Кой е ml king. М. Кинг Това е твърдението, което идеално характеризира всичко, което е свързано с името на М. Л. Кинг. Той беше обикновен човек, обикновен човек, който промени света. Негърски религиозен и социален активист

Мартин Лутър Кинг младши Роден на 15 януари 1929 г. в Атланта, Джорджия, САЩ - починал на 4 април 1968 г. в Мемфис, Тенеси, САЩ. Известен афро-американски баптистки проповедник, ярък оратор, лидер на Движението за граждански права на чернокожите в САЩ. Кинг се превърна в национална икона в историята на американския прогресивизъм.

Мартин Лутър Кинг стана първият чернокож активист в Съединените щати и първият виден активист за граждански права на чернокожите в САЩ, борейки се срещу дискриминацията, расизма и сегрегацията. Той също така активно се противопостави на колониалната агресия на Съединените щати, по-специално във Виетнам. пер важен приносв демократизацията на американското общество през 1964 г. Мартин е награден Нобелова наградаспокойствие. Убит в Мемфис, Тенеси, смята се, че е Джеймс Ърл Рей.

През 2004 г. (посмъртно) е удостоен с най-високото отличие на Съединените щати, Златния медал на Конгреса.

Мартин Лутър Кинг младши е роден на 15 януари 1929 г. в Атланта, Джорджия, като син на баптистки пастор. Домът на кралете се намираше на Auburn Avenue, квартал на черните от средната класа в Атланта. На 13 години той постъпва в лицея към университета в Атланта. На 15-годишна възраст той печели конкурс за ораторство, организиран от афро-американска организация в Джорджия.

През есента на 1944 г. Кинг постъпва в колежа Морхаус. През този период става член Национална асоциацияпрогрес на цветнокожото население. Тук той научи, че не само чернокожите, но и много бели се противопоставят на расизма.

През 1947 г. Кинг е ръкоположен за свещеник, ставайки помощник на баща си в църквата. След като получава бакалавърска степен по социология от колежа през 1948 г., той постъпва в теологичната семинария Crozer в Честър, Пенсилвания, където получава бакалавърска степен по богословие през 1951 г. През 1955 г. получава докторска степен по теология от Бостънския университет.

Кинг много често посещава баптистката църква Ебенезер, където служи баща му.

През януари 1952 г., след като живее в Бостън в продължение на около пет месеца, Кинг се среща със студентката си в консерваторията Корета Скот. Шест месеца по-късно Кинг покани момичето да отиде с него в Атланта. След като се запознаха с Корета, родителите дадоха съгласието си за брака им.

Мартин Лутър Кинг и съпругата му Корета Скот Кинг се женят в дома на майка й на 18 юни 1953 г. Бащата на младоженеца венча младоженците. Корета получава диплома по вокал и цигулка от музикалната консерватория на Нова Англия. След като завършва консерваторията, тя и съпругът й се преместват в Монтгомъри, Алабама през септември 1954 г. Двойката Кинг има четири деца: Йоланда Кинг - дъщеря (17 ноември 1955 г., Монтгомъри, Алабама - 15 май 2007 г., Санта Моника, Калифорния); Мартин Лутър Кинг III - син (роден на 23 октомври 1957 г. в Монтгомъри, Алабама); Декстър Скот Кинг - син (роден на 30 януари 1961 г., Атланта, Джорджия); Бърнис Албертайн Кинг - дъщеря (родена на 28 март 1963 г., Атланта, Джорджия).

През 1954 г. Кинг става пастор на баптистка църква в Монтгомъри, Алабама. В Монтгомъри той ръководи голям чернокож протест срещу расовата сегрегация в обществения транспорт след инцидента с Роза Паркс през декември 1955 г. Бойкотът на автобусите в Монтгомъри, който продължи повече от 380 дни, въпреки съпротивата на властите и расистите, доведе до успеха на акцията - върховен съдСъединените щати обявиха сегрегацията в Алабама за противоконституционна.

През януари 1957 г. Кинг е избран за ръководител на Южна християнска лидерска конференция, организация, създадена да се бори за гражданските права на афро-американското население. През септември 1958 г. е намушкан с нож в Харлем. През 1960 г. Кинг посещава Индия по покана, където учи дейности.

В речите си (някои от които сега се считат за класика на ораторското изкуство) той призовава за постигане на равенство с мирни средства. Неговите изказвания дадоха енергия на движението за граждански права в обществото - започнаха шествия, икономически бойкоти, масово бягство в затворите и т.н.

Речта на Мартин Лутър Кинг „Имам една мечта“, която беше слушана от около 300 000 американци по време на Марша срещу Вашингтон през 1963 г. в подножието на паметника на Линкълн, беше широко известна. В тази реч той прослави расовото помирение. Кинг предефинира същността на американската демократична мечта и запали нов духовен огън в нея. Ролята на Кинг в ненасилствената борба за приемане на закон, забраняващ расовата дискриминация, беше удостоена с Нобелова награда за мир.

Като политик Кинг беше наистина уникална фигура. Очертавайки същността на своето ръководство, той оперира главно в религиозен план. Той определи ръководството на движението за граждански права като продължение на предишната пасторска дейност и се основава на афро-американския религиозен опит в повечето си послания. Според традиционния американски стандарт Политически възгледи, той беше лидер, който вярваше в християнската любов.

Подобно на толкова много други видни личности в американската история, Кинг използва религиозна фразеология, като по този начин предизвиква ентусиазиран духовен отговор от публиката.

От 1963 г. до смъртта на Мартин Лутър Кинг младши е преследван от ФБР като част от тайната програма COINTELPRO.

На 28 март 1968 г. Кинг повежда протестен марш от 6000 души в центъра на Мемфис, Тенеси, в подкрепа на стачкуващите работници. На 3 април, говорейки в Мемфис, Кинг каза: „Предстоят ни трудни дни. Но няма значение. Защото бях на върха на планината... Погледнах напред и видях Обетованата земя. Може би няма да съм там с вас, но искам да знаете сега, че всички ние, всички хора ще видят тази Земя." На 4 април в 18:01 Кинг е смъртоносно ранен от снайперист, докато стои на балкона на мотел Лорейн в Мемфис.

Убиецът Джеймс Ърл Рей получи 99 години затвор. Официално се приема, че Рей е бил самотен убиец, но мнозина вярват, че Кинг е станал жертва на заговор. Епископалната църква на Съединените щати призна Кинг за мъченик, дал живота си за християнска вяра, статуята му е поставена в Уестминстърското абатство (Англия) в редицата на мъчениците на XX век. Кинг беше повишен в Божи помазаник и се смяташе, че е в челните редици на демократичните постижения на движението за граждански права.

Кинг е първият чернокож американец, на когото е поставен бюст в Голямата ротонда на Капитолия във Вашингтон. Третият понеделник на януари се отбелязва в Америка като Ден на Мартин Лутър Кинг и се счита за национален празник.

Мартин Лутър Кинг

Мартин Лутър Кинг, 1984 г

Баптистки теолог

Кинг (Кинг) Мартин Лутър (1929-1968) - един от лидерите на борбата за гражданските права на чернокожите в САЩ, баптистки теолог. Тактиката на Кинг за „директно ненасилствено действие“ изигра решаваща роля в подкопаването на системата на сегрегация и дискриминация срещу чернокожите американци. Социално-религиозните възгледи на Кинг се формират преди всичко въз основа на неговите собствен опитНегър, с ранните годиниизправени пред система от ежедневно насилие и унижение, с полицейска бруталност и несправедливостта на съдилищата, които доминираха в южните щати. В стремежа си да открие причините и пътищата за преодоляване на расизма, Кинг изучава богословска и философска литература. Особено впечатление му правят идеите на В. Раушенбуш за задължението на църквата и християнина да се борят срещу социалната несправедливост. В същото време той признава основателността на критиката на неговите възгледи от Р. Нибур: призивите за съвест, за самоусъвършенстване в „безнравствено общество“ не могат да дадат сериозни резултати. Според Кинг обаче неоортодоксите отиват в другата крайност, като са твърде песимистични по отношение на човешките способности. И либерализмът, и неоортодоксалността предлагат само частична истина. В резултат на това Кинг клони към тактиката на гандизма. „Едно от мощните средства, приемливи за потиснати хора в борбата им за свобода, е християнската любов, която действа чрез „метода на Ганди“. Негрите, твърди Кинг, се противопоставят не на отделни расисти, а на социална система, доминирана от расистка идеология – резултат от греха, който се проявява „на всички нива на човешкото съществуване“. Кинг защитава модернистични позиции и критикува опитите на т.нар. традиционалистите отхвърлят най-новите постижения на науката с препратки към библейски поговорки. Напредъкът в науката обаче породи широко разпространената илюзия, че „научните лаборатории могат да заменят олтарите“ и да доведат до социален прогрес. Но „ако човек не се ръководи от Божия дух, тогава силата на неговите научни открития ще се превърне в разрушителния дух на монаха Франкенщайн, който ще се обърне земния животв пепелта." Човекът притежава мощни сили и желание да създаде справедливо общество, но дължи произхода си на Бог и без негова помощ самият човек не е в състояние да сложи край на расизма. Хората обаче не могат само да чакат и да се молят, необходимо е да действаме, да бъдем „не просто термометър на обществото, а негов термостат“. Тук “силата на любовта”, събудена в човека от Бога, е призована да играе ключова роля. Християнинът никога не трябва да се примирява с несправедливи заповеди, но сърцето му не трябва да се втвърдява, насилието не може да бъде премахнато с насилие, трябва да му се противопостави „силата на душата“. В съответствие с подобни размишления се конкретизират добре познатите тактики на „директни ненасилствени действия”. На първо място, Кинг категорично осъжда "самоубийствената" пасивност и примиренческо отношение към расизма на мнозинството. американски църквии издига категорично искане: "Свобода веднага!" За да се постигне това, е необходимо чрез активни („директни“) действия да се създаде такава напрегната ситуация, която да принуди расистките власти да преговарят. Подобна тактика неизбежно ще доведе до репресивни мерки, но борците за справедливост не могат от своя страна да отговорят с насилие, те трябва последователно да се ръководят от принципа на евангелската любов към всички, събуждайки го в сърцата на опонентите си. За първи път тази тактика е успешно приложена от Кинг срещу дискриминационните порядки в градския транспорт в Монтгомъри (1955 г.). Кинг скоро сформира "Конференцията на южното християнско лидерство", която стартира широка дейност в южните щати, а тактиката на Кинг става доминираща в масовите антирасистки въстания в началото на 60-те години. Забележителни етапи в дейността на Кинг са борбата срещу сегрегацията в Бирмингам, кампанията в Селма и кампанията срещу Вашингтон (1963 г.). През 1964 г. е приет Законът за гражданските права на негрите, последван година по-късно от Закона за правата на гласуване. Боят обаче продължи. Участвайки активно в него, Кинг категорично се противопостави на националистически програми като лозунга за „черна власт“ и дейността на „черните мюсюлмани“. През 1968 г. Кинг е убит от расисти в Мемфис. През 1988 г. рожденият ден на Кинг е обявен за национален празник в САЩ.

протестантство. [Речник на един атеист]. Под общо изд. Л.Н. Митрохин. М., 1990, стр. 128-130.

Негърски религиозен и социален активист

Крал (крал) Мартин Лутер (15 януари 1929 г., Атланта - 4 април 1968 г., Мемфис) - негърски религиозен и обществен деец в Съединените щати, изиграл изключителна роля в борбата срещу расизъм. Посещава Баптисткия колеж в Атланта (1945-48), Честърската теологична семинария (1948-51) и Бостънския университет (1951-55), където получава докторска степен. През 1955 г. той ръководи "автобусния бойкот" на негрите в Монтгомъри, който бележи нов етапборба срещу сегрегацията и дискриминацията на чернокожите. Кинг ръководи масови демонстрации за равни права на чернокожите, които завършват с приемането на Закона за гражданските права (1964 г.) и Закона за избирателните права на негрите (1965 г.). През 1964 г. Кинг печели Нобелова награда за мир. През 1968 г. е убит в Мемфис. 20 години по-късно е установен национален празник в негова чест (третия понеделник на януари).

Социалната философия на Кинг е теологично интерпретируемото и лесно разпознаваемо преживяване на образован наследствен негърски баптистки пастор, който от ранна възраст се сблъсква със система от ежедневно насилие и унижение, полицейска бруталност и произвол на съдилищата. Още в семинарията Кинг, каза той, е бил зает с „интелектуално търсене на начин за премахване на социалните злини“. Той с ентусиазъм прие доктрината на социалния евангелист У. Раушенбуш, който твърди, че задължението на църквата е не само да спасява хората, но и да трансформира всички социални отношения - в "пренасяне на небесната хармония на земята" - осъществявано с Божията помощ . Всяка религия, заключава Кинг, която твърди, че се грижи за душите на хората, но показва пълно безразличие към ужасните условия, в които те живеят, е мъртва и наистина е „опиумът за хората“. Дълг на християнина е да се бори срещу расизма, защото „расовата сегрегация е крещящо отричане на единството, което имаме в Христос“.

През 50-те години. програмата за изграждане на „Царството Божие“ на земята, апелираща към съвестта на вярващите, вече показа своята практическа неефективност, още по-очевидна, когато се стигна до премахване на системата на сегрегация, която преобладава в южните щати. „Ние знаем от горчив опит“, пише Кинг, „че потисниците никога няма да дадат свобода на потиснатите – тя трябва да бъде поискана.“ Кинг е дълбоко впечатлен от критиката на Райнхолд Нибур относно способността за морално самоусъвършенстване на индивида, живеещ в "аморално общество" и неговата концепция за неизкореним грях, която се връща към М. Лутер. Нибур ме накара да осъзная, спомня си Кинг, „илюзорната природа на лекия оптимизъм и реалността на колективното зло“. Но чернокожият теолог, търсещ начин за премахване на расизма, не можа да приеме напълно социалния песимизъм на неоортодоксията, по-специално концепцията за трансцендентен Бог, който е от другата страна на света. Стремежът да се разреши тази дилема, която има остро практическо значение за него (отговорността на църквата за състоянието на обществото и практическата неефективност на призивите към съвестта на индивидите), обяснява оригиналността на интерпретациите на Кинг на ключови християнски догми и категории. .

Кинг ясно разбира, че корабите се противопоставят не на отделни неморални индивиди, а на „система на злото“, която той, като протестантски теолог, извежда от падението на първите хора, в резултат на което „грехът се проявява при всички нива на човешкото съществуване“; той се стреми да съчетае този факт с признаването на възможността за преодоляване на расизма, с други думи, да намери разумна среда между концепциите за иманентен Бог при Раушенбуш и трансцендентния Бог при Нибур. Тук се сблъскват две логики. От една страна, евангелските идеали, според Кинг, забравени от американците, му служат като решаващ аргумент срещу примирението с расистката реалност, от друга страна, тези идеали, „външни“ по отношение на земната реалност, не могат да бъдат адекватно въплътени в земната живот. С други думи, Бог е едновременно иманентен (доколкото Неговите морални предписания действат като мотив и гаранция за успех в борбата срещу расизма) и трансцендентен, доколкото Неговите предписания „превъзхождат“ човешките възможности. Но тези проблеми на "високата" теология интересуват Кинг преди всичко в практически план- като религиозно оправдание за най ефективна борбасъс сегрегация.

Кинг се противопостави на ортодоксалното протестантско схващане, че образът на Бог в човека е напълно унищожен от грехопадението на Адам. Не, твърди Кинг, той е само изкривен и „ужасно уплашен“. В човека са се запазили мощни сили за съзидание, но самият той не е в състояние да ги прояви напълно. Това може да стане само чрез вяра, която „отваря вратата към Божието дело“, осигурявайки чудесно единство на божествена и човешка воля за премахване на грешния расизъм. Американците не могат просто да чакат и да се молят, необходимо е да действаме, да бъдем не просто термометър, а термостат на обществото. Дълг на християнина е да не се примирява с дискриминацията на чернокожите, но сърцето му не трябва да се закоравява, насилието не може да бъде премахнато със сила. Насилието трябва да се противопостави на „любовната способност“, събудена в човека от Бога.

Кинг предложи ясна програма за премахване на расизма и най-важното, той ръководи практическата борба за нейното прилагане. Решаваща роля в нейното проектиране изигра опитът на ненасилствената съпротива на М. Ганди, който предложи на Кинг как да превърне "християнската любов в ефективен инструмент за социална трансформация". „Христос дава духа, мотивацията за протест, а Ганди метода, техниката на изразяване“, пише той. Докато остро осъжда "самоубийствената" пасивност и примиренческото отношение към расизма на повечето американски църкви, Кинг издига категорично искане: "Свобода незабавно!" За да се постигне това, е необходимо чрез активни („директни“) действия да се създаде напрегната ситуация, която да принуди расистките власти да преговарят. Такива действия неизбежно ще предизвикат репресивни мерки, но борците срещу дискриминацията не трябва да отговарят с насилие, те трябва напълно да въплъщават принципа на евангелската любов към всички, включително враговете, опитвайки се да го събудят в сърцата на преследвачите. Именно тази тактика, въведена за първи път в Монтгомъри, доминира масовите антирасистки въстания от началото на 60-те години. и осигури приемането на редица антидискриминационни закони. Това обаче не може да промени действителното неравенство. Създава се взривоопасна ситуация: нарастващата войнственост на негрите се натъква на все по-яростна съпротива от страна на властите. В средата на 1960г. вълна от жестоки бунтове в негрите гета се провежда в цялата страна, придружени от вандализъм, кървави сблъсъци и масови арести. Новите лидери, които издигнаха лозунга "Черна сила!", заклеймиха Кинг в тайно споразумение с властите; в очите на последния той остава подбудител на социални вълнения, особено след като публично осъди войната във Виетнам. Самият Кинг беше измъчван от кризата на своето движение. Последователно защитавайки принципа на ненасилието, той признава необходимостта от разработване на нови тактики, съответстващи на „нарасналото нетърпение на негрите и нарастващата съпротива на белите“, по-специално укрепване на съюза на всички бедни - както бели, така и черни .

Л. Н. Митрохин

Нова философска енциклопедия. В четири тома. / Институт по философия RAS. Научно изд. съвет: V.S. Степин, А.А. Хюсейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мисъл, 2010, т. II, Е - М, с. 243-244.

Прочетете още:

Философи, любители на мъдростта (биографичен указател).

Състави:

Имам мечта. М., 1970; Поклонение към ненасилието. – В кн.: Етическа мисъл. Научни и публицистични четения. М., 1991; Крачка към свободата. Историята на Монтгомъри. N.Y., 1958; Сила за любов. N.Y., 1964; Защо не можем да чакаме. N. Y., 1964; The Tmmpet of Conscience. N. Y., 1967; Къде да отидем от тук: Хаос или общност? N. Y., 1967.

Литература:

Нитобург Е. Л. Църквата на афро-американците в САЩ. М., 1995; Митрохин Л. Н. Мартин Л. Кинг: способността да обичаш. – В кн.: Кръщението: история и съвременност. СПб., 1997; Милър Кийт Д. Гласът на избавлението: Езикът на Мартин Лутър Кинг. J. и нейните източници. Ню Йорк, 1992 г.

Кинг, чиято биография заслужава място на страниците на световната история на миналия век, въплътен ярко изображениепринципна борба и съпротива срещу несправедливостта. За щастие този човек не е уникален по рода си. Биографията на Мартин Лутър Кинг до известна степен е сравнима с биографиите на други известни борци за свобода: Махатма Ганди и В същото време работата на живота на нашия герой беше в много отношения специална.

Биография на Мартин Лутър Кинг: детство и младост

Бъдещият проповедник е роден през януари 1929 г. в Атланта, баща му е баптистки свещеник. Семейството живееше в района на Атланта, населен предимно с черни жители, но момчето отиде в лицея в градския университет. Така че от ранна възраст той трябваше да изпита дискриминация срещу чернокожите в Съединените щати в средата на 20-ти век.

Още в ранна възраст Мартин показва забележителен талант в ораторството, като печели на петнадесетгодишна възраст в съответното състезание, проведено от афро-американската организация на щата Джорджия. През 1944 г. младежът постъпва в колежа Морхаус. Още в първата си година той се присъединява към Националната асоциация за развитие на цветнокожите. През този период се формират мирогледните вярвания и се поставя по-нататъшната биография на Мартин Лутър Кинг.

През 1947 г. човекът става духовник, започвайки

духовната му кариера като бащин помощник. Година по-късно той постъпва в Семинарията в Пенсилвания, откъдето през 1951 г. се дипломира с докторска степен по теология. През 1954 г. той става свещеник на баптистка църква в град Монтгомъри, в А, година по-късно цялата афро-американска общност буквално избухва от безпрецедентни протести. Биографията на Мартин Лутър Кинг също се променя драматично. А събитието, което даде тласък на демонстрациите, е свързано именно с град Монтгомъри.

Мартин Лутър: биография на борец за равни права на чернокожото население

Такова събитие беше отказът на чернокожа жена Роза Паркс да отстъпи мястото си в автобуса на бял пътник, за което тя беше арестувана и глобена. Това действие на властите дълбоко разгневи негрите в щата. Започна невиждан бойкот на всички автобусни линии. Много скоро афро-американски протест срещу беше воден от духовника Мартин Лутър Кинг младши. Бойкотът на автобусите продължи повече от година и доведе до успех на акцията. Под натиска на демонстранти Върховният съд на САЩ беше принуден да обяви сегрегацията в Алабама за противоконституционна.

През 1957 г. е създадена Южната християнска конференция, за да се бори за равни граждански права на афро-американците в цялата страна. Организацията се ръководи от Мартин Лутър Кинг. През 1960 г. той посещава Индия, където възприема най-добрите практики от Джавахарлал Неру. Речите на баптисткия свещеник, в които той призова за безмилостна и ненасилствена съпротива, засегнаха сърцата на хората в цялата страна. Неговите речи изпълниха активистите за граждански права с енергия и ентусиазъм. Страната беше погълната от шествия, масови бягства от затвора, икономически демонстрации и т.н. Най-известната реч на Лутер във Вашингтон през 1963 г. започва с думите "Имам една мечта...". Той беше слушан на живо от повече от 300 хиляди американци.

През 1968 г. Мартин Лутър Кинг повежда още един протестен марш през центъра на Мемфис. Целта на демонстрацията беше да се подкрепи стачката на работниците. Той обаче така и не беше доведен до края, ставайки последният в живота на идола на милиони. Ден по-късно, на 4 април, точно в 18:00 ч. свещеникът е ранен от снайперист, поставен на балкона на един от хотелите в центъра на града. Мартин Лутър Кинг умира същия ден, без да дойде в съзнание.

В Атланта (Джорджия, САЩ) в семейството на пастор на баптистка църква. При раждането му е дадено името Майкъл, но по-късно името на момчето е променено на Мартин.

Учих в начално училищеДейвид Хауърд и след това в гимназия Букър Вашингтон. През 1944 г., на 15-годишна възраст, той издържа изпитите си и постъпи в колежа Морхаус в Атланта. В същото време той става член на Националната асоциация за напредък на цветнокожите (NAPCN).

През септември 1958 г., докато раздава автографи в Харлем, Ню Йорк, той е намушкан в гърдите от психично болна жена.

През 1960 г., по покана на министър-председателя Джавахарлал Неру, Мартин Лутър Кинг прекарва един месец в Индия, където изучава дейността на Махатма Ганди.

През същата година той се завръща в Атланта и става пастор на баптистката църква Ebenezer.

През 1960-1961 г. Кинг участва в седящи протести и маршове на свободата.

През март-април 1963 г. той ръководи масови демонстрации в Бирмингам (Алабама) срещу сегрегацията на работното място и у дома. За нарушаване на забраната за демонстрации Мартин Лутър Кинг беше арестуван за пет дни. По това време той пише „Писмо от затвора в Бирмингам“, в което призовава духовенството да подкрепи борбата за равни права на всички граждани.

На 28 август 1963 г. Кинг става един от организаторите на похода към Вашингтон, който привлича повече от 200 хиляди участници, по време на който произнася известната си реч „Имам мечта“ (I have a Dream).

Този марш допринесе за приемането на закона за гражданските права (1964 г.), а самият Кинг беше удостоен с Нобелова награда за мир (1964 г.) за приноса си към движението за ненасилствена съпротива срещу расовото потисничество.

През 1965 г. Мартин Лутър Кинг става лидер на движението за регистрация на избиратели в Алабама. През 1965-1966 г. той ръководи кампания срещу расовата дискриминация в жилищната политика в Чикаго, Илинойс. През 1966 г. Кинг е първият водещ афро-американски лидер, който говори публично срещу войната във Виетнам. През 1968 г. той организира „Кампанията на бедните хора“, за да обедини бедните от всички раси в борбата срещу бедността.

На 28 март 1968 г. той ръководи протестно шествие от 6000 души в центъра на Мемфис, Тенеси в подкрепа на стачкуващите работници.

На 4 април 1968 г. Мартин Лутър Кинг е смъртоносно ранен, докато стои на балкона на мотел Lorraine в Мемфис. Той почина от раната си в болницата Сейнт Джоузеф и беше погребан в Атланта. Над сто хиляди души присъстваха на погребението.

В убийството на Мартин Лутър Кинг беше обвинен Джеймс Ърл Рей (James Earl Ray), бивш осъден. През юли 1968 г. убиецът е заловен в Лондон (Великобритания) и предаден на САЩ. На процеса Рей се призна за виновен за престъплението и беше осъден на 99 години затвор. По-късно той се оттегли от показанията си, като каза, че е бил направен "пионка" и поставен от истинските убийци. Джеймс Ърл Рей умира в затвора през 1998 г.

Мартин Лутър Кинг е автор на няколко книги, включително Stride Toward Freedom (1958), Защо не можем да чакаме (1964), What Direction We Go To chaos or community? (Къде отиваме от тук: Хаос или общност?, 1967).

Материалът е подготвен въз основа на информация от РИА Новости и открити източници

Мартин Лутър Кинг (1929-1968). Снимка 1966г

Първият борец за гражданските права на афро-американците в Съединените щати, баптисткият проповедник и виден оратор Мартин Лутър Кинг призова своите поддръжници, че расизмът трябва да бъде съпротивляван, но не с насилствени средства. Никакво кръвопролитие! Той се противопоставя на колониалната агресия на САЩ и войната във Виетнам. За успех в демократизацията на американското общество през 1964 г. Мартин Кинг е удостоен с Нобелова награда за мир. Той имаше мечта - да унищожи расовите предразсъдъци, така че белите и черните да могат да съжителстват в Америка като равни.

Баща му, пастор на баптистката църква в Атланта (Джорджия), Майкъл Кинг, по време на пътуване до Европа през 1934 г., посети Германия. След като се запознах с учението на великия немски реформатор, основателят на протестантството, превел Библията от латински на немски, Мартин Лутер, реших да взема неговото име за себе си и да го дам на моя 5-годишен син Михаил. Сега имената им бяха Мартин Лутър Кинг старши и Мартин Лутър Кинг младши. С този акт пасторът се ангажира със сина си да следват учението на видния немски теолог и свещеник.

По-късно учители в училища и колежи отбелязаха, че по отношение на способностите Мартин Младши значително превъзхожда своите връстници. Учи добре, издържа изпитите с отлични оценки и ентусиазирано пее в църковния хор. Когато е на 10 години, той дори е поканен да изпее песен на премиерата на „Отнесени от вихъра“. На 13-годишна възраст Мартин влезе в лицея на университета в Атланта и след 2 години спечели състезанието за лектори, което се проведе от афро-американската организация на Джорджия. Той отново доказва способностите си, когато постъпва в колежа Морхаус през есента на 1944 г., издържайки изпитите за гимназиявъншно.

През 1947 г. Мартин става баптистки свещеник, ставайки помощник на баща си, преподобния Мартин Лутър Кинг, младши. Но той не напусна обучението си. На следващата годинаСлед като получава бакалавърска степен по социология от колежа, той постъпва в Теологическата семинария в Честър, Пенсилвания, където през 1951 г. получава още една бакалавърска степен, този път по богословие. Следващата му стъпка е Бостънският университет, където през юни 1955 г. защитава докторска степен.

Училището свърши, време е за проповядване. Мартин Лутър е баптистки свещеник в Монтгомъри, Алабама. Там той става лидер на протеста на чернокожото население, което се противопоставя на расовата сегрегация. Основната причина е инцидент, който се случи с черен Rosa Paquet, който беше помолен да напусне автобуса. Тя отказа с мотива, че е равноправен американски гражданин. Тя беше подкрепена от цялото чернокожо население на града. Той обяви бойкот на автобусите, който продължи повече от година. Благодарение на Мартин Лутер делото стига до Върховния съд. Съдът обяви сегрегацията в Алабама за противоконституционна. И правителството се предаде.

Това беше пример за ненасилствена съпротива срещу властта и се оказа ефективен. Освен това Мартин Лутер решава да се бори за равни права на чернокожите при получаване на образование. По негова инициатива е заведено дело във Върховния съд на САЩ срещу властите на тези щати, където чернокожите нямат право да учат с бели. Върховният съд постанови, че той е прав - разделното образование за черни и бели противоречи на американската конституция.

Противниците на обединението на бели и черни организираха буквално лов за черен оратор, проповедник, чиито речи привличаха много хиляди хора, черни и бели. През 1958 г. по време на едно от представленията си е намушкан с нож в гърдите. Мартин. беше откаран в болница, но дори и след лечение продължи кампанията. Вестниците писаха за него, показваха го по телевизията, стана популярен политик, лидер на чернокожото население на всички щати.

През 1963 г. той е арестуван по обвинения в хулиганство и затворен в затвора в Бирмингам, но скоро е освободен: престъпление не е открито. През същата година е приет от президента на САЩ Джон Ф. Кенеди. След срещата с него Мартин Лутер се изкачва по стъпалата на Капитолия и се обръща към многохилядната тълпа с думите, които стават крилати: „Имам една мечта...“

През март 1968 г., по време на реч в Мемфис пред участниците в друга демонстрация - Мартин щеше да поведе бедните американци във Вашингтон - той беше застрелян. Изстрелът бил смъртоносен. Беше голяма загуба. Черна Америка загуби своя верен защитник, който мечтаеше за равноправна държава и даде живота си за нея.

Третият понеделник на януари се отбелязва в Америка като Ден на Мартин Лутър Кинг и се счита за национален празник.

След убийството на съпруга си, тя ръководи движението за ненасилствена съпротива, което той стартира срещу расизма, колониализма, дискриминацията и сегрегацията.