บทที่ 1 ชื่อของพระเจ้าในการเขียนที่ศักดิ์สิทธิ์

ความเข้าใจโบราณเกี่ยวกับความหมายและความหมายของชื่อนั้นแตกต่างโดยพื้นฐานจากการใช้ชื่อสมัยใหม่

ทุกวันนี้ ชื่อไม่ได้เป็นอะไรมากไปกว่าเครื่องหมายระบุตัวตนที่จำเป็นในการแยกแยะบุคคลหนึ่งออกจากอีกบุคคลหนึ่ง แต่ละคนมีชื่อ แต่ตามกฎแล้วความหมายดั้งเดิมของชื่อนี้ไม่เกี่ยวข้องกับบุคลิกของบุคคล: บ่อยครั้งที่ผู้คนไม่รู้ด้วยซ้ำว่าชื่อของพวกเขาหมายถึงอะไร เมื่อตั้งชื่อลูกด้วยชื่อใดชื่อหนึ่ง ผู้ปกครองมักจะเลือกจากชื่อที่มีจำกัดมากซึ่งพบได้ทั่วไปในวัฒนธรรมของพวกเขา และให้ความสำคัญกับความดังของชื่อมากกว่าความหมายของชื่อ 1 . เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า ผู้คนที่หลากหลายสามารถใช้ชื่อเดียวกันได้ ในแต่ละกรณีจะมีการเพิ่มคุณสมบัติเพิ่มเติมหนึ่งอย่างขึ้นไปในชื่อ - นามสกุล, นามสกุล, ชื่อกลาง, หมายเลขซีเรียล, การระบุอายุ ลักษณะเพิ่มเติมเหล่านี้มีความจำเป็นเพื่อแยกแยะความแตกต่าง ตัวอย่างเช่น Pyotr Ivanovich จาก Pyotr Sergeevich, Pyotr Ivanov จาก Pyotr Sergeev, Jean Paul จาก Jean Claude, Peter I จาก Peter III, George W. Bush จาก George W. Bush เป็นต้น - ชาวนา) ไม่มีบทบาทใด ๆ

ในสมัยโบราณสิ่งต่าง ๆ ชื่อนี้ไม่ได้เป็นเพียงเครื่องหมายประจำตัวหรือชื่อเล่นเท่านั้น แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ลึกลับที่บ่งบอกถึงลักษณะพื้นฐานของผู้ถือและมีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับชื่อนั้น ความแตกต่างที่สำคัญนี้ระหว่างความเข้าใจในชื่อในสมัยโบราณกับความเข้าใจในชื่อที่มีอยู่ในปัจจุบันต้องได้รับการจดจำเมื่อพิจารณาถึงเทววิทยาของชื่อในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่

พันธสัญญาเดิม

ความเข้าใจในพระคัมภีร์ของชื่อ ชื่อของพระเจ้า

พระคัมภีร์มองว่าชื่อนี้เป็นการแสดงออกที่สมบูรณ์และถูกต้องของวัตถุที่มีชื่อหรือบุคคลที่มีชื่อ 2 ในพระคัมภีร์ ชื่อนี้ไม่มีนามธรรมหรือเชิงทฤษฎี แต่มีลักษณะที่สำคัญและใช้งานได้จริง: ความหมายของชื่อไม่ใช่คำพูดหรือวาจา แต่เป็นของจริงหรือของจริง 3. ในภาษาของคัมภีร์ไบเบิล ชื่อไม่ได้เป็นเพียงการระบุบุคคลหรือวัตถุแบบธรรมดาทั่วไป: ชื่อบ่งบอกถึงลักษณะสำคัญของผู้ถือ และเผยให้เห็นสาระสำคัญที่ลึกซึ้ง 4 . อนึ่ง ชื่อนี้กำหนดสถานที่ซึ่งผู้ถือควรอยู่ในโลก ๕ ชื่อนี้เชื่อมโยงกับจิตวิญญาณอย่างลึกลับ: เมื่อชื่อถูกออกเสียง มันจะขึ้นไปสู่จิตวิญญาณของผู้ถือครอง 6 . แนวคิดเกี่ยวกับชื่อในพันธสัญญาเดิมประกอบด้วยชุดของเสียงหรือตัวอักษรไม่มากนักเพื่อแยกแยะบุคคลหนึ่งจากอีกคนหนึ่ง แต่เชื่อมโยงกับบุคคลนั้นด้วย [7] การรู้จักชื่อหมายถึงการติดต่อกับผู้มีชื่อ 8 การรู้จักเนื้อแท้ภายใน 9 ผู้ชายในพันธสัญญาเดิมถูกรับรู้ตามหลักการ "ชื่อของเขาคืออะไร เขาคือใคร"10 .

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมบทที่ 11 เปิดขึ้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการสร้างโลกและมนุษย์ของพระเจ้า ในเรื่องนี้ พระเจ้าไม่ได้เป็นเพียงการสร้างสวรรค์ โลก แสงสว่าง ท้องฟ้า ผืนดินและน้ำ ชายและหญิงเท่านั้น แต่ยังทรงให้ชื่อแก่พวกเขาด้วย:

และพระเจ้าตรัสว่า: ให้มีแสงสว่าง และมีแสงสว่าง พระเจ้าทรงเห็นแสงสว่างว่าดี และพระเจ้าทรงแยกความสว่างออกจากความมืด และพระเจ้าทรงเรียกความสว่างว่ากลางวันและความมืดคืน<...>และพระเจ้าตรัสว่า "จงมีท้องฟ้าอยู่กลางน้ำ"<...>และพระเจ้าทรงเรียกท้องฟ้า<...>พระเจ้าตรัสว่า "ให้น้ำที่อยู่ใต้ฟ้ารวมเข้าที่เดียวกันและที่แห้งจงปรากฏขึ้น<...>พระเจ้าทรงเรียกที่แห้งนั้นว่าแผ่นดิน และที่รวมน้ำนั้นว่าทะเล

เกี่ยวกับการสร้างมนุษย์สองสามบทข้างล่างนี้กล่าวว่า: "พระองค์ทรงสร้างชายและหญิงและอวยพรพวกเขาและเรียกชื่อพวกเขา: มนุษย์ในวันที่สร้างพวกเขา"13 . กระบวนการสร้างตามเรื่องนี้ประกอบด้วยสองขั้นตอน: การสร้างจริงและการตั้งชื่อ การตั้งชื่อของสิ่งมีชีวิตนี้หรือสิ่งนั้น พระเจ้ากำหนดตำแหน่งของมันในลำดับชั้นของสิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้น สร้างความสัมพันธ์กับสิ่งมีชีวิตอื่น การตั้งชื่อของสิ่งมีชีวิตยังหมายถึงการยอมจำนนต่อพระเจ้า

หลังจากสร้างมนุษย์แล้ว พระเจ้าให้สิทธิแก่เขาในการตั้งชื่อ: เขานำสัตว์และนกทั้งหมดมาให้มนุษย์ "เพื่อดูว่าเขาเรียกพวกมันอย่างไร และดังนั้นในขณะที่มนุษย์เรียกทุกวิญญาณที่มีชีวิต นั่นคือชื่อของเธอ ชายผู้นั้นจึงตั้งชื่อให้กับสัตว์ใช้งานทั้งหมด นกในอากาศ และสัตว์ในท้องทุ่งทั้งหมด”14 ด้วยการให้สิทธิ์แก่มนุษย์ในการตั้งชื่อสิ่งมีชีวิต พระเจ้าจึงทรงตั้งมนุษย์ไว้เหนือสิ่งเหล่านั้น และทรงตั้งให้เป็นเจ้านายของพวกมัน การตั้งชื่อสิ่งมีชีวิตตามความเข้าใจในพระคัมภีร์หมายถึงการครอบครองมัน 15 . สัตว์ยังคงไม่มีชื่อสำหรับตัวมันเอง แต่คำพูดของมนุษย์ทำให้พวกมันมีชื่อ ดังนั้นมนุษย์จึงควบคุมพวกมันจากระดับที่สูงกว่าที่พวกมันควบคุมตัวเอง ดังที่นักบุญยอห์น ไครซอสตอมกล่าวไว้ คนๆ หนึ่งจะเรียกชื่อตามลำดับ "เพื่อให้สามารถเห็นเครื่องหมาย Chrysostom หมายถึงประเพณีของผู้คนเมื่อซื้อทาสเพื่อเปลี่ยนชื่อ “ดังนั้น พระเจ้าจึงทรงตั้งอาดัมในฐานะผู้ปกครอง ให้ชื่อแก่คนใบ้ทุกคน” 17 . นอกจากนี้ สิทธิ์ในการตั้งชื่อยังบ่งบอกถึงความสามารถของบุคคลที่มองเห็นแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ดังนั้นจึงกลายเป็นเหมือนพระเจ้าและมีส่วนร่วมในความคิดสร้างสรรค์อันสูงส่ง ตามคำกล่าวของ Basil of Seleucia การให้สิทธิ์แก่บุคคลในการตั้งชื่อสัตว์ พระเจ้าตรัสกับอาดัมว่า “จงเป็นผู้สร้างชื่อ เนื่องจากคุณไม่สามารถเป็นผู้สร้างสิ่งเหล่านั้นได้เอง<...>เราแบ่งปันความรุ่งโรจน์ของภูมิปัญญาที่สร้างสรรค์กับคุณ<...>จงบอกชื่อผู้ที่ข้าพเจ้าให้ดำรงอยู่” 18 .

ในคำบรรยายที่ตามมาของพระคัมภีร์ มีการกล่าวถึงซ้ำๆ เกี่ยวกับการตั้งชื่อบุคคลหนึ่งหรืออีกบุคคลหนึ่ง ในขณะเดียวกัน ชื่อที่ตั้งชื่อสามารถบ่งบอกถึงชะตากรรมในอนาคต หรือคุณสมบัติหลัก หรือสถานการณ์ของการเกิดของผู้ถือครอง หรือความปรารถนาของชื่อที่จะเห็นคุณสมบัติบางอย่างในตัวบุคคล อาดัมเรียกภรรยาของเขาว่าเอวา (ฮีบรู "ชีวิต") "เพราะเธอกลายเป็นมารดาของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง" 19 ; ลาเมคเรียกโนอาห์บุตรชายของเขา (“ผู้ปลอบประโลม”) “โดยกล่าวว่า เขาจะปลอบโยนเราในงานของเราและในน้ำมือของเราในการเพาะปลูกแผ่นดิน” 20; ลูก ๆ ของ Isaac และ Rebekah ได้รับชื่อ Esau คนหนึ่ง ("ขนดก") เนื่องจากเขาเข้ามาในโลกที่มีสีแดงและมีขนดก ส่วนอีกคนหนึ่ง Jacob ("นักเตะ") เพราะเขาออกมาจับส้นเท้าของ Esau น้องชายของเขา 21 . ชื่อในพระคัมภีร์ได้รับการระบุโดยตรงกับบุคลิกของผู้ถือ: ความรุ่งโรจน์ของชื่อหมายถึงความรุ่งโรจน์ของผู้ถือ, ความอัปยศอดสูของชื่อหมายถึงการสูญเสียศักดิ์ศรีโดยผู้ถือ, ความตายของชื่อหมายถึงความตายของผู้ถือ 22 . ตามแนวคิดนี้ การมีอิทธิพลต่อชื่อของบุคคลหมายถึงการมีอิทธิพลต่อตัวเขาเอง 23 . ชื่อนี้มีความหมายเกือบมหัศจรรย์: ใครก็ตามที่เป็นเจ้าของชื่อจะมีบุคลิกของผู้ถือชื่อนั้น 24 ดังนั้นบทบาทสำคัญของการเปลี่ยนชื่อในพระคัมภีร์ มันหมายถึงการสูญเสียความเป็นอิสระของบุคคล, การอยู่ใต้บังคับบัญชาของเขาต่อผู้ที่เปลี่ยนชื่อ 25 . ในขณะเดียวกัน การเปลี่ยนชื่ออาจหมายถึงการมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับผู้ที่เปลี่ยนชื่อมากขึ้น ตัวอย่างเช่น โมเสสตั้งชื่อโฮเชยาซึ่งเป็นบุตรชายของนูนว่าโยชูวาก่อนที่จะส่งเขาไปยังดินแดนคานาอันโดยเป็นหัวหน้าหน่วย "สอดแนม" 26: ด้วยชื่อนี้ บุตรชายของนูนไม่เพียงแต่ยอมจำนนต่อโมเสสเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นผู้ช่วยที่ใกล้ชิดที่สุดของเขาและต่อมาเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา

เมื่อพระเจ้าทรงเปลี่ยนชื่อบุคคล นี่เป็นสัญญาณว่าบุคคลนั้นสูญเสียความเป็นอิสระและกลายเป็นทาสของพระเจ้า ในขณะที่กำลังเข้าสู่ความสัมพันธ์ใหม่ที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นกับพระเจ้า พระเจ้าทรงเปลี่ยนชื่อผู้ที่พระองค์เลือก - ผู้ที่พระองค์ทรงไว้วางใจ ผู้ซึ่งพระองค์ทรงมอบหมายภารกิจใด ๆ ให้ และผู้ที่พระองค์ทรงทำพันธสัญญาด้วย หลังจากที่พระเจ้าทำพันธสัญญากับอับรามเกี่ยวกับการกำเนิดของหลายชาติจากเขา อับรามกลายเป็นอับราฮัม 27 และซาราห์ภรรยาของเขากลายเป็นซาราห์ 28 ; ยาโคบได้รับชื่ออิสราเอล (“นักสู้ของพระเจ้า” หรือตามการตีความอื่น “ผู้หยั่งรู้พระเจ้า”) หลังจากที่เขาปล้ำกับพระเจ้าและพระเจ้าทรงอวยพรเขา 29

หากการได้รับชื่อจากพระเจ้าหมายถึงการยอมจำนนต่อพระเจ้า การเริ่มต้นเส้นทางแห่งความรอดที่นำไปสู่สวรรค์ ดังนั้น "การสร้างชื่อให้ตัวเอง" 30 ตรงกันข้ามหมายถึงการต่อต้านพระเจ้า การแสดงออกนี้บ่งบอกถึงความปรารถนาอันผิดบาปของผู้คนที่จะออกจากการยอมจำนนต่อพระเจ้า เพื่อไปถึงสวรรค์โดยปราศจากความช่วยเหลือจากพระเจ้า

ลำดับวงศ์ตระกูลมีความสำคัญในพระคัมภีร์ - รายชื่อบรรพบุรุษหรือผู้สืบสกุลของบุคคลนี้หรือบุคคลนั้น 31 Book of Numbers ทั้งหมดประกอบด้วยรายชื่อส่วนใหญ่ที่ไม่มีความหมายสำหรับผู้อ่านสมัยใหม่ แต่มีความสำคัญต่อผู้เขียนหนังสือเล่มนี้อย่างไม่ต้องสงสัย ความจำเป็นในการรวมลำดับวงศ์ตระกูลไว้ในสมุดหมายเลขและส่วนอื่น ๆ ของพระคัมภีร์เป็นเพราะลำดับวงศ์ตระกูล (תולדות - โทเลดอท)ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นเพียงรายชื่อที่ช่วยระบุตัวบุคคลโดยการเพิ่มลักษณะพิเศษบางอย่างให้กับชื่อของเขา (ยาโคบ บุตรของไอแซก ตรงข้ามกับยาโคบคนอื่นๆ บางคน) สายเลือด เหนือสิ่งอื่นใด ชี้ไปที่มรดกที่แต่ละคนมี; เธอถักทอชื่อของบุคคลหนึ่งเป็นสายโซ่ของชื่อที่แยกไม่ออก ขึ้นไปสู่บิดาของชนชาติทั้งปวง - อับราฮัม - และผ่านเขาไปยังอดัม การถูกจารึกไว้ในลำดับวงศ์ตระกูลของเผ่าหนึ่งในอิสราเอลหมายถึงการเป็นสมาชิกที่สมบูรณ์ของประชากรที่พระเจ้าทรงเลือก และด้วยเหตุนี้ในทางที่ลึกลับ การได้อยู่ในความทรงจำของพระเจ้า เห็นได้ชัดว่านี่คือความหมายของคำสั่งของพระเจ้าที่สั่งให้อาโรนสลักชื่อบุตรชายทั้งสิบสองคนของอิสราเอลบนเอโฟด ซึ่งมหาปุโรหิตต้องสวมใส่ต่อพระพักตร์พระเจ้า "เพื่อความทรงจำ" 32.

ในคัมภีร์ไบเบิล คนๆ หนึ่งไม่เพียงแต่ตั้งชื่อให้กับเผ่าพันธุ์ของเขาเองเท่านั้น แต่ยังตั้งชื่อให้กับพระเจ้าด้วย ทุกชื่อที่มนุษย์มอบให้พระเจ้าบ่งบอกถึงการกระทำบางอย่างของพระเจ้าที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์ ตัวอย่างเช่น ฮาการ์เรียกชื่อพระเจ้าว่า “คุณคือพระเจ้าที่เห็นฉัน” เพราะเธอพูดว่า: “ราวกับว่าฉันเห็นที่นี่ตามรอยเท้าของเขาที่เห็นฉัน”33 มีชื่อของพระเจ้าอย่างน้อยหนึ่งร้อยชื่อในพันธสัญญาเดิม 34 เช่น אלהים (เอโลฮิม-"พระเจ้า" 35), אדני (อะโดนา- "พระเจ้าของฉัน" 36), אל שדי (เอล แชดเดย์- "พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ" หรือ "ผู้สูงสุด" ตามตัวอักษร "ผู้ที่อยู่บนภูเขา"), צבאות (เซบาต- "Sabaoth", "[ลอร์ด] แห่งกองทัพ")

ในเวลาเดียวกัน พระคัมภีร์มีแนวคิดที่ว่าพระเจ้าไม่มีชื่อ มนุษย์ไม่สามารถเข้าถึงชื่อของพระองค์ได้ ยาโคบกำลังปล้ำกับพระเจ้า ถามถึงพระนามของพระเจ้า แต่จำพระองค์ไม่ได้ เรื่องราวของการพบกับพระเจ้าของยาโคบเป็นหนึ่งในเรื่องที่ลึกลับและน่าฉงนที่สุดในพระคัมภีร์ทั้งเล่ม:

และเหลือยาโคบอยู่ตามลำพัง มีคนปล้ำกับเขาจนถึงรุ่งสาง เมื่อเห็นว่าไม่มีชัยต่อเขา เขาจึงแตะโคนขาของเขา และทำให้โคนขาของยาโคบบาดเจ็บขณะที่ปล้ำต่อสู้กับพระองค์ และเขากล่าวว่า ปล่อยฉันไป; เพราะรุ่งขึ้นแล้ว ยาโคบกล่าวว่า “ฉันจะไม่ปล่อยคุณไปจนกว่าคุณจะอวยพรฉัน” และเขาพูดว่า: คุณชื่ออะไร เขากล่าวว่า: ยาโคบ และเขากล่าวว่า: ต่อจากนี้ไปชื่อของคุณจะไม่เป็นยาโคบ, แต่คืออิสราเอล; เพราะเจ้าปล้ำกับพระเจ้า และเจ้าจะชนะมนุษย์ ยาโคบถามด้วยว่า "จงพูดชื่อของเจ้า และเขากล่าวว่า: ทำไมคุณถามเกี่ยวกับชื่อของฉัน? และอวยพรเขาที่นั่น ยาโคบเรียกชื่อสถานที่นั้นว่าเปนูเอล เพราะเขาบอกว่า ฉันเห็นพระเจ้าต่อหน้า และจิตวิญญาณของฉันก็รอด 37

ในอรรถกถาของศาสนาคริสต์ เรื่องเล่านี้ถูกตีความในลักษณะต่างๆ กัน38 การตีความที่พบบ่อยที่สุดคือผู้ที่ต่อสู้กับยาโคบเข้าใจว่าเป็นพระบุตรของพระเจ้า 39 อย่างไรก็ตาม สำหรับเราแล้ว เรื่องราวการต่อสู้ของยาโคบกับพระเจ้าเป็นเรื่องที่น่าสนใจในเบื้องต้น เพราะมันให้อะไรหลายอย่างแก่เราในการทำความเข้าใจชื่อเทววิทยาในพระคัมภีร์ไบเบิล ยาโคบได้รับชื่อใหม่จากพระเจ้า ซึ่งหมายถึงการเข้าสู่ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับพระเจ้ามากขึ้น อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้รับคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับพระนามของพระเจ้า ในเวลาเดียวกัน เพื่อเป็นการรำลึกถึงการประชุมกับพระเจ้าแบบตัวต่อตัว ยาโคบได้ตั้งชื่อสถานที่ที่การประชุมนี้เกิดขึ้น 40 ดังนั้น การสื่อสารทั้งหมดของยาโคบกับพระเจ้าจึงเกิดขึ้นในขอบเขตของชื่อ พระเจ้าอวยพรยาโคบโดยตั้งชื่อใหม่ให้เขา ยาโคบอวยพรพระเจ้าโดยตั้งชื่อสถานที่ที่เขาปรากฏให้เห็นการประทับอยู่ของพระเจ้า แต่ในขณะเดียวกัน พระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าเองก็ยังไม่ปรากฏชื่อ

แนวคิดเกี่ยวกับการเข้าไม่ถึงชื่อของพระเจ้าสำหรับบุคคลนั้นมีอยู่ในเรื่องราวของ Book of Judges เกี่ยวกับการปรากฏตัวของทูตสวรรค์ต่อมาโนอาห์:“ และมาโนอาห์ก็พูดกับทูตสวรรค์ของพระเจ้า: คุณชื่ออะไร? เพื่อเราจะได้สรรเสริญท่านเมื่อสำเร็จตามคำของท่าน ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้ากล่าวแก่เขาว่า: ทำไมท่านถามถึงชื่อของเรา? มันวิเศษมาก<...>มาโนอาห์พูดกับภรรยาว่า "พวกเราจะต้องตายแน่ เพราะเราได้เห็นพระเจ้าแล้ว” คำสุดท้ายมาโนอาห์แสดงว่าเป็นพระเจ้าที่ปรากฏแก่เขา ไม่ใช่ทูตสวรรค์ ดังนั้นการปฏิเสธที่จะให้ชื่อของเขาจึงเป็นของพระเจ้าเอง

พระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยโฮวาห์ในปัญจศีล

ชื่อที่ระบุไว้ข้างต้นซึ่งบุคคลเรียกว่าพระเจ้า - อาโดเนย์, เอล แชดเดย์, เอโลฮิม, เศบาต,- ควรแยกความแตกต่างจากพระนามพระเยโฮวาห์ (พระเยโฮวาห์- ยาห์เวห์) - ชื่อเดียวที่พระเจ้าเปิดเผยต่อมนุษยชาติ 42 . ลัทธิชื่อศักดิ์สิทธิ์นี้มีสถานที่พิเศษในพระคัมภีร์ หนังสืออพยพเชื่อมโยงการเปิดเผยชื่อนี้กับโมเสส ซึ่งพระเจ้าทรงปรากฏแก่เขาบนภูเขาโฮเรบเมื่อโมเสสเห็นพุ่มไม้ที่ไหม้และไม่ไหม้:

พระเจ้าตรัสเรียกเขาจากพุ่มไม้นั้น และตรัสว่า โมเสส! โมเสส! เขากล่าวว่า ฉันอยู่นี่ [พระเจ้า]! และพระเจ้าตรัสว่า: อย่าเข้ามาใกล้ที่นี่ จงถอดรองเท้าของเจ้าออกเสีย เพราะที่ซึ่งเจ้ายืนอยู่นั้นเป็นที่บริสุทธิ์<...>และพระเจ้าตรัส [กับโมเสส]: เราได้เห็นความทุกข์ทรมานของผู้คนของเรา วีอียิปต์ <...> ไปเถิด เราจะส่งเจ้าไปเฝ้าฟาโรห์ และนำประชากรของเราคือชนชาติอิสราเอลออกจากอียิปต์<...>โมเสสทูลพระเจ้าว่า "ดูเถิด เราจะไปหาชนชาติอิสราเอลและกล่าวแก่พวกเขาว่า "พระเจ้าแห่งบรรพบุรุษของเจ้าได้ส่งเรามาหาเจ้า" และพวกเขาจะพูดกับฉัน: "เขาชื่ออะไร" ฉันควรบอกพวกเขาอย่างไร? พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า ฉันฉันคือพระเยโฮวาห์ และท่านกล่าวว่า "จงกล่าวแก่ชนชาติอิสราเอลว่า พระเยโฮวาห์ทรงส่งข้าพเจ้ามาหาท่าน และพระเจ้าตรัสกับโมเสสด้วยว่า: จงกล่าวแก่ลูกหลานของอิสราเอลว่า: พระเจ้าของบรรพบุรุษของคุณ, พระเจ้าของอับราฮัม, พระเจ้าของอิสอัคและพระเจ้าของยาโคบ, ได้ส่งฉันมาหาคุณ นี่คือชื่อของฉันตลอดไปและเป็นที่จดจำของฉันจากรุ่นสู่รุ่น 43

การทำความเข้าใจความหมายที่แท้จริงของเรื่องนี้เป็นเรื่องยากมาก ความจริงก็คือว่าสำนวนภาษาฮีบรูที่ใช้ที่นี่ (เอเฮ แอชเชอร์ เอเฮเย)แปลในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ Septuagint ว่า εγώ είμι ό ων และเป็นภาษาสลาฟว่า "ฉันเป็นใคร" แปลตามตัวอักษรว่า "ฉันเป็นอย่างที่ฉันเป็น" ซึ่งสามารถใช้เป็นสูตรที่บ่งชี้ว่าผู้พูดไม่เต็มใจที่จะตอบคำถามข้อ 44 โดยตรง . กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรื่องราวไม่สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นการเปิดเผยพระนามของพระองค์โดยพระเจ้า แต่เป็นการบ่งชี้ว่าไม่มีคำใดในภาษามนุษย์ที่จะเป็น "พระนาม" ของพระเจ้าในความหมายของชาวยิว นั่นคือสัญลักษณ์ที่ครอบคลุมทุกอย่างที่แสดงลักษณะเฉพาะของผู้ถือครอง คำตอบของพระเจ้าต่อโมเสสต่อคำถามเกี่ยวกับพระนามของพระเจ้าจึงมีความหมายเดียวกับการที่พระเจ้าปฏิเสธที่จะประทานชื่อของพระองค์แก่ยาโคบ

นิรุกติศาสตร์ของพระนามที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด יהוה (“ยาห์เวห์”) ซึ่งพระเจ้าทรงสำแดงพระองค์แก่โมเสส ความหมายดั้งเดิมของชื่อนี้ไม่สามารถสร้างได้อย่างชัดเจน และการตีความทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดของนิรุกติศาสตร์นั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าสมมติฐาน 46 แม้แต่การเปล่งเสียงของพยัญชนะทั้งสี่ก็เป็นเรื่องสมมุติ ความจริงก็คือหลังจากการเป็นเชลยของชาวบาบิโลนไม่ว่าในกรณีใด ๆ ไม่เกินศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ชาวยิวเลิกออกเสียงพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระยาห์เวห์ด้วยความเคารพ ซึ่งเริ่มถูกมองว่าเป็นชื่อเรียกแทนชื่อของพระเจ้า 47 . เพียงครั้งเดียวในวันชดใช้ (ญาณคิปปูร์),มหาปุโรหิตเข้าไปในที่บริสุทธิ์เพื่อประกาศพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ที่นั่น ในกรณีอื่นๆ ทั้งหมด มันถูกแทนที่ด้วย אדני (อิโดเน่)หรือชื่ออื่น ๆ และในลายลักษณ์อักษรพวกเขาแสดงด้วยพยัญชนะสี่ตัว lord (YHWH - ที่เรียกว่าเสียง Tetragram อันศักดิ์สิทธิ์) ซึ่งไม่ได้ออกเสียง: แม้แต่ชื่อที่รวมกัน อาโดนี ยาห์เวห์(พระเยโฮวาห์) ถูกอ่านว่า อาโดนัย เอโลฮิม(พระเจ้าแผ่นดิน) 48 . ในศตวรรษที่ III-V ความทรงจำเกี่ยวกับการออกเสียงของ tetragrammaton ได้รับการเก็บรักษาไว้ - นักเขียนชาวกรีกในยุคนี้ทับศัพท์ tetragrammaton เป็นΊαυοέ, Ίαουοά (เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรีย), Ίαή (Origen) และΊαβέ (Epiphanius of Cyprus และ Theodoret of Cyrus) และภาษาละตินเป็น ยะโฮะ(เจอโรม) - อย่างไรก็ตาม ภายหลังการออกเสียงที่ถูกต้องของเขาก็ถูกลืมไปโดยสิ้นเชิง ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 มีการใช้การเปล่งเสียงเทียมในตะวันตก พระเจ้า(พระเยโฮวาห์) ซึ่งปรากฏเป็นผลจากการเพิ่มสระให้กับพยัญชนะ YHWH จากพระนาม อโดเนย์ 49,และในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 นักวิทยาศาสตร์ได้แสดงให้เห็นว่าควรอ่าน Tetragrammaton เป็น ยาห์เวห์ 50 .แม้ว่าการเปล่งเสียงชื่อ YHWH นี้เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในการศึกษาพระคัมภีร์สมัยใหม่ แต่ความแตกต่างที่สำคัญยังคงอยู่ระหว่างนักวิชาการในการตีความความหมายของชื่อนี้ อย่างไรก็ตาม นักวิจัยส่วนใหญ่ยอมรับว่าชื่อนี้เกี่ยวข้องกับคำกริยา (ฮายาห์)มีความหมายว่า "เป็น" "มีอยู่" "เป็นอยู่" และชื่อนั้นแปลว่า "ฉันเป็น" หรือ "ฉันเป็นในสิ่งที่ฉันเป็น" (คำแปลภาษากรีกของชื่อนี้ - เกี่ยวกับ ων - บ่งชี้ถึงการดำรงอยู่: ดังนั้นการมองเห็นแบบ patristic ของชื่อ "Being" เป็นการบ่งชี้ว่าพระเจ้าทรงเป็นแหล่งที่มาของการดำรงอยู่ของทุกสิ่งที่มีอยู่) 51.

คำถามเกี่ยวกับเวลาที่ลัทธิพระนามของพระเยโฮวาห์ปรากฏในหมู่ชาวยิวยังคงเปิดอยู่ เรื่องราวข้างต้นเกี่ยวกับการปรากฏตัวของพระเจ้าต่อโมเสสชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่าโมเสสเป็นคนแรกที่รู้จักชื่อนี้ หลักฐานเดียวกัน คำพูดของพระเจ้าจ่าหน้าถึงโมเสสและบันทึกไว้ในหนังสืออพยพว่า “เราคือพระเจ้า ฉันปรากฏแก่อับราฮัม อิสอัค และยาโคบด้วยชื่อ: "พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ" (אדני); แต่ด้วยนามของเรา: "องค์พระผู้เป็นเจ้า" (พระเยโฮวาห์) ไม่ทรงสำแดงพระองค์แก่พวกเขา" 52 . ในเวลาเดียวกัน ชื่อ Yahweh ปรากฏซ้ำแล้วซ้ำเล่าใน Book of Genesis โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในสมัยของ Seth และ Enos "พวกเขาเริ่มร้องออกพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้า" (ตามตัวอักษรคือ "พระนามของ Yahweh") 53 ; ว่าโนอาห์ "สร้างแท่นบูชาแด่องค์พระผู้เป็นเจ้า" ("แท่นบูชาแด่พระเยโฮวาห์") 54 ; พระเจ้าทรงสำแดงพระองค์แก่อับราฮัมด้วยพระนามว่า “เราคือพระเจ้า” (“เราคือพระเยโฮวาห์”)” ว่าอับราฮัม “เชื่อในองค์พระผู้เป็นเจ้า” (ตามตัวอักษร “เชื่อในพระเยโฮวาห์”) 56 สร้างแท่นบูชา “แด่องค์พระผู้เป็นเจ้า” (“ยาห์เวห์”) 57 เรียกพระเจ้าว่า ซ”) 59 ; ที่ยาโคบเรียกพระเจ้าว่า “ลอร์ด” (“ยาห์เวห์”) 60 ฯลฯ ทั้งหมดนี้บ่งชี้ว่าอิสราเอลรู้จักพระนามพระยาห์เวห์แม้กระทั่งต่อหน้าโมเสส แม้ว่าบางที คนอิสราเอลอาจไม่เข้าใจพระนามพระยาห์เวห์อย่างถูกต้องและโมเสสเป็นคนแรกที่พระเจ้าอธิบายความหมายของชื่อนี้ 61 .

เรื่องราวการอพยพของการเปิดเผยของพระเจ้าต่อโมเสสที่ซีนายเป็นอีกเรื่องราวหนึ่งที่พระนามพระยาห์เวห์มีบทบาทสำคัญ ที่ซีนาย คนอิสราเอลผ่านโมเสส ได้รับกฎหมายจากพระเจ้าโดยเริ่มจากบัญญัติสิบประการ พระบัญญัติข้อแรกเป็นการตีความเพิ่มเติมของพระนามพระยาห์เวห์ และพระบัญญัติข้อที่สองกล่าวถึงพระนามนี้โดยตรง:

เราคือพระเยโฮวาห์ (พระเยโฮวาห์) พระเจ้าของเจ้า ผู้นำเจ้าออกจากแผ่นดินอียิปต์ จากแดนทาส ขอพระองค์อย่ามีพระเจ้าอื่นใดต่อหน้าเรา อย่าสร้างรูปเคารพหรือรูปเคารพสำหรับตนเองว่ามีอะไรอยู่บนฟ้าเบื้องบน สิ่งที่อยู่บนแผ่นดินเบื้องล่าง และสิ่งที่อยู่ในน้ำใต้แผ่นดินโลก อย่านมัสการและอย่าปรนนิบัติพวกเขา เพราะเราคือพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้า เป็นพระเจ้าที่หวงแหน ผู้ลงโทษลูกเพราะความผิดของพ่อจนถึงรุ่นที่สามและสี่ที่เกลียดชังเรา และแสดงความเมตตาต่อคนที่รักเราและรักษาบัญญัติของเรานับพันชั่วอายุคน อย่าออกพระนามพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านโดยเปล่าประโยชน์ เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าจะไม่ทรงละไว้โดยปราศจากการลงโทษผู้ที่ออกพระนามของพระองค์โดยเปล่าประโยชน์ 62 .

เราเห็นว่าในบัญญัติข้อแรกของกฎหมายโมเสก ชื่อของพระเจ้าอยู่ในบริบททางประวัติศาสตร์: พระเยโฮวาห์เป็นพระเจ้าองค์เดียวกันที่มีบทบาทชี้ขาดในประวัติศาสตร์ของชนชาติอิสราเอล นำพวกเขาออกจากอียิปต์ พระเยโฮวาห์ทรงตรงกันข้ามกับพระอื่น ๆ และทรงปรากฏเป็น "คนคลั่งไคล้" 63 กล่าวคือ อิจฉาที่อิสราเอลนับถือพระเทียมเท็จ บัญญัติข้อที่สองมีข้อห้ามไม่ให้ออกพระนามพระเจ้าโดยเปล่าประโยชน์ ความหมายของข้อห้ามนี้อยู่ในข้อเท็จจริงที่ว่า เช่นเดียวกับที่เกียรติยศที่มอบให้กับพระนามของพระเจ้าขึ้นสู่พระเจ้าเอง ดังนั้น การไม่ให้เกียรติในพระนามนี้จึงหมายถึงการดูหมิ่นพระเจ้าด้วยพระองค์เอง พระนามยาห์เวห์ถูกระบุที่นี่ด้วยตัวของยาห์เวห์เอง

แม้ว่าความหมายของชื่อ Yahweh ยังคงซ่อนอยู่และชื่อนั้นไม่ได้อธิบายถึงพระเจ้า แต่เป็นชื่อนี้ที่ในประเพณีของชาวยิวเริ่มถูกมองว่าเป็นชื่อที่ถูกต้องของพระเจ้า ชื่ออื่น ๆ ทั้งหมดของพระเจ้าถูกมองว่าเป็นการตีความชื่อศักดิ์สิทธิ์ของ Yahweh นี่เป็นหลักฐานจากเรื่องราวของ Book of Exodus เกี่ยวกับการปรากฏของพระเจ้าต่อโมเสสบนภูเขาซีนาย:

โมเสสกล่าวว่า: ขอแสดงความรุ่งโรจน์ของคุณให้ฉันเห็น และพระเยโฮวาห์ตรัสว่า "เราจะกระทำให้สง่าราศีของเราหมดไปต่อหน้าเจ้า และเราจะประกาศพระนามของพระเยโฮวาห์ (พระเยโฮวาห์) ต่อหน้าเจ้า ผู้ใดจะให้อภัย เราจะเมตตา ผู้ใดสงสาร ข้าพเจ้าจะสงสาร แล้วพระองค์ตรัสว่า เจ้าไม่เห็นหน้าเรา เพราะมนุษย์ไม่สามารถเห็นเราและมีชีวิตอยู่ได้ และองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า “นี่คือที่ของเรา จงยืนบนศิลานี้ เมื่อสง่าราศีของเราล่วงไป เราจะตั้งเจ้าไว้ในซอกหิน และเราจะเอามือบังเจ้าไว้จนกว่าเราจะผ่านไป และเมื่อเราเอามือออก เจ้าจะเห็นเราจากข้างหลัง แต่จะไม่เห็นหน้าของเรา<...>ครั้นรุ่งเช้า [โมเสส] ก็ขึ้นไปบนภูเขาซีนายตามที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบัญชา<...>และองค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จลงมาในเมฆ ประทับยืนใกล้พระองค์ และทรงประกาศพระนามของพระเยโฮวาห์ และองค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จผ่านหน้าเขาและประกาศว่า องค์พระผู้เป็นเจ้า องค์พระผู้เป็นเจ้า (พระเยโฮวาห์) พระเจ้าทรงใจบุญและทรงเมตตา อดกลั้น ทรงมีพระเมตตาและเที่ยงแท้ ทรงรักษาพระเมตตามานับพันชั่วอายุคน ทรงให้อภัยความผิด อาชญากรรมและบาป แต่ไม่ละทิ้งโดยไม่มีการลงโทษ โมเสสล้มลงกับพื้นทันทีและนมัสการพระเจ้า 64 .

ในเรื่องเล่านี้ การประกาศพระนามของพระเจ้าว่า Yahweh (พระเยโฮวาห์) ซึ่งก็คือพระนามของพระองค์เอง เป็นช่วงเวลาสูงสุดแห่งการเปิดเผย ชื่ออื่น ๆ ทั้งหมดที่ตามพระนามของพระยาห์เวห์ - "พระเจ้าทรงใจบุญ", "เมตตา" และอื่น ๆ - เป็นเพียงการตีความชื่อนี้เท่านั้น ราวกับว่าเพิ่มเสียงหวือหวาให้กับเสียงหลัก ดังนั้น หัวข้อสองหัวข้อ - ชื่อของพระเจ้าและชื่อของพระเจ้า - ค่อนข้างจะแตกต่างอยู่แล้วที่นี่

ในข้อความที่ยกมา มีแนวคิดหลักอีกประการหนึ่งของพันธสัญญาเดิม ซึ่งเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับแนวคิดเรื่องพระนามของพระเจ้า: พระสิริของพระเจ้าหรือพระสิริของพระเจ้า (ฮีบรู - คาโบด ยาห์เวห์ 65). ช่วงเวลาสูงสุดของการสำแดงพระสิรินี้คือการประกาศพระนามของพระยาห์เวห์ แต่พระสิริของพระเจ้าคืออะไร? เป็นไปไม่ได้ที่จะแปลแนวคิดนี้เป็นภาษาสมัยใหม่อย่างเพียงพอ: ในพันธสัญญาเดิมนั้นได้รับการลงทุนเป็นหลักด้วยแนวคิดเรื่องการทรงสถิตของพระเจ้าอันลึกลับซึ่งแสดงออกมาในรูปที่มองเห็นได้ (เมฆไฟ) ตัวอย่างเช่น พระสิริของพระเจ้าปรากฏแก่ชนชาติอิสราเอลในก้อนเมฆ เมื่อผู้คนพึมพำต่อพระเจ้า 66 ; พระสิริของพระเจ้าลงมาในรูปของเมฆบนภูเขาซีนายและอยู่ที่นั่นเป็นเวลาหกวัน: การปรากฏของพระสิริของพระเจ้าถูกอธิบายว่าเป็น "ไฟที่เผาผลาญ" 67 .

รัศมีภาพของพระเจ้ามักปรากฏอยู่ในสถานที่ใดที่หนึ่งโดยเฉพาะหรือเกี่ยวข้องกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์นี้: เมฆแห่งพระสิริของพระเจ้าปกคลุมพลับพลาแห่งพันธสัญญา 68 มันยังปรากฏอยู่เหนือฝาปิดทองคำของหีบ 69 . พระเกียรติสิริของพระเจ้าและหีบพันธสัญญาสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด การสูญหายของหีบหมายถึงการสูญเสียพระสิริของพระเจ้า 70 ความสำคัญของหีบพันธสัญญาเกิดจากการที่หีบพันธสัญญานั้น “พระนามของพระเจ้าจอมโยธาได้รับการขนานนามว่า ยาห์เวห์ เศบาต)" 71 .พระเจ้าเองทรงเลือกโครงสร้างไม้นี้เป็นสถานที่ประทับและการเปิดเผยของพระองค์ “ที่นั่นเราจะเปิดตัวเองให้เจ้าฟังและพูดกับเจ้าเหนือหลังคา <...>» 72ต่อจากนั้น ในวรรณกรรม Targum การปรากฏตัวของพระเจ้าเหนือฝาหีบจะแสดงด้วยคำว่า "เชกินาห์" ซึ่งหมายถึง "การทรงสถิตของพระเจ้า"73 เหตุใดฝาหีบหรือพื้นที่ด้านบนจึงกลายเป็นสถานที่พิเศษแห่งพระสิริของพระเจ้ายังไม่ชัดเจน ประเพณี patristic ของชาวซีเรียในตัวของนักบุญไอแซกชาวซีเรียจะให้คำตอบสำหรับคำถามนี้ซึ่งเราจะพูดถึงในเวลาที่เหมาะสม

หากเราเปลี่ยนจาก Book of Exodus เป็น Book of Leviticus เราจะเห็นว่าในนั้นธีมของชื่อของพระเจ้าก็อยู่ในสถานที่สำคัญเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีข้อห้ามซ้ำๆ ที่จะ “ทำให้เสื่อมเสีย” พระนามของพระเจ้า 74 การดูหมิ่นพระนามของพระเจ้าตามความเห็นของเลวีนิติ ควรมีโทษถึงตาย:

ลูกชายชื่อชาวอิสราเอลถูกทำลาย พระเจ้าและสาปแช่ง แล้วพาพระองค์ไปหาโมเสส และคุมตัวเขาไว้จนกว่าพระประสงค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าจะประกาศแก่พวกเขา และองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับโมเสสว่า “จงนำผู้กล่าวร้ายออกจากค่าย และให้ทุกคนที่ได้ยินวางมือบนศีรษะของเขา แล้วชุมนุมชนทั้งหมดจะเอาหินขว้างเขา และจงกล่าวแก่ชนชาติอิสราเอลว่า ผู้ใดกล่าวร้ายต่อพระเจ้าของตน ผู้นั้นจะต้องรับโทษบาปของเขา และผู้ดูหมิ่นพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าจะต้องตาย ทั้งสังคมจะขว้างเขาด้วยก้อนหิน ไม่ว่าจะเป็นคนต่างบ้านต่างถิ่นจะเสื่อมเสียชื่อ พระเจ้าจะถูกประหารชีวิต 75 .

สิ่งที่น่าสนใจในข้อความนี้ไม่ใช่แค่ความรุนแรงอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนซึ่งการลงโทษกำหนดไว้สำหรับการดูหมิ่นพระนามของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อเท็จจริงที่ว่าพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าเป็นคำพ้องความหมายสำหรับองค์พระผู้เป็นเจ้า การดูหมิ่นพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าคือการใส่ร้ายองค์พระผู้เป็นเจ้า ยิ่งกว่านั้น ในต้นฉบับฮีบรู คำว่า "ชื่อ" (- เชม)ใช้สองครั้งโดยไม่มีคำคุณศัพท์ "พระเจ้า" (เพิ่มเพื่อความชัดเจนในตัวเอียงในการแปล Synodal ของรัสเซีย) ดังนั้น "ชื่อ" จึงมีความหมายเหมือนกันกับ "พระเจ้า"; แน่นอนว่า "ชื่อ" หมายถึงพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระยาห์เวห์

พระนามพระยาห์เวห์มีบทบาทสำคัญในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนนั้นที่ขึ้นต้นด้วยคำว่า “โอ อิสราเอล จงฟังเถิด พระเจ้า (พระเยโฮวาห์) พระเจ้าของเรา พระเยโฮวาห์ (พระเยโฮวาห์) เป็นหนึ่งเดียว” 76 และลงท้ายด้วยคำว่า ในข้อความยาวนี้ ซึ่งตามความเห็นของนักวิชาการสมัยใหม่หลายคน เป็นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ 78 คำว่า "พระเยโฮวาห์ (พระเยโฮวาห์) พระเจ้าของท่าน" เกิดขึ้นหลายครั้ง และพระเจ้าเองก็ทรงเรียกพระองค์เองด้วยชื่อนี้ โดยอ้างถึงพระองค์เองในบุคคลที่สาม

ในเฉลยธรรมบัญญัติ พระบัญญัติของพระเจ้าที่ประทานแก่โมเสสซ้ำแล้วซ้ำอีก: “เจ้าอย่าออกพระนามของพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้าโดยเปล่าประโยชน์” และเพิ่มเข้าไปอีก: “เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าจะไม่ละทิ้งผู้ที่ใช้พระนามของพระองค์อย่างไร้ประโยชน์โดยไม่มีการลงโทษ” 79 คำขู่ว่าจะลงทัณฑ์ยังฟังขึ้นสำหรับผู้ที่ไม่เกรงกลัวพระนามของพระยาห์เวห์: “ถ้า<...>คุณจะไม่กลัวพระนามอันรุ่งโรจน์และน่าเกรงขามของพระยาห์เวห์พระเจ้าของคุณ แล้วองค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงเฆี่ยนตีท่านและลูกหลานของท่าน<...,>» 80 ความยำเกรงพระเจ้าเป็นส่วนสำคัญของศาสนาในพันธสัญญาเดิม เนื่องจากในความเข้าใจในพระคัมภีร์ พระเจ้าถูกระบุด้วยพระนามของพระองค์ ความยำเกรงพระเยโฮวาห์ หรือ "ความยำเกรงพระเจ้า" (- หน้า อะฮัด ยาเวห์) 81 พัฒนาเป็นความเลื่อมใสทางศาสนาในพระนามพระเยโฮวาห์ ซึ่งถูกกำหนดให้ปฏิบัติด้วยความกลัวและตัวสั่น

ในเฉลยธรรมบัญญัติ คำว่า "พระนามของพระเยโฮวาห์" ได้รับความหมายที่ทำให้แนวคิดนี้เข้าใกล้แนวคิดของ "พระสิริของพระเจ้า" "อำนาจของพระเจ้า" "การทรงสถิตของพระเจ้า" สำนวน "พระนามของพระเยโฮวาห์" ใช้ในเฉลยธรรมบัญญัติ ไม่เพียงแต่เป็นคำพ้องความหมายสำหรับพระเยโฮวาห์เท่านั้น แต่ยังใช้อ้างอิงถึงรูปลักษณ์ การประทับ การกระทำของพระเยโฮวาห์ หากพระเยโฮวาห์ประทับบนสวรรค์ "พระนามของพระยาห์เวห์" ก็ปรากฏอยู่บนโลก นั่นคือตัวแทนทางโลกของพระองค์ การใช้คำดังกล่าวจะนำไปสู่การปรากฏในศาสนายูดายตอนปลายของแนวคิดเรื่องชื่อในฐานะกองกำลังอิสระ ซึ่งเป็นสื่อกลางชนิดหนึ่งระหว่างพระเยโฮวาห์กับผู้คน 82 .

ลัทธิพันธสัญญาเดิมของชื่อของพระเจ้า

ความเกรงกลัวพระนามของพระเยโฮวาห์แผ่ซ่านไปทั่วลัทธิทางศาสนาในพันธสัญญาเดิม นี่เป็นหลักฐานที่ชัดเจนเป็นพิเศษจากเรื่องเล่าจากหนังสือกษัตริย์เล่มที่ 1 เกี่ยวกับการสร้างพระวิหารโดยโซโลมอน ลักษณะเฉพาะ วิหารของโซโลมอนไม่ได้ถูกอธิบายว่าเป็นวิหารของพระเจ้า แต่เป็นวิหาร "แห่งพระนามของพระเจ้า":

เมื่อปุโรหิตออกจากสถานนมัสการ เมฆก็ปกคลุมพระนิเวศขององค์พระผู้เป็นเจ้า ปุโรหิตไม่สามารถยืนปรนนิบัติได้เพราะเมฆบัง เพราะสง่าราศีขององค์พระผู้เป็นเจ้าเต็มพระวิหารขององค์พระผู้เป็นเจ้า แล้วซาโลมอนตรัสว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่าพระองค์พอพระทัยที่จะอยู่ในความมืด เราได้สร้างพระวิหารสำหรับท่านที่จะพำนัก เป็นที่พำนักของท่านตลอดไป แล้วกษัตริย์ก็ทรงหันพระพักตร์ตรัสอวยพรชุมนุมชนอิสราเอลทั้งหมด<...>และพูดว่า:<...>ดาวิด บิดาของข้าพเจ้ามีใจที่จะสร้างพระวิหารในพระนามของพระยาห์เวห์ พระเจ้าแห่งอิสราเอล แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับดาวิดราชบิดาว่า “เจ้ามีใจที่จะสร้างพระวิหารเพื่อนามของเรา เป็นการดีที่สิ่งนี้อยู่ในใจท่าน อย่างไรก็ตาม เจ้าจะไม่สร้างพระวิหาร แต่บุตรชายของเจ้าที่ออกมาจากร่างกายของเจ้าจะสร้างพระวิหารเพื่อนามของเรา”<...>และซาโลมอนทรงยืนอยู่หน้าแท่นบูชาขององค์พระผู้เป็นเจ้าต่อหน้าชุมนุมชนอิสราเอลทั้งหมด และชูพระหัตถ์ขึ้นสู่สวรรค์และตรัสว่า<...>พระเจ้าอาศัยอยู่บนโลกจริงหรือ? สวรรค์และสวรรค์แห่งฟ้าสวรรค์ไม่มีพระองค์ วิหารนี้ซึ่งข้าพระองค์สร้างมีน้อยกว่ามาก แต่จงดูคำอธิษฐานของผู้รับใช้ของพระองค์และคำวิงวอนของเขา<...>ขอพระองค์ทอดพระเนตรพระวิหารนี้ทั้งกลางวันและกลางคืน ณ สถานที่นี้ซึ่งพระองค์ตรัสว่า "นามของเราจะอยู่ที่นั่น"; ฟังคำอธิษฐานที่ผู้รับใช้ของคุณจะอธิษฐานในสถานที่นี้<...>เมื่ออิสราเอลประชากรของพระองค์พ่ายแพ้ต่อศัตรูเพราะพวกเขาทำบาปต่อพระองค์ และเมื่อพวกเขากลับมาหาพระองค์และสารภาพพระนามของพระองค์ และจะอ้อนวอนและอ้อนวอนพระองค์ในพระวิหารแห่งนี้ แล้วพระองค์จะทรงสดับฟังจากสวรรค์ และทรงยกโทษบาปแก่ชนชาติของพระองค์<...>แม้ว่าคนต่างด้าวซึ่งไม่ใช่อิสราเอลประชากรของพระองค์มาจากแดนไกลเพื่อเห็นแก่พระนามของพระองค์ เพราะพวกเขาจะได้ยินถึงพระนามอันยิ่งใหญ่ของพระองค์ พระหัตถ์อันทรงฤทธิ์และพระกรที่เหยียดออกของพระองค์ด้วย และเขาจะมาอธิษฐานในพระวิหารนี้ ขอสดับจากสวรรค์ จากที่ประทับของพระองค์ และทำทุกอย่างที่คนต่างด้าวเรียกหาพระองค์<...>เพื่อพวกเขาจะได้รู้ว่าวิหารนี้ถูกเรียกตามชื่อของคุณ<...> 83

ในเรื่องนี้ เป็นอีกครั้งที่ความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างแนวคิดเกี่ยวกับพระสิริของพระเจ้าและพระนามของพระเจ้าดึงดูดความสนใจ สง่าราศีของพระเจ้า ซึ่งก่อนการสร้างพระวิหารโดยโซโลมอนเกี่ยวข้องกับพลับพลาและหีบพันธสัญญา ตอนนี้เต็มพระวิหารทั้งหมด และทุกสิ่งที่อยู่ในพระวิหารก็ประกาศพระสิริของพระเจ้า 84 หากพระสิริของพระเจ้าเป็นประสบการณ์ของการประทับอยู่ของพระเจ้า ซึ่งผู้คนที่มาที่พระวิหารรู้สึกได้ พระนามของพระเจ้าก็คือการแสดงออกที่เข้มข้นของรัศมีภาพ จุดสูงสุดและจุดสุดยอดของมัน พระสิริของพระเจ้าทำงานในนามของพระเจ้าและโดยพระนามของพระเจ้า เราพบกันอีกครั้งด้วยความเข้าใจเดียวกับที่เราพบเมื่อพิจารณาเรื่องราวการปรากฏของพระเจ้าต่อโมเสสที่ซีนาย

และอีกจุดสำคัญ ตลอดชีวิตของวิหารของโซโลมอนมีศูนย์กลางอยู่ที่ความเลื่อมใสในพระนามของพระเจ้า วิหารนี้เรียกว่าพระนามของพระเจ้า พระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าอยู่ในพระวิหาร พวกเขามาถึงพระวิหารโดยได้ยินถึงพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้า ในพระวิหารพวกเขายอมรับพระนามของพระเจ้า พระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระยาห์เวห์กำหนดโครงสร้างพิธีกรรมทั้งหมดของพระวิหาร แม้ว่าพระวิหารหลังแรกจะถูกทำลายและเข้าแทนที่ หลังจากการกลับมาของชาวยิวจากการเป็นเชลยของชาวบาบิโลน พระวิหารที่สองจะถูกสร้างขึ้น พระวิหารนั้นจะยังคงถูกมองว่าเป็นสถานที่ซึ่งพระนามของพระเจ้าสถิตอยู่ 85 . และแม้กระทั่งเมื่อมีคำสั่งห้ามไม่ให้ออกเสียงพระนามของพระยาห์เวห์และพระนามนี้เข้ามา คำพูดในช่องปากจะถูกแทนที่ด้วยตัวอื่น (เช่น อะโดไนหรือ เอล แชดเดย์)ปุโรหิตปีละครั้ง ในวันฉลองการชดใช้ ปุโรหิตจะเข้าไปในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์โดยเฉพาะเพื่อประกาศชื่ออันศักดิ์สิทธิ์นี้ด้วยเสียงกระซิบเหนือฝาหีบที่นั่น - ด้วยความกลัวและตัวสั่น

ลัทธิชื่อของพระเจ้ามีศูนย์กลางอยู่ในเพลงสดุดี ซึ่งว่ากันว่าพระนามของพระเจ้านั้นยิ่งใหญ่ รุ่งโรจน์ ศักดิ์สิทธิ์และน่าสยดสยอง ซึ่งเป็นเป้าหมายของความรัก การสรรเสริญ การเชิดชู การแสดงความเคารพ ความหวัง ความกลัว การสรรเสริญ ต่อไปนี้คือบางส่วนของบทเพลงสดุดีที่มีการกล่าวถึงพระนามของพระเจ้า:

และบรรดาผู้ที่รักชื่อของคุณจะสรรเสริญในตัวคุณ (5:12)

พระเจ้าของเรา! พระนามของพระองค์ยิ่งใหญ่ในโลกทั้งใบ (8:2)

และบรรดาผู้ที่รู้จักพระนามของพระองค์จะหวังใจในพระองค์ (9:11)

ขอให้พระนามของพระเจ้าแห่งยาโคบคุ้มครองท่าน (19:2)

ฉันจะประกาศชื่อของคุณกับพี่น้องของฉัน (21:23)

จงยกย่ององค์พระผู้เป็นเจ้าร่วมกับข้าพเจ้า และให้เรายกย่องพระนามของพระองค์ด้วยกัน (33:4)

ฉันจะทำให้ชื่อของคุณเป็นที่จดจำไปชั่วอายุคน ดังนั้นประชาชาติจะสรรเสริญพระองค์ตลอดไปเป็นนิตย์ (44:18)

ฉันจะสรรเสริญคุณตลอดไป<...>และวางใจในพระนามของพระองค์ เพราะเป็นการดีในสายตาวิสุทธิชนของพระองค์ (51:11)

พระเจ้า! ช่วยฉันในชื่อของคุณ (53:3)

เพราะพระองค์ทรงสดับคำปฏิญาณของข้าพระองค์และได้ประทานมรดกของผู้ที่ยำเกรงพระนามของพระองค์แก่ข้าพระองค์ (60:6)

จงร้องเพลงถวายพระเจ้าของเรา จงร้องเพลงถวายพระนามของพระองค์ จงสรรเสริญพระองค์ผู้ทรงดำเนินในสวรรค์ พระนามของพระองค์คือพระยาห์เวห์ (67:5)

ฉันจะสรรเสริญพระนามพระเจ้าของฉัน<...> (68:31).

พระนามของพระองค์จะคงอยู่ตลอดไป ตราบใดที่ดวงอาทิตย์ยังคงอยู่ นามของเขาจะคงอยู่สืบไป และ 86 เผ่าจะได้รับพรในนั้น ประชาชาติทั้งปวงจะพึงพอพระทัยพระองค์ สาธุการแด่องค์พระผู้เป็นเจ้า<...>และสาธุการแด่พระนามแห่งสง่าราศีของพระองค์<...> (71:17 - 19).

พวกเขาทำให้ที่อาศัยของพระนามของพระองค์เป็นมลทินสิ้นเชิง<...>ศัตรูจะลบหลู่ชื่อของคุณตลอดไปหรือไม่?<...>ศัตรูดูหมิ่นองค์พระผู้เป็นเจ้า และคนโง่หมิ่นประมาทพระนามของพระองค์ (73:7, 10, 18) ให้คนจนและคนขัดสนสรรเสริญพระนามของพระองค์ (73:21) เราสรรเสริญพระองค์ เราสรรเสริญพระองค์ เพราะชื่อของคุณอยู่ใกล้แล้ว (74:2) พระเจ้าเป็นที่รู้จักในแคว้นยูเดีย ชื่อของอิสราเอลยิ่งใหญ่ (75:2) โปรดช่วยเราด้วย ข้าแต่พระเจ้า พระผู้ช่วยให้รอดของเรา เพื่อเกียรติยศแห่งพระนามของพระองค์ (78:9) บรรดาประชาชาติที่พระองค์ทรงสร้างขึ้นจะมานมัสการพระองค์ ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า และสรรเสริญพระนามของพระองค์ (85:9) จงร้องเพลงสรรเสริญพระนามของพระองค์ (95:2) ให้พวกเขาสรรเสริญพระนามอันยิ่งใหญ่และน่าเกรงขามของพระองค์ บริสุทธิ์ (98:3) พระนามของพระองค์บริสุทธิ์และน่าเกรงขาม (110:9)

มองลงมาที่ฉันและเมตตาฉันเหมือนที่คุณทำกับคนที่รักชื่อของคุณ (118:132)

พระเจ้า! ชื่อของคุณตลอดไป (134:13)

ข้าแต่พระเจ้า กษัตริย์ของข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะยกย่องพระองค์ และจะอวยพรพระนามของพระองค์ตลอดไปเป็นนิตย์ (144:1)

หัวข้อของชื่อของพระเจ้าอยู่ในหนังสือคำทำนาย ผู้เผยพระวจนะอธิบายว่าพระเจ้าทรงกระทำเพื่อพระนามของพระองค์ สาบานโดยพระนามของพระองค์ สร้างพระนามให้พระองค์เอง ชำระพระนามของพระองค์ให้บริสุทธิ์:

เพราะเห็นแก่นามของเรา เราจึงระงับความพิโรธของเรา และเพื่อเห็นแก่สง่าราศีของเรา เรายับยั้งพระองค์ไม่ให้ทำลายท่าน<...> 87 .

พระเจ้าตรัสว่า ดูเถิด ฉันสาบานด้วยชื่อที่ยิ่งใหญ่ของฉัน ว่าในทั่วแผ่นดินอียิปต์ ชื่อของเราจะไม่พูดผ่านปากของชาวยิวอีกต่อไป โดยกล่าวว่า "พระยาห์เวห์พระเจ้าทรงพระชนม์อยู่ฉันใด!" 88<...>ผู้ซึ่งบรรจุพระวิญญาณบริสุทธิ์ไว้ในใจของเขาอยู่ที่ไหน ผู้ทรงเป็นผู้นำของโมเสส มือขวาด้วยพระหัตถ์อันโอ่อ่าตระการ แยกน้ำออกจากกัน เพื่อสร้างพระนามของพระองค์เองเป็นนิรันดร<...> 89

<...>พระองค์ทรงนำคนของพระองค์ให้มีชื่อเสียงโด่งดังด้วยประการฉะนี้ 90 . แต่เราทำเพื่อนามของเรา เพื่อมิให้ชนชาติต่างๆ ดูหมิ่นเหยียดหยาม<...>“และเราจะชำระนามอันยิ่งใหญ่ของเราให้บริสุทธิ์ ซึ่งไม่ได้รับการสรรเสริญในหมู่ประชาชาติ ซึ่งเจ้าได้ลบหลู่นามนั้นในหมู่ประชาชาติ และประชาชาติจะรู้ว่าเราคือพระยาห์เวห์” องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าตรัส<...>92 . และเหตุการณ์จะบังเกิดขึ้นคือทุกคนที่ร้องออกพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าจะรอด<...> 93

ในข้อความหนึ่งของอิสยาห์ผู้เผยพระวจนะ พระนามของพระเจ้าถูกนำเสนอเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีรูปร่างคล้ายมนุษย์ มีปาก ลิ้น คอ ลมหายใจ: “ดูเถิด พระนามของพระเจ้ามาจากที่ไกล พระพิโรธของพระองค์พลุ่งพล่าน และเปลวไฟของพระองค์ก็แรง พระโอษฐ์ของพระองค์เต็มไปด้วยความขุ่นเคือง และลิ้นของพระองค์เหมือนไฟที่เผาผลาญ<...>» 94 . อย่างไรก็ตาม เป็นที่ชัดเจนว่า “พระนามของพระเจ้า” ในที่นี้หมายถึงพระองค์เอง หรือมากกว่านั้นคือการกระทำของพระองค์ที่เกี่ยวข้องกับผู้คน ซึ่งอธิบายด้วยการแสดงออกที่เหมือนมนุษย์ (ที่เรียกว่ามานุษยวิทยาในพระคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งมักจะใช้ในความสัมพันธ์กับพระเจ้า แต่ในกรณีนี้หมายถึง “พระนามของพระเจ้า”)

เราสามารถพิจารณาข้อความอื่น ๆ อีกมากมายจากพันธสัญญาเดิม อย่างไรก็ตามข้อความที่เราให้ไว้ข้างต้นนั้นค่อนข้างเพียงพอที่จะเข้าใจแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับความเข้าใจในพระนามของพระเจ้าในประเพณีในพันธสัญญาเดิม พระนามที่ถูกต้องของพระเจ้าคือพระนามพระยาห์เวห์ ซึ่งพระเจ้าเองทรงสำแดงแก่โมเสส ชื่อนี้ถูกระบุด้วยพระเจ้า มันแยกออกจากพระเจ้าไม่ได้ พระนามของพระยาห์เวห์ได้รับการนมัสการด้วยความเคารพ พวกเขาตัวสั่นต่อพระพักตร์พระองค์ พวกเขาเกรงกลัวพระองค์ พวกเขาพึ่งพาพระองค์ พวกเขาร้องเพลงเกี่ยวกับพระองค์ พวกเขารักพระองค์ พระนามพระเยโฮวาห์ถูกมองว่าเป็นช่วงเวลาสูงสุดของการสำแดงพระสิริของพระเจ้า และเป็นจุดนัดพบระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า ชื่ออื่นๆ ของพระเจ้าที่กล่าวถึงในคัมภีร์ไบเบิลก็ได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพเช่นกัน แต่พวกเขาถูกมองว่าเป็นการตีความพระนามพระยาห์เวห์เป็นหลัก ซึ่งเป็นศูนย์กลางของศาสนาที่เปิดเผย เป็น Vl เอิร์น “เป้าหมายภายในและไม่มีเงื่อนไขของการเปิดเผยคือพระนามอันศักดิ์สิทธิ์และน่าเกรงขามของพระผู้เป็นเจ้าโดยเนื้อแท้ กล่าวคือ ในรัศมีภาพสูงสุดและในส่วนลึกสุดพรรณนาของคุณสมบัติแห่งสวรรค์ ไม่ใช่แสงสะท้อนและสายฟ้าของพระนามพระผู้เป็นเจ้าที่ส่องสว่างบนยอดเขาที่ปกคลุมด้วยหิมะในความคิดของมนุษย์อย่างงดงาม” 95

การรู้จักพระนามของพระเยโฮวาห์นั้นหมายถึงการนมัสการพระเจ้าเที่ยงแท้ ในขณะที่ไม่รู้ว่าหมายถึงการนมัสการพระเทียมเท็จ คนอิสราเอลถือว่าพระนามของพระยาห์เวห์เป็นสถานบูชาพิเศษที่พระองค์มอบให้ และสาบานว่าจะซื่อสัตย์ต่อพระองค์ตลอดไป: “เพราะชนชาติทั้งปวงดำเนินในนามแห่งพระของตน แต่เราจะดำเนินในพระนามของพระยาห์เวห์พระเจ้าของเราตลอดไปเป็นนิตย์” การเดินในพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ได้เรียกที่นี่ว่าอื่นใดนอกจากความศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียว ซึ่งเป็นสิ่งที่ทำให้ศาสนาของผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกสรรแตกต่างจากความเชื่ออื่นๆ ของโลกยุคโบราณอย่างสิ้นเชิง

เราสามารถสรุปสิ่งที่กล่าวไว้เกี่ยวกับการเคารพพระนามของพระเจ้าในพันธสัญญาเดิมด้วยคำพูดของ Archimandrite (ต่อมาคืออาร์คบิชอป) Feofan (Bystrov) ผู้เขียนเอกสารในหัวข้อ "Tetragram หรือชื่อศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิม" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1905:

<...>ความคิดเกี่ยวกับความเก่าแก่อันยิ่งใหญ่ของพระนามศักดิ์สิทธิ์อันยิ่งใหญ่ภายใต้การพิจารณาดูเหมือนว่าเราสมควรได้รับความสนใจอย่างลึกซึ้งที่สุด โดยเนื้อแท้แล้ว นี่คือพระนามของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์และสำแดงชีวิตของพระองค์ในการเปิดเผย และด้วยเหตุนี้ ดูเหมือนว่าสำหรับเราแล้วน่าจะร่วมสมัยกับการมีอยู่ของการเปิดเผย และดังนั้นจึงมีมาตั้งแต่จุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์มนุษย์ ในความคิดของเราอาจเกิดขึ้นในช่วงชีวิตของคนกลุ่มแรกในสวรรค์ ดังที่ทราบกันดีว่าที่นี่มนุษย์ตั้งชื่อให้กับสัตว์และแน่นอนสำหรับวัตถุทั้งหมดในโลกที่มองเห็นได้ เป็นไปไม่ได้ที่สิ่งมีชีวิตที่เขามีส่วนร่วมมากที่สุดยังคงอยู่กับเขาโดยไม่มีชื่อ และจากชื่อที่เป็นไปได้ที่รู้จักจากการเปิดเผย ชื่อ "Syi" เหมาะสมที่สุดสำหรับจุดประสงค์นี้ เกินแก่นแท้และจินตนาการของมนุษย์ ผู้สร้างโลกที่ดี ผู้ทรงเมตตาเหนือทุกสิ่ง ทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายาของพระองค์ และด้วยเหตุนี้จึงได้นำความคิดและความรู้เกี่ยวกับความเป็นนิรันดรของพระองค์เข้าสู่รากฐานของธรรมชาติฝ่ายวิญญาณ โดยสิ่งนี้เองที่พระองค์ทรงสร้างเขา ตามคำพูดของนักบุญ Athanasius the Great ผู้ใคร่ครวญและรู้ถึงสิ่งที่มีอยู่เพื่อให้บุคคลสนทนากับพระเจ้าจะได้มีชีวิตที่มีความสุขและเป็นอมตะ จากการไตร่ตรองของพระเจ้าโดยความสว่างไม่มืดมนด้วยบาปมลทินจิตใจของมนุษย์ในยุคแรกเริ่มสามารถคิดได้และชื่อจริงก็เกิดขึ้น แต่แม้หลังจากการล่มสลาย เมื่อความเป็นหนึ่งของมนุษย์กับพระเจ้าสลายไปและการไตร่ตรองของพระเจ้าด้วยจิตใจก็หยุดลง ชื่อนี้ยังคงรักษาความหมายทั้งหมดสำหรับมนุษย์ แม้ว่าเนื้อหาทางศาสนา-ประวัติศาสตร์จะเปลี่ยนแปลงไปตามแนวทางของการเปิดเผยทางไสยศาสตร์โดยทั่วไปก็ตาม มันไปโดยไม่บอกว่าเมื่อโบราณวัตถุที่ลึกซึ้งเช่นนี้มีสาเหตุมาจากชื่อ "Syi" มันก็ไม่ใช่สิ่งภายนอก

เปลือกเสียงของชื่อซึ่งแน่นอนว่าสมัยโบราณไม่สามารถขยายออกไปได้ไกลกว่าสมัยโบราณของภาษาที่สร้างมันขึ้นมา แต่ความคิดเกี่ยวกับพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ซึ่งในช่วงเวลาหนึ่งทางประวัติศาสตร์พบว่าศูนย์รวมของมันอยู่ในรูปเททราแกรม ด้วยมุมมองดังกล่าว แนวคิดเรื่องพระเจ้า "เป็นอยู่" จึงมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดที่สุดกับการเปิดเผยในพันธสัญญาเดิมทั้งหมด และดูเหมือนว่าจะสะท้อนชะตากรรมทั้งหมดของการเปิดเผยนี้

พันธสัญญาใหม่

ชื่อเทววิทยาในพระวรสาร

โดยรวมแล้วในพันธสัญญาใหม่การรับรู้ชื่อแบบเดียวกันนั้นยังคงอยู่ซึ่งเป็นลักษณะของพันธสัญญาเดิม พระกิตติคุณของมัทธิวเริ่มต้นด้วย “ลำดับวงศ์ตระกูล (ภาษากรีก βίβλος γενέσεως ตรงกับฮีบรู - sefer toledot)พระเยซูคริสต์ บุตรของดาวิด บุตรของอับราฮัม” นั่นคือรายชื่อบรรพบุรุษของพระผู้ช่วยให้รอด โดยเริ่มจากอับราฮัม 98 ในกิตติคุณของลูกา ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูยกระดับพระผู้ช่วยให้รอดของโลกให้เป็นอาดัมและต่อพระเจ้า" เราได้พูดไปแล้วเกี่ยวกับความสำคัญของลำดับวงศ์ตระกูลในสมัยโบราณ โดยการอ้างถึงชื่อบรรพบุรุษของพระคริสต์ ผู้เผยแพร่ศาสนาต้องการเน้นความจริงที่ว่าพระคริสต์เป็นบุคคลจริง ซึ่งชื่อของเขาถูกถักทอเป็นชื่อมนุษย์ที่ร้อยเรียงกันอย่างต่อเนื่อง

การปรากฎตัวของทูตสวรรค์ต่อเศคาริยาห์ มารีย์ และโจเซฟที่บรรยายไว้ในกิตติคุณของมัทธิวและลูกายังเกี่ยวข้องโดยตรงกับเทววิทยาของชื่ออีกด้วย ในทั้งสามกรณี พระกิตติคุณประกอบด้วยสองส่วน: ทูตสวรรค์พูดถึงก่อน การเกิดของลูกชายแล้วควรเรียกมันว่าชื่ออะไร (จำได้ว่ากระบวนการสร้างโลกโดยพระเจ้าเกิดขึ้นตามหนังสือปฐมกาลในสองขั้นตอน) ทูตสวรรค์กล่าวกับเศคาริยาห์ว่า “อย่ากลัวเลย เศคาริยาห์เอ๋ย เพราะได้ยินคำอธิษฐานของเจ้าแล้ว เอลีซาเบธภรรยาของเจ้าจะคลอดบุตรชายคนหนึ่งแก่เจ้า และเจ้าจะเรียกชื่อเขาว่า ยอห์น” 100 หกเดือนต่อมาทูตสวรรค์มาหามารีย์พร้อมกับข้อความทำนองเดียวกันว่า “มารีย์เอ๋ย อย่ากลัวเลย เพราะเจ้าได้รับพระคุณจากพระเจ้าแล้ว และดูเถิด เจ้าจะตั้งครรภ์ในครรภ์ และเจ้าจะคลอดบุตรชายคนหนึ่ง และเจ้าจะเรียกชื่อบุตรนั้นว่า เยซู ในที่สุด ทูตสวรรค์มาปรากฏแก่โยเซฟในความฝันพร้อมกับข้อความว่า “อย่ากลัวที่จะรับมารีย์ภรรยาของท่าน เพราะสิ่งที่เกิดในเธอนั้นมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ นางจะคลอดบุตรชายคนหนึ่ง และเจ้าจะเรียกนามบุตรนั้นว่า เยซู<...>» 102 .

การตั้งชื่อโดยทูตสวรรค์ของชื่อพระผู้ช่วยให้รอดของโลกมีความหมายพิเศษ ความหมายที่แท้จริงของชื่อภาษาฮิบรูว่าเยซู (ישׁוע- ใช่- "พระเยโฮวาห์ทรงช่วยกู้" ดังนั้น ในพระนามของพระเมสซิยาห์จึงมีพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระยาห์เวห์ ซึ่งตอนนี้ได้รับการเน้นย้ำเพิ่มเติม: ไม่ใช่ความยิ่งใหญ่ ฤทธานุภาพ และรัศมีภาพของพระยาห์เวห์ แต่เป็นการเน้นย้ำถึงอำนาจการช่วยให้รอดของพระองค์ อาจกล่าวได้ว่าพระกิตติคุณในพันธสัญญาใหม่เริ่มต้นด้วยการตั้งชื่อของพระเจ้า ซึ่งเป็นชื่อที่เกี่ยวข้องกับพันธุกรรมกับพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระยาห์เวห์ แต่บ่งชี้ถึงการถือกำเนิดของยุคใหม่ในความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษยชาติ จากนี้ไป พระเจ้าสำหรับผู้คนจะไม่ใช่ “คนคลั่งไคล้ที่ลงโทษลูกเพราะความผิดของพ่อจนถึงรุ่นที่สามและสี่” 103 แต่เป็นคนที่ “ช่วยคนของพระองค์จากบาปของพวกเขา” 104 .

พระวรสารทั้งสี่เล่มพูดถึงพระเยซูทรงเรียกสาวก แต่พระวรสารนักบุญมาระโกชี้ให้เห็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นพร้อมกันที่สำคัญอย่างหนึ่ง: พระเยซูทรงตั้งชื่อใหม่ให้สาวกสามในสิบสองคน - ซีโมนเรียกว่าเปโตร ส่วนยากอบและยอห์นเรียกชื่อว่า โบ-แองเกส (บุตรแห่งฟ้าร้อง) 105 พระวจนะของพระคริสต์ในการพบปะกับซีโมนมีอยู่ในพระวรสารนักบุญยอห์น: “ท่านคือซีโมน บุตรของโยนาส; เจ้าจะถูกเรียกว่าเคฟาส ซึ่งแปลว่า "หิน" (เปโตร) 106 ทำไมพระเยซูจึงตั้งชื่อใหม่ให้เหล่าสาวก? “พระองค์แสดงให้เห็นตามนี้” นักบุญยอห์น ไครซอสตอมตอบ “พระองค์คือผู้ประทานพันธสัญญาเดิมแล้วเปลี่ยนชื่อเรียกอับราม อับราฮัม ซาราห์ ซาราห์ ยาโคบ อิสราเอล<...>» 107 . ไม่จำเป็นต้องระลึกว่าการเปลี่ยนชื่อมีความหมายในเชิงสัญลักษณ์อย่างลึกซึ้ง โดยการตั้งชื่อใหม่ให้กับเหล่าสาวก พระเยซูทรงแสดงให้เห็นโดยสิ่งนี้ว่าเหล่าสาวกกลายเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของพระองค์ และในขณะเดียวกันก็เข้าสู่ความสัมพันธ์ใหม่ ใกล้ชิด และไว้วางใจมากขึ้นกับพระองค์ สาวกทั้งสามคนที่ได้รับชื่อใหม่จากพระเยซู - เปโตร ยากอบ และยอห์น - ผู้ใกล้ชิดพระองค์ที่สุดในช่วงชีวิตบนแผ่นดินโลกของพระเยซู มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่ทรงอนุญาตให้เป็นพยานถึงปาฏิหาริย์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของลูกสาวของหัวหน้าธรรมศาลา 108 มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่ได้รับเกียรติให้พิจารณาการแปลงร่าง 109 มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่พาพวกเขาไปที่สวนเกทเสมนีในวันก่อนสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน 110 .

เมื่อตรัสกับเหล่าสาวกเกี่ยวกับพระเจ้า พระเยซูมักจะระบุว่าพระเจ้ารู้จักชื่อของผู้คน พระเยซูทรงเปรียบเทียบพระองค์เองกับผู้เลี้ยงที่ดีที่ “เรียกชื่อแกะของตน” และพวกเขา “ตามพระองค์เพราะรู้จักเสียงของพระองค์ 111” พระองค์ตรัสว่าชื่อสาวกของพระองค์ “เขียนไว้ในสวรรค์”

ในการสนทนากับเหล่าสาวกและผู้คน พระเยซูตรัสถึงพระนามของพระบิดาซ้ำแล้วซ้ำเล่า แม้แต่ในพันธสัญญาเดิม พระเจ้ามักถูกเรียกว่าพระบิดา 113 แต่ในพันธสัญญาใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพระวรสารนักบุญยอห์น มีการกล่าวถึงพระเจ้า เป็นหลักเกี่ยวกับพระบิดาซึ่งพระบุตรเสด็จมาในโลกในพระนามของพระองค์ พระบุตรทรงกระทำพระนามว่า "เรามาในพระนามพระบิดา" 114; “งานที่เราทำในพระนามของพระบิดา เป็นพยานถึงเรา”115 . มีการอธิบายการสนทนาของพระเยซูกับชาวยิวและชาวกรีก ในระหว่างนั้นพระองค์ตรัสถึงการสิ้นพระชนม์ที่กำลังจะมาถึงและอธิษฐานต่อพระบิดา: “พระบิดา! จงถวายเกียรติแด่พระนามของพระองค์" ซึ่งมีเสียงจากสวรรค์ตอบกลับมาว่า ในคำอธิษฐานอีกบทหนึ่งที่กล่าวระหว่างอาหารมื้อสุดท้ายและกล่าวถึงพระบิดาด้วย พระเยซูตรัสว่า:

ข้าพระองค์ได้เปิดเผยพระนามของพระองค์แก่บรรดาผู้ที่พระองค์ทรงประทานแก่ข้าพระองค์จากโลกนี้ พวกเขาเป็นของคุณ และคุณให้พวกเขากับฉัน และพวกเขาก็รักษาคำพูดของคุณ<...>พ่อศักดิ์สิทธิ์! เก็บไว้ในพระนามของพระองค์ ผู้ที่พระองค์ประทานแก่เรา เพื่อพวกเขาจะเป็นหนึ่งเดียวกับเรา<...>และสง่าราศีที่พระองค์ประทานแก่ข้าพระองค์ ข้าพระองค์ก็ให้แก่เขา เพื่อเขาจะได้เป็นหนึ่งเหมือนอย่างที่เราเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน<...>พ่อผู้เที่ยงธรรม! และโลกไม่รู้จักท่าน แต่เรารู้จักท่าน และคนเหล่านี้รู้ว่าท่านส่งเรามา และข้าพเจ้าได้ให้ชื่อของท่านแก่เขาทั้งหลายแล้ว และจะทำให้ความรักซึ่งท่านรักข้าพเจ้ามีอยู่ในตัวเขาทั้งหลาย และข้าพเจ้าก็อยู่ในเขาด้วย ทั้งในการสนทนากับชาวยิวและชาวกรีก และในการสวดพระกระยาหารมื้อสุดท้าย หัวข้อของพระนามของพระเจ้าพระบิดามีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับหัวข้อเรื่องพระสิริของพระเจ้า ช่วงเวลาสูงสุดของสง่าราศีนี้คือการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์โดยพระบิดา ซึ่งอธิบายไว้ในแง่ของการถวายเกียรติแด่พระนามของพระบิดา พระบุตรทรงเปิดเผยพระนามของพระบิดาแก่เหล่าสาวก ด้วยเหตุนี้จึงสื่อถึงสง่าราศีของพระเจ้าที่พระบิดาประทานแก่พระบุตรแก่พวกเขา ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของเหล่าสาวกเกิดจากการที่พระนามของพระบิดาถูกเปิดเผยต่อพวกเขาและพระเกียรติสิริของพระบิดาก็ประทานให้ ตามที่เราจำได้ แนวคิดเกี่ยวกับพระนามของพระเจ้าและพระเกียรติสิริของพระเจ้านั้นเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออกในพันธสัญญาเดิม ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในปากของพระเยซูพวกเขาจะเชื่อมโยงถึงกัน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คำอธิษฐานที่พระเยซูให้กับเหล่าสาวกเริ่มต้นด้วยการร้องขอพระนามของพระบิดาและจบลงด้วยการกล่าวถึงพระสิริของพระองค์: “พระบิดาของเราผู้ทรงสถิตในสวรรค์! ชื่อของคุณเป็นที่เคารพบูชา<...>เพราะอาณาจักร อำนาจ และสง่าราศีเป็นของพระองค์เป็นนิตย์ อาเมน" 118 .

ในการสนทนากับสาวกและผู้คน พระเยซูคริสต์มักจะตรัสถึงพระนามของพระองค์ ทรงเรียกเด็กคนหนึ่ง พระองค์ทรงวางเขาไว้ในหมู่พวกสาวก และตรัสว่า "ผู้ใดรับเด็กเช่นนั้นคนหนึ่งในนามของเรา ผู้นั้นก็รับเรา" 119 พระองค์เตือนว่าสาวกจะถูกข่มเหงเพราะเห็นแก่พระนามของพระองค์:<...>พวกเขาจะจับคุณ<...>และพวกเขาจะนำหน้ากษัตริย์และผู้ปกครองในนามของเรา<...>และทุกคนจะเกลียดชังท่านเพราะชื่อของเรา<...>120 พระองค์ทรงปรากฏแก่เหล่าสาวกหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ พระองค์เตือนพวกเขาว่า “มีเขียนไว้ดังนี้ และด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นที่พระคริสต์จะต้องทนทุกข์และทรงเป็นขึ้นมาจากความตายในวันที่สาม และทรงประกาศในนามของพระองค์ถึงการกลับใจและการยกโทษบาปในทุกประชาชาติ<...>» 121 .

พระกิตติคุณฉบับย่อพูดถึงพลังอันน่าอัศจรรย์ของพระนามพระเยซูซ้ำแล้วซ้ำเล่า ยอห์นตอบคำถามพระเยซูว่า “พระอาจารย์! เราได้เห็นชายผู้หนึ่งขับผีออกในนามของท่าน และไม่ติดตามเรา และห้ามเขาเพราะเขาไม่ตามเรา” พระเยซูตรัสตอบสิ่งนี้ว่า "อย่าห้ามเขาเลย เพราะไม่มีใครที่ทำอัศจรรย์ในนามของเรา ในไม่ช้าจะประณามเราได้" 122 . พระเยซูส่งสาวกเจ็ดสิบคนไปประกาศ เมื่อกลับมา พวกเขาพูดกับพระองค์ด้วยความยินดีว่า “พระองค์เจ้าข้า! และปีศาจเชื่อฟังเราในนามของคุณ” เขาตอบ: “<...>ดังนั้นอย่าชื่นชมยินดีที่วิญญาณเชื่อฟังคุณ แต่จงชื่นชมยินดีที่ชื่อของท่านเขียนไว้ในสวรรค์" อย่างไรก็ตาม พระเยซูทรงเน้นย้ำว่าไม่เพียงแต่ร้องออกพระนามของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังทำการอัศจรรย์ในนามของพระเยซูอีกด้วย ซึ่งไม่ใช่ความรอดสำหรับคนๆ หนึ่งหากเขาไม่เกิดผลดีหรือทำสิ่งผิดกฏหมาย:

ไม่ใช่ทุกคนที่พูดกับฉัน: "ท่านลอร์ด! พระเจ้า!" เข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ แต่ผู้ที่ปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระบิดาของเราในสวรรค์ หลายคนจะพูดกับฉันในวันนั้นว่า “พระเจ้า! พระเจ้า! เราไม่ได้เผยพระวจนะในพระนามของพระองค์หรือ? และพวกเขาไม่ได้ขับผีออกในนามของท่านหรือ? และพวกเขาไม่ได้ทำการอัศจรรย์มากมายในนามของคุณหรือ? แล้วข้าพเจ้าจะประกาศแก่พวกเขาว่า “ข้าพเจ้าไม่เคยรู้จักท่านเลย เจ้าผู้กระทำความชั่วช้า จงออกไปเสียจากเรา” 124

ในพระกิตติคุณยอห์นมีหัวข้อเรื่องพระนามของพระเยซูเป็นหัวข้อ ในบทนำของข่าวประเสริฐนี้มีการกล่าวถึงความสว่างที่แท้จริงซึ่ง "มาถึงตนและกลุ่มของตนไม่ได้รับพระองค์ และสำหรับผู้ที่ต้อนรับพระองค์ ผู้ที่เชื่อในพระนามของพระองค์ พระองค์ประทานอำนาจให้เป็นลูกของพระเจ้า มีการกล่าวถึงเพิ่มเติมเกี่ยวกับหลายคนที่เชื่อ "ในพระนามของพระองค์" ในกรุงเยรูซาเล็มในเทศกาลปัสกา 126 ในการสนทนากับนิโคเดมัส พระเยซูตรัสว่า “เพราะพระเจ้าทรงรักโลกจนได้ประทานพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ เพื่อทุกคนที่เชื่อในพระบุตรจะไม่พินาศแต่มีชีวิตนิรันดร์”<...>ผู้ที่เชื่อในพระองค์จะไม่ถูกพิพากษา แต่ผู้ที่ไม่เชื่อก็ถูกตัดสินลงโทษแล้ว เพราะเขาไม่เชื่อในพระนามของพระบุตรองค์เดียวของพระเจ้า เชื่อ ในนามดังนั้นพระบุตรของพระเจ้าจึงหมายถึงการเชื่อ วีพระบุตรของพระเจ้า นั่นคือ การยอมรับว่าพระองค์เป็นพระบุตรของพระเจ้าที่ส่งมาจากพระบิดา

ในการปราศรัยครั้งสุดท้ายกับเหล่าสาวก พระเยซูทรงเรียกเหล่าสาวกสามครั้งให้หันไป "ในพระนามของพระองค์" พร้อมกับวิงวอนต่อพระบิดา การยืนกรานที่พระองค์ตรัสในเรื่องนี้แสดงว่าพระองค์ทรงให้ความสำคัญเป็นพิเศษต่อพระบัญญัติของพระองค์:

ถ้าท่านขอสิ่งใดจากพระบิดาในนามของเรา เราจะทำ เพื่อพระบิดาจะได้รับพระสิริรุ่งโรจน์ในพระบุตร ถ้าเธอขออะไรในนามของฉัน ฉันจะทำ 128 .

ท่านไม่ได้เลือกเรา แต่เราได้เลือกท่านและแต่งตั้งท่านให้ไปเกิดผล และเพื่อให้ผลของท่านคงอยู่ เพื่อว่าท่านขอสิ่งใดจากพระบิดาในนามของเรา พระองค์จะประทานแก่ท่าน เราบอกความจริงแก่ท่านว่าสิ่งใดที่ท่านทูลขอต่อพระบิดาในนามของเรา พระองค์จะประทานสิ่งนั้นแก่ท่าน จนถึงบัดนี้ท่านยังไม่ได้ขอสิ่งใดในนามของเรา ขอแล้วจะได้ เพื่อความยินดีของท่านจะเต็มเปี่ยม<...>ในวันนั้นท่านจะขอในนามของเรา และเราจะไม่บอกท่านว่า เราจะทูลขอพระบิดาเพื่อท่าน เพราะพระบิดาทรงรักท่าน เพราะท่านรักเราและเชื่อว่าเรามาจากพระเจ้า 13 °

ในการสนทนาเดียวกัน พระเยซูทรงประทานคำสัญญาของพระวิญญาณบริสุทธิ์แก่เหล่าสาวก และเป็นครั้งแรกที่พระองค์ตรัสว่า "แต่พระผู้ปลอบโยน พระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งพระบิดาจะส่งมาในนามของเรา จะสอนทุกสิ่งแก่คุณ<...>» ว; และครั้งที่สอง: “เมื่อพระผู้ปลอบประโลมมาถึง ผู้ซึ่งเราจะส่งจากพระบิดามาหาเจ้า พระวิญญาณแห่งความจริงซึ่งมาจากพระบิดา พระองค์จะเป็นพยานเกี่ยวกับเรา”132 เป็นที่น่าสังเกตว่าการส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์โดยพระบิดา “ในนาม” ของพระบุตรมีความหมายเหมือนกันกับการส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์โดยพระบุตรเอง “จากพระบิดา”

พระกิตติคุณทั้งสี่เล่มกล่าวถึงการจับกุมพระเยซูคริสต์ในเกทเสมนี แต่มีเพียงผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นเท่านั้นที่อ้างถึง รายละเอียดที่สำคัญซึ่งรอดพ้นจากความสนใจของผู้เผยแพร่ข่าวประเสริฐคนอื่นๆ เมื่อพระเยซูเสด็จออกไปพบพวกทหาร แทนที่จะจับพระองค์ พวกเขาถอยกลับและซบหน้าลง นี่คือเรื่องราวของผู้เผยแพร่ศาสนา:

ดังนั้นยูดาสจึงแยกกองทหารและคนรับใช้ออกจากพวกหัวหน้าปุโรหิตและพวกฟาริสี มาพร้อมตะเกียง ตะเกียง และอาวุธ แต่พระเยซูทรงทราบทุกสิ่งที่จะเกิดขึ้นกับพระองค์ จึงเสด็จออกไปตรัสกับพวกเขาว่า "ท่านกำลังมองหาใคร? พวกเขาตอบเขาว่า: พระเยซูชาวนาซาเร็ธ พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า เราเอง (εγώ ειμί) และยูดาสผู้ทรยศก็ยืนอยู่กับพวกเขาด้วย และเมื่อเขากล่าวกับพวกเขาว่า: "ฉันเอง (εγώ ειμί)" พวกเขาก็ถอยหลังและล้มลงกับพื้น เขาถามพวกเขาอีกครั้ง: คุณกำลังมองหาใคร พวกเขากล่าวว่า: พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ พระเยซูตรัสตอบพวกเขา: ฉันบอกคุณแล้วว่าเป็นฉัน (εγώ είμι); ดังนั้นถ้าคุณกำลังมองหาฉัน ปล่อยพวกเขา ปล่อยพวกเขาไป<...>จากนั้นพวกทหาร กัปตัน และคนใช้ของชาวยิวจึงจับพระเยซูมัดไว้<...> 133

อะไรคือสาเหตุของพฤติกรรมที่ไม่เหมาะสมของทหาร? มีข้อสันนิษฐานว่าในการตอบคำถามของทหาร พระเยซูตรัสพระนามอันศักดิ์สิทธิ์เดียวกันว่า เยโฮวาห์ ซึ่งมีความหมายตามตัวอักษรว่า "เราเป็น" ซึ่งถูกห้ามไม่ให้ออกเสียงโดยเด็ดขาด เมื่อได้ยินชื่อนี้จากพระโอษฐ์ของพระองค์ คนใช้และทหารชาวยิวก็ซบหน้าลงด้วยความกลัวและตัวสั่น ไม่ว่าในกรณีใด สำนวนภาษากรีก εγώ ειμί (ภาษารัสเซีย “คือฉัน”, สลาฟ “ฉันอายุเจ็ดขวบ”) ซึ่งผู้เผยแพร่ศาสนาใช้สามครั้ง ซึ่งสอดคล้องกับความหมายของภาษาฮีบรูอย่างเต็มที่ พระยาห์เวห์ก็ดีหากเราพิจารณาว่าชื่อนี้ถูกล้อมรอบด้วยความเคารพเป็นพิเศษ พฤติกรรมของทหารก็ไม่มีอะไรผิดปกติ: การก้มหน้าของพวกเขาเป็นปฏิกิริยาที่เป็นธรรมชาติที่สุดของชาวยิวที่จะได้ยินชื่ออันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า

เรื่องราวของชีวิตบนโลกของพระเยซูคริสต์จบลงในพระกิตติคุณพร้อมคำอธิบายถึงการปรากฏของพระองค์ต่อเหล่าสาวกหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ คำแนะนำสุดท้ายของพระคริสต์แก่เหล่าสาวกก่อนการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ได้รับการอธิบายในรูปแบบต่าง ๆ โดยผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ในพระกิตติคุณของมัทธิว พระเยซูตรัสว่า “เราได้รับสิทธิอำนาจทั้งหมดในสวรรค์และบนแผ่นดินโลกแล้ว เพราะฉะนั้นจงออกไปสร้างสาวกจากทุกชาติ ให้รับบัพติศมาในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์” 134 . ในมาระโก คำสั่งสุดท้ายของพระเยซูคือ “จงออกไปทั่วโลกและประกาศข่าวประเสริฐแก่มนุษย์ทุกคน ใครก็ตามที่เชื่อและรับบัพติสมาจะรอด แต่ผู้ใดไม่เชื่อจะต้องถูกประณาม และสัญญาณเหล่านี้จะมาพร้อมกับบรรดาผู้ที่เชื่อ: ในนามของเราพวกเขาจะขับผีออก, พวกเขาจะพูดภาษาใหม่; พวกเขาจะจับงู และถ้าพวกเขาดื่มสิ่งที่เป็นอันตรายถึงชีวิต มันก็จะไม่เป็นอันตรายแก่พวกเขา วางมือบนคนป่วยแล้วเขาจะหาย” ในลูกา พระคริสต์ตรัสบอกเหล่าสาวกดังนี้: “มีเขียนไว้ดังนี้ และด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นที่พระคริสต์จะต้องทนทุกข์และทรงเป็นขึ้นมาจากความตายในวันที่สาม และประกาศในพระนามของพระองค์ถึงการกลับใจและการอภัยบาปในบรรดาประชาชาติ”<...>» 136 . สำหรับกิตติคุณของยอห์นนั้นไม่ได้กล่าวถึงคำสั่งสุดท้ายของพระเยซูแก่เหล่าสาวกเลย เรื่องราวของการฟื้นคืนพระชนม์ลงท้ายด้วยคำว่า “สิ่งเหล่านี้เขียนขึ้นเพื่อท่านจะเชื่อว่าพระเยซูคือพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า และเชื่อว่าท่านจะมีชีวิตในนามของพระองค์”137

เราเห็นว่าในทั้งสี่กรณีมีการกล่าวถึงพระนามของพระเจ้าในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง มัทธิวพูดถึง “พระนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์”: สูตรบัพติศมานี้จะกลายเป็นเมล็ดพันธุ์ที่คริสตจักรคริสเตียนจะเติบโตตลอดหลายศตวรรษของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ มาระโกเน้นย้ำถึงพลังพิเศษของพระนามของพระเยซู ซึ่งผู้ที่เชื่อในพระคริสต์จะทำปาฏิหาริย์ ลูกาพูดถึงการกลับใจในนามของพระเยซู ในยอห์น - เกี่ยวกับชีวิตในนามของพระเยซูซึ่งมอบให้กับผู้ที่เชื่อในพระองค์ ดังนั้น ความเชื่อของคริสเตียนที่พระเยซูคริสต์ทรงประทานลงมาให้เป็นมรดกของศาสนจักรของพระองค์ จึงเป็นไปไม่ได้หากปราศจากพระนามของพระเยซู ซึ่งยังคงเป็นศูนย์กลางของการเล่าเรื่องพระกิตติคุณจนถึงหน้าสุดท้าย

พระนามพระเยซูในกิจการและสาส์นของอัครสาวก

หากเราเปลี่ยนจากพระกิตติคุณมาเป็นกิจการของอัครสาวก เราจะเห็นว่าหนังสือเหล่านั้นเป็น หนังสือกิจการทั้งเล่มเต็มไปด้วยความประหลาดใจในฤทธิ์อำนาจและผลอัศจรรย์ของพระนามพระเยซู “ในนามของพระเยซูคริสต์ หมายสำคัญที่น่าทึ่งที่สุดได้แสดงต่อหน้าสังคมคริสเตียนทั้งหมด ซึ่งปลุกเร้าความเชื่อในพลังอันไร้ขอบเขตของพระนามของพระเยซูในสังคมคริสเตียนทั้งหมด” นักบุญอิกเนเชียส (ไบรอันคานินอฟ) กล่าวในโอกาสนี้ 139 .

ในหนังสือกิจการมีหลายหัวข้อที่เกี่ยวข้องกับชื่อนี้: 1) การกลับใจ การให้อภัยบาป และบัพติศมาในนามของพระเยซูเจ้า; 2) ความรอดในนามของพระเยซู 3) ความทุกข์ทรมานเพื่อพระนามของพระเยซู; 4) ศรัทธาในนามของพระเยซู 5) พลังอัศจรรย์ของพระนามพระเยซู ต่อไปนี้เป็นเรื่องราวโดยทั่วไปเกี่ยวกับการสนทนาระหว่างเปโตรกับยอห์นหลังจากที่พวกเขารักษาคนง่อยกับปุโรหิต ผู้เฒ่า และพวกสะดูสี:

ในวันรุ่งขึ้น ผู้นำ ผู้อาวุโส และธรรมาจารย์ของพวกเขามารวมกันที่กรุงเยรูซาเล็ม<...>และวางไว้ตรงกลางแล้วถามว่า: พวกคุณทำสิ่งนี้ด้วยพลังอะไรหรือชื่ออะไร? จากนั้นเปโตรซึ่งเปี่ยมด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์จึงกล่าวกับพวกเขาว่า<...>ในพระนามของพระเยซูคริสต์แห่งนาซาเร็ธ ผู้ซึ่งท่านทั้งหลายได้ตรึงไว้ที่ไม้กางเขน ผู้ซึ่งพระเจ้าได้ทรงให้ฟื้นขึ้นจากความตาย โดยพระองค์ได้ทรงประทับอยู่ต่อหน้าท่านโดยสุขภาพแข็งแรง<...>เพราะไม่มีนามอื่นใดที่ประทานแก่มนุษย์ภายใต้ชื่อนี้ซึ่งเราจะต้องรอด

เรื่องราวดำเนินต่อไปเกี่ยวกับการที่ผู้อาวุโสและธรรมาจารย์ตัดสินใจด้วยการขู่ว่าจะห้ามเปโตรและยอห์น “เพื่อพวกเขาจะไม่พูดถึงชื่อนี้กับคนใดคนหนึ่ง”<...>ให้ผู้รับใช้ของพระองค์พูดพระวจนะของพระองค์อย่างกล้าหาญ ขณะที่พระองค์ยื่นพระหัตถ์ออกเพื่อรักษาและทำหมายสำคัญและการอัศจรรย์ในพระนามของพระเยซูพระบุตรบริสุทธิ์ของพระองค์ เหล่าอัครสาวกถูกเรียกไปยังสภาแซนเฮดรินอีกครั้ง ซึ่งหัวหน้าปุโรหิตถามพวกเขาว่า “เราไม่ได้ห้ามคุณอย่างแรงกล้าที่จะสอนเกี่ยวกับชื่อนี้หรือ?” หลังจากโต้เถียงกับเหล่าอัครสาวก พวกผู้ใหญ่ก็ห้ามไม่ให้พวกเขา “พูดถึงพระนามของพระเยซูเจ้า” อีก และเหล่าอัครสาวกก็ออกจากสภาแซนเฮดริน “ชื่นชมยินดีที่ถือว่าพวกเขาสมควรยอมรับความอัปยศเพราะพระนามของพระเยซูเจ้า”145

ที่เราสนใจอย่างมากคือเรื่องราวของสิ่งที่ตามมาหลังการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเซาโล ผู้พบพระเจ้าบนถนนสู่ดามัสกัส หลังจากการประชุมครั้งนี้ พระเจ้าทรงปรากฏต่ออานาเนียและสั่งให้ไปหาซาอูลเพื่อรักษาเขาที่ตาบอด อานาเนียทูลตอบว่า “พระองค์เจ้าข้า! เราได้ยินจากคนมากมายเกี่ยวกับชายผู้นี้ว่าเขาได้กระทำความชั่วร้ายแก่วิสุทธิชนของคุณในกรุงเยรูซาเล็มมากเพียงใด และที่นี่เขาได้รับอำนาจจากหัวหน้าปุโรหิตเพื่อผูกมัดทุกคนที่ร้องออกชื่อคุณ” แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับอานาเนียว่า “ไปเถิด เพราะเขาคือภาชนะที่เราเลือกสรรไว้ เพื่อประกาศนามของเราต่อหน้าประชาชาติ กษัตริย์ และลูกหลานของอิสราเอล” อานาเนียไปหาซาอูลซึ่งรับบัพติสมาและเริ่มทันทีในเมืองดามัสกัส "ประกาศอย่างกล้าหาญในพระนามของพระเยซู"; เมื่อเขามาถึงกรุงเยรูซาเล็ม เขายัง "ประกาศอย่างกล้าหาญในพระนามของพระเยซูเจ้า"147

เราเห็นว่ากิจกรรมทั้งหมดของอัครสาวกไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเกี่ยวข้องกับพระนามของพระเยซูคริสต์ ซึ่งพวกเขาสั่งสอน ซึ่งพวกเขาทนทุกข์เพราะสิ่งนั้น ซึ่งพวกเขาคิดว่าเป็นการช่วยให้รอด ซึ่งพวกเขาทำปาฏิหาริย์โดยที่พวกเขาให้บัพติศมา กิจการได้กล่าวถึงกรณีต่างๆ ของการล้างบาป "ในนามของพระเยซูเจ้า" ซึ่งเป็นผลมาจากการเทศนาของบรรดาอัครสาวก ดังนั้น เมื่อหลังจากคำเทศนาของเปโตรในกรุงเยรูซาเล็ม ผู้คนรู้สึกตื้นตันใจและถามว่า "เราจะทำอย่างไรดี" เปโตรตอบว่า "กลับใจใหม่ และให้แต่ละคนรับบัพติศมาในพระนามของพระเยซูคริสต์เพื่อการอภัยบาป และรับของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์" I48 ขณะเทศนาในบ้านของโครเนลิอัส เปโตรพูดถึงพระคริสต์: “ผู้เผยพระวจนะทุกคนเป็นพยานถึงพระองค์ว่าผู้เชื่อทุกคนจะได้รับการยกบาปในพระนามของพระองค์” หลังจากนั้นเขากล่าวกับผู้ฟังด้วยการขอร้องให้รับบัพติศมา “ในพระนามของพระเยซูคริสต์”149 ในเมืองเอเฟซัส เปาโลให้บัพติศมา "ในพระนามของพระเยซูเจ้า" ผู้ที่เคยรับบัพติศมาด้วยบัพติศมาของยอห์น 15° พระนามของพระเยซูยังถูกกล่าวถึงในสาส์นที่เข้าใจกัน โดยเฉพาะในอัครสาวกเปโตรและยอห์น:

ถ้าพวกเขาสาปแช่งคุณเพราะพระนามของพระคริสต์ คุณก็ได้รับพร 151.

ฉันเขียนถึงคุณ เด็กๆ เพราะบาปของคุณได้รับการอภัยแล้วเพราะเห็นแก่พระนามของพระองค์ 152

- <...>เราขอสิ่งใด เราก็ได้รับจากพระองค์ เพราะเรารักษาพระบัญญัติของพระองค์และทำสิ่งที่พอพระทัยในสายพระเนตรของพระองค์ และพระบัญญัติของพระองค์คือให้เราเชื่อในพระนามของพระบุตรของพระองค์ พระเยซูคริสต์ และรักกัน ดังที่พระองค์ทรงบัญชาเรา 153 .

ข้าพเจ้าได้เขียนข้อความนี้ถึงท่านที่เชื่อในพระนามพระบุตรของพระเจ้า เพื่อท่านจะได้รู้ว่าโดยความเชื่อในพระบุตรของพระเจ้า ท่านจะมีชีวิตนิรันดร์

ในสาส์นของอัครสาวกเปาโล หัวข้อของพระนามของพระเยซูคริสต์มีความสำคัญมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง 1 เปาโลถึงชาวโครินธ์เปิดด้วยการเตือนสติคริสตจักรโครินธ์ "กับทุกคนที่ร้องออกพระนามพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา" เกี่ยวกับการแตกแยกที่เกิดขึ้นในหมู่พวกเขา:

พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าวิงวอนท่านในพระนามของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ขอให้ท่านพูดอย่างเดียวกันและไม่มีการแตกแยกในหมู่พวกท่าน<...>ฉันเข้าใจสิ่งที่คุณพูด: "ฉันคือพาฟลอฟ"; "ฉันคืออพอลโล"; "ฉันชื่อ Ki-fin"; “แต่ฉันเป็นของพระคริสต์” พระคริสต์ถูกแบ่งแยกหรือไม่? เปาโลได้ตรึงพระองค์เองเพื่อท่านหรือไม่? หรือคุณรับบัพติสมาในนามของเปาโล? ข้าพเจ้าขอบคุณพระเจ้าที่ข้าพเจ้ามิได้ให้บัพติศมาแก่พวกท่าน<...>อย่าให้ผู้ใดพูดว่าข้าพเจ้ารับบัพติศมาในนามของเรา

ต่อมาในจดหมายฉบับเดียวกัน อัครสาวกเปาโลพูดถึงสมาชิกของคริสตจักรโครินธ์ที่ได้รับการชำระล้าง ชำระให้บริสุทธิ์ และเป็นผู้ชอบธรรม "ในพระนามขององค์พระเยซูคริสต์และพระวิญญาณของพระเจ้าของเรา" ในสาส์นถึงชาวโคโลสี เปาโลกล่าวถึงความจำเป็นในการ "ทำทุกสิ่งในพระนามขององค์พระเยซูคริสต์"157 และในสาส์นถึงชาวโรมัน - เกี่ยวกับพระคุณและการเป็นอัครทูตที่เขาได้รับจากพระคริสต์ ที่นี่คำพูดของผู้เผยพระวจนะโยเอล "ใครก็ตามที่ร้องออกพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้า 159 จะรอด" 1b ° หมายถึงผู้ที่ยอมรับว่าพระเยซูคริสต์เป็นองค์พระผู้เป็นเจ้า 161: เปาโลโอนไปยังพระนามของพระเยซู ความเข้าใจที่ว่าในพันธสัญญาเดิมได้ลงทุนในพระนามของพระเยโฮวาห์ 162 .

สุดท้ายนี้ ในสาส์นถึงชาวฟีลิปปี เราพบข้อความที่สำคัญที่สุดตอนหนึ่งของคริสต์ศาสนาในพันธสัญญาใหม่ ซึ่งพูดถึงพระนามของพระเยซูเหนือสิ่งอื่นใด:

เขาซึ่งเป็นพระฉายของพระเจ้าไม่ได้ถือว่าการเท่าเทียมกับพระเจ้าเป็นการปล้น แต่พระองค์ทรงถ่อมพระองค์ลง จำแลงกายเป็นทาส มีสัณฐานอย่างมนุษย์ พระองค์ทรงถ่อมพระองค์ลง ยอมเชื่อฟังจนถึงความมรณา แม้ความตายที่กางเขน ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงยกย่องพระองค์อย่างสูงและประทานพระนามของพระองค์เหนือทุกนาม เพื่อว่าในนามของพระเยซู ทุกเข่าจะคุกเข่าลง ในสวรรค์ บนดิน และใต้พิภพ และทุกลิ้นจะยอมรับว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้า เพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้าพระบิดา

พระนามที่พระเจ้าพระบิดาประทานแก่พระบุตร ตามบริบททำให้ชัดเจน คือพระนาม "ลอร์ด" (Κύριος) แต่คำภาษากรีก Κύριος นั้นเป็นเพียงหนึ่งในการแปลภาษาฮีบรู P1P "1 (ยาห์เวห์) ดังนั้น พระเยซูคริสต์จึงถูกระบุด้วยพระเยโฮวาห์แห่งพันธสัญญาเดิม และพระนามของพระเยซูคริสต์ถูกระบุด้วยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ว่า เยโฮวาห์ โปรดทราบว่าในประเพณีของชาวคริสต์ การระบุถึงพระคริสต์กับพระเยโฮวาห์แห่งพันธสัญญาเดิมก็สะท้อนให้เห็นในการยึดถือเช่นกัน: พระเยซูคริสต์ถูกพรรณนาในรัศมีพร้อมคำจารึกเกี่ยวกับ ω ( ดังที่เราจำได้ o ων เป็นคำแปลอีกคำหนึ่งของภาษาฮีบรูว่า יהוה)

สาระสำคัญของข้อความที่อัครสาวกเปาโลอ้างถึงคือการทำให้ธรรมชาติของมนุษย์กลายเป็นพระเจ้า: พระเยซูคริสต์ในฐานะมนุษย์ โดยทรงถ่อมพระองค์เองจนสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน ทรงยกย่องธรรมชาติของมนุษย์ให้ได้รับพระเกียรติสิริของพระเจ้า ด้วยเหตุที่พระนามขององค์พระเยซูคริสต์ผู้เป็นพระเจ้าได้รับความสำคัญในสากล กลายเป็นเป้าหมายของการนมัสการไม่เฉพาะผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทูตสวรรค์และปีศาจด้วย หัวข้อของความหมายสากลของพระนามของพระคริสต์จะเข้าสู่ประเพณีของคริสเตียนอย่างแน่นหนา ในศตวรรษที่สองโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน "ผู้เลี้ยงแกะ" ของ Hermas จะดำเนินต่อไป ต่อจากนั้น หัวข้อเดียวกันนี้จะฟังในวรรณกรรมนักพรตที่อุทิศให้กับคำอธิษฐานของพระเยซู

ชื่อว่าธรรมในคติ

สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษสำหรับเทววิทยาของชื่อในพันธสัญญาใหม่คือคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ หนังสือเล่มนี้ - ลึกลับและลึกลับที่สุดในบรรดาหนังสือทั้งหมดของพระคัมภีร์ไบเบิล - นำเรากลับสู่โลกแห่งคำพยากรณ์รูปภาพและสัญลักษณ์ในพันธสัญญาเดิม Apocalypse เต็มไปด้วยความลึกลับของชื่อและตัวเลข และในแง่นี้ถือได้ว่าเป็นความต่อเนื่องของประเพณีเทววิทยาภาษาฮีบรู แม้ว่ามันจะเขียนเป็นภาษากรีกก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ทุกแง่มุมหลัก ๆ ของเทววิทยาของชาวยิวได้สะท้อนให้เห็นในหน้าของหนังสือเล่มนี้

Apocalypse เปิดขึ้นด้วยการขอร้องในนามของบุตรมนุษย์ต่อทูตสวรรค์ของคริสตจักรในเอเชียเจ็ดแห่ง ซึ่งสามแห่งได้รับคำชมสำหรับการซื่อสัตย์ต่อพระนามของพระองค์ ดังนั้น บุตรแห่งมนุษย์จึงกล่าวกับทูตสวรรค์แห่งคริสตจักรเมืองเอเฟซัสว่า “เจ้าอดทนมากและมีความอดทน และเจ้าได้ทำงานเพื่อนามของเราและไม่ได้ย่อท้อ” 164; ถึงทูตสวรรค์แห่งโบสถ์เปอร์กามอน: “ฉันรู้การกระทำของคุณ และรู้ว่าคุณอาศัยอยู่ที่บัลลังก์ของซาตาน และรู้ว่าคุณมีชื่อของฉัน และไม่ได้ปฏิเสธศรัทธาของฉัน<...>» 165 ; ถึงทูตสวรรค์แห่งคริสตจักรฟิลาเดลเฟีย: “ฉันรู้จักงานของคุณ ดูเถิด เราได้เปิดประตูไว้ต่อหน้าท่านแล้ว และไม่มีใครปิดได้ เจ้ามีกำลังไม่มาก และเจ้าได้ประพฤติตามคำของเรา และมิได้ปฏิเสธนามของเรา ทูตสวรรค์แห่งศาสนจักรแห่งซาร์ดิสกลับถูกบุตรมนุษย์ตำหนิว่า “เรารู้การกระทำของเจ้า คุณมีชื่อราวกับว่าคุณยังมีชีวิตอยู่ แต่คุณตายไปแล้ว” 167

ธีมหลักของ Apocalypse คือการต่อสู้ระหว่างพระเจ้ากับมาร, พระคริสต์กับมาร, ลูกแกะกับสัตว์ร้าย, การต่อสู้ที่คนบางคนตกอยู่ภายใต้อำนาจของสัตว์ร้าย, คนอื่น ๆ เอาชนะเขา ผลลัพธ์ของชัยชนะเหนือกลุ่มต่อต้านพระคริสต์คือการได้รับชื่อใหม่ที่ลึกลับซึ่งไม่ได้ลบออกจากหนังสือแห่งชีวิต สิ่งนี้ระบุไว้ในการวิงวอนต่อทูตสวรรค์แห่งเพอร์กามอนและโบสถ์ซาร์ดิส: “ให้แก่ผู้ชนะ ฉันจะให้กินมานาที่ซ่อนอยู่ และฉันจะให้หินสีขาวและชื่อใหม่ที่เขียนไว้บนหินนั้น ซึ่งไม่มีใครรู้ นอกจากผู้ที่ได้รับ” 168; “ผู้ที่มีชัยชนะจะสวมชุดขาว และเราจะไม่ลบชื่อเขาออกจากหนังสือแห่งชีวิต แต่เราจะสารภาพชื่อของเขาต่อพระพักตร์พระบิดาของเราและต่อหน้าทูตสวรรค์ของพระองค์ ในการอุทธรณ์ต่อทูตสวรรค์แห่งคริสตจักรฟิลาเดลเฟียชื่อที่บุคคลได้รับนั้นถูกระบุด้วยชื่อของพระเจ้า: "ผู้ที่เอาชนะฉันจะสร้างเสาในพระวิหารของพระเจ้าของฉันและเขาจะไม่ออกไปอีก และฉันจะเขียนพระนามของพระเจ้าของฉันบนนั้น และชื่อเมืองของพระเจ้าของฉัน เยรูซาเล็มใหม่ ซึ่งลงมาจากสวรรค์จากพระเจ้าของฉัน และชื่อใหม่ของฉัน

Antichrist ถูกอธิบายไว้ใน Apocalypse ว่าเป็นสัตว์ร้ายที่มีเจ็ดหัวและสิบเขา และ "ชื่อที่ดูหมิ่นศาสนา" เขียนไว้บนหัวของเขา เขาได้รับอำนาจเหนือโลกเป็นเวลาสี่สิบสองเดือน ซึ่งในระหว่างนั้นมนุษย์ทุกคนต้องได้รับเครื่องหมายของสัตว์ร้าย ผู้ที่ไม่ยอมรับจะถูกประหารชีวิต:

และเขาเปิดปากของเขาดูหมิ่นพระเจ้า ดูหมิ่นชื่อและที่อยู่อาศัยของเขาและผู้ที่อาศัยอยู่ในสวรรค์ และมอบให้เขาทำสงครามกับวิสุทธิชนและเอาชนะพวกเขา และประทานอำนาจแก่เขาเหนือทุกตระกูล, และผู้คน, และทุกภาษา, และประชาชาติ. และทุกคนที่อาศัยอยู่บนแผ่นดินโลกจะนมัสการพระองค์ ผู้ซึ่งไม่มีชื่อบันทึกไว้ในหนังสือแห่งชีวิตของพระเมษโปดกที่ถูกปลงพระชนม์ตั้งแต่ทรงสร้างโลก<...>และเขาจะทำให้แน่ใจว่าทุกคน - ผู้น้อยและใหญ่ รวยและจน ไทและทาส - จะได้รับเครื่องหมายบนมือขวาหรือบนหน้าผากของพวกเขา และจะไม่มีใครสามารถซื้อหรือขายได้ ยกเว้นผู้ที่มีเครื่องหมายนี้ หรือชื่อของสัตว์ร้าย หรือหมายเลขชื่อของมัน นี่คือภูมิปัญญา ผู้ใดมีสติ จงนับจำนวนสัตว์ร้าย เพราะนี่คือจำนวนคน หมายเลขของเขาคือหกร้อยหกสิบหก<...>ผู้ใดบูชาสัตว์ร้ายและรูปของมันและได้รับเครื่องหมายที่หน้าผากหรือที่มือ เขาจะดื่มเหล้าองุ่นแห่งพระพิโรธของพระเจ้า<...>ทั้งกลางวันและกลางคืนผู้ที่บูชาสัตว์ร้ายและรูปของมันและรับเครื่องหมายชื่อของมันจะไม่หยุดพักเลย 172 .

ละทิ้งคำถามเชิงอรรถที่แก้ไม่ได้เกี่ยวกับความหมายของ "จำนวนสัตว์ร้าย" ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับหัวข้อที่เราสนใจ ให้เราให้ความสนใจกับสถานที่พิเศษที่ครอบครองโดยแนวคิดของชื่อในข้อความด้านบน: ชื่อที่ดูหมิ่นศาสนาจะเขียนไว้บนหัวของสัตว์ร้าย เขาดูหมิ่นพระนามของพระเจ้า เขาได้รับการบูชาจากผู้ที่ไม่มีชื่ออยู่ในหนังสือแห่งชีวิต การบูชาจะดำเนินการผ่านการใช้ "เครื่องหมาย" "ชื่อ" "หมายเลขชื่อ" หรือ "เครื่องหมายชื่อ" ของสัตว์ร้ายซึ่งอาศัยมือขวาและหน้าผากของคน ภาพของชื่อบนหน้าผากเป็นลักษณะเฉพาะของ Apocalypse: ชื่อที่อยู่บนหน้าผากของบุคคลบ่งบอกว่าเขาเป็นของลูกแกะหรือสัตว์ร้าย ดัง​นั้น มี​การ​พรรณนา​ว่า “ผู้​หญิง​นั่ง​บน​สัตว์​ร้าย​สี​แดง​เข้ม, เต็ม​ไป​ด้วย​ชื่อ​ที่​ดู​หมิ่น​ศาสนา” ซึ่ง​สวม​ชุด​สีม่วง​และ​สี​แดง​เข้ม; ชื่อเขียนไว้ที่หน้าผากของผู้หญิง: "ความลึกลับ บาบิโลนผู้ยิ่งใหญ่ แม่ของหญิงโสเภณีและสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนของโลก" 173 ในทางกลับกัน มันพูดถึงคนชอบธรรมหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนยืนอยู่ข้างพระเมษโปดก “ซึ่งมีพระนามของพระบิดาจารึกไว้ที่หน้าผากของพวกเขา”174 ซึ่งบ่งบอกถึงการพบกันส่วนตัวของคนชอบธรรมกับพระเจ้าในยุคอนาคตอันโลเล 175

ในคำอธิบายเกี่ยวกับรัศมีแห่งโลกาวินาศของผู้ที่ "เอาชนะสัตว์ร้าย" และยังคงซื่อสัตย์ต่อพระเมษโปดก เวทย์มนต์ของชื่อนี้มีบทบาทสำคัญยิ่ง นี่คือวิสัยทัศน์ที่น่าประทับใจที่สุดของผู้เขียน Apocalypse ซึ่งอธิบายไว้ในบทสุดท้ายของหนังสือ:

ข้าพเจ้าเห็นเหมือนเป็นทะเลแก้วปนไฟ และบรรดาผู้พิชิตสัตว์ร้าย และรูปของมัน เครื่องหมายของมันและหมายเลขชื่อของมัน ยืนอยู่บนทะเลแก้วนี้ ถือพิณของพระเจ้า และร้องเพลงของโมเสส ผู้รับใช้ของพระเจ้า และเพลงของลูกแกะ โดยกล่าวว่า "งานของเจ้ายิ่งใหญ่และน่าอัศจรรย์ พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ! ทางของเจ้าชอบธรรมและสัตย์จริง ข้าแต่กษัตริย์แห่งวิสุทธิชน! ใครเล่าจะไม่เกรงกลัวพระองค์ ข้าแต่พระเจ้า และสรรเสริญพระนามของพระองค์? สำหรับคุณคนเดียวที่ศักดิ์สิทธิ์ 176 .

และข้าพเจ้าเห็นท้องฟ้าเปิด และดูเถิด มีม้าขาวตัวหนึ่ง ผู้ซึ่งขี่ม้านั้นเรียกว่าผู้ซื่อสัตย์และสัตย์จริง ผู้ทรงตัดสินอย่างยุติธรรมและต่อสู้ พระเนตรดุจเปลวเพลิง บนพระเศียรมีมงกุฎหลายอัน พระองค์ทรงมีพระนามจารึกไว้ซึ่งไม่มีใครรู้จักนอกจากพระองค์เอง เขาสวมเสื้อผ้าที่เปื้อนเลือด ชื่อของเขา: พระวจนะของพระเจ้า<...>พระนามของพระองค์เขียนไว้ที่ฉลองพระองค์และที่พระเพลา: ราชาแห่งราชาและลอร์ดออฟลอร์ด 177.

และฉันเห็นท้องฟ้าใหม่และ ดินแดนใหม่; เพราะฟ้าและดินเดิมนั้นสูญสิ้นไปแล้ว และทะเลก็ไม่มีอีกต่อไป และข้าพเจ้ายอห์นได้เห็นเมืองเยรูซาเล็มอันบริสุทธิ์ใหม่ซึ่งลงมาจากพระเจ้าจากสวรรค์ เตรียมพร้อมเป็นเจ้าสาวที่ประดับประดาสำหรับสามีของเธอ และข้าพเจ้าได้ยินเสียงจากสวรรค์ว่า "ดูเถิด พลับพลาของพระเจ้าอยู่กับมนุษย์ และพระองค์จะประทับอยู่กับพวกเขา พวกเขาจะเป็นประชากรของเขา และพระเจ้าที่อยู่ร่วมกับพวกเขาจะเป็นพระเจ้าของพวกเขา และพระเจ้าจะทรงเช็ดน้ำตาทุกหยดจากตาของพวกเขา และจะไม่มีความตายอีกต่อไป จะไม่มีการคร่ำครวญ ไม่คร่ำครวญ ไม่มีโรคภัยไข้เจ็บอีกต่อไป<...>และยกฉันขึ้นด้วยจิตวิญญาณต่อผู้ยิ่งใหญ่และ ภูเขาสูงและสำแดงให้ข้าพเจ้าเห็นเมืองใหญ่ คือกรุงเยรูซาเล็มอันบริสุทธิ์ซึ่งลงมาจากสวรรค์โดยพระเจ้า เป็นเมืองที่มีสง่าราศีของพระเจ้า<...>มีกำแพงใหญ่และสูง มีประตูสิบสองประตูและมีทูตสวรรค์สิบสององค์อยู่บนนั้น ชื่อเผ่าทั้งสิบสองของลูกหลานอิสราเอลเขียนไว้ที่ประตู<...>กำแพงเมืองมีฐานรากสิบสองฐาน และบนฐานนั้นมีชื่อของอัครสาวกสิบสองคนของพระเมษโปดก<...>ฉันไม่เห็นพระวิหารในนั้น เพราะพระยาห์เวห์พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพเป็นวิหารของพระองค์และเป็นพระเมษโปดก และเมืองนี้ไม่ต้องการแสงจากดวงอาทิตย์หรือดวงจันทร์ เพราะพระสิริของพระเจ้าได้ส่องสว่างแก่เมืองนี้ และประทีปของเมืองนี้คือพระเมษโปดก<...>และไม่มีมลทินใดๆ ที่จะเข้าไปในนั้น และไม่มีใครยอมแพ้ต่อสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนและความเท็จ แต่เฉพาะผู้ที่บันทึกไว้ในหนังสือแห่งชีวิตของพระเมษโปดกเท่านั้น<...>และจะไม่มีสิ่งใดถูกสาปแช่ง แต่บัลลังก์ของพระเจ้าและพระเมษโปดกจะอยู่ในพระองค์ และบรรดาผู้รับใช้ของพระองค์จะปรนนิบัติพระองค์ พวกเขาจะเห็นพระพักตร์ของพระองค์ และพระนามของพระองค์จะอยู่บนหน้าผากของพวกเขา กลางคืนจะไม่อยู่ที่นั่น และพวกเขาไม่ต้องการตะเกียงหรือแสงจากดวงอาทิตย์ เพราะพระยาห์เวห์พระเจ้าทรงส่องสว่างพวกเขา และจะทรงครองราชย์เป็นนิตย์ 178 .

เทววิทยาในพระคัมภีร์ทั้งหมดของชื่อมีความเข้มข้นในคำอธิบายเหล่านี้ ศูนย์กลางของทุกสิ่งคือลูกแกะผู้มีชื่อลึกลับที่ไม่มีใครรู้จักนอกจากตัวเขาเอง แต่ยังมีชื่ออื่นอีกด้วย: "พระวจนะของพระเจ้า", "ราชาแห่งราชา", "ลอร์ดออฟลอร์ด" รอบตัวลูกแกะเป็นผู้รับใช้ของพระองค์ ผู้ซึ่งจารึกพระนามของพระองค์ไว้บนหน้าผาก พวกเขาร้องเพลงพระนามของพระองค์ คุณลักษณะของลัทธิพันธสัญญาเดิมมีอยู่ในคำอธิบายนี้ แต่ในรูปแบบที่ได้รับการปรับปรุงใหม่และเปลี่ยนแปลง: แทนที่จะเป็นเยรูซาเล็มเก่า มีเยรูซาเล็มใหม่ลงมาจากสวรรค์และเต็มไปด้วยพระสิริของพระเจ้า แทนที่จะเป็นพลับพลาในพันธสัญญาเดิม พลับพลาใหม่ของพระเจ้ากับคนของพระองค์ แทนที่จะเป็นวิหารในพันธสัญญาเดิมแห่งพระนามของพระเจ้า - พระเจ้าเองและพระเมษโปดก; แทนที่จะเป็นหีบพันธสัญญา บัลลังก์ของพระเจ้าและพระเมษโปดก ชื่อของเผ่าทั้งสิบสองเผ่าของอิสราเอลซึ่งเขียนไว้บนประตูของกรุงเยรูซาเล็มใหม่ เป็นสัญลักษณ์ของประชากรที่พระเจ้าทรงเลือกสรรในพันธสัญญาเดิม ชื่อของอัครสาวกทั้งสิบสองคนของพระเมษโปดกคือมนุษยชาติในพันธสัญญาใหม่ที่พระคริสต์ทรงไถ่ไว้ ซึ่งเขียนไว้ในหนังสือแห่งชีวิตของพระเมษโปดก

The Apocalypse เป็นหนังสือเล่มสุดท้ายของพระคัมภีร์ทั้งเล่มและในแง่นี้ถือได้ว่าเป็นหน้าสุดท้ายของชื่อเทววิทยาในพระคัมภีร์ไบเบิลทั้งหมด หากในพันธสัญญาเดิมชื่อของแต่ละคนถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ที่ครอบคลุมซึ่งบ่งบอกถึงคุณสมบัติพื้นฐานของมัน Apocalypse กล่าวว่าแต่ละคนที่เข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มใหม่จะได้รับชื่อใหม่จากลูกแกะของพระเจ้า "ซึ่งไม่มีใครรู้ ยกเว้นผู้ที่ได้รับ" 179 หากในพันธสัญญาเดิมการดูหมิ่นพระนามของพระเจ้ามีโทษถึงตาย คัมภีร์ของศาสนาคริสต์จะกล่าวถึงความตาย "ครั้งที่สอง" หรือครั้งสุดท้ายของบรรดาผู้ที่ดูหมิ่นพระนามของพระเจ้าและไม่ได้บันทึกไว้ในหนังสือแห่งชีวิต 180 . หากในพันธสัญญาเดิมมีการเปิดเผยว่าพระเจ้าเป็นยาห์เวห์ (พระเยโฮวาห์) และในพระคัมภีร์ใหม่เป็นพระเยซู (พระเยโฮวาห์ทรงช่วยให้รอด) แล้วคัมภีร์ของศาสนาคริสต์จะพูดถึง "ชื่อใหม่" ของพระเมษโปดก 181 ซึ่งไม่มีใครรู้นอกจากพระเมษโปดกเอง 182 .

ประวัติความเลื่อมใสในพระนามของพระเจ้าในพระไตรปิฎกภาคพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่สรุปได้ดังนี้ ในระยะแรกสุด คนอิสราเอลบูชาพระเจ้าในฐานะตัวแทนที่ดีที่สุดของพวกเขา เป็นที่รู้จักในชื่อต่างๆ หลังจากการเปิดเผยพระนามพระยาห์เวห์แก่ผู้เผยพระวจนะและผู้ทำนาย โมเสส ชื่อนี้เริ่มเป็นที่รับรู้ว่าเป็นพระนามที่ถูกต้องของพระเจ้า ล้อมรอบด้วยความเคารพ การแสดงความเคารพต่อพระองค์นั้นยิ่งใหญ่มากจนในยุคหลังจากการเป็นเชลยของชาวบาบิโลน พวกเขาเลิกออกเสียงคำนี้โดยสิ้นเชิง โดยแทนที่ด้วยพระนามอื่นของพระเจ้า ซึ่งถูกมองว่าเป็นการตีความพระนามยาห์เวห์ พระนามพระยาห์เวห์ในพันธสัญญาเดิมปรากฏเป็นทั้งคำพ้องความหมายสำหรับพระเยโฮวาห์เองและในฐานะตัวแทนทางโลกของพระเยโฮวาห์ ถ้าพระเยโฮวาห์ทรงอยู่เหนือธรรมชาติ

ในการบังเกิดใหม่ พระเจ้ารับพระนามของพระองค์เองว่า เยซู ซึ่งมีความหมายตามตัวอักษรว่า "พระเยโฮวาห์ทรงช่วยให้รอด" หลังจากการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู พระนามของพระองค์เริ่มได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพแบบเดียวกับที่พระนามของพระยาห์เวห์ได้รับการปฏิบัติในอิสราเอลสมัยโบราณ พระนามของพระเยซูเป็นที่รับรู้กันว่ามีพลังอัศจรรย์และการรักษา เช่นเดียวกับในอิสราเอลโบราณ พระนามของพระเจ้าถูกระบุด้วยพระองค์เองและไม่ได้แยกออกจากพระเจ้า ดังนั้นในคริสตจักรคริสเตียน พระนามของพระเยซูก็ไม่ได้ถูกแยกออกจากตัวของพระเยซู การเชื่อในพระนามของพระองค์หมายถึงการเชื่อในพระองค์เอง ชื่อของพระเยซูตามคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ประทับบนหน้าผากของผู้ที่เชื่อในพระองค์และไม่ได้ใช้ชื่อของสัตว์ร้าย: ในยุคอนาคตโลกาวินาศ คนเหล่านี้จะได้รับชื่อใหม่จากพระเจ้า การถวายเกียรติแด่พระนามของพระเจ้าซึ่งเริ่มขึ้นในสมัยพันธสัญญาเดิมและดำเนินต่อไปในคริสตจักรคริสเตียน จะไม่ยุติในยุคหน้า ที่ซึ่งไพร่พลของผู้ได้รับความรอดจะร้องเพลงพระนามของพระเจ้าและปกครองร่วมกับพระคริสต์ตลอดไป

หมายเหตุสำหรับบทที่ 1

1 ผู้เชี่ยวชาญด้านฆราวาสในมานุษยวิทยาแนะนำว่าอย่าคำนึงถึงความหมายของชื่อเมื่อเลือกชื่อสำหรับเด็ก ดูตัวอย่าง: Suslova A. V. , Superanskaya V. A. Oชื่อรัสเซีย L. , 1985. S. 189-190 (“เพื่อเปรียบเทียบความหมายของชื่อเมื่อเลือกชื่อสำหรับเด็กเป็นอาชีพที่ว่างเปล่าและไม่มีท่าว่าจะดี<...>ความรู้เกี่ยวกับการแปลชื่อเฉพาะจากภาษาต้นทางนั้นน่าสนใจในแง่ที่ว่าจะช่วยให้คุณเข้าใจเส้นทางประวัติศาสตร์ของชื่อจากคนหนึ่งไปยังอีกคนหนึ่งเท่านั้น<...>สำหรับการตั้งชื่อในปัจจุบันมันไม่มีความหมาย")
2 เวอร์คอฟสคอย เอส.เกี่ยวกับพระนามของพระเจ้า - ความคิดดั้งเดิม ปัญหา. วี.ไอ. ปารีส 2491 ส. 39
3 ความคิดเกี่ยวกับชื่อ - นาชาโล ฉบับที่ 1-4, 2541. ส.6.
4 คัลแมน โอ.คำอธิษฐานในพันธสัญญาใหม่ พร้อมคำตอบจากพันธสัญญาใหม่สู่คำถามวันนี้ ลอนดอน 1994 หน้า 44
5 พจนานุกรมพระคัมภีร์เทววิทยา เอ็ด ซี. ลีออง-ดูฟูร์. บรัสเซลส์ 2533 ส. 448
6 PedersenJ.อิสราเอล ฉบับ I. ลอนดอน-โคเปนเฮเกน 2469 หน้า 256
7 ลา ซอ ดับเบิลยู เอส เอส ฮับบาร์ด ดี เอ บูกี้ เอฟ ดับเบิลยูทบทวนพันธสัญญาเดิม การเปิดเผย รูปแบบวรรณกรรม และบริบททางประวัติศาสตร์ของพันธสัญญาเดิม ต่อ. จากอังกฤษ. โอเดสซา 2541 ส. 126
8 ไอครอท ดับบลิวเทววิทยาในพันธสัญญาเดิม. ฉบับ I. Philadelphia, 1961. หน้า 60 ff., 206 if.; ไอครอท ดับบลิวเทววิทยาในพันธสัญญาเดิม. ฉบับ ครั้งที่สอง ลอนดอน 2510 หน้า 40
9 Kallistos (Ware) บิชอปแห่ง Diokleiaพลังของชื่อ คำอธิษฐานของพระเยซูในจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์ - คริสตจักรและเวลาที่ 1 (8), 1999. S. 195.
10 1 คิง. 25:25 น. พุธ: Κωνσταντίνου Μ. Δ, Ρήμα Θεοΰ κραταΐον. Άφιγματικά κείμενα από την Παλαιά Διαθήκη. Θεσσαλονίκη, 1998. Σελ. 181; เมตติงเกอร์ ที. เอ็น ง.ในการค้นหาพระเจ้า ความหมายและข้อความของชื่อนิรันดร์ แปลโดย F. H. Cryer ฟิลาเดลเฟีย 1988 หน้า 6-9
11 เมื่อพิจารณาพันธสัญญาเดิม เราทิ้งข้อมูลการวิจารณ์พระคัมภีร์สมัยใหม่เกี่ยวกับผู้ประพันธ์ที่เป็นไปได้และเวลาในการเขียนบางส่วนของพระคัมภีร์ว่าไม่มี สำคัญสำหรับการวิจัยของเรา เราถือว่าพระคัมภีร์เดิมเป็นองค์รวม
12 พล. 1:3-6,8,9-10.
13 พล. 5:2.
14 พล. 2:19-20.
15 บูยล.เกี่ยวกับพระคัมภีร์และข่าวประเสริฐ บรัสเซลส์ 2541 ส. 23
16 พื้นหลังของ Balthazar X. U.ทั้งหมดในส่วน แง่ธรรมบางประการของประวัติศาสตร์. ม., 2544. ส. 248.
17 จอห์น คริสซอสตอม.บทสนทนาในปฐมกาล 14:5
18 Vasily Selevkiyskyคำที่ 2 เกี่ยวกับอาดัม (หน้า 85, 40 C-41 A)
19 เปรียบเทียบ: พล. 3:20; 5:29; 25:25-26 เป็นต้น
20 พล. 5:29.
21 พล. 25:25-26.
22 ดู: Neophyte (Osipov), อาร์คิแมนไดรต์ความคิดเกี่ยวกับชื่อ หน้า 51-58.
23 พจนานุกรมเทววิทยาในพระคัมภีร์ไบเบิล. ส.449.
24 บูยล.เกี่ยวกับพระคัมภีร์และข่าวประเสริฐ ส. 23; ทอมสัน น. เกี่ยวกับ.พระเยโฮวาห์ -Anchor พจนานุกรมพระคัมภีร์ ที.วี. นิวยอร์ก 2535 หน้า 1012
25 เปรียบเทียบ: 4 กษัตริย์ 23:34 น.; 24:17น. เลขที่ 26 13:17 น. 27 พล. 17:1-5.
28 พล. 17:15น.
29 พล. 32:27-28.
30 พล. 11:4.
31 เปรียบเทียบ: พล. 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 36:1 เป็นต้น
32 อ้างอิง 28:12. “ปฐก.16:13.
34 เวอร์คอฟสคอย เอส.เกี่ยวกับพระนามของพระเจ้า หน้า 43. วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับพระนามของพระเจ้าในพันธสัญญาเดิมนั้นมีมากมายมหาศาล ดูตัวอย่าง: บริชโต เอช.เอส.พระนามของพระเจ้า: การอ่านบทกวีในพระคัมภีร์ไบเบิล อ็อกซ์ฟอร์ด 2541; เคลเมนต์ R.E.เทววิทยาพันธสัญญาเดิม. แนวทางใหม่ ลอนดอน 2521 น. 62-66; เกรเธอร์ โอ.ชื่อและ Wort Gottes ในพันธสัญญาของมนุษย์ต่างดาว กีสเซิน 2477; เจคอบ อี.เทววิทยาของพันธสัญญาเดิม แปลโดย A. W. Heathcote และ Ph. เจ. ออลค็อก. ลอนดอน 2501; จู๊ค เอ.เจ.ชื่อของพระเจ้าในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ การเปิดเผยธรรมชาติและความสัมพันธ์ของพระองค์ บันทึกการบรรยาย ลอนดอน 2431; คิทเทล จี Der Name liber alle Namen II: Biblische Theologie, AT. Gottingen, 1989; โคห์เลอร์ แอล.เทววิทยาพันธสัญญาเดิม. แปลโดย เอ. เอส. ทอดด์ ลอนดอน 1957 น. 36-58; ลิลเบิร์น ที.ชื่อของพระเจ้า แลนต์สวิลล์ 2529; เมห์ลมานน์ เจ Der "ชื่อ" Gottes im Alten Testament วิทยานิพนธ์. โรมา 2499; เมทลิงเจอร์ ที.ในการค้นหาพระเจ้า ความหมายและข้อความของชื่อนิรันดร์ แปลโดย F. H. Cryer. Philadelphia, 1988; พรีอุส เอช.ดี.เทววิทยาพันธสัญญาเดิม. แปลโดย Leo G. Perdue ฉบับ I. เอดินเบอระ 2538 หน้า 139-152; เทสต้า อี Nomi personali semitici: Biblici, Angelici, Profani: สตูดิโอ filologico และ comparativo พอร์ซิอุงโคลา, 1994.
35 ตัวอักษร "เทพเจ้า" (พหูพจน์ majestatis)
36 ตัวอักษร "เจ้านายของฉัน" (พหูพจน์ majestatis)
37 พล. 32:24-30.
38 สำหรับภาพรวมของการตีความแบบดั้งเดิม โปรดดูที่: โคซีเรฟ เอฟ. Ηการต่อสู้ของยาโคบ SPb., 1999 ดูเพิ่มเติมที่: Filaret (Drozdov) เมืองหลวงของมอสโกบันทึกที่นำไปสู่ความเข้าใจอย่างถ่องแท้เกี่ยวกับพระธรรมปฐมกาล M. , 1867. S. 65-69; Schedro-vitskyD.บทนำสู่พันธสัญญาเดิม ฉัน: หนังสือปฐมกาล M. , 1994. S. 242-259.
39 ดูตัวอย่าง: นักปรัชญาจัสตินบทสนทนากับ Tryphon the Jew 125 (ผลงานของ St. Justin the Philosopher and Martyr แปลโดย Archpriest P. Preobrazhensky. M. , 1892. S. 334-335)
40 การตั้งชื่อสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับความทรงจำของเหตุการณ์สำคัญบางอย่างเป็นโครงเรื่องทั่วไปในพระคัมภีร์ พุธ: พล. 28:19 น.; อ้างอิง 17:15 น. และอื่นๆ
41 ศาล 13:17-22.
42 พระเยโฮวาห์- พระนามของพระเจ้าลักษณะพิเศษที่สุดของพระคัมภีร์: ปรากฏในพันธสัญญาเดิมประมาณ 6700 ครั้ง สำหรับการเปรียบเทียบ: ชื่อ เอโลฮิมเกิดขึ้นประมาณ 2,500 ครั้ง และชื่อ อะโดไน- ประมาณ 450 ครั้ง ซม.: บารัคแมน เอฟ.เอช.เทววิทยาคริสเตียนเชิงปฏิบัติ ตรวจสอบหลักคำสอนที่ยิ่งใหญ่ของศรัทธา พิมพ์ครั้งที่ 3 แกรนด์ราปิดส์ 2541 หน้า 65
43 เช่น 3:4-15.
44 ไชล์ดอีในอพยพ 3.14 - ฉันเป็นอย่างนั้น - Vetus Testamentum 4. 1954.P. 296-302.
45 คำแปลตามตัวอักษรของคำนี้เป็นภาษากรีกคือ o ων ในภาษาสลาโวนิกคือ พระยะโฮวา ในพระคัมภีร์ภาษากรีกมักจะแปล (พร้อมกับชื่อ อะโดไนเป็น Κύριος ในภาษาสลาฟและรัสเซีย - เป็น "ลอร์ด"
46 เปรียบเทียบ: เควลล์ จีใช่. - พจนานุกรมเทววิทยาของพันธสัญญาใหม่ เอ็ด โดย G. Kittel แปล โดย G. W. Bromiley. ฉบับ สาม. มิชิแกน 2511 หน้า 1039-1081 47 เปรียบเทียบ: Tetragram หรือชื่อศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิม SPb., 1905. S. 68.
48 ดู: Tantlevsky I. R.ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับปัญจธาตุ. M. , 2000. S. 419. เปรียบเทียบ: Shma-ina-Velikanova A. I.พระเจ้า. - สารานุกรมออร์โธดอกซ์ เล่มที่ 1 (A-Alexy Studit) M. , 2000. S. 307-308.
49 บาทหลวง Pavel Florensky ถือว่าการเปล่งเสียงนี้เป็นความพยายามโดยเจตนาของชาวยิวที่จะซ่อนการออกเสียงที่ถูกต้องของพระนามของพระเจ้า ซม.: Florensky Pavel นักบวชบริการคำ คำอธิษฐาน - งานเทววิทยาหมายเลข 17 ม. 2520 ส. 188 (<«...>มีความกลัวว่าผู้อ่านที่ไร้สติและประมาทในขณะที่อ่านจะไม่เปล่งเสียงตัวอักษรสี่ตัวของชื่อ<...>เพื่อให้สระที่ถูกต้องไม่ถูกเพิ่มเข้าไปในพยัญชนะโดยไม่ตั้งใจ สระที่จงใจไม่ถูกต้องติดอยู่กับสระ ปราชญ์ชาวยิวแทรกซึมพระวจนะของพระเจ้าด้วยระบบการเคลื่อนไหวที่ผิดพลาด<...>ตอนนี้ไม่มีใครแม้แต่จะบังเอิญเรียกหาพระเจ้าของพวกเขาด้วยพระนามของพระองค์<...>มีเพียงหนึ่งกลุ่มเท่านั้นที่รู้การออกเสียงของชื่อในนามตัวแทนอาวุโส แต่ตัวแทนนี้สามารถใช้ความรู้ของเขาได้เพียงปีละครั้งเท่านั้นในวันชำระล้าง
50 Tantlevsky I. R.ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับปัญจธาตุ. ส.420.
51 วรรณคดีเกี่ยวกับที่มาและความหมายของชื่อ YHWH มีมากมาย ดูตัวอย่าง: ข้าม FMตำนานคานาอันและมหากาพย์ภาษาฮีบรู เคมบริดจ์ แมสซาชูเซตส์ 2516; วันเจพระเยโฮวาห์และบรรดาทวยเทพและเทพีแห่งคานาอัน วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิม. ชุดเสริม 265 เชฟฟิลด์ 2543; ไฮแอท เจ.พี.ต้นกำเนิดของโมเสก Yahwism - แอกของครู Festschrift H. Trantham Waco, 1949; คินยองโก เจ Origine et signification du nom divin Yahve a la luimiere de recents travaux et de traditions semitico-bibliques. - Bonner Biblische Beitra "ge 35. Koln, 1970; เมตติงเกอร์ ที.ในการค้นหาพระเจ้า น. 14-49; มิลเลอร์ P.D.นักรบศักดิ์สิทธิ์ในอิสราเอลยุคแรก เคมบริดจ์ แมสซาชูเซตส์ 2516; มัวร์ เจ. ซี. เดอการเพิ่มขึ้นของ Yahwism รากเหง้าของการนับถือพระเจ้าองค์เดียวของชาวอิสราเอล Louvain, 1990, หน้า 223-260; ปาร์ค-เทย์เลอร์ จี เอช.ยาห์เวห์: พระนามอันศักดิ์สิทธิ์ในพระคัมภีร์ วอเตอร์ลู ออนแทรีโอ 2518; พรีอุส เอช.ดี.เทววิทยาพันธสัญญาเดิม. ฉบับ IP 139-146, 151-249; ไรเซล ม.พระนามลึกลับของพระยาห์เวห์ อัสเซ็น 2510; ทอมป์สัน น. Ο. Yahweh.- Anchor พจนานุกรมพระคัมภีร์ ที.วี. นิวยอร์ก 2535 หน้า 1011-1012; วอกซ์ อาร์ เดอประวัติศาสตร์ยุคแรกของอิสราเอล ฟิลาเดลเฟีย 2521; วอกซ์ อาร์ เดอการเปิดเผยชื่ออันศักดิ์สิทธิ์ YHWH - การประกาศและการปรากฏตัว Festschrift G H. Davies. ลอนดอน 2513 หน้า 48-75
52 เช่น 6:2-3.
53 พล.อ. 4:26.
54 พล.อ. 8:20.
55 พล.อ. 15:7.
56 พล. 15:6. “ปฐก. 12:8; 13:18.
58 พล.อ. 15:2; 15:8.
59 พล.อ. 13:4; 21:33น.
60 พล. 32:9.
61 เปรียบเทียบ: Tantlevsky I. R.ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับปัญจธาตุ. หน้า 428-429.
62 อ้างอิง 20:2-6.
63 เปรียบเทียบ: เช่น 34:14 (“เพราะเจ้าอย่านมัสการพระอื่นใดนอกจากพระยาห์เวห์ เพราะพระนามของพระองค์คือหวงแหน พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าที่หวงแหน”)
64 อ้างอิง 33:18-23; 34:4-8.
65 เกี่ยวกับแนวคิดนี้ ดู: สไตน์ วี. Der Begriff Kebod Jahweh und seine Bedeutung fur die alttestamentliche Gotteserkenntnis. เอมเด็ตเตน 2482
66 ฐานสิบหก 16:7-10.
67 ฐานสิบหก 24:15-17.
68 ฐานสิบหก 40:34-35.
69 เลเวล 16:13น.
70 1 กษัตริย์. 4:21-22.
71 2 กษัตริย์ 6:2. ชื่อ צבאות ปรากฏ 279 ครั้งในพันธสัญญาเดิม 206 ครั้งร่วมกับพระนามยาห์เวห์ ซม.: เจคอบ อี.เทววิทยาของพันธสัญญาเดิม แปลโดย A. W. Heathcote และ Ph. เจ. ออลค็อก. ลอนดอน 2501 หน้า 54; โคห์เลอร์แอล.เทววิทยาพันธสัญญาเดิม. น. 49 สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับพระนามของพระเจ้านี้ โปรดดูที่: เมตติงเกอร์ ที.เอ็น.ดี.ในการค้นหาพระเจ้า น.123-157.
72 อ้างอิง 25:22.
73 ใน Shekinah ดูโดยเฉพาะ: บูยล.เกี่ยวกับพระคัมภีร์และข่าวประเสริฐ บรัสเซลส์ 2531 หน้า 90-103; คาดูชิน ม.จิตใจของแรบบินิก นิวยอร์ก 2515 หน้า 222-261
74 ดู: เลวี. 18:21; 19:12; 21:6; 22:2, 32. 75 เลวี. 24:11-16.
76 บ. 6:4.
77 บ. 26:19น.
78 ดูตัวอย่าง: Anchor Bible Dictionary ฉบับ IV. นิวยอร์ก 2535 หน้า 1002
79 บ. 5:11.
80 บ. 28:58-59.
81 เปรียบเทียบ: 1 กษัตริย์. 11:7.
82 ดู: บีเทนฮาร์ด เอช.Όνομα -พจนานุกรมเทววิทยาของพันธสัญญาใหม่ เอ็ด โดย G. Kittel แปล โดย G. W. Bromiley. ฉบับ วี. มิชิแกน, 1968, หน้า 246-247.
83 Zคาร์ 8:10-43.
84 เปรียบเทียบ: ปล. 28:9 (“และทุกสิ่งในพระวิหารของพระองค์ก็ประกาศสง่าราศีของพระองค์”)
85 พ.: 1 เที่ยว 6:12.
86 ในชื่อ.
87 คือ 48:9.
88 เจอร์. 44:26.
89 คือ 63:11-12.
90 คือ 63:14.
91 เอเซค 20:9.
92 เอเซค 36:23.
93 โยเอล 2:32. ดู: พระราชบัญญัติ 2:21; กรุงโรม 10:13.
94 คือ 30:27-28.
95 เอิร์น ว.การวิเคราะห์ข่าวสารของเถรสมาคมเกี่ยวกับพระนามของพระเจ้า ม., 1917 ส. 30-31.
96 มิ.ย. 4:5.
97 เฟโอฟาน (ด่วน), อารคิมันไดรต์ Tetragram หรือชื่อศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิม หน้า 166-167.
98 แมตต์ 1:1. พุธ การแสดงออกเดียวกันใน Gen 5:1.
99 ล. 3:23-38.
100 ลักซ์ 1:13.
101 ล. 1:30-31.
102 แมตต์ 1:20-21.
103 เช่น 20:5.
104 แมตต์ 1:21.
105 นาย 3:16-17.
106 จูเนียร์ 1:42.
107 จอห์น คริสซอสตอม.การสนทนาในพระกิตติคุณของยอห์น 19:2
108 นาย 5:37.
109 แมตต์ 17:1; นาย. 9:2.
110 นาย 14:33น.
111 จูเนียร์ 10:3-4.
112 ล. 10:17-20.
113 เปรียบเทียบ:ปล. 102:13; เป็น. 9:6; 63:16; เจอร์ 31:9; มัล 1:6; 2:10; และอื่น ๆ.
114 จูเนียร์ 5:43.
115 จูเนียร์ 10:25 น.
116 จูเนียร์ 12:27-28.
117 จูเนียร์ 17:6,11,22,25-26.
118 ภูเขา 6:9, 13.
119 แมตต์ 18:5; นาย. 9:37; ตกลง. 9:48.
120 ลักซ์ 21:12, 17. เปรียบเทียบ: มธ. 10:18, 22; 24:9; นาย. 13:13น.
121 ล. 24:47น.
122 นาย 9:38-39.
123 ล. 10:17-20. 124 แมตต์ 7:21-23.
125 จูเนียร์ 1:11-12.
126 จูเนียร์ 2:23.
127 จูเนียร์ 3:16-18.
128 จูเนียร์ 14:13-14.
129 จูเนียร์ 15:16น.
130 เยน 16:23-24,26-27.
131 จูเนียร์ 14:26 น.
132 จูเนียร์ 15:26น.
133 จูเนียร์ 18:3-8,12.
134 แมตต์ 28:18-19.
135 นาย 16:15-18.
136 ล. 24:46-47.
137 จูเนียร์ 20:31น.
138 โลเซฟ เอเอฟชื่อ. SPb., 1997. ส.7-8.
139 Ignatius (Bryanchaninov) บิชอปทำงาน ต.2: ประสบการณ์นักพรต. เอ็ด อันดับที่ 2 SPb., 1886. S. 252. 140 พระราชบัญญัติ 4:5-12.
141 พระราชบัญญัติ 4:17.
142 พระราชบัญญัติ 4:18.
143 พระราชบัญญัติ 4:29-30.
144 พระราชบัญญัติ 5:28-29.
145 พระราชบัญญัติ 5:40-41.
146 พระราชบัญญัติ 9:13-15.
147 พระราชบัญญัติ 9:27-28.
148 พระราชบัญญัติ 2:38. 149 พระราชบัญญัติ 10:43.48.
150 พระราชบัญญัติ 19:5.
151 1 สัตว์เลี้ยง 4:14.
152 1 เจน. 2:12.
153 1 จว. 3:22-23.
154 1Jn. 5:13.
155 1 ​​คร. 1:10-15.
156 1 คร. 6:11.
157 พ.อ. 3:17.
158 รอม 1:4-5.
159 เชิง: พระนามของพระยาห์เวห์. 160 โจเอลซี:5.
161 ร. 10:9-13.
162 ดู: เบห์ร เจการก่อตัวของเทววิทยาคริสเตียน ฉบับ ฉัน: ทางไปไนเซีย Crestwood, New York, 2001. P. 64. โดยทั่วไปในประเพณีของชาวคริสต์ คำพูดเหล่านี้ของผู้เผยพระวจนะ Joel ถูกมองว่าหมายถึงพระนามของพระเยซูคริสต์ ซม.: เดวิส เอส. 1.พระนามและวิถีของพระเจ้า: ธีมในพันธสัญญาเดิม, คริสต์วิทยาในพันธสัญญาใหม่ วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาใหม่. ภาคผนวก 129 Sheffield, 1996, pp. 122-140; Besnard A.-M. Le mystere du nom Quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauve. ปารีส 2505
163 ฟิล 2:6-11.
164 รายได้ 2:3.
165 รายได้ 2:13.
166 รายได้ 3:8.
167 รายได้ 3:1.
168 รายได้ 2:17.
169 รายได้ 3:5.
170 รายได้ 3:12.
171 รายได้ 13:1.
172 รายได้ 13:6-8, 16-18; 14:9-11.
173 รายได้ 17:3-5.
174 รายได้ 14:1.
175 เปรียบเทียบ: Bulgakov Sergiy นักบวช Apocalypse of John (ความพยายามในการตีความแบบดันทุรัง) M. , 1991. S. 248.
176 รายได้ 15:2-4. 177 รายได้ 19:11-13, 16.
178 รายได้ 21:1-4, 10-14, 22-23, 27; 22:3-5.
179 รายได้ 2:17.
180 Enc. 20:13-15.
181 รายได้ 3:12.
182 รายได้ 19:12.
183 เปรียบเทียบ: ไอครอท ดับบลิวเทววิทยาของพันธสัญญาเดิม V. II. น.41-42.

อี หมู่บ้าน Hilarion (Alfeev) . ความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรบทนำสู่ประวัติศาสตร์และปัญหาของข้อพิพาทอิมยาสลาฟ ท 1. น. 17-58.

“โลกคริสเตียน? เขาเป็นคริสเตียนแบบไหน? แล้วพระเจ้าเกี่ยวอะไรกับเรื่องนี้? พระองค์พระเจ้าของคุณอยู่ที่ไหนเมื่อฉันและคนที่ฉันรักต้องทนทุกข์ทรมาน? พระองค์อยู่ที่ไหน เมื่อเด็ก ๆ ตายทั้งที่ยังไม่เกิด? พระองค์อยู่ที่ไหนเมื่อภัยธรรมชาติทำลายเมืองและคร่าชีวิตผู้คน? พระองค์อยู่ที่ไหนเมื่อประชาชาติพินาศในสงครามและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์? ที่ไหน?"

ทุกคนที่เชื่อในพระเจ้ามักจะได้ยินคำถามเหล่านี้และคำถามที่คล้ายกัน และพวกเขาไม่ได้ถูกถามโดยคนฉลาดเท่านั้น แต่บางครั้งก็ถามคนที่ฉลาดมาก ทำไม ใช่ เพราะคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ต้องการความรู้ดังกล่าวเกี่ยวกับพระเจ้า โลก และตัวเรา ซึ่งเกินความสามารถทางปัญญาของมนุษย์ และเป็นของพระองค์ผู้ทรงสร้างโลกนี้และเราเองเท่านั้น - พระเจ้าเอง

เราคริสตชนเชื่อในพระเจ้าผู้ทรง พูดซึ่งหมายความว่าพระเจ้าได้สร้างจักรวาล (โดยวิธีการสร้างมันพระองค์ พูดว่า -ดู Gen. 1) ไม่ได้ทิ้งมันไว้เหมือนของเล่นที่น่าเบื่อและไม่สนใจทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในนั้น แต่ติดต่อกับโลกนี้แทรกแซงกิจการของมัน อย่างไรก็ตาม การแทรกแซงของเขานั้นบริสุทธิ์มาก: นี่ไม่ใช่สโมสร แต่ - คำ.อย่างไรก็ตาม บุคคลในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีอิสระและไม่ได้ถูกตั้งโปรแกรมให้เชื่อฟังพระเจ้า อาจได้รับการปฏิบัติที่ต่างออกไป มันอาจจะไม่มีใครได้ยิน มันอาจจะถูกละเลยว่าเป็นสิ่งที่ไม่สำคัญ หมายถึงงานยุ่ง อาจไม่ได้ยินหรือเข้าใจผิด ปฏิเสธได้ ไม่เห็นด้วยกับเขา. มีคำอุปมาที่โด่งดังเกี่ยวกับเรื่องนี้ (ดู มธ 13)

เป็นเรื่องน่าอัศจรรย์ที่ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติมีผู้ที่ตอบสนองต่อพระวจนะของพระเจ้าอยู่เสมอ ยอมรับ ตระหนักถึงคุณประโยชน์ของมัน เห็นประสิทธิภาพของมันในปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ในเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ในชีวิตของพวกเขาเอง พวกเขามองหาโอกาสที่จะเปิดเผยความหมายของมันให้กับคนอื่น ๆ เพื่อส่งต่อความหมายให้กับลูกหลานรุ่นต่อ ๆ ไป ในตอนแรกข้อมูลนี้ถูกส่งด้วยปากเปล่าจากนั้นหลังจากการถือกำเนิดของการเขียนข้อมูลก็เริ่มถูกบันทึกไว้ แน่นอนว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นในทุกประเทศ แต่ด้วยเหตุผลบางประการ (พระคัมภีร์พูดถึงพวกเขาในพระธรรมปฐมกาล) ในชนชาติหนึ่ง ในชาวยิว ประเพณีความสัมพันธ์พิเศษกับพระเจ้าเกิดขึ้นจากการฟังสิ่งที่พระเจ้าตรัส และถ่ายทอดข่าวสารของพระองค์ไปยังผู้อื่นและแม้แต่ประชาชาติ

นี่คือวิธีการสร้างหนังสือที่เราเรียกว่าไบเบิล ซึ่งก็คือชุดหนังสือ เห็นได้ชัดว่าพระเจ้าไม่ได้เขียนขึ้นเอง ฉันไม่ได้บอกด้วยซ้ำ แต่ผู้คนที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระวจนะของพระเจ้าบอกในนั้นเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาได้รับจากพระเจ้า ในสิ่งที่พวกเขาเห็นการกระทำของพระองค์ ด้วยเหตุนี้ ประสบการณ์เก่าแก่หลายศตวรรษเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์จึงถูกสั่งสมไว้ในหนังสือเล่มนี้ และกลายเป็นเนื้อหาหลักของพระคัมภีร์ ไม่ใช่การบันทึกถ้อยคำและเหตุการณ์เฉพาะเจาะจง พระคัมภีร์มีผู้เขียนหลายคน เป็นไปไม่ได้เลยที่จะนับพวกเขา ผู้เขียนทั้งหมดเป็นคนที่แตกต่างกันมาก มีอุปนิสัยและความสามารถต่างกัน อาศัยอยู่ในเวลาและสถานการณ์ต่างกัน แต่พวกเขาทั้งหมดมีสิ่งหนึ่งที่เหมือนกัน: การดลใจ แรงบันดาลใจจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้า เปิดในพระวจนะของพระองค์ที่มีต่อประชาชน ไม่มีใครสามารถบรรจุ ตระหนัก และอธิบายความสมบูรณ์ของการเปิดเผยของพระเจ้าได้อย่างถูกต้อง ผู้เขียนแต่ละคนเสนอมุมมองของเขาเองแก่เรา ซึ่งไม่ได้อ้างว่าเป็นความสมบูรณ์อย่างสมบูรณ์ แต่เมื่อรวมเข้าด้วยกันแล้ว คำอธิบายเหล่านี้ช่วยให้เราซึ่งเป็นผู้อ่านพระคัมภีร์เข้าใจอย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้นถึงสิ่งที่พระเจ้าต้องการตรัสกับทุกคน และด้วยเหตุนี้ถึงเราด้วย

คุณอาจเคยได้ยินเรื่องฮอโลกราฟี ข้อมูลเกี่ยวกับวัตถุสามมิติจะถูกบันทึกไว้บนจานด้วยวิธีพิเศษ และหากจานนี้ถูกสแกนด้วยลำแสงเลเซอร์ ภาพสามมิติของวัตถุจะปรากฏขึ้น แต่จะเกิดอะไรขึ้นถ้าจานแตกและสแกนเพียงเศษเสี้ยว? เป็นเรื่องธรรมดาที่จะสันนิษฐานว่าจะปรากฏเพียงส่วนหนึ่งของวัตถุ แต่จริงๆแล้วมันไม่ใช่ ภาพของวัตถุทั้งหมดจะปรากฏขึ้น แต่จะไม่คมชัด ยิ่งมีเศษชิ้นส่วนมากเท่าไร ภาพก็จะยิ่งคมชัดมากขึ้นเท่านั้น

ในทำนองเดียวกัน พระคัมภีร์มีข้อมูลเกี่ยวกับการเปิดเผยของพระเจ้า แล้วเราจะเริ่มเข้าใจว่าทำไมเราต้องอ่าน แน่นอน พระเจ้าไม่ได้ตรัสผ่านพระคัมภีร์เท่านั้น พระองค์ตรัสกับคนอื่นๆ ในสมัยโบราณ และพระองค์ไม่ได้หยุดตรัสเมื่อ 2,000 ปีที่แล้ว แต่คัมภีร์ไบเบิลบรรจุข้อมูลที่สะสมไว้จำนวนมากเกี่ยวกับพระเจ้า เกี่ยวกับโลก เกี่ยวกับมนุษย์ ในรูปแบบที่บีบอัด และหากไม่มี "ภาพลักษณ์ของวัตถุ" ของเราก็จะไม่ "คมชัด" เพียงพออย่างเลี่ยงไม่ได้ ในทำนองเดียวกัน พระคัมภีร์เองก็ไม่สามารถแบ่งออกเป็นส่วนที่ "สำคัญ" และ "ไม่สำคัญ" แต่ละส่วนช่วยให้เรามีสมาธิจดจ่อ เข้าสู่กระบวนการรู้จักพระวจนะของพระเจ้าอย่างเต็มที่มากขึ้น "พระคัมภีร์ทุกตอนได้รับการดลใจจากพระเจ้า และเป็นประโยชน์สำหรับการสอน การว่ากล่าว แก้ไข คำแนะนำในความชอบธรรม"- อัครสาวกเปาโลเขียนถึงสาวกของเขา (2 ทธ. 3:16) และที่นี่เป็นสิ่งสำคัญที่จะเน้นคำว่า "ทั้งหมด" ใช่ มีข้อความในพระคัมภีร์ที่อ่านง่าย และมีข้อความบางตอนที่เราต้อง "ฝ่าฟัน" แต่เราไม่สามารถระบุล่วงหน้าได้ว่าสิ่งใดที่พระเจ้าต้องการบอกเราด้วยพระวจนะของพระองค์ในตอนนี้ อะไรจะสัมผัสหัวใจของเรา ดังนั้นเราจึงได้รับเชิญให้ "ค้นหาพระคัมภีร์" "เจาะลึกหลักคำสอน" นั่นคือใช้ความพยายามทำงาน - แล้วทั้งหมดนี้จะมีผล

ลองดูจากอีกด้านหนึ่งตอนนี้ ทำไมเราถึงอ่านหนังสือเล่มนี้หรือหนังสือเล่มนั้น? หรือเพราะมันน่าสนใจ (นี่คือวิธีที่เราอ่านเรื่องราวนักสืบ นวนิยายผู้หญิง หนังสือพิมพ์ - ทำรายการต่อด้วยตัวคุณเอง) หรือเพราะมันจำเป็น (ตำราเรียน กฎหมาย คำแนะนำ ฯลฯ) ในตอนแรกสิ่งนี้เกิดขึ้นกับการอ่านพระคัมภีร์ น่าสนใจเพื่อค้นหาว่าผู้คนอ่านหนังสือประเภทใดมานานหลายศตวรรษ! หรืออีกวิธีหนึ่ง: จำเป็นอ่านหนังสือโดยที่วัฒนธรรมทั้งหมดของเรานึกไม่ถึง! แต่ค่อยๆ ในกระบวนการอ่าน แรงจูงใจเหล่านี้เริ่มปะปนกัน คนที่อ่านพระคัมภีร์เป็นตำราจะพบเรื่องราวที่น่าตื่นเต้นและแนวคิดที่น่าสนใจในขณะที่คนที่ต้องการอ่านอย่างเพลิดเพลินจะถูกเอาชนะด้วยสติปัญญาอันยิ่งใหญ่และความสูงส่งทางศีลธรรมของสิ่งที่เปิดเผยแก่พวกเขา

และสุดท้าย ที่สำคัญที่สุด น่าแปลกที่หัวข้อทั้งหมดของเรื่องเล่าในพระคัมภีร์ไบเบิล เรื่องราวและคำพยากรณ์ทั้งหมด แม้กระทั่งเรื่องราวที่บันทึกไว้เมื่อหลายศตวรรษก่อนยุคของเรา มาบรรจบกันเป็นตัวละครเดียว บุตรของช่างไม้ชาวกาลิลี บุตรมนุษย์ บุตรของพระเจ้า พระเยซูชาวนาซาเร็ธ พระคริสต์ พระองค์เอง ชีวิตของพระองค์ คำพูดและการกระทำของพระองค์ได้เปิดเผยความบริบูรณ์ของการทรงสถิตและการกระทำของพระเจ้าในโลกนี้ เปิดให้ทุกคนมีโอกาสเชื่อมโยงกับแผนการของพระเจ้าสำหรับเขา ปูทางแห่งความรอดและความชอบธรรม นำไปสู่ชีวิตนิรันดร์ พระองค์ทรงเป็นพระวจนะของพระเจ้าในเนื้อหนัง (ยอห์น 1:14) และพระองค์ทรงเป็นผู้เลี้ยงแกะที่รวบรวมฝูงแกะทั้งหมด (ยอห์น 10) พระองค์ทรงเป็นเถาองุ่นซึ่งแตกกิ่งก้านสาขาออกเลี้ยง (ยอห์น 15) ในพระองค์คือ “ความบริบูรณ์ของพระองค์ผู้ทรงเติมเต็มทุกสิ่ง” (อฟ 1:23) พระองค์ทรงเป็นสันติสุขของเรา (อฟ 2:14, เปรียบเทียบ มีคา 5:5), ผู้ทรงฤทธานุภาพ (วว. 1:8) และพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ คัมภีร์ไบเบิล หนังสือที่ชี้ไปที่พระคริสต์ตลอดเวลา เป็นวิธีการที่พระเจ้าประทานให้ในการสร้างและขยายโลกคริสเตียนที่รักษาสันติสุขของพระคริสต์

คุณพ่ออาธานาซีอัส โปรดตอบคำถามของข้าพเจ้า เหตุใดการประสูติของพระผู้ช่วยให้รอดของโลกที่มีชื่ออิมมานูเอลจึงทำนายไว้ในพันธสัญญาเดิม ไม่ใช่พระเยซู ฉันจะไม่พูดสถานที่นี้จากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นที่รู้จักกันดีสำหรับพวกเราทุกคน ท้ายที่สุดแล้วชื่อเหล่านี้แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง ฉันไม่ได้รับคำตอบในวรรณกรรมและจากพระสงฆ์

นักบวช Afanasy Gumerov ผู้อาศัยในอาราม Sretensky ตอบว่า:

พระผู้ช่วยให้รอดของโลกมีหลายชื่อ: พระเยซู พระเจ้า พระเจ้า พระบุตรของพระเจ้า พระวจนะของพระเจ้า บุตรมนุษย์ บุตรดาวิด พระเมสสิยาห์ พระคริสต์ ผู้เจิม ผู้ประนีประนอม พระผู้ช่วยให้รอด ลูกแกะของพระเจ้า พระผู้ไถ่ อาดัมใหม่ อัลฟ่าและโอเมกา คนแรกและคนสุดท้าย กษัตริย์ของชาวยิว เอ็มมานูเอล ผู้ไกล่เกลี่ย ผู้ขอร้อง ครู รับบี ผู้เลี้ยงแกะที่ดี ดวงอาทิตย์แห่งความจริง ผู้เผยพระวจนะจากกาลิลี กัลอันเอเลียน นาศีร์ และอื่นๆ แต่ละชื่อแต่ละชื่อ สิ่งเหล่านี้มีความสำคัญและชี้ให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะบางประการของบุคลิกภาพที่เป็นมนุษย์พระเจ้าของพระองค์ ชื่อพระเยซูโดดเด่นท่ามกลางชื่อที่ระบุโดยมีลักษณะเด่นเพียงประการเดียว: หมายถึงบุคคลเฉพาะในอิสราเอลที่มีบุคลิกลักษณะเฉพาะสำหรับเธอเท่านั้น ชื่ออื่นๆ ทั้งหมดที่ชี้ไปที่: ลักษณะความเป็นพระเจ้า-มนุษย์ (บุตรของพระเจ้าและบุตรมนุษย์) ภารกิจ (พระเมสสิยาห์ พระคริสต์ พระผู้เจิม) การประหยัดแรงงาน (ผู้คืนดี พระผู้ช่วยให้รอด ในคำทำนายของนักบุญ อิสยาห์ไม่ได้ทำนายชื่อพระคริสต์ แต่มีการบ่งชี้ถึงคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของพระเมสสิยาห์ นั่นคือการทรงสถิตของพระเจ้าในโลกหลังจากการบังเกิดใหม่ของพระองค์ อิมมานูเอลในภาษาฮีบรูแปลว่า "พระเจ้าสถิตกับเรา" ในข้อความของหนังสือของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ (“ดูเถิด พระแม่มารีในครรภ์จะรับและให้กำเนิดพระบุตร และ เรียกชื่อของเขา: อิมมานูเอล, 7:14) ไม่มีการกล่าวว่าพวกเขาจะถูกเรียกด้วยชื่อส่วนตัว สถานที่คู่ขนานในหนังสือพันธสัญญาเดิมโน้มน้าวใจสิ่งนี้: "สำหรับทารกเกิดมาเพื่อเรา - ลูกชายถูกประทานให้เรา การปกครองบนไหล่ของเขาและ เรียกชื่อของเขา: ที่ปรึกษาที่ยอดเยี่ยม พระเจ้าผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ พระบิดานิรันดร์ เจ้าชายแห่งสันติ” (อิสยาห์ 9:6); “ในสมัยนั้น ยูดาห์จะรอด และเยรูซาเล็มจะมีชีวิตอยู่อย่างปลอดภัย และ เรียกชื่อของเขา: "องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นผู้ชอบธรรมของเรา!" (ยรม.33:16) เราสามารถอ้างถึงชื่อพระเมสสิยานิกอื่นๆ ที่มีอยู่ในคำพยากรณ์ ซึ่งไม่ใช่ชื่อส่วนตัว (ที่เหมาะสม) ของพระคริสต์เช่นกัน ตัวอย่างเช่น Tzemach (สาขา): “พระเจ้าตรัสว่า วันเวลาจะมาถึง เราจะสร้างกิ่งที่ชอบธรรมให้ดาวิด และกษัตริย์จะขึ้นครองราชย์ และพระองค์จะทรงกระทำอย่างชาญฉลาด และพระองค์จะทรงพิพากษาและความชอบธรรมบนแผ่นดินโลก” (ยรม.23:5) “และจงบอกเขาว่า พระเจ้าจอมโยธาตรัสดังนี้ว่า นี่คือชายคนหนึ่ง ชื่อของเขาคือกิ่ง เขาจะเติบโตจากรากของเขาและสร้างพระวิหารขององค์พระผู้เป็นเจ้า พระองค์จะสร้างพระวิหารขององค์พระผู้เป็นเจ้า และได้รับสง่าราศี นั่งลงและมีอำนาจครอบครองบนบัลลังก์ของพระองค์ พระองค์จะทรงเป็นปุโรหิตบนพระที่นั่งของพระองค์ด้วย และสภาสันติภาพจะอยู่ระหว่างองค์หนึ่งกับอีกองค์หนึ่ง” (เศคาริยาห์ 6:12-13)

ป.ล. คำตอบสำหรับคำถามนี้มีอยู่ในเว็บไซต์ของเราแล้ว บางครั้งคำถามอื่นซ้ำ มันจะเป็นการดีสำหรับผู้เขียนจดหมายเพื่อดูคำตอบที่ส่งไปแล้ว

ชื่อของพระเจ้า

เป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่จะคิดในรูปนามรูปนิยาม ทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกนี้ - ทุกสิ่ง ทุกสิ่งมีชีวิต ทุกความเป็นจริง - มีชื่อของมันเองในภาษามนุษย์ ชื่อนี้แสดงถึงสถานที่ที่ผู้ถืออยู่ในลำดับชั้นของโลกที่สร้างขึ้น การตั้งชื่อวัตถุของโลกวัตถุบุคคลแสดงความรู้ของเขาเกี่ยวกับวัตถุเหล่านี้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเข้ามาครอบครองพวกเขา ชื่อได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของวัตถุนั้น มันแสดงถึงความรู้ของเราเกี่ยวกับผู้ถือของมัน การออกเสียงชื่อทำให้เรานึกถึงใครหรืออะไรที่เป็นของสิ่งนั้น

ชื่อและภาพทั้งหมดที่มีให้เรายืมมาจากโลกแห่งวัตถุที่มองเห็นได้ รวมถึงชื่อและภาพที่เราพยายามอธิบายถึงพระเจ้าด้วย พระเจ้าอยู่นอกลำดับชั้นของสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้างขึ้น มีชื่อและรูปต่างๆ ที่สามารถเตือนผู้คนให้นึกถึงพระเจ้า แต่ไม่มีชื่อใดที่จะบ่งบอกลักษณะของแก่นแท้ของพระเจ้า เนื่องจากมันอยู่นอกเหนือขอบเขตของความรู้เชิงเหตุผล ทุกชื่อขึ้นอยู่กับเหตุผลของมนุษย์ แต่ชื่อของพระเจ้าไม่อยู่ภายใต้เหตุผลนั้น เมื่อถามถึงพระนามของพระองค์ พระเจ้าทรงตอบมนุษย์ด้วยคำถามว่า “เจ้าถามอะไรเกี่ยวกับชื่อของเรา? ที่ด้านล่าง" ". พระเจ้าทรงสำแดงพระองค์เองแก่โมเสสด้วยพระนามว่า “พระเยโฮวาห์” (พระเยโฮวาห์) แต่ชื่อนี้ไม่ได้กล่าวถึง อเป็นแก่นแท้ของพระเจ้า: มันบ่งชี้ว่าพระเจ้าคือผู้ที่มีอยู่จริงเท่านั้น การเรียกพระองค์เองว่า "เราเป็น" พระเจ้าปฏิเสธคำขอของโมเสสในการตั้งชื่อของพระองค์ เนื่องจาก "เราเป็นอย่างนั้น" "ไม่มีความหมายอะไรมากไปกว่า" "ฉันเป็นอย่างนั้น" "หรือ" "มีเพียงฉันเท่านั้นที่รู้ว่าอะไร อฉัน" ". ดังนั้น ไม่เพียงแต่ชื่อที่คน ๆ หนึ่งมอบให้กับพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชื่อที่พระเจ้าทรงเปิดเผยต่อบุคคลด้วย

ในอิสราเอลโบราณ พระนามของพระเจ้าถูกห้อมล้อมด้วยความยำเกรง ในลายลักษณ์อักษรนั้นแสดงด้วยเททราแกรมอันศักดิ์สิทธิ์ YHWH ในช่วงหลังการตกเป็นเชลยของชาวบาบิโลน ประเพณีได้พัฒนาไม่ให้ออกเสียงพระนาม "เยซู" เลย โดยแทนที่ด้วยชื่ออื่น ในทั้งหมดนี้ Gregory เห็นข้อบ่งชี้โดยตรงว่าธรรมชาติของเทพอยู่เหนือทุกชื่อ:

เทพไม่มีชื่อ และสิ่งนี้แสดงให้เห็นไม่เพียง แต่ด้วยเหตุผลเชิงตรรกะ (logismoi) แต่ยังแสดงให้เห็นโดยชาวยิวที่ฉลาดที่สุดและเก่าแก่ที่สุดด้วย สำหรับผู้ที่ให้เกียรติพระเจ้าด้วยสัญลักษณ์พิเศษและไม่ยอมให้มีการใช้ตัวอักษรเดียวกันนี้เพื่อเขียนชื่อของผู้ที่อยู่ต่ำกว่าพระเจ้าและชื่อของพระเจ้าเอง เพื่อที่ว่าพระเจ้าจะไม่มีส่วนร่วมในสิ่งแปลก ๆ สำหรับเรา แม้แต่ในสิ่งนี้ก็ยังอาจตัดสินใจด้วยเสียงที่ขาดหายไปเพื่อตั้งชื่อธรรมชาติที่ทำลายไม่ได้และไม่ซ้ำใคร? เพราะไม่มีใครหายใจเอาอากาศเข้าตัวเองได้ฉันใด แก่นแท้ของพระเจ้าก็ไม่มีทางที่จะบรรจุจิตใจหรือพระวจนะที่จะโอบรับได้ฉันใด

Gregory แบ่งชื่อของพระเจ้าออกเป็นสามประเภท: ชื่อที่อ้างถึงแก่นแท้ของพระองค์ ชื่อที่บ่งบอกถึงอำนาจของพระองค์เหนือโลก และสุดท้าย ชื่อที่อ้างถึง "แผนการ" ของพระองค์ นั่นคือการกระทำใดๆ เพื่อประโยชน์ของมนุษย์ หมวดหมู่แรกประกอบด้วยชื่อ ho on (มีอยู่), theos (พระเจ้า) และ kyrios (ลอร์ด) ชื่อ theos ตามชื่อ Gregory "ผู้ชำนาญในนิรุกติศาสตร์มาจากคำกริยา theein (วิ่ง) และ ethein (เผา) เนื่องจากการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องและพลังในการทำลายนิสัยที่ไม่ปรานี" " ชื่อนี้" "ญาติ ไม่ใช่สัมบูรณ์" " เช่นเดียวกับชื่อ kyrios สำหรับชื่อ ho on นั้นไม่ได้เป็นของใครนอกจากพระเจ้า และส่วนใหญ่บ่งบอกถึงแก่นแท้ของพระองค์โดยตรง ดังนั้นจึงเหมาะสมที่สุดสำหรับพระเจ้า Gregory เรียกพระเจ้าว่า "The แก่นแท้ประการแรก" "; อย่างไรก็ตาม - เขากล่าว - อาจดูเหมือนกับคนที่คู่ควรกับพระเจ้ามากกว่า" "ที่จะวางพระองค์ไว้เหนือแนวคิดของแก่นแท้ (ousia) หรือสรุปความเป็นทั้งหมด (เพื่อ einai) ในพระองค์ เพราะในพระองค์คือแหล่งที่มาของการเป็นของทุกสิ่ง" "

ประเภทที่สอง ได้แก่ ผู้ทรงอำนาจ กษัตริย์ผู้ทรงเกียรติ ราชาแห่งยุค ราชาแห่งกองกำลัง ในที่สุด หมวดหมู่ที่สามประกอบด้วยชื่อของพระเจ้าแห่งความรอด พระเจ้าแห่งการแก้แค้น พระเจ้าแห่งสันติภาพ พระเจ้าแห่งความชอบธรรม พระเจ้าของอับราฮัม อิสอัคและยาโคบ และชื่ออื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการกระทำของพระเจ้าในประวัติศาสตร์ของชาวอิสราเอล หมวดหมู่เดียวกันรวมถึงชื่อของพระเจ้า "หลังจากการจุติ" "นั่นคือชื่อที่แท้จริงของพระคริสต์ เหนือกว่าชื่ออื่น พระเจ้าถูกเรียกว่าสันติภาพและความรัก และพระเจ้าเองก็ชื่นชมยินดีมากที่สุดเมื่อพระองค์ถูกเรียกว่าความรัก

พระนามของพระเจ้าแต่ละชื่อแสดงถึงคุณสมบัติหนึ่งหรืออีกประการหนึ่งของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ชื่อเหล่านี้มีความสัมพันธ์กันและไม่สมบูรณ์มากจนไม่สามารถจินตนาการได้ว่าแต่ละชื่อเป็นรายบุคคลหรือทั้งหมดรวมกัน อเป็นพระเจ้าในแก่นแท้ของพระองค์ หากคุณรวบรวมพระนามทั้งหมดของพระเจ้าและภาพลักษณ์ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้าในพระคัมภีร์ และหลอมรวมเป็นหนึ่งเดียว คุณจะได้รับการสร้างแบบเก็งกำไรเทียม - เหมือนรูปเคารพมากกว่าพระเจ้า ชื่อของพระเจ้าที่ยืมมาจากจักรวาลที่มองเห็นได้, การไตร่ตรองถึงการกระทำของพระเจ้าในโลก, การสังเกตการจัดเรียงอย่างชาญฉลาดของสิ่งมีชีวิต - ทั้งหมดนี้สามารถนำบุคคลไปสู่การบูชาผู้สร้างโลก แต่มันก็เกิดขึ้นเช่นกันที่คน ๆ หนึ่งนับถือบางสิ่งจากสิ่งที่มองเห็นได้และบูชาสิ่งมีชีวิตนั้นแทนที่จะเป็นผู้สร้าง การบูชารูปเคารพเกิดขึ้นจากเทววิทยาที่ผิดพลาดเช่นนี้:

วิญญาณ, ไฟ, แสงสว่าง, ความรัก, สติปัญญา, จิตใจ, คำพูด และอื่นๆ - ไม่ใช่ชื่อของธรรมชาติแรก? แล้วไง คุณนึกภาพวิญญาณที่ปราศจากการเคลื่อนไหวและการรั่วไหล หรือไฟที่ปราศจากสสาร การเคลื่อนไหวขึ้น มีสีและรูปร่างของมันเองได้หรือไม่? หรือแสงที่ไม่ปะปนกับอากาศ ซึ่งแยกจากสิ่งที่ทำให้เกิดแสงและส่องแสง? คุณคิดแบบไหน? ไม่ยึดมั่นในสิ่งอื่นหรือ? และความคิด มิใช่เคลื่อนไหวหรืออยู่นิ่งหรือปรากฏภายนอก? และท่านนึกออกไหมว่าคำใดที่เงียบงันอยู่ในตัวเรา หรือที่หลั่งออกมา ข้าพเจ้าไม่กล้าเอ่ย ซึ่งหายไป? และปัญญาตามดำริของท่านว่า อมียกเว้นทักษะในการพูดคุยเกี่ยวกับพระเจ้าและมนุษย์? อย่างไรก็ตาม ความชอบธรรมและความรักไม่ใช่อุปนิสัยที่น่ายกย่อง ต่อต้านความอยุติธรรม อีกฝ่ายหนึ่งเกลียดชัง?.. หรือจำเป็นหรือไม่ที่จะต้องละทิ้งภาพเหล่านี้ เพื่อดูบนพื้นฐานของความเป็นพระเจ้าในตัวเขาเอง รวบรวมตัวแทนบางส่วนจากภาพเหล่านี้ (meriken tina phantasian)? แล้วนี่คือสิ่งประดิษฐ์ประเภทใดที่ประกอบขึ้นจากรูปภาพแต่ไม่เหมือนกัน หรือว่าทั้งหมดของพวกเขาและแต่ละคนจะถูกปิดล้อมอย่างสมบูรณ์แบบโดยผู้ที่เป็นหนึ่งในธรรมชาติของเขาซึ่งไม่ซับซ้อนและหาที่เปรียบมิได้กับสิ่งใด .. ดังนั้นธรรมชาติที่มีเหตุผลทุกอย่างจึงพยายามเพื่อพระเจ้าและสาเหตุแรก แต่ไม่สามารถเข้าใจได้ ... เหนื่อยกับการดึงดูดดูเหมือนว่าจะหมดแรงและไม่ต้องทนทุกข์ทรมานเริ่มต้นการเดินทางครั้งใหม่โดยการคำนวณที่ไม่ดีเพื่อดูสิ่งที่มองเห็นได้และทำให้บางสิ่งเป็นพระเจ้า .. หรือจากความงามที่มองเห็นได้และสั่งให้ รู้จักพระเจ้าโดยใช้การเห็นเป็นเครื่องนำทางไปสู่สิ่งที่สูงส่งกว่าที่ตาเห็น แต่ในขณะเดียวกันก็อย่าสูญเสียพระเจ้าเพราะความงดงามของสิ่งที่มองเห็นได้

แนวคิดเกี่ยวกับพระเจ้าแบบง่าย ๆ บางส่วนและด้านเดียวนั้นคล้ายคลึงกับการบูชารูปเคารพ: มันกำหนดให้พระเจ้าอยู่ในประเภทของความคิดของมนุษย์ ความคิดเกี่ยวกับมนุษย์เกี่ยวกับพระเจ้าซึ่งมีอยู่ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ควรเข้าใจว่าเป็นการเปรียบเทียบ: ผ่าน "จดหมาย" "ควรเจาะพระคัมภีร์เข้าไป" " เนื้อหาภายใน" ". มีหลายสิ่งที่มีชื่ออยู่ในพระคัมภีร์แต่ไม่มีอยู่จริง: มันอยู่ในหมวดหมู่นี้ซึ่งมานุษยวิทยาในพระคัมภีร์ไบเบิลตกอยู่ พระคัมภีร์เกี่ยวกับพระเจ้ากล่าวว่าพระองค์หลับ ตื่นขึ้น ทรงกริ้ว เดิน และมีเครูบเป็นบัลลังก์ แต่พระเจ้าเริ่มหลงใหลตั้งแต่เมื่อไหร่? เคยได้ยินว่าพระองค์ทรงมีพระวรกายที่ไหน "มีการนำเสนอบางสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง เพราะเราเรียกพระเจ้าตามชื่อที่นำมาจากความเป็นจริงของเรา" "ถ้าพระเจ้าตามบางคน? เหตุผลที่ทราบไม่แสดงอาการเป็นห่วงเราให้เห็น สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าพระองค์กำลังบรรทมอยู่ ถ้าเขาทำบุญทันใดเขาก็ตื่นขึ้น เขาลงโทษ และเราคิดว่าเขาโกรธ เขาทำหน้าที่ที่นี่และที่นั่น แต่สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าเขาจะเดิน พระเจ้าเคลื่อนไหวอย่างรวดเร็ว เราเรียกมันว่าโบยบิน เขามองมาที่เรา - เราเรียกว่า "ใบหน้า"; เขาให้บางสิ่งแก่เรา - เราเรียกมันว่า "มือ"; "ดังนั้นพลังอื่น ๆ และการกระทำอื่น ๆ ของพระเจ้าจึงปรากฏอยู่ในตัวเราด้วยบางสิ่งทางร่างกาย" "

ครั้งแล้วครั้งเล่า Gregory หวนคืนสู่ความคิดเรื่องความไม่เข้าใจ นิยามไม่ได้ และชื่อไม่ได้ของพระเจ้า ซึ่งไม่มีชื่อหรือแนวคิดใดที่สอดคล้องกับความยิ่งใหญ่ของพระองค์ ตรงกันข้ามกับยูโนมีอุส ผู้ซึ่งเชื่อว่าแก่นแท้ของพระเจ้าอยู่ที่ "การไม่มีบุตร" เกรกอรีชี้ให้เห็นว่าทั้ง "การไม่มีบุตร" หรือ "การไม่มีจุดเริ่มต้น" หรือ "ความเป็นอมตะ" ล้วนทำให้แก่นแท้ของพระเจ้าหมดสิ้นไป ทั้ง "ความไม่เข้าใจ" ที่พวกออร์โธดอกซ์ยืนกรานตรงกันข้ามกับยูโนมีอุส ทั้งความเรียบง่าย ความเป็นนิรันดร์ หรือคุณสมบัติอื่นใดที่เป็นของพระผู้เป็นเจ้า ไม่ได้ทำให้พระองค์ผู้ทรงอยู่นอกเหนือประเภทของเวลา สถานที่ คำพูด เหตุผล ความเข้าใจ โดยทั่วไปแล้ว เราสามารถพูดโดยใช้คำพูดเกี่ยวกับสิ่งที่อยู่ “รอบตัวพระเจ้า” เท่านั้น แต่ไม่เกี่ยวกับพระองค์เอง:

พระเจ้าทรงเป็นอยู่และจะเป็นอยู่เสมอ ค่อนข้าง "" เป็น "" เสมอ สำหรับคำว่า "เป็น" และ "จะเป็น" นำมาจากสมัยของเรา สการแตกแยกและจากลักษณะชั่วคราว แต่พระเยโฮวาห์ทรงอยู่ที่นั่นเสมอ ดังนั้นพระองค์จึงทรงเรียกพระองค์เอง สนทนากับโมเสสบนภูเขา เพราะพระองค์ทรงครอบครองสรรพสิ่งและรวมเป็นหนึ่งเดียวในพระองค์ ไม่มีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด เช่นเดียวกับมหาสมุทรแห่งแก่นแท้ ไร้ขอบเขตและไร้ขีดจำกัด อยู่เหนือความคิดเรื่องเวลาและธรรมชาติ ความคิดหนึ่งสามารถสรุปพระองค์ได้ - และนั่นไม่ชัดเจนและไม่สมบูรณ์ และไม่ใช่พระองค์เอง แต่เป็นสิ่งที่อยู่รอบตัวพระองค์ - เมื่อความคิดหนึ่งหรืออย่างอื่นเกี่ยวกับพระองค์รวมตัวกันเป็นภาพแห่งความจริงประเภทหนึ่ง หลบหนีก่อนที่จะถูกจับ และหลุดออกไปก่อนที่มันจะถูกนำเสนอ ... ดังนั้น ความเป็นพระเจ้าจึงไม่มีที่สิ้นสุดและไม่สะดวกที่จะครุ่นคิด และมีเพียงพระองค์เท่านั้นที่เข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ - ในพระองค์ ความสิ้นสุด แม้ว่าบางคนจะถือว่าคุณสมบัติของธรรมชาติธรรมดานั้นเข้าใจยากหรือเข้าใจไม่ได้ทั้งหมด

เมื่อพิจารณาถึง "อนันต์" ที่เกี่ยวข้องกับจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด - เกรกอรีพูดต่อ - จิตใจอาจพุ่งเข้าสู่ "เหวที่สูงกว่า" "และไม่พบจุดที่จะหยุดเรียกสิ่งที่ไม่มีที่สิ้นสุด" "ไร้จุดเริ่มต้น" หรือพุ่งเข้าสู่ "ก้นบึ้งที่ต่ำกว่า" "และเรียกมันว่า" "อมตะ" "และ" "ไม่เน่าเปื่อย" "; รวมทั้งสองเข้าด้วยกันเรียกว่า ""นิรันดร์""

หลักคำสอนเรื่องความไม่เข้าใจและการไม่สามารถระบุชื่อของพระเจ้าไม่ได้มีอยู่เฉพาะในบทความเชิงโต้แย้งของ Gregory เท่านั้น แต่ยังอยู่ในบทกวีลึกลับของเขาด้วย ในการสวดอ้อนวอนเชิงกวีของเขา เกรกอรีกล่าวถึงพระเจ้าในฐานะผู้แบกรับทุกนาม และในขณะเดียวกันก็ถึงพระองค์ผู้อยู่เหนือนามทั้งปวง ผู้ซึ่งทั้งโลกสรรเสริญด้วยคำพูดและความเงียบงัน:

ข้าแต่พระองค์ผู้เป็นใหญ่เหนือสิ่งอื่นใด (o panton epekeina)! มีอะไรอีกที่สามารถร้องเกี่ยวกับพระองค์ได้?

คำสรรเสริญคุณจะเป็นอย่างไร สำหรับคุณไม่สามารถอธิบายได้ด้วยคำพูดใด ๆ !

จิตใจจะมองคุณอย่างไร? เพราะคุณเป็นคนที่เข้าใจยาก!

คุณคนเดียวไม่สามารถอธิบายได้เพราะคุณให้กำเนิดทุกสิ่งที่สามารถพูดได้

พระองค์ผู้เดียวเท่านั้นที่ไม่มีใครหยั่งรู้ได้ เพราะพระองค์เป็นผู้ให้กำเนิดทุกสิ่งที่รู้ได้

คุณถูกประกาศโดยทุกสิ่งที่พูดและไม่ได้พูด

คุณได้รับเกียรติจากทุกสิ่งที่สมเหตุสมผลและไม่สมเหตุสมผล

ความปรารถนาทั่วไปสำหรับทุกคน ความเจ็บป่วยทั่วไปสำหรับทุกคน

เล็งคุณ! ทุกคนกำลังอธิษฐานเผื่อคุณ ทุกอย่างเพื่อคุณ

ใครก็ตามที่เข้าใจคำสั่งของคุณก็ส่งเพลงสวดเงียบ ๆ

โดยคุณคนเดียวทุกอย่างคงอยู่ ทุกอย่างพยายามเพื่อคุณ

คุณคือขีดจำกัดของทุกสิ่ง คุณคือหนึ่งเดียวและทุกสิ่ง และไม่มีใคร

และไม่ใช่หนึ่งไม่ใช่ทั้งหมด O All-Name! ฉันจะโทรหาคุณได้อย่างไร

หนึ่งไม่มีชื่อ? ผ่านเมฆ

ดวงจิตใดจะทะลุทะลวง จงมีเมตตา

โอ้ผู้อยู่เหนือทุกสิ่ง! มีอะไรอีกที่สามารถร้องเกี่ยวกับพระองค์ได้?

เพลงสวด Gregory ที่ได้รับแรงบันดาลใจนี้มีความหมายอย่างชัดเจนโดยผู้แต่ง Areopagite Corpus เมื่อเขากล่าวว่า "นักศาสนศาสตร์ร้องเพลง" "พระเจ้า" "ในฐานะผู้ไม่มีชื่อและผู้ถือทุกชื่อ" " แนวคิดของ Gregory จะกลายเป็นจุดเริ่มต้นของบทความ "On the Divine Names" " ซึ่งในที่สุดหลักคำสอนของชื่อของพระเจ้าจะถูกจัดระบบ อย่างไรก็ตาม เกรกอรีเป็นคนแรกที่สร้างหลักคำสอนที่สอดคล้องกันเกี่ยวกับพระนามของพระองค์ผู้ซึ่งอยู่ "ในอีกด้านหนึ่ง" "ของชื่อและคำจำกัดความใดๆ ในดินแดนคริสเตียนตะวันออก นี่เป็นหนึ่งในบริการมากมายของเขาที่มีต่อเทววิทยาแบบดันทุรังของออร์โธดอกซ์

จากหนังสือเล่ม 16. Kabbalistic forum (ฉบับเก่า) ผู้เขียน ไลต์แมน ไมเคิล

ขั้นตอนและชื่อ คุณกล่าวว่าสถานะทั้งหมดที่วิญญาณดำเนินไปในโลกฝ่ายวิญญาณจะถูกฉายไปยังโลกของเรา นั่นคือถ้าวิญญาณได้ผ่านสถานะทางวิญญาณของ Paro แล้วสถานะนี้จะเกิดขึ้นในโลกของเราในร่างกายพร้อมกับสถานะของวิญญาณของ Paro? หรือเฉพาะในกายปาโรด้วย

จากหนังสือพระคัมภีร์ซาตาน ผู้เขียน ลาวีย์ แอนตัน ชานเดอร์

จากหนังสือหลักฐานที่ปฏิเสธไม่ได้ หลักฐานทางประวัติศาสตร์ ข้อเท็จจริง เอกสารของศาสนาคริสต์ โดย McDowell Josh

ชื่อของพระคริสต์เยโฮวาห์ ชื่อที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวยิว การแปลชื่อที่ถูกต้องมากขึ้นคือ พระเยโฮวาห์ “ความหมายที่แท้จริงของชื่อนี้ยังไม่ชัดเจน เขียน เฮอร์เบิร์ต เอฟ. สตีเวนสัน - ในภาษาฮิบรู แต่เดิมประกอบด้วยพยัญชนะสี่ตัว - YHVH ซึ่งนักเทววิทยารู้จัก

จากหนังสือ ในการเริ่มต้นคือพระวจนะ ... คำสั่งสอนหลักคำสอนของพระคัมภีร์ ผู้เขียน ไม่ทราบผู้เขียน

ชื่อของพระเจ้า ในเวลาอันไกลโพ้นนั้น เมื่อพระไตรปิฎกถูกสร้างขึ้น มีชื่อ ความสำคัญอย่างยิ่งซึ่งสังเกตได้ในปัจจุบันในประเทศทางตะวันออก เชื่อกันว่าชื่อของบุคคลนั้นบ่งบอกถึงลักษณะนิสัยของเขาและพูดถึงบุคลิกที่แท้จริงของเขา เกี่ยวกับความสำคัญของพระนามของพระเจ้าที่เปิดเผยพระองค์

จากหนังสือเทวดาและปีศาจ ผู้เขียน ปาร์กโฮเมนโก้ คอนสแตนติน

3. ชื่ออันศักดิ์สิทธิ์ของเขา ชื่อที่พระเยซูตั้งขึ้นนั้นเปิดเผยลักษณะอันสูงส่งของพระองค์ เอ็มมานูเอล แปลว่า "พระเจ้าสถิตกับเรา" (มัทธิว 1:23) ทั้งคนที่เชื่อและปีศาจเรียกพระองค์ว่าเป็นพระบุตรของพระเจ้า (มาระโก 1:1; มธ. 8:29; เปรียบเทียบ มาระโก 5:7) ชื่ออันศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิมของพระเจ้า - พระเยโฮวาห์หรือพระเยโฮวาห์ -

จากหนังสือพระเยซูชาวนาซาเร็ธคือใคร? ผู้เขียน Yastrebov Gleb Garrievich

ชื่อทูตสวรรค์ในพระคัมภีร์มีการตั้งชื่อทูตสวรรค์สององค์: ไมเคิล (ในพันธสัญญาเดิม) และกาเบรียล (ในพันธสัญญาใหม่) เหล่านี้คือทูตสวรรค์ที่สูงที่สุดของพระเจ้า ประเพณี ตามระบบคลาสสิกของการแบ่งทูตสวรรค์ออกเป็น 9 อันดับ ไมเคิลและกาเบรียลอยู่ในอันดับสูงสุดและเรียกพวกเขาว่าเครูบ ไมเคิล

จากหนังสือของพระสิเมโอนนักศาสนศาสตร์ใหม่และประเพณีออร์โธดอกซ์ ผู้เขียน Alfeev Hilarion

6. ชื่อ จิตสำนึกทางโลกในสมัยของเราไม่ค่อยให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับชื่อ ตามกฎแล้วคนรุ่นราวคราวเดียวกันของเราไม่ถือว่าชื่อมีความสำคัญ แน่นอนว่าเราแต่ละคนมีความชอบของตัวเอง (เช่นบางคนชอบชื่อ Sergey มากกว่าและคนอื่น ๆ ชอบ Dmitry) แต่นอกเหนือจากนั้นโดยปกติแล้ว

จากพจนานุกรมบรรณานุกรม ผู้เขียน Men Alexander

3. Divine Names คำอธิบายที่มีชื่อเสียงที่สุดของหลักคำสอนของศาสนาคริสต์เกี่ยวกับชื่อศักดิ์สิทธิ์มีอยู่ในบทความชื่อเดียวกันโดย Dionysius the Areopagite อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ผู้เขียนงาน Areopagite ซึ่งน่าจะมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 5 แต่เป็น Gregory the Theologian ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 4

จากหนังสือ พระเยซูผ่านสายตาของผู้เห็นเหตุการณ์ วันแรกของศาสนาคริสต์: เสียงที่มีชีวิตของพยาน ผู้เขียน บอคแฮม ริชาร์ด

THEOPHORIC NAMES (จากภาษากรีก - ?eTj, God และ forљw - to wear) BIBLICAL, ชื่อส่วนบุคคล ซึ่งรวมถึงชื่อของพระเจ้าหรือชื่อภาษา พระเจ้า T.i.1 มี 4 ประเภท ชื่อรวมทั้งเซนต์ ชื่อของพระเจ้า (YHWH) ในคำย่อของมัน รูปร่าง. ในบางกรณีจะวางไว้ที่จุดเริ่มต้น

จากหนังสือสุภาษิตและประวัติศาสตร์ เล่ม 1 ผู้เขียน บาบาศรีสัตยาไส

ชื่อในพระกิตติคุณ มีปรากฏการณ์หนึ่งในพระวรสารที่ยังไม่ได้รับคำอธิบายที่น่าพอใจ มันเกี่ยวข้องกับชื่อ ตัวละครหลายตัวในพระวรสารยังไม่มีชื่อ แต่ตัวอื่นๆ มีชื่อ ในบทนี้ ข้าพเจ้าต้องการพิจารณาสมมติฐานหลายๆ

จากหนังสือพระคัมภีร์อธิบาย เล่มที่ 1 ผู้เขียน อเล็กซานเดอร์ Lopukhin

ชื่อของผู้ที่ถูกรักษา ตัวอย่างที่สามคือคนที่พระเยซูทรงรักษา เฉพาะในสามเรื่องราวเกี่ยวกับการรักษา การไล่ผี และการฟื้นคืนชีพ "ผู้รับผลประโยชน์จากปาฏิหาริย์" (หรือญาติของพวกเขา - เช่นไยรัส พ่อของหญิงสาวที่ฟื้นคืนชีพโดยพระเยซู) ได้รับการตั้งชื่อ: เหล่านี้คือไยรัส บาร์ทิเมอัส และลาซารัส นอกจากนี้เกี่ยวกับ

จากหนังสือพระเจ้าและมนุษย์ ความขัดแย้งของการเปิดเผย ผู้เขียน Pechorin Viktor Vladimirovich

111. พระนามทั้งหมดเป็นของพระองค์ ทุกรูปแบบเป็นของพระองค์ ให้ฉันบอกคุณเกี่ยวกับเหตุการณ์หนึ่งที่เกิดขึ้นเมื่อฉันอยู่ในร่างที่แล้วในเชอร์ดิ ใน Pakhalgaon มีผู้หญิงคนหนึ่งอาศัยอยู่ เรียบง่ายและไม่รู้หนังสือ แต่อุทิศตน เธอเก็บน้ำไว้ในครัวของเธอโดยล้างและขัดอย่างระมัดระวังสามรอบ

จากหนังสือ Handbook of the Orthodox Believer พิธีศีลระลึก การสวดภาวนา การรับใช้จากสวรรค์ การอดอาหาร การจัดโบสถ์ ผู้เขียน Mudrova Anna Yurievna

12. นี่คือลำดับวงศ์ตระกูลของอิชมาเอลบุตรชายของอับราฮัม ซึ่งนางฮาการ์ชาวอียิปต์สาวใช้ของซาราห์มีให้อับราฮัม 13. และต่อไปนี้เป็นชื่อบุตรชายของอิชมาเอล ชื่อของพวกเขาตามลำดับวงศ์ตระกูล: บุตรหัวปีของอิชมาเอล, นาบาโยธ, ตามด้วยเคดาร์, อัดบีล, มิฟซัม, 14. มิชมา, ดูมา, มัสซา, 15. ฮาดัด, เธมา, อิตูร์, นาฟิช และเคดมา

จากหนังสือ Christian Antiquities: บทนำสู่การศึกษาเปรียบเทียบ ผู้เขียน Belyaev Leonid Andreevich

จากหนังสือของผู้แต่ง

พระนามของพระเจ้าและพระมารดาของพระเจ้า พระนามของพระเจ้า พระมารดาของพระเจ้า และคำสรรพนามและคำจำกัดความที่เกี่ยวข้องเขียนด้วยอักษรตัวใหญ่ คำว่า "ชื่อ" - เป็นตัวพิมพ์เล็ก God is the Lord, the One God, Lord Almighty, "ผู้สร้างสวรรค์และโลก" "พ่อของพวกเรา; ท่านเป็นใครในสวรรค์…” พระเยซูเจ้าของเรา

จากหนังสือของผู้แต่ง

ชื่อและหนังสือ ในบรรดานักวิทยาศาสตร์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ซึ่งทำงานร่วมกับอนุสรณ์สถานของคริสเตียนในอดีตมีชื่อที่รุ่งโรจน์มากมาย สำหรับการพัฒนาการวิจัยเกี่ยวกับโบราณวัตถุของคริสตจักรแห่งชาติทำความคุ้นเคยกับสาขาโบราณวัตถุของคริสเตียนยุคแรกและ

การประสูติของพระคริสต์เป็นเพียงอุปมาอุปไมยของหนึ่งในอวตารนับไม่ถ้วนของเทพเจ้าในตำนานโบราณหรือไม่? หรือมนุษยชาติและโลกวัตถุทั้งหมดได้รับของขวัญและการค้นพบใหม่ที่ไม่เคยมีมาก่อนจากเขา?

ในยุคของเรา มีคนไม่มากนักในโลกที่ไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับการประสูติของพระคริสต์ เป็นเวลาเกือบสองพันปีแล้วที่โลกคริสเตียนเฉลิมฉลองเหตุการณ์นี้ในฐานะวันหยุดที่ยิ่งใหญ่ แม้กระทั่งในระดับครัวเรือน วลีนี้ยังคงฝังแน่นในชีวิตประจำวัน ต้นคริสต์มาส วันหยุดคริสต์มาส ห่านคริสต์มาส ในที่สุด การขายคริสต์มาสในร้านค้า ผู้คนแสดงความยินดีกันในวันคริสต์มาส มอบของขวัญให้กัน อวยพรให้ดีที่สุด... แต่มีเพียงไม่กี่คนที่ถามตัวเองว่า อันที่จริง วันนี้ฉันฉลองอะไร

คำตอบดูเหมือนจะชัดเจน เด็กนักเรียนทุกคนรู้ว่าคริสต์มาสเป็นวันเกิดของพระเยซูคริสต์ แต่ก็ไม่ได้อธิบายอะไรมาก ใช่แล้ว พระเยซูประสูติ เป็นครูผู้ยิ่งใหญ่ของมนุษยชาติ แล้วไงล่ะ? มนุษยชาติมีครูที่ยอดเยี่ยมเพียงไม่กี่คนหรือ? มีนักเทศน์ผู้ยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์ นักคิด และผู้สร้างศาสนาใหม่ แล้วทำไมคนทั้งโลกถึงไม่ฉลองวันเกิด? ท้ายที่สุดสิ่งเหล่านี้ก็เช่นกัน คนที่คู่ควร. ในบางแง่ พระเยซูคริสต์ทรงด้อยกว่าพวกเขาด้วยซ้ำ ท้ายที่สุด พระองค์ไม่ได้สร้างแนวคิดทางปรัชญาหรือจริยธรรมใด ๆ ไม่ได้เขียนหนังสือเล่มเดียว และยิ่งกว่านั้นพระองค์ไม่ได้พิชิตประเทศใหม่ด้วยดาบในมือ เผยแพร่คำสอนของพระองค์ แทนที่จะเป็นกองทัพ พระองค์ทรงมีชาวประมงที่ไม่รู้หนังสือจำนวนหนึ่ง และสิ่งที่พระองค์ทรงสอนนั้นเป็นที่รู้จักในหมู่ชาวยิวตั้งแต่สมัยของโมเสสและผู้เผยพระวจนะ

จริงอยู่ คริสเตียนเชื่อว่าพระเยซูเป็นพระเจ้าที่บังเกิดเป็นมนุษย์ แต่โบราณกาลนั้นเต็มไปด้วยเทพต่าง ๆ ทั้งองค์ที่จุติลงมา บำเพ็ญบารมี กระทำอิทธิฤทธิ์ ในขณะเดียวกันก็มีการดำเนินการ พระเจ้านอกรีตน่าตื่นเต้นกว่ามาก: ดาวพฤหัสบดีกลายเป็นมังกรซุสเทฝนสีทองลงบนพื้นโลก เหตุใดผู้คนทั่วโลกจึงแสดงความยินดีกับกันและกันเมื่อสองพันปีที่แล้ว มีเด็กชายตัวเล็ก ๆ คนหนึ่งเกิดในครอบครัวที่ยากจน เขาเป็นเด็กธรรมดา เขารักแม่ของเขา ผู้เลี้ยงดูเขา สอนให้เขาเดิน พูดได้... และเมื่อเด็กชายโตขึ้น เขาก็เริ่มช่วยพ่อของเขาทำงานช่างไม้ เรื่องปกติ - ไม่มีอะไรพิเศษ แล้วอะไรเกี่ยวกับการประสูติของพระองค์ที่ผู้คนทั่วโลกยังคงลืมพระองค์ไม่ได้?

ไม่ใช่แค่ครูเท่านั้น

มีข้อเท็จจริงที่สำคัญอย่างหนึ่งที่ทำให้ศาสนาคริสต์แตกต่างจากศาสนาอื่นๆ ในโลก ทั้งในศาสนายูดาย ศาสนาพุทธ และศาสนาอิสลาม ไม่มีหลักคำสอนเรื่องต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของผู้คนที่เป็นผู้ก่อตั้งระบบศาสนาเหล่านี้ โมเสสได้รับการเปิดเผยโดยตรงจากพระเจ้า พระพุทธเจ้าได้รับแนวคิดโลกทัศน์ของเขาอันเป็นผลมาจากประสบการณ์การบำเพ็ญตบะเป็นเวลาหลายปี โมฮัมเหม็ดเทศนาพระประสงค์ของอัลลอฮ์ ประกาศต่อเขาผ่านทูตสวรรค์ Jabrail หลังจากทบทวนคำสอนของพวกเขาแล้ว เราสามารถสรุปได้ว่า ใช่ พวกเขาเป็นศาสดาพยากรณ์ ครู และผู้นำที่ยิ่งใหญ่ แต่พวกเขาเป็นเพียงผู้คน โมเสส พระพุทธเจ้า และโมฮัมเหม็ดเองก็ไม่เคยเรียกตนเองว่าพระเจ้า

และมีเพียงพระเยซูคริสต์เท่านั้นที่อ้างอย่างแน่นอนว่าพระองค์คือพระเจ้าที่จุติลงมาในโลกเพื่อช่วยชีวิตผู้คน แน่นอนคุณไม่สามารถเชื่อในเรื่องนี้ เหตุการณ์ในพระกิตติคุณถือเป็นเรื่องแต่งและคริสเตียนเป็นเพียงคนใจแคบที่ให้เกียรติแก่นักปรัชญาชาวยิวที่พเนจร แต่ความจริงที่ว่าพระคริสต์เป็นเพียงผู้เดียวในผู้ก่อตั้งศาสนาต่างๆ ในโลก ซึ่งสาวกของพระองค์นับถืออย่างแม่นยำในฐานะพระเจ้าที่กลายมาเป็นมนุษย์ เป็นข้อเท็จจริงที่เถียงไม่ได้

จริงอยู่ในหนังสือเรียนของโรงเรียนโซเวียตทุกเล่มที่เขียนว่าที่นี่ศาสนาคริสต์ไม่ได้เป็นต้นฉบับเลยประวัติศาสตร์ของศาสนานอกรีตเต็มไปด้วยตำนานดังกล่าว แต่มันคืออะไร?

ภาพลวงตาของการกลับชาติมาเกิดนอกรีต

ใช่ เทพเจ้าโบราณก็ถือกำเนิดขึ้นเช่นกัน ตัวอย่างเช่น Adonis ตามตำนานบางตำนานเป็นบุตรชายของหญิงสาว Mirra ตามที่คนอื่น ๆ กล่าวถึงซึ่งเป็นบุตรชายของกษัตริย์ซีเรียจากการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง Hera ภรรยาของ Zeus บางครั้งเรียกว่าหญิงพรหมจารีบางครั้งก็เป็นม่าย อพอลโลเกิดจากหญิงพรหมจารีหรือจาก Zeus และ Lethe ... ความประมาทเลินเล่อที่น่าทึ่งในการเล่าเรื่องข้อเท็จจริงทางศาสนาที่สำคัญเช่นการปรากฏตัวของพระเจ้าต่อมนุษย์! ดูเหมือนว่าอะไรจะสำคัญกว่าสำหรับผู้คน? แล้วเกิดความสับสนขึ้นมาทันใด...

อย่างไรก็ตาม ความสับสนนี้อธิบายได้ง่ายจากกรณีเดียว ด้วยชื่อที่หลากหลายและโครงเรื่องในตำนาน - ทั้งเมดิเตอร์เรเนียนและฮินดู มีเพียงหนึ่งเดียว ลักษณะทั่วไป. เทพเจ้านอกรีตไม่ใช่อวตารในความเป็นจริง แต่ราวกับเพื่อความสนุกสนาน พวกเขาอยู่ในรูปแบบของวัตถุบางอย่าง แต่ไม่ได้กลายเป็นเนื้อหนัง ดังนั้น สุดท้ายแล้ว ไม่สำคัญเลยว่าใครจะ “เกิด” จากใคร กี่ครั้ง

แนวคิดเรื่องความเป็นไปไม่ได้ของการจุติลงมาเกิดที่แท้จริงของเหล่าทวยเทพนั้นแพร่หลายในปรัชญากรีกโบราณ ตัวอย่างเช่น Epicurus พูดโดยตรง: "เทพเจ้าจะไม่มีวันตกลงที่จะกลายเป็นคนจริง" ความเด็ดขาดดังกล่าวมาจากไหน? ความจริงก็คือความคิดโบราณถือว่าร่างกายเป็นคุกใต้ดินของวิญญาณ เพลโตเขียนว่า: "ชะตากรรมนิรันดร์ของมนุษย์คือการกลับคืนของจิตวิญญาณมนุษย์ไปสู่ขอบเขตของความคิดที่บริสุทธิ์" หากการดำรงอยู่ทางวัตถุแม้สำหรับบุคคลถือเป็นการลงโทษในโลกนอกรีต เราจะพูดอะไรเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดที่แท้จริงของพระเจ้าได้ ท้ายที่สุดแล้ว ดังที่ Epicurus กล่าวไว้ว่า "คนจริง" เหล่าทวยเทพจะลงโทษตัวเองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ต่อความไม่สะดวก ความยากลำบาก และความทุกข์ทรมานที่มาพร้อมกับการดำรงอยู่ของมนุษย์

และพระกิตติคุณสอนว่าพระเจ้ากลายเป็นมนุษย์จริง ๆ โดยไม่สูญเสียสิ่งใดในความเป็นพระเจ้าของเขา และทั้งหมดของฉัน ชีวิตทางโลกพระคริสต์ทรงเป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์ เขาต้องการอาหาร เหน็ดเหนื่อย ประสบกับความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมาน ร่ำไห้... และในขณะเดียวกัน เขาก็สั่งการธาตุต่างๆ ด้วยคำพูดเพียงคำเดียว เขาทำให้พายุสงบลง รักษาคนป่วยที่สิ้นหวัง และแม้กระทั่งชุบชีวิตคนตาย ในพระกิตติคุณ การผสมผสานคุณสมบัติที่ดูเหมือนจะเข้ากันไม่ได้นี้โดดเด่น: บุคคลไม่สามารถทำการอัศจรรย์เช่นนั้นได้ และเทพไม่สามารถทนทุกข์และต้องการสิ่งใดได้ แต่ความขัดแย้งทั้งหมดนี้สามารถอธิบายได้อย่างง่ายดายด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าในการประสูติของพระคริสต์ พระเจ้าได้รวมเป็นหนึ่งกับธรรมชาติของมนุษย์อย่างแท้จริงและไม่มีเงื่อนไข เขากลายเป็นผู้ชายที่มีญาติและบรรพบุรุษจำนวนมาก ดังนั้นพันธสัญญาใหม่จึงเริ่มต้นด้วยลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ที่ยาวและละเอียด เมื่อเปรียบเทียบกับเอกสารนี้ เรื่องราวที่สับสนเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเทพเจ้านอกรีตก็เหมือนกับอัตชีวประวัติของเด็กกำพร้าคนหนึ่ง

เกิดมาเพื่อทุกข์

มีสิ่งที่เรียกว่า "เทพเจ้าที่กำลังจะตายและฟื้นคืนชีพ" ในตำนาน พวกเขาเกิด, อาศัยอยู่บนโลกท่ามกลางผู้คน, จากนั้นตาย, ตามกฎ, ความตายที่รุนแรง, จากนั้นพวกเขาก็ฟื้นคืนชีพ ดูเหมือนว่านี่คือ - การเปรียบเทียบโดยตรงกับเหตุการณ์ในพระวรสาร! แต่มีความแตกต่างและความแตกต่างคือสิ่งสำคัญ ความจริงก็คือการตายของเทพเจ้านอกรีตนั้นไร้ความหมายและเป็นเรื่องบังเอิญ และไม่สมัครใจแน่นอน. นั่นไม่ใช่สาเหตุที่พวกเขามาจุติ! พวกเขาไม่รู้ด้วยซ้ำถึงหายนะที่กำลังจะมาถึง ทุกอย่างเกิดขึ้นอย่างกะทันหัน Seth พี่ชายผู้ชั่วร้ายล่อ Osiris เข้าสู่กับดักและฆ่าเขา

แล้วข่าวประเสริฐล่ะ? พระคริสต์ประสูติมาสิ้นพระชนม์อย่างเจ็บปวดบนไม้กางเขน และพระองค์ทรงทราบเรื่องนี้เสมอ เขาไปสู่ความทุกข์ทรมานและความตายโดยสมัครใจ อดทนต่อความทรมานทั้งหมดของการทำความเข้าใจสิ่งที่เขาประณามตัวเอง ความทรมานนี้เติมเต็มพระวจนะของพระคริสต์เมื่อพระองค์ทรงสวดอ้อนวอนในสวนเกทเสมนีและขอให้สานุศิษย์ที่รักอยู่กับพระองค์ “เมื่อทรงพาเปโตรกับบุตรสองคนของเศเบดีไปด้วย พระองค์เริ่มโศกเศร้าและโหยหา พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า: จิตใจของเราโศกเศร้าแทบตาย อยู่ที่นี่และดูกับฉัน เดินไปได้เล็กน้อยก็ซบหน้าลงอธิษฐานว่า "พระบิดาของข้าพระองค์ ถ้าเป็นไปได้ ขอให้ถ้วยนี้เลื่อนพ้นไปจากเรา อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ตามใจฉัน แต่ตามใจคุณ” (มัทธิว 26:37-39)

หลังจากนี้ความหมายของคำพูดของ Epicurus ที่ว่าเทพเจ้าจะไม่มีวันตกลงที่จะเป็น "คนจริง" ก็ชัดเจนขึ้น เป็นเพียงว่าไม่ใช่คนต่างศาสนาคนเดียวที่มองเห็นความกล้าหาญและความแข็งแกร่งเช่นนี้ในเทพเจ้าของพวกเขา

พระเจ้า. มนุษย์. ช่องว่าง

เทพเจ้านอกรีตมักจะขีดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างตนเองกับมนุษย์ แม้แต่เหล่าครึ่งเทพที่เกิดจากการรวมตัวกันของเทพเจ้ากับผู้คนก็กลายเป็นศัตรูและเป็นคู่แข่งของนักกีฬาโอลิมปิก ในทางตรงข้ามในศาสนาคริสต์ พระเจ้าทรงใกล้ชิดกับผู้คนมากจนกลายมาเป็นหนึ่งในนั้น

และนี่คือที่สุด คำถามที่สำคัญ: ทำไมทั้งหมดนี้ถึงจำเป็น? Maximus the Confessor เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: "God the word, the son of God the Father, กลายเป็นมนุษย์และบุตรของมนุษย์เพื่อจุดประสงค์นี้, เพื่อที่จะทำให้มนุษย์เป็นพระเจ้าและบุตรของพระเจ้า" หรือที่อื่น: "เพื่อสร้างมนุษย์ให้เป็นพระเจ้าโดยรวมตัวกับพระองค์" ไม่มากไม่น้อย. และเราเห็นในประวัติศาสตร์ของศาสนจักรหลายคนที่สามารถรับของประทานอันล้ำค่าจากพระเจ้าที่ประทานแก่มนุษยชาติ คริสตจักรเรียกพวกเขาว่านักบุญ

แต่นั่นไม่ใช่ทั้งหมด ไม่เพียงแต่มนุษยชาติเท่านั้นที่ได้รับการรักษาในพระคริสต์ โดยรวมอยู่ในพระองค์กับพระเจ้า โลกวัตถุทั้งหมด จักรวาลอันกว้างใหญ่ทั้งหมด แต่ละอะตอมของสสารได้รับความหมายใหม่ มุมมองใหม่หลังจากการประสูติของพระคริสต์ นี่คือวิธีที่ Metropolitan Anthony of Surozh พูดเกี่ยวกับเรื่องนี้:

“พระเจ้าทรงสวมกายมนุษย์ซึ่งประกอบด้วยทุกสิ่งที่มีอยู่ ทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกที่สร้างขึ้นนี้ เขารับรู้ถึงสารทั้งหมดของโลกนี้ และสารนี้ ไม่เพียงแต่ร่างกายในประวัติศาสตร์ของเขาเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกทั้งใบอย่างลึกลับ เกินจินตนาการ เป็นอันหนึ่งอันเดียวกับพระเจ้า และเมื่อหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ พระคริสต์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พระองค์ก็ทรงนำเนื้อหาทั้งหมดของโลกของเราไปสู่ส่วนลึกของความจริงอันศักดิ์สิทธิ์อย่างลึกลับ พระเจ้าทรงสถิตอยู่ในโลก ไม่เพียงเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็นส่วนหนึ่งของโลกด้วย และโลกก็สถิตอยู่ในพระเจ้า”

ในคืนเดือนมืดที่อากาศแจ่มใส ท้องฟ้าเหนือเราสว่างไสวด้วยแสงดาวพร่างพราย เมื่อมองดูความงดงามที่เปล่งประกายนี้ มันเป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าจักรวาลของเราคืออะไร การสะสมของสสารร้อนจำนวนมหาศาล ระยะทางหลายล้านปีแสง ดาวเคราะห์ ดาวฤกษ์ กาแลคซีนับไม่ถ้วน... ทั้งหมดนี้เทียบไม่ได้กับบุคคลที่จิตสำนึกปฏิเสธที่จะรับรู้สเกลดังกล่าว แม้แต่โลกของเราที่มีพื้นหลังเช่นนี้ก็เป็นเพียงดาวเคราะห์ดวงเล็กในระบบดาวที่ขอบทางช้างเผือก และถึงกระนั้น ศาสนาคริสต์กลับถือว่าโลกเป็นศูนย์กลางจักรวาล เพราะเมื่อสองพันปีก่อน ยุคใหม่เริ่มต้นขึ้นในประวัติศาสตร์ของจักรวาล และมันเริ่มขึ้นบนโลกตั้งแต่แรกเกิดในครอบครัวชาวยิว เด็กชายตัวเล็ก ๆซึ่งพระเจ้าทรงรวมพระองค์เข้ากับทุกสิ่ง โลกของวัสดุ. เป็นเหตุการณ์เกี่ยวกับจักรวาลอย่างแท้จริงที่ชาวคริสต์ทุกคนในโลกของเราเฉลิมฉลอง พบกับวันหยุดคริสต์มาสที่สดใส