закрепване на класчета. Разпространение и

От книгата на автора

ГЛАВА 6 ЦИ ГУН ТЕРАПИЯ Китайската цивилизация е предложила на човечеството невероятни методи за лечение, укрепване на физическото и психическото състояние на човека, които се използват активно както в източната, така и в западната медицина. Терминът "цигун" се състои от две

Китайската живопис е свят на духовни скитания, мисъл, скрита между символите

Една от кардиналните разлики китайска живописот така познатата ни европейска, това е символика. Всички детайли на картините означават нещо и затова произведенията на китайските майстори трябва да се четат и разбират, а не просто да се разглеждат като произведения на европейски художници. Понякога, за да се разбере правилно една картина, са необходими сериозни познания по език, история и традиции. Символизмът е това, което прави китайската живопис китайска.

Преди да продължите, заслужава да се отбележи, че китайската живопис носи само положителен заряд, носи добри пожелания за щастие и просперитет. Китайските художници вярват, че картините трябва да носят радост, късмет, успех и нищо друго.

Лотос

Изображенията на лотос са широко разпространени в китайска живопис. Китайците вярват, че това цвете е смачкано в рая, на небето, и затова лотосът е почитан като свещено растение.

Лотосът олицетворява съвършенството, е символ на духовно откровение, чистота, плодородие и целомъдрие. Между другото, тези невероятни растения са включени в Червената книга.

Като цяло лотосовото цвете е доста популярно в Китай, но какво да кажем за самия Велик Буда, в своите земни превъплъщения, обикновено седнал на това прекрасно растение.

В края на лятото в Китай се провежда фестивалът на лотоса. В центъра на Пекин много хора се събират в парка Бейхай, където се намират будистки светилища.

Между другото, в Китай използват лотос за различни нужди; използват се не само листа, но и корени, семена и цветя. Правят различни вкусни ястия, сладкиши, напитки и дори приготвят лекарства.

Бор

Много е популярен. Това вечнозелено дърво, дори през зимата не хвърля игличките си. Борът символизира духовна сила, смелост, жизненост, сдържаност, постоянство и дълголетие.

Относно семейни ценноститогава, благодарение на своите двойни игли, борът служи като символ на семейно щастие и вярност.

Бамбук

Бамбукът е многогодишно вечнозелено растение, което расте с невероятна скорост и е много издръжливо.

Изображението на бамбук е много популярно в китайската живопис. Свързва се с дълголетие, устойчивост на житейски несгоди и високи морални качества. Интересното е, че бамбукът е символ на синовна почит и преданост. Бамбукът е едно от четирите благородни растения.

Дива слива, като всички останали широколистни дърветав китайската живопис той олицетворява вечния цикъл на природата: младите листа се появяват, растат, падат и се появяват отново.

По отношение на популярността на изображението сливата може лесно да се конкурира с бамбука. Подобно на бамбука, сливата е едно от четирите благородни растения, а комбинацията от слива и бамбук символизира трайно приятелство. По време на династията Тан е основана отделна посока в живописта, посветена на сливите.

Символизира чистота на мислите, хладнокръвие, спокойствие, хармония. Започва да цъфти, когато е още студено, цветята на дивата слива в снега не са рядкост. Не е изненадващо, че мейхуа символизира зимата и непреклонността.

Кран

В Китай жеравът се смята за пратеник на боговете. Подобно на много народи по света, жеравът в китайската култура се свързва с късмет, щастие, вярност и любов към свободата. Също така в Китай жеравът е символ на дълголетие, безсмъртие, бдителност, просперитет и високо положение в обществото.

Патици - патици мандарини

Две мандаринови патици символизират семейно щастие, силно семейство и любов. Най-скъпата картина на тези патици, „Патици лотос и мандарин“, на известния художник Джан Дачиан, беше продадена за 21,8 милиона долара на търг на Сотбис в Хонконг. Това е една от най-фалшивите картини в света.

Картина "Патици лотос и мандарина". Продаден с чука за 24,5 милиона долара на търг на Sotheby's в Хонг Конг през 2011 г.

Златна рибка

Рибите често се споменават в много легенди и символизират дълголетие, просперитет и хармония. Освен това златната рибка и шаранът са символи на просперитет, изпълнение на желания и успех.

Орхидея

Това нежно, изискано цвете е едно от благородните растения. Орхидеята олицетворява пролетта, честта, чистотата на мислите, благородството. И освен това е символ на женственост и красота.

Хризантема

Хризантемата, подобно на орхидеята, е едно от четирите благородни растения. Това цвете краси градини до късна есен, сякаш предизвикваща зимата и символизира доброто настроение, дарявайки хората с радост, красота и добро настроение. Освен това хризантемата е символ на мира и може да представлява учен отшелник.

Хризантемите, които цъфтят през студената есен, не се страхуват от лошо време и зли ветрове. Невероятен пример за сила и упоритост китайски поет Юан Джън

Китайските майстори на живописта, поезията и музиката посветиха своите най-добрите работи. Хризантемите се използват за приготвяне на тръпчив и ароматен чай, златно вино и дори лекарства.

Тяхното вино от гризантема е напитка, която може да облекчи тъгата и да ви откъсне от земните грижи. Китайският поет Тао Юан-мин

По време на Празника на средата на есента има Денят на хризантемите, на който се провежда традиционна изложба на хризантеми в парка Yuanmingyuan в Пекин, която се посещава от десетки хиляди хора.

Божурът е цветето на императорите. Това е символ на богатство, изобилие, чест и напредък в кариерата. Божурът също представлява човешката красота, романтика, страст, любов.

Скариди

Изображенията на скариди означават щастие, късмет, както и такова качество като способността да общувате с хората. Скаридите също са благоприятен символ за бизнес.

Червен коронован кран (лат. Grus japonensis), като много други животни, пострада заради красотата си. Японците толкова много харесват нейните снежнобяли пера, че в началото на 20 век тази зашеметяваща птица почти изчезва. За щастие хората бързо разбраха, че червеният кран трябва да бъде запазен. Днес той е защитен, а размерът на популацията се оценява на 1700-2200 индивида - това е вторият най-малък вид кран (след американския кран) на планетата.

Японският кран има и други имена: манджурски или усурийски кран. На Изток се смята за символ на любов, вярност и дълголетие. Нищо чудно: често се правят легенди за двойки кранове. Червените кранове не само са верни на партньорите си през целия си живот, но и не се уморяват постоянно да заявяват любовта си един към друг.

Мъжкият започва пръв: отмята глава назад, вдига човка и пее песента на любимата си. Женската се опитва да се справи с него, повтаряйки всяко възклицание на любимия си два пъти. Понякога към тях се присъединяват други двойки от глутницата. Такива изпълнения могат да се чуят по всяко време на годината, така че се смята, че червенокороновите жерави изразяват своите благоговейни чувства по този начин.

Не по-малко вълнуващ е и брачният им танц, който включва различни тирета, подскачане, мятане на трева, пляскане на крила и поклони. Манджурските жерави са много артистични и грациозни: те са способни да изпълняват голямо разнообразие от пируети. Не напразно японският кран стана един от самураите в анимационния филм „Кунг Фу Панда“.

В света има само две популации на кранове от този вид. Единият живее на остров Хокайдо в Япония. Тук птиците водят заседнал образживот. Вторият гнезди в североизточна Русия, Китай и Монголия, като мигрира за зимата в Северна и Южна Корея или Китай. Тези капризни птици не обичат присъствието на хора. Те предпочитат необезпокоявани, блатисти речни долини с много суха трева, от която да строят гнезда.

Женската избира мястото за бъдещо жилище. Изискванията за него са прости: добър прегледтеритория, много високи сухи растения, източник на вода и никакви хора наблизо. И двамата партньори изграждат гнездото, но основно мъжкият го пази.

Спокойно се отнася към малки съседни птици, но веднага щом голяма птица или хищник се окаже наблизо, кранът моментално се превръща в агресивен противник. Той няма да се успокои, докато неканеният гост не напусне територията. За щастие размерът на японския кран му позволява да се справи с почти всеки враг. Височината на възрастен достига 1,58 м и тежи 7,5 кг. Това е един от най-големите видове кранове.

Женската обикновено снася две яйца, които се инкубират от двамата партньори. След 29-35 дни се раждат малки пилета. За разлика от други видове жерави, те са мирни един към друг, така че и двамата оцеляват. Само след няколко дни бебетата напускат гнездото и следват навсякъде родителите си, които получават храна за тях.

Червените кранове са всеядни, въпреки че предпочитат животинска храна. Те ядат риба, земноводни, мекотели и водни насекоми, като понякога хапват пъпки, издънки и коренища на блатни растения. При такава диета пилетата бързо достигат размера на възрастните и вече на възраст от три месеца и половина летят уверено.

За съжаление японските жерави са застрашен вид. Поради деградацията на земята и развитието на хората на нови територии за селско стопанствопросто няма къде да живеят. Тези възхитителни птици са включени в Международната червена книга и Червената книга на Русия.