Metropolitan Hilarion (Grigory Alfeev) - ลำดับชั้นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย, เมืองหลวงของ Volokolamsk, หัวหน้า DECR MP, สมาชิกของ Holy Synod, นักประวัติศาสตร์, นักแต่งเพลงออร์โธดอกซ์, นักแปลงานเกี่ยวกับเทววิทยาดันทุรังจากซีเรียและกรีก

Hierarch ในอนาคตเกิดเมื่อวันที่ 24 กรกฎาคม 1966 ในมอสโกในครอบครัวแพทย์ของวิทยาศาสตร์ทางกายภาพและคณิตศาสตร์ Valery Grigorievich Dashevsky และนักเขียน Valeria Anatolyevna Alfeeva ซึ่งเป็นของคอลเลกชัน“ Pilgriming”

คุณปู่ Grigory Markovich Dashevsky ได้รับชื่อเสียงจากผลงานทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับสงครามกลางเมืองสเปน เด็กชายชื่อ Gregory เมื่อแรกเกิด การแต่งงานของพ่อแม่ไม่นาน - ในไม่ช้าพ่อก็จากครอบครัวไป

เมื่อเด็กชายอายุ 12 ปี Valery Grigoryevich เสียชีวิตในอุบัติเหตุ Valeria Anatolyevna รับผิดชอบทั้งหมดในการเลี้ยงดูลูกชายของเธอ ตั้งแต่อายุยังน้อย Grigory เริ่มเรียนที่โรงเรียนดนตรีที่ Gnesinsky College ครูสอนไวโอลินคนแรกและคนโปรดของเด็กชายคือ Vladimir Nikolaevich Litvinov

ในปี 1977 เกรกอรีรับศีลล้างบาป Hilarion the New กลายเป็นผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของเยาวชนซึ่งมีการเฉลิมฉลองวันที่ 6 มิถุนายนตามแบบเก่า ประวัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รู้จักคนชอบธรรมที่ยิ่งใหญ่อีกสองคน - Hilarion of Kyiv และ Hilarion เมืองหลวงของรัสเซียโบราณเจ้าอาวาส Pelikitsky นักบุญมีชื่อเสียงในด้านการหาประโยชน์ของชีวิตสงฆ์ที่ไม่มีที่ติ

ในปี 1981 ชายหนุ่มเริ่มรับใช้คริสตจักรในฐานะผู้อ่านของโบสถ์คืนชีพในพื้นที่อัสสัมชัญ Vrazhok อีกสองปีต่อมาเขาเริ่มทำหน้าที่เป็นผู้ช่วยทูตฝ่ายปกครองภายใต้ Metropolitan Pitirim ของ Volokolamsk และ Yuryev diocese และยังทำงานนอกเวลาในสำนักพิมพ์ของ Russian Orthodox Church of the Moscow Patriarchate

เมืองหลวง Hilarion ในกองทัพ

หลังจากเข้าเรียนที่ Moscow Conservatory ในปี 1984 ชายหนุ่มคนนี้ก็ไปที่กองทัพทันทีเป็นเวลาสองปี Alfeev ได้รับมอบหมายให้เข้าร่วมกองทหารของกองกำลังชายแดน เมื่อกลับไปมอสโคว์ในปี 2529 กริกอรีได้รับการบูรณะที่มหาวิทยาลัยและเรียนในชั้นเรียนของศาสตราจารย์อเล็กซี่ นิโคเลฟเป็นเวลาหนึ่งปี

บริการ

ในปี 1987 Alfeev ตัดสินใจละทิ้งชีวิตทางโลกและเข้ารับการผนวชที่วัด Vilna Holy Spirit อาร์คบิชอป Viktorin แห่งวิลนาและลิทัวเนียบวชพระใหม่ให้กับนักบวชหญิง ในงานเลี้ยงแห่งการเปลี่ยนแปลง Hilarion ยอมรับตำแหน่ง hieromonk และเป็นเวลา 2 ปีนักบวชหนุ่มได้รับแต่งตั้งให้เป็นอธิการของโบสถ์ในหมู่บ้าน Kolainiai และ Tituvenai ของวิลนีอุสและลิทัวเนียสังฆมณฑล ในปีเดียวกัน Alfeev จบการศึกษาจากวิทยาลัยศาสนศาสตร์มอสโก, สถาบันศาสนศาสตร์มอสโกและได้รับปริญญาเอกสาขาเทววิทยา

Hilarion ไม่ได้หยุดเพียงแค่นั้นและกลายเป็นนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาของ Moscow Academy of Arts และจากนั้นก็เป็นนักศึกษาที่ Oxford ในสหราชอาณาจักร Alfeev ศึกษาภาษากรีกและซีเรียภายใต้การแนะนำของ Sebastian Brock ปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา "St. Simeon the New Theologian and Orthodox Tradition" ควบคู่ไปกับกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ของเขา Hilarion ไม่ทิ้งงานรับใช้ในโบสถ์ นักบวชหนุ่มปฏิบัติศาสนกิจต่อนักบวชในโบสถ์ในสังฆมณฑล Sourozh

ตั้งแต่ปี 1995 ปรัชญาดุษฎีบัณฑิตและเทววิทยาได้กลายเป็นพนักงานของแผนกความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักรของ Patriarchate มอสโกซึ่งเป็นอาจารย์ของ Patriarchate ในเซมินารีของ Kaluga และ Smolensk Hilarion บรรยายเกี่ยวกับเทววิทยาแบบดันทุรังในส่วนต่างๆ ของโลก: ในเซมินารีออร์โธดอกซ์ในอลาสกา ในนิวยอร์ก ในเคมบริดจ์ ในวันอีสเตอร์ปี 2000 Hilarion ได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นเจ้าอาวาส และอีกหนึ่งปีต่อมา Alfeev ก็รับตำแหน่งอธิการในสังฆมณฑล Kerch ซึ่งตั้งอยู่ในสหราชอาณาจักร เขายังกลายเป็นตัวแทนของ Metropolitan Anthony (Bloom)

ฝ่ายอธิการ

ในปี 2545 ในงานเลี้ยงการเข้าสุหนัตของพระเจ้า Hilarion ยอมรับบาทหลวงและรับใช้เป็นเวลาหนึ่งปีในสังฆมณฑล Podolsk ปรมาจารย์สั่งให้บิชอปหนุ่มเข้าร่วมการประชุมระหว่างประเทศของสหภาพยุโรปซึ่งปัญหาเกี่ยวกับความอดทนและความอดทนทางศาสนาได้รับการแก้ไข

ในปี 2003 Hilarion ได้รับแต่งตั้งเป็นบิชอปแห่งเวียนนาและออสเตรีย ภายใต้ Alfeev งานบูรณะกำลังดำเนินการในโบสถ์ใหญ่สองแห่งของสังฆมณฑล - มหาวิหารเซนต์นิโคลัสแห่งเวียนนาและโบสถ์ลาซารัสแห่งสี่วัน นอกจากพันธกิจหลักแล้ว พระสังฆราชยังคงทำงานเป็นตัวแทนของคริสตจักรออร์ทอดอกซ์รัสเซียในกรุงบรัสเซลส์

ตั้งแต่ปี 2548 Alfeev เป็นองค์กรเอกชนด้านเทววิทยาที่มหาวิทยาลัย Fribourg ในปี 2009 เขารับตำแหน่งประธาน DECR of the Moscow Patriarchate ได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งอาร์คบิชอป และได้รับแต่งตั้งให้เป็นตัวแทนของพระสังฆราชคิริลล์ หนึ่งปีต่อมาเขากลายเป็นเมืองหลวง

กิจกรรมทางสังคม

ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1990 Hilarion ได้เริ่มต้นขึ้น กิจกรรมสังคมกลายเป็นพิธีกรรายการ "Peace to your home" ซึ่งออกอากาศทางช่อง TVC Alfeev เข้าร่วมการสนทนาอย่างเปิดเผยกับคนที่ไม่ได้โบสถ์โดยอธิบายถึงคุณลักษณะของความเชื่อดั้งเดิม Hilarion สามารถอธิบายแนวคิดและคำศัพท์ทางเทววิทยาที่ซับซ้อนด้วยภาษาที่เรียบง่ายและเข้าถึงได้ ด้วยเหตุนี้เองจึงทำให้ Orthodoxy ใกล้ชิดกับผู้คนมากขึ้นที่ต้องการเข้าใจแก่นแท้ของมัน ในช่วงต้นทศวรรษ 2000 งานพื้นฐานของอธิการ “ความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของศาสนจักร บทนำสู่ประวัติศาสตร์และปัญหาของข้อพิพาทอิมยาสลาฟ

Metropolitan Hilarion เป็นสมาชิกของคณะบรรณาธิการของสิ่งพิมพ์ Orthodox Theological Works, The Church and Time, Bulletin of the Russian Christian Movement, Studio Monastica และ Byzantine Library แพทย์ของเทววิทยามีบทความห้าร้อยบทความเกี่ยวกับปัญหาของลัทธิความเชื่อ, ลัทธิรักร่วมเพศ, และประวัติศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ Alfeev สร้างหนังสือ " ชีวิตและการสอน”, “คำสอน”, “พยานออร์โธดอกซ์ใน โลกสมัยใหม่", "ศีลศักดิ์สิทธิ์หลักของศาสนจักร", "พระเยซูคริสต์: พระเจ้าและมนุษย์" และอื่นๆ

Hilarion สามารถดำเนินการสนทนากับคนต่างชาติได้อย่างมีประสิทธิภาพในฐานะสมาชิกของคณะกรรมการบริหารและคณะกรรมการกลางของ World Council of Churches Alfeev เป็นสมาชิกของคณะกรรมาธิการเพื่อการเจรจากับ World Alliance of Reformed Churches, Evangelical Lutheran Church of Finland, Evangelical Lutheran Church of Germany

ในปี 2009 เขาเข้าร่วมในการเตรียมปีแห่งวัฒนธรรมรัสเซียในอิตาลีและอิตาลี - ในรัสเซีย หนึ่งปีต่อมา Hilarion ได้รับแต่งตั้งให้เป็นสมาชิกของ Patriarchal Council for Culture และคณะกรรมการมูลนิธิ Russkiy Mir Foundation ในปี 2011 เขาเป็นหัวหน้าคณะกรรมาธิการ Synodal Biblical and Theological Commission

ดนตรี

ดนตรีเป็นสถานที่สำคัญในชีวประวัติของ Metropolitan Hilarion ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2549 Alfeev ได้กลับมาแต่งเพลงใหม่โดยสร้างผลงานเพลงในธีมออร์โธดอกซ์จำนวนหนึ่ง สิ่งแรกคือ พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์และการเฝ้าตลอดคืน Matthew Passion และ Christmas Oratorio ผลงานของนักศาสนศาสตร์ได้รับการยอมรับอย่างอบอุ่นจากชุมชนนักแสดงที่สร้างสรรค์ เพลงประสบความสำเร็จในการแสดงโดยวงดนตรีซิมโฟนิกและนักร้องประสานเสียงที่นำโดยวาทยกร Vladimir Fedoseyev, Valery Gergiev, Pavel Kogan, Dmitry Kitaenko และคนอื่นๆ คอนเสิร์ตไม่เพียง แต่จัดขึ้นในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในกรีซ, ฮังการี, ออสเตรเลีย, แคนาดา, เซอร์เบีย, อิตาลี, ตุรกี, สวิตเซอร์แลนด์, สหรัฐอเมริกา

ตั้งแต่ปี 2011 Alfeev และ Vladimir Spivakov ได้จัดงาน Moscow Christmas Sacred Music Festival หนึ่งปีต่อมา Volga Festival of Sacred Music เริ่มต้นขึ้น นำโดยนักไวโอลิน Dmitry Kogan และ Metropolitan Hilarion

ชีวิตส่วนตัว

Metropolitan Hilarion รับใช้ในคริสตจักรอย่างซื่อสัตย์มาตั้งแต่เด็กเขาได้รับการผนวชเป็นพระภิกษุเมื่ออายุ 20 ปีดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องพูดถึงชีวิตส่วนตัวของ Alfeev คนที่รักและรักเพียงคนเดียวของเขาในโลกคือแม่ของเขา Valeria Anatolyevna ทั้งชีวิตของ Metropolitan Hilarion อยู่ภายใต้การรับใช้ของคริสตจักร

นักเทววิทยาทำงานมากในงานที่ดันทุรัง มีส่วนร่วมในการรับใช้ของพระเจ้า ในการจัดโครงการและค่าคอมมิชชั่นในคริสตจักรระหว่างประเทศและภายใน Alfeev อยู่ในการติดต่ออย่างแข็งขันกับลำดับชั้นของออร์โธดอกซ์กับผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียน ตัวแทนทางการทูตของรัฐต่างประเทศ

- ประธานแผนกศาสนจักรสัมพันธ์ภายนอก, อธิการของ General Church Postgraduate and Doctoral Studies ได้รับการตั้งชื่อตาม นักบุญ Cyril ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกและเมโทดิอุส ประธาน Synodal Biblical and Theological Commission นักการทูต นักปราศรัย นักแต่งเพลง นักศาสนศาสตร์ นักเขียน ผู้จัดรายการโทรทัศน์... ก่อนวันเกิดปีที่ 50 ของ Vladyka เราได้พูดคุยกับเขาเกี่ยวกับการมาถึงความเชื่อ ชีวิตและความตาย หนังสือเล่มใหม่และทักษะการเขียน

– Vladyka คุณอายุ 50 ปี ฉันไม่เชื่อมัน บอกฉันทีว่าเมื่อคุณตัดสินใจรับคำปฏิญาณของสงฆ์ คุณ (ฉันขอร้องต่อคำพูดของพระสังฆราชคิริลล์และคุณพ่อเยฟเจนี อัมบาร์สึมอฟ) ตัดสินใจด้วยตัวเองเมื่อคุณอายุยี่สิบ สามสิบ สี่สิบ และห้าสิบหรือไม่? ความเป็นจริงเป็นไปตามความคาดหวังของคุณหรือไม่?

- ตอนที่ฉันผนวช ฉันอายุ 20 ปี และแน่นอนว่าฉันไม่คิดว่าตัวเองอายุ 30 ปี หรือคิดว่าตัวเองอายุ 50 ปี ฉันอาศัยอยู่ในช่วงเวลานั้น แต่ข้าพเจ้าไม่สงสัยเลยว่าข้าพเจ้าต้องการอุทิศชีวิตให้ศาสนจักร ข้าพเจ้าต้องการสร้างชีวิตในลักษณะนี้ ไม่ใช่อย่างอื่น และตลอด 30 ปีที่ผ่านมา ผมไม่เคยผิดหวังกับการตัดสินใจของผมเลย ไม่มีวันไหนแม้แต่นาทีเดียวที่ฉันเสียใจ

ฉันเป็นหนี้ทุกอย่างในชีวิตของฉันกับคริสตจักร บางคนพูดกับฉันว่า “ทำไมคุณถึงเชื่อมโยงตัวเองกับคริสตจักร? ท้ายที่สุด คุณสามารถทำงานศิลปะ เล่นดนตรี แต่งเพลง สำหรับฉัน การรับใช้ศาสนจักรเป็นสิ่งสำคัญที่สุดเสมอมา อย่างอื่นสร้างขึ้นจากแกนหลักนี้ และสำหรับฉัน สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการรับใช้พระคริสต์เสมอมา

- ในการสัมภาษณ์ครั้งหนึ่ง คุณบอกว่าหัวข้อเรื่องความตายทำให้คุณกังวลตั้งแต่อายุยังน้อย หัวข้อนี้เกิดขึ้นได้อย่างไรสำหรับคุณ การรับรู้ของคุณเปลี่ยนไปอย่างไร?

- บางทีมันอาจจะทำให้คุณประหลาดใจ แต่ธีมของความตายปรากฏขึ้นในตัวฉันก่อน โรงเรียนอนุบาล. ฉันอายุ 5 หรือ 6 ขวบ และทันใดนั้นฉันก็ตระหนักว่าเราทุกคนกำลังจะตาย ฉันจะต้องตาย และเด็กๆ ทุกคนรอบตัวฉันจะต้องตาย ผมเริ่มคิดตั้งคำถามกับตัวเองผู้ใหญ่ ตอนนี้ฉันจำคำถามเหล่านี้หรือคำตอบที่ได้รับไม่ได้แล้ว ฉันจำได้เพียงว่าความคิดนี้เสียดแทงฉันอย่างรวดเร็วและไม่นานนัก

ในวัยเยาว์ ฉันก็คิดมากเกี่ยวกับความตายเช่นกัน ฉันมีกวีคนโปรด - เฟเดริโก การ์เซีย ลอร์กา: ฉันค้นพบเขาตั้งแต่อายุยังน้อย ธีมหลักของบทกวีของเขาคือธีมของความตาย ฉันไม่รู้จักกวีคนอื่นที่คิดและเขียนมากมายเกี่ยวกับความตาย อาจเป็นไปได้ว่าผ่านข้อเหล่านี้ในระดับหนึ่ง เขาทำนายและประสบกับตัวเขาเอง ความตายอันน่าสลดใจ.

Grigory Alfeev (เมืองหลวง Hilarion ในอนาคต) ในช่วงปีการศึกษาของเขา

เมื่อฉันออกจากโรงเรียน สำหรับการสอบปลายภาค ฉันได้เตรียมการประพันธ์เพลง "บทกวีสี่บทของการ์เซีย ลอร์กา" ซึ่งเป็นการเปล่งเสียงตามคำของเขาสำหรับอายุและเปียโน หลายปีต่อมา ฉันได้เรียบเรียงเสียงประสานและตั้งชื่อใหม่ว่า Songs of Death บทกวีทั้งสี่ที่ฉันเลือกสำหรับวงจรนี้อุทิศให้กับความตาย

– ทำไมคุณถึงสนใจหัวข้อนี้มาก

- อาจเป็นเพราะคำตอบของคำถามที่ว่าทำไมเขาถึงมีชีวิตอยู่ขึ้นอยู่กับคำตอบของคำถามที่ว่าทำไมคนถึงตาย

– มีอะไรเปลี่ยนแปลงไปบ้างกับการมาถึงของ Active ชีวิตคริสตจักร?

– มันบังเอิญมากที่การเข้าสู่ชีวิตคริสตจักรที่แข็งขันของฉันเกิดขึ้นพร้อมกับการเสียชีวิตหลายครั้ง ซึ่งฉันมีประสบการณ์อย่างลึกซึ้งมาก

อย่างแรกคือการตายของครูสอนไวโอลินของฉัน Vladimir Nikolaevich Litvinov ตอนนั้นฉันน่าจะอายุ 12 ขวบ ฉันรักเขามาก เขาเป็นผู้มีอำนาจที่ยิ่งใหญ่สำหรับฉัน เขาเป็นคนฉลาดหลักแหลม เก็บตัว บอบบาง เขาสอนวิชาของเขาอย่างสมบูรณ์แบบ ปฏิบัติต่อนักเรียนด้วยความเคารพอย่างสูง ทุกคนชื่นชมเขา เขายังเป็นชายหนุ่ม - ประมาณสี่สิบไม่มาก

ทันใดนั้นฉันมาโรงเรียนและพวกเขาบอกฉันว่า Litvinov ตายแล้ว ตอนแรกฉันคิดว่ามีคนเล่นตลกกับฉัน แต่แล้วฉันก็เห็นภาพของเขาในกรอบสีดำ เขาเป็นหนึ่งในครูที่อายุน้อยที่สุด ปรากฎว่าเขาเสียชีวิตระหว่างการสอบในขณะที่นักเรียนของเขากำลังเล่นอยู่ จู่ๆ เขาก็รู้สึกแย่กับหัวใจของเขา เขาล้มลง มีการเรียกรถพยาบาล และแทนที่จะไปถนน Frunze เธอไปที่ถนน Timur Frunze และเมื่อพวกเขามาถึงในอีก 40 นาทีต่อมา เขาก็เสียชีวิตแล้ว ผมไปร่วมงานศพเขาเป็นการตายครั้งแรกในชีวิต

หลังจากนั้นไม่นาน คุณยายของฉันก็เสียชีวิต จากนั้นพี่สาวของเธอ - น้าทวดของฉันก็เสียชีวิต จากนั้นพ่อของฉันก็เสียชีวิต ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นตามมา และแน่นอนว่าคำถามเรื่องความตายเกิดขึ้นในตัวฉันตลอดเวลา ไม่ใช่แบบใดแบบหนึ่ง คำถามเชิงทฤษฎีแต่เหมือนกับสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวฉันกับคนใกล้ตัว และฉันเข้าใจว่าศรัทธาเท่านั้นที่ให้คำตอบสำหรับคำถามนี้

– ตอนนี้คุณมีความเข้าใจภายในว่าความตายคืออะไร? ตัวอย่างเช่นฉันเข้าใจทั้งหมดนี้ดีด้วยใจของฉัน แต่ภายในใจฉันไม่สามารถยอมรับและเข้าใจการจากไปของคนที่รักก่อนวัยอันควร ...

มนุษย์ไม่ได้ประกอบขึ้นจากจิตใจเท่านั้น แต่ยังประกอบขึ้นด้วยหัวใจและร่างกายด้วย เราตอบสนองต่อเหตุการณ์ดังกล่าวด้วยความรู้สึกทั้งหมดของเรา ดังนั้น แม้ว่าเราจะเข้าใจด้วยสติปัญญาว่าเหตุใดสิ่งนี้จึงเกิดขึ้น แม้ว่าศรัทธาจะทำให้เราเข้มแข็งขึ้นในการอดทนต่อเหตุการณ์ดังกล่าว แต่กระนั้น ธรรมชาติของมนุษย์ทั้งหมดของเราก็ต่อต้านความตาย และนี่เป็นเรื่องธรรมชาติ เพราะพระเจ้าไม่ได้สร้างเราเพื่อความตาย แต่พระองค์ทรงสร้างเราเพื่อความเป็นอมตะ

ดูเหมือนว่าเราควรเตรียมพร้อมสำหรับความตาย เราพูดกับตัวเองทุกเย็นขณะเข้านอน: "โลงศพนี้จะเป็นของฉันไหม" และเราเห็นโลกทั้งใบในแง่ของเหตุการณ์แห่งความตายนี้ ซึ่งอาจเกิดขึ้นกับทุกคนได้ทุกเมื่อ ถึงกระนั้น ความตายมักจะมาโดยไม่คาดคิดเสมอ และภายในใจเราก็ต่อต้านมัน แต่ละคนกำลังมองหาคำตอบของตัวเอง และเขาไม่สามารถหมดแรงได้เพียงแค่ข้อโต้แย้งที่สร้างขึ้นอย่างมีเหตุผลจากตำราเกี่ยวกับเทววิทยาแบบดันทุรัง

หนึ่งในผลงานที่สร้างความประทับใจให้กับฉันในวัยเด็กและ ความเยาว์นี่คือซิมโฟนีลำดับที่ 14 ของ Shostakovich ฉันเขียนบทเพลงแห่งความตายภายใต้อิทธิพลของงานนี้เป็นส่วนใหญ่ จากนั้นฉันก็ฟังเขามากและคิดมากว่าทำไม Shostakovich เขียนเรียงความเช่นนี้เมื่อสิ้นสุดวันของเขา เขาเรียกมันว่า "การประท้วงต่อต้านความตาย" แต่การประท้วงนี้ในการตีความของเขาไม่ได้ให้ทางออกไปสู่อีกมิติหนึ่ง เราสามารถต่อต้านความตายได้ แต่ยังไงก็ตาม ซึ่งหมายความว่า สิ่งสำคัญไม่ใช่แค่การประท้วง แต่สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจ เข้าใจว่าเหตุใดจึงเกิดขึ้น และอะไรรอเราอยู่เกี่ยวกับเรื่องนี้ และคำตอบคือความเชื่อ ไม่ใช่แค่ศรัทธาในพระเจ้าเท่านั้น แต่รวมถึงความเชื่อของคริสเตียนด้วย

เราเชื่อในพระเจ้าที่ถูกตรึงและสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน นี่ไม่ใช่แค่พระเจ้าผู้ทรงดูแลเราจากที่สูง เฝ้าดูแลเรา ลงโทษบาป ส่งเสริมคุณงามความดี เห็นอกเห็นใจเราเมื่อเราทนทุกข์ นี่คือพระเจ้าผู้เสด็จมาหาเรา ผู้ซึ่งกลายเป็นหนึ่งในพวกเรา ผู้สถิตอยู่ในเราผ่านศีลระลึกแห่งความสามัคคี และผู้ทรงอยู่เคียงข้างเรา – ทั้งเมื่อเราทนทุกข์และเมื่อเราตาย เราเชื่อในพระเจ้าผู้ทรงช่วยเราผ่านการทนทุกข์ การข้าม และการฟื้นคืนพระชนม์

มักถูกถามว่าทำไมพระเจ้าต้องช่วยคนด้วยวิธีนี้? เขามีวิธีอื่นที่ "เจ็บปวด" น้อยกว่าไม่ใช่หรือ? ทำไมพระเจ้าเองต้องผ่านไม้กางเขน? ผมตอบแบบนี้ มีความแตกต่างระหว่างคนที่เห็นคนจมน้ำจากด้านข้างของเรือ โยนสายชูชีพให้เขาและเฝ้าดูวิธีที่เขาปีนขึ้นจากน้ำอย่างเห็นอกเห็นใจ และคนที่ยอมเสี่ยงชีวิตของตัวเองเพื่อช่วยชีวิตคนอื่น โยนตัวเองลงไปในน้ำทะเลที่มีพายุรุนแรงและสละชีวิตเพื่อให้อีกคนมีชีวิตอยู่ได้ พระเจ้าเลือกที่จะช่วยเราด้วยวิธีนี้ พระองค์ทรงโยนพระองค์เองลงไปในทะเลพายุแห่งชีวิตของเราและสละพระชนม์ชีพเพื่อช่วยเราให้พ้นจากความตาย

- ภาพลักษณ์ที่แข็งแกร่งน่าทึ่ง ฉันไม่เคยเห็นคนแบบนี้มาก่อน เข้าใจได้มากจริงๆ

“ฉันใช้ภาพนี้ในคำสอนที่ฉันเพิ่งทำเสร็จ ที่นั่นฉันพยายามวางรากฐานของความเชื่อดั้งเดิมให้มากที่สุด ภาษาธรรมดาโดยใช้ภาพที่คนสมัยใหม่เข้าใจได้

- และคำสอนของคุณแตกต่างจากคณะกรรมาธิการคัมภีร์ไบเบิลและเทววิทยา Synodal ที่ทำงานภายใต้การนำของคุณอย่างไร? เหตุใดจึงต้องมีคำสอนอื่นอีก?

– ในคณะกรรมาธิการศาสนศาสตร์ Synodal เราได้เขียนคำสอนขนาดใหญ่เป็นเวลาหลายปี แนวคิดคือการเขียนงานพื้นฐานที่จะมีคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับความเชื่อของออร์โธดอกซ์ งานนี้มอบให้ฉันเมื่อฉันยังไม่ได้เป็นประธานของคณะกรรมาธิการและเป็นหัวหน้าโดย Vladyka Filaret Minsky มีการจัดตั้งคณะทำงาน เราเริ่มหารือเกี่ยวกับเนื้อหาของคำสอนก่อน จากนั้นจึงอนุมัติแผน จากนั้นจึงเลือกทีมผู้เขียน

น่าเสียดายที่ผู้เขียนบางคนเขียนในลักษณะที่ไม่สามารถใช้ผลงานของพวกเขาได้ บางส่วนต้องจัดลำดับใหม่สองหรือสามครั้ง ในท้ายที่สุด หลังจากทำงานอย่างหนักเป็นเวลาหลายปี เราก็มีข้อความที่เราเริ่มพูดคุยกันในการประชุมใหญ่ โดยรวบรวมความคิดเห็นจากสมาชิกของคณะกรรมาธิการศาสนศาสตร์ ในที่สุดเราก็ส่งข้อความไปยังลำดับชั้น ขณะนี้ ข้อความนี้ถูกส่งออกไปเพื่อแสดงความคิดเห็น และเราได้เริ่มได้รับแล้ว

ไม่กี่วันก่อน ผมได้รับจดหมายจากหัวหน้าที่เคารพซึ่งได้แนบคำวิจารณ์เนื้อหาคำสอนของเราที่รวบรวมไว้ในสังฆมณฑลของเขา บทวิจารณ์นี้ได้รับคำชมมากมาย แต่ก็มีคนบอกว่าคำสอนนั้นยาวเกินไป มีรายละเอียดมากเกินไปที่คนไม่ต้องการ และคำสอนควรสั้น

เมื่อเราสร้างแนวคิดของคำสอนนี้ แนวคิดคือการเขียนหนังสือเล่มใหญ่ ซึ่งจะบอกรายละเอียดเกี่ยวกับหลักคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เกี่ยวกับคริสตจักรและการนมัสการ และเกี่ยวกับศีลธรรม แต่บัดนี้ เมื่อเราเขียนหนังสือเล่มใหญ่นี้ด้วยความพยายามร่วมกันครั้งใหญ่ เราได้รับแจ้งว่า “แต่เราต้องการหนังสือเล่มเล็กๆ ให้หนังสือแก่เราสักเล่มหนึ่งซึ่งเราจะให้แก่ผู้มารับบัพติศมา เพื่อเขาจะได้อ่านสิ่งที่ต้องการในสามวัน”

พูดตามตรง รีวิวนี้ทำให้ฉันโกรธ มากเสียจนฉันนั่งลงที่คอมพิวเตอร์และเขียนคำสอนของฉัน ซึ่งเป็นแบบเดียวกับที่คนๆ หนึ่งจะได้รับก่อนบัพติศมา ฉันหวังว่าจะมีคนอ่านมันในสามวัน และฉันก็เขียนมันเป็นเวลาสามวันด้วยแรงกระตุ้นจากแรงบันดาลใจเพียงครั้งเดียว อย่างไรก็ตาม มีหลายสิ่งที่ต้องเขียนใหม่ ชี้แจง และสรุป แต่ข้อความต้นฉบับนั้นเขียนเร็วมาก ในคำสอนนี้ ฉันได้พยายามทำให้เข้าถึงได้ง่ายและง่ายที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในการระบุรากฐานของความเชื่อออร์โธดอกซ์ เพื่อระบุหลักคำสอนของศาสนจักรและการนมัสการ เพื่อพูดถึงรากฐานของศีลธรรมของคริสเตียน

– คุณเขียนข้อความหลักคำสอนสั้นๆ ได้ดีมาก – เราใช้หนังสือของคุณแปลเป็นภาษาอังกฤษอย่างต่อเนื่อง

- สิ่งสำคัญที่นี่คือไม่ต้องเขียนมากเกินไป ฉันต้อง จำกัด ตัวเองตลอดเวลาเพราะแน่นอนว่าในแต่ละหัวข้อสามารถพูดได้มากขึ้น แต่ฉันจินตนาการว่าตัวเองอยู่ในสถานที่ของคนที่มารับบัพติศมา: สิ่งที่ต้องให้กับบุคคลนี้เพื่อให้เขาเรียนรู้เกี่ยวกับ ศรัทธาดั้งเดิม? ผลที่ได้คือเป็นคำสอนสำหรับผู้ที่กำลังเตรียมรับบัพติศมา สำหรับผู้ที่เคยรับบัพติสมาแต่ไม่ได้ไปโบสถ์ และสำหรับทุกคนที่ต้องการเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับความเชื่อของตน

ฉันเขียนมันด้วยความจริงที่ว่าเราไม่ได้ไปที่วิหาร Pan-Orthodox ฉันถูกกำหนดให้อยู่ที่เกาะครีตเป็นเวลาสองสัปดาห์ แต่เนื่องจากเราตัดสินใจไม่ไปที่นั่น เราก็เลยว่างสองสัปดาห์ ฉันอุทิศเวลานี้ให้กับคำสอน: ฉันเขียนสามวันและแก้ไขเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์

– ดังนั้น ในอนาคตอันใกล้นี้จะมีหนังสือสองเล่มในศาสนจักร: หนังสือคำสอนที่มีรายละเอียดครบถ้วนและฉบับกว้างขวางสำหรับผู้เริ่มต้น?

หนังสือสองเล่มนี้มีสถานะต่างกัน หนึ่งคือคำสอนร่วมกันซึ่งฉันหวังว่าเราจะยังคงปฏิบัติตามเงื่อนไขที่จำเป็นและได้รับการอนุมัติโดยสังเขปของข้อความนี้ และสิ่งที่ฉันเพิ่งเขียนคือคำวิสัชนาของผู้เขียน และฉันหวังว่าจะใช้มัน รวมถึงในสถานการณ์เช่นนี้ เมื่อมีคนมารับบัพติศมาและพูดว่า: "ขอหนังสือให้ฉันหน่อย ฉันจะได้อ่านหนังสือและเตรียมตัวใน 3-4 วัน" หนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นเพื่อจุดประสงค์นี้

– หนังสือของคุณเกี่ยวกับพระคริสต์ได้รับการตีพิมพ์แล้ว เรียกว่าจุดเริ่มต้นของข่าวประเสริฐ เมื่อฉันเปิดมันฉันเพิ่งเสียพรสวรรค์ในการพูดไป - เป็นหนังสือที่จำเป็น สำคัญ และออกแบบมาอย่างน่าอัศจรรย์จริงๆ! เป็นเวลานานแล้วที่ฉันดูหนังสือใหม่ ๆ โดยไม่สนใจ แต่แล้วฉันก็เริ่มอ่านบทแรกและตระหนักว่าฉันไม่สามารถฉีกตัวเองออกไปได้ และฉันต้องสั่งซื้อหนังสือหนึ่งร้อยเล่มสำหรับทุกคนเป็นของขวัญอย่างเร่งด่วน ขอบคุณมาก นี่เป็นข่าวที่น่ายินดีที่น่าอัศจรรย์ เพราะเราพูดและเขียนเกี่ยวกับทุกสิ่ง ยกเว้นเรื่องพระคริสต์ ฉันหวังเป็นอย่างยิ่งว่านี่จะเป็นสินค้าขายดี

วันนี้มีหนังสือหลายเล่มเขียนเกี่ยวกับทุกสิ่ง และไม่ชัดเจนว่าจะเขียนเกี่ยวกับพระคริสต์อย่างไร วิธีพูดคุยกับผู้คนเกี่ยวกับพระคริสต์ในชีวิตของเรา เป็นที่ชัดเจนว่าจะอ่านคำอธิษฐานคำไหน วิธีพูดอย่างไรในการสารภาพบาป แต่พระคริสต์ขาดหายไปอย่างมากในชีวิตคริสเตียนทุกวัน

“ฉันทำงานเพื่อหนังสือเล่มนี้มาหลายปีแล้ว ในแง่หนึ่ง มันเป็นผลมาจากการพัฒนาอย่างน้อยหนึ่งในสี่ของศตวรรษตั้งแต่ฉันเริ่มบรรยายเกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่ที่สถาบัน St. Tikhon ที่สร้างขึ้นใหม่ในขณะนั้น มันคือปี 1992–1993 ปีการศึกษา. จากนั้นเป็นครั้งแรกที่ฉันได้สัมผัสกับพระกิตติคุณซึ่งแน่นอนว่าฉันอ่านมาตั้งแต่เด็ก แต่ยังรวมถึงวรรณกรรมพิเศษเกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่ด้วย แต่แล้วก็มีวรรณกรรมน้อย เข้าถึงได้จำกัด และกิจกรรมทางเทววิทยาของฉันส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับความรักชาติ นั่นคือคำสอนของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ ฉันเรียนวิชาแพตริสติกส์ที่อ็อกซ์ฟอร์ด ซึ่งฉันเขียนวิทยานิพนธ์เรื่อง Simeon the New Theologian จากนั้น ด้วยคลื่นของ "แรงบันดาลใจที่เหลืออยู่" เขาจึงเขียนหนังสือเกี่ยวกับ Gregory the Theologian เกี่ยวกับ Isaac the Syrian จากนั้นความคิดและความคิดเกี่ยวกับความรักชาติทั้งหมดนี้ก็เข้ามาในหนังสือ Orthodoxy ของฉัน

หนังสือ "Orthodoxy" เริ่มต้นด้วยพระคริสต์ แต่ฉันเกือบจะทันทีไปที่หัวข้ออื่น นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าในเวลานั้นฉันยังไม่โตพอที่จะเขียนเกี่ยวกับพระคริสต์

ในขณะเดียวกัน แก่นเรื่องของพระคริสต์อยู่ในใจฉันตลอดชีวิต อย่างน้อยก็ตั้งแต่อายุ 10 ขวบ แน่นอน ฉันอ่านข่าวประเสริฐ คิดถึงพระคริสต์ เกี่ยวกับชีวิตของพระองค์ เกี่ยวกับคำสอนของพระองค์ แต่เมื่อถึงจุดหนึ่ง เมื่อประมาณสองปีครึ่งที่ผ่านมา ฉันตระหนักว่าฉันจำเป็นต้องทำความคุ้นเคยกับวรรณกรรมพิเศษสมัยใหม่เกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่อย่างจริงจัง เนื่องจากได้รับพรจากพระสังฆราชฉันจึงเป็นหัวหน้าคณะทำงานเพื่อจัดทำตำราเรียนสำหรับโรงเรียนศาสนศาสตร์ และในทันใดคำถามก็เกิดขึ้นเกี่ยวกับตำราเกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่เกี่ยวกับพระกิตติคุณสี่เล่ม ฉันตระหนักว่าด้วยเหตุผลหลายประการฉันจะต้องเขียนตำรานี้ด้วยตัวเอง ในการเขียน จำเป็นต้องฟื้นฟูความรู้ในด้านวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่

วิธีการเรียนรู้เนื้อหาวรรณกรรมของฉันคือการสรุป จนกว่าฉันจะเริ่มเขียนบางอย่าง ฉันไม่สามารถมีสมาธิในการอ่านได้ เช่นเดียวกับในเรื่องตลกที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับชายที่เข้าเรียนในสถาบันวรรณกรรมและถูกถามว่า: "คุณเคยอ่าน Dostoevsky, Pushkin, Tolstoy หรือไม่" และเขาตอบว่า: "ฉันไม่ใช่นักอ่าน ฉันเป็นนักเขียน"

–คุณบอกว่าตอนเป็นเด็กคุณอ่านหนังสือวันละ 500-600 หน้า ...

– ใช่ ตอนเด็กๆ ฉันอ่านเยอะ แต่จากช่วงหนึ่งฉันเริ่มอ่านน้อยลง ฉันเริ่มอ่านเฉพาะสิ่งที่ฉันต้องการสำหรับสิ่งที่ฉันเขียน เมื่อฉันเขียน ฉันเข้าใจสิ่งที่ฉันอ่าน

ตอนแรกฉันตัดสินใจเขียนหนังสือเรียน แต่ฉันก็ตระหนักได้อย่างรวดเร็วว่าเพื่อให้มันได้ผล ฉันต้องเขียนหนังสือก่อน ดังนั้นฉันจึงเริ่มเขียนหนังสือเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปก็กลายเป็นหนังสือเรียน ตอนแรกฉันตั้งใจจะเขียนหนังสือหนึ่งเล่ม แต่เมื่อฉันเริ่มเขียน ฉันตระหนักว่าเนื้อหาที่รวบรวมไว้มากมายมหาศาลนั้นไม่รวมอยู่ในหนังสือเล่มเดียว ฉันลงเอยด้วยการเขียนหนังสือหกเล่ม ตอนนี้เล่มแรกออกมาแล้ว อีกสี่เล่มเขียนครบแล้วและจะตีพิมพ์ตามลำดับ ส่วนเล่มที่หกเขียนตามที่พวกเขาพูดว่า "ในการอ่านครั้งแรก" ในความเป็นจริงงานเสร็จสมบูรณ์แล้วแม้ว่าจะยังต้องมีการแก้ไขหนังสือเล่มที่หกอยู่บ้าง

- บอกเราว่าหนังสือถูกสร้างขึ้นอย่างไร?

– ฉันตัดสินใจไม่ทำตามลำดับเหตุการณ์ของข่าวประเสริฐ สลับกับตอนต่างๆ จากชีวิตของพระคริสต์ ปาฏิหาริย์ คำอุปมา ฉันตัดสินใจใช้เนื้อหาพระกิตติคุณอย่างเชี่ยวชาญในบล็อกที่มีหัวข้อใหญ่

หนังสือเล่มแรกมีชื่อว่า จุดเริ่มต้นของข่าวประเสริฐ ในนั้น อันดับแรก ฉันพูดถึงสถานะของทุนการศึกษาพันธสัญญาใหม่สมัยใหม่ โดยให้ข้อมูลเบื้องต้นเกี่ยวกับหนังสือทั้งหกเล่ม ประการที่สอง ข้าพเจ้าพิจารณาบทเปิดของพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มและหัวข้อหลัก: การประกาศ การประสูติของพระคริสต์ การเสด็จมาของพระเยซูเพื่อเทศนา การรับบัพติศมาจากยอห์น การเรียกสาวกกลุ่มแรก และผมให้ภาพคร่าว ๆ ของความขัดแย้งระหว่างพระเยซูกับพวกฟาริสี ซึ่งในท้ายที่สุดจะนำไปสู่การพิพากษาโทษถึงตาย

หนังสือเล่มที่สองอุทิศให้กับคำเทศนาบนภูเขาทั้งหมด นี่คือภาพรวมของศีลธรรมของคริสเตียน

ประการที่สามอุทิศให้กับปาฏิหาริย์ของพระเยซูคริสต์ในพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม ที่นั่นฉันพูดถึงปาฏิหาริย์ ทำไมบางคนไม่เชื่อในปาฏิหาริย์ ศรัทธาเกี่ยวข้องกับปาฏิหาริย์อย่างไร และฉันพิจารณาปาฏิหาริย์แต่ละอย่างแยกกัน

หนังสือเล่มที่สี่เรียกว่าคำอุปมาของพระเยซู อุปมาทั้งหมดจากพระกิตติคุณสรุปจะถูกนำเสนอและพิจารณาทีละเรื่อง ข้าพเจ้ากำลังพูดถึงแนวอุปมา โดยอธิบายว่าเหตุใดพระเจ้าทรงเลือกแนวนี้โดยเฉพาะสำหรับคำสอนของพระองค์

หนังสือเล่มที่ห้า พระเมษโปดกของพระเจ้า เกี่ยวข้องกับเนื้อหาต้นฉบับทั้งหมดในพระวรสารนักบุญยอห์น กล่าวคือ เนื้อหาที่ไม่ซ้ำในพระกิตติคุณฉบับย่อ

และในที่สุดเล่มที่หกคือความตายและการฟื้นคืนชีพ ในที่นี้เรากำลังพูดถึงวันสุดท้ายของชีวิตทางโลกของพระผู้ช่วยให้รอด การทนทุกข์ของพระองค์บนไม้กางเขน การสิ้นพระชนม์ การฟื้นคืนพระชนม์ การปรากฏแก่เหล่าสาวกหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์และการเสด็จสู่สวรรค์

นั่นคือมหากาพย์หนังสือ ฉันต้องเขียนมันก่อนอื่นเพื่อทบทวนเหตุการณ์เหล่านั้นที่เป็นแกนหลักของเรา ความเชื่อของคริสเตียนและต่อมาบนพื้นฐานของหนังสือเหล่านี้จึงเป็นไปได้ที่จะจัดทำตำราเรียนสำหรับโรงเรียนศาสนศาสตร์

นี่เป็นบทวิจารณ์การตีความหรือไม่?

- มันขึ้นอยู่กับข้อความพระกิตติคุณ มันถูกมองเทียบกับพื้นหลังของการตีความแบบพาโนรามากว้าง ๆ ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงสมัยใหม่ ฉันให้ความสนใจอย่างมากกับการวิพากษ์วิจารณ์แนวทางสมัยใหม่ในข้อความพระกิตติคุณ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของนักวิจัยชาวตะวันตก

มีแนวทางที่แตกต่างกันมากมายสำหรับพระเยซูในทุนการศึกษาภาคพันธสัญญาใหม่แบบตะวันตกสมัยใหม่ ตัวอย่างเช่น มีวิธีการดังกล่าว: พระวรสารเป็นงานที่ล่าช้ามาก ทั้งหมดปรากฏขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 1 เมื่อหลายทศวรรษผ่านไปหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ มีลักษณะทางประวัติศาสตร์บางอย่างของพระเยซูคริสต์ พระองค์ถูกตรึงบนไม้กางเขน คำสอนบางอย่างยังคงอยู่จากพระองค์ ซึ่งต่อมาได้สูญหายไป ผู้คนกลุ่มนี้สนใจ พวกเขาเริ่มรวมตัวกันรอบๆ สร้างชุมชนของผู้ติดตามพระเยซู

จากนั้นพวกเขายังคงต้องเข้าใจว่าเขาเป็นคนแบบไหนที่ส่งคำสอนเหล่านี้ และพวกเขาก็เริ่มเขียนเรื่องราวต่าง ๆ เกี่ยวกับเขา: พวกเขาคิดเรื่องราวการประสูติของพระแม่มารีย์ กล่าวถึงปาฏิหาริย์ต่าง ๆ ของเขา อุปมาเข้าปากเขา แต่แท้จริงแล้ว ทั้งหมดเป็นผลผลิตจากผู้คน ซึ่งตามอัตภาพกำหนดโดยชื่อ มัทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น ซึ่งเป็นผู้นำกลุ่มคริสตชนบางกลุ่มและเขียนทั้งหมดนี้เพื่อความจำเป็นในการอภิบาล ในความคิดของฉัน แนวทางที่ไร้สาระและเป็นการดูหมิ่นพระกิตติคุณเกือบจะมีอิทธิพลเหนือทุนการศึกษาในพันธสัญญาใหม่ของตะวันตก

มีหนังสือเกี่ยวกับ "เทววิทยาของมัทธิว" ที่ไม่มีคำใดกล่าวว่าพระคริสต์ทรงอยู่เบื้องหลังเทววิทยานี้ ตามที่นักเทววิทยาเหล่านี้กล่าวว่า พระคริสต์เป็นตัวละครในวรรณกรรมที่แมทธิวสร้างขึ้นเพื่อสนองความต้องการด้านอภิบาลของชุมชน นอกจากนี้พวกเขาเขียนว่ามีพระกิตติคุณที่ไม่มีหลักฐานและจากนั้นศาสนจักรก็กำจัดสิ่งที่เธอไม่ชอบออกไป แต่ในความเป็นจริงมีเนื้อหาอื่นอีกมาก

กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ มีการสร้างตำนานทางวิทยาศาสตร์มากมายเกี่ยวกับบุคลิกภาพและคำสอนของพระคริสต์ และแทนที่จะศึกษาชีวิตและคำสอนของพระองค์ตามพระกิตติคุณ กลับศึกษาตำนานเหล่านี้ที่นักวิทยาศาสตร์คิดค้นขึ้น

ฉันพิสูจน์ในหนังสือของฉันถึงสิ่งที่ชัดเจนสำหรับเราที่เป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ แต่นั่นไม่ชัดเจนเลยสำหรับนักวิชาการในพันธสัญญาใหม่สมัยใหม่ กล่าวคือ แหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้เพียงแหล่งเดียวเกี่ยวกับพระคริสต์คือข่าวประเสริฐ ไม่มีแหล่งข้อมูลอื่นที่เชื่อถือได้ พระกิตติคุณเป็นพยานประจักษ์พยาน หากคุณต้องการทราบว่าเกิดอะไรขึ้น คุณต้องปฏิบัติต่อพยานด้วยความมั่นใจ ดังที่พระสังฆราชคิริลล์ได้เขียนไว้ในหนังสือของเขาเรื่อง “The Word of the Shepherd”: อุบัติเหตุจราจรจะเกิดขึ้นใหม่ได้อย่างไร? ต้องมีการซักถามพยาน คนหนึ่งยืนอยู่ตรงนั้น อีกคนหนึ่งอยู่ที่นี่ และคนที่สามอยู่ที่อื่น แต่ละคนเห็นในแบบของตัวเอง แต่ละคนเล่าเรื่องราวของตัวเอง แต่ภาพที่ปรากฏจากหลักฐานที่สะสม

เราอ่านข่าวประเสริฐและเห็นว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐเห็นพ้องต้องกันในหลายๆ ด้าน แต่ในบางแง่ก็แตกต่างกัน และนี่เป็นเรื่องธรรมดาเพราะทุกคนเห็นต่างกันเล็กน้อย ในเวลาเดียวกัน ภาพลักษณ์ของพระเยซูคริสต์ไม่ได้แยกเป็นสองส่วน ไม่ได้แบ่งออกเป็นสี่ภาพที่แตกต่างกัน พระกิตติคุณทั้งสี่เล่มกล่าวถึงบุคคลเดียวกัน ฉันเขียนในหนังสือว่าพระกิตติคุณเป็นเหมือนตู้เซฟที่มีสมบัติถูกล็อคด้วยกุญแจสองดอก เพื่อทำความเข้าใจเรื่องราวพระกิตติคุณและความหมาย คุณต้องใช้กุญแจทั้งสองดอก กุญแจสำคัญประการหนึ่งคือความเชื่อที่ว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นมนุษย์บนโลกจริง ๆ ที่มีลักษณะของมนุษย์ทางโลกทุกอย่าง เหมือนกับเราทุกอย่างยกเว้นความบาป และอีกประการหนึ่งคือการเชื่อว่าพระองค์เป็นพระเจ้า ถ้ากุญแจเหล่านี้หายไปอย่างน้อยหนึ่งดอก คุณจะไม่มีวันค้นพบบุคคลผู้ซึ่งพระกิตติคุณอุทิศให้

– กำหนดการวางจำหน่ายหนังสือของคุณเกี่ยวกับพระคริสต์คืออะไร?

ตัวแรกเพิ่งออกมา ข้อมูลต่อไปนี้จะได้รับการเผยแพร่เมื่อมีให้บริการ เนื่องจากฉันได้เขียนไว้แล้ว ชะตากรรมต่อไปของพวกเขาขึ้นอยู่กับผู้จัดพิมพ์หนังสือ

หัวข้อมีความสำคัญและกว้างเกินไป สิ่งนี้ทำให้ฉันอ่านหนังสือเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ไม่ได้เป็นเวลาหลายปี ฉันเดินไปรอบ ๆ พุ่มไม้: ฉันศึกษาพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ เขียนเกี่ยวกับศาสนจักร วิเคราะห์ปัญหาต่าง ๆ ของศาสนศาสตร์ แต่ฉันไม่สามารถเข้าใกล้บุคคลของพระคริสต์ได้

– มันน่ากลัวไหม?

– ฉันไม่พบแนวทางของตัวเอง กุญแจของฉัน แน่นอน ฉันศึกษาสิ่งที่พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์เขียนเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในหนังสือของฉัน ตัวอย่างเช่น ในหนังสือ "Orthodoxy" ฉันมีเนื้อหาทั้งหมดเกี่ยวกับคริสต์วิทยา แต่ถ้าเราดูสิ่งที่พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์เขียนเกี่ยวกับการไถ่บาปในศตวรรษที่ 3-4 คำถามหลักก็คือ: พระคริสต์ทรงจ่ายค่าไถ่ให้แก่ใคร? คำว่า "การไถ่ถอน" ถูกนำมาใช้ในเขา อย่างแท้จริง- การไถ่ถอน และพวกเขาโต้เถียงกันว่าใครเป็นคนจ่ายค่าไถ่ บางคนกล่าวว่าค่าไถ่ถูกจ่ายให้กับปีศาจ คนอื่น ๆ คัดค้านอย่างถูกต้อง: และใครคือปีศาจที่จะจ่ายราคาสูงเช่นนี้เพื่อเขา? ทำไมพระเจ้าต้องจ่ายให้มารด้วยชีวิตของพระบุตร? ไม่ พวกเขากล่าวว่ามีการถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้าพระบิดา

ในยุคกลางในละตินตะวันตก หลักคำสอนเรื่องการเสียสละของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขนตามความพอใจในพระพิโรธของพระเจ้าพระบิดาได้พัฒนาขึ้น ความหมายของคำสอนนี้มีดังต่อไปนี้: พระเจ้าพระบิดาทรงพิโรธมนุษย์มาก และมนุษยชาติเป็นหนี้พระองค์มากด้วยบาปที่มนุษย์ไม่สามารถตอบแทนพระองค์ในทางอื่นได้ เว้นแต่โดยการตายของพระบุตรของพระองค์เอง นัยว่าความตายครั้งนี้ทำให้ทั้งพระพิโรธของพระเจ้าพระบิดาและความยุติธรรมของพระองค์พอใจ

สำหรับผมแล้ว การตีความแบบตะวันตกนี้เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ อัครสาวกเปาโลกล่าวว่า: "ความลึกลับอันยิ่งใหญ่ของความกตัญญู: พระเจ้าทรงปรากฏในเนื้อหนัง" ฉันคิดว่าทั้งบรรพบุรุษของคริสตจักรตะวันออกและนักเขียนชาวตะวันตกต่างก็ค้นหาคำตอบสำหรับคำถามที่ว่าความลึกลับนี้คืออะไร ดังนั้นพวกเขาจึงสร้างทฤษฎีของตนเองขึ้นมา ต้องอธิบายโดยใช้ตัวอย่างที่มนุษย์เข้าใจได้

ตัวอย่างเช่น Gregory of Nyssa กล่าวว่าพระเจ้าได้หลอกลวงปีศาจ เมื่ออยู่ในเนื้อมนุษย์ พระองค์จึงเสด็จลงสู่นรกที่ซึ่งมารปกครองอยู่ ปีศาจกลืนพระองค์เข้าไปโดยคิดว่าเป็นมนุษย์ แต่ภายใต้เนื้อมนุษย์ของพระคริสต์มีเทพของพระองค์ซ่อนอยู่ และเช่นเดียวกับปลาที่กลืนเบ็ดพร้อมกับเหยื่อ มารจึงกลืนพระเจ้าพร้อมกับมนุษย์ และเทพองค์นี้ก็ทำลายนรกจากภายใน ภาพที่สวยงามมีไหวพริบ แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายการไถ่ถอนให้กับคนสมัยใหม่โดยใช้ภาพนี้ เราต้องค้นหาภาษาอื่นรูปภาพอื่น

- คุณจะตอบคำถามนี้อย่างไร?

“ฉันคิดว่าสิ่งที่เราสามารถพูดถึงพระเจ้าได้มากที่สุดก็คือ เขาต้องการช่วยเราด้วยวิธีนี้ ไม่ใช่วิธีอื่น เขาต้องการเป็นหนึ่งในพวกเรา พระองค์ไม่เพียงต้องการช่วยเราจากที่ใดที่หนึ่งบนที่สูง ส่งสัญญาณแก่เรา ให้ความช่วยเหลือแก่เราเท่านั้น แต่พระองค์ยังทรงเข้าสู่ชีวิตมนุษย์หนาทึบเพื่อที่จะอยู่ใกล้เราตลอดเวลา เมื่อเราทุกข์ เรารู้ว่าพระองค์ทรงทุกข์ร่วมกับเรา เมื่อเราตาย เรารู้ว่าพระองค์อยู่ใกล้ ทำให้เรามีพลังที่จะมีชีวิตอยู่ ทำให้เราเชื่อในการฟื้นคืนชีพ

– Vladyka คุณทำงานกับวรรณกรรมจำนวนมากในภาษาต่างๆ คุณรู้ภาษาต่างประเทศกี่ภาษา?

– หลายภาษาในระดับที่แตกต่างกัน ฉันพูดและเขียนภาษาอังกฤษได้อย่างคล่องแคล่ว ฉันเคยคิดเป็นภาษานี้อยู่ช่วงหนึ่งตอนที่เรียนอยู่ที่อังกฤษ ฉันพูดภาษาฝรั่งเศส อ่าน เขียน ถ้าจำเป็น แต่ไม่คล่องนัก ฉันพูดภาษากรีก แต่ไม่ค่อยมั่นใจ (มีการฝึกฝนไม่เพียงพอ) แม้ว่าฉันจะอ่านได้อย่างอิสระ เพิ่มเติม - ตามลำดับจากมากไปน้อย ในอิตาลี สเปน เยอรมัน - ฉันอ่าน แต่ฉันพูดไม่ได้ ในบรรดาภาษาโบราณ ฉันเรียนภาษากรีกโบราณ ภาษาซีรีแอก และภาษาฮีบรูเล็กน้อย

คุณเรียนภาษาต่างประเทศโดยทั่วไปได้อย่างไร?

– ฉันสอนภาษาต่างประเทศทั้งหมดตามข่าวประเสริฐ ฉันเริ่มต้นด้วยพระกิตติคุณของยอห์นเสมอ นี่เป็นข่าวประเสริฐที่สะดวกที่สุดในการท่องจำคำศัพท์ มีการกล่าวซ้ำๆ อยู่เสมอว่า “ในปฐมกาลเป็นพระวาทะ และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า ในปฐมกาลทรงเป็นพระเจ้า” ผู้เชี่ยวชาญกล่าวว่าคำศัพท์ในพระวรสารนักบุญยอห์นเป็นครึ่งหนึ่งของพระวรสารเล่มอื่นๆ แม้ว่าจะไม่ด้อยกว่าในพระวรสารก็ตาม ความกระชับของพจนานุกรมนี้เกิดจากการที่มีคำซ้ำมากมาย

เหตุใดการเรียนภาษาตามพระวรสารจึงสะดวก เพราะเมื่อคุณอ่านข้อความที่รู้จักกันดีซึ่งคุณรู้ด้วยใจจริง คุณไม่จำเป็นต้องเปิดพจนานุกรม คุณก็จะจำคำศัพท์เหล่านั้นได้ และนั่นคือวิธีที่ฉันเรียนภาษากรีก ฉันอ่านกิตติคุณของยอห์นก่อน จากนั้นจึงอ่านกิตติคุณอีกสามเล่ม จากนั้นฉันก็เริ่มอ่านสาส์นของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ จากนั้นฉันก็เริ่มอ่านพระบิดาของศาสนจักรในภาษากรีก นอกจากนี้ เมื่อข้าพเจ้าเรียนภาษากรีก ข้าพเจ้าฟังบทสวดเป็นภาษากรีกทางเทป ฉันจดจำในการออกเสียงซึ่งตอนนี้ชาวกรีกใช้

ฉันเรียนภาษาซีรีแอกแตกต่างออกไปเล็กน้อย ตอนนี้เรียนอยู่ที่อ็อกซ์ฟอร์ดแล้ว ฉันมีศาสตราจารย์ที่ยอดเยี่ยม เซบาสเตียน บร็อค ผู้เชี่ยวชาญด้านวรรณกรรมซีเรียแอกที่ดีที่สุดในโลก แต่เขาบอกฉันทันทีว่า: ฉันจะไม่เรียนภาษากับคุณ ฉันไม่สนใจ ฉันสนใจที่จะอ่านข้อความ ดังนั้นเราจึงเริ่มอ่านข้อความของอิสอัคชาวซีเรียกับเขา และตลอดทางที่ฉันอ่านพระกิตติคุณในภาษาซีเรียและเข้าใจพื้นฐานของไวยากรณ์และไวยากรณ์จากหนังสือเรียนของโรบินสัน

แน่นอนว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดในภาษาคือการฝึกฝน ไม่มีตำราใดมาแทนที่ได้ งานจริงด้วยข้อความ

– คุณคิดว่านักบวชต้องการภาษาต่างประเทศในทุกวันนี้หรือไม่?

- ฉันไม่มีคำตอบที่ชัดเจน บางคนอาจไม่ต้องการภาษาต่างประเทศ แต่ภาษาต่างประเทศมีประโยชน์ไม่เพียง แต่สำหรับวัตถุประสงค์ที่เป็นประโยชน์เท่านั้น - เพื่ออ่านหรือฟังบางสิ่งในนั้นหรือเพื่อพูดอะไรบางอย่างกับใครบางคน มันมีประโยชน์ก่อนอื่นเพราะมันเปิดขึ้นทั้งหมด โลกใหม่. แต่ละภาษาสะท้อนความคิดของคนบางกลุ่ม แต่ละภาษามีวรรณกรรมของตัวเอง มีบทกวีของตัวเอง ฉันจะบอกว่าสำหรับการพัฒนาทั่วไป ภาษาต่างประเทศจะไม่ทำร้ายใคร อีกประการหนึ่งคือบางคนอาจไม่ชอบภาษาอาจไม่ได้สนใจในเรื่องนี้

ภาษาต่างประเทศไม่จำเป็นเลยสำหรับความรอด และไม่จำเป็นแม้แต่สำหรับงานอภิบาล แม้ว่าฉันคิดว่าสำหรับนักบวชที่อ่านพระกิตติคุณ อย่างน้อยภาษากรีกพื้นฐานก็จำเป็น ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ภาษากรีกและละตินได้รับการสอนในวิทยาลัยก่อนการปฏิวัติ หากเพียงเพื่อที่จะเข้าใจความหมายของแต่ละคำ สำนวน สิ่งที่พระคริสต์ตรัสในคำอุปมาของพระองค์ เพื่อให้คนๆ หนึ่งสามารถหันไปหาต้นฉบับภาษากรีกและตรวจสอบได้

คุณสร้างกิจวัตรประจำวันของคุณอย่างไร?

- กิจวัตรประจำวันของฉันอยู่ภายใต้หน้าที่ราชการของฉัน ฉันมีตำแหน่งต่างๆ ตามลำดับชั้นที่ได้รับมอบหมาย: ฉันเป็นประธานแผนกความสัมพันธ์ภายนอกศาสนจักรและโดยตำแหน่งเป็นสมาชิกถาวรของ Holy Synod, อธิการโรงเรียนระดับบัณฑิตศึกษาของโบสถ์ทั่วไป, อธิการพระวิหาร ฉันยังเป็นหัวหน้าคณะกรรมาธิการและคณะทำงานทุกประเภทที่ดำเนินโครงการต่างๆ

เรามีการประชุมพระเถรสมาคมปีละหกวัน แปดวันต่อปีเรามีการประชุมขององค์สูงสุด สภาคริสตจักร. วันอาทิตย์เป็นวันวิสาขบูชา วันหยุดของโบสถ์ทุกวันเป็นวันพิธีกรรม โดยธรรมชาติแล้วก่อนแต่ละวันจะมีการเตรียมการอย่างน้อยหลายวัน - เราเตรียมเอกสารจัดทำวารสาร ฉันมีวันเข้าร่วมที่ DECR และที่ General Church Postgraduate School การประชุมหลายครั้ง - กับลำดับชั้นของออร์โธดอกซ์, กับที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์, กับเอกอัครราชทูตของรัฐต่างๆ การเดินทางเป็นส่วนสำคัญในกิจกรรมของฉัน ในช่วงห้าปีแรกของการดำรงตำแหน่งประธาน DECR ฉันได้เดินทางไปต่างประเทศมากกว่าห้าสิบครั้งต่อปี บางครั้งฉันบินไปมอสโคว์เพื่อเปลี่ยนเครื่องบิน

- คุณเป็นโรคกลัวอากาศหรือไม่?

- เลขที่. แต่หลังจากห้าปีมานี้ฉันเริ่มเดินทางน้อยลง เป็นเวลาห้าปีที่ฉันได้เดินทางไปหาทุกคนที่ฉันต้องการ และตอนนี้ฉันสามารถติดต่อผู้คนจำนวนมากได้ในรูปแบบของโทรศัพท์ อีเมล นั่นคือฉันไม่จำเป็นต้องเดินทางไปที่ไหนสักแห่งเพื่อสนทนากับใครสักคนโดยเฉพาะ

นอกจากนี้ หากก่อนหน้านี้ฉันยอมรับคำเชิญเกือบทั้งหมดที่มาเข้าร่วมการประชุมต่างๆ ถึงจุดหนึ่ง ฉันก็รู้สึกถึงมันเอง และพระสังฆราชของพระองค์ก็พูดกับฉันว่า: "คุณไม่ควรเดินทางมากนัก คุณควรไปที่งานที่สำคัญที่สุดเท่านั้นที่ไม่มีใครสามารถเข้าร่วมได้นอกจากคุณ” ดังนั้นจำนวนการเดินทางจึงลดลง - ฉันคิดว่าไม่มีอคติต่อธุรกิจ

ตั้งแต่วันประชุมสังฆสภาและสภาคริสตจักรสูงสุด วันเข้าร่วมแผนกและบัณฑิตวิทยาลัย วันหยุดโบสถ์และการเดินทาง ตารางเวลาของฉันถูกกำหนดขึ้นโดยพื้นฐานแล้ว ค่อนข้างคาดเดาได้เป็นปี

มีการหยุดชั่วคราวในกำหนดการนี้ที่ฉันต้องการสำหรับสิ่งที่เรียกแบบมีเงื่อนไขได้ กิจกรรมสร้างสรรค์. เช่น ในการเขียนหนังสือ

คุณใช้วันใดสำหรับสิ่งนี้

“ประการแรก วันหยุดราชการทั้งหมด ในการถอดความคำพูดของเพลงดัง เราสามารถพูดว่า: ฉันไม่รู้จักประเทศอื่นที่จะมีวันหยุดสุดสัปดาห์มากมาย นอกจากวันหยุดแล้ว ประเทศจะเดินเป็นเวลา 10 วันในเดือนมกราคม และเป็นเวลาหลายวันในเดือนกุมภาพันธ์ มีนาคม พฤษภาคม มิถุนายน พฤศจิกายน สุดสัปดาห์นี้เป็นสิ่งที่ฉันใช้เขียน สมมติว่าช่วงปีใหม่ - ตั้งแต่ปลายเดือนธันวาคมถึงคริสต์มาส - เป็นช่วงเวลาที่ฉันเขียน ฉันยังเขียนในวันเสาร์ ฉันไม่มีวันหยุดตามความหมายดั้งเดิมของคำนี้ ถ้าวันไหนว่างจากราชการก็เขียนวันนั้น

- คุณเขียนเร็วไหม

ฉันมักจะเขียนมากและรวดเร็ว ฉันสามารถคิดเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่างเป็นเวลานาน แต่เมื่อฉันนั่งลงเพื่อเขียนของฉันเฉลี่ย เบี้ยเลี้ยงรายวัน- 5,000 คำต่อวัน บางครั้งฉันไม่ถึงบรรทัดฐานนี้ แต่บางครั้งฉันก็เกินกว่านั้น

- เป็นมากกว่าชีทของผู้แต่ง ด้วยจังหวะที่เข้มข้นเช่นนี้ คุณสามารถเขียนข้อความจำนวนมากได้ในระยะเวลาอันสั้น ฉันต้องการเวลา 20 วันในการเขียนหนังสือ 100,000 คำ

- ตามเนื้อผ้าหนังสือวัดจากป้ายและแผ่นงานของผู้แต่ง ...

“ฉันใช้การวัดเป็นคำพูดตั้งแต่ออกซ์ฟอร์ด ตอนที่ฉันอยู่ที่อ็อกซ์ฟอร์ด วิทยานิพนธ์ปริญญาเอกของฉันเขียนได้ไม่เกิน 100,000 คำ ฉันใช้เกินขีดจำกัดนี้และพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่ค่อนข้างอื้อฉาว ฉันจำเป็นต้องทำให้ข้อความสั้นลง ฉันตัดให้สั้นที่สุดเท่าที่จะทำได้ แต่ถึงกระนั้นส่วนเกินก็ประมาณ 20,000 คำหลังจากวิทยานิพนธ์ถูกผูกไว้ (และการเข้าเล่มก็แพงมากที่นั่น) Vladyka Kallistos ศาสตราจารย์ของฉันต้องไปที่ห้องทำงานของอธิการบดีเป็นพิเศษและพิสูจน์ว่าคำศัพท์เพิ่มเติมอีก 20,000 คำเหล่านี้จำเป็นอย่างยิ่งสำหรับการเปิดเผยหัวข้อของฉัน ตั้งแต่นั้นมา ประการแรก ฉันพยายามเขียนอย่างกระชับ และประการที่สอง ฉันพิจารณาปริมาณของสิ่งที่เขียนด้วยคำพูด ไม่ใช่เครื่องหมาย

คุณเคยมีปัญหากับการคิดฟุ้งซ่านอยู่ตลอดเวลาหรือไม่? คอมพิวเตอร์ของคุณขาดการเชื่อมต่อ เช่น จากอินเทอร์เน็ต จากอีเมลหรือไม่

- ฉันจำได้ว่าคุณตอบอีเมลด้วยความเร็วเป็นประวัติการณ์

- เมื่อฉันนั่งที่คอมพิวเตอร์และได้รับข้อความ ถ้าข้อความนั้นสั้นและดูเหมือนธุรกิจ ฉันจะพยายามตอบทันที

- มีจดหมายหลายฉบับหรือไม่?

- อย่างน้อย 30 ต่อวัน

– แต่ควรมีการหยุดชั่วคราวหรือไม่?

- ใช่. มีแบ่งอาหาร. แต่เนื่องจากฉันรับราชการในกองทัพฉันจึงมีนิสัย (พูดว่าไม่แข็งแรง) - กินอย่างรวดเร็ว อาหารเช้าใช้เวลา 10 นาที อาหารกลางวัน - 15 นาที อาหารเย็น - 10-15 นาที ตลอดเวลาที่ฉันไม่กิน นอน ไม่สวดมนต์ ฉันทำงาน

– Vladyka บอกเราเกี่ยวกับการประเมินของคุณพระบูชาร่วมสมัย? อะไรคือปัญหาของการรับรู้การสวดมนต์ liturgical?

- การบูชาออร์โธดอกซ์เป็นการสังเคราะห์ศิลปะ การสังเคราะห์นี้ประกอบด้วย: สถาปัตยกรรมของวัด ไอคอนและจิตรกรรมฝาผนังที่อยู่บนผนัง ดนตรีที่ฟังในพิธี การอ่านและการร้องเพลง ร้อยแก้วและบทกวีที่ดังในวัด ในการบูชาออร์โธดอกซ์บุคคลจะมีส่วนร่วมด้วยประสาทสัมผัสทั้งหมดของเขา แน่นอนว่าด้วยสายตาและการได้ยิน แต่ยังได้กลิ่นด้วย - เขาได้กลิ่นธูปด้วยการสัมผัส - เขาถูกนำไปใช้กับไอคอนตามรสนิยม - เขารับศีลมหาสนิทรับน้ำศักดิ์สิทธิ์ prosphora

ดังนั้น ด้วยประสาทสัมผัสทั้งห้า เราจึงรับรู้การบูชา การบูชาควรเกี่ยวข้องกับบุคคลทั้งหมด บุคคลไม่สามารถอยู่กับธรรมชาติส่วนหนึ่งที่อื่นได้ในขณะที่อีกส่วนหนึ่งอยู่ในบริการ - เขาต้องหมกมุ่นอยู่กับการนมัสการอย่างเต็มที่ และการนมัสการของเรามีโครงสร้างในลักษณะที่ในขณะที่คน ๆ หนึ่งหมกมุ่นอยู่กับองค์ประกอบของการอธิษฐาน เขาจะไม่หันเหจากสิ่งนั้น

หากคุณเคยไปโบสถ์คาทอลิกหรือโปรเตสแตนต์ ตามกฎแล้วการนมัสการประกอบด้วยแผ่นผ้าที่กระจัดกระจาย: คนแรกร้องเพลงสดุดี จากนั้นนั่งลง ฟังการอ่าน แล้วลุกขึ้นอีกครั้ง และมีการกราบไหว้ตลอดเวลา แน่นอนว่าสิ่งนี้ช่วยได้มากในการเข้าสู่องค์ประกอบของการอธิษฐาน การนมัสการของเราเป็นโรงเรียนแห่งเทววิทยาและการใคร่ครวญ มันเต็มไปด้วยแนวคิดทางเทววิทยา เป็นไปไม่ได้เลยที่จะเข้าใจการนมัสการโดยปราศจากความรู้ ตัวอย่างเช่น หลักคำสอนของโบสถ์ นั่นคือเหตุผลที่การนมัสการของเราสำหรับหลาย ๆ คนกลายเป็นสิ่งที่เข้าใจยาก - ไม่ใช่เพราะมันอยู่ใน Church Slavonic แต่เพราะมันดึงดูดความสนใจของผู้คนที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

สมมุติว่ามีคนมาฟังพระธรรมเทศนาในสัปดาห์แรกของวันเข้าพรรษา ศีลสามารถอ่านได้ในภาษาสลาโวนิกสามารถอ่านได้ในภาษารัสเซียผลจะใกล้เคียงกันเนื่องจากศีลเขียนขึ้นสำหรับพระสงฆ์ที่รู้พระคัมภีร์ด้วยหัวใจ เมื่อมีการกล่าวถึงชื่อบางอย่างในศีลนี้ พระภิกษุสงฆ์เหล่านี้มีความเชื่อมโยงในหัวของพวกเขากับเรื่องราวในพระคัมภีร์ทันที ซึ่งถูกตีความในเชิงอุปมาอุปไมยโดยทันทีว่าเกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณของคริสเตียน แต่ทุกวันนี้ ผู้ฟังส่วนใหญ่ไม่มีความเชื่อมโยงเหล่านี้ และเราจำชื่อหลายชื่อที่กล่าวถึงใน Great Canon ไม่ได้ด้วยซ้ำ

ดังนั้นผู้คนมาที่ Great Canon พวกเขาฟังสิ่งที่นักบวชอ่าน แต่โดยพื้นฐานแล้วพวกเขาตอบสนองต่อการละเว้น: "ขอความเมตตาต่อฉันพระเจ้า และในเวลาเดียวกัน ทุกคนก็ยืนขึ้นพร้อมกับคำอธิษฐานของเขา ด้วยการกลับใจของเขา ซึ่งแน่นอนว่าเป็นสิ่งที่ดีและสำคัญในตัวมันเอง แต่นี่ไม่ใช่สิ่งที่ Great Canon เขียนไว้ ดังนั้น เพื่อที่จะเข้าใจการนมัสการและรักการนมัสการ แน่นอนว่าเราต้องมีความรู้ที่ดีเกี่ยวกับหลักคำสอนและคัมภีร์ไบเบิล

- คุณสื่อสารกับคนที่ไม่ใช่คริสตจักรเป็นจำนวนมาก อะไรคือสิ่งสำคัญที่สุดสำหรับนักบวชในการสื่อสารกับบุคคลที่อยู่ห่างไกลจากศาสนจักร?

– ฉันคิดว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดคือเราต้องสามารถบอกผู้คนเกี่ยวกับพระเจ้า เกี่ยวกับพระคริสต์ในลักษณะที่ตาของพวกเขาสว่างขึ้น หัวใจของพวกเขาลุกเป็นไฟ และเพื่อให้สิ่งนี้เกิดขึ้น ตาของเราต้องลุกเป็นไฟ เราต้องดำเนินชีวิตตามสิ่งที่เราพูดถึง เราต้องเผาไหม้ตลอดเวลา เราต้องจุดประกายความสนใจในตัวเราในพระกิตติคุณ ในศาสนจักร ในศีลศักดิ์สิทธิ์ของศาสนจักร ในหลักคำสอนของศาสนจักร และแน่นอนว่าเราต้องสามารถพูดคุยกับผู้คนเกี่ยวกับเรื่องที่ซับซ้อนด้วยภาษาง่ายๆ

อาจหมายถึง: Jacob Alfeev หนึ่งในอัครสาวกสิบสองคนของพระเยซูคริสต์; Metropolitan Hilarion (Alfeev) บิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย; Alfeev, Vladimir Ivanovich นักบินโซเวียต, ผู้เข้าร่วมในสงครามเกาหลี; Alfeeva, Valeria ... ... วิกิพีเดีย

สำหรับชื่อ ดูที่: Illarion ฮิลาริออน แบบฟอร์มที่ถูกต้องการทับศัพท์ ชื่อผู้ชายกรีก Iλαρίων ("เงียบ", "สนุกสนาน") Hilarion (Alfeev) (เกิดในปี 2509) เมืองหลวงของ Volokolamsk, ตัวแทนของสังฆมณฑลมอสโก, ประธานแผนกภายนอก ... ... Wikipedia

Hilarion เป็นรูปแบบการทับศัพท์ที่ถูกต้องของชื่อชายชาวกรีก Iλαρίων ("เงียบ", "สนุกสนาน") นักบุญ: Hilarion the Great (288 372) นักบุญนักพรตคริสเตียน Hilarion Gdovsky (เสียชีวิต 1476) นักบุญรัสเซียออร์โธดอกซ์ Hilarion Gruzinsky (เสียชีวิตใน ... ... Wikipedia

- (การบูชาชื่อในเอกสาร synodal ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย การบูชาชื่อเรียกอีกอย่างว่า onomatodoxia) เป็นการเคลื่อนไหวทางศาสนาที่ดันทุรังและลึกลับซึ่งแพร่หลายในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ในหมู่พระสงฆ์ชาวรัสเซียบนภูเขา Athos หลัก ... ... Wikipedia

- (สืบเชื้อสายมาจากนรก; ภาษากรีก Κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα, lat. Descensus Christi ad inferos) ความเชื่อของคริสเตียนที่อ้างว่าหลังจากการตรึงกางเขน พระเยซูคริสต์เสด็จลงสู่นรกและทุบประตูและนำข่าวประเสริฐของเขาไปสู่ยมโลก ... ... Wikipedia

หนังสือ

• ออร์ทอดอกซ์ ใน 2 เล่ม Metropolitan Hilarion (Alfeev) นำหน้าบรรทัดเหล่านี้เป็นหนังสือของ Bishop Hilarion แห่งเวียนนาและออสเตรีย "Orthodoxy" ก่อนอื่นฉันต้องการทราบความทันเวลาของรูปลักษณ์ ความต้องการที่ครอบคลุมเช่น ...
• , นครหลวง Hilarion (Alfeev) Stabat Mater-cantata สร้างจากข้อความของบทกวีที่รู้จักกันดีของกวีชาวอิตาลี Jacopone da Todi (ศตวรรษที่ 13) "Stabat Mater dolorosa" (แม่ยืนไว้ทุกข์) อุทิศแด่พระมารดาแห่งพระเจ้า...
• มหานคร Hilarion (Alfeev) ออราทอริโอคริสต์มาส สำหรับนักร้องเดี่ยว คณะนักร้องชาย คณะนักร้องประสานเสียงผสม และวงดุริยางค์ซิมโฟนี คะแนน (+ MP3 CD), Metropolitan Hilarion (Alfeev) ผลงานใหม่ของ Metropolitan Hilarion (Alfeev) ขึ้นอยู่กับการเล่าเรื่องพระกิตติคุณของการประสูติและวันแรกของชีวิตทางโลกของพระเยซูคริสต์ สำหรับวาทยกรและคีตกวี นักร้องประสานเสียง และ...

ล่าสุด Metropolitan Hilarion ที่เคารพและเป็นที่รู้จักมีอายุครบ 50 ปี ในช่วงเวลานี้ เขาประสบความสำเร็จอย่างมากในการแสดงความสามารถด้านการเขียน การแต่งเพลง การทูต การปราศรัย และแน่นอนว่าพรสวรรค์ด้านนักบวชและศาสนศาสตร์ ซึ่งพระเจ้าประทานให้เขา

ชีวิตของ Metropolitan Hilarion Alfeev เชื่อมโยงเขาตลอดไปกับ Orthodoxy หลังจากผนวชเมื่ออายุ 20 ปี เมืองหลวงในอนาคตไม่ได้คิดด้วยซ้ำว่าเขาจะเป็นอย่างไรเมื่ออายุ 30 หรือ 50 ปี อย่างไรก็ตาม เขาไม่สงสัยเลยว่าเขาต้องการอุทิศตนเพื่อคริสตจักร ไม่เคยแม้แต่นาทีเดียว Alfeev Hilarion ไม่เสียใจเลย

บางคนถามเขาว่า: จะดีกว่าไหมถ้าทำในสิ่งที่คุณรัก - จัดการวงออร์เคสตราหรือเขียนเพลง อย่างไรก็ตามการปฏิบัติศาสนกิจของคริสตจักรของพระคริสต์ยังคงเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขาเสมอมาจากนั้นสิ่งอื่นก็ถูกสร้างขึ้นมาเพื่อสิ่งนี้

ความหมายของชีวิต

เป็นเวลาหลายปีที่เขาประกาศพระคริสต์ผ่านทางดนตรี หนังสือ รายการทีวี และภาพยนตร์ที่เขาสร้างขึ้น แต่สำหรับตัวเขาเอง เขาค้นพบพระผู้ช่วยให้รอดของโลกครั้งแล้วครั้งเล่า กิจกรรมทั้งหมดของเมืองหลวงได้รับแรงบันดาลใจ ปัจจัยต่อไป: เมื่อเขาเขียนหรือพูดอะไร เขาจะเปิดมันก่อนและส่งผ่านมันด้วยตัวเอง แล้วจึงมอบให้กับผู้คนเท่านั้น

ทัศนคติต่อความตาย

หัวข้อแห่งความตายทำให้เขาตื่นเต้นเป็นครั้งแรกในโรงเรียนอนุบาลเมื่อ Alfeev อายุ 5 หรือ 6 ขวบ อยู่มาวันหนึ่งเขาก็ตระหนักว่าเด็ก ๆ ทุกคนจะต้องตาย ดังนั้นเขาก็เช่นกัน จากนั้นเด็กที่ยังไม่ฉลาดก็เริ่มถามคำถามกับผู้ใหญ่ จริงอยู่ตอนนี้เขาจำคำตอบไม่ได้ แต่ความคิดนี้เสียดแทงและทรมานหัวใจของเขาเป็นเวลานาน ในวัยหนุ่ม ความคิดเรื่องความตายหวนกลับมาหาเขาอีกครั้ง ท้ายที่สุดแล้ว คำตอบสำหรับคำถามที่ว่าทำไมคนๆ หนึ่งถึงตายนั้นขึ้นอยู่กับคำตอบว่าเขามีชีวิตอยู่เพื่ออะไร

กวีคนโปรดของเขาในเวลานั้นคือเฟเดริโก การ์เซีย ลอร์กา ซึ่งงานกวีหลักของเขาอุทิศให้กับธีมแห่งความตาย เขาไม่รู้จักนักเขียนคนอื่นที่คิดและเขียนมากมายเกี่ยวกับการตายของเขา เขาทำนายและรอดชีวิตจากความตายอันน่าเศร้าผ่านบทกวีของเขา หลังจากจบการศึกษาจากโรงเรียนดนตรี Alfeev Ilarion ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากผลงานของกวีคนนี้ได้เตรียมพร้อมสำหรับการสอบครั้งสุดท้ายในการแต่งเพลง "Songs of Death" ตามบทกวีของเขาสำหรับอายุและเปียโน

แตกหัก

และจากนั้นการมารับใช้ในโบสถ์ของเขาก็เกิดขึ้นพร้อมกับการเสียชีวิตหลายครั้งพร้อมกันซึ่งเขาประสบอย่างหนัก โศกนาฏกรรมครั้งแรกที่ทำให้จิตใจวัยสิบสองปีของเขาตกตะลึงคือการเสียชีวิตของ Vladimir Litvinov ครูสอนไวโอลินวัยสี่สิบปีของเขา ครูคือผู้มีอำนาจไร้ที่ติสำหรับเขา เป็นคนฉลาด ละเอียดอ่อน และเก็บตัว รู้จักวิชาของเขาเป็นอย่างดี เป็นที่ชื่นชอบของนักเรียนและเพื่อนร่วมงานทุกคน เขาเสียชีวิตทันที: ในบทเรียนหัวใจของเขาหยุดเต้น Hilarion อยู่ที่งานศพของเขา และนี่คือการตายครั้งแรกในชีวิตที่ยังขาดประสบการณ์โดยสิ้นเชิง ซึ่งทำให้ทุกอย่างในตัวเขากลับหัวกลับหาง

หลังจากนั้นไม่นาน ย่าของเขาก็เสียชีวิต ตามมาด้วยพี่สาวและพ่อของฮิลาริออน Alfeev ต้องการที่จะเข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวเขากับคนใกล้ชิด ในช่วงเวลาหนึ่ง เขาตระหนักว่ามีเพียงศรัทธาในพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถให้คำตอบได้ แม้ว่ามันจะทำให้เราแข็งแกร่งขึ้น แต่ธรรมชาติทั้งหมดของเราก็ต่อต้านความตาย และทั้งหมดเป็นเพราะพระเจ้าสร้างเราไม่ใช่เพื่อความตาย แต่เพื่อความเป็นอมตะ บุคคลนั้นอาจคัดค้านการสิ้นสุดที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ วันโลก. อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจและเข้าใจว่าเหตุใดความตายจึงจำเป็น สิ่งที่รอเราเกี่ยวข้องกับความตาย เป็นความเชื่อของคริสเตียนที่ให้คำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้

Hilarion Alfeev: "Orthodoxy" และผลงานอื่น ๆ

เมื่อเร็ว ๆ นี้ ผลงานวรรณกรรมเรื่องใหม่ของเขา "จุดเริ่มต้นของพระกิตติคุณ" ได้รับการเผยแพร่ เป็นเวลาอย่างน้อย 25 ปีที่ Metropolitan Hilarion Alfeev ทำงานเพื่องานนี้ หนังสือเหล่านี้แสดงถึงประสบการณ์อันมีค่าของเขา ซึ่งเขาต้องการส่งต่อไปยังผู้ที่ปรารถนาจะรู้ความจริง เขาหลงใหลในการเขียนตั้งแต่เริ่มบรรยายเรื่องพระกิตติคุณที่ Holy Trinity Institute (1992-1993) จากนั้นเขาก็ได้สัมผัสกับการศึกษาพันธสัญญาใหม่ซึ่งเขาอ่านตั้งแต่เด็กตลอดจนการตีความและวรรณคดีอื่น ๆ สิ่งพิมพ์จำเป็นมีน้อยเสมอ และการเข้าถึงมีจำกัดในเวลานั้น

กิจกรรมทางเทววิทยาของ Hilarion ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับคำสอนของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ เขาเขียนและปกป้องวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Simeon the New Theologian และ Issac the Syrian จากนั้นความคิดทั้งหมดของเขาก็เทลงในหนังสือ "Orthodoxy" ในตอนแรกเขาเริ่มเขียนงานของเขากับพระคริสต์ แต่จากนั้นเกือบจะในทันที ด้วยเหตุผลบางอย่าง เขาเปลี่ยนไปอ่านหัวข้ออื่น จากนั้น Hilarion Alfeev ก็ตระหนักว่าเขายังไม่โตเต็มที่ที่จะเขียนเกี่ยวกับพระเยซู แม้ว่าพระคริสต์ตั้งแต่อายุ 10 ขวบครอบครองความคิดทั้งหมดของเขา

วันนี้ Alfeev Hilarion ได้รวบรวมเนื้อหาขนาดมหึมาและเขียนหนังสือใหม่หกเล่มเกี่ยวกับพระคริสต์ เพิ่งมีเล่มแรกออกมา Ilarion Alfeev เขียนด้วยความรัก พระเยซูคริสต์: ชีวิตและหลักคำสอน จุดเริ่มต้นของข่าวประเสริฐ” คือชื่อของมัน ประกอบด้วย ข้อมูลทั่วไปประมาณหกฉบับ จากนั้นมีสุนทรพจน์เกี่ยวกับสถานะของวิทยาศาสตร์ในพันธสัญญาใหม่ ซึ่งมีการอภิปรายและตีความในบทเริ่มต้นของพระกิตติคุณ

หนังสือเล่มที่สองอุทิศให้กับคำเทศนาบนภูเขา (การทบทวนศีลธรรมของคริสเตียน) ประการที่สามคือการอัศจรรย์ของพระคริสต์ ประการที่สี่เรียกว่าคำอุปมาของพระเยซู ที่ห้าคือ "ลูกแกะของพระเจ้า" หนังสือเล่มนี้อุทิศให้กับเนื้อหาทั้งหมดในพระวรสารนักบุญยอห์น เสร็จสิ้นวงจรของหนังสือเกี่ยวกับพระคริสต์ - "ความตายและการฟื้นคืนชีพ" ทั้งหมดนี้ทำขึ้นเพื่อเตรียมพื้นฐานสำหรับโรงเรียนศาสนศาสตร์ และที่นี่หนังสือของ Hilarion Alfeev เป็นความช่วยเหลือที่ยอดเยี่ยมสำหรับพวกเขา

บริการ

กิจวัตรประจำวันของนครบาลอยู่ภายใต้หน้าที่ราชการของเขา ท่านเป็นประธานแผนกความสัมพันธ์ภายนอกศาสนจักร เป็นสมาชิกถาวรของ Holy Synod อธิการแห่ง General Church Postgraduate School และอธิการของวัด และเขายังเป็นหัวหน้าคณะกรรมาธิการและคณะทำงานโครงการต่างๆ

Hilarion เองเชื่อว่าการบูชาออร์โธดอกซ์เป็นการสังเคราะห์ศิลปะที่แปลกประหลาดและไม่เหมือนใครซึ่งรวมถึงไอคอนและภาพเฟรสโก สถาปัตยกรรมของวัด ดนตรี การร้องเพลงและการอ่าน ร้อยแก้วและบทกวีที่มีเสียงในวัด ตลอดจนการออกแบบท่าเต้น - ในระหว่างขบวนแห่ ทางเข้าและออก คันธนู

ประสาทสัมผัสทั้งหมดของมนุษย์มีส่วนร่วมในการบูชาออร์โธดอกซ์ - การมองเห็น การได้ยิน การได้กลิ่น (ธูป) การสัมผัส (ใช้กับไอคอน) การรับรส (การรับศีลมหาสนิท น้ำมนต์ และการเจริญภาวนา) การบูชาควรน้อมไปทั้งองค์ เขาต้องหมกมุ่นอยู่กับการสวดอ้อนวอนอย่างเต็มที่ไม่ปลีกตัวจากชีวิตทางโลกและความวุ่นวาย และด้วยเหตุนี้จะเป็นการดีสำหรับทุกคนที่จะรู้จักหลักปฏิบัติและพระคัมภีร์

Hilarion Alfeev: ชีวประวัติ

ในโลกนี้เขาถูกเรียกว่า Alfeev Grigory Valerievich มหานครในอนาคตเกิดเมื่อวันที่ 24 มิถุนายน พ.ศ. 2509 ในครอบครัวที่คุณปู่ G. M. Dashevsky เป็นนักประวัติศาสตร์ เขาเขียนหนังสือเกี่ยวกับสงครามกลางเมืองสเปน เสียชีวิตระหว่างมหาสงครามแห่งความรักชาติในปี 2487 Dashevsky Valery Grigorievich - พ่อของ Grigory เขาเป็นแพทย์ด้านวิทยาศาสตร์กายภาพและคณิตศาสตร์ ซึ่งทำงานเกี่ยวกับเอกสารทางวิทยาศาสตร์ ก่อนอื่นเขาออกจากครอบครัวและจากนั้นอุบัติเหตุก็จบชีวิตลง

ชีวประวัติของ Metropolitan Hilarion Alfeev กล่าวว่าเขาเติบโตมาในครอบครัวที่มีการศึกษาและชาญฉลาด แม่ของ Grigory Valery Alfeeva เป็นนักเขียนซึ่งมีส่วนแบ่งในการเลี้ยงดูลูกชายของเธอ เธอให้ศีลล้างบาปแก่เขาเมื่อเขาอายุ 11 ปี

โรงเรียนสอนดนตรี

หลายคนสนใจคำถาม: Hilarion Alfeev แต่งงานแล้วหรือไม่? ไม่ เขาไม่มีภรรยาเพราะเขาเป็นพระ ตั้งแต่อายุ 15 ปีเขาเป็นผู้อ่านใน Church of the Resurrection of the Word on the Assumption Vrazhek ในมอสโกว เขาได้รับการทำนายที่ยอดเยี่ยม อาชีพทางดนตรี. ตั้งแต่ปี 1973 เขาเรียนที่โรงเรียนดนตรี Gnesins ชั้นเรียนไวโอลิน จากนั้นเขาศึกษาต่อที่ Moscow State Conservatory ภายใต้การแนะนำของ A. A. Nikolaev ข้างหลังเธอเป็นทหารสองปีในแตรวง เมื่อกลับถึงบ้าน Alfeev กลายเป็นสามเณรของอาราม Vilna Holy Spirit

ตั้งแต่ปี 1983 Metropolitan Hilarion Alfeev ในอนาคตทำหน้าที่เป็นผู้ช่วยของ Metropolitan Pitirim (Nechaev) แห่ง Volokolamsk ชีวประวัติของเขาบอกเพิ่มเติมว่าในฤดูร้อนปี 1987 เขาได้รับแต่งตั้งเป็นอักษรอียิปต์โบราณ จากนั้นเขาดำรงตำแหน่งอธิการบดีของโบสถ์หลายแห่งในสังฆมณฑลลิทัวเนีย จากนั้นเขาได้รับแต่งตั้งเป็นอธิการของวิหารการประกาศเคานาส ในปี 1989 Alfeev สำเร็จการศึกษาจาก Theological Seminary ตามด้วย Theological Academy ในมอสโกว ในปี 1993 การศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาของเขาที่ MDA สิ้นสุดลง ตั้งแต่ปี 2534 ถึง 2536 Hilarion - อาจารย์ คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์, กรีก, โฮมิเลติกส์และเทววิทยาดันทุรัง.

อ็อกซ์ฟอร์ดและความคิดสร้างสรรค์

หลังจากนั้นไม่นาน เขาถูกส่งไปฝึกงานที่มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ซึ่งเขาศึกษาภาษาซีเรียและทำวิทยานิพนธ์ เขารวมการศึกษาเข้ากับการบริการในสังฆมณฑล Sourozh ในปี 1995 เขาสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาเอกจากมหาวิทยาลัย ปรัชญาวิทยาศาสตร์เขาเริ่มรับใช้ใน Patriarchate ของมอสโกในฐานะเลขานุการของความสัมพันธ์ระหว่างคริสเตียน ตั้งแต่ปี 1995 เขาสอนวิชาลาดตระเวนที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์แห่งคาลูกาและสโมเลนสค์ บน ปีหน้าเขาบรรยายเกี่ยวกับศาสนศาสตร์ดันทุรังที่ Alaska Theological Seminary

ตั้งแต่ต้นปี 2539 เขารับใช้ในโบสถ์เซนต์แคทเธอรีนในมอสโก ในปี 1999 เขาปกป้องปริญญาเอกของเขาในเทววิทยาในปารีส ในเวลาเดียวกันเขาทำงานเป็นพิธีกรรายการโทรทัศน์ "Peace to your home" ในไม่ช้าหนังสือการศึกษาที่ยอดเยี่ยมโดย Hilarion Alfeev ก็ปรากฏตัวขึ้นซึ่งรวมถึง "ความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร" เป็นบทนำเกี่ยวกับปัญหาประวัติของข้อพิพาทเกี่ยวกับอิมยาสลาฟซึ่งเป็นเอกสารที่เป็นวิทยาศาสตร์ฉบับแรกในรัสเซียที่สำรวจข้อพิพาทของนักศาสนศาสตร์และนักปรัชญาอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับความเคารพในพระนามของพระเจ้าซึ่งมีต้นกำเนิดเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 บนภูเขา Athos และจากนั้นในรัสเซีย

Ilarion Alfeev สร้างผลงานที่น่าสนใจและไม่เหมือนใครอีกมากมาย "ศีลแห่งศรัทธา" เป็นหนังสือที่เป็นบทนำของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ดันทุรัง ไม่เพียง แต่นักเรียนของเซมินารีและสถาบันศาสนศาสตร์เท่านั้นที่สามารถอ่านได้ มันถูกออกแบบมาสำหรับผู้อ่านที่หลากหลายรวมถึงผู้ที่ต้องการเข้าถึงความศรัทธาของออร์โธดอกซ์อย่างลึกซึ้ง ในปี 2544 เขาได้รับตำแหน่งบิชอปแห่ง Kerch และในปี 2545 ที่วิหาร Smolensk เขาได้รับตำแหน่งหัวหน้าผู้ปกครอง

สังฆมณฑล Sourozh

ในปี 2545 เขาถูกส่งไปทำหน้าที่เป็นตัวแทนในสังฆมณฑล Sourozh ของ Metropolitan Anthony Bloom อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้านักบวชกลุ่มหนึ่งก็ออกมาต่อต้านเขา นำโดยบาทหลวงบาซิล (ออสบอร์น) เป็นผลให้ในปี 2010 เขาถอนตัวจากตำแหน่งและความเป็นสงฆ์เนื่องจากความปรารถนาที่จะหาครอบครัวและภรรยา

จากนั้น Hilarion ก็ถูกโจมตีโดยคำปราศรัยที่สำคัญของ Bishop Anthony of Surozh ผู้ซึ่งให้เวลาเขาในการเจาะลึกถึงแก่นแท้ของสังฆมณฑลและตัดสินใจด้วยตัวเองว่าจะให้บริการที่นี่ต่อไปตามบรรทัดฐานที่มีอยู่แล้วมานานกว่าครึ่งศตวรรษหรือไม่ บิชอปแอนโธนีไม่ได้ซ่อนทัศนคติของเขาที่มีต่อนักบวชหนุ่ม และเขาสังเกตว่าเขาโค้งคำนับต่อบุญของเขา แต่ถ้าความคิดเห็นของพวกเขาเกี่ยวกับประเด็นหลักไม่ตรงกันและพวกเขาไม่สามารถรวมความพยายามทำงานเป็นทีมเดียวได้ ก็จะเป็นการดีกว่าสำหรับพวกเขาที่จะแยกย้ายกันไป

บิชอปฮิลาริออนได้คำตอบในทันที เขาปฏิเสธข้อกล่าวหาทั้งหมดที่มีต่อเขา โดยทั่วไปการเผชิญหน้าจบลงด้วยความจริงที่ว่า Alfeev ถูกเรียกคืนจากสังฆมณฑล Sourozh และแต่งตั้งตัวแทนของมอสโก, บิชอป Podolsk และหัวหน้าตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียใน องค์กรยุโรปซึ่งเขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจกรรมข้อมูล

ทุกที่ที่ Alfeev พูด เขามักจะเน้นย้ำถึงความสำคัญของศาสนาคริสต์ซึ่งมีอายุมากกว่า 2,000 ปีแล้ว ตามคำกล่าวของ Bishop Hilarion การปฏิเสธรากเหง้าของคริสเตียนในยุโรปเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ เพราะมันเป็นองค์ประกอบหลักทางศีลธรรมและจิตวิญญาณที่กำหนดอัตลักษณ์ของชาวยุโรปล่วงหน้า

ข้อดี

ในปี 2546 Alfeev ได้รับแต่งตั้งให้เป็นบิชอปแห่งเวียนนาและออสเตรีย ในปี 2009 เขาได้รับเลือกเป็นบิชอปแห่ง Volokolamsk สมาชิกถาวรสังฆราชและตัวแทนของพระสังฆราชแห่งมอสโก และในเวลาเดียวกันเขาก็กลายเป็นอธิการของ Church of the Virgin "Joy of All Who Sorrow" บน Bolshaya Ordynka สำหรับการรับใช้อย่างขยันขันแข็ง พระสังฆราชคิริลล์ได้ถวายพระองค์ให้ดำรงตำแหน่งอาร์คบิชอปและแต่งตั้งให้เขาเป็นตัวแทนขององค์กรที่เกี่ยวข้องกับการปฏิสัมพันธ์กับสมาคมศาสนาและชุมชนภายใต้การอุปถัมภ์ของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย ในปี 2010 เพื่อผลประโยชน์ส่วนตัว พระสังฆราชคิริลล์ได้อุทิศให้เขาเป็นเมืองหลวง

ใน ปีที่แตกต่างกันในฟอรัมระหว่างคริสเตียนระหว่างประเทศหลายแห่ง Alfeev เป็นตัวแทนผลประโยชน์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอย่างกระตือรือร้น จากปี 2009 ถึงปี 2013 Metropolitan Hilarion Alfeev ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นคณะกรรมการศาสนาออร์โธดอกซ์ ที่นี่เขาทำงานในเอกสารที่เท่าเทียมกันซึ่งนำมาใช้ซึ่งระบุตำแหน่งของ Patriarchate ของมอสโก

ยูเครน

เมื่อเหตุการณ์เลวร้ายเกิดขึ้นในยูเครนในปี 2014 Hilarion ได้รับเชิญจาก Metropolitan of Dnepropetrovsk UOC-MP เพื่อเฉลิมฉลองวันเกิดครบรอบ 75 ปีของเขา เมื่อมาถึงสนามบิน Dnipropetrovsk Metropolitan Alfeev ได้รับแจ้งเป็นลายลักษณ์อักษรว่าเขาถูกห้ามเข้าประเทศยูเครน จากนั้นเขาก็ต้องการคำอธิบายและคำขอโทษซึ่งน่าเสียดายที่ไม่เคยมา จากนั้นที่จุดควบคุมชายแดนเขาอ่านคำแสดงความยินดีจากพระสังฆราชแห่งมอสโกและมอบเครื่องราชอิสริยาภรณ์เซนต์ปรินซ์ให้สังฆราชแห่งเซอร์เบีย ปริญญามอสโกฉัน

รักในเสียงดนตรี

Illarion ไม่ได้ละทิ้งการศึกษาด้านดนตรีของเขา แต่โดยผ่านมันเริ่มทำให้ผู้คนมีศรัทธาในพระคริสต์ ในปี 2549-2550 เขาได้ก่อตั้ง Divine Liturgy สำหรับคณะนักร้องผสม ตามด้วย All-Night Vigil, the Christmas Oratorio สำหรับวงดุริยางค์ซิมโฟนี และในที่สุดเขาก็สร้าง oratorio สำหรับศิลปินเดี่ยวและคณะนักร้องประสานเสียง "St. Matthew Passion" ซึ่งฟังไปทั่วโลกและแสดงในรัสเซีย แคนาดา และออสเตรเลีย จากปี 2550 ถึงปี 2555 oratorio แสดงเกือบห้าสิบครั้ง ผู้ชมยืนปรบมือ โดยทั่วไปแล้วดนตรีของเขาได้รับการชื่นชมอย่างมากจากนักดนตรีมืออาชีพที่มีส่วนร่วมในการแสดง

รอบปฐมทัศน์ของ "Christmas Oratorios" ซึ่งจัดขึ้นในวอชิงตัน ได้รับการปรบมือต้อนรับ จากนั้นความสำเร็จก็ได้รับการยืนยันในนิวยอร์ก บอสตัน และแน่นอน มอสโก เพลงศักดิ์สิทธิ์ของ Hilarion แทรกซึมเข้าไปในจิตวิญญาณของทุกคน เขายังแสดง Oratorio ของ Bach ด้วยจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์ที่เป็นที่ยอมรับ มีการวิพากษ์วิจารณ์เกี่ยวกับดนตรีของเขา แต่มันก็ไม่มีนัยสำคัญ ในปี 2554 นครหลวงโดยความร่วมมือกับ V. Spivakov ได้สร้างเทศกาลดนตรีศักดิ์สิทธิ์แห่งคริสต์มาสมอสโกประจำปีซึ่งจัดขึ้นในวันก่อนวันหยุดนักขัตฤกษ์

ภาพยนตร์

Bishop Hilarion ไม่ได้หยุดอยู่แค่ดนตรีและเดินหน้าต่อไป - เขากลายเป็นพิธีกรของภาพยนตร์สารคดีเพื่อการศึกษาทั่วไปเรื่อง "The Way of the Shepherd" (2011), "A Man Before God" (2011), "The Church in History" (2012), "Journey to Athos" (2012), "Pilgrimage to the Holy Land" (2013) และภาพยนตร์คริสเตียนเชิงสารคดีเพื่อการศึกษาอื่นๆ อีกมากมาย ในปี 2014 เขายังสร้างภาพยนตร์: "Orthodoxy in Georgia", "With the Patriarch on Mount Athos", "Orthodoxy in the Serbian Lands" และอื่น ๆ

รางวัล

Metropolitan Hilarion ได้รับรางวัลมากมาย: Order of St. Evangelist Mark II Art (อเล็กซานเดรีย HRC), เครื่องอิสริยาภรณ์แห่งมิตรภาพ (2011), เครื่องอิสริยาภรณ์เซนต์คอนสแตนตินมหาราช (เซอร์เบีย HRC, 2011), เครื่องอิสริยาภรณ์กางเขนผู้บัญชาการ (ฮังการี, 2013), เครื่องอิสริยาภรณ์ชั้น Merit III (2013, ยูเครน). ไม่สามารถระบุรายการทั้งหมดได้

Metropolitan Hilarion Alfeev ที่ชาญฉลาดสดใสและไม่เหมือนใคร นี่คือชายผู้มีความคิดเชิงวิทยาศาสตร์ ผู้ซึ่งเป็นผู้ประพันธ์สิ่งพิมพ์และเอกสารมากกว่า 700 เล่มเกี่ยวกับลัทธิแพตริสติก หลักคำสอน ประวัติศาสตร์คริสตจักร. นอกจากนี้เขายังแปลจากงานกรีกและซีเรียของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่เห็นด้วยว่าไม่ใช่ทุกคนที่ประสบความสำเร็จ เวลาอันสั้นถึงความสูงดังกล่าว บุคคลหนึ่งมีความรู้สึกว่าเขาเห็นบางสิ่งที่คนจำนวนมากที่พัฒนาทางจิตวิญญาณของพวกเขายังไม่บรรลุนิติภาวะที่จะเห็น

วิจารณ์

ออร์โธดอกซ์บางคนอายเล็กน้อยซึ่งมักจะตื่นตัวอยู่เสมอ Hilarion Alfeev พิธีสวดในโบรชัวร์ซึ่งแจกฟรีในวันอีสเตอร์ในโบสถ์ที่เขารับใช้ มี "การแก้ไข" บางประการต่อคำนิยามดั้งเดิมของโบสถ์ในลัทธิ แต่นักวิจารณ์ไม่ได้คำนึงถึงความจริงที่ว่าความหมายไม่ได้เปลี่ยนไปจากสิ่งนี้และด้วยการแปลที่แม่นยำยิ่งขึ้นจากภาษากรีกดูเหมือนว่าจะเป็นเช่นนี้

สิ่งก่อสร้างทางเทววิทยาจำนวนหนึ่งของ Metropolitan Hilarion ก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากนักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์บางคน เช่น Valentin Asmus, Yuri Maksimov และ Daniil Sysoev ผู้ล่วงลับ พวกเขายังได้เรียกร้องเชิงวิจารณ์ต่อศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาชื่อดัง Alexei Ilyich Osipov อย่างไรก็ตามผู้คนไม่ได้เริ่มรักพวกเขาน้อยลงเนื่องจากในความเชื่อดั้งเดิมพวกเขามีจิตวิญญาณ แหล่งที่สะอาดดับกระหายความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า ท้ายที่สุดไม่มีใครมาที่บ่อน้ำหากไม่มีน้ำ

บทสรุป

ตาม Alfeev Hilarion เป็นที่ชัดเจนว่านักบวชทุกคนต้องสามารถบอกผู้คนเกี่ยวกับพระคริสต์ในลักษณะที่หัวใจของพวกเขาลุกเป็นไฟและตาของพวกเขาสว่างขึ้น และเพื่อให้สิ่งนี้เกิดขึ้น ปุโรหิตเองต้องดำเนินชีวิตตามสิ่งที่พวกเขาอธิษฐานและสนทนา ประการแรก พวกเขาจำเป็นต้องกระตุ้นความสนใจอย่างต่อเนื่องในพระกิตติคุณ คริสตจักร หลักปฏิบัติและศีลศักดิ์สิทธิ์ในตัวเอง และที่สำคัญที่สุดคือพวกเขาต้องสามารถพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่ซับซ้อนด้วยภาษาที่เรียบง่าย เข้าใจได้ และเข้าถึงได้สำหรับผู้คน

มืด

ฉันมีความฝัน... ไม่ใช่ทุกอย่างในความฝัน ดวงอาทิตย์ที่เจิดจ้าดับลงและดวงดาวพเนจรไปอย่างไร้จุดหมาย ไร้แสงในห้วงนิรันดร แผ่นดินน้ำแข็งพเนจรสุ่มสี่สุ่มห้าในอากาศไร้แสงจันทร์ เวลาเช้ามาถึงและผ่านไป แต่วันนั้นไม่ได้นำมาตามเขา... และผู้คน - ในความสยองขวัญของความโชคร้ายครั้งใหญ่ ลืมความสนใจในอดีตของพวกเขา... ผู้คนอาศัยอยู่หน้ากองไฟ บัลลังก์, วังของกษัตริย์ผู้สวมมงกุฎ, กระท่อม, ที่อยู่อาศัยของทุกคนที่มีที่อยู่อาศัย - พวกเขาถูกสร้างขึ้นในกองไฟ ... เมืองถูกเผา ... และผู้คนรวมตัวกันเป็นฝูงชนรอบ ๆ บ้านที่ถูกไฟไหม้ - จากนั้น อย่างน้อยก็มองตากันสักครั้ง ผู้อาศัยในประเทศเหล่านั้นมีความสุข ที่ซึ่งคบเพลิงของภูเขาไฟปะทุขึ้น... โลกทั้งใบมีชีวิตอยู่ด้วยความหวังอันเดียวดาย... ป่าไม้สว่างไสว แต่ทุกชั่วโมงป่าที่ถูกไฟไหม้ก็ตายลง ทันใดนั้นต้นไม้ก็พังทลายลงพร้อมกับรอยร้าวที่น่ากลัว... และใบหน้า - พร้อมกับการสั่นไหวไม่เท่ากันของแสงที่กำลังจะตายสุดท้ายก็ดูเหมือนพิสดาร... ใครกำลังโกหก หลับตาและร้องไห้; ซึ่งนั่งประนมมือยิ้ม; คนอื่นเอะอะวุ่นวายรอบกองไฟ - และด้วยความสยดสยองอย่างบ้าคลั่ง พวกเขามองดูท้องฟ้าที่หูหนวกอย่างคลุมเครือ ดินแดนแห่งผ้าห่อศพที่สาบสูญ... จากนั้นพวกเขาก็ทิ้งตัวลงคลุกฝุ่นด้วยคำสาปและร้องโหยหวน ขบเขี้ยวเคี้ยวฟัน นกส่งเสียงร้องบินต่ำเหนือพื้น กระพือปีก ไม่จำเป็น... แม้แต่สัตว์ร้ายยังวิ่งมาเป็นฝูงอย่างขี้อาย... งูคลานขดตัวท่ามกลางฝูงชน เปล่งเสียงฟ่อ ไม่เป็นอันตราย... ผู้คนฆ่ามันเพื่อเป็นอาหาร... ทุกคนต่างพากันนั่งเศร้าหมองนั่งอยู่ในความมืด ความรักหายไปแล้ว โลกทั้งใบเต็ม มีเพียงความคิดเดียว: ความตาย - ความตาย น่าอับอาย หลีกเลี่ยงไม่ได้... ความหิวโหย ผู้คนทรมาน... และผู้คนเสียชีวิตอย่างรวดเร็ว... แต่ไม่มีหลุมฝังศพสำหรับกระดูก ไม่มีศพ... กินโครงกระดูกของโครงกระดูก... มีสุนัขเพียงตัวเดียวที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อศพ สัตว์เดรัจฉาน ผู้หิวโหยขับไล่ - ในขณะที่ซากศพอื่น ๆ ดึงดูดฟันอันตะกละของมัน ... แต่มันไม่กินอาหาร ด้วยเสียงคร่ำครวญยาวน่าเบื่อ และเสียงร้องเศร้าโศกอย่างรวดเร็ว เขาเลียทุกสิ่งที่มือของเขา ไม่ได้รับคำตอบให้เชยชม และในที่สุดก็ตาย... ดังนั้นความหิวโหยจึงทำลายล้างพวกเขาทั้งหมด มีเพียงพลเมืองสองคนของเมืองหลวงอันงดงาม - ครั้งหนึ่งเคยเป็นศัตรู - ยังคงมีชีวิตอยู่ ... พวกเขาพบกันที่เศษซากของแท่นบูชาที่ร่วงโรยซึ่งรวบรวมสิ่งของมากมายของวิสุทธิชน . . . . . . . . . . พวกเขาขุดขี้เถ้าด้วยมือที่เย็นเฉียบและสั่นเทา... แสงวาบขึ้นอย่างอ่อนแรงภายใต้ลมหายใจอันแผ่วเบาของพวกเขา ราวกับจะเย้ยหยันพวกเขา เมื่อมันสว่างขึ้นทั้งคู่เงยหน้าขึ้นมองร้องออกมาและจากความสยองขวัญร่วมกันก็ล้มลงตายทันที . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . และโลกก็ว่างเปล่า โลกที่แออัด โลกอันยิ่งใหญ่นั้น เป็นมวลที่ตายแล้ว ไม่มีหญ้า ต้นไม้ ปราศจากชีวิต เวลา ผู้คน การเคลื่อนไหว ... นั่นคือความวุ่นวายของความตาย ทะเลสาบ แม่น้ำ และทะเล - ทุกอย่างเงียบสงบ ไม่มีอะไรขยับในก้นบึ้งที่เงียบงัน เรือถูกทิ้งร้างและเน่าเปื่อยบนความชื้นที่หลับใหลซึ่งไร้การเคลื่อนไหว... ปราศจากเสียงรบกวน เสากระโดงเรือล้มลงทีละชิ้น และเมื่อตกลงมา คลื่นก็ไม่รบกวน... ทะเลไม่รู้จักกระแสน้ำมาเป็นเวลานาน... ลมเหี่ยวเฉาในอากาศที่เงียบงัน... เมฆหายไป... ความมืดไม่ต้องการความช่วยเหลือจากพวกเขา... มันอยู่ทุกที่... แปลโดย I.S. ทูร์เกเนฟ ความมืด มืดฉันมีความฝันที่ไม่ใช่ความฝันจริงๆ ดวงอาทิตย์เจิดจ้าดับลง และดวงดาวอันมืดมิดก็เคลื่อนผ่านอวกาศอันไร้ขอบเขต ไร้เส้นทาง ไร้แสง และโลกที่เย็นยะเยือกก็ล่องลอย มืดบอดและเป็นสีดำในอากาศที่ไร้แสงจันทร์ รุ่งเช้ามาแล้วก็ไป รุ่งเช้าก็มาถึงอีกไม่เป็นเวลา ผู้คนลืมความหลงใหลในความกลัวและความสิ้นหวัง และจิตใจทั้งปวงก็เยือกเย็นในการสวดอ้อนวอนขอแสงสว่าง ผู้คนอาศัยอยู่ด้วยไฟ และบัลลังก์ วังของกษัตริย์ผู้สวมมงกุฎ กระท่อม ที่อยู่อาศัยของชาวโลกทั้งหมดผุพังแทนที่จะเป็นประภาคาร เมืองต่าง ๆ พังทลายเป็นเถ้าถ่าน และผู้คนต่างมารวมตัวกันรอบ ๆ บ้านที่ถูกไฟไหม้เพื่อมองหน้ากันอีกครั้ง มีความสุขคือผู้ที่อาศัยอยู่กับภูเขาไฟ, คบไฟภูเขาเหล่านี้; ความหวังเดียวที่น่ากลัวรักษาความสงบ ป่าถูกไฟไหม้ - แต่ทุกชั่วโมงพวกเขาก็ล้มลงและตายและตอไม้ก็แตกออก - และทุกอย่างก็มืดมน หน้าผากของผู้คนที่อยู่ในแสงสิ้นหวังมีลักษณะเหมือนบางสิ่งที่พิสดาร ในบางครั้งประกายไฟก็ตกใส่พวกเขาโดยบังเอิญ คนอื่นๆ นอนลงบนพื้นแล้วหลับตาร้องไห้ คนอื่นวางเคราไว้บนมือที่พับไว้และยิ้ม และคนอื่น ๆ เบียดเสียดกันที่นี่และที่นั่น และทำให้เปลวไฟลุกโชนอยู่ในเมรุเผาศพ และด้วยความวิตกอย่างบ้าคลั่ง เพ่งดูท้องฟ้าอันเศร้าหมอง ซึ่งเหมือนกับผ้าห่อศพที่ปกคลุมโลกที่ตายแล้ว และจากนั้นด้วยคำสาปแช่งก็ทำให้พวกเขากลับสู่ดินที่เต็มไปด้วยฝุ่น ขบเขี้ยวเคี้ยวฟันและร้องโหยหวน และนกก็ส่งเสียงร้องเสียดแทงใจ โผบินขึ้นเหนือพื้นพิภพ และโบยบินด้วยปีกเปล่าๆ สัตว์ร้ายที่ดุร้ายที่สุดกลายเป็นคนถ่อมตัวและหวาดกลัว และงูคลานพันกันเป็นเกลียวท่ามกลางฝูงชน ส่งเสียงฟู่ แต่ไม่ได้ต่อย - พวกมันถูกฆ่าเป็นอาหารโดยผู้คน และสงครามหลับไปครู่หนึ่งด้วย กำลังใหม่ ดำเนินการต่อ; อาหารถูกซื้อด้วยเลือด ทุกคนนั่งเศร้าและโดดเดี่ยว รับประทานอาหารในความมืด ไม่มีความรักเหลืออยู่ ทั้งโลกมีความคิดเป็นหนึ่งเดียว: ความตายนี้ใกล้เข้ามาแล้วและน่าสยดสยอง ความหิวโหยเข้าครอบงำครรภ์ ผู้คนล้มตาย เนื้อและกระดูกไม่ได้ถูกฝัง คนผอมถูกคนผอมกิน สุนัขถึงกับทำร้ายเจ้านายของมัน เหลือตัวเดียว และมันก็ซื่อสัตย์ต่อศพของมัน และขับไล่นกที่เห่า สัตว์ต่างๆ และคนที่หิวโหยออกไป จนกระทั่งความหิวโหยหมดลง หรือศพใหม่ดึงดูดความโลภของมัน ตัวเขาเองไม่ได้มองหาอาหาร แต่ด้วยเสียงโหยหวนคร่ำครวญและเห่าหอนและเลียมือที่ไม่ตอบสนองต่อการกอดรัดของเขา - และตาย ฝูงชนค่อยๆ เบาบางลง; มีเพียงเมืองใหญ่สองแห่งเท่านั้นที่ยังมีชีวิตอยู่ - และคนเหล่านี้คือศัตรู พวกเขาพบกันที่ขี้เถ้าของแท่นบูชาซึ่งเครื่องใช้ในโบสถ์ที่สกปรกวางอยู่ในกอง พวกเขาคราดและตัวสั่น ยกขี้เถ้าอุ่นขึ้นด้วยมือที่เย็นและแห้ง การหายใจที่อ่อนแรงของพวกเขายังคงดำเนินต่อไปเพียงเล็กน้อยและทำให้เกิดแสงเยาะเย้ยที่แทบมองไม่เห็น จากนั้นพวกเขาก็เงยหน้าขึ้นในที่สว่างขึ้นและเห็นกันและกัน - พวกเขาเห็นและส่งเสียงร้องและตายจากความอัปลักษณ์ของพวกเขาพวกเขาตายโดยไม่รู้ว่าความหิวโหยจารึกไว้บนใบหน้าของใคร: ศัตรู โลกว่างเปล่า มีผู้คนมากมายและมีอำนาจ มันกลายเป็นอมตะ ไร้หญ้า ไร้ต้นไม้ รกร้าง ไร้ชีวิต ซากศพ โกลาหล ก้อนฝุ่น; แม่น้ำ ทะเลสาบ มหาสมุทรไม่เคลื่อนไหว และไม่มีอะไรขยับเขยื้อนในส่วนลึกอันเงียบสงบ เรือที่ไม่มีนักว่ายน้ำนอนเน่าอยู่ในทะเล และเสากระโดงเรือก็หักเป็นชิ้นๆ ล้มลงพวกเขาหลับไปบนพื้นผิวเรียบ คลื่นได้ตายแล้ว กระแสน้ำในหลุมฝังศพ ดวงจันทร์ ราชินีของพวกเขา ตายก่อน; ลมก็พัดหายไปในอากาศนิ่ง และเมฆก็สลายไป ความมืดไม่ต้องการความช่วยเหลืออีกต่อไป - มันมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง แปลโดย ม.ยุ Lermontov ฉันมีความฝันราวกับว่าในความเป็นจริง: ดวงอาทิตย์ส่องแสงออกไปในอวกาศนิรันดร์โดยไม่มีแสงและปราศจากเส้นทางดวงดาวพเนจรไปอย่างมืดมน และในความว่างเปล่าที่ไร้แสงจันทร์ โลกทรงกลมแขวนอย่างช่วยไม่ได้ เย็นยะเยือก วันไม่ปรากฏขึ้นพร้อมกับชั่วโมงของวัน และด้วยความสยดสยองจากความมืดที่ปกคลุมโลก พวกเขาลืมเกี่ยวกับความหลงใหลในใจของพวกเขา มึนงงในการอธิษฐานเพียงครั้งเดียว - เพื่อแสงสว่าง และประชาชนก็ไม่พรากจากไฟ และบัลลังก์และพระราชวังของกษัตริย์และกระท่อมและที่อยู่อาศัยทุกประเภทถูกรื้อถอนเพราะไฟไหม้ และเมืองก็ถูกเผาเป็นเถ้าถ่าน รอบ ๆ บ้านที่ถูกเผาไหม้ เจ้าของของพวกเขารวมตัวกันเพื่อมองหน้ากันและกัน ความสุขมีแก่ผู้ที่อาศัยอยู่ใกล้กับภูเขาไฟที่ลุกเป็นไฟ หวังเพียงรักษาความสงบ ป่าถูกจุดไฟ; แต่ไฟก็มอดลงทุกชั่วโมง ไฟไหม้ต้นไม้ล้มลงและตายไปพร้อมกับการพังทลาย - และทุกอย่างก็จมลงสู่ความมืดมิดอีกครั้ง คิ้วของผู้คนในแสงที่กำลังจะตาย ในเงาสะท้อนของไฟสุดท้าย รูปลักษณ์ที่น่ากลัวบางอย่างเกิดขึ้น บางคนนอนลงกับพื้นร้องไห้ปิดหน้า คนอื่น ๆ ฝังศีรษะไว้ในฝ่ามือนั่งด้วยรอยยิ้มที่ไร้ความหมายหรืองอแงพยายามประคองไฟแห่งกองไฟหรือด้วยความกลัวอย่างบ้าคลั่งพวกเขามองดูท้องฟ้าสลัว - ที่ม่านแห่งโลกที่ตายแล้ว - และล้มลงสู่ฝุ่นดินอีกครั้งด้วยคำสาปแช่งและเสียงครวญครางและเสียงครวญคราง และได้ยินเสียงร้องของนกป่า - ด้วยความตกใจ ตอนนี้พวกมันรีบวิ่งไปที่พื้นและกระพือปีกที่ไม่จำเป็น จากถ้ำไปหาผู้คน สงบลงด้วยความกลัว สัตว์ที่ดุร้ายที่สุด; และงูก็ขดตัวอยู่ในฝูงชน ส่งเสียงขู่ฟ่อ แต่ไม่ทำร้าย พวกมันถูกฆ่าเพื่อเป็นอาหาร สงครามซึ่งเงียบไปครู่หนึ่งได้ปะทุขึ้นอีกครั้งอย่างดุเดือด ที่นี่เลือดคือราคาของอาหาร ที่นี่ทุกคนถูกเลี้ยงด้วยตัวเขาเอง ในความเงียบงันอันมืดมน ไม่มีความรักหลงเหลืออยู่ในโลก ทุกสิ่งในโลกรวมกันเป็นความคิดเดียว - เกี่ยวกับความตาย ทันทีทันใด น่าละอาย - และความหิวโหยที่ไม่รู้จักพอได้ทรมานครรภ์ของทุกคน และผู้คนทั้งหมดตายจากเขา ศพของพวกเขานอนโดยไม่มีการฝัง ผู้หิวโหยกลืนกินผู้หิวโหย และแม้แต่สุนัขของเจ้านายของพวกเขาก็ถูกทรมาน มีสุนัขเพียงตัวเดียวที่ซื่อสัตย์จนถึงที่สุด เขาขับไล่นกที่หิวโหย สัตว์ต่างๆ และผู้คนออกจากร่างของอาจารย์ จนกว่าความหิวโหยอันเลวร้ายนี้จะพรากพวกมันไป หรือจนกว่าศพของคนอื่นจะดึงดูดขากรรไกรที่เหี่ยวแห้งของมัน เขาไม่ได้มองหาอาหารสำหรับตัวเอง แต่ด้วยการร้องไห้คร่ำครวญไม่หยุดหย่อน เขาเลียมือที่ไม่สามารถตอบรับการอุทิศของเขาด้วยความกรุณา และทันใดนั้นเขาก็กรีดร้องด้วยเสียงกรีดร้อง และผู้คนทั้งหมดค่อยๆ ล้มหายตายจากไป มีเพียงสองคนที่อาศัยอยู่ในเมืองใหญ่ พวกเขาเป็นศัตรูกันสองคน พวกเขามารวมตัวกันที่เถ้าถ่านที่ร่วงโรย ส่วนที่เหลือของแท่นบูชาเดิม ที่ซึ่งเครื่องใช้ในกองศักดิ์สิทธิ์ถูกปล้นสะดมด้วยปัญหา เพื่อสนองความต้องการของโลก พวกเขาเขย่าขี้เถ้าด้วยมือที่เย็นและลีบ ภายใต้ลมหายใจที่อ่อนแอของพวกเขา แสงสีอ่อนสว่างวาบ ราวกับว่าเป็นการเยาะเย้ยเท่านั้น แสง; จากนั้นพวกเขาก็มองหน้ากัน และร้องออกมาและหายใจเฮือกสุดท้าย, จากความสยดสยองซึ่งกันและกัน, เมื่อเห็นหุ่นไล่กา, โดยไม่รู้ว่าใครคือคนที่บนหน้าผากซึ่งมีความหิวโหยที่ชั่วร้ายประทับตราพระวจนะ:. - และโลกก็ว่างเปล่า ครั้งหนึ่งเขาผู้ยิ่งใหญ่เคยอาศัยอยู่กลายเป็นทะเลทราย: ปราศจากสมุนไพร, ต้นไม้, ผู้คน, ไม่มีเวลา, ไร้ชีวิต, - กองดิน, ความวุ่นวายแห่งความตาย ห้วงน้ำในแม่น้ำ ทะเลสาบ และมหาสมุทรนิ่งนิ่ง และในห้วงน้ำลึกอันเงียบงันหูหนวก เรือเหล่านั้นถูกทิ้งไว้โดยไม่มีกะลาสี และพวกมันก็เน่าเปื่อยในทะเลที่ไร้การเคลื่อนไหว และกระโดงกระโดงเรือก็หักตกลงไปบนก้นเหวน้ำโดยไม่มีการกระเพื่อมให้ตื่นขึ้น ไม่มีคลื่นพวกเขาทั้งหมดแข็งตัว - การลดลงและการไหลไม่เคลื่อนไหว ดวงจันทร์ผู้เป็นที่รักของพวกเขาสิ้นชีวิตและลมก็สงบลงในอากาศนิ่ง เมฆหายไป - ความมืดไม่ต้องการความช่วยเหลือ: มันคือจักรวาล แปลโดย D.L. Michalovsky ฉันมีความฝัน ไม่ใช่ความฝันที่สมบูรณ์: แสงสว่างของดวงอาทิตย์จางหายไป ดวงดาว, ผ่านช่องว่างนิรันดร์ในความมืด, ดับและเดินอย่างคลำ; และในอากาศที่ไร้แสงจันทร์ โลกทั้งใบก็เย็นยะเยือกและดำมืด รุ่งอรุณมาถึง แต่ไม่ได้นำวันนั้นมาและผู้คนที่หวาดกลัวก็ลืมความตื่นเต้นของความสนใจและหัวใจทั้งหมดก็เต็มไปด้วยคำอธิษฐานเดียว - เพื่อแสงสว่างสำหรับโลก วังของกษัตริย์ บัลลังก์ และกระท่อม และสถานที่ทั้งหมด มนุษย์อาศัยอยู่ทุกสิ่งถูกล่อด้วยไฟ ผู้คนที่เผาเมืองและรอบ ๆ บ้านของพวกเขาที่เผาไหม้รวมตัวกันเพื่อให้มีเวลามองหน้ากันอย่างน้อยหนึ่งครั้ง และความสุขคือผู้ที่อาศัยอยู่ใกล้หมาป่าและคบไฟที่ส่องมัน ความหวังสุดท้ายและขี้ขลาดที่ทุกคนทิ้งไว้: พวกเขาจุดไฟเผาป่า แต่ต้นไม้ที่น่าภาคภูมิใจก็พังทลายลงและถูกเผาไหม้อย่างรวดเร็ว ทันใดนั้นลำต้นของพวกเขาก็หายไปพร้อมกับรอยร้าว และความมืดก็เข้าครอบงำโลกอีกครั้ง สายตาของผู้คนช่างมืดมนท่ามกลางแสงแห่งความสิ้นหวัง ในบางครั้ง พวกเขาก็ถูกแสงส่องสว่างเหมือนฟ้าแลบ บางคนนอนลงกับพื้นร้องไห้เอามือปิดหน้าร้องไห้ และบนริมฝีปากของคนอื่น ๆ รอยยิ้มที่ไม่เต็มใจปรากฏขึ้นและพวกเขาก็นั่งพิงแก้มกับมือ ที่นี่รวบรวมสารที่ติดไฟได้อย่างรวดเร็วจำนวนมากและโยนมันเข้าไปในกองไฟและมองดูหลุมฝังศพอันมืดมิดด้วยความปรารถนาอันแรงกล้า - ห่อหุ้มจักรวาลอันมืดมนที่มืดมนและทันใดนั้นพวกเขาก็สาปแช่งอีกครั้งด้วยคำสาปบนใบหน้าและคำรามกัดฟัน ฝูงนกล่าเหยื่อตื่นตระหนกทุบพื้นด้วยปีกที่ไร้เรี่ยวแรง และ สัตว์ป่าถ่อมตัวและขี้อาย และตัวตุ่นที่ส่งเสียงขู่ฟ่อก็คลานไปท่ามกลางฝูงชนโดยไม่กัดใครเลย และพวกมันก็กินคนเป็นอาหาร และสงครามนองเลือดก็ปะทุขึ้นอีกครั้ง เงียบเพียงอึดใจเดียว สำหรับเศษเล็กเศษน้อยแต่ละคนเริ่มจ่ายด้วยเลือดอีกครั้ง ต่างคนต่างนั่งลง น้ำลายฟูมปากด้วยความอาฆาตมาดร้าย ความรักผ่านไปอย่างไร้ร่องรอย โลกทั้งโลกรับรู้เพียงความคิดเดียว แค่ความคิดเดียว มันคือความตาย น่าอับอาย และใกล้เข้ามาแล้ว! ผู้คนอดอยากทรมาน ล้มลงตาย กระดูกและเนื้อไม่มีโลงนอนเกลื่อนกลาด ผู้เหี่ยวแห้งกลายเป็นเหยื่อของผู้เหี่ยวเฉา สุนัขกัดเจ้านายของตน วิธีเดียวเท่านั้น เพื่อนแท้, ที่ศพของนายนอน, และนก, สัตว์และผู้คนในระยะทางที่เคารพ, จนกว่าพวกเขาจะแห้งจากความทรมานของผู้หิวโหย, หรือโลภมุ่งหน้าไปหาศพใหม่; เธอไม่ขยับไปไหนและคร่ำครวญอย่างคร่ำครวญและเลียมือที่ไม่สามารถตอบเธอด้วยความสิ้นหวัง - และในไม่ช้าก็ตาย และความหิวโหยก็แผ่ไปทั่วฝูงชน จากเมืองใหญ่เพียงสองคนที่ยังมีชีวิตอยู่และเป็นศัตรูกัน พวกเขามาบรรจบกันที่ซากแท่นบูชาที่ยังคุกรุ่นอยู่ ซึ่งมีภาพร่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์มากมาย และพวกเขารีบเร่ง, และเริ่มด้วยมือที่เป็นกระดูก, ตัวสั่น, แทนที่จะฉีกขี้เถ้านั้น, และลมหายใจที่อ่อนแรงของพวกเขาทำให้แสงที่ไม่มีนัยสำคัญของพวกเขาอยู่ใต้ขี้เถ้า; ต่างก็มองหน้ากันแล้วร้องเฮือกสุดท้ายก็ตาย ความรังเกียจร่วมกันฆ่าชีวิตของพวกเขาในพวกเขาและพวกเขาก็ตายโดยไม่รู้ว่าใครคือคนที่หิวโหยหิวโหยบนหน้าผากพิมพ์เพียงคำเดียว: . โลกว่างเปล่า มีอำนาจมหาศาล คนแน่นขนัด ในสมัยก่อน บัดนี้กลายเป็นกองพะเนิน ขาดฤดูกาล ปีต่างๆ ต้นไม้ พืชสมุนไพร ชีวิต และผู้คน เขากลายเป็นกองความตายอันเยือกเย็น ผ่านไปในความวุ่นวายของโคลนที่กลายเป็นหิน ทุกสิ่งกลายเป็นน้ำแข็ง - ทะเล ทะเลสาบ แม่น้ำ และมหาสมุทร ในวันที่เงียบงันไม่มีการเคลื่อนไหว เรือเน่าเสียในทะเล และเสากระโดงหักเป็นชิ้นๆ และตกลงไปในเหวอันเงียบงัน ในโลงศพมีคลื่นในทะเล เดือน - เจ้านายของพวกเขาเสียชีวิตต่อหน้าพวกเขา ลมก็พัดไปในที่เน่าเสีย และเมฆก็หายไป มันไร้ประโยชน์สำหรับความมืด - และมันคือโลกทั้งใบ แปลโดย P.I. ไวน์เบิร์ก

ข้อความต้นฉบับเป็นภาษาอังกฤษ

ความมืด

ฉันมีความฝันซึ่งไม่ใช่ความฝันทั้งหมด ดวงอาทิตย์ที่สว่างไสวดับลง "d และดวงดาวก็พเนจรไปอย่างมืดมนในห้วงอวกาศนิรันดร์ ไร้รัศมีและไร้หนทาง และโลกน้ำแข็งก็มืดบอดและดำมืดในอากาศไร้แสงจันทร์ รุ่งเช้ามาแล้วไปและมา ไม่มีวันมาถึง และมนุษย์ลืมความหลงใหลในความหวาดกลัวนี้ ความอ้างว้างของพวกเขา และหัวใจทุกดวงก็เย็นชา" สู่คำอธิษฐานที่เห็นแก่ตัวเพื่อแสงสว่าง และพวกเขาอาศัยอยู่โดยกองไฟและบัลลังก์ ที่อยู่อาศัยของทุกสิ่งที่อาศัยอยู่, ถูกเผาเพื่อเป็นสัญญาณ; เมืองถูกบริโภค "d และผู้คนรวมตัวกัน" d รอบบ้านที่ลุกโชนของพวกเขาเพื่อมองหน้ากันอีกครั้งมีความสุขคือผู้ที่อาศัยอยู่ในสายตาของภูเขาไฟและคบเพลิงบนภูเขา: ความหวังที่น่ากลัวคือโลกทั้งใบมี" d; ป่าถูกจุดไฟ - แต่ทุก ๆ ชั่วโมงพวกเขาก็ล้มลงและจางหายไป - และลำต้นที่แตกเป็นเสี่ยง ๆ ก็ดับลงด้วยการชน - และทั้งหมดก็กลายเป็นสีดำ คิ้วของมนุษย์ภายใต้แสงที่สิ้นหวัง สวมรูปลักษณ์ที่แปลกประหลาดราวกับว่าพอดี แสงวาบตกลงมาที่พวกเขา บางคนนอนลงและปิดตาของพวกเขาและร้องไห้ และบางคนวางคางของพวกเขาบนมือที่กำแน่นและยิ้ม "d; และคนอื่นๆ รีบไปๆ มาๆ และเติมเชื้อเพลิงให้กับกองศพของพวกเขา และมองขึ้นไปบนท้องฟ้าที่มืดสลัวด้วยความขุ่นเคืองอย่างบ้าคลั่ง ความซีดแห่งโลกในอดีต และจากนั้นอีกครั้งด้วยคำสาปแช่งพวกเขาลงบนผงคลี ขบเขี้ยวเคี้ยวฟันและร้องโหยหวน นกป่าส่งเสียงร้อง และกระพือปีกอันไร้ประโยชน์ด้วยความหวาดกลัว สัตว์เดรัจฉานที่ดุร้ายที่สุดมาเชื่องและตัวสั่น และงูพิษเลื้อยคลาน "d และ twin" d ท่ามกลางฝูงชน เสียงขู่ฟ่อ แต่ไร้สติ-พวกมันถูกฆ่าเพื่อเป็นอาหาร และสงครามซึ่งไม่มีอยู่ครู่หนึ่งอีกแล้ว ตะกละตะกลามอีกแล้ว อาหารถูกซื้อด้วยเลือด และแต่ละคนก็บำเรอกันอย่างบูดบึ้ง กลืนกินตัวเองด้วยความเศร้าโศก ไม่มีความรักเหลืออยู่ โลกทั้งหมดเป็นเพียงความคิดเดียว - และนั่นคือความตายทันทีและน่าสยดสยอง และความเจ็บปวดจากการกันดารอาหารได้กลืนกินอวัยวะภายในของมนุษย์ทั้งหมดเสียชีวิต และกระดูกของพวกเขาก็ไร้วิญญาณเหมือนเนื้อของพวกเขา ผู้น้อยโดยน้อยก็กิน "d, แม้แต่สุนัขก็จู่โจม" เจ้านายของพวกมัน, ทุกคนรอดพ้นจากมัน, และเขาซื่อสัตย์ต่อกรงขัง, และเลี้ยงนกและสัตว์ร้ายและ "คนหิวโหย, จนกว่าความหิวโหยจะเกาะกินพวกมัน, หรือ Lur ที่ตายแล้ว" d ขากรรไกรล่างของพวกเขา; ตัวเขาเองไม่ได้หาอาหาร แต่ด้วยเสียงครวญครางอย่างน่าสมเพชและต่อเนื่อง และเสียงร้องที่อ้างว้างอย่างรวดเร็ว เลียมือซึ่งตอบว่า แต่สองคนจากเมืองใหญ่รอดมาได้และพวกเขาเป็นศัตรูกัน: พวกเขาพบกันข้างถ่านที่ใกล้จะดับของแท่นบูชาซึ่งเคยกองสิ่งศักดิ์สิทธิ์ไว้เป็นจำนวนมากเพื่อการใช้งานที่ไม่บริสุทธิ์ พวกเขาควักขึ้นมาและเขย่าเศษเหล็กด้วยมือที่เย็นเฉียบ ขี้เถ้าที่อ่อนแอและลมหายใจที่อ่อนแรงของพวกเขาได้พัดเอาชีวิตน้อยๆ ของพวกเขาไป และทำให้เกิดเปลวไฟซึ่งเป็นการเยาะเย้ย จากนั้นพวกเขาก็เงยหน้าขึ้นในขณะที่มันสว่างขึ้นและเห็นแง่มุมของกันและกัน และ กรีดร้อง "d และตาย - แม้จะมีความน่าเกลียดร่วมกันของพวกเขาพวกเขาก็ตายโดยไม่รู้ว่าเขาเป็นใครซึ่งความอดอยากได้เขียน Fiend ไว้ที่หน้าผาก โลกว่างเปล่า ประชากรและผู้มีอำนาจเป็นก้อนเนื้อ ไร้ฤดู ไร้สมุนไพร ไร้ต้นไม้ ไร้คน ไร้ชีวิต-ก้อนแห่งความตาย-ความโกลาหลของดินแข็ง แม่น้ำ ทะเลสาบ และมหาสมุทรทั้งหมดหยุดนิ่ง และไม่มีสิ่งใดกวนใจภายในความลึกที่เงียบงัน เรือไร้คนขับนอนเน่าเปื่อยอยู่ในทะเล และเสากระโดงเรือร่วงลงทีละน้อย ขณะที่เรือจม พวกเขาหลับใหลบนก้นเหวลึกโดยไม่มีคลื่นซัดฝั่ง คลื่นก็ตาย กระแสน้ำอยู่ในหลุมฝังศพของพวกเขา ดวงจันทร์ผู้เป็นที่รักของพวกเขาหมดอายุ "d ก่อน; ลมเหี่ยวเฉา" d ในอากาศนิ่ง และเมฆพินาศ "d; ความมืดไม่ต้องการความช่วยเหลือจากพวกเขา - เธอคือจักรวาล
ดิโอดาติ กรกฎาคม พ.ศ. 2359