Článok je venovaný hlavným problémom evanjelikálneho hnutia v Rusku a do určitej miery aj v iných krajinách postsovietskeho priestoru. Hlavná pozornosť je venovaná metodológii odhaľovania už známych i nových problémov evanjelického hnutia, ako aj novým konceptuálnym prístupom v skúmaní fenoménu „evanjelického požehnania“, a to najmä prostredníctvom konceptu duchovného, ​​sociálneho a etický potenciál Cirkvi, ako aj koncept „trhu náboženstiev“.

V úvode autor charakterizuje pojem „duchovný potenciál“ a podáva zovšeobecnené hodnotenie potenciálu evanjelických cirkví v Rusku. Ďalej, v súlade s konceptom „trhu náboženstiev“, je uvedená analýza tých istých problémov, ale z hľadiska už vonkajšieho, sekulárneho sveta. V závere je uvedený prehľad niektorých najaktuálnejších, podľa názoru autora, problémov evanjelických cirkví resp. krátke komentáre ako odporúčania na ich riešenie.

1. časť Duchovný potenciál evanjelických cirkví ako Božie požehnanie pre cirkev a spoločnosť

Doposiaľ sa pojem „duchovný potenciál“ veľmi pomaly začína používať tak vo vedeckom výskume, ako aj v náboženskej a publicistickej literatúre. Dnes existuje len niekoľko definícií v duchu západnej vedeckej sociológie. Duchovný potenciál môžeme stručne definovať ako hodnoty a princípy, ktoré sa formujú v procese duchovného a mravného rastu jednotlivca v dôsledku asimilácie Božích zjavení, účasti veriacich na spoločných liturgických stretnutiach a interakcie Kresťania v komunitných podujatiach a službách. jeden
Duchovný potenciál má štruktúru, objem a kvalitu; môže sa hromadiť, vyvíjať – ale aj degradovať, zmenšovať.

Jeho ústrednou funkciou je formovať silné motívy pre veriaceho, aby premenil duchovné, morálne a sociálne charakteristiky jednotlivca podľa duchovných noriem evanjelia, pričom celému procesu premeny dáva kresťanský a tvorivý smer. Jeho hlavnými hnacími silami sú spiritualita a evanjeliová oddanosť, prejavujúca sa v takých duchovných a sociálnych vlastnostiach, ako je evanjeliová aktivita, solidarita, účasť na službe Cirkvi a spoločenstvu.

Jeho hlavné produkty: na úrovni jednotlivca - neustála premena veriaceho na Kristovu podobu, na úrovni komunity - obohatený duchovný a morálny život, ako aj rôzne služby veriacich. Duchovný potenciál nemožno redukovať na jednoduchý súhrn spirituality, morálky, občianskych cností a schopnosti sociálnej služby ich jednotlivých nositeľov. Všetky tieto vlastnosti sa stávajú súčasťou duchovného potenciálu len vtedy, keď sú pripravené „pracovať vonku“, ovplyvňovať iných, alebo, ako hovoria ekonómovia, investovať do toho, aby získali duchovné a sociálne výnosy (odtiaľ pojem „duchovný kapitál“, široko akceptovaný v západnej literatúre, ktorý sme tu nahradili „duchovným potenciálom“).

Objem a kvalita. Nositeľom duchovného potenciálu je tak samotný veriaci, ako aj miestne cirkvi. Kvalita duchovného potenciálu je chápaná ako transformačná sila vplyvu cirkvi na spôsob myslenia, svetonázoru, hodnôt a reálneho správania sa samotných veriacich i ich blízkeho i vzdialenejšieho okolia, vrátane celej spoločnosti. Osobitne zdôraznime, že hoci v zásade každá cirkev a každé náboženstvo má duchovný potenciál, iba evanjelický duchovný potenciál môže mať tvorivú a transformačnú dynamiku.

Keď duchovný potenciál členov Cirkvi dosiahne vysokú úroveň, začne blahodarne pôsobiť na svet už na úrovni spoločnosti, formujúc verejné inštitúcie obohatené o evanjeliové hodnoty, široké spektrum spoločensky hodnotných vlastností v podobe „sociálny kapitál“ (dôvera, spolupráca, solidarita, občianska zodpovednosť), ako aj „etický kapitál“ (čestnosť, disciplína, otvorenosť, benevolencia) a mnohé ďalšie. 2

Náboženskí sociológovia už dlho opisujú hlavné pozitívne vlastnosti náboženstiev, ale pomerne nedávno sa do povedomia verejnosti dostali práce o vplyve kultúry a náboženstva na spoločnosť, jej politiku, sociálnu sféru a ekonomiku. V záveroch takých známych vedcov ako Gary Becker, Peter Berger, Helmut Anchler, Robert Woodberry, Lawrence Harrison, Robert Putman a Francis Fukiyama je myšlienka, že protestantské hodnoty a princípy v podobe duchovného potenciálu cirkvi komunity a prispeli k budovaniu dôvery v ľudí, k rozvoju verejných inštitúcií, k zavedeniu vysokých štandardov občianskych a politických slobôd, ako aj k hospodárskemu rastu, technologickému pokroku a potláčaniu korupcie.3

Časť 2. Súčasný stav duchovného potenciálu evanjelických cirkví krajín SNŠ

Na rozdiel od vyspelých krajín protestantskej kultúry (USA, Nemecko atď.) duchovný potenciál evanjelických cirkví krajín SNŠ objemovo ani kvalitatívne nemohol dosiahnuť úroveň, na ktorú začína dávať verejné inštitúcie. impulzom pre sebarozvoj, keď sa na jeho základe vytvárajú celé polia etického a sociálneho potenciálu schopného produkovať pozitívne zmeny v celej spoločnosti, generujúce kultúrnu dynamiku s novými občianskymi a morálnymi vzťahmi.4 potenciál evanjelikálnych cirkví v Rusku, na Ukrajine, v Bielorusku a iných krajinách má vynikajúce vyhliadky na ich vlastné zlepšenie, akumuláciu a rozvoj.
Takže hlavnými hnacími silami duchovného potenciálu sú spiritualita a evanjeliová oddanosť.

2.1 Duchovno

Spiritualita má mnoho definícií a interpretácií, no v kontexte tejto práce nás zaujíma spiritualita ako hĺbka, sila a dôkladnosť osobných presvedčení a skúseností človeka spojených s jeho vierou – čo sa zvyčajne nazýva sila a miera viery.

Vnútornú logiku rozvoja evanjeliovej spirituality možno vyjadriť postupným prechodom hlavných etáp v živote veriaceho: obrátenie, spoločenstvo s Bohom, znovuzrodenie (znovuzrodenie) a premena osobnosti. Zároveň sa nikdy nekončí spoločenstvo s Bohom a premieňanie, ktoré sa mení na neustály duchovný rast jednotlivca, jeho rast vo viere. Formovanie duchovného potenciálu podlieha rovnakej logike: najprv sa človek stretne s novými duchovnými hodnotami, potom ich prijme a schvaľuje jeho viera, zafixuje sa v jeho vedomí, správaní a každodennom živote, a až potom duchovný potenciál prostredníctvom služby transformovanej osobnosti začínajú prinášať ovocie, pôsobiť na druhých. V konečnom dôsledku sa existujúci duchovný potenciál komunity stáva zdrojom ďalšej spirituality pre jednotlivca a cirkev. Na tejto interakcii medzi duchovným potenciálom a spiritualitou cirkvi môže byť založená stratégia prelomenia cirkvi do okolitej spoločnosti. Striedavo zohrávajú úlohu vedúceho a hnaného článku: najprv sa na základe dosiahnutej spirituality buduje samotná cirkev, posilňuje sa jej duchovný potenciál a následne sa rozširujú duchovné, morálne, sociálne a organizačné zdroje tohto potenciálu. hranice ďalšieho duchovného rastu komunity a každého jej člena.

Spoločenstvo s Bohom je nepochybne prvým podstatným znakom spirituality a jej hlavným zdrojom. Hoci prameňom duchovnosti je v skutočnosti Duch Svätý, ktorý ako človeka rastie vo viere, určite ho podporuje a vedie, samotná viera môže rásť a posilňovať sa v srdci, prejavovať sa v skutkoch, slovách a myšlienkach kresťana, zdokonaľovať sa aj prostredníctvom svojich duchovných skúseností, asimilácie teologických právd a pravidelnej služby. Bez vynaloženia osobného úsilia sa tento proces môže spomaliť a úplne zastaviť; v niektorých prípadoch to môže hriech a pokušenia dokonca vrátiť späť a priviesť človeka k odpadnutiu od Boha. Slabá spiritualita je hlavnou príčinou nízkeho duchovného potenciálu jednotlivca, komunity a prostredníctvom nich aj celej Cirkvi.

Spoločenstvo s Bohom je jedinečný fenomén, ktorý je vlastný len veriacim, ktorí sú pravidelne v osobnom vzťahu s Bohom prostredníctvom Ježiša Krista. Práve spoločenstvo s Bohom vedie človeka k znovuzrodeniu, ktoré zase svojou tvorivou silou nabije všetky ostatné stránky osobnosti kresťana a v konečnom dôsledku vedie k zvýšeniu kvalitatívnych parametrov jeho duchovného potenciálu, celkovej produktivity skupina veriacich a celá cirkev.

Môžeme s istotou tvrdiť, že ruskí evanjelickí kresťania nie sú horší ako ich zahraniční bratia v úprimnosti prežívania Boha, spoločenstva s Bohom a znovuzrodenia. No nášmu spoločenstvu s Bohom na osobnej a všeobecnej cirkevnej úrovni chýba hĺbka pochopenia teologických právd.5 Chýbajú nám vedomosti a techniky, ktorými by sme v týchto pravdách mohli opísať nielen náš vnútorný svet, ale aj vonkajšie prostredie: systém sociálnych, občianskych, politických a ekonomických vzťahov medzi ľuďmi. Človek môže mať ohnivú vieru, zanietené srdce pre lásku a službu ľuďom, ale absencia jednotnej, rozvinutej a asimilovanej teológie oslabuje vplyv jednotlivého veriaceho a celej cirkvi na svet okolo.

Za hlavné dary spoločenstva s Bohom možno považovať znovuzrodenie človeka: narodenie zhora a jeho následnú premenu, ktorá môže pokračovať počas celého jeho života. Transformácia je osobný záväzok k životu vo svätosti. Prejavuje sa vo vnútornej obnove a zmene predovšetkým myslenia kresťana, jeho hodnôt, motívov, správania a všetkého, čo tvorí nový život v Kristovi a čím sa stávame podobnými Kristovi.

Nemali by sme však zavýjať nad takzvanými verejnými, spoločenskými darmi, ktoré kresťan znovuzrodený v Pánovi dostáva v dôsledku svojej premeny na „slávu Pána“. Práve po znovuzrodení, v procese premeny, sa kresťania stávajú príkladom pre svoje okolie, akýmsi posolstvom pre ľudí od Pána, ako „... list napísaný v našich srdciach, rozpoznateľný a čítaný všetkými ľuďmi. “ (2. Kor. 3:2). Dôslednosť a odhodlanie v ňom vytrvalo zotrvať, nielen v období „duchovného rastu“ nového veriaceho, ale počas celého života, dáva vysokú produktivitu transformácie. Preto nám Pán dáva dôveru, nádej a smelosť, aby nám pomohol: „S takou nádejou konáme s veľkou smelosťou“ (2. Kor. 3:12).

2.2 Evanjelický záväzok

Evanjelický záväzok je duchovne motivovaná pripravenosť veriaceho slúžiť Kráľovstvu nebeskému tu na zemi, ktoré prichádza v procese premeny po znovuzrodení. Evanjelický záväzok možno vnímať ako špeciálny komplex duchovné a sociálne vlastnosti kresťana: evanjeliová aktivita, duchovná horlivosť, spolupatričnosť, angažovanosť vo veci Cirkvi a vernosť svojmu spoločenstvu. AT skutočný život Pre veriaceho človeka sa táto vlastnosť prejavuje v jeho pripravenosti niesť zodpovednosť za Cirkev a svoje spoločenstvo, slúžiť ľuďom pre Krista – v cirkvi aj mimo nej, v skupine i osobne. Okrem toho sem patrí aj zodpovednosť za svoju Cirkev a svoje spoločenstvo, túžba byť stále zapojený do jej radostí a problémov. Tieto vlastnosti evanjeliového záväzku sa môžu a mali by sme sa naučiť, ale v našich zboroch nebola táto úloha nikdy stanovená, nieto ešte realizovaná.

Hlavnou nevýhodou ruského evanjelického duchovného potenciálu, jeho základným rozdielom od duchovného potenciálu krajín protestantskej tradície je však to, že veľká väčšina evanjelických veriacich prechádza neúplnou, skrátenou transformáciou, ktorá takmer neovplyvňuje ich parametre. spoločenského života, verejnej morálky, pracovnej a občianskej etiky. Duchovnosť človeka, ktorá nedostáva povzbudzujúcu spätnú väzbu od dokonalosti v morálnych, občianskych a spoločenských cnostiach, často chradne a stráca svoju transformačnú silu. Biblia nás vyzýva: „Nepripodobňujte sa tomuto svetu, ale premeňte sa obnovením mysle, aby ste vedeli, čo je dobrá, prijateľná a dokonalá Božia vôľa“ (Rim 12:2).
Skrátená transfigurácia nie je len neúplná transfigurácia, ale slepá vetva posväcovania veriacich; nešťastie, ktoré sa stalo osudným evanjelickej cirkvi v Rusku. Bez ohľadu na množstvo nahromadeného duchovného potenciálu, ako aj počet kresťanov, takáto transformácia v zásade nie je schopná ovplyvniť zlepšenie sociálnych a morálnych vlastností človeka, formovanie nových spoločenských inštitúcií.

Časť 3. Produkty duchovného potenciálu cirkví

Ako bolo uvedené vyššie, produkty duchovného potenciálu evanjelia sú rozmanité, početné a majú mimoriadnu spoločenskú hodnotu. Ale v Rusku je ich objem taký nízky, že im to nedovoľuje výrazne ovplyvňovať ani najužší okruh neveriacich. V zásade sú výsledky pôsobenia duchovného potenciálu obmedzené na spoločenstvá miestnych cirkví. Pripomeňme si ešte raz, že len úplnou premenou sa človek dostáva k najcennejším plodom duchovného potenciálu: k morálke preniknutej evanjeliovou spiritualitou, spoločenským a občianskym cnostiam, k plodnej službe Bohu a ľuďom v cirkvi i mimo nej.
Uvažujme tu len o dvoch produktoch evanjeliového duchovného potenciálu, ktoré sú v evanjelickej cirkvi skutočne prítomné: morálne normy a sociálna služba.

3.1 Morálka a etické normy

Morálka mala vždy silnú demonštračnú, „svedčivú“ vlastnosť. Práve podľa mravnej čistoty činov a slov kresťana môže jeho okolie (veriaci aj neveriaci) posúdiť stav duchovného potenciálu jednotlivca, komunity a Cirkvi. Toto Ježiš opakovane pripomínal svojim učeníkom.

Evanjelickí kresťania sa už dlho vyznačujú vysokými štandardmi osobnej a rodinnej morálky, pracovnej a priemyselnej etiky. Až donedávna sa evanjelickým cirkvám Ruska darilo udržiavať čistotu a svätosť vzťahov medzi veriacimi a zároveň slúžiť ako príklad pre svet, byť sviecou vysoko v temnote morálne chátrajúcej spoločnosti okolo nich. Na osobnej a spoločenskej úrovni sa vyznačovali absolútnou striedmosťou, odmietaním tabaku a drog, ako aj pracovitosťou, čistotou rodinných vzťahov a dodržiavaním zákonov.
Postupne však etické normy evanjelikálnych kresťanov začali pociťovať určitú eróziu. Tieto negatívne procesy sa urýchlili začiatkom 90. rokov a v r posledné roky sa do evanjelického prostredia začali čoraz intenzívnejšie zavádzať ľahšie normy osobnej a rodinnej morálky. Rozvody, prípady manželskej nevery atď. sa stali častými (hoci nie masívnymi, ako medzi pravoslávnymi a neveriacimi)6

Sú na to štyri hlavné dôvody:

• stále sa zvyšujúca otvorenosť veriacich, najmä mladých, okolitému svetu, jeho vplyvu a pokušeniam, ako aj ich duchovná a morálna nepripravenosť zoči-voči tlaku celej lavíny nových pokušení;
• masívny prílev konvertitov zo sveta, zo sekulárnych rodín, kde boli morálne a etické normy zjavne podceňované a pre ktorých je odmietanie noriem, ktoré boli zafixované v procese celého doterajšieho života a výchovy, niekedy dlhé a ťažké;
• silný vplyv západných liberálnych noriem osobnej a rodinnej morálky, ktorých nositeľmi sú buď západní misionári, alebo absolventi západných teologických škôl, ktorí sa vrátili do vlasti.
• Najdôležitejšia je slabá zakorenenosť vysokých evanjelických etických štandardov v dôsledku nedostatočného rozvoja duchovného potenciálu cirkví.

Pod tlakom meniacich sa životných a pracovných podmienok etické normy veriacich vychádzajúce najmä z tradícií starého polopatriarchálneho spôsobu života ľahko ustúpili novým liberálnym trendom.

Cirkev dnes do značnej miery stratila úlohu vychovávateľa, poradcu a radcu v morálnych a etických otázkach, ustal v nej proces reprodukovania vysokých štandardov kresťanskej morálky a morálky. Mnohé otázky sú zámerne zamlčané; pastori, ktorí hrajú rolu mierotvorcov, v márnej snahe udržať si starých a prilákať nových členov, sa usilovne vyhýbajú ostrým rohom morálnych konfliktov.

Nové možnosti ekonomickej aktivity dramaticky rozšírili okruh povolaní a oblasti uplatnenia schopností a talentov evanjelických veriacich – zároveň však začal pribúdať prúd dôkazov o ich nízkych štandardoch práce a podnikateľskej etiky, častých prípadoch klamania. partnerov, klientov, zamestnancov... Medzi pracovníkmi, ktorí sú členmi našich cirkví, zasa nevidíme prejavy slávnej protestantskej pracovnej morálky; navyše často počuť priznania, že v tomto ohľade sú evanjelickí kresťania ďaleko podriadení neveriacim. Mnohí z nás sa osobne stretli s bezcitnosťou, hrubosťou a hrubosťou zo strany kresťanských obchodníkov, kresťanských manažérov a dokonca aj kresťanov, ktorí slúžia v kostoloch!

Mnohé reformačné predstavy o mravnej a občianskej povinnosti, najmä o profesijnom povolaní ako najvyššej úlohe mravného života človeka, o ktorých hovoril M. Weber, sa tiež nedostali do vlastníctva ruských evanjelických cirkví.
Osobné a rodinné mravné kvality evanjelických kresťanov aj na úrovni, ktorá pretrvala dodnes, ostávajú pre mnohých neveriacich príťažlivé. Ak hovoríme o sfére medziľudských, sociálnych a verejných vzťahov, o tých cnostiach, ktoré možno definovať ako občianske cnosti, žiaľ, pre rôzne okolnosti, ktoré tu nespomíname, sa medzi ruskými evanjelikálnymi kresťanmi vôbec nedostali náležitého rozvoja. .. V prvom rade hovoríme o zodpovednosti za našu cirkev, o účasti na celom jej živote a službe. To isté platí pre občiansku zodpovednosť za spoločnosť a krajinu, v ktorej sme boli Pánom povolaní pracovať.

3.2 Služby evanjelických kresťanov vo vnútri cirkví a mimo nich

Za ďalší dôležitý produkt duchovného potenciálu treba považovať rôzne služby členov cirkvi. To môže zahŕňať vnútrocirkevné služby, ako aj široké spektrum mimocirkevných aktivít, ako je pomoc chudobným, postihnutým, drogovo závislým a závislým od alkoholu. A, samozrejme, všetky tieto služby sú korunované evanjelizačným úsilím cirkvi – ako naplnenie Veľkého poverenia a ako hlavný zdroj doplnenia rastúceho spoločenstva.

Samozrejme, s príchodom náboženskej slobody sa kapacita evanjelických cirkví vykonávať vnútornú a vonkajšiu službu nesmierne zvýšila. V prvom rade to možno pripísať odlišné typy sociálne služby a evanjelizačné akcie – čo, mimochodom, vôbec neprekvapuje, keďže práve do týchto dvoch odvetví smeroval hlavný prúd bratskej pomoci zahraničných misionárov.

Prišli do našich krajín hnaní úprimnou túžbou pomáhať; mnohí mali slušné skúsenosti s organizáciou takýchto ministerstiev, financií a iných zdrojov, vlastnú víziu problémov... Problém je však v tom, že skúsenosti boli západné; neexistoval vôbec žiadny vyškolený ruský personál; zahraniční misionári sa radšej neradili s miestnymi vodcami – a peniaze sa čoskoro minuli. Napriek tomu so všetkými nedostatkami (o ktorých už bolo veľa povedané) programy, projekty a služby zahraničných misionárov zanechali nezmazateľnú stopu v duchovnom živote ruských protestantov. Možno po prvý raz v histórii pocítili a skutočne pocítili svoju požiadavku zo strany spoločnosti, po prvýkrát videli výsledky, ktoré môže služba ľuďom priniesť, najmä ak je dobre pripravená a založená na pevnom evanjeliovom základe.

Koncom 90. rokov, po odchode väčšiny západných misionárov, sa evanjelizačné programy v postsovietskom priestore výrazne obmedzili. Pravda, Rusko malo šťastie: v tomto období začal pomerne výrazný prílev evanjelistov, misionárov, evanjelistov a učiteľov z Ukrajiny (tradičný „Biblický pás“ cisárskych a Sovietske Rusko). Čo sa týka programov sociálnej pomoci, aj keď účasť zahraničných bratských cirkví a misií čo do rozsahu poklesla, z hľadiska kvality sú takéto podujatia odborne zrelšie, zvládnuteľnejšie a cielenejšie.

Ministerstvá majú naďalej tradičné problémy. Stále sa vyznačujú slabou odbornou prípravou odborníkov v špecializovaných programoch (služba drogovo závislým, osobám s telesným a mentálnym postihnutím a pod.), slabým manažmentom a podfinancovaním. V iných prípadoch je badateľné prepätie cirkví v oblasti ministerstiev: je toho príliš veľa, čo nám dovoľujú naše zdroje!, pokiaľ ide o ich výsledky a podľa nezávislých odborníkov sú v porovnaní s príslušnými programami priaznivé. predstaviteľov iných kresťanských denominácií.

Medzi hlavné nedostatky služby cirkví v minulosti aj v súčasnosti patrí takmer úplné ignorovanie morálnej služby v spoločnosti. Tu (najmä v oblasti osobnej a rodinnej morálky, dodržiavania zákonov) majú evanjelickí kresťania Ruska stále značné zdroje (hoci sú v bezvedomí a nevyužité) tak na priamu službu ľuďom, ako aj na vytváranie neoceniteľného verejného zdroja - morálky autoritu v spoločnosti.

Cirkvi sa naďalej úplne vyhýbajú terénnej službe v komunite. Navyše, takéto služby stále nie sú chápané ako povinnosť Cirkvi alebo ako jej možný evanjelizačný zdroj. V podmienkach, keď sa hlavný konkurent (Ruská pravoslávna cirkev) uchyľuje k nesprávnym metódam boja, keď spoločnosť nedostáva objektívne informácie o evanjelickom hnutí v Rusku a v zahraničí, možno takúto službu len ťažko preceňovať!

V oblasti sociálnej služby pre naše cirkvi je množstvo nevyriešených (možno ešte ani nenastolených) problémov. Mali by sme spolupracovať so štátom v oblasti sociálnych služieb – a ak áno, v akom rozsahu? Zdá sa, že štát v posledných rokoch aktívne pozýva cirkvi, vrátane evanjelických, k takejto spolupráci. Takáto interakcia môže byť prestížna a verejne atraktívna. Ale sú tu dve obmedzenia: po prvé, zdroje - máme príliš málo absolventov v odboroch ministerstiev, kde sa v posledných rokoch čoraz viac vyžadujú kvalifikačné osvedčenia a licencie na oprávnenie pracovať s problémovými, sociálne odkázanými a inými skupinami obyvateľstva. Po druhé, ešte niečo nie je jasné: ak ideme na spoluprácu, ako ďaleko v nej môžeme zájsť? Existuje pokušenie získať dotácie a dokonca aj rozpočtové prostriedky od štátu na takéto programy a postupne prebudovať cirkvi na tieto účely a urobiť z nich pobočky štátnych oddelení sociálnej ochrany obyvateľstva, podobne ako sa to stalo v Anglicku. To však nevyhnutne povedie k zvýšenej závislosti cirkví od štátu ako hlavného zamestnávateľa. Tu je dôležité dobre sa zamyslieť a urobiť zásadné rozhodnutie ešte skôr, ako sa problém môže stať systémovým.

Ďalšia dôležitá otázka: máme sa snažiť o vytvorenie vlastnej sociálnej infraštruktúry evanjelických cirkví (škôlky, školy, polikliniky, univerzity a pod.) - alebo je lepšie využívať služby poskytované spoločnosťou a štátom? Zahraničná skúsenosť hovorí – áno, stojí to za to. Je to nevyhnutné na zachovanie ich nezávislosti a identity, na zabezpečenie reprodukcie hodnôt a princípov, ktoré zodpovedajú evanjeliovým normám. Ruská realita zároveň neumožňuje na túto otázku jednoznačne odpovedať. Dnes nemáme prostriedky na vytvorenie a rozvoj plnohodnotnej sociálnej infraštruktúry, aj keď spojíme úsilie všetkých evanjelických zväzov. Preto je najlepšie zamerať sa na vytvorenie niekoľkých kľúčových prvkov infraštruktúry: základných vzdelávacích, vzdelávacích, informačných a sociálnych a rekreačných inštitúcií.
V súčasnosti teda služby evanjelických cirkví pre slabosť ich duchovného potenciálu a nedostatok základných zdrojov nemôžu počítať s hmatateľnými výsledkami v celoštátnom meradle. Aby načerpali silu pre plnohodnotnú službu svetu, mali by predovšetkým venovať pozornosť vnútornej službe pre samotných členov cirkví, aby zvýšili svoje duchovné, sociálne a morálne schopnosti a potom pomáhať ľuďom osvietiť ich, ovplyvniť ich a nakoniec sa obrátiť k Pánovi.

3.3. Klasifikácia evanjelických kresťanov podľa úrovne duchovného potenciálu

Početné sociologické štúdie realizované v posledných rokoch nám nedávajú adekvátny obraz o duchovnom živote spoločnosti, neumožňujú pochopiť, aká je skutočná miera zapojenia občanov do cirkevný život, ich náboženská činnosť a duchovná oddanosť. Mnohí respondenti sa nazývajú kresťanmi alebo veriacimi, hoci zároveň do týchto tradičných, no veľmi nejasných pojmov vkladajú najrozličnejšie významy.

Výskumníci sa snažili merať religiozitu správnym dodržiavaním všetkých cirkevných obradov a sviatkov. Ukázalo sa však, že poznanie a dodržiavanie rituálov je veľmi slabo spojené so základnými duchovnými a morálnymi postojmi takmer každej kresťanskej denominácie. Potom boli do dotazníkov pridané otázky o frekvencii a pravidelnosti návštevy kostola (raz týždenne, mesačne a pod.). To trochu oživilo proces, ale nie veľmi objasnilo situáciu. Tradičná identifikácia kresťanov na základe konfesie je dnes tiež veľmi nepresná a neodráža dosť výrazné rozdiely medzi veriacimi v takých otázkach, ako je kvalita chápania teologických právd ich cirkvi, úroveň aktivity v rámci komunity, miera poslušnosť cirkevnej disciplíne, vernosť plneniu posvätných zmlúv a iné parametre.

Koncept duchovného potenciálu umožňuje nový prístup k hodnoteniu religiozity, jej sily, intenzity a dokonca aj produktivity. Ak sa pokúsime zoskupiť veriacich do kategórií podľa stupňa rozvoja rôznych zložiek duchovného potenciálu – spirituality, morálky, účasti na evanjeliu a službách Cirkvi – potom môžeme jasne rozlíšiť štyri skupiny evanjelických kresťanov.

ALE) kresťanský minister- ten, kto má všetky štyri pomenované zložky duchovného potenciálu dostatočne vyjadrené. Je skutočným kňazom živého Boha, je služobníkom, aj keď nie nevyhnutne vysväteným. Táto skupina kresťanov môže zahŕňať služobníkov cirkví, misií, paracirkevných organizácií. Zároveň mnohých z nich nemožno do tejto skupiny zaradiť pre množstvo parametrov, najmä pre slabú duchovnú premenu alebo pre ich morálne kvality. V tejto kategórii môžu byť zastúpení dobrovoľníci, cirkevní aktivisti, účastníci krátkodobých projektov. Kresťanskí služobníci sú dobre oboznámení so základnými doktrínami učenia svojej cirkvi, neustále čítajú teologickú literatúru a knihy vydávané ich denomináciou. Duchovný potenciál kresťanského služobníka, sám o sebe značný, neustále rastie, vrátane zdrojov jeho osobnej spirituality, teologickej erudície, vysokej osobnej morálky a aktivity v službe. Je možné, že nie všetky prvky jeho duchovného potenciálu sú prezentované proporcionálne: niektoré majú výraznejšiu spiritualitu, iné teologickú zložku a iné vernosť službe; ale vo všeobecnosti sú títo univerzálni, plne „vybavení“ duchovní kresťania drahocenným snom každej cirkvi. Ich podiel môže dosiahnuť 5 % z celkového počtu členov komunity.

B) Aktívny kresťan môže byť v jednom alebo dvoch parametroch duchovného potenciálu výrazne horší ako predchádzajúci typ, ale napriek tomu možno takého veriaceho plne pripísať skutočným kresťanom. Objem a kvalita duchovného potenciálu aktívnych kresťanov neustále rastie a je reprezentovaná najmä vysokou evanjelickou oddanosťou a pravidelnou, produktívnou službou. Aktívni kresťania môžu nakoniec vstúpiť do kategórie slúžiacich kresťanov. Vo svojom spoločenstve ich reprezentujú najmä mladí, biblicky „vychytaní“ veriaci, ktorí majú hlavnú službu v kostoloch aj mimo nich. Ich podiel sa môže pohybovať od 20 do 30 % z celkového počtu členov cirkvi.

Prvé dva typy („kresťanský služobník“ a „aktívny kresťan“) sú hlavným zdrojom každej evanjelickej cirkvi, predstavujú väčšinu duchovného potenciálu evanjelikálnych spoločenstiev. Dnes sú ich hlavnými problémami nedostatok hlbokých, systémových teologických vedomostí a neúplná transformácia. Za ich ďalšiu významnú nevýhodu možno považovať slabý záujem o nároky a potreby spoločnosti, nedostatočnú občiansku vyspelosť, nízke povedomie o aktuálna agenda dní života spoločnosti, v ktorej žijú a slúžia.

AT) Zasnúbený Christian. Takýto člen zboru nevykonáva pravidelnú službu, ale zúčastňuje sa všetkých akcií a akcií spoločenstva, navštevuje nielen nedeľné bohoslužby, ale aj členské schôdze. Teologicky nie je veľmi zbehlý; jeho znalosť hlavných doktrín je založená na informáciách, ktoré dostáva priamo z kázní alebo možno z malých populárnych brožúrok, brožúr. Kresťania, ktorých sa to týka, bývajú staršie ženy, hoci sú medzi nimi aj mladí ľudia. Ich osobný duchovný potenciál je dosť nízky, rovnako ako všetky zložky, ktoré ho tvoria: povrchné teologické znalosti, úroveň morálky je mierne nad celoštátnym priemerom. Vyznačujú sa „službou na pozadí“: účasť je viac na akciách, akciách, jednorazových úlohách ako v bežnej práci. Ide o najväčšiu kategóriu členov miestnych zborov (40 – 60 %) a práve ona tvorí tvár moderných evanjelických zborov.

G) Kresťanský farník. Ide o človeka, ktorý prijíma Krista a evanjelium, ale prakticky nevykonáva žiadnu službu v spoločenstve, nezúčastňuje sa na jeho hlavných aktivitách. Navyše značná časť kresťanov v tejto kategórii nie sú členmi cirkvi. Farníci sú v teologických veciach orientovaní skôr povrchne; hoci poznajú základné ustanovenia evanjelia a biblických príbehov, duchovne a mravne sa nerozvíjajú. U kresťanských farníkov významnú časť spoločenstva s Bohom nahrádza obyčajná ľudská komunikácia (cirkevná socializácia); ich duchovné skúsenosti a reflexie sú nahradené kultúrnymi algoritmami, tradíciami, pravidlami správania atď. Sú to nedôležití študenti v systéme vnútornej teologickej a morálnej prípravy, ak existuje. Ide o kategóriu všeobecne spokojných ľudí, ktorí si nekladú duchovné otázky a nehľadajú na ne odpovede. Ich duchovný potenciál je veľmi nepatrný, ale môžu tvoriť 20-30% z celkového počtu komunity.

Vo všeobecnosti duchovný potenciál ruských evanjelických kresťanov, ako sa vyvinul začiatok XXI storočia, stačí len na jednoduchú reprodukciu nerozvinutých duchovných, morálnych a spoločenských noriem v rámci najviac nerozširujúcej sa cirkvi. Dnes sa stáva nepostačujúcou aj na jednoduchú reprodukciu: klesá počet cirkví a veriacich, klesajú mravné normy a vytrácajú sa občianske cnosti evanjelického protestantizmu, ktoré nedostali svoj rozvoj.

3.4. Všeobecné hodnotenie duchovného potenciálu ruských evanjelických cirkví

Keď už hovoríme o výsledkoch za posledných 20 rokov evanjelikálneho hnutia v Rusku, môžeme si všimnúť nasledovné:

1. Nízky objem samotného duchovného potenciálu kostolov a nízka kvalita jeho hlavných zložiek.

2. Absencia hlboko rozvinutej, systematickej teológie, ktorá vedie k zníženiu kvality duchovných parametrov veriaceho v celom ich reťazci od spoločenstva s Bohom až po evanjeliovú obetavosť a sociálne a občianske kvality.

3. Osekaná, neúplná transformácia, ktorá zbavuje duchovný potenciál jeho kategorickej, symbolickej vlastnosti zušľachťovať morálne a sociálne parametre človeka na úroveň ich fixácie v spoločenských inštitúciách.

4. S tým všetkým je spojená aj nízka kvalita podnikateľskej a pracovnej etiky, verejná morálka a občianske cnosti.

Pri všeobecnom hodnotení dvadsaťročného obdobia formovania duchovného potenciálu moderných evanjelických cirkví ho nemôžeme definovať ako zlé a o to viac ako krízové. Nebolo to obdobie premárnených príležitostí, ale spočiatku nereálnych očakávaní, ktoré sa nestali a ani nemohli stať príležitosťami. Neexistovali objektívne duchovné, historické, kulturologické a spoločensko-politické podmienky pre skutočný ruský duchovný vzostup (rivaivela), ale bolo dosť podmienok, ktoré bránili naplneniu týchto očakávaní.

Hoci k skutočnému duchovnému oživeniu nikde v postsovietskom priestore nedošlo, netreba zúfať. Napriek tomu boli úspechy, v niektorých krajinách výraznejšie (Ukrajina), v iných - menej. To isté platí pre východnú Európu. Navyše jedinou krajinou tradičnej kresťanskej kultúry, ktorá stále zažíva silné vlny duchovného pozdvihnutia, boli a stále sú Spojené štáty americké. Len dlhá a sústavná akumulácia duchovného potenciálu evanjelických veriacich, ich komunít a celého evanjelického hnutia môže pripraviť pôdu pre ruské, ukrajinské, bieloruské prebudenia.

4. časť. Evanjelické kostoly v Rusku: pohľad z vonkajšieho, svetského sveta

4.1. O koncepte „trhu náboženstiev“

Prístup k analýze zdrojov Cirkvi z hľadiska duchovného potenciálu je vnútorným, osobným pohľadom na jej hlavné zdroje z pohľadu samotných evanjelických veriacich. Je produktívny a sľubný pre riešenie naliehavých problémov zlepšenia zdravia našich cirkví, ale nie je aplikovateľný na hodnotenie Cirkvi a jej jednotlivých spoločenstiev externým pozorovateľom, z hľadiska sekulárneho sveta okolo nás, kde je úplne dominujú rôzne hodnoty - najmä z pohľadu našich zarytých odporcov a nepriateľov. Napriek tomu by sme mali poznať situáciu a pochopiť, ako vyzerá z pohľadu hlavných skupín modernej spoločnosti, jej hlavných centier moci, biznisu, politických elít a iných náboženských hnutí. Je to dôležité pre pochopenie situácie vo svete okolo nás, pre prijímanie adekvátnych rozhodnutí a napokon aj pre úspešnú evanjelizáciu v tomto svete. Jedným z takýchto prístupov by mohol byť koncept „trhu náboženstiev“.8

Moderná prax religionistiky (zatiaľ len zahraničnej) zahŕňa koncepciu cirkvi ako multiproduktovej korporácie, ktorá produkuje určitý súbor produktov-služieb pre obyvateľstvo. Služby cirkvi – duchovné, morálne, sociálne, humanitné, kultovo-psychologické, ako aj reprodukovanie a ochraňovanie tradícií, ktoré poskytujú relax, sú v určitej časti spoločnosti žiadané. Takéto produkty vo forme bohoslužieb, stretnutí, podujatí sú ponúkané spotrebiteľom: veriacim, členom cirkvi, neveriacim.

V zozname môžu byť aj hlboké konfesionálne, ideologické a morálne koncepty, kázne, rozjímanie o slávnostných liturgiách a rituáloch alebo vrúcnosť bratského spoločenstva, pôžitok z chválospevov, pocit spolupatričnosti, ba dokonca aj možnosť tvoriť význam a príležitosť klásť otázky, na ktoré sa inde nedá odpovedať. Každý veriaci má svoj individuálny zoznam tovarov a služieb, ktoré si cirkev vyžiada. Ak sú poskytované služby vhodné pre spotrebiteľa, je pripravený zaplatiť svoju cenu: venovať cirkvi svoju pozornosť, svoju lásku, svoje srdce, svoju silu a talent, svoje peniaze ...

V kontexte tohto konceptu vystupujú pastori a kňazi, náboženskí vodcovia ako manažéri, ktorí majú obmedzené zdroje a slúžia v konkurenčnom priestore a snažia sa zabezpečiť prežitie a dokonca prosperitu svojich cirkví-podnikov.

Služby kostolov a misií, samozrejme, nepredávajú ani nekupujú priamo veriaci a farníci. Výsledky činnosti cirkví a ich vedúcich nepriamo ovplyvňujú: v slobodnej voľbe občanov navštevovať alebo nenavštevovať daný kostol, aktivitu farníkov v cirkevnom živote a vo výške darov (čo nie je to hlavné, ale dôležitý výsledok poskytovania takýchto služieb).

Cirkevné spoločenstvá, ktoré rýchlo rastú vďaka novým prívržencom, sú teda príkladom efektívnych „náboženských spoločností“, ktorých služby sú vysoko konkurencieschopné. To sa dosahuje buď kvalitou poskytovaných služieb (relevantnosť doktríny, ako aj pohodlnou, široko prístupnou alebo jednoducho príjemnou formou organizovania komunikácie, prezentácií služieb), premyslenou marketingovou taktikou a stratégiou (reklamná kampaň, ktorá zhromažďuje množstvo zainteresovaných kupcov), zručné riadenie cirkevných aktivít, alebo napokon kombinácia všetkých týchto faktorov.

Uspokojovanie potrieb členov cirkví na takéto služby sa v súčasnosti uskutočňuje na trhu s týmito špecifickými produktmi, ktorý je čoraz viac konkurenčný. Súťaží sa medzi denomináciami, cirkvami a dokonca aj pastormi v rámci samotných cirkví. S týmto tvrdením možno polemizovať, ale nemožno len súhlasiť s tým, že cirkvi skutočne prinášajú svojim členom a celej spoločnosti rôzne druhy a kvalitu služieb. A musíme priznať, že teraz v ruskom priestore prebieha otvorený i skrytý boj o duše ľudí medzi rôznymi náboženskými smermi, kresťanskými denomináciami a dokonca aj medzi protestantskými cirkvami. Ten, kto v tomto boji prehrá - odchádza z javiska.

Z hľadiska tohto konceptu možno ľahko vysvetliť skutočné motívy správania, napríklad vedenia ROC, snažiaceho sa získať nekonkurenčné, monopolné výhody oproti iným priznaniam. ROC sa v posledných rokoch cieľavedome snaží stať jedným z vplyvných centier politického života krajiny, a preto dôsledne upevňuje všetky možné zdroje moci: lobuje za zmeny v legislatíve v jej prospech, zvyšuje ekonomickú silu. , vyvíjanie tlaku na médiá, samotná reklama ako jediná morálna autorita na všetko postsovietskom priestore atď.

4.2. Súčasná situácia na „trhu náboženstiev“

Čo vlastne očakáva priemerný neveriaci v Rusku, na Ukrajine, v Bielorusku od obyčajnej kresťanskej cirkvi? Aké produkty a služby z neho možno získať? V prvom rade čaká na vzorky morálnych noriem, ktoré by mu boli oporou v každodennom živote. Chce pre neho pohodlnú, špeciálne upravenú atmosféru komunikácie. Hľadá priateľov a spoločníkov. Samozrejme, čaká na odpovede na otázky o zmysle života, o podstate udalostí, ktoré sa okolo neho odohrávajú a niekedy ho veľmi bolestne ovplyvňujú. Niektorí hľadajú milosrdenstvo v cirkvi pre tých, ktorí to potrebujú. Toto sú najčastejšie požiadavky priemerného ruského neveriaceho muža na ulici.

Požiadavky veriacich na ich cirkvi sú oveľa širšie. V prvom rade ich zaujíma naplnenie duchovných potrieb, radosť z komunikácie s vlastnými druhmi, ideologickými potrebami (uspokojenie potreby vysvetľovania moderného politického, ekonomického a sociálneho obrazu okolitej reality z pohľadu Biblia) – všetko, čo im priemerná evanjelická cirkev môže dať. Hľadanie len duchovnej a čiastočne kultúrnej potravy je charakteristické pre veľmi nenáročnú a skôr malú časť ruskej populácie. „Zoznamy potrieb“ medzi veriacimi v súčasnosti neustále rastú, pokiaľ ide o súbor takýchto potrieb, ako aj o ich objem a kvalitu.

Ako ukazujú štúdie realizované v rámci projektu v Lausanne, boj cirkví, vrátane protestantských, o duše, pozornosť a srdcia tých, ktorí už uverili, sa neustále stupňuje. Podľa Gordon-Conwell Theological Seminary väčšina dnešných kresťanov nikdy nekáže Slovo Božie nekresťanom. Viac ako 90 % evanjeliových kázní vo svete je zameraných na samotných kresťanov! V prostredí, kde neustále narastá počet nových smerov a výkladov protestantizmu a zintenzívňuje sa boj o nových členov cirkvi, sa kampane „sekundárnej evanjelizácie“ medzi veriacimi kresťanmi pomerne často opakujú.

Ale to je Západ, kde produkciu všetkých tovarov a služieb, vrátane náboženských, už dávno neurčujú možnosti ich produkcie, ale aktívny, uvedomelý dopyt, vedúci k výsledku: zmena cirkevnej príslušnosti resp. spoveď. V Rusku je takýto pretlak evanjelizačných služieb ešte dosť ďaleko. Napriek tomu máme aj veľa otvorených verejných podujatí, vrátane tých s evanjelizačným zameraním, ktoré sa často konajú vo formáte, ktorý je zrozumiteľný a vhodný len pre už skúsených kresťanov.

V modernom Rusku je trh náboženstiev v depresívnom stave. Tu v ešte väčšej miere ako aj v reálnej ekonomike pretrváva monopol, exkluzivita pravoslávnej cirkvi je otvorene podporovaná štátom, a to aj v rozpore s ústavou. No keďže absolútny monopol v náboženskej sfére vyzerá ako vzdorovitý anachronizmus, úrady sa ho snažia nahradiť tým, čo sa v ekonomike nazýva oligopol – spojenie viacerých. V tejto situácii sa štyrom „oligarchom“ – „tradičným“ denomináciám pripisuje množstvo výhod, no monopolista stále zostáva sám.

Vo všeobecnosti, ak hovoríme o ruskom trhu bohoslužieb, možno hovoriť o zjavnej nekonkurencieschopnosti pravoslávia, zvýšenej konkurencieschopnosti islamu a neúspešnom prieniku evanjelických cirkví na tento trh bohoslužieb. Väčšina protestantských komunít v Rusku svojou ponukou výrazne zaostáva za rastom nárokov svojich členov, ale aj ľudí, ktorí sú pripravení do nej prísť. Vo všeobecnosti sa naše cirkvi nikdy nenaučili bojovať o duše a srdcia na vysoko konkurenčnom trhu ideí, hodnôt a svetonázorov.

Ale ani to nie je dôvod na odrádzanie. Úspešná evanjelizácia a budovanie duchovnej kapacity môžu rýchlo zmeniť, ako sa to nedávno stalo v Latinskej Amerike. Pozri: ešte pred 30-40 rokmi tu nikto nepovažoval evanjelické cirkvi (2-3% populácie) za vážny faktor náboženského života – a dnes sa stali hlavnou hybnou silou duchovnej a sociálnej obnovy krajín ako Brazília, Čile a rad ďalších.

Pri analýze pojmu „trh náboženstiev“ môžeme povedať, že vhodnosť jeho aplikácie závisí od morálnej, ideologickej, vedeckej a metodologickej vyspelosti každého bádateľa. Samotné nástroje teórie „trhu náboženstiev“ sú však celkom vhodné na analýzu vonkajších, kvantitatívnych, sociálnych aspektov činnosti Cirkvi, ktorá v tomto prípade pôsobí jednoducho ako jedna z inštitúcií spoločnosti.

Latentný dopyt po službách evanjelickej cirkvi zažíva aj ruská spoločnosť ako celok, tak aj jej jednotlivé skupiny a vrstvy. Tieto požiadavky na úrovni masového alebo skupinového vedomia vo väčšine prípadov nie sú rozpoznané a nie sú otvorene vyslovené. Nepriamym znakom ich prítomnosti v spoločnosti môže byť prítomnosť na verejnosti a verejnej agende aktuálnych tém, ktoré sa pravidelne objavujú v médiách, vládnych programoch, vystúpeniach politických a štátnych predstaviteľov, pri riešení ktorých sa nezaobídeme. evanjeliové hodnoty: ide o otázky verejnej morálky a morálky, poslušnosti, formácie občianska spoločnosť, dôveru vo vládu, pracovnú a obchodnú etiku a oveľa, oveľa viac.
Ale naši evanjelickí vodcovia mlčia o týchto verejných statkoch a cnostiach pre ich veľmi skromné ​​úspechy v tejto oblasti a viac pre jednoduchú neznalosť alebo dokonca elementárnu neznalosť požiadaviek spoločnosti a prítomnosti takýchto výhod v duchovnom potenciáli evanjelikov. kostoly. A opäť v tomto segmente „trhu s náboženskými službami“, ako aj v jeho ostatných častiach, dominuje monopol len jedného výrobcu s jeho nekonkurenčným tovarom.

5. časť Stretnutie dvoch prúdov evanjeliovej milosti

Koncom 90. rokov Inštitút sociologickej analýzy pod vedením známeho kulturológa, doktora filozofie, profesora A.B. Zubova uskutočnila celoruský prieskum na úplnej sociologickej vzorke, ktorý umožnil odhaliť postoj Rusov k základným hodnotám. Výsledky štúdie vyvolali veľký ohlas vo vedeckých, spoločensko-politických a náboženských kruhoch krajiny. Odhady boli zmiešané, čo nebolo ťažké predpokladať, ak si podrobnejšie prečítate zistenia výskumníkov.9

A zistenia boli naozaj zaujímavé.

Po prvé, medzi Rusmi bolo možné identifikovať tri typy, tri kultúrne komplexy – v skutočnosti tri subkultúry: „ortodoxnú“, „morálnu a aktívnu protestantskú“ a „cynicko-sekulárnu“ alebo hedonistickú. Každý z týchto typov sa bral nie ako dogmatický systém, ale ako kultúrny komplex, subkultúra. A. Zubov píše: „Morálny a konštruktívny „protestantský“ postoj k životu vedie k zvyšovaniu materiálneho a duševného bohatstva, k upevňovaniu trhových vzťahov tak v ekonomike, ako aj v politike (zastupiteľská demokracia, deľba moci). Morálno-eskapistická „ortodoxná“ pozícia v živote, keď ju realizuje väčšina spoločnosti, vedie k vytvoreniu stabilného, ​​ale statického politického a ekonomického organizmu, v ktorom trhové vzťahy a demokracia buď úplne chýbajú, alebo sú prítomné ako nevyhnutné zlo, a preto sú vždy zraniteľní a slabí v porovnaní s podobnými formami spoločností „protestantského“ typu. Napokon, cynicko-sekulárny postoj k životu podľa nás dodáva spoločnosti veľkú dynamiku, no zbavuje ju stability. Tak politický systém demokracie, ako aj ekonomické vzťahy, regulované nie morálnymi princípmi, ale výlučne výsledným množstvom individuálnych egoistických vôľ, sa ukazujú ako nestabilné a náchylné v prípade narušenia rovnováhy k zosuvnému kolapsu.

Po druhé, vo sfére existenčných hodnôt, vrátane morálnych a občianskych, väčšina občanov našej krajiny uprednostňuje morálne a konštruktívne „protestantské“ hodnoty, ktoré sú charakteristické pre tradičný „severoeurópsky ľudový protestantizmus“. Sú rovnako vlastné väčšine veriacich aj neveriacich, nábožensky aktívnych aj duchovne ľahostajných súčasných Rusov.

Po tretie, ak na začiatku 20. storočia pomer medzi týmito tromi typmi vedomia vyzeral takto: 70 % pravoslávnych, 10 % protestantských a 20 % hedonistických, dnes, o sto rokov neskôr, nastali radikálne zmeny: viac ako 60 % populácia je protestantská, 20% - hedonistická a menej ako 20% - pravoslávna.

Avšak napriek príťažlivosti pre naše cirkvi záverov profesora A.B. Zubov, vzniká otázka objektívnosti tohto hodnotenia. A nejde o jej početnú kritiku z takmer ortodoxných kruhov, ale o ich vlastné vnímanie reality proprotestantskej orientácie hodnotových orientácií Rusov. Veď každý deň počúvame a vidíme, že niečo nie je v poriadku s protestantskými hodnotami v spoločnosti. Ale obráť sa na iné, alternatívne zdroje, napríklad na taký solídny, ako je Celoruské centrumštúdium verejný názor(VTsIOM), hovorí: áno, skutočne, evanjelické hodnoty nie sú v Rusku nezvyčajné.10 Hoci nie sú stabilné vo svojom prejave vo všetkých prieskumoch verejnej mienky, sú konštantné, ako metafyzická realita.

Napokon, nie náhodou jeden zo záverov A. Zubova znie: „Ukázalo sa, že medzi Rusmi sú bezúhonní ľudia veľmi vzácni. psychologický typ- „asketický ortodoxný“, „morálne aktívny protestant“ alebo „cynicko-sekulárny“. Drvivá väčšina našich súčasníkov sa za rôznych okolností správa buď ako protestanti, alebo ako sekulárne orientovaní cynici, alebo ako „pravoslávni“. Dá sa povedať, že Rusi sú prevažne protestantsky orientovaní, ale tvrdenie, že väčšina Rusov je protestantsky orientovaných, je mylné.“11

V kontexte tém obsiahnutých v tomto článku sa pokúsime o vlastný komentár k týmto záverom.

Súčasnú prevahu morálnych a konštruktívnych hodnôt v ruskej spoločnosti možno považovať za vzdialenú ozvenu silného duchovného potenciálu iných krajín evanjelickej kultúry; ozvena, ktorá sa do Ruska dostala cez pôžičky sociálnych inštitúcií.

Je nesprávne merať vplyv evanjelikálneho protestantizmu na ruskú civilizáciu počtom ruských protestantov. Ide o oveľa viac. Prakticky všetky moderné verejné, štátne, ekonomické, sociálne, politické a vojenské inštitúcie, ktoré vznikli v Rusku za pomoci štátu (teda zhora), sú výsledkom dlhého, cieľavedomého procesu „dobiehania“ vývoja. Tento proces sám o sebe prebieha už viac ako 300 rokov a v skutočnosti nebol nikdy prerušený. Jeho podstatou je požičiavanie a asimilácia vyspelých západných skúseností v akejkoľvek z ich foriem, od jednoduchého importu chýbajúceho high-tech tovaru až po pokusy reprodukovať celé verejné inštitúcie, priemyselné odvetvia, technológie, politické a sociálne myšlienky, projekty a organizácie. Výsledky takýchto pravidelných výpožičiek z krajín protestantskej kultúry (USA, Anglicko, Nemecko, Holandsko a i.) nie vždy splnili očakávania ruskej strany, no veľká väčšina z nich zanechala nezmazateľnú stopu na materiálnej i duchovnej stránke. kultúra Ruska. Inými slovami, v Rusku vždy existoval dopyt po materiálnych, sociálnych, technologických produktoch, inštitúciách a ideách, ktoré vychádzajú z duchovného dedičstva právd evanjelikálneho protestantizmu, z produktov jeho tvorivého duchovného potenciálu.

Závery profesora Andreja Zubova založené na materiáloch spomínaného celoruského prieskumu práve odrážajú tento, síce redukovaný, vzdialený, no predsa skutočný, nikdy nezastavený, a čo je najdôležitejšie, proces prenikania produktov protestantského duchovného potenciál do kultúry a hodnôt naberá na obrátkach. ruská spoločnosť.

Inými slovami, predchádzajúce reformy „dobiehajúceho“ vývoja našich cárov a generálnych tajomníkov, ktorí sa početnými pokusmi spolu s inováciami preniesli do Ruska a ovládli importované protestantské sociálne inštitúcie, ako aj tvorivú kreativitu a samotný život. protestantských migrantov a ich potomkov sa nakoniec ukázalo ako nie márne. Kedysi zrodené z evanjelického ducha, inštitúcie a hodnoty, prenesené na ruskú pôdu, dokázali prežiť vo veľmi ťažkých až nepriateľských podmienkach. Podarilo sa im získať si srdcia obyvateľov tejto tradične pravoslávnej krajiny a napokon sa prebojovali do duchovného a morálneho sveta ruskej spoločnosti.

V tejto kolízii takéhoto nečakaného stretnutia s minulými, nepoznanými a nepoznanými požehnaniami zostávajú myšlienky inšpirované na jednej strane duchovným potenciálom a na druhej strane prízemnými mocenskými konštruktmi „trhu náboženstiev“. Tu sa hlboko duchovné, pochádzajúce priamo od Pána, ale odmietané a dokonca utláčané autoritami, stretávajú s mocenskými a ekonomickými záujmami politických elít, snažiacich sa slepo si požičiavať všetko najlepšie, najnovšie a najdôležitejšie. Mimochodom, proces takéhoto požičiavania pokračuje v čoraz väčšom meradle z dekády na dekádu. V konečnom dôsledku si moderný tovar a jeho morálnu zložku požičiavajú a vnímajú všetky triedy, skupiny a vrstvy ruskej spoločnosti, pričom nechcú uznať kauzálny charakter zásluh samotného originálu.

Nebudeme diskutovať o tom, ktorý smer evanjelikálneho požehnania v Rusku sa nakoniec ukáže byť silnejším: priama služba evanjelických cirkví, vychádzajúca z viery, spoločenstvo s Bohom, premieňanie alebo vzdialená ozvena činov prinesených kedysi z krajín evanjeliová kultúra spoločenských inštitúcií a inovácií. V každom prípade sú to produkty duchovného potenciálu evanjelia; ako každý Boží dar sú večné a nezmiznú, aj keď si prijímajúca strana neuvedomuje ich pravú podstatu. Jedna vec je istá: bez ohľadu na to, aké úspešné môže byť vypožičiavanie si protestantských sociálnych inštitúcií, bez ohľadu na to, ako blízko sa v dôsledku toho etické, sociálne a občianske hodnoty ľudí približujú štandardom stanoveným evanjeliom – bez evanjelických cirkví, bez ich duchovnej práce a služby, bez priamej účasti Ducha Svätého, bez prijatia Ježiša Krista zostane vždy len nedokonalým priblížením sa k pôvodnému zdroju. Údelom stíhacej partie bude vždy len úbohé kopírovanie produktov evanjeliového požehnania.

Tieto dve oblasti sa však môžu navzájom dopĺňať. Evanjelické cnosti minulosti, ktoré splnili svoju úlohu v histórii modernizátorov ruskej ekonomiky a kultúry, sa stali morálnymi cnosťami dnešných Rusov. Akoby pripravujú cestu pre budúcu úspešnú evanjelizáciu krajiny. Ako sa to stane, nevieme: možno Rusi, osvietení o možných plodoch Božej milosti (mimochodom, v dôsledku evanjelizačných osvetových programov), otvoria svoje srdcia sami, alebo úrady a „trhoví“ monopolisti, upokojený novými hodnotami, prestane vzdorovať Pravde., alebo inak - na tom nezáleží. Hlavná vec je, že Božia prozreteľnosť, ako hovorca nepochopiteľnej vôle Stvoriteľa, s potešením vybrala pre Rusko taký nezvyčajný Boží plán spásy. A nie náhodou sa s týmito prejavmi evanjeliového požehnania, rozšírenými v čase, dnes stretávame spoločne.

Časť 6. Prehľad niektorých aktuálnych problémov evanjelikálneho hnutia v Rusku (v poradí diskusie)

6.1. Duchovné problémy: Ovocie nedostatku spirituality a neúplnej transformácie

A) Nedostatočné spoločenstvo s Bohom v dôsledku plytkého chápania biblických právd a právd evanjelia. Môžeme s istotou tvrdiť, že ruskí evanjelickí kresťania nie sú horší ako ich zahraniční bratia v úprimnosti a hĺbke prežívania Boha, spoločenstva s Bohom a znovuzrodenia. Ale nášmu spoločenstvu s Bohom chýba hĺbka (na osobnej a cirkevnej úrovni) pochopenia teologických právd. Nemáme dostatočné znalosti a techniky, ktoré by nám pomohli opísať v týchto pravdách nielen náš vlastný vnútorný svet, ale aj vonkajšiu realitu, ktorá nás obklopuje, systém sociálnych, občianskych, politických a ekonomických vzťahov medzi ľuďmi. Človek môže mať ohnivú vieru, zanietené srdce pre lásku a službu ľuďom, ale absencia jednotnej, rozvinutej a asimilovanej teológie oslabuje vplyv jednotlivého veriaceho a celej cirkvi na svet okolo.

Navyše: ak veriaci nepozná pravdu, nemôže ju použiť! Ak kresťan nerozumie tomu, čo hovorí Svätá Biblia o rodine a manželstve, rozvode a výchove detí, o dôvere, disciplíne, práci, peniazoch, podnikaní, o viere, spáse, službe Bohu, pomoci chudobným, o armáde, vzťahoch so štátom a nevie jasne a určite aké odpovede Biblia dáva na všetko ostatné sociálne otázky, potom taký kresťan nie je schopný správne sa rozhodnúť v rôznych životných situáciách. Takíto ľudia zmenšujú svoj dar spoločenstva a znovuzrodenia, takže nemôžu naplno žiť pre Božiu slávu a prijímať požehnania.
Zdá sa nám, že nedostatočná duchovnosť je východiskom všetkých naliehavých problémov evanjelickej cirkvi, príčinou chronického deficitu jej duchovného potenciálu. Preto treba tento problém riešiť vytvorením systému hĺbkovej a — čo je veľmi dôležité — jednotnej teológie evanjelických cirkví. Je potrebné zaviesť proces neustáleho vzdelávania v základných ustanoveniach teológie všetkých členov Cirkvi, organizovať praktické upevňovanie teologických hodnôt v rámci rôzne druhy ministerstvá, za priamej účasti cirkví. Keďže táto úloha si vyžiada značné množstvo času, je potrebné už dnes zabezpečiť, aby mali pastieri pevné teologické zázemie.

B) Nesprávna osobná premena po znovuzrodení Za jednu z hlavných charakteristík spirituality evanjelikálnych kresťanov, ktorá vychádza z ich opätovného narodenia, možno považovať ich premenu v Duchu Svätom. Žiaľ, špecifické historické podmienky pre vznik evanjelických cirkví v Rusku a ďalších postsovietskych krajinách im nedali šancu dostatočne využiť dary premenenia, najmä v časti, keď sa jeho verejné dary stávajú „rozpoznateľnými a uctievanými všetci ľudia." Príkladom skresleného chápania daru premenenia človeka po jeho znovuzrodení v Duchu je túžba po umelom sebaposvätení.12

Ľudia v tomto stave môžu pociťovať túžbu úplne sa rozísť s minulým životom, opustiť výsledky svojej bývalej profesionálnej činnosti, kariéry a úspechu, majú tendenciu podceňovať úlohu vzdelania a odborných zručností. Zároveň možno nenávratne stratiť mnohé dary a talenty, ktorými Boh odmeňuje ľudí a pripravuje ich na skutočnú službu. Tento spôsob správania môže súčasne viesť k podkopávaniu sociálneho potenciálu jednotlivca, jeho schopnosti produktívne pôsobiť vo svete, v práci, v rodine a komunite a oprávňuje k ústupu od spoločenskej a občianskej angažovanosti a dokonca aj od efektívnej služby v spoločnosti. kostol.

Tento fenomén akejsi idealizácie slabosti a chudoby, charakteristický pre ruské pravoslávie, je nepochybne prítomný v subkultúre evanjelikálneho kresťanstva. Vyjadruje sa to v estetizácii slabosti a chudoby, ktorú možno podľa Borisa Knorreho definovať ako „estetický obdiv k prejavom ľudskej slabosti“. V mnohých našich cirkvách sa počas spoločenstva evanjelických veriacich stal dôkaz ich slabosti, zlyhania, slabosti, sebapodceňovania akýmsi štýlom sebaprezentácie jeden pred druhým. (Boris Knorre: „List o našom pravosláví“). Mimochodom, kresťania niekedy používajú estetizáciu slabosti a chudoby na ospravedlnenie svojich neúspechov sociálneho charakteru.13

C) Za ťažšiu verziu tohto nepochopenia transfigurácie možno považovať fenomén supersvätosti. Supersvätosť vedie k sebaizolácii cirkvi od spoločnosti, od naliehavých problémov dneška. Zvýšené eschatologické skúsenosti často vedú k jednoduchému, sektárskemu duchu, zásade: celý svet je v hriechu a jediný význam súčasných činov bude prevrátený do budúcnosti.

Postupom času takéto extrémy cez farizejskú prísnosť a demagógiu vedú k úpadku morálnych síl, k vyčerpaniu duchovného potenciálu jednotlivého veriaceho i celej cirkvi. Morálne, občianske a sociálne cnosti jednotlivca totiž vyrastajú z prostredia neustálych konfliktov medzi príležitosťami a hodnotami, duchovnými princípmi a telesnými túžbami. Bez takéhoto vynaloženia morálnych a duchovných síl, bez boja, v ktorom je Boh vždy na našej strane, je superposvätená kontemplácia nahradená morálnou a potom duchovnou porážkou. Ako ukazuje svetová a ruská prax, práve v správaní sa supersvätých sa najčastejšie stretávame s recidívami nemravnosti a nemravnosti.

D) Za logické pokračovanie predchádzajúceho nedostatku možno považovať odmietnutie duchovnej a ideovej orientácie na dosiahnutie mravnej dokonalosti, dokonalosti v službe, práci a skutkoch ako priame prikázanie samotného Ježiša: „Buďte teda dokonalí, ako váš nebeský Otec je dokonalý“ (Mt 5:48). V niektorých prípadoch sa tento postoj javí ako rozšírenie postoja duchovnej supersvätosti, ktorý je v protiklade k ľahostajnosti voči svetským úspechom. Najčastejšie však vzniká v dôsledku teologickej negramotnosti, ktorá zbavuje ruskú evanjelikálnu transformáciu tých výdobytkov protestantského myslenia, ktoré svojho času viedli ku kolosálnemu rastu duchovného potenciálu cirkví, transformovali evanjelikálneho kresťana, cirkev a spoločnosť. , dala vzniknúť takým duchovným a spoločenským inštitúciám, ako je volanie k práci a dokonalosti, služba vo svete, všeobecné kňazstvo atď.

Za hlavný strategický spôsob riešenia týchto problémov možno považovať dôsledné poradenstvo, duchovnú výchovu a systematické vzdelávanie všetkých členov cirkvi a predovšetkým vedúcich a služobníkov. Na základe naučeného minima teologických právd by každá cirkev mala vytvoriť „transformačnú školu“ pre pravidelné a nepretržité vzdelávanie, možno aj vo forme nedeľnej školy pre dospelých. Stálo by za to dať do učebných osnov tejto školy osobitnú časť o evanjelickej zbožnosti. Okrem toho by sa pri vykonávaní individuálnej služby učeníctva a poradenstva mali používať základné princípy premeny a zasvätenia. Napokon, každý zbor by mohol organizovať nepretržité duchovné poradenstvo v otázkach transformácie a evanjelizačnej angažovanosti.

6.2. Sekundárne problémy cirkvi

A) Nepriaznivá dynamika kvantitatívnych a kvalitné zloženie kostoly.

Ešte pred pádom železnej opony sa začal exodus mnohých veriacich zo Sovietskeho zväzu. Potom, v dôsledku otvárania dverí a evanjelizačných programov, došlo k masívnemu prílevu nováčikov. Čoskoro ho však nahradil odchod nedávnych nováčikov z evanjelických cirkví. Mnohí z nich opustili komunity takmer okamžite alebo krátko po odchode zahraničných misionárov. Imigrácia zdevastovala evanjelikálne cirkvi v krajinách SNŠ takmer 1,5 milióna ľudí alebo takmer 50 % z nich číselná sila. Mnohí z najskúsenejších kresťanov zakorenených vo viere odišli. V dôsledku toho došlo k náhlemu vynulovaniu kvalitatívnych charakteristík duchovného potenciálu Cirkvi, ktorého doplnenie azda potrvá desaťročia. Na Ukrajine bol tento odliv silnejší a dlhší. Aká je čisto kvantitatívna rovnováha týchto opačne smerujúcich tokov - to nie je jasné ani odborníkom na religionistiku. Dá sa predpokladať, že v súčasnosti máme s najväčšou pravdepodobnosťou jednoduchú reprodukciu kvantitatívneho a kvalitatívneho zloženia, teda stability.

Keď už hovoríme o demografickom a sociálno-profesijnom zložení komunít, možno poznamenať, že v Rusku je zloženie veriacich evanjelických cirkví naďalej celkovo marginalizované: podiel dôchodcov na celkovom počte veriacich je najväčší a do 40 %, pracujúcich – asi 30 %, zamestnancov – 11 % a študentov – 11 %. V protestantských cirkvách je stále výrazná prevaha žien nad mužmi: 70 % žien a 30 % mužov. Celkovo sú proporcie, ktoré sa vyvinuli v ruských protestantských kostoloch koncom 90. rokov 20. storočia, dodnes zachované.14

Všetky tieto javy nenaznačujú prítomnosť žiadnej konkrétnej krízy. O pokračovaní predchádzajúcich, dlhodobo negatívnych trendov v kvantitatívnej a kvalitatívnej reprodukcii príslušníkov evanjelických cirkví možno len hovoriť. Tieto trendy môžu len svedčiť o tom, že do konca posledných dvadsiatich rokov sa evanjelizácia nestala skutočným prostriedkom na dopĺňanie našich zborov o nových členov. Samozrejme, že sme zatrpknutí z týchto neúspechov. Vo všeobecnosti však nejde o našu krízu, ale skôr o zlyhanie západného misijného projektu pre krajiny bývalého ZSSR. Pre nás je to len kríza našich nafúknutých, nereálnych a teda nenaplnených nádejí a snov.

Negatívne zmeny v kvantitatívnych a kvalitatívnych charakteristikách evanjelickej cirkvi sú zároveň konečným výsledkom všetkých uvedených a mnohých ďalších duchovných a morálnych problémov nášho hnutia. Zmeny k lepšiemu preto možno očakávať len zabezpečením neustáleho zvyšovania kvality duchovného potenciálu Cirkvi, po ktorom nepochybne nasleduje kvantita.

B) Slabá finančná sebestačnosť

Keď do Ruska prišla sloboda, dlhodobý tradičný nedostatok financií sa výrazne zvýšil: rast počtu nových komunít nedržal krok s ekonomickými možnosťami, kultúrnymi zvykmi a tradíciami novoobrátených. Aj staré kostoly však naďalej pociťovali finančné ťažkosti, ktorých hlavné dôvody zostávajú typické pre všetky kostoly.

Protestantské cirkvi v Rusku sa v posledných desaťročiach vyznačujú nízkou kultúrou dobrovoľného darcovstva. V ruskej pravoslávnej tradícii si veriaci nevyvinuli spoločenskú normu – ochotu obetovať sa (desiatok, dary, milodary) pri plnení biblického prikázania. Evanjelická cirkev zároveň za posledných 20 rokov nevštepovala svojim členom princíp občianskej zodpovednosti za svoju organizáciu, keď pravidelná finančná pomoc už nie je tradíciou, ale pocitom spolupatričnosti k „mojej cirkvi“, zodpovednosť „za moju cirkev“. Možno preto, že ani vedenie nemá takú občiansku angažovanosť.

Samozrejme, že to bolo z veľkej časti spôsobené historickými a sociálnymi dôvodmi: ťažkým sociálnym útlakom a depresiou ruských veriacich, ktorí sa necítia zodpovední za materiálne blaho svojich komunít. Podľa názoru väčšiny veriacich boli a zostávajú otázky financovania v kompetencii úradov (aparátu centralizovaných odborov), ktoré boli pod kontrolou štátu. Na druhej strane donedávna prakticky neexistovala vnútrocirkevná príprava a inštruktáž v spoločenstvách na dosiahnutie finančnej nezávislosti nielen radových členov, ale aj farárov.

Základná príčina finančnej nedostatočnosti nespočíva v nízkych príjmoch väčšiny členov komunít a dokonca ani v konzumnej psychológii veriacich, ale v uzavretej téme financovania, nedostatku zodpovednosti tých, ktorí míňajú, tých, ktorí dávajú tieto výdavky. Nedostatok manažérskej zodpovednosti a finančnej transparentnosti prispieva k deštrukcii atmosféry dôvery, vlastníctva, oslabuje aktivitu členov cirkvi v záležitostiach komunity.

Upozorňujeme, že bezprostredné príčiny finančných problémov môžu byť rôzne. Ak je celým bodom nekompetentnosť špecialistov, potom je riešenie celkom jednoduché: musíte nájsť alebo vyškoliť profesionálneho ekonóma, účtovníka, aby spravoval aktuálne záležitosti. Ale systémový problém prázdneho cirkevného fondu sa dá vyriešiť len tak, že sa členom cirkvi vštepuje pocit vlastníctva, zodpovednosti vrátane finančnej zodpovednosti za svoju cirkev; čiže vzdelávaním členov cirkvi o kultúre dávania. Zároveň je potrebné vštepovať pastorom a cirkevným predstaviteľom kultúru otvorenej diskusie o dôležitých, vrátane finančných problémov, s každým, od koho očakávajú pomoc. Takéto školenia a poradenstvo môžu byť organizované v rámci cirkevných škôl transformácie (pozri vyššie).

C) Problémy medzicirkevnej spolupráce a evanjeliovej solidarity Dnes je jedným z najdôležitejších faktorov rozvoja cirkví, prekonávania ich izolácie a zaostalosti od života a výdobytkov okolitého kresťanského sveta a rastu v službe nášmu Pánovi. za prenos a asimiláciu najlepších cirkevných skúseností a úspechov cirkví evanjelického bratstva.

Takáto spolupráca by mala byť založená na princípe odovzdávania cenných skúseností, učenia sa zo skutočných úspechov tých zborov, ktoré nazývame „vzorové cirkvi“. Hlavnou úlohou takejto spolupráce je prudký nárast duchovného potenciálu iných cirkví, ktoré sú v primeranom územnom dosahu.

Vzorový zbor je spoločenstvo, ktoré má silný duchovný potenciál, rozvinutú evanjelickú oddanosť a vysoké morálne štandardy svojich členov a služobníkov, nesúce plnosť evanjeliovej služby svojmu spoločenstvu a svetu okolo. Je to rastúca cirkev, ak nie čo do počtu, tak čo do duchovného potenciálu každého z jej jednotlivých členov a celého spoločenstva ako celku.

Hlavné charakteristiky modelových kostolov sú:
- majú celý rad vnútrocirkevných a mimocirkevných ministerstiev;
- reprezentujú všetky sociálne a demografické skupiny obyvateľstva žijúce v oblasti;
- sú známi v štátnych, mocenských a verejných štruktúrach regiónu;
- je to cirkev, ktorá pozýva nielen k sebe, ale je pozývaná aj kresťanskými bratskými organizáciami a vonkajšími svetskými inštitúciami;
— majú silné väzby s cudzími bratskými cirkvami;
- majú známych kazateľov a služobníkov;
- majú vlastné budovy;
— pomáhajú iným bratským zborom rásť a rozvíjať sa.

Žiaľ, takýchto kostolov je veľmi málo, doslova niekoľko. Väčšinu predstavujú typy: „rastúci kostol“, „zbor prežívajúci“ a „zanikajúci kostol“ (viac ako 50 % z celkového počtu).

Všeobecná schéma spolupráce môže vyzerať takto:

Je potrebné nadviazať trvalé partnerstvá vo väzbe „vzorový zbor“ – 3-5 obyčajných zborov. Začína sa medzi nimi dlhodobá spolupráca s cieľom posunúť tieto cirkvi na vyššiu úroveň ich duchovného potenciálu, a to aj prostredníctvom spoločných projektov sociálnej, výchovnej a evanjelizačnej služby. Vzorový zbor organizuje pravidelne, približne raz za štvrťrok, „dni otvorených dverí“, demonštrácie, krátke semináre, skupinové konzultácie pre vedúcich a aktivistov 25-40 zborov. Taktiež bude možné zabezpečiť pravidelné konferencie o odovzdávaní skúseností. Napokon, každý modelový zbor by mal otvoriť stále poradenské centrum pre odbornú pomoc „sponzorovaným“ zborom.

6.3. Problémy vzťahov s vonkajším svetom

Pokiaľ ide o vzťah cirkvi s vonkajším svetom, či už si to účastníci týchto vzťahov želajú alebo nie, vždy sa predpokladá riešenie politických otázok politickými metódami, a to pre obe strany. Dnes v Rusku aktívne pracuje 13 politických centier moci, vrátane cirkví; z nich deväť najväčších predstavuje rôzne bloky štátneho mechanizmu vlády. Medzi ďalšie patria: podnikanie, politické strany, cirkev (ROC) a odbory.

A) Štátne centrá moci. Evanjelické cirkvi v Rusku majú skúsenosti s jednaním so všetkými štátnymi mocenskými centrami a tu niet čo dodať ani dodať. V tejto fáze historického vývoja sa ruský štát vo vzťahoch s evanjelikálnymi cirkvami bude jednoznačne držať ideológie politického zisku, teda cieľov trhu s politickými zdrojmi. Na jednej strane cirkvi zažijú protiprotestantský tlak zo strany Ruskej pravoslávnej cirkvi, na druhej strane bude konanie štátu obmedzované ochrannými aktivitami medzinárodného spoločenstva (vrátane ľudskoprávnej). Nemožno počítať s podporou opozičných strán, pretože sú veľmi slabé a ideologicky veľmi oportunistické. V rámci týchto dvoch hraníc sa budú vyvíjať naše vzťahy so štátom. Skutočnú, v rámci špecifikovaného rozsahu, pre našu Cirkev najkonštruktívnejšiu politiku presadzuje najmä federálna exekutíva a čiastočne aj súdnictvo. Konzervatívno-reakčnú pozíciu zastáva bezpečnostný blok, armáda, miestne úrady a pod súčasným vedením ministerstvo spravodlivosti. Tu, pred vznikom výrazne významného množstva duchovného potenciálu a vlastných politických zdrojov (napríklad v podobe morálnej a občianskej autority), neexistuje možnosť skutočného manévrovania a samostatného politického rozhodovania evanjelickej cirkvi. Vyššie bolo zdôraznené naše postavenie v oblasti spolupráce so štátom v oblasti sociálnej politiky.

B) Pravoslávna cirkev dnes je nezávislým politickým mocenským centrom a kladie si globálnu úlohu – udržaním a posilňovaním monopolného postavenia na trhu s náboženskými zdrojmi zvýšiť svoj vlastný vnútorný status a podľa možnosti si nárokovať hodnosť medzinárodné centrum orgány. Obrazne povedané, za posledných 20 rokov ROC hrával s inými kresťanskými cirkvami (vrátane protestantských) v mestách, pričom boli pozvaní hrať šach. Preto sa v blízkej budúcnosti, za vlády súčasného patriarchu, neočakávajú žiadne skutočné dialógy a spolupráca. Mnohí pozorovatelia však už dnes majú dojem, že ROC je na prahu veľkej vnútornej reformy, ktorá môže viesť okrem iného aj k revízii vzťahov s protestantmi – napríklad k vzniku spolupráce v oblasti morálneho , občianska a sociálna služba. Ak sa však takáto reforma v blízkej historickej budúcnosti neuskutoční, čaká ROC systémová kríza a medzi jeho odporcov sa môžu ukázať aj mocné centrá politickej moci.

C) Vzťahy s médiami Jedným z prvkov nezávislej infraštruktúry by mal byť primárny prostriedok masové médiá, aj elektronické, ale vždy profesionálne, ktoré by mohli adekvátne reprezentovať postavenie evanjelických kresťanov v spoločnosti – priateľov aj nepriateľov. Cirkev a veľké komunity majú dostatok informačných príležitostí, ktoré môžu a mali by byť pokryté v tlači. Na to by v ideálnom prípade mala mať každá cirkev špecialistu na styk s verejnosťou (aspoň vo veľkých zboroch). Na profesionálnej úrovni by takýto človek mohol reprezentovať cirkev v spoločnosti. Je tiež žiaduce, aby naše cirkvi zriadili inštitúciu nezávislých korešpondentov. Táto pozícia by sa dala kombinovať s funkciami špecialistu na styk s verejnosťou. Sekulárni novinári, ako ukazuje skúsenosť, nie sú motivovaní podávať náboženské správy alebo robiť analytické recenzie, ak nedôjde ku konfrontácii alebo škandálu, preto je pre nás životne dôležité, aby sme si vychovávali vlastných zamestnancov a rozvíjali kresťanské médiá.

MOAU "Stredná škola č. 85"

sekundárneŠkola všeobecného vzdelávania№85

Orenburg, Rusko

Výskumná práca k téme

Duchovný potenciál ako zdroj

rozvoj šťastnej osobnosti

Duchovný potenciál ako zdroj pre rozvoj šťastného človeka

Urobil som prácu

Žiak 8. ročníka:

Bekmukhambetová KamilyaBekmukhambetová K.M.

Rvodca

pedagogický psychológ:

Bekmukhambetová A.A.

Orenburg - 2015

OBSAH

ÚVOD 3

Kapitola 1. Filozofické a psychologické problémy vývinu

osobnosti 5

1. Duchovný potenciál jednotlivca 5

   Zdroje na rozvoj 6

   Rozvoj šťastnej osobnosti

   Vzťahduchovné zdroje jednotlivca s pocitom šťastia a psychickej pohody 7

Kapitola 2

2.1. Popis účastníkov štúdie 11

2.2. Metódy výskumu 11

2.3. Výsledky štúdie 12

2.4. Zistenia 14

ZÁVER 16

LITERATÚRA 17

Úvod

Cieľom života by malo byť šťastie

inak oheň nebude horieť dostatočne jasne,

hnacia sila nebude stačiť

mocný – a úspech nebude úplný.

Theodore Dreiser

Nádej na prosperujúci a šťastný život a túžba po ňom

boli charakteristické pre ľudí všetkých čias. V modernej spoločnosti sa však rozmohla túžba po šťastí, ktorá čoraz viac splýva s potrebou ovládať svoj život. Konzumná spoločnosť s nekonečne rastúcou ponukou rôznych tovarov potrebuje neuspokojeného subjektu, v mysli ktorého sa predstava prosperujúceho života čoraz viac spája s vonkajšími znakmi. Reklamný priemysel robí to isté, brilantne využíva základné ľudské potreby šťastia, lásky a blahobytu na propagáciu produktov a služieb.

Vedci prišli na to, že peniaze nerobia človeka šťastným. Existuje na to niekoľko dôvodov: po prvé, človek si na bohatstvo jednoducho zvykne. Po druhé, má tendenciu hodnotiť hustotu svojej peňaženky porovnaním s inými peňaženkami. To znamená, že bohatstvo spôsobuje nárast šťastia, keď sa porovnávame s chudobnými ľuďmi. Veľmi zraniteľná a pochybná pozícia.

Ukazuje sa, že pokrok spoločnosti, zlepšenie spôsobu života ľudí nerobí človeka šťastným, ale prinajmenšom až do konca. Kde teda hľadať zdroje šťastia? Ako si vybudovať šťastný život? Čo je pre to potrebné urobiť? Hľadanie odpovedí na tieto otázky viedlo k štúdiu početných zdrojov a výskumu.

Štúdiom problematiky budovania šťastného a prosperujúceho života sa zaoberá moderná veda – pozitívna psychológia.Základným nastavením modernej pozitívnej psychológie je pozitívny potenciál človeka, hlavná pozornosť vedy je zameraná na tvorcov, silné stránky osobnosť. Tieto tézy určili tému našej štúdie: "Duchovný potenciál ako zdroj pre rozvoj šťastnej osobnosti."

Predmet štúdia: školákov vo veku 13-14 rokov

Predmet štúdia: hodnoty a emocionálne vlastnosti adolescentov

Hypotéza : duchovný potenciál prispieva k rozvoju a šťastiu dospievajúcich

Účel štúdie: skúmať vplyv duchovného potenciálu na úspešný rozvoj osobnosti adolescentov

Úlohy:

rozšíriť predstavy o duchovných zdrojoch;

nájsť spoločnú reč medzi pojmami „duchovnosť“ a „šťastie“;

skúmať vzťah duchovných zdrojov jednotlivca s pocitom šťastia a psychickej pohody.

Kapitola 1. Filozofické a psychologické problémy rozvoja osobnosti

1. Duchovný potenciál jednotlivca

Začnime našu analýzu tohto javu slovom „potenciál“.Samotný pojem „potenciál“ znamená skryté možnosti (niekoho, niečoho).Potenciál jednotlivca je schopnosť človeka znásobiť svoje vnútorné schopnosti, predovšetkým schopnosť rozvíjať sa. Potenciál jednotlivca je schopnosť žiť bohatý vnútorný život a efektívne interagovať s okolím, byť produktívny, efektívne ovplyvňovať, byť úspešný. a .

Pojmu „duchovno“ sa venovala väčšia pozornosť už od antiky. Poďme analyzovať rôzne prístupy k chápaniu spirituality.

Platón považoval duchovnosť cez kategóriu cnosti. "Cnosť je základom morálky a jadrom duchovnosti. Jeho vlastnosti sa prejavujú ako rozvážnosť, odvaha, porozumenie, pamäť, štedrosť atď. K cnosti patrí aj poznanie, rozum, spravodlivosť, dobro." .

Ruskí filozofi považovali spiritualitu za vyjadrenie ľudského ducha, za históriu duchovných tradícií, za formovanie osobnosti.NA. Berďajev stotožňoval spiritualitu s aktivitou vnútorný život. „Spiritualita je božsko-ľudský stav. Človek vo svojej duchovnej hĺbke prichádza do kontaktu s božským a dostáva podporu z božského zdroja.

Moderný holandský filozof Kees Vaayman navrhuje považovať „spiritualitu“ za „živý fenomén“, ktorý sa objavuje v rôznych historicky premenlivých formách. „Duchovnosť“ je teda nemožnáučiť sa ako násobilkapriradiť , požičať si . Dá sa v sebe cítiť ako sila, ktorá nielenže napĺňa vnútorný život utrpením a radosťami, nádejami a zúfalstvom, bolesťou a rozkošou, ale dáva im aj zmysel, vysvetľuje a ospravedlňuje, spája všetku ich rozmanitosť do jediného celku, ktorý možno nazvať „Tvár“, „Osobnosť“ [8] .

V slovníku S.I. Ozhegova, N.Yu. Švédska spiritualita je definovaná ako vlastnosť duše, spočívajúca v prevahe duchovných, morálnych a intelektuálnych záujmov nad materiálnymi.

V pedagogickom slovníku je spiritualita definovaná nasledovne: „Spiritualita je 1) najvyššia úroveň rozvoja a sebaregulácie zrelej osobnosti, keď sa hlavnými usmerneniami pre jej životnú činnosť stávajú trvalé ľudské hodnoty; 2) orientácia jednotlivca na činy v prospech iných, hľadanie morálnych absolútnych hodnôt; 3) z kresťanského hľadiska - spojenie človeka v jeho najvyšších ašpiráciách s Bohom.

V pedagogike existuje veľa definícií spirituality, no mnohí sa zhodujú v tom, že spiritualita je v človeku vlastne ľudská, čo dáva ľudskému životu najvyšší zmysel. Spiritualita je vnútorné jadro, ktoré formuje človeka, vnútorná brzda, ktorá bráni človeku porušovať morálne normy.

Analýza rôznych prístupov k chápaniu spirituality naznačuje, že podstatu duchovného potenciálu človeka možno definovať ako skrytú príležitosť, teda pripravenosť na cnosť, aktivitu vnútorného života, sebareguláciu a orientáciu na morálne hodnoty. Duchovný potenciál možno považovať za akúsi celistvosť, ktorá obsahuje súbor hodnotových orientácií, svetonázoru, významov, slobody, vnútorného úsilia (vôle) v človeku.

1. Rozvojové zdroje

Slovo „zdroje“ francúzskeho pôvodu (zdrojov ), čo znamená - prostriedky, zásoby, zdroje.Osobné zdroje sú všetky tie životné podpory, ktoré má človek k dispozícii a umožňujú mu zabezpečiť jeho základné potreby: 1) prežitie, 2) fyzické pohodlie, 3) bezpečnosť, 4) zapojenie sa do spoločnosti, 5) rešpekt zo strany spoločnosti 6) sebarealizáciu v spoločnosti.

Keďže človek je hmotný, má telo, potrebujeekonomické alebo fyzické zdroje. Sú to voda a vzduch, svetlo a teplo, potrava, prostriedky na dosiahnutie ochrany a pohodlia, všetko, čo súvisí s časom, priestorom, energiou. Toto je vnútorná rezerva sily, ich množstvo a kvalita, trpezlivosť, vytrvalosť, vytrvalosť.

Keďže človek ako biosociálna bytosť má srdce a dušu, potrebujeemocionálne zdroje: láska a nenávisť, prijatie a priateľstvo, empatia a viera, príjemné emócie a city, vzťahy sympatie a antipatie.

Keďže človek má rozum, potrebujeinformačný zdroje - množstvo a kvalita jednotiek vedomostí, pojmov, faktov, argumentov, súvislostí a vzťahov medzi nimi. Dosť na to, aby som vyvodil závery a vybral si, poznal a pochopil, premýšľal. Ľudia sa s nimi môžu vzájomne obohacovať bez toho, aby si navzájom ubližovali. .

V modernej psychológii sa obsah pojmu „zdroje“ rozvíja v rámci rozvoja teórie psychického stresu. V.A. Bodrov to definuje takto: "Zdroje sú tie fyzické a duchovné schopnosti človeka, ktorých mobilizácia zabezpečuje realizáciu jeho programu a metód (stratégií) správania na predchádzanie stresu alebo na jeho zmiernenie." .

1. Rozvoj šťastnej osobnosti

čo je šťastie? Aby sme pochopili význam slova, musíme najprv pochopiť etymológiu slova. Šťastie znamená „s časťou“, teda s kúskom. Pre niekoho – s kúskom klobásy, pre iného – s „kúskom“ duchovného pokrmu.

Vysvetľujúce slovníky definujú "šťastie" ("šťastie") ako "pocit a stav úplnej, najvyššej spokojnosti", "uvedomenie si vnútornej spokojnosti so svojím bytím, blahobyt, veľa šťastia, úplnosti istoty a kvality života", "stav najvyššej spokojnosti so životom, pocit hlbokej spokojnosti a radosti, ktorú niekto prežíva“.

Definícia, prevzatá z výkladového slovníka, poukazuje skôr na vonkajšie faktory šťastia ako na vnútorné. Vonkajšie podmienenie šťastia sa zakorenilo v mysliach mnohých ľudí.

Langle Alfried,Prezident Medzinárodnej spoločnosti pre existenciálnu analýzu a logoterapiu vo svojom článku (2008) „Zmysel, pocit, šťastiehovoril o šťastí ako o procese. "Je to šťastie žiť. Šťastie je byť v tejto dynamike. Šťastie je niečo žiť. … Šťastný život- nie je zárukou, nie je konečným stavom. Toto je neustála účasť, dlhý dialóg a výmena, prúdenie, stávanie sa a miznutie, stávanie sa znovu v novom. Autor poukazuje na úlohu vnútorných zdrojov pre pocit šťastia. „Byť šťastný si vyžaduje aj osobný rast, dozrievanie. Musíme vedieť „dorásť“ do príslušného životného horizontu. Život znamená rast. Život sa zaoberá tým, čo je. Žiť znamená znovu a znovu nachádzať sa v danostiach, premieňať ich vlastnými zručnosťami. Lengle A. odhaľuje šťastie cez kategóriu zodpovednosti. „Urobiť svoje rozhodnutia – tie, ktoré mi vyhovujú, reprodukujú ma, odrážajú, vyjadrujú. Zostaňte verní sami sebe a otvorte sa tomu.“ Šťastie sa chápe aj ako tvorivosť, tvorba. "Šťastie je byť na niečo dobré".

Proces kvalitatívnych psychologických, osobných zmien. Osobnosť môže rásť, budovať sa, rozvíjať sa a rozpadať sa, degradovať. Ešte bežnejšou možnosťou je jednoducho fungovať, jednoducho ísť s prúdom života, nedegradovať, ale ani nerásť. Osobný rast a rozvoj sú pozitívne zmeny vona,posilňovanie a budovanie kapacít.Človek, ktorý sa usiluje o pozitívne zmeny, získava osobné zdravie a psychickú pohodu. Tento stav vnútornej harmónie, opísaný starovekými filozofmi, Demokritos nazval „dobrý stav mysle“. V modernej psychológii sa najčastejšie označuje ako šťastie (well_being). Opačný stav sa považuje za vnútornú disharmóniu vyplývajúcu z nesúladu túžob, schopností a úspechov jednotlivca.

Základom psychickej pohody je primerane vysoká sebaúcta, ktorá spočíva v schopnosti človeka úprimne, láskyplne a dôstojne sa hodnotiť, dôverovať si, ale aj rešpektovať iných ľudí. Vysoká sebaúcta umožňuje človeku neskrývať sa pred ťažkosťami, hoci sa nie vždy cíti najlepšie. Prítomnosť vysokej sebaúcty naznačuje rozvoj pozitívneho sebapoňatia jednotlivca.

Ďalšou dôležitou zložkou psychickej pohody je existencia životných cieľov, ktorá je spojená s pocitom zmysluplnosti existencie, pocitom hodnoty toho, čo sa stalo v minulosti, deje sa v súčasnosti a bude sa diať v budúcnosti. . Nedostatok cieľov v životeѐ t pocit nezmyselnosti, melanchólie, nudy.

1. Vzťah duchovné zdroje jednotlivca s pocitom šťastia a psychickej pohody

Vráťme sa k chápaniu šťastia, ktoré opísal A. Lenglet, v ktorom vidíme, že šťastie sa odhaľuje prostredníctvom kategórií: zodpovednosť, dlhý proces, práca, tvorivosť, tvorba. A teraz sa ešte raz zamyslíme nad tým, cez aké kategórie sa po mnoho stoviek rokov odhaľuje pojem spiritualita. Spiritualita v chápaní N.A. Berďajev - činnosť vnútorného života. A. Lenglet považoval šťastie za „neustála účasť, dlhý dialóg a výmena, prúdenie, stávanie sa a miznutie, stávanie sa znovu v novom“, čo sa rovná aktivite vnútorného života.V pedagogickom slovníku je spiritualita definovaná ako najvyšší stupeň rozvoja a sebaregulácie zrelej osobnosti, čo je veľmi podobné téze A. Lengleta: „Robte moje rozhodnutia – tie, ktoré mi vyhovujú, reprodukujú ma, reflektujú, vyjadrujú. Zostaňte verní sami sebe a otvorte sa tomu.“ Duchovnosť jeorientácia jednotlivca na činy v prospech iných, hľadanie morálnych absolútností, čo je synonymom chápania šťastia v koncepte A. Lengleta."Šťastie je byť na niečo dobrý."

V roku 2013 vyšiel v UK článok s názvom « Koncept duchovného potenciálu detstva“ od špecialistky z Bristolskej univerzity Ursuly Kingovej. Autor po prvý raz nastolil problém dôležitosti duchovného potenciálu z hľadiska úspešného rozvoja mladej generácie. “... Prebúdzanie duchovného potenciálu a jeho pretavenie do aktívnej podoby vo vzťahu k podmienkam života zostáva medzerou v našej modernej spoločnosti... Náš individuálny vývoj od narodenia až po smrť... je spojený s postupným spájaním potenciálu, ktorý v sebe nosíme a z ktorého väčšinu nikdy a ani neprezradíme, aby prebudenie našej duše a jej rozvoj zostali nerealizované a častejšie duša zostala úplne nerozvinutá a nepripravená zažiť plnosť života.

Kľúčovým bodom konceptu W. Kinga je jej predstava o úlohe spirituality: „...spiritualita nie je len silou prežitia, ale aj silou zmeny“, teda myšlienkou duchovného boja. ako fenomén, ktorý formuje človeka cez ťažkosti existencie......je to boj s najhlbšími vecami v sebe. Duchovný boj sa autorovi konceptu javí ako dynamický proces, ktorý trvá celý život, plní preventívnu funkciu zachovávania a upevňovania zdravia a pohody.

V rámci teoretickej štúdie sme teda našli odpoveď na otázku: "Kde hľadať zdroje šťastia?" K zdrojom jednotlivca: ekonomickým, emocionálnym a informačným by sme pridali aj duchovné zdroje človeka.

Kapitola 2

2.1. Popis účastníkov štúdie

Účasť na štúdii bola navrhnutá žiakom 8. ročníka školy č. 85 v Orenburgu, rovesníkom autora štúdie. Počet respondentov je 40 osôb (23 dievčat a 17 chlapcov).

2.2. Výskumné metódy

1. Metóda „Nedokončená práca“. Metóda nedokončenej diplomovej práce odhaľuje všeobecný pohľad o niektorých hodnotách života. Použili sme neúplnú verziu metodiky, 10 bodov z 21. Využitie tejto metodiky bolo zamerané na štúdium duchovného potenciálu adolescentov, čo považujeme za pripravenosť na cnosť, aktivitu vnútorného života, sebareguláciu a zameranie sa na mravné hodnoty, vnútorné úsilie (vôľa) v človeku. Adolescenti, ktorí sa zúčastnili štúdie, mali vyplniť tézy týkajúce sa chápania hodnôt ľudského života, osobného a sociálneho rozvoja človeka v živote.

2. Metodika pre štúdium sebapostoja – škála sebapoňatia detí (Pearse-Harris upravená A.M. Parishioners) . Technika je dotazník 90 jednoduchých výrokov o sebe alebo určitých situáciách a okolnostiach súvisiacich so sebapostojom. Položky v dotazníku sú založené na zbierke výrokov o tom, čo sa tínedžerom na sebe páči alebo nepáči. Tento dotazník umožňuje identifikovať celkovú spokojnosť so sebou samým, pozitívny sebapostoj, ako aj úroveň rozvoja sebauvedomenia pre deväť faktorov: správanie; inteligencia, školská úspešnosť; situácia v škole; vzhľad, fyzická príťažlivosť spojená s obľúbenosťou medzi rovesníkmi, schopnosť komunikovať; úzkosť, šťastie a spokojnosť; postavenie v rodine; sebavedomie.

2.3. Výsledky výskumu

Tabuľka 1. "Duchovný potenciál dospievajúcich."

expresívnosť potenciálu

Celkom

dievčatá

mladí muži

Na vysokej úrovni bol hodnotený duchovný potenciál, ak účastníci štúdie považujú morálne hodnoty (rodina, láska, zdravie) za hlavné usmernenia vo svojom živote, za priority dobrého života považujú skôr duchovné hodnoty ako materiálne. , dobrý život sa považujú skôr za dôsledok ich činnosti a úsilia než za šťastie a šťastie. Priemerná expresivita potenciálu bola zaznamenaná u adolescentov, ktorí sa usilujú o zmeny, osobný a duchovný rast, ale zároveň považujú materiálne výhody za prioritu. Duchovný potenciál bol tiež považovaný za mierny, ak respondenti vnímali život z hľadiska získavania ľahkých pôžitkov: internetu, spánku, jedla, no zároveň uprednostňujú morálne hodnoty. Pomerne často sa vyskytli diela, v ktorých tínedžeri nevedia určiť svoj život v blízkej a vzdialenej budúcnosti, čo bolo tiež kritériom nízkeho hodnotenia duchovného potenciálu.

Tabuľka 2. "Závažnosť šťastia a psychickej pohody."

úroveň šťastia

úroveň psychickej pohody

Celkom

dievčatá

mladí muži

Údaje o úrovni šťastia a úrovni psychickej pohody boli získané pomocou dotazníka Self-Concept. Hodnotila sa úroveň psychickej pohody celkový výsledok dotazník. Pocit šťastia je jedným zo skúmaných faktorov metodiky „ja-koncept“.

Tabuľka 3. "Vzťah duchovného potenciálu s pocitom šťastia a psychickej pohody adolescentov"

poschodie

expresívnosť potenciálu

úroveň šťastia

blahobyt

poschodie

expresívnosť potenciálu

úroveň šťastia

blahobyt

H

H

16

D

H

AT

AT

36

D

OD

AT

AT

17

D

H

OD

OD

37

YU

H

AT

AT

18

D

OD

AT

AT

38

D

OD

AT

AT

19

D

OD

OD

H

39

D

AT

AT

AT

20

D

OD

OD

OD

40

D

H

OD

OD

Tabuľka 4. "Pomer študovaných faktorov."

poschodie

Počet dospievajúcich s vysokým stupňom duchovného potenciálu (Z1)

Počet adolescentov s vysokým pocitom šťastia K2

Percento

zhody počtu K1 a K2

Počet vysokovýkonných študentov

psychická pohoda (K3)

Percento

zhody počtu K1 a K3

dievčatá

4

12

33%

10

40%

mladí muži

1

11

9%

11

9%

poschodie

Počet dospievajúcich s priemerným stupňom duchovného potenciálu (Z4)

Počet tínedžerov s priemerným pocitom šťastia K5

Percento

zhody veličín

K4i K5

Percento

zhody čiastok K4 a K6

dievčatá

9

9

100%

10

90%

mladí muži

1

4

25%

4

25%

poschodie

Počet dospievajúcich s nízkym šťastím (K8)

Percento

zhody čiastok K7 a K8

Percento

zhody veličín

K7i K9

dievčatá

10

2

20%

3

30%

mladí muži

15

2

13%

2

13%

poschodie

Počet dospievajúcich s nízkym duchovným potenciálom (K7)

Počet adolescentov s priem

cítiť sa šťastný (K5)

Percento

zhoda množstiev K7 a K5

Počet priemerných študentov

psychická pohoda (K6)

Percento

zhody veličín

K7i K6

dievčatá

10

9

90%

10

100%

mladí muži

15

4

27%

4

27%

poschodie

Počet adolescentov s priem

prejav duchovného potenciálu (Z4)

Počet adolescentov s níz

pocit šťastia (K8)

Percento

zhody čiastok K4 a K8

Počet študentov s nízkym skóre

psychická pohoda (K9)

Percento

zhody veličín

K4i K9

dievčatá

9

2

22%

3

33%

mladí muži

1

2

50%

2

50%

2.4. závery

Dodali smehypotéza : "duchovný potenciál prispieva k úspešnému rozvoju a šťastiu dospievajúcich." Naša štúdia však nenašla priame potvrdenie hypotézy. Podľa tejto štúdie vysoký stupeň duchovného potenciálu prispieva k úspešnému vývoju adolescentov v menej ako 50 % prípadov u dievčat. U mladých mužov nie je možné vysledovať vzťah duchovného potenciálu a úspešného rozvoja. Duchovný potenciál teda nemá priamy vplyv na pocit šťastia a psychickú pohodu.

Vyššia korelácia bola zistená medzi priemerným vyjadreným duchovným potenciálom a priemernými ukazovateľmi pocitu šťastia a psychickej pohody vo všeobecnosti. U dievčat je vzťah medzi duchovným potenciálom a pocitom šťastia vyjadrený o 90%, medzi duchovným potenciálom a psychickou pohodou - o 100%. U chlapcov nebol zistený žiadny vzťah. Rovnaký vzťah bol zistený medzi ukazovateľmi s nízkym duchovným potenciálom, priemerným pocitom šťastia a priemernou úrovňou psychickej pohody.

Uvedené fakty výsledkov praktickej štúdie zatiaľ nevieme podložiť, ale predpokladáme, že dôvod spočíva vo veku účastníkov štúdie. Možno, že vzťah duchovného potenciálu a psychickej pohody je oneskorený. Existuje predpoklad, že duchovný potenciál stanovený v dospievaní ovplyvňuje pohodu v dospievaní.

Záver

Zaujala nás téma zdrojov, zdrojov ľudského šťastia. Medzi mnohými ľuďmi panuje názor, že práve peniaze a bohatstvo robia človeka šťastným. Nespravodlivosť takéhoto prístupu k chápaniu šťastia je však vedecky dokázaná. Rozpor medzi rozšíreným chápaním šťastia a vedeckými tvrdeniami nás viedol k samostatnému štúdiu problému.

Štúdium začalo naším zoznámením sa s novou vedou zaoberajúcou sa ľudským šťastím – pozitívnou psychológiou. Hlavná pozornosť tejto vedy sa sústreďuje na tvorivé, silné stránky osobnosti. V dôsledku toho sme sa zamerali na spiritualitu ako predmet štúdia. Náš výskum bol založený na predpoklade: „duchovný potenciál prispieva k úspešnému rozvoju a šťastiu adolescentov.“

V rámci teoretického výskumu sme sa obrátili na rôzne zdroje filozofického a psychologického chápania spirituality a šťastia. Pri práci s literatúrou sme našli potvrdenie našej hypotézy.

Žiaľ, praktický výskum náš predpoklad nepotvrdil. V dôsledku toho sme dospeli k novému predpokladu: „duchovný potenciál prispieva k ďalšiemu úspešnému rozvoju šťastnej osobnosti“.

Literatúra

Bondarenko M.V. Teoretické prístupy k pochopeniu psychickej pohody jednotlivca.[Elektronický zdroj].

Inina N.V. Pozitívny svetonázor a ľudská bytosť sú možnými styčnými bodmi. //Poradenská psychológia a psychoterapia. 2012. Číslo 3. S. 172–184

Kalashnikova S. A. Osobné zdroje ako integrálna charakteristika osobnosti / S. A. Kalashnikova // Mladý vedec. - 2011. - č. 8. T.2. - S. 84-87.. en/ kip/2011/ n2/44461. shtml Duševné zdravie ako dynamická charakteristika individuality - Kultúrno-historická psychológia - 2011. č. 2] . en/ vedecký_ poznámky/2015/ n1/ dĺžka. http:// psychožurnáloch. en/ kip/2012/ n2/52557. shtml . en/ archív/0/ n-13043/ [Elektronický zdroj].

Shabanova N.S. Duchovný potenciál osobnosti: špecifickosť a prejav. [Elektronický zdroj] / Archív vedecké články. - Režim prístupu

Shlaina V.M. Zdroje osobného rozvoja: socializácia, transformácia, liečenie, integrácia.[Elektronický zdroj].

Vymedzenie pojmu duchovný potenciál. Potenciál človeka sa chápe ako určitá úroveň jeho duševných schopností a vnútornej energie zameraná na tvorivé sebavyjadrenie a sebapotvrdenie. Duševné schopnosti človeka sa v konečnom dôsledku formujú z jeho intelektuálnych, emocionálnych a vôľových potenciálov.

Oni zase naznačujú, že osoba má; rozvinuté vedomie a sebauvedomenie, schopnosť kriticky vnímať správanie druhých a svoje správanie, schopnosť vedome si zvoliť svoju pozíciu v živote. V procese rozumného, ​​spoločensky zodpovedného rozhodnutia a jeho realizácie sa prejavuje aktivita, samostatnosť, individualita človeka, jeho najhlbšie individuálne typologické znaky a vlastnosti.

Duchovný potenciál ako prejav jedinečnosti jednotlivca. Existuje dôvod domnievať sa, že stupeň rozvoja duchovného, ​​tvorivého potenciálu jednotlivca spolu s ďalšími faktormi je ovplyvnený úrovňou rozvoja jeho spoločensky významného svetonázoru, svetonázoru a myslenia, ktoré sa prejavuje v individuálne jedinečnej forme. . Práve tieto vlastnosti možno použiť na meranie prínosu kreatívneho človeka k určitej oblasti vedy, literatúry a umenia. „Talent,“ poznamenal Guy de Maupassant, „je generovaný originalitou, čo je zvláštny spôsob myslenia, videnia, chápania a hodnotenia.

Spojenie individuálnej jedinečnosti formy so spoločenským významom a bohatosťou obsahu je jedným z tajomstiev nesmrteľnosti brilantných výtvorov. "Vo svojich symfóniách, najmä v Hrdinskej symfónii," napísal akademik T. Pavlov, "Beethoven skutočne vyjadril množstvo nálad, skúseností, snov, túžob, ktoré ho vzrušovali v jeho osobnom živote. Ale zároveň v Hrdinskej symfónii (a nielen v ňom) Beethoven ... bravúrnym výtvarným spôsobom odrážal zodpovedajúce nálady, pocity, túžby a predstavy, ak nie všetky, tak významnú časť vtedajšej spoločnosti a doby.

Nie v originalite a nekonvenčnosti za každú cenu, ale v spoločensky významnej originalite kreatívnej osoby, v celistvosti a hĺbke jej svetonázoru, v organickom prepojení jej svetonázoru a myslenia doby je tajomstvom vplyvu. jednotlivca, jej duchovnú jedinečnosť.

Stručne, význam tu uvažovaného pojmu duchovný potenciál človeka by sa dal vyjadriť takto: ide o integrálnu charakteristiku mentálnych schopností (intelektuálnych, emocionálnych, energetických a vôľových) jeho sebarealizácie.

Faktory, ktoré určujú duchovný potenciál jednotlivca. Duchovný potenciál človeka je svojou povahou výsledkom všetkej jeho životnej činnosti (práca, poznanie a komunikácia), vrátane činností špecificky zameraných na jeho formovanie, rozvoj a obohacovanie. Vyvíja sa a formuje počas celej životnej cesty človeka pod vplyvom sociálnych podmienok, ktoré ho obklopujú, okolností, ktoré sú pre neho obzvlášť významné.

Počiatočné konštitučné a psychické predpoklady pre individuálnu originalitu sú zároveň u každého človeka do určitej miery dané povahou, geneticky.

N. P. Dubinin upozorňuje na bohatstvo a nekonečnú rozmanitosť genofondu ľudskej individuality. "Dá sa pevne povedať," píše, "že v modernom ľudstve v celej minulej histórii a ani v budúcnosti neexistovali a nebudú dvaja dedične identickí ľudia."

Prirodzenú povahu genetickej jedinečnosti človeka zdôrazňujú aj iní výskumníci. Najmä skutočnosť, že evolúcia živých organizmov je tvorivý proces v tom zmysle, že „vytvára niečo nové, čo v minulosti nikdy neexistovalo... Genotyp, genetické schopnosti každého z nás sú absolútne jedinečné; predtým existoval v inej osobe a v najvyšší stupeň je neuveriteľné, že sa v niekom v budúcnosti opäť vytvoria.“

Táto genetická rôznorodosť ľudskej individuality sa nejakým spôsobom odráža v rôznorodosti duševných vlastností jednotlivca. To však neznamená identitu genotypu a duchovnú a duševnú individualitu jedinca.

Osobné sebauvedomenie ako faktor rozvoja jeho duchovného potenciálu. Mechanizmus sebauvedomenia, ktorý je podmienkou pre nasadenie duchovného potenciálu jednotlivca, jeho bohatstva vnútorný svet, je už zakorenená v pohode dieťaťa, ktoré sa učí oddeľovať sa od okolia, u ktorého sa rozvíja túžba po zachovaní vnútornej rovnováhy a vlastnej identity. „... Z blaha dieťaťa,“ napísal I. M. Sechenov, „ sa v dospelosti zrodí sebauvedomenie, ktoré dá človeku príležitosť kriticky zaobchádzať s činmi vlastného vedomia, to znamená oddeliť všetko svoje vnútorné od všetko, čo prichádza zvonka, analyzovať a porovnávať (porovnávať) s vonkajším, - jedným slovom študovať akt vlastného vedomia.

Pri všetkej dôležitosti genetických, fyziologických predpokladov a všeobecných psychologických mechanizmov, ktoré zabezpečujú realizáciu duchovného potenciálu jednotlivca, však jeho povaha nie je ani zďaleka vyčerpaná.

Duchovný potenciál človeka nie je výsledkom jednoduchej realizácie genetických predpokladov. V oveľa väčšej miere, ako už bolo poznamenané, je produktom celej životnej cesty človeka v dôsledku zložitého prelínania okolností jeho spoločenského života. To znamená, že je legitímne hovoriť nielen o realizácii a nasadzovaní sociálno-psychologických predpokladov pre duchovný potenciál jednotlivca, ale aj o ich formovaní, čo je rovnako prirodzený a prirodzený proces ako rozvoj jeho sklonov. , potreby a schopnosti.

Medzi duchovným potenciálom človeka ako vnútornou, mentálnou možnosťou jeho rozvoja a jeho praktickou realizáciou je vždy určitá vzdialenosť. Jej prekonávanie závisí od množstva faktorov, z ktorých najdôležitejšia je aktívna praktická činnosť človeka zameraná na rozvoj a realizáciu jeho tvorivých síl a schopností.

DUCHOVNÝ ĽUDSKÝ POTENCIÁL

ÚVOD

Strom rastie s listami

absorbuje slnečnú energiu a oxid uhličitý,

a korene, pozdĺž ktorých voda stúpa k listu.

Predtým Odpovedzme si na nasledujúce otázky.

Ako vieme o možnosti prechodu psychickej energie na mechanickú? Videl niekto, že človek bez fyzického ovplyvňovania s ním môže pohybovať atď. Ak je toto taký spoľahlivý zdroj informácií, ako potom možno opísať, čo sa v tejto chvíli deje vo vnútri človeka? Inými slovami, aké zdroje sú ovplyvnené, o ktorých bežný človek nemá ani poňatia?

Kedysi matematik a filozof Descartes bola vyslovená myšlienka, ktorá sa stala všeobecnou filozofickou: „Keď sa vedecké myslenie blíži k mystickému popisu fyzikálnych javov okolitého sveta, práve vtedy sa veda a náboženstvo spoja do jediného duchovného a vedeckého svetonázoru“... Možno tento čas nastal!

Moderný popis interakcií a javy medzi mikroelementmi je vedecká záhada. Notoricky známe okolie fyzický svet: od letného vetra, človeka pri lesnom potoku až po vzdialené tajomné kvazary, pozostáva z elementárnych častíc a je opísaný interakciou medzi nimi. Predstavte si, že ste fyzik a v laboratóriu zaregistrujete elementárnu časticu – určte jej priestorové súradnice. Úžasné na tom je, že veda nedokáže určiť, ako rýchlo sa pohybuje – jednoducho nevie povedať, ako rýchlo sa pohybuje. A naopak, ak ste určili energiu častice, potom nemôžete presne povedať: "Častica sa nachádza v laboratóriu alebo niekde na ulici, medzi prechádzajúcimi autami a prechádzajúcimi chodcami." Toto je princíp neurčitosti. Navyše, čím presnejšia je definícia priestorových alebo časových charakteristík častice, tým väčšie je rozšírenie jej opačných charakteristík – časových a priestorových. Môže sa ukázať, že pri poznaní energie častice at planéta Zem, ten druhý je na okraji vesmíru! Toto je neuveriteľná vedecká mystika. Na jeho základe to funguje moderná technológia, jadrový priemysel, elektronický priemysel, vesmírne lety vykonávajú zemské satelity a lode. Existuje ďalší rovnako neuveriteľný fyzikálny princíp - toto je princíp korešpondencie. Takže po zaregistrovaní udalosti zrodenia páru elektrón-pozitrón (ako je známe, elektrón je komponent atómy, ktoré tvoria fyzickú hmotu), potom po určitom čase registráciou jednej z častíc z páru môžete presne označiť vlastnosti druhej častice. Teraz si predstavte, že po zrode elektrón-pozitrónového páru boli častice vo voľnom pohybe, prešli stovky, miliardy rokov a tieto častice sú oddelené obrovskými priestormi. A napriek tomu, akonáhle ste jeden z nich zaregistrovali pomocou detektorov, určili ste jeho kvantové vlastnosti, ako okamžite iná častica získa zodpovedajúce vlastnosti. Zdá sa, že častice sú navzájom prepojené neviditeľnou výmenou informácií, ktorej rýchlosť je okamžitá. Ak má teda častica určitý súbor kvantových vlastností, potom tá druhá má tiež zodpovedajúce a žiadne iné vlastnosti.

Tieto kvantové princípy ovládaný fyzickým svetom. Každá jeho časť je prepojená a vzájomne prepojená so zvyškom. V takomto svete sa rodíme, rastieme, pracujeme a potom ho opúšťame, keďže sme jeho neoddeliteľnou súčasťou. V súlade s týmito princípmi, ak by sme si dokázali uvedomiť a riadiť vnútorný kvantový stav tela, potom by sme mohli pochopiť život Vesmíru, potom by bolo k dispozícii cestovanie v čase a priestore.

Na rozdiel od „neživej“ hmoty sme organizovanou duchovnou štruktúrou vesmíru. A to až do takej miery, že si dokážeme uvedomiť univerzálne tajomstvo, môžeme ho ovládať a dokážeme ho riadiť! Čo môže v našom tele pôsobiť ako tie elementárne častice, ktoré sú prepojené s mikrokozmom, ktoré určujú výmenu informácií vo Vesmíre, ktorú by sme mohli kontrolovať a riadiť?

Jeden z predpokladov je nasledujúci. Sú to nervové impulzy, ktoré prechádzajú neuveriteľne zložitými vetviacimi vláknami z jedného nervového plexu do druhého. Sú to oni, alebo skôr komplex nervového systému: mozog, predĺžená miecha, nervové plexusy a ich nervové vlákna, energetické prúdy v nich – to je to, čo nás robí kozmickými! živého tvora. Nervové impulzy sú zároveň prúdom tých elementárnych častíc, ktoré podliehajú kvantovým princípom a sú prepojené s každým objektom a s vesmírom ako celkom. Nervové plexy transformujú energetické prúdy, pôsobia ako stanice-orgány spojené s určitým rozsahom vlastností, javov a procesov vesmíru. A centrálny nervový systém riadi a riadi nervové impulzy a plexusy... Toto je objav Človeka. Nie v tom zmysle, že by jeden z predstaviteľov ľudstva urobil objav, ale v zmysle, ako objavenie kontinentu Ameriky, teda objav kozmizmu človeka.

Doteraz sa o tom uvažovalože človek má päť orgánov fyzického vnímania. Teraz je čas venovať pozornosť sebe, spoliehať sa na duchovno-vedecký racionalizmus. Takáto vrstva ľudskej kultúry ako árijská hovorí o svetonázore inými kanálmi. Zmienku o tom nachádzame v semitskej kultúre, z ktorej kresťanstvo odvíja svoju históriu. Hinduistická kultúra hovorí o nervových plexusoch ako o lotosoch, čakrách, padmách, ktorých prebudenie vedie k ich aktívnejším stavom, čo sa prejavuje odhalením schopnosti zodpovedajúcej lotosu.

Stačí málo- je počuť seba, a teda - svet okolo. To vysvetľuje skutočnosť, že odhalenie našich schopností alebo tretieho signálneho systému spočíva v duchovných úspechoch.

Jeden z týchto nervových plexusov- to je hrdlo, zodpovedné za kvalitu vibrácií. Má 16 okvetných lístkov, z ktorých každý je zodpovedný za určitú vlastnosť vibrácií (pozri obr. označenie - 11). Jeden z okvetných lístkov stúpa až k brade, čo nám umožňuje hovoriť mäkkou, jemnou rečou, ktorú deti ľahko pochopia (označenie - 12). Pár okvetných lístkov, ktoré sa nachádzajú na oboch stranách predchádzajúceho, určuje reč adresovanú dospelým (označenie - 13). Kto sa cez tieto okvetné lístky prihovára deťom, je pre malých ľudí nezrozumiteľný, a naopak, kým človek hovorí detskou rečou, okolití ľudia ho neberú vážne a nevšímajú si ho. Tento nervový plexus má okvetné lístky aktívny stav ktorý prináša magickú reč (známka - 14), schopnosť kričať (známka - 15), spievať (známka - 16). Existujú okvetné lístky, prostredníctvom ktorých reč nadobúda hĺbku, múdrosť (označené 17) a farbu (označené 39). Áno, to je farba! A sú tu ďalšie štyri nervové lístky. Na rozdiel od predchádzajúcich sú v latentnom stave. Až duchovným rastom klíčia v ľudskom tele nervové zakončenia. Prostredníctvom týchto okvetných lístkov spievame v éteri s prvotnou energiou.

HRDELNÝ NERVOVÝ PLEXUS je zodpovedný za typ reči, ktorá môže byť z mäkkej ponukyrýchlo ( detská) na vibrácie éterického poľa ( éterická reč). Riadenie a koncentrácia prúdov organiizmus v tomto nervovom plexe splnomocňuje človeka

Okrem tohto kurzu existujú:

Človek si stanoví cieľ - omladenie a krásu. Nervový systém reaguje na cieľ. Lalok 79 je aktivovaný alebo vstupuje do excitovaného stavu. Úlohou človeka sa stáva nájsť taký duševný stav, keď napätie v strede zmizne. Čo znamená rezonancia a šírenie v nervový systém nervové vibrácie. Stane sa zázrak. Psychika sa teda pozitívne polarizuje a organizmus sa mení.

Za dva týždne tréningu s prostatickým nervovým plexom sa výdrž zvyšuje 2-4 krát, zvyšuje sa sexualita a príťažlivosť k opačnému pohlaviu, mení sa výraz tváre, pamätajú sa zabudnuté udalosti, človek robí nové plány atď.
V budúcnosti sa úprava prúdov prostatického centra vykonáva niekoľkokrát do roka. To stačí na obnovenie tela a život 100 rokov.

Prajem vám úspešný výskum!

Sú otázky, ktoré nenechajú nikoho ľahostajným. Jednou z nich je otázka hraníc vlastných možností. Môžem uspieť v atletike alebo nie? Budem vedieť dobre kresliť? A nakoniec, môžem sa stať osvieteným?

Ruslan Zhukovets Existujú otázky, ktoré nenechajú nikoho ľahostajným. Jednou z nich je otázka hraníc vlastných možností. Môžem uspieť v atletike alebo nie? Budem vedieť dobre kresliť? A nakoniec, môžem sa stať osvieteným?

Podstata otázky vlastných schopností vždy spočíva v prítomnosti vnútorného potenciálu, s ktorým sa človek narodil. Môžeme hovoriť o potenciáli ľudského zdravia, ktorý priamo závisí od zdedených génov, a z toho o potenciálnej dĺžke života tohto konkrétneho jedinca. A presne tak isto sa dá hovoriť o súhrne tých možností, s ktorými človek prišiel na svet, o ich určitej hranici, čo sa týka jeho duchovného rozvoja.

Sme obmedzení v mnohých smeroch. Dostali sme obmedzený čas na život, obmedzený čas fyzická sila a neobmedzené možnosti poznania. Naše možnosti sú v tomto svete vždy obmedzené a konečné. A duchovný potenciál v tomto prípade nie je výnimkou. A tu je ten paradox – všetky duchovné učenia sú takmer jednomyseľné, pokiaľ ide o duchovnú podstatu človeka, v tom zmysle, že každý má dušu alebo vyššie telá, ktoré ho spájajú s duchovnými a božskými plánmi existencie. To znamená, že všetci máme akoby rovnaké príležitosti a každý má nohy na to, aby mohol ísť svojou cestou. No v praxi sa rýchlo ukáže, že obmedzenie duchovných možností sa prejavuje rovnako ako v ktorejkoľvek inej oblasti činnosti – a že, obrazne povedané, športovcov môže byť veľa, majstrov športu oveľa menej a len málo vynikajúcich šampiónov.

To znamená, že potenciálne možnosti duchovného rozvoja človeka úplne podliehajú zákonom, podľa ktorých existujú všetky možnosti ľudského rastu a rozvoja v akejkoľvek sfére života. A pri rovnosti všetkých ľudí pred Bohom deklarovanej mystikmi je úplne zjavná nerovnosť z hľadiska možnosti dosahovania najvyšších duchovných zážitkov. Tento stav už nie raz zaznamenali rôzne mystické školy a vôbec každý, kto sa zaoberal odovzdávaním učenia ľuďom. Vysvetľuje sa to pomocou karmických zákonov, ktoré naznačujú určitý druh duchovného vývoja, ktorý sa vyskytuje v procese mnohých znovuzrodení. Nemôžete nič povedať, pomocou karmy môžete vysvetliť takmer všetko. A to je v skutočnosti alarmujúce. Hovorené slovo je lož a ​​myslím si, že opis sveta na základe zákona karmy tiež nie je bez zjednodušení a skreslení.

Ale Boh je s ňou, s teóriou. Máme konkrétnu a naliehavú otázku – ako zistiť hodnotu vlastného potenciálu a čo s týmto poznaním robiť. A tu, ako vždy, narážame na určité ťažkosti. Je silná túžba po napredovaní na duchovnej ceste indikátorom vnútorného potenciálu? Prax ukazuje, že to tak nie je. Nie každý športovec, ktorý chce získať olympijskú medailu, sa totiž stane jej majiteľom. Ale silná túžba mu pomáha odhaliť jeho plný potenciál, nezabúdajme na to. Na druhej strane, analógia so športom nie je celkom adekvátna – duchovný rast predsa nie je súťaž o to, kto rýchlejšie zdvihne kundalini, a počet cien sa zdá byť neobmedzený. Alebo je to stále obmedzené? Ďalšie tajomstvo. Napadá ma porovnanie s konkurenciou spermií, kde kto najrýchlejšie pláva, ten si uvedomí svoj potenciál na prenos a tvorbu života a zvyšok zmizne bez stopy. Ale to všetko, samozrejme, nie je nič iné ako koncepty, ktoré nemajú praktické výhody, ktoré by mal hľadať len ten, kto sa chce stopercentne realizovať.

Prítomnosť túžby teda nie je indikátorom. Ale aj bez toho sa ľudia s vysokým duchovným potenciálom väčšinou nenájdu. Existujúci potenciál stále tlačí človeka k hľadaniu, v situácii, kedy by sa mohol realizovať. Povedal by som, že výnimkou sú ľudia umenia, ktorých duchovný potenciál sa prejavuje v ich tvorbe a tvorivé hľadanie sa stáva náhradou za duchovno. Ľudia s dobrým potenciálom veľmi často upadajú do hriechu pýchy, považujú sa za Boží vyvolený ľud a na druhých sa pozerajú ako na ľudí druhej kategórie. Toto je vedľajší účinok, ktorému sa mnohí ľudia s nadpriemernými schopnosťami nedokážu vyhnúť. Potom si pestujú duchovné ego, ktoré sa stáva falošnou realizáciou ich potenciálu. Niekedy sa im podarí pochopiť situáciu a zmeniť ju a niekedy žijú s pocitom svojej duchovnej nadradenosti celý život, vlastne bez toho, aby sa niekam pohli. Pocit nadradenosti im poskytuje uspokojenie, ktoré potrebujú.

Existuje aj vnútorný pocit. Taký polomystický pocit, ktorý svojmu majiteľovi hovorí, že je predurčený na niečo viac ako bežný život. Väčšinou sa neklame. Vo všeobecnosti môže takmer každý človek určiť svoj duchovný potenciál jednoducho otvorením sa vnútorným vnemom. V skutočnosti takmer každý človek pozná svoj potenciál. A nevedia to len tí, ktorí sa o to nestarajú a ktorí sa nechystajú ani sekundu objasniť túto nejasnú otázku.

To isté s osudom. Aký iný je potenciál človeka, ak nie načrtnutý okruh jeho možností, ktorý môže realizovať? Neobsahuje potenciál celú veľkú, alebo nie príliš veľkú škálu ľudských schopností, ktoré formujú jeho osud? Aspoň polovica z toho je. Polovica, ktorá závisí od samotnej osoby a nie je spojená s neodolateľnými silami, ako sú prírodné katastrofy a všetky druhy katastrof. To znamená, že asi tak, ako môže človek cítiť svoj duchovný potenciál, môže cítiť svoj osud. Bude svetlý alebo naopak žiadny. Či to človeka privedie k sláve alebo k hanbe. Vo vnútri samozrejme nebude presná definícia; ale bude tam zmysel pre smer, zmysel pre niečo – veľké alebo nie také veľké. Ako viete, väčšina ľudí má priemerný potenciál a priemerný osud, takže to prakticky nie je cítiť, pretože nepresahuje bežné, nešpeciálne pocity.

Osud, reprezentovaný celou škálou možností – duchovných aj neduchovných potenciálov, môže realizovať len časť z nich. Človek nemá dostatok energie a času na to, aby si uvedomil celú škálu možností. Tu sa odohráva záhadná voľba, akoby predurčená túžbami a strachom, ktorá sa najčastejšie stáva dôvodom, prečo potenciál človeka zostáva nenaplnený. Videl som niekoľko ľudí, ktorí, keďže sú potenciálne schopní, úplne premeškali príležitosť na svoju realizáciu v duchovnej rovine. Takže existujúci potenciál svojmu majiteľovi nič nezaručuje.

Na druhej strane, je potrebné prepadnúť utrpeniu, keď zistíte, že váš potenciál nie je príliš vysoký? Nemyslím si, že je to správne. Z pohľadu karmických zákonov je potrebné konať dobro a niečo podobné, aby ste zvýšili svoj potenciál v ďalšom živote. Škoda, že ďalší život nie je zlučiteľný s ruskou mentalitou. Preto nám, hriešnikom, zostáva žiť podľa toho, čo máme tu a teraz. Teda využiť to, čo nám dal Pán. Ak existuje silná túžba po duchovnej realizácii, potom sa malý potenciál môže hodiť. Bez ohľadu na to, aké odlišné sú úrovne chápania ľudí s rôznym duchovným potenciálom, bez ohľadu na to, aké odlišné sú ich skúsenosti, ale ak sa človek úprimne snaží o realizáciu, potom saturácia jeho potreby realizácie môže byť celkom dosiahnutá v rámci existujúceho potenciálu. Ak mu, samozrejme, nechýba práca s túžbami, keďže časom prestal chcieť prekonať Budhu alebo Krista. Ale so správnym prístupom je možné veľa - aj nízky potenciál, ak sa plne realizuje, môže výrazne zmeniť život človeka k lepšiemu a priniesť mu uspokojenie, ktoré hľadal.

Nerealizovaný potenciál sa prejavuje vo forme úzkosti a nespokojnosti. Takto sa definuje v ľudskej psychike. Je to pociťované ako volanie, ako druh potreby, ktorá sa nie vždy formuje slovami. Niekam to ťahá rovnakým spôsobom, ako inštinkt ťahá mory k svetlu. Nezáleží na tom, aký potenciál máte, dôležité je, čo urobíte, aby ste ho realizovali. A toto je celá podstata realizácie – uvedomte si potenciál, s ktorým ste prišli na tento svet, a užite si ho... Staňte sa tým, čím by ste sa mali stať, prekonajte strach, bezmocnosť a nájdite samých seba. A nech váš osud nie je prekliatím, ale požehnaním.