Kapitola I BOŽIE MENO VO SVÄTOM PÍSME

Staroveké chápanie významu a významu mena sa zásadne líši od moderného používania mien.

V súčasnosti nie je meno nič iné ako identifikačná značka, ktorá je potrebná na odlíšenie jednej osoby od druhej. Každá osoba má meno, ale pôvodný význam tohto mena spravidla nesúvisí s osobnosťou osoby: ľudia často ani nevedia, čo ich meno znamená. Pri pomenovaní dieťaťa jedným alebo druhým menom si rodičia zvyčajne vyberajú z veľmi obmedzenej škály mien, ktoré sú v ich kultúre viac-menej bežné, a viac dbajú na zvukovosť mena ako na jeho význam 1 . Vzhľadom k tomu, že Iný ľudia môže niesť rovnaké meno, v každom prípade sa k menu pridá jedna alebo viacero ďalších charakteristík - priezvisko, priezvisko, druhé meno, sériové číslo, označenie veku. Tieto dodatočné charakteristiky sú potrebné na odlíšenie napríklad Petra Ivanoviča od Petra Sergejeviča, Petra Ivanova od Petra Sergejeva, Jeana Paula od Jeana Clauda, ​​Petra I. od Petra III., Georga W. Busha od Georga W. Busha atď. zároveň nehrá žiadnu rolu ani originál zmyté meno Peter (grécky πέτρος - kameň) alebo George (grécky γεόργιος - farmár).

V dávnych dobách bolo všetko inak. S menom sa zaobchádzalo nielen ako s identifikačným znakom alebo prezývkou, ale aj s tajomným symbolom, ktorý naznačuje základné vlastnosti svojho nositeľa a je s ním v priamom spojení. Tento zásadný rozdiel medzi starovekým chápaním mena a tým, ktoré prevláda dnes, treba mať na pamäti, keď uvažujeme o teológii mena v Starom a Novom zákone.

Starý testament

Biblické chápanie názvu. Božie mená

Meno je Bibliou vnímané ako úplné a platné vyjadrenie pomenovaného objektu alebo pomenovanej osoby 2 . V Biblii nemá meno abstraktný alebo teoretický charakter, ale životne dôležitý a praktický charakter: význam mena nie je verbálny alebo verbálny, ale skutočný alebo skutočný 3. V jazyku Biblie meno nie je len konvenčné označenie konkrétnej osoby alebo predmetu: meno naznačuje hlavné charakteristiky jeho nositeľa, odhaľuje jeho hlbokú podstatu 4 . Meno navyše určuje miesto, ktoré by mal jeho nositeľ zaujať vo svete 5 . Meno je záhadne spojené s dušou: keď sa meno vysloví, stúpa k duši svojho nositeľa 6 . Starozákonný pojem mena nezahŕňa ani tak súbor zvukov alebo písmen na rozlíšenie jednej osoby od druhej, ale spojenie s osobou samotnou 7 . Poznať niečie meno znamená dostať sa do kontaktu s nositeľom mena 8 , poznať jeho vnútornú podstatu 9 . Človek v Starom zákone bol vnímaný podľa zásady „ako sa volá, taký je“ 10 .

Sväté písmo Starého zákona 11 sa otvára príbehom o Božom stvorení sveta a človeka. V tomto príbehu je Boh predstavený nielen ako stvorený nebo, zem, svetlo, oblohu, zem a vodu, muža a ženu, ale aj ako im dáva mená:

A Boh povedal: Nech je svetlo. A bolo svetlo. A Boh videl svetlo, že to bolo dobré; a Boh oddelil svetlo od tmy. A Boh nazval svetlo dňom a tmu nocou<...>A Boh povedal: Nech je obloha uprostred vôd!<...>A Boh nazval oblohu nebom<...>A Boh povedal: Nech sa zhromaždia vody, ktoré sú pod nebom, na jedno miesto, a ukáže sa suchá zem.<...>A Boh nazval súš zemou a hromadenie vôd nazval moriami.

O stvorení ľudí sa v niekoľkých kapitolách nižšie hovorí: „Muža a ženu ich stvoril, požehnal ich a nazval ich menom: muž, v deň ich stvorenia“ 13 . Proces stvorenia podľa tohto príbehu zahŕňa dve etapy: skutočné stvorenie a pomenovanie mena. Pomenovaním mena toho či onoho stvorenia Boh akoby určuje jeho miesto v hierarchii stvorenej bytosti, ustanovil jej vzťah s inými stvoreniami. Pomenovanie stvorenia znamená aj podriadenosť stvorenia Bohu.

Keď Boh stvoril človeka, dáva mu právo dávať mená: Privádza k človeku všetky zvieratá a vtáky, „aby videl, ako ich volá, a tak sa volala, ako človek volá každú živú dušu. A človek dal mená všetkému dobytku, nebeskému vtáctvu a všetkej poľnej zveri.“14 Tým, že Boh dal človeku právo dávať mená stvoreniam, postavil nad nich človeka a urobil ho ich pánom, pretože pomenovať stvorenie v zmysle Biblie znamenalo zmocniť sa ho 15 . Zvieratá ostávajú pre seba nepomenované, ale slovo človeka im dáva mená, a tak ich človek ovláda z vyššej úrovne, než ovládajú samy seba. Ako hovorí svätý Ján Zlatoústy, mená volá človek v poradí, „aby bolo v pomenovaní mien vidieť znak (σύμβολον) panstva“. Chrysostom odkazuje na zvyk ľudí, ktorí si kupujú otrokov, aby si zmenili meno; „Boh teda robí Adama ako vládcu, aby dával mená všetkým nemým“ 17 . Právo dávať mená navyše naznačuje schopnosť človeka vidieť podstatu vecí, čím sa stáva podobným Bohu a podieľa sa na božskej tvorivosti. Podľa Bazila zo Seleucie, keď Boh dáva človeku právo dávať zvieratám mená, hovorí Adamovi: „Buď tvorcom mien, pretože ty nemôžeš byť tvorcom samotných stvorení.<...>Zdieľame s vami slávu tvorivej múdrosti<...>Daj mená tým, ktorým som dal existenciu“ 18 .

V nasledujúcom rozprávaní Biblie sa opakovane spomína, ako dať meno tej či onej osobe. Pomenované meno môže zároveň naznačovať buď budúci osud, alebo hlavné vlastnosti, alebo okolnosti narodenia jeho nositeľa, alebo túžbu mena vidieť u človeka určité vlastnosti. Adam nazýva svoju ženu Evou (hebr. „život“), „pretože sa stala matkou všetkých žijúcich“ 19 ; Lámech nazýva svojho syna Noe („utešiteľ“), „hovoriac: uteší nás v našej práci a v námahe našich rúk pri obrábaní zeme“ 20; deti Izáka a Rebeky dostali mená jeden Ezau („chlpatý“), keďže prišiel na svet červený a strapatý, druhý Jakob („kopanec“), pretože vyšiel držiac sa za pätu. brat Ezau 21 . Meno v Biblii sa prakticky stotožňuje s osobnosťou jeho nositeľa: sláva mena znamená slávu jeho nositeľa, zneuctenie mena znamená stratu dôstojnosti jeho nositeľom, smrť mena znamená smrť. svojho nositeľa 22 . Podľa tejto predstavy ovplyvňovanie mena človeka znamená ovplyvňovanie samotného človeka 23 . Meno má takmer magický význam: kto meno vlastní, má osobnosť jeho nositeľa 24 . Preto dôležitú úlohu, ktorú zohráva zmena názvu v Biblii. Znamená stratu samostatnosti človeka, jeho podriadenosti tomu, kto zmení meno 25 . Zmena mena môže zároveň znamenať nadviazanie užšieho vzťahu s tým, kto mení meno. Napríklad Mojžiš nazval Ozeáša, syna Núnovho, Ježiš, než ho poslal do krajiny Kanaán na čele oddielu „špiónov“ 26: s týmto menom sa syn Nun nielenže podriaďuje Mojžišovi, ale sa stáva aj jeho najbližším asistentom a následne aj nástupcom.

Keď Boh sám zmení meno človeka, je to znak toho, že človek stráca svoju nezávislosť a stáva sa otrokom Boha, pričom vstupuje do nového, bližšieho vzťahu s Bohom. Boh mení mená svojich vyvolených – tých, ktorým dôveroval, ktorým zveril akékoľvek poslanie, s ktorými uzavrel zmluvu. Potom, čo Boh uzavrel s Abramom zmluvu o narodení mnohých národov z neho, Abram sa stáva Abrahámom 27 a jeho manželka Sára sa stáva Sárou 28; Jakub dostal meno Izrael („Bohobojník“ alebo podľa iného výkladu „Bohovidec“) potom, čo zápasil s Bohom a Boh ho požehnal 29 .

Ak prijať meno od Boha znamená podriadiť sa Bohu, vydať sa na spásonosnú cestu vedúcu do neba, potom „urobiť si meno“ 30, naopak, znamená vzoprieť sa Bohu: tento výraz naznačuje hriešnu túžbu ľudí, aby sa dostali z podriadenosti Bohu, aby sa dostali do neba bez Božej pomoci.

Genealógie sú dôležité v Biblii – zoznamy mien predkov alebo potomkov tej či onej osoby 31. Celá Kniha čísel pozostáva najmä zo zoznamov mien, ktoré pre moderného čitateľa nič nehovoria, no nepochybne sú dôležité pre autorov Knihy. Potreba zahrnúť genealogické zoznamy do Knihy Numeri a iných častí Biblie bola spôsobená skutočnosťou, že genealógia (תולדות - Toledot) nebol v žiadnom prípade vnímaný len ako zoznam mien, ktorý pomáha identifikovať konkrétnu osobu pridaním ďalších charakteristík k jej menu (Jakob, syn Izáka, na rozdiel od nejakého iného Jakoba). Rodokmeň predovšetkým poukazoval na dedičstvo, ktoré nesie každý človek; votkla meno osoby do nerozlučnej reťaze mien, ktorá stúpala k otcovi všetkých národov – Abrahámovi – a cez neho k Adamovi. Zapísať sa do rodokmeňa jedného z izraelských kmeňov znamenalo byť plnohodnotným členom Božieho vyvoleného ľudu, a teda nejakým záhadným spôsobom byť prítomný v Božej pamäti: to je, samozrejme, význam Božieho príkazu Áronovi, aby vyryl mená dvanástich synov Izraela na efod, ktorý mal veľkňaz nosiť pred Pánom „na pamiatku“ 32 .

V Biblii dáva človek mená nielen svojmu druhu, ale aj samotnému Bohu. Každé meno, ktoré dal človek Bohu, naznačuje nejaké pôsobenie Boha vo vzťahu k človeku. Napríklad Hagar nazvala Pána menom „Ty si Boh, ktorý ma vidí“, pretože povedala: „Je to, akoby som tu videla v stopách toho, ktorý ma vidí“ 33 . V Starom zákone je najmenej sto Božích mien 34, ako napríklad אלהים (Elohim-"Boh" 35), אדני (Adonay- "Môj Pane" 36), אל שדי (El Shadday- „Všemohúci Boh“ alebo „Najvyšší“, doslova „Ten, ktorý je na vrchu“), צבאות (Zebaot- "Sabaoth", "[Pán] zástupov").

Biblia zároveň obsahuje myšlienku, že Boh je nepomenovateľný, že Jeho meno je pre človeka nedostupné. Jakub, ktorý zápasil s Bohom, sa pýtal na Božie meno, ale nepoznal ho. Príbeh Jakubovho stretnutia s Bohom je jedným z najzáhadnejších a najzáhadnejších v celej Biblii:

A Jacob zostal sám. A Niekto s ním zápasil až do úsvitu; a vidiac, že ​​ho nepremohol, dotkol sa údu jeho stehna a zranil úd Jakubovho bedra, keď s Ním zápasil. A on povedal, nechaj ma ísť; lebo vstalo zore. Jakub povedal: Nepustím ťa, kým ma nepožehnáš. A on povedal: ako sa voláš? Povedal: Jacob. A povedal: Odteraz sa nebudeš volať Jakob, ale Izrael; lebo si zápasil s Bohom a zvíťazíš nad ľuďmi. Aj Jákob sa opýtal a povedal: Povedz svoje meno! A On povedal: Prečo sa pýtaš na moje meno? A tam ho požehnal. A Jakob nazval meno toho miesta: Penuel; lebo povedal: Videl som Boha tvárou v tvár a moja duša bola spasená 37

V kresťanskej exegéze sa tento príbeh interpretuje rôznymi spôsobmi 38 . Najbežnejším výkladom bolo, že ten, kto bojoval s Jakobom, bol chápaný ako Boží Syn 39 . Pre nás je však príbeh Jakubovho zápasu s Bohom zaujímavý predovšetkým tým, že dáva veľa na pochopenie biblickej teológie mena. Jakub dostáva od Boha nové meno, ktoré znamená jeho vstup do užšieho vzťahu s Bohom. Na otázku o Božom mene však odpoveď nedostáva. Jakub zároveň na pamiatku stretnutia s Bohom tvárou v tvár pomenúva miesto, kde sa toto stretnutie odohralo 40 . Celá Jakubova komunikácia s Bohom sa teda odohráva v oblasti mien: Boh požehnáva Jakoba tým, že mu dáva nové meno; Jákob žehná Boha tým, že pomenuje miesto, kde sa mu zjavila Božia prítomnosť; no zároveň samotné posvätné meno Boha zostáva nepomenované.

Myšlienka nedostupnosti Božieho mena pre človeka je prítomná aj v príbehu Knihy sudcov o objavení sa anjela Manoahovi: „A Manoah povedal anjelovi Pánovmu: ako sa voláš? ? aby sme ťa oslávili, keď sa splní tvoje slovo. Pánov anjel mu povedal: Prečo sa pýtaš na moje meno? to je nádherné<...>A Manoach povedal svojej žene: Iste zomrieme. lebo sme videli Boha." Posledné slová Manoah ukazuje, že to bol Boh, kto sa mu zjavil, nie anjel, a preto odmietnutie dať Jeho meno patrí samotnému Bohu.

Posvätné meno Jahveho v Pentateuchu

Vyššie uvedené mená, ktoré človek nazýval Bohom, - Adonay, El Shadday, Elohim, Zebaot,- treba odlíšiť od mena יהוה (Jahve- Jahve) - jediné meno, ktorým sa sám Boh zjavil ľudstvu 42 . Kult tohto posvätného mena zaujíma v Biblii veľmi exkluzívne miesto. Kniha Exodus spája zjavenie tohto mena s Mojžišom, ktorému sa Boh zjavil na vrchu Horeb, keď Mojžiš uvidel ker, ktorý horel a nezhorel:

A Boh naň zavolal zo stredu kríka a povedal: Mojžiš! Mojžiš! Povedal: Tu som, [Pane]! A Boh povedal: nepribližujte sa sem; vyzuj si obuv zo svojich nôh, lebo miesto, na ktorom stojíš, je svätá zem<...>A Pán povedal [Mojžišovi]: Videl som utrpenie svojho ľudu v Egypt <...> Tak choď, pošlem ťa k faraónovi [egyptskému kráľovi]; a vyveď môj ľud, synov Izraelových, z Egypta<...>A Mojžiš povedal Bohu: Hľa, prídem k synom Izraela a poviem im: Boh vašich otcov ma poslal k vám. A oni mi povedia: "Ako sa volá?" Čo im mám povedať? Boh povedal Mojžišovi: ja Ja som Jehova (אהיה אשׁר אהיה). A on povedal: Povedzte synom Izraelovým: Hospodin ma poslal k vám. A Boh povedal aj Mojžišovi: Tak povedz synom Izraelovým: Hospodin (יהוה), Boh vašich otcov, Boh Abrahámov, Boh Izákov a Boh Jakubov ma poslal k vám. Toto je moje meno naveky a moja pamiatka z pokolenia na pokolenie 43 .

Pochopiť presný význam tohto príbehu je mimoriadne ťažké. Faktom je, že tu použitý hebrejský výraz אהיה אשׁר אהיה (Ehyeh Asher Ehyeh) v Septuaginte preložené ako εγώ είμι ό ων a do slovanského jazyka ako „Som, ktorý som“, doslova znamená „Som to, čo som“: možno to chápať ako formulku naznačujúcu neochotu hovoriaceho odpovedať priamo na otázku 44. . Inými slovami, rozprávanie možno chápať nie ako Božie zjavenie Jeho osobného mena, ale ako náznak toho, že v ľudskom jazyku neexistuje slovo, ktoré by bolo „menom“ Boha v židovskom zmysle – teda nejaký druh všeobjímajúci symbol, ktorý ho úplne charakterizuje.nosič. Božia odpoveď Mojžišovi na otázku Božieho mena má teda rovnaký význam ako Božie odmietnutie dať svoje meno Jakobovi.

Etymológia najsvätejšieho mena יהוה („Jahve“), ktorým sa Boh zjavuje Mojžišovi, predstavuje pre tlmočníkov a prekladateľov veľké ťažkosti 45 . Pôvodný význam tohto názvu nie je možné jednoznačne stanoviť a všetky vedecké interpretácie jeho etymológie nie sú ničím iným ako hypotézami 46 . Dokonca aj vokalizácia jeho štyroch spoluhlások je hypotetická. Faktom je, že po babylonskom zajatí v každom prípade, najneskôr v 3. storočí pred Kristom, Židia z úcty prestali posvätné meno Jahve vôbec vyslovovať, čo sa začalo vnímať ako nomen proprium, ako tzv. vlastné meno Božie 47. Len raz, v deň zmierenia (priadza Kippur), veľkňaz vstúpil do svätyne svätých, aby tam vyslovil to posvätné meno. Vo všetkých ostatných prípadoch bol nahradený אדני (Adonay) alebo iné mená a písomne ​​sa označovali štyrmi spoluhláskami יהוה (JHWH - tzv. posvätný tetragramový tón), ktoré sa však nevyslovovali: aj kombinované označenie Adonay Jahve(Pán Jahve) sa čítal ako Adonay Elohim(Pane Bože) 48 . V III-V storočí sa zachovala spomienka na výslovnosť tetragrammatónu - grécki autori tohto obdobia prepísali tetragramaton ako Ίαυοέ, Ίαουοά (Klement Alexandrijský), Ίαή (Origen) a Ίαβέ (Epifanius Cyperský a Theodor Cyrus) a latinsky ako yaho(Jerome), – neskôr sa však na jeho správnu výslovnosť úplne zabudlo. Od 16. storočia sa na Západe používali umelé vokalizácie Yehowah(Jehova), ktorý sa objavil v dôsledku pridania samohlások k spoluhláskam JHWH z mena Adonay 49, a až v polovici 19. storočia vedci ukázali, že tetragramaton treba čítať ako Jahve 50 . Hoci je táto vokalizácia mena YHWH v modernej biblistike všeobecne akceptovaná, medzi učencami zostávajú značné rozdiely vo výklade významu tohto mena. Väčšina bádateľov sa však zhoduje v tom, že toto meno sa spája so slovesom (hayah)čo znamená „byť“, „existovať“, „mať bytie“ a že samotné meno znamená „Ja som“ alebo „Som, ktorý som“ (grécky preklad tohto mena – o ων – označuje existenciu: odtiaľ patristická vízia mena „existujúci“ ako náznaku, že Boh je zdrojom bytia všetkého, čo existuje) 51 .

Otvorenou ostáva aj otázka času, kedy sa u Židov objavil kult mena Jahve. Vyššie uvedený príbeh o zjavení sa Boha Mojžišovi jasne poukazuje na Mojžiša ako prvého, ktorý toto meno poznal. Tie isté dôkazy Božie slová adresované Mojžišovi a zaznamenané v Knihe Exodus: „Ja som Pán. Zjavil som sa Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi s menom: „Všemohúci Boh“ (אדני); ale s mojím menom: „Pán“ (יהוה) sa im nezjavil“ 52 . Zároveň sa už v Knihe Genezis opakovane vyskytuje meno Jahve: hovorí sa najmä, že za čias Seta a Enosa „začali vzývať meno Pánovo“ (doslova „ meno Jahve“) 53; že Noe „postavil Pánovi oltár“ („oltár Jahvemu“) 54; že Boh sa Abrahámovi zjavil pod menom „Ja som Pán“ („Ja som Jahve“)“, že Abrahám „uveril v Pána“ (doslova „uveril v Jahveho“) 56, postavil oltáre „Pánovi“ ("Jahve") 57, nazývaný Bohom "Zvrchovaný Pán" ("Pán Jahve") 58 a "vzýval meno Pánovo" ("meno Jahve") 59, že Jákob nazýval Boha "Pánom" ("Jahve" “) 60; atď. To všetko svedčí o tom, že meno Jahve poznal Izrael ešte pred Mojžišom, hoci izraelský ľud možno nepochopil správne meno Jahve a bol to Mojžiš, kto bol prvý, komu Boh vysvetlil význam tohto mena 61 .

Správa o Exodus o Božom zjavení Mojžišovi na Sinaji je ďalšou správou, v ktorej ústrednú úlohu zohráva meno Jahve. Na Sinaji ľud Izraela prostredníctvom Mojžiša dostáva zákon od Boha počnúc desiatimi prikázaniami. Prvé prikázanie je rozšíreným výkladom mena Jahve a druhé prikázanie hovorí priamo o tomto mene:

Ja som Pán (יהוה), váš Boh, ktorý som vás vyviedol z egyptskej krajiny, z domu otroctva. Kiež by si nemal iných bohov okrem mňa. Nerobte si modlu ani nijaký obraz toho, čo je hore na nebi, čo je dole na zemi a čo je vo vode pod zemou. Neuctievajte ich a neslúžte im; lebo ja som Pán, tvoj Boh, Boh žiarlivý, ktorý trestám deti za vinu otcov do tretieho a štvrtého pokolenia, ktorí ma nenávidia, a preukazujem milosrdenstvo tisícom pokolení tých, ktorí ma milujú a zachovávajú moje prikázania. Neber meno Pána, svojho Boha, nadarmo; lebo Pán nenechá bez trestu toho, kto nadarmo vyslovuje jeho meno 62 .

Vidíme, že v prvom prikázaní mojžišovského zákonodarstva je Božie meno zasadené do historického kontextu: Jahve je ten istý Boh, ktorý zohral rozhodujúcu úlohu v dejinách izraelského ľudu, keď ich vyviedol z Egypta. Jahve je v protiklade s inými bohmi a javí sa ako „horlivec“ 63, teda žiarlivý na to, ako Izrael uctieva falošných bohov. Druhé prikázanie obsahuje zákaz vyslovovať Božie meno nadarmo. Zmysel tohto zákazu spočíva v tom, že tak ako sláva daná Božiemu menu stúpa k samotnému Bohu, tak zneuctenie tohto mena znamená urážku samotného Boha. Meno Jahve je tu prakticky stotožnené so samotným Jahvem.

Hoci význam mena Jahve zostáva skrytý a samotné meno nevystihuje Boha, práve toto meno sa v židovskej tradícii začalo vnímať ako vlastné meno Boha: všetky ostatné mená Boha sú vnímané ako výklady posvätného meno Jahve. Dokazuje to príbeh z Knihy Exodus o zjavení Boha Mojžišovi na vrchu Sinaj:

Mojžiš povedal: ukáž mi svoju slávu. A Pán povedal: Nechám prejsť pred tebou všetku svoju slávu a budem pred tebou hlásať meno Jehovu (יהוה); a komu odpustiť, zmilujem sa, koho ľutujem, toho poľutujem. A potom povedal: Nemôžeš vidieť moju tvár; pretože ma človek nemôže vidieť a žiť. A Pán povedal: Tu je moje miesto: postav sa na túto skalu; keď pominie moja sláva, postavím ťa do skalnej pukliny a prikryjem ťa rukou, kým neprejdem. A keď odtiahnem svoju ruku, uvidíte ma zozadu, ale moju tvár nebude vidieť.<...>A vstal skoro ráno, [Mojžiš] vystúpil na vrch Sinaj, ako mu prikázal Hospodin<...>A Pán zostúpil v oblaku a stál tam blízko neho a hlásal meno Hospodinovo. A Pán prešiel popred neho a zvolal: Pane, Pane (יהוהיהוה), Boh je ľudomilný a milosrdný, zhovievavý a milosrdný a pravdivý, zachováva milosrdenstvo v tisícoch generácií, odpúšťa vinu, zločin a hriech, ale nie ponechanie bez trestu, trestanie viny otcov u detí a u detí detí do tretieho a štvrtého druhu. Mojžiš hneď padol na zem a klaňal sa Bohu 64 .

V tomto príbehu je Božie vyslovenie mena Jahve (Jehova), teda Jeho vlastného mena, najvyšším momentom zjavenia. Všetky ostatné mená, ktoré nasledujú po mene Jahve – „Boh je ľudomilný“, „milosrdný“ a iné – sú iba interpretáciou tohto mena, akoby pridávali podtóny jeho hlavnému zvuku. Dve témy – Božie meno a Božie mená – sú tu teda už celkom rozlíšiteľné.

V citovanej pasáži je ďalší kľúčový pojem Starého zákona, ktorý je neoddeliteľne spojený s pojmom Božie meno: Božia sláva alebo Pánova sláva (Žid. - kabod Jahve 65). Najvyšším momentom zjavenia tejto slávy je ohlasovanie mena Jahveho. Ale aká je Božia sláva? Nie je možné adekvátne preložiť tento koncept do moderného jazyka: v Starom zákone bol primárne vybavený myšlienkou tajomnej Božej prítomnosti, ktorá sa prejavuje vo viditeľných obrazoch (oblaky, oheň). Napríklad sláva Božia sa zjavila izraelskému ľudu v oblaku, keď ľud reptal proti Pánovi 66 ; Božia sláva zostúpila v podobe oblaku na vrch Sinaj a zotrvala tam šesť dní: zjavenie Božej slávy sa opisuje ako „pohlcujúci oheň“ 67 .

Často sa ukáže, že Božia sláva je lokalizovaná na nejakom konkrétnom mieste alebo spojená s tým či oným posvätným predmetom: oblak Božej slávy napĺňa stánok zmluvy 68 , objavuje sa aj nad zlatým krytom archy 69 . Božia sláva a archa spolu úzko súvisia: strata archy znamená stratu slávy Božej 70 . Dôležitosť archy zmluvy je spôsobená tým, že na nej „bolo nazvané meno Pána zástupov (יהוה צבאות- Jahve Zebaot)“ 71 . Sám Boh si vybral túto drevenú stavbu za miesto svojej prítomnosti a zjavenia: „Tam sa ti otvorím a budem sa ti prihovárať cez strechu <...>» 72 Následne sa v targumskej literatúre bude prítomnosť Boha nad vekom archy označovať výrazom „Shekinah“, čo znamená „prítomnosť Boha“73. Prečo sa práve veko archy, alebo skôr priestor nad ním, stalo miestom zvláštnej prítomnosti Božej slávy, zostáva nejasné. Sýrska patristická tradícia v osobe svätého Izáka Sýrskeho dá na túto otázku vlastnú odpoveď, o ktorej budeme hovoriť v pravý čas.

Ak sa odvrátime od Knihy Exodus ku knihe Levitikus, uvidíme, že v nej zaujíma dôležité miesto aj téma Božieho mena. Obsahuje najmä opakovaný zákaz „hanobenia“ Božieho mena 74 . Rúhanie sa Božiemu menu by malo byť podľa knihy Levitikus potrestané smrťou:

Prekliaty syn izraelského mena Pánovho a prekliaty. A priviedli ho k Mojžišovi; a dal ho pod stráž, kým im nebude oznámená vôľa Pánova. A Hospodin hovoril Mojžišovi a riekol: Vyveď z tábora toho, čo hovoril zle, a všetci, ktorí to počuli, nech položia ruky na jeho hlavu a celá obec ho ukameňuje. A povedz synom Izraela: Ktokoľvek zle hovorí o svojom Bohu, ponesie svoj hriech. A rúhač Pánovho mena musí zomrieť, celá spoločnosť ho ukameňuje. Či sa cudzí, domorodec, bude rúhať tomu menu Pane, bude usmrtený 75 .

V tomto úryvku je zaujímavé nielen bezprecedentná tvrdosť, s akou je trest za rúhanie sa Božiemu menu predpísaný, ale aj skutočnosť, že meno Pánovo je tu synonymom pre samotného Pána: rúhať sa menu Božieho mena. Pán má ohovárať Pána. Navyše v pôvodnom hebrejskom texte slovo „meno“ (- shem) dvakrát použité bez prídavného mena „Boh“ (pridané kvôli prehľadnosti kurzívou v ruskom synodálnom preklade). Tak sa „meno“ stáva synonymom „Boha“; pod "menom" sa samozrejme myslí posvätné meno Jahve.

Meno Jahve hrá ústrednú úlohu v Knihe Deuteronómium, najmä v tej časti, ktorá sa začína slovami „Počuj, Izrael: Hospodin (יהוה), náš Boh, Hospodin (יהוה) je jeden“ 76 a končí slovami „budeš svätým ľudom Hospodinovi (יהוה), svojmu Bohu“ 77 . V tejto dlhej pasáži, ktorá je podľa mnohých moderných učencov najstaršou časťou knihy Deuteronómium 78, sa mnohokrát vyskytuje výraz „Pán (יהוה), váš Boh“ a Boh sám seba nazýva týmto menom, odkazujúc na k sebe v tretej osobe.

V Deuteronómiu sa opakuje Božie prikázanie dané Mojžišovi: „Nevezmeš meno Pána, svojho Boha, nadarmo“ a pridáva sa k nemu: „Lebo Hospodin nenechá bez trestu toho, kto používa jeho meno márne“ 79. Hrozba trestu znie aj pre tých, ktorí sa neboja mena Jahve: „Ak<...>nebudeš sa báť tohto slávneho a hrozného mena Pána, svojho Boha; vtedy Pán zasiahne teba a tvoje potomstvo<...,>» 80 Strach z Boha je neoddeliteľnou súčasťou starozákonného náboženstva. Keďže v biblickom chápaní je Boh stotožňovaný s Jeho menom, bázeň pred Jahvem alebo „báseň pred Hospodinom“ (- str. Ahad Yahweh) 81, sa vyvinie do náboženskej úcty k menu Jahve, s ktorým je predpísané zaobchádzať so strachom a chvením.

V Deuteronómiu výraz „meno Jahve“ nadobúda význam, ktorý tento pojem približuje k pojmom „Božia sláva“, „Božia moc“, „Božia prítomnosť“. Výraz „meno Jahve“ sa v Deuteronómiu používa nielen a nie tak ako synonymum pre samotného Jahveho, ale ako odkaz na zjavenie, prítomnosť, pôsobenie Jahveho. Ak sám Jahve prebýva na nebi, potom je „meno Jahve“ prítomné na zemi: je to Jeho pozemský zástupca. Takéto používanie slov povedie k tomu, že sa v neskorom judaizme objaví myšlienka mena ako nezávislej sily, akéhosi prostredníka medzi Jahvem a ľuďmi82.

Starozákonný kult Božieho mena

Strach z mena Jahve prenikol do starozákonného náboženského kultu. Zvlášť názorne to dokazuje rozprávanie z 1. knihy Kráľov o stavbe chrámu Šalamúnom. Je príznačné, že Šalamúnov chrám nie je opísaný ako chrám Pána, ale ako chrám „mena Pána“:

Keď kňazi opustili svätyňu, Pánov dom naplnil oblak. A kňazi nemohli obstáť v službe pre oblak. lebo sláva Pánova naplnila chrám Pánov. Potom Šalamún povedal: Pán povedal, že sa mu páčilo prebývať v temnote; Postavil som ti chrám, v ktorom budeš bývať, miesto, kde budeš bývať naveky. A kráľ obrátil svoju tvár a požehnal celú izraelskú obec<...>a povedal:<...>Dávid, môj otec, mal vo svojom srdci postaviť chrám v mene Pána, Boha Izraela; ale Pán povedal môjmu otcovi Dávidovi: „Ty máš v srdci postaviť chrám môjmu menu; je dobré, že je to vo vašom srdci; Chrám však nepostavíš ty, ale tvoj syn, ktorý vyšiel z tvojho tela, postaví chrám môjmu menu.“<...>A Šalamún sa postavil pred Pánov oltár pred celým izraelským zhromaždením, zodvihol ruky k nebu a povedal:<...>Naozaj, žije Boh na zemi? Nebo a nebesia nebies neobsahujú teba, tým menej tento chrám, ktorý som postavil. Ale pozri na modlitbu svojho služobníka a na jeho prosbu<...>Nech sú Tvoje oči otvorené vo dne i v noci pre tento chrám, pre toto miesto, o ktorom si povedal: "Tam bude moje meno"; vypočuj modlitbu, ktorú sa tvoj služobník bude modliť na tomto mieste<...>Keď tvoj ľud Izrael porazí nepriateľ, pretože zhrešil proti Tebe, a keď sa k Tebe obrátia a vyznávajú Tvoje meno, budú Ťa prosiť a prosiť v tomto chráme. potom počuješ z neba a odpustíš hriech svojho ľudu<...>Ak aj cudzinec, ktorý nie je z tvojho ľudu, Izraela, príde z ďalekej krajiny pre tvoje meno – lebo aj oni budú počuť o tvojom veľkom mene, o tvojej mocnej ruke a o tvojom vystretom ramene – a príde sa pomodliť tento chrám: počuj z neba, zo svojho príbytku a rob všetko, čo k tebe volá cudzinec, aby všetky národy zeme poznali tvoje meno, aby sa ťa báli.<...>aby vedeli, že tento chrám sa volá tvojím menom<...> 83

V tomto príbehu opäť púta pozornosť úzka súvislosť medzi pojmami Božia sláva a Božie meno. Táto Božia sláva, ktorá bola pred postavením chrámu Šalamúnom spojená so svätostánkom a archou zmluvy, teraz napĺňa celý chrám a všetko, čo je v chráme, ohlasuje Božiu slávu 84 . Ak je Božia sláva skúsenosťou Božej prítomnosti, ktorú pociťujú ľudia prichádzajúci do chrámu, potom je Božie meno akoby sústredeným vyjadrením tejto slávy, jej vrcholu a vyvrcholenia. Božia sláva pôsobí v mene Božom a skrze meno Božie. Opäť sa stretávame s rovnakým porozumením, s akým sme sa stretli pri uvažovaní o príbehu o zjavení Boha Mojžišovi na Sinaji.

A ešte jeden dôležitý bod. Celý život Šalamúnovho chrámu sa sústreďuje okolo úcty k Božiemu menu: chrám sa volá Pánovo meno; meno Pánovo je v chráme; prichádzajú do chrámu, keď počuli o mene Pánovom; v chráme vyznávajú Pánovo meno. Posvätné meno Jahve určuje celú liturgickú štruktúru chrámu. Aj potom, čo bude prvý chrám zničený a na jeho mieste po návrate Židov z babylonského zajatia bude postavený druhý chrám, bude stále vnímaný ako miesto, v ktorom prebýva Božie meno 85 . A aj keď vstúpi do platnosti zákaz vyslovovať meno Jahve a toto meno v ústny prejav budú nahradené inými (ako napr Adonay alebo El Shadday) kňaz raz do roka, na sviatok zmierenia, vstúpi do svätyne osobitne, aby tam cez veko archy šeptom vyslovil toto sväté meno – so strachom a chvením.

Kult Božieho mena zaujíma ústredné miesto v žaltári, kde sa hovorí, že Božie meno je veľké, slávne, sväté a hrozné, kde je predmetom lásky, chvály, velebenia, úcty, nádeje, strach, chvála. Tu sú niektoré z najvýraznejších veršov žalmov, v ktorých sa spomína Božie meno:

A tí, čo milujú tvoje meno, budú sa v tebe chváliť (5:12).

Pane Bože náš! Aké majestátne je tvoje meno na celej zemi (8:2).

A tí, čo poznajú tvoje meno, budú v teba dúfať (9:11).

Nech ťa ochraňuje meno Jakubovho Boha (19:2).

Budem zvestovať tvoje meno svojim bratom (21:23).

Zvelebujte so mnou Pána a spolu vyvyšujme jeho meno (33:4).

Urobím tvoje meno pamätným pre pokolenie a pokolenie; preto ťa budú chváliť národy na veky vekov (44:18).

Navždy ťa budem chváliť<...>a dôveruj svojmu menu, lebo je dobré v očiach tvojich svätých (51:11).

Bože! Zachráň ma vo svojom mene (53:3).

Lebo ty, Bože, si vypočul moje sľuby a dal si mi dedičstvo tých, ktorí sa boja tvojho mena (60:6).

Spievajte nášmu Bohu, spievajte jeho menu, vyvyšujte toho, kto chodí po nebi; Jeho meno je Pán (67:5).

Budem chváliť meno svojho Boha<...> (68:31).

Jeho meno bude navždy; kým zostane slnko, jeho meno sa bude prenášať. A bude v ňom požehnaných 86 kmeňov; potešia ho všetky národy. Nech je zvelebený Pán Boh<...>A nech je požehnané meno jeho slávy<...> (71:17 - 19).

Úplne poškvrnili obydlie Tvojho mena<...>Bude sa nepriateľ navždy rúhať Tvojmu menu?<...>Nepriateľ sa rúha Pánovi a bláznivý ľudia sa rúhajú Tvojmu menu (73:7, 10, 18). Nech chudobní a núdzni chvália Tvoje meno (73:21). Chválime ťa, Bože, chválime ťa; lebo tvoje meno je blízko (74:2). Známy v Judei Bohom; Meno Izraela je veľké (75:2). Pomôž nám, Bože, náš Spasiteľ, na slávu tvojho mena (78:9). Všetky národy, ktoré si stvoril, prídu a budú sa ti klaňať, Pane, a budú oslavovať tvoje meno (85:9). Spievajte Pánovi, dobrorečte jeho menu (95:2). Nech chvália tvoje veľké a hrozné meno: sväté je (98:3). Sväté a strašné je Jeho meno (110:9).

Zhliadni na mňa a zmiluj sa nado mnou, ako to robíš s tými, ktorí milujú tvoje meno (118:132).

Bože! Tvoje meno je večné (134:13).

Budem ťa vyvyšovať, môj Bože, môj Kráľ, a žehnať tvoje meno na veky vekov (144:1).

Téma Božieho mena prechádza prorockými knihami. Proroci opisujú Boha, ako koná pre svoje meno, prisahá na jeho meno, robí si meno, posväcuje svoje meno:

Pre svoje meno som odložil svoj hnev a pre svoju slávu som sa zdržal, aby ťa nezničil.<...> 87 .

Hľa, prisahal som na svoje veľké meno, hovorí Pán, že v celej egyptskej krajine sa už nebude moje meno vyslovovať ústami žiadneho Žida, hovoriac: Ako žije Pán, Boh! 88<...>Kde je Ten, ktorý do svojho srdca vložil Ducha Svätého, za ktorý viedol Mojžiša pravá ruka Svojím majestátnym ramenom rozdelil pred nimi vody, aby si urobil večné meno<...> 89

<...>Takto si viedol svoj ľud, aby si urobil slávne meno 90 . Ale urobil som to pre svoje meno, aby nebolo rúhané pred národmi<...>„A posvätím svoje veľké meno, ktoré nie je oslávené medzi národmi, medzi ktorými ste ho zneuctili, a národy spoznajú, že ja som Pán, hovorí Pán, Boh.<...>92. A stane sa, že každý, kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený<...> 93

V jednom z textov proroka Izaiáša je meno Pána prezentované ako humanoidná bytosť s ústami, jazykom, krkom, dychom: požierač a jeho dych je ako pretekajúci potok, ktorý stúpa až po krk.<...>» 94. Je však jasné, že „meno Pána“ tu znamená samotného Pána, alebo skôr Jeho pôsobenie vo vzťahu k ľuďom, popísané ľudskými výrazmi (tzv. biblický antropomorfizmus, zvyčajne používaný vo vzťahu k Bohu, ale v tomto prípade ide o „meno Pána“).

Dalo by sa zvážiť mnoho iných textov zo Starého zákona, avšak tie, ktoré sme uviedli vyššie, úplne postačujú na získanie všeobecnej predstavy o chápaní mena Pána v starozákonnej tradícii. Vlastné meno Hospodinovo bolo meno Jahve, ktoré sám Boh zjavil Mojžišovi. Toto meno bolo stotožnené s Bohom, bolo neoddeliteľné od Boha. Jahveho meno bolo uctievané, triasli sa pred ním, báli sa ho, spoliehali sa na neho, spievali o ňom, milovali ho. Meno Jahve bolo vnímané ako najvyšší moment zjavenia Božej slávy a ako bod stretnutia medzi človekom a Bohom. S ostatnými Božími menami spomínanými v Biblii sa tiež zaobchádzalo s úctou, no boli vnímané predovšetkým ako interpretácie mena Jahve, ktoré stálo v centre zjaveného náboženstva. Ako hovorí Vl. Ern, „vnútorným a bezpodmienečným cieľom Zjavenia je posvätné a hrozné meno Božie vo svojej podstate, to znamená v jeho najvyššej sláve a v nevýslovných hĺbkach jeho božských vlastností, a nie odrazy a blesky Božích mien. , pôvabne osvetľujúce zasnežené vrcholy ľudského myslenia“ 95 .

Poznanie mena Jahve sa stotožňovalo s uctievaním pravého Boha, zatiaľ čo nepoznanie znamenalo uctievanie falošných bohov. Izraelský ľud považoval Jahveho meno za zvláštnu svätyňu, ktorá mu bola zverená, a prisahal, že mu zostane navždy verný: „Lebo všetky národy chodia, každý v mene svojho boha; ale my budeme chodiť v mene Pána, nášho Boha, na veky vekov." Chodenie v mene Pána sa tu nenazýva inak ako viera v jediného Boha – niečo, čo radikálne odlišovalo náboženstvo Bohom vyvoleného ľudu od všetkých ostatných presvedčení starovekého sveta.

To, čo bolo povedané o úcte k Božiemu menu v Starom zákone, môžeme zhrnúť slovami Archimandrita (neskoršieho arcibiskupa) Feofana (Bystrova), autora monografie na tému „Tetragram alebo starozákonné Božie meno“. publikované v roku 1905:

<...>Zdá sa nám, že myšlienka na veľký starovek veľkého Božieho mena, o ktorej uvažujeme, si zaslúži najhlbšiu pozornosť. V podstate ide o meno živého Boha a prejavujúceho svoj život v zjavení. A ako také sa nám zdá veľmi pravdepodobné, že je súčasné s existenciou zjavenia, a preto existuje od samého začiatku ľudských dejín. Vznikla podľa nás pravdepodobne ešte za života prvých ľudí v raji. Ako je známe, človek tu dal mená zvieratám a samozrejme všetkým predmetom viditeľného sveta. Nemôže sa stať, že Bytosť, s ktorou bol najviac v spoločenstve, s ním zostala bez mena. A z možných božských mien známych zo zjavenia bolo na tento účel najvhodnejšie meno „Syi“. Dobrý Stvoriteľ sveta, ktorý prevyšuje všetko svojou láskavosťou, prekročil všetku podstatu a ľudskú predstavivosť, stvoril človeka na svoj obraz a tak vniesol do samotných základov duchovnej ľudskej prirodzenosti myslenie a poznanie svojej vlastnej večnosti práve týmto. urobil ho slovami sv. Atanáz Veľký, kontemplatívny a znalec existujúceho, aby človek, zhovárajúci sa s Bohom, žil blaženým a nesmrteľným životom. Z tejto kontemplácie Boha jasnou, hriešnou nečistotou nezatemnenou mysľou pračloveka možno uvažovať a vzniklo pravé meno. Ale aj po páde, keď sa zjednotenie človeka s Bohom rozplynulo a rozjímanie o Bohu mysľou prestalo, si toto meno naďalej zachovávalo svoj plný význam pre človeka; hoci sa v nábožensko-historickom obsahu menila v súlade s priebehom celého soteriologického zjavenia vôbec. Je samozrejmé, že keď sa názvu „Syi“ pripisuje taká hlboká starobylosť, potom nejde o vonkajší

zvuková škrupina mena, ktorého starobylosť, samozrejme, nemôže presahovať starobylosť jazyka, ktorý ho vytvoril, ale samotná myšlienka živého Boha, ktorý v určitom historickom okamihu našiel svoje stelesnenie v tetragrame . S takýmto pohľadom je myšlienka Boha „bytia“ najužšie spojená s celým zjavením Starého zákona a zdá sa, že odráža celý osud tohto zjavenia.

Nový zákon

Pomenujte teológiu v evanjeliách

V Novom zákone je celkovo zachované rovnaké vnímanie mena, ktoré bolo charakteristické pre Starý zákon. Evanjelium podľa Matúša začína „genealógiou (grécky βίβλος γενέσεως zodpovedá hebr. - sefer toledot) Ježiš Kristus, Syn Dávidov, Syn Abrahámov“, teda zoznam mien Spasiteľových predkov, počnúc Abrahámom 98 . V Evanjeliu podľa Lukáša povyšuje Ježišov rodokmeň Spasiteľa sveta na Adama a na Boha.“ O význame rodokmeňov v staroveku sme už hovorili: citovaním mien Kristových predkov chcel evanjelista zdôrazniť skutočnosť že Kristus bol skutočnou osobou, ktorej meno je votkané do súvislej väzby ľudských mien.

S teológiou mena priamo súvisia aj zjavenia sa anjelov Zachariášovi, Márii a Jozefovi opísané v Matúšovom a Lukášovom evanjeliu. Vo všetkých troch prípadoch sa evanjelium skladá z dvoch častí: ako prvý hovorí anjel narodenie syna, a potom o tom, ako by sa to malo volať (pripomeňme, že proces stvorenia sveta Bohom prebiehal podľa knihy Genezis v dvoch etapách). Anjel hovorí Zachariášovi: „Neboj sa, Zachariáš, lebo tvoja modlitba bola vypočutá a tvoja manželka Alžbeta ti porodí syna a dáš mu meno: Ján“ 100. Anjel prichádza k Márii o šesť mesiacov neskôr s podobným posolstvom: „Neboj sa, Mária, lebo si našla milosť u Boha; a hľa, počneš v lone a porodíš Syna a dáš mu meno: Ježiš. Nakoniec sa Jozefovi vo sne zjaví anjel so slovami: „Neboj sa prijať Máriu, svoju manželku; lebo to, čo sa v nej narodilo, je z Ducha Svätého; porodí syna a dáš mu meno: Ježiš<...>» 102.

Pomenovanie mena Spasiteľa sveta anjelom má osobitný význam. Doslovný význam hebrejského mena Ježiš (ישׁוע- Ješua- "Jahve zachraňuje." V samotnom mene Mesiáša je teda posvätné meno Jahve, ktoré teraz nadobúda ďalší nádych: nie je zdôraznená veľkosť, moc a sláva Jahveho, ale jeho spasiteľná moc. Dá sa povedať, že novozákonné evanjelium začína pomenovaním Boha – menom, ktoré geneticky súvisí s posvätným menom Jahve, ale naznačuje príchod novej éry vo vzťahu medzi Bohom a ľudstvom. Odteraz Boh pre ľudí nie je „horlivec, ktorý trestá deti za vinu ich otcov až do tretieho a štvrtého pokolenia“ 103 , ale Ten, ktorý „zachraňuje svoj ľud od jeho hriechov“ 104 .

Všetky štyri evanjeliá hovoria o Ježišovi, ktorý povoláva učeníkov, ale Evanjelium podľa Marka poukazuje na jednu dôležitú sprievodnú okolnosť: Ježiš dal trom z dvanástich učeníkov nové meno – Šimon zvaný Peter a Jakubovi a Jánovi mená Bo-anerges (synovia Hrom) 105 . Kristove slová na stretnutí so Šimonom sú uvedené v Jánovom evanjeliu: „Ty si Šimon, syn Jonášov; budete sa volať Kéfas, čo znamená „kameň“ (Peter)“ 106 . Prečo Ježiš dáva učeníkom nové mená? „Týmto ukazuje,“ odpovedá svätý Ján Zlatoústy, „že On dal Starý zákon a potom zmenil mená, nazval Abram Abrahám, Sarah Sarah, Jacob Israel<...>» 107. Netreba pripomínať, že zmena mena mala hlboký symbolický význam: tým, že dal učeníkom nové mená, Ježiš tým ukázal, že učeníci sa Mu podriadili a zároveň vstúpili do nového, bližšieho a dôveryhodnejšieho. vzťah s Ním. Boli to práve títo traja učeníci, ktorí dostali od Ježiša nové mená – Peter, Jakub a Ján –, ktorí mu boli počas pozemského života Ježišovi najbližšie: len im dovolil byť svedkami zázraku vzkriesenia dcéry hlavy. synagógy 108 , len oni mali tú česť kontemplovať Premenenie 109 , len On ich vzal so sebou do Getsemanskej záhrady v predvečer svojej smrti na kríži 110 .

Keď Ježiš hovorí svojim učeníkom o Bohu, často naznačuje, že Boh pozná mená ľudí. Ježiš sa prirovnáva k dobrému pastierovi, ktorý „volá svoje ovce po mene“ a ony „nasledujú jeho, pretože poznajú jeho hlas 111“. Hovorí, že mená jeho učeníkov sú „napísané v nebi“.

Vo svojich rozhovoroch so svojimi učeníkmi a ľudom Ježiš opakovane hovorí o mene Otca. Aj v Starom zákone bol Boh často označovaný ako Otec 113, ale práve v Novom zákone, najmä v Jánovom evanjeliu, sa o Bohu hovorí hlavne ako o Otcovi, v mene ktorého prišiel Syn na zem, v mene ktorého koná Syn: „Ja som prišiel v mene svojho Otca“ 114; „skutky, ktoré konám v mene svojho Otca, svedčia o mne“ 115 . Je opísaný Ježišov rozhovor so Židmi a Grékmi, počas ktorého hovorí o svojej blížiacej sa smrti a modlí sa k Otcovi: „Otče! osláv svoje meno,“ na čo hlas z neba odpovedá: „Oslávil som ho a oslávim ho ešte raz 116 . V inej modlitbe, ktorá bola prednesená počas Poslednej večere a tiež adresovaná Otcovi, Ježiš hovorí:

Zjavil som tvoje meno ľuďom, ktorých si mi dal zo sveta; boli tvoje a ty si mi ich dal a dodržali tvoje slovo<...>Svätý Otec! zachovaj ich vo svojom mene, tých, ktorých si mi dal, aby boli jedno ako my.<...>A slávu, ktorú si mi dal, ja som dal im, aby boli jedno, ako my sme jedno.<...>Spravodlivý Otec! a svet ťa nepoznal; ale ja som ťa poznal a títo poznali, že si ma poslal; a oznámil som im tvoje meno a oznámim, aby láska, ktorou si ma miloval, bola v nich a ja v nich. Tak v rozhovore so Židmi a Grékmi, ako aj v modlitbe Poslednej večere je téma mena Boha Otca úzko spätá s témou Božej slávy. Najvyšším momentom tejto slávy je smrť Spasiteľa na kríži a jeho zmŕtvychvstanie Otcom, ktoré sa opisuje v zmysle oslávenia Otcovho mena. Syn zjavuje svojim učeníkom meno Otca, čím im sprostredkuje Božiu slávu, ktorú Otec dal Synovi. Jednota učeníkov je daná tým, že sa im zjavuje Otcovo meno a vzdáva sa Otcova sláva. Pojmy Božie meno a Božia sláva, ako si pamätáme, boli v Starom zákone neoddeliteľne spojené; preto nie je náhoda, že v Ježišových ústach sú aj navzájom prepojené. Nie je náhoda, že modlitba, ktorú Ježiš predniesol svojim učeníkom, sa začína prosbou o meno Otca a končí sa zmienkou o Jeho sláve: „Otče náš, ktorý si na nebesiach! posväť sa meno tvoje<...>lebo tvoje je kráľovstvo i moc i sláva naveky. Amen“ 118 .

V rozhovoroch s učeníkmi a ľuďmi Ježiš Kristus často hovorí o svojom mene. Zavolal dieťa, postavil ho medzi učeníkov a povedal: „Kto prijme jedno takéto dieťa v mojom mene, mňa prijíma“ 119 . Varuje, že učeníci budú prenasledovaní pre Jeho meno:<...>Položia na teba ruky<...>a budú viesť pred kráľmi a vladármi pre moje meno<...>a všetci vás budú nenávidieť pre moje meno<...>120 Keď sa zjavil učeníkom po svojom zmŕtvychvstaní, pripomína im, že „tak je napísané, a tak bolo potrebné, aby Kristus trpel a tretieho dňa vstal z mŕtvych a aby sa v jeho mene kázalo na pokánie a odpustenie. hriechov vo všetkých národoch<...>» 121.

Synoptické evanjeliá opakovane hovoria o zázračnej moci Ježišovho mena. Ján oslovuje Ježiša s otázkou: „Učiteľ! videli sme muža, ktorý v tvojom mene vyháňa démonov a nejde za nami; a zakázali mu to, lebo nás nenasleduje." Na to Ježiš odpovedá: „Nebráňte mu, lebo nikto, kto urobil zázrak v mojom mene, mi nebude môcť tak skoro zlorečiť“ 122 . Ježiš posiela sedemdesiat učeníkov kázať; po návrate Mu radostne hovoria: „Pane! a démoni nás poslúchajú v Tvojom mene,“ On odpovedá: „<...>Preto sa neradujte, že vás duchovia poslúchajú; ale radujte sa, že vaše mená sú zapísané v nebi." Ježiš však zdôrazňuje, že nielen vzývanie Božieho mena, ale aj robenie zázrakov v Ježišovom mene nie je pre človeka spásonosné, ak neprináša dobré ovocie alebo koná nezákonné skutky:

Nie každý, kto mi hovorí: „Pane! Bože!" vojdite do nebeského kráľovstva, ale ten, kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach. Mnohí mi v ten deň povedia: „Pane! Bože! Neprorokovali sme v Tvojom mene? a nevyháňali démonov v tvojom mene? a nerobili veľa zázrakov v tvojom mene? A potom im vyhlásim: „Nikdy som vás nepoznal; Odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti.“ 124

V Jánovom evanjeliu je témou Ježišovo meno. Už v prológu tohto evanjelia sa hovorí o pravom Svetle, ktorý „prišiel do svojho a vlastní Ho neprijali. A tým, ktorí Ho prijali, tým, ktorí uverili v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi. Ďalej sa spomínajú mnohí, ktorí uverili „v Jeho meno“ v Jeruzaleme na sviatok Paschy 126 . V rozhovore s Nikodémom Ježiš hovorí: „Lebo Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život.<...>Kto v Neho verí, nie je súdený, ale kto neverí, je už odsúdený, lebo neuveril v meno jednorodeného Syna Božieho. Verte v mene Boží Syn teda znamená veriť v Božieho Syna, teda spoznať Ho ako Božieho Syna, poslaného od Otca.

Vo svojej poslednej reči so svojimi učeníkmi Ježiš trikrát vyzýva učeníkov, aby sa obrátili „v Jeho mene“ s prosbou k Otcovi. Naliehavosť, s akou o tom hovorí, ukazuje, že pripisuje osobitnú dôležitosť tomuto svojmu prikázaniu:

Ak budete o niečo prosiť Otca v mojom mene, urobím to, aby bol Otec oslávený v Synovi; ak o niečo požiadate v mojom mene, urobím to 128 .

Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás a ustanovil som vás, aby ste išli a prinášali ovocie, a aby vaše ovocie zostalo, aby vám dal všetko, o čo budete prosiť Otca v mojom mene. Veru, veru, hovorím vám, že čokoľvek budete prosiť Otca v mojom mene, dá vám. Doteraz ste nič neprosili v mojom mene; Proste a dostanete, aby vaša radosť bola plná<...>V ten deň budete prosiť v mojom mene a ja vám nehovorím, že ja budem za vás prosiť Otca, lebo sám Otec vás miluje, pretože ste ma milovali a uverili ste, že som prišiel od Boha 13°.

V tom istom rozhovore Ježiš dáva učeníkom zasľúbenie Ducha Svätého a po prvý raz hovorí: „Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, naučí vás všetko.<...>» w; a druhý raz: „Keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, bude o mne svedčiť.“ 132 Tu je pozoruhodné, že zoslanie Ducha Svätého Otcom „v mene“ Syna je synonymom zoslania Ducha Svätého samotným Synom „od Otca“.

Všetky štyri evanjeliá opisujú zatknutie Ježiša Krista v Getsemane, ale iba evanjelista Ján cituje jedno dôležitý detailčo uniklo pozornosti iných evanjelistov: keď Ježiš vyšiel v ústrety vojakom, namiesto toho, aby ho vzali, ustúpili a padli na tvár. Tu je príbeh evanjelistu:

A tak Judáš vzal oddiel vojakov a sluhov od veľkňazov a farizejov a prichádza tam s lampášmi, lampami a zbraňami. Ale Ježiš, vediac všetko, čo sa mu stane, vyšiel a povedal im: Koho hľadáte? Odpovedali mu: Ježiš Nazaretský. Ježiš im hovorí: To som ja (εγώ ειμί). A stál s nimi aj Judáš, jeho zradca. A keď im povedal: „To som ja (εγώ ειμί)“, ustúpili a padli na zem. Opäť sa ich spýtal: Koho hľadáte? Povedali: Ježiš Nazaretský. Ježiš im odpovedal: Povedal som vám, že som to ja (εγώ είμι); takže ak ma hľadáš, nechaj ich, nechaj ich ísť<...>Potom vojaci, veliteľ a služobníci Židov vzali Ježiša a zviazali ho<...> 133

Aký je dôvod takéhoto neadekvátneho správania vojakov? Existuje predpoklad, že Ježiš v odpovedi na otázku vojakov vyslovil to isté posvätné meno Jahve, doslova „Ja som“, ktoré bolo prísne zakázané vysloviť: počujúc toto meno z Jeho úst, židovskí služobníci a vojaci padli na ich tváre v strachu a chvení. V každom prípade, evanjelistom trikrát použitý grécky výraz εγώ ειμί (rus. „to som ja“, slovanský „som sedem“), plne zodpovedá významu hebr. Jahve, dobre Ak vezmeme do úvahy, že toto meno bolo obklopené veľmi zvláštnou úctou, potom na správaní vojakov nie je nič neobvyklé: padnúť na tvár bolo najprirodzenejšou reakciou každého Žida, ktorý by počul posvätné meno Božie.

Príbeh o pozemskom živote Ježiša Krista končí v evanjeliách opisom Jeho zjavenia sa učeníkom po zmŕtvychvstaní. Posledné Kristovo poučenie učeníkom pred nanebovstúpením opisujú synoptickí evanjelisti rôznymi spôsobmi. V Matúšovom evanjeliu Ježiš hovorí: „Daná mi je všetka moc na nebi i na zemi: choďte teda, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Svätého Ducha.“ 134 . U Marka je posledný Ježišov pokyn: „Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu. Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený; ale kto neuverí, bude odsúdený. A tých, čo veria, budú sprevádzať tieto znamenia: v mojom mene budú vyháňať démonov, budú hovoriť novými jazykmi; budú brať hady; a ak vypijú niečo smrteľné, neuškodí im to; klaďte ruky na chorých a uzdravia sa." V Lukášovi Kristus hovorí učeníkom toto: „Tak je napísané, a tak bolo potrebné, aby Kristus trpel a tretieho dňa vstal z mŕtvych a aby sa v jeho mene kázalo pokánie a odpustenie hriechov medzi ľuďmi. všetky národy."<...>» 136. Čo sa týka Evanjelia podľa Jána, to vôbec neopisuje posledný Ježišov pokyn pre učeníkov; príbeh o zmŕtvychvstaní sa končí slovami: „Toto je napísané, aby ste uverili, že Ježiš je Kristus, Boží Syn, a aby ste veriac mali život v jeho mene“ 137 .

Vidíme, že vo všetkých štyroch prípadoch sa Božie meno spomína v tej či onej forme. Matúš hovorí o „mene Otca a Syna a Ducha Svätého“: táto krstná formula sa stane semenom, z ktorého vyrastie kresťanská cirkev počas všetkých storočí svojej historickej existencie. Marek zdôrazňuje zvláštnu silu Ježišovho mena, vďaka ktorému budú tí, ktorí veria v Krista, konať zázraky. Lukáš hovorí o pokání v mene Ježiša. U Jána - o živote v mene Ježiša, ktorý sa udeľuje tým, ktorí v Neho veria. Kresťanská viera, ktorú odovzdal sám Ježiš Kristus ako dedičstvo svojej Cirkvi, je teda nepredstaviteľná bez Ježišovho mena, ktoré zostáva v centre rozprávania evanjelia až do jeho posledných stránok.

Meno Ježiš v Skutkoch a listoch apoštolov

Ak sa odvrátime od evanjelií k Skutkom apoštolov, uvidíme, že sú to „kniha o víťaznom sprievode Božieho mena po slávnom vystúpení Ježiša Krista do neba“ 138 . Celá kniha Skutkov je presiaknutá úžasom nad silou a zázračným účinkom Ježišovho mena. „V mene Ježiša Krista sa pred tvárou celej kresťanskej spoločnosti konali tie najúžasnejšie znamenia, ktoré vzbudili vieru v neobmedzenú moc mena Ježiš v celej kresťanskej spoločnosti,“ hovorí sv. Ignác (Brianchaninov) pri tejto príležitosti 139 .

V knihe Skutkov sa s týmto menom spája niekoľko tém: 1) pokánie, odpustenie hriechov a krst v mene Pána Ježiša; 2) spasenie v mene Ježiša; 3) utrpenie pre meno Ježiš; 4) viera v Ježišovo meno; 5) zázračná moc Ježišovho mena. Tu je typický príbeh o rozhovore Petra a Jána po uzdravení chromého s kňazmi, staršími a saducejmi:

Na druhý deň sa ich vodcovia, starší a zákonníci zhromaždili v Jeruzaleme<...>a postavili ich do stredu a spýtali sa: Akou mocou alebo akým menom si to urobil? Vtedy im Peter, naplnený Duchom Svätým, povedal:<...>v mene Ježiša Krista Nazaretského, ktorého si ukrižoval, ktorého Boh vzkriesil z mŕtvych, ním ho postavil pred teba zdravého<...>lebo pod nebom niet iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení.

Príbeh pokračuje o tom, ako sa starší a zákonníci s hrozbou rozhodli zakázať Petrovi a Jánovi, „aby toto meno nehovorili nikomu z ľudu.“ 14 pokračujú v kázaní a robení zázrakov, modliac sa k Bohu:<...>Daj svojim služobníkom, aby hovorili tvoje slovo so všetkou smelosťou, kým vystrel svoju ruku, aby si uzdravoval a robil znamenia a zázraky v mene tvojho svätého Syna Ježiša. Apoštoli sú opäť povolaní do Sanhedrinu, kde sa ich veľkňazi pýtajú: „Nezakázali sme vám dôrazne učiť o tomto mene? Po spore s apoštolmi im starší opäť zakázali „hovoriť o mene Pána Ježiša“ a apoštoli opúšťajú Sanhedrin, „radujúc sa, že pre meno Pána Ježiša boli uznaní za hodných prijať potupu“ 145 .

Veľmi nás zaujíma príbeh o tom, čo nasledovalo po obrátení Saula, ktorý sa stretol s Pánom na ceste do Damasku. Po tomto stretnutí sa Ananiášovi zjavil Hospodin a prikázal mu ísť k Saulovi, aby ho uzdravil zo slepoty. Ananiáš odpovedal: „Pane! Od mnohých som počul o tomto mužovi, koľko zla urobil vašim svätým v Jeruzaleme; a tu má právomoc od veľkňazov zviazať všetkých, ktorí vzývajú tvoje meno." Ale Hospodin povedal Ananiášovi: Choď, lebo je mojou vyvolenou nádobou, aby ohlasoval moje meno pred národmi, kráľmi a synmi Izraela. Ananiáš ide k Saulovi, ktorý bol pokrstený a hneď začal v Damasku „odvážne kázať v mene Ježiša“; keď prišiel do Jeruzalema, aj on „odvážne kázal v mene Pána Ježiša“ 147 .

Vidíme, že všetky činnosti apoštolov sú tak či onak spojené s menom Ježiša Krista, ktoré kážu, pre ktoré trpia, ktoré považujú za spasiteľné, s ktorými konajú zázraky, v ktorých krstia. Skutky apoštolov hovoria o niekoľkých prípadoch krstu „v mene Pána Ježiša“ v dôsledku kázania apoštolov. Keď sa teda po Petrovej kázni v Jeruzaleme ľudia dotkli srdca a pýtali sa: „Čo máme robiť?“ Peter odpovedal: „Kajajte sa a každý z vás nech je pokrstený v mene Ježiša Krista na odpustenie. hriechov a prijmite dar Ducha Svätého“ I48. Počas kázania v Kornéliovom dome Peter hovorí o Kristovi: „Všetci proroci svedčia o Ňom, že každý veriaci dostane odpustenie hriechov v Jeho mene“, potom sa prihovára poslucháčom s výzvou, aby boli pokrstení „v mene Ježiša Krista“ 149 . V Efeze Pavol krstí „v mene Pána Ježiša“ tých, ktorí boli predtým pokrstení krstom podľa Jána 15°. Meno Ježiš sa spomína aj v koncilových listoch, najmä u apoštolov Petra a Jána:

Ak ťa budú preklínať pre Kristovo meno, potom si požehnaný 151.

Píšem vám, deti, pretože sú vám odpustené hriechy pre Jeho meno 152 .

- <...>Čokoľvek prosíme, dostaneme od Neho, pretože zachovávame Jeho prikázania a robíme to, čo sa mu páči. A Jeho prikázanie je, aby sme verili v meno Jeho Syna Ježiša Krista a milovali sa navzájom, ako nám prikázal 153 .

Toto som napísal vám, ktorí veríte v meno Syna Božieho, aby ste vedeli, že vierou v Syna Božieho máte večný život.

V listoch apoštola Pavla zaujíma téma mena Ježiša Krista veľmi významné miesto. Najmä 1. Pavol Korinťanom sa začína výzvou pre korintskú cirkev „so všetkými, ktorí vzývajú meno nášho Pána Ježiša Krista“ o rozdeleniach, ktoré medzi nimi prebiehajú:

Prosím vás, bratia, v mene nášho Pána Ježiša Krista, aby ste všetci hovorili jedno a aby medzi vami neboli roztržky.<...>Rozumiem, čo hovoríte: „Ja som Pavlov“; "Ja som Apollo"; "Ja som Ki-fin"; "Ale ja som Kristov." Bol Kristus rozdelený? Pavol sa za teba ukrižoval? Alebo si bol pokrstený v mene Pavla? Ďakujem Bohu, že som nikoho z vás nepokrstil<...>aby niekto nepovedal, že som krstil vo svojom mene

Neskôr v tej istej epištole apoštol Pavol hovorí o členoch korintskej cirkvi, ktorí boli umytí, posvätení a ospravedlnení „v mene nášho Pána Ježiša Krista a Ducha nášho Boha“. V Liste Kolosanom Pavol hovorí o potrebe „všetko robiť v mene Pána Ježiša Krista“ 157 a v Liste Rimanom o milosti a apoštolstve, ktoré dostal od Krista, „aby podriaďujte všetky národy viere v Jeho meno“ 158 . Aj tu sa slová proroka Joela „Kto vzýva meno Pánovo 159 bude spasený“ 1b ° vzťahujú na tých, ktorí vyznávajú Ježiša Krista ako Pána 161: Pavol prenáša na Ježišovo meno chápanie, že v Starom Testament bol vložený do mena Jahve 162 .

Napokon v Liste Filipanom nachádzame jeden z najvýznamnejších novozákonných kristologických textov, ktorý okrem iného hovorí o Ježišovom mene:

On, keďže je obrazom Božím, nepokladal to za lúpež za rovné Bohu; ale ponížil sa, vzal na seba podobu sluhu, podobal sa ľuďom a podobal sa človeku; Ponížil sa, bol poslušný až na smrť, až na smrť na kríži. Preto Ho Boh vysoko povýšil a dal Mu meno nad každé meno, aby sa na meno Ježiš zohlo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou a aby každý jazyk na slávu vyznával, že Ježiš Kristus je Pán. Boha Otca.

Meno, ktoré dal Boh Otec Synovi, ako je zrejmé z kontextu, je meno „Pán“ (Κύριος). Ale grécke slovo Κύριος nie je nič iné ako jeden z prekladov hebrejského П1П "1 (Jahve). Ježiš Kristus sa teda stotožňuje s Jahvem Starého zákona a meno Ježiša Krista je s posvätným menom Jahve. Všimnite si, že v kresťanskej tradícii sa stotožnenie Krista s Jahvem Starého zákona prejavuje aj v ikonografii: Ježiš Kristus je zobrazený v svätožiare s nápisom o ων (ako si pamätáme, o ων je ďalší preklad hebrejského יהוה).

Témou citovaného textu apoštola Pavla je zbožštenie ľudskej prirodzenosti Krista: Ježiš Kristus ako človek, ktorý sa ponížil na smrť na kríži, povýšil ľudskú prirodzenosť na Božiu slávu, vďaka čomu meno Pán Ježiš Kristus Bohočlovek nadobudol univerzálny význam a stal sa predmetom uctievania nielen ľudí, ale aj anjelov a démonov. Téma univerzálneho významu Kristovho mena pevne vstúpi do kresťanskej tradície. V 2. storočí bude pokračovať najmä v „Pastierovi“ Hermas. Následne rovnaká téma zaznie v asketickej literatúre venovanej Ježišovej modlitbe.

Pomenujte teológiu v Apokalypse

Pre teológiu mena v Novom zákone má osobitný význam Apokalypsa. Táto kniha – najzáhadnejšia a najzáhadnejšia zo všetkých kníh biblického kánonu – nás vracia do sveta starozákonných proroctiev, obrazov a symbolov. Apokalypsa je presiaknutá mystikou mien a čísel av tomto smere ju možno považovať za pokračovanie hebrejskej teologickej tradície, hoci je napísaná v gréčtine. Na stránkach tejto knihy sa odrážajú najmä všetky hlavné aspekty židovskej teológie mena.

Apokalypsa sa začína výzvou v mene Syna človeka k anjelom siedmich ázijských cirkví, z ktorých tri dostávajú chválu za vernosť Jeho menu. Takto Syn človeka hovorí anjelovi cirkvi v Efeze: „Veľa si vytrpel a máš trpezlivosť, namáhal si sa pre moje meno a neomdlel si“ 164; Anjelovi Pergamonskej cirkvi: „Poznám tvoje skutky a že bývaš tam, kde je satanov trón, že obsadzuješ moje meno a nezaprel si moju vieru<...>» 165; Anjelovi filadelfskej cirkvi: „Poznám tvoje skutky; Hľa, otvoril som pred vami dvere, a nikto ich nemôže zavrieť; nemáš veľa sily a zachoval si moje slovo a nezaprel si moje meno. Anjel cirkvi v Sardách je naproti tomu vyčítaný Synom človeka: „Poznám tvoje skutky; nosíš meno, akoby si žil, ale si mŕtvy“ 167 .

Hlavnou témou Apokalypsy je boj medzi Bohom a diablom, Kristom a Antikristom, Baránkom a šelmou, boj, v ktorom niektorí ľudia padajú pod mocou šelmy, iní ju porazia. Výsledkom víťazstva nad Antikristom je prijatie tajomného nového mena, ktoré nie je vymazané z knihy života. Toto sa uvádza vo výzvach ku cirkvám Anjelov v Pergamone a Sardách: „Víťazovi dám zjesť skrytú mannu a dám mu biely kameň a nové meno napísané na kameni, ktoré nikto nepozná. , okrem toho, kto prijíma“ 168; „Kto zvíťazí, oblečie si biele šaty; a nevymažem jeho meno z knihy života, ale vyznám jeho meno pred svojím Otcom a pred jeho anjelmi. V apele na Anjel filadelfskej cirkvi sa meno, ktoré človek dostane, stotožňuje s Božím menom: „Kto zvíťazí, urobím stĺp v chráme svojho Boha a už nevyjde; a napíšem naň meno svojho Boha a meno mesta svojho Boha, nového Jeruzalema, ktorý zostupuje z neba od môjho Boha, a svoje nové meno.

Antikrist je v Apokalypse opísaný ako šelma so siedmimi hlavami a desiatimi rohmi a na jeho hlavách sú napísané „rúhavé mená“. Dostáva vládu nad zemou na štyridsaťdva mesiacov, počas ktorých musí každý človek dostať znamenie šelmy; tí, ktorí to neprijmú, budú usmrtení:

A otvoril svoje ústa, aby sa rúhal Bohu, aby sa rúhal jeho menu a jeho príbytku a tým, ktorí bývajú v nebi. A bolo mu dané viesť vojnu so svätými a premôcť ich; a bola mu daná moc nad každým pokolením, ľudom, jazykom a národom. A budú sa mu klaňať všetci, ktorí bývajú na zemi, ktorých mená nie sú zapísané v knihe života Baránka zabitého od založenia sveta.<...>A postará sa o to, aby každý – malí i veľkí, bohatí i chudobní, slobodní aj otrokovia – mal na pravej ruke alebo na čele znak a aby nikto nemohol kupovať ani predávať, iba ten, kto má toto znamenie. , alebo meno šelmy, alebo číslo jej mena. Tu je múdrosť. Kto má rozum, spočítajte číslo šelmy, lebo toto je číslo človeka; jeho číslo je šesťstošesťdesiatšesť<...>Kto sa klania šelme a jej obrazu a prijme znamenie na svoje čelo alebo na ruku, ten bude piť víno Božieho hnevu<...>a nebudú mať odpočinku vo dne ani v noci tí, ktorí sa klaňajú šelme a jej obrazu a ktorí prijímajú znak jej mena 172 .

Odhliadnuc od neriešiteľnej exegetickej otázky o význame „čísla šelmy“, ktorá nemá nič spoločné s témou, ktorá nás zaujíma, venujme pozornosť výlučnému miestu, ktoré v uvedenom texte zaujíma pojem mena: na hlavách šelmy sú napísané rúhavé mená; rúha sa Božiemu menu; uctievajú ho tí, ktorých mená nie sú zapísané v knihe života; uctievanie sa uskutočňuje prijatím „znamenia“, „mena“, „čísla mena“ alebo „znaku mena“ šelmy, ktoré sa opierajú o pravú ruku a čelo ľudí. Obraz mena na čele je veľmi charakteristický pre Apokalypsu: meno umiestnené na čele osoby naznačuje, že patrí buď Baránkovi, alebo šelme. Takto je opísaná „žena sediaca na šarlátovom zvierati, plnom rúhavých mien“, oblečená do purpuru a šarlátu; na čele ženy je napísané meno: „tajomstvo, veľký Babylon, matka smilníc a ohavností zeme“ 173. Na druhej strane hovorí o stoštyridsaťštyritisíc spravodlivých stojacich vedľa Baránka, „ktorého meno Otca majú napísané na čele“ 174, čo naznačuje osobné stretnutie spravodlivých s Bohom v eschatologickom budúci vek 175 .

V opisoch eschatologickej slávy tých, ktorí „premohli šelmu“ a zostali verní Baránkovi, hrá zásadnú úlohu mystika mena. Tu sú niektoré z najpôsobivejších vízií autora Apokalypsy, ktoré sú opísané v posledných kapitolách knihy:

A videl som akoby sklenené more zmiešané s ohňom; a tí, ktorí zvíťazili nad šelmou a jej obrazom, jej znakom a číslom jej mena, postavia sa na toto sklenené more, držia Božiu harfu a spievajú pieseň Mojžiša, služobníka Božieho a Baránkovu pieseň, ktorá hovorí: Veľké a predivné sú tvoje diela, Pane, všemohúci Bože! spravodlivé a pravdivé sú tvoje cesty, ó, Kráľ svätých! Kto by sa Ťa nebál, Pane, a neoslavoval Tvoje meno? lebo ty jediný si svätý 176 .

A videl som otvorené nebo a hľa, biely kôň, a ten, čo na ňom sedí, sa volá Verný a Pravdivý, ktorý spravodlivo súdi a bojuje. Jeho oči sú ako plameň ohňa a na Jeho hlave je veľa diadémov; Mal napísané meno, ktoré okrem neho nikto nepoznal. Bol oblečený v šatách zašpinených krvou. Jeho meno: Slovo Božie<...>Jeho meno je napísané na jeho odeve a na stehne: Kráľ kráľov a Pán pánov 177.

A videl som novú oblohu a nová zem; lebo bývalé nebo a bývalá zem sa pominuli a mora už niet. A ja, Ján, som videl sväté mesto Jeruzalem, nové, zostupovať od Boha z neba, pripravené ako nevestu ozdobenú pre svojho manžela. A počul som hlas z neba, ktorý hovoril: Hľa, stánok Boží je s ľuďmi a on bude bývať s nimi; budú jeho ľudom a sám Boh s nimi bude ich Bohom; a Boh im zotrie každú slzu z očí a smrti už nebude; už nebude smútok, krik, žiadna choroba, lebo prvé je preč<...>A pozdvihol ma v duchu k veľkému a vysoká hora a ukázal mi veľké mesto, svätý Jeruzalem, ktorý zostúpil z neba od Boha: má Božiu slávu<...>má veľký a vysoký múr, má dvanásť brán a na nich dvanásť anjelov, na bráne sú napísané mená dvanástich kmeňov synov Izraela<...>Hradby mesta majú dvanásť základov a na nich sú mená dvanástich Baránkových apoštolov<...>Nevidel som v ňom chrám; lebo Pán Boh všemohúci je jeho chrámom a Baránkom. A mesto nepotrebuje slnko ani mesiac, aby ho rozsvietili, lebo ho ožiarila Božia sláva a jeho lampou je Baránok.<...>A nevojde do nej nič nečisté a nikto nebude vydaný ohavnosti a lži, iba tí, ktorí sú zapísaní v Baránkovej knihe života.<...>A nič nebude prekliate; ale trón Boží a Baránok bude v ňom a jeho služobníci mu budú slúžiť. A uvidia jeho tvár a jeho meno bude na ich čelách. A noci tam nebude a nebudú potrebovať lampu ani svetlo slnka, lebo ich osvecuje Pán Boh; a bude kraľovať na veky vekov 178 .

Celá biblická teológia mena je sústredená v týchto opisoch. V centre všetkého je Baránok, ktorý má tajomné meno, ktoré nepozná nikto okrem seba, ale sú tu aj iné mená: „Slovo Božie“, „Kráľ kráľov“, „Pán pánov“. Okolo Baránka sú Jeho služobníci, ktorí majú na svojich čelách napísané Jeho meno: spievajú Jeho meno. V tomto opise sú prítomné atribúty starozákonného kultu, ale v obnovenej a premenenej podobe: namiesto starého Jeruzalema je tu nový Jeruzalem zostupujúci z neba a naplnený Božou slávou; namiesto starozákonného svätostánku nový stánok Boží s jeho ľudom; namiesto starozákonného chrámu Božieho mena – samotného Boha a Baránka; namiesto archy zmluvy trón Boží a Baránok. Mená dvanástich kmeňov Izraela, napísané na bránach nového Jeruzalema, symbolizujú starozákonný Boží vyvolený ľud; mená dvanástich Baránkových apoštolov sú novozákonné ľudstvo vykúpené Kristom, zapísané v Baránkovej knihe života.

Apokalypsa je záverečnou knihou celej Biblie a v tomto zmysle ju možno považovať za záverečnú stránku celej biblickej teológie mena. Ak je v Starom zákone meno každého človeka vnímané ako komplexný symbol označujúci jeho základné vlastnosti, potom Apokalypsa hovorí, že každý z ľudí, ktorí vstúpili do nového Jeruzalema, dostane nové meno od samotného Baránka Božieho, „ktoré nie jeden vie, okrem toho, kto prijíma“ 179 . Ak sa v Starom zákone rúhanie proti Božiemu menu trestalo smrťou, potom Apokalypsa hovorí o „druhej“ alebo konečnej smrti tých, ktorí sa rúhajú Božiemu menu a nie sú zapísaní v knihe života 180 . Ak je v Starom zákone Boh zjavený ako Jahve (Jehova) a v Novom ako Ježiš (Jahve zachraňuje), potom Apokalypsa hovorí o „novom mene“ Baránka 181 , ktoré nepozná nikto okrem samotného Baránka 182 .

Dejiny úcty k Božiemu menu vo Svätom písme Starého a Nového zákona možno zhrnúť takto. V najskorších štádiách ľud Izraela v osobe svojich najlepších predstaviteľov uctieval Boha, známeho pod rôznymi menami. Po zjavení mena Jahve prorokovi a vidcovi Mojžišovi začalo byť toto meno vnímané ako vlastné meno Boha. Bol obklopený úctou; Úcta, s akou sa k nemu správali, bola taká veľká, že v období po babylonskom zajatí ho prestali úplne vyslovovať a nahradili ho inými Božími menami, vnímanými ako výklad mena Jahve. Meno Jahve sa v Starom zákone objavuje ako synonymum pre samotného Jahveho, ako aj ako pozemský predstaviteľ Jahveho: ak je Jahve transcendentný, potom je Jeho meno imanentné, čo svedčí o blízkosti Jahveho k ľuďom 183 .

V inkarnácii Boh na seba vzal meno Ježiš, čo doslovne znamená „Jahve zachraňuje“. Po Ježišovej smrti a zmŕtvychvstaní sa s Jeho menom začalo zaobchádzať s rovnakou úctou, s akou sa zaobchádzalo s menom Jahve v starovekom Izraeli: meno Ježiš bolo vnímané ako obdarené zázračnou a uzdravujúcou mocou. Tak ako v starovekom Izraeli bolo meno Boha stotožňované so samotným Bohom a nebolo oddelené od Boha, tak v kresťanskej cirkvi nebolo meno Ježiš oddelené od samotného Ježiša: veriť v jeho meno znamenalo veriť v seba samého. Meno Ježiš je podľa Apokalypsy vytlačené na čelách tých, ktorí v Neho uverili a neprijali meno šelmy: v eschatologickom budúcom veku títo ľudia dostanú od Boha nové meno. Oslavovanie Božieho mena, ktoré sa začalo v starozákonných časoch a pokračovalo v kresťanskej cirkvi, neprestane ani v nasledujúcom veku, kde zástupy spasených budú spievať Božie meno a budú navždy vládnuť s Kristom.

Poznámky ku kapitole 1

1 Svetskí odborníci na antroponymiu odporúčajú pri výbere mena pre dieťa nebrať do úvahy význam mena. Pozri napríklad: Suslova A. V., Superanskaya V. A. O ruské mená. L., 1985. S. 189-190 („Porovnávať význam mien pri výbere mena pre dieťa je prázdne a neperspektívne zamestnanie<...>Znalosť prekladu konkrétneho mena zo zdrojového jazyka je zaujímavá iba v tom zmysle, že vám umožňuje pochopiť historickú cestu mena od jedného ľudu k druhému.<...>Pre praktické pomenovanie v dnešnej dobe nemá žiadny význam“).
2 Verkhovskoy S. O Božom mene. - ortodoxná myšlienka. Problém. VI. Paríž, 1948. S. 39.
3 Úvahy o mene. - Nachalo č. 1-4, 1998. S. 6.
4 Cullman O. Modlitba v Novom zákone. S odpoveďami z Nového zákona na dnešné otázky.Londýn, 1994. S. 44.
5 Slovník biblickej teológie, vyd. C. Leon-Dufour. Brusel, 1990. S. 448.
6 PedersenJ. Izrael. Vol. I. Londýn-Kodaň, 1926. S. 256.
7 La Sor W. S. S., Hubbard D. A., Boogie F. W. Prehľad Starého zákona. Zjavenie, literárna forma a historický kontext Starého zákona. Za. z angličtiny. Odesa, 1998. S. 126.
8 Eichrodt W. Teológia v Starom zákone. Vol. I. Philadelphia, 1961. S. 60 ff., 206 if.; Eichrodt W. Teológia v Starom zákone. Vol. II. Londýn, 1967. S. 40.
9 Kallistos (Ware), biskup z Diokleia. Sila mena. Ježišova modlitba v pravoslávnej spiritualite. - Kostol a čas č.1 (8), 1999. S. 195.
10 1 Kráľ. 25:25. St: Κωνσταντίνου Μ. Δ, Ρήμα Θεοΰ κραταΐον. Άφιγματικά κείμενα από την Παλαιά Διαθήκη. Θεσσαλονίκη, 1998. Σελ. 181; Mettinger T. N. D. Pri hľadaní Boha. Význam a posolstvo večných mien. Preložil F. H. Cryer. Philadelphia, 1988, s. 6-9.
11 Keď uvažujeme o Starom zákone, nechávame bokom údaje modernej biblickej kritiky týkajúce sa možného autora a času napísania niektorých fragmentov Biblie, pretože rozhodujúce pre náš výskum. Starý zákon vnímame ako celok.
12 Gen. 1:3-6,8,9-10.
13 Gen. 5:2.
14 Gen. 2:19-20.
15 BuyeL. O Biblii a evanjeliu. Brusel, 1998. S. 23.
16 Balthazar X. U. pozadie. Celok vo fragmente. Niektoré aspekty teológie dejín. M., 2001. S. 248.
17 Jána Zlatoústeho. Rozhovory ku 1. Mojžišovej 14:5
18 Vasilij Selevkijskij. Slovo 2, O Adamovi (PG 85, 40 C-41 A).
19 Porovnaj: Gen. 3:20; 5:29; 25:25-26 atď.
20 Gen. 5:29.
21 Gen. 25:25-26.
22 Pozri: Neofyt (Osipov), archimandrit.Úvahy o mene. s. 51-58.
23 Slovník biblickej teológie. S. 449.
24 BuyeL. O Biblii a evanjeliu. S. 23; Thomson n. O. Jahve. -Anchor Bible Dictionary. T. VI. New York, 1992. S. 1012.
25 Porovnaj: 4 králi. 23:34; 24:17. 26 Č. 13:17. 27 Gen. 17:1-5.
28 Gen. 17:15.
29 Gen. 32:27-28.
30 Gen. 11:4.
31 Porovnaj: Gen. 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 36:1 atď.
32 Ref. 28:12. "Gn 16:13."
34 Verkhovskoy S. O Božom mene. S. 43. Vedecká literatúra o menách Boha-ich v Starom zákone je obrovská. Pozri napríklad: Brichto H.S. Božie mená: Poetické čítania v biblických počiatkoch. Oxford, 1998; Clements R.E. Teológia Starého zákona. Svieži prístup. Londýn, 1978. S. 62-66; Gretra O. Meno a Wort Gottes im Alien Testament. Giessen, 1934; Jacob E. Teológia Starého zákona. Preložili A. W. Heathcote a Ph. J. Allcock. Londýn, 1958; Jukes A.J. Božie mená vo Svätom písme. Odhalenie jeho povahy a vzťahov, poznámky z prednášok. Londýn, 1888; Kittel G. Der Name liber alle Namen II: Biblische Theologie, AT. Göttingen, 1989; Koehler L. Teológia Starého zákona. Preložil A. S. Todd. Londýn, 1957. S. 36-58; Lilburn T. Božie mená. Lantzville, 1986; Mehlmann J. Der "Meno" Gottes im Alten Testament. Dizertačná práca. Roma, 1956; Metlinger T. Pri hľadaní Boha. Význam a posolstvo večných mien. Preložil F. H. Cryer, Philadelphia, 1988; Preuss H.D. Teológia Starého zákona. Preložil Leo G Perdue. Vol. I. Edinburgh, 1995. S. 139-152; Testa E. Nomi personali semitici: Biblici, Angelici, Profani: Studio filologico e comparativo. Porziuncola, 1994.
35 písmen, „bohovia“ (pluralis majestatis).
36 písmen, "páni moji" (pluralis majestatis).
37 Gen. 32:24-30.
38 Prehľad tradičných interpretácií pozri: Kozyrev F. Η. Súboj Jakuba. SPb., 1999. Pozri tiež: Filaret (Drozdov), metropolita Moskvy. Poznámky vedúce k dôkladnému pochopeniu Knihy Genezis. M., 1867. S. 65-69; Schedro-vitskyD.Úvod do Starého zákona. I: Kniha Genezis. M., 1994. S. 242-259.
39 Pozri napríklad: Justin Filozof. Dialóg s Tryfonom Židom 125 (Diela sv. Justína Filozofa a mučeníka. Preložil Archpriest P. Preobraženskij. M., 1892. S. 334-335).
40 Pomenovanie miest, s ktorými sa spája spomienka na určité významné udalosti, je v Biblii veľmi častým príbehom. St: Gen. 28:19; Ref. 17:15 a ďalšie.
41 Súd. 13:17-22.
42 Jahve- Božie meno najcharakteristickejšie pre Bibliu: vyskytuje sa v Starom zákone asi 6700-krát. Pre porovnanie: meno Elohim sa vyskytuje asi 2500 krát, a meno Adonay- asi 450 krát. Cm.: Barackman F. H. Praktická kresťanská teológia. Skúmanie veľkých doktrín viery. 3. vydanie. Grand Rapids, 1998. S. 65.
43 Pr. 3:4-15.
44 SchildE. Na 2. Mojžišova 3.14 - Som, ktorý som. - Vetus Testamentum 4. 1954.P. 296-302.
45 Doslovný preklad tohto výrazu do gréčtiny je o ων, do slovančiny je Jehova. V gréckej Biblii sa často prekladá (spolu s menom Adonay ako Κύριος, v slovanskom a ruskom jazyku – ako „Pán“.
46 Porovnaj: Quell G.Κύριος. - Teologický slovník Nového zákona. Ed. od G. Kittela. Prekl. od G. W. Bromileyho. Vol. III. Michigan, 1968. S. 1039-1081. 47 Porovnaj: Tetragram alebo starozákonné Božie meno. SPb., 1905. S. 68.
48 Pozri: Tantlevskij I. R.Úvod do Pentateuchu. M., 2000. S. 419. Porovnaj: Šma-ina-Velikánová A. I. Adonai. - Ortodoxná encyklopédia. Zväzok I (A-Alexy Studit). M., 2000. S. 307-308.
49 Kňaz Pavel Florenskij považuje túto vokalizáciu za úmyselný pokus Židov zakryť správnu výslovnosť Božieho mena. Cm.: Florenský Pavel, kňaz. Slovná služba. Modlitba.- Teologické diela č.17. M., 1977. S. 188 (<«...>Existovala obava, že nezmyselný a neopatrný čitateľ pri čítaní nevysloví štyri písmená mena<...>Aby sa k spoluhláskam náhodne nepridávali správne samohlásky, zámerne sa k nim pripájali samohlásky úmyselne nesprávne, židovskí mudrci prenikli do Božieho slova systémom falošných pohybov.<...>Nikto by teraz, ani náhodou, nevzýval svojho Boha v Jeho mene<...>Iba jeden klan, v osobe svojho najvyššieho predstaviteľa, poznal výslovnosť mena, ale tento predstaviteľ mohol svoje znalosti použiť iba raz za rok, v deň očisty.
50 Tantlevskij I. R.Úvod do Pentateuchu. S. 420.
51 Literatúra o pôvode a význame mena YHWH je rozsiahla. Pozri napríklad: Kríž F.M. Kanaánsky mýtus a hebrejský epos. Cambridge, Massachusetts, 1973; Deň J. Jahve a bohovia a bohyne Kanaánu. Časopis pre štúdium Starého zákona. Doplnková séria 265. Sheffield, 2000; Hyatt J. P., Počiatky mozaikového jahvizmu. - The Teacher's Yoke.Festschrift H. Trantham.Waco, 1949; Kinyongo J. Origine et signification du nom divin Yahve a la luimiere de recents travaux et de traditions semitico-bibliques. - Bonner Biblische Beitra "ge 35. Kolín, 1970; Mettinger T. Pri hľadaní Boha. str. 14-49; Miller P.D. Božský bojovník v ranom Izraeli. Cambridge, Massachusetts, 1973; Moor J. C. de. Vzostup jahvizmu. Korene izraelského monoteizmu. Louvain, 1990, s. 223-260; Parke-Taylor G H. Jahve: Božie meno v Biblii. Waterloo, Ontário, 1975; Preuss H.D. Teológia Starého zákona. Vol. I. P. 139-146, 151-249; Reisel M. Tajomné meno Jahveho. Assen, 1967; Thompson n. Ο. Yahweh.- Anchor Bible Dictionary. T. VI. New York, 1992. S. 1011-1012; Vaux R. de. Rané dejiny Izraela. Philadelphia, 1978; Vaux R. de. Zjavenie Božieho mena YHWH. - Vyhlásenie a prítomnosť. Festschrift G H. Davies. Londýn, 1970. S. 48-75.
52 Pr. 6:2-3.
53 Gen. 4:26.
54 Gen. 8:20.
55 Gen. 15:7.
56 Gen. 15:6. "1 Moj 12:8; 13:18."
58 Gen. 15:2; 15:8.
59 Gen. 13:4; 21:33.
60 Gen. 32:9.
61 Porovnaj: Tantlevskij I. R.Úvod do Pentateuchu. 428-429.
62 Ref. 20:2-6.
63 Porovnaj: Pr. 34:14 („Lebo sa nebudeš klaňať inému bohu okrem Hospodina, lebo Jeho meno je Žiarlivý; On je žiarlivý Boh.“)
64 Ref. 33:18-23; 34:4-8.
65 O tomto koncepte pozri: Stein V. Der Begriff Kebod Jahweh und seine Bedeutung fur die alttestamentliche Gotteserkenntnis. Emsdetten, 1939.
66 hex. 16:7-10.
67 hex. 24:15-17 hod.
68 hex. 40:34-35.
69 Lev. 16:13.
70 1 Kráľ. 4:21-22.
71 2 králi 6:2. Meno צבאות sa v Starom zákone vyskytuje 279-krát, z toho 206 v kombinácii s menom Jahve (יהוה צבאות). Cm.: Jacob E. Teológia Starého zákona. Preložili A. W. Heathcote a Ph. J. Allcock. Londýn, 1958. S. 54; KoehlerL. Teológia Starého zákona. S. 49. Viac o tomto Božom mene pozri: Mettinger T. N. D. Pri hľadaní Boha. S. 123-157.
72 Ref. 25:22.
73 O Shekinah pozri najmä: BuyeL. O Biblii a evanjeliu. Brusel, 1988, s. 90-103; Kadushin M. Rabínska myseľ. New York, 1972. S. 222-261.
74 Pozri: Lev. 18:21; 19:12; 21:6; 22:2, 32. 75 Lev. 24:11-16.
76 Nem. 6:4.
77 Nem. 26:19.
78 Pozri napríklad: Anchor Bible Dictionary. Vol. IV. New York, 1992. S. 1002.
79 Nem. 5:11.
80 Nem. 28:58-59.
81 Porovnaj: 1 Kráľov. 11:7.
82 Pozri: Bietenhard H.Όνομα. -Teologický slovník Nového zákona. Ed. od G. Kittela. Prekl. od G. W. Bromileyho. Vol. V. Michigan, 1968, s. 246-247.
83 ŽK. 8:10-43.
84 Porovnaj: Ps. 28:9 („a v jeho chráme všetko zvestuje jeho slávu“).
85 St: 1 Jazda. 6:12.
86 V mene.
87 Is. 48:9.
88 Jer. 44:26.
89 Is. 63:11-12.
90 Is. 63:14.
91 Ezek. 20:9.
92 Ezek. 36:23.
93 Joel 2:32. Pozri: Zákony. 2:21; Rím. 10:13.
94 Is. 30:27-28.
95 Ern W. Analýza posolstva Svätej synody o Božom mene. M., 1917 S. 30-31.
96 Mich. 4:5.
97 Feofan (Quick), archimandrit. Tetragram alebo starozákonné Božie meno. s. 166-167.
98 Mat. 1:1. St rovnaký výraz v Gen. 5:1.
99 Lk. 3:23-38.
100 luxov. 1:13.
101 Lk. 1:30-31.
102 Mat. 1:20-21.
103 Pr. 20:5.
104 Mat. 1:21.
105 Mr. 3:16-17.
106 Jn. 1:42.
107 Jána Zlatoústeho. Rozhovory o evanjeliu podľa Jána 19:2
108 Mr. 5:37.
109 Mat. 17:1; Pán. 9:2.
110 Mr. 14:33.
111 Jn. 10:3-4.
112 Lk. 10:17-20.
113 Porovnaj: Ps. 102:13; Je. 9:6; 63:16; Jer. 31:9; Mal. 1:6; 2:10; atď.
114 Jn. 5:43.
115 Jn. 10:25.
116 Jn. 12:27-28.
117 Jn. 17:6,11,22,25-26.
118 Mt. 6:9, 13.
119 Mat. 18:5; Pán. 9:37; OK. 9:48.
120 luxov. 21:12, 17. Porovnaj: Mat. 10:18, 22; 24:9; Pán. 13:13.
121 Lk. 24:47.
122 Mr. 9:38-39.
123 Lk. 10:17-20. 124 Mat. 7:21-23.
125 Jn. 1:11-12.
126 Jn. 2:23.
127 Jn. 3:16-18.
128 Jn. 14:13-14.
129 Jn. 15:16.
130 Jn. 16:23-24,26-27.
131 Jn. 14:26.
132 Jn. 15:26.
133 Jn. 18:3-8,12.
134 Mat. 28:18-19.
135 Mr. 16:15-18.
136 Lk. 24:46-47.
137 Jn. 20:31.
138 Losev A.F. Názov. SPb., 1997. S. 7-8.
139 Ignác (Bryanchaninov), biskup. Tvorba. T. 2: Asketické skúsenosti. Ed. 2. SPb., 1886. S. 252. 140 zák. 4:5-12.
141 zákonov. 4:17.
142 zákonov. 4:18.
143 zákonov. 4:29-30.
144 zákonov. 5:28-29.
145 zákonov. 5:40-41.
146 zákonov. 9:13-15.
147 zákonov. 9:27-28.
148 zákonov. 2:38. 149 zákonov. 10:43,48.
150 zákonov. 19:5.
151 1 Pet. 4:14.
152 1 Jn. 2:12.
153 1 Jn. 3:22-23.
154 1Jn. 5:13.
155 1 ​​Kor. 1:10-15.
156 1 Kor. 6:11.
157 plk. 3:17.
158 Rim. 1:4-5.
159 Dosl.: meno Jahveho. 160 JoelZ:5.
161 Rim. 10:9-13.
162 Pozri: Behr J. Formovanie kresťanskej teológie. Vol. I: Cesta do Nicaea. Crestwood, New York, 2001. S. 64. Vo všeobecnosti sa v kresťanskej tradícii tieto slová proroka Joela vnímajú ako odkaz na meno Ježiša Krista. Cm.: Davis S. 1. Meno a cesta Pána: starozákonné témy, novozákonná kristológia. Časopis pre štúdium Nového zákona. Séria doplnkov 129. Sheffield, 1996, s. 122-140; Besnard A.-M. Le mystere du nom. Quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauve. Paríž, 1962.
163 Phil. 2:6-11.
164 Rev. 2:3.
165 Rev. 2:13.
166 Rev. 3:8.
167 Rev. 3:1.
168 Rev. 2:17.
169 Rev. 3:5.
170 Rev. 3:12.
171 Rev. 13:1.
172 Rev. 13:6-8, 16-18; 14:9-11.
173 Rev. 17:3-5.
174 Rev. 14:1.
175 Porovnaj: Bulgakov Sergiy, veľkňaz. Apokalypsa Jána (Pokus o dogmatický výklad). M., 1991. S. 248.
176 Rev. 15:2-4. 177 Rev. 19:11-13, 16.
178 Rev. 21:1-4, 10-14, 22-23, 27; 22:3-5.
179 Rev. 2:17.
180 Enc. 20:13-15.
181 Rev. 3:12.
182 Rev. 19:12.
183 Porovnaj: Eichrodt W. Teológia Starého zákona. V. II. S. 41-42.

E dedina Hilarion (Alfeev) . SVÄTÉ TAJOMSTVO CIRKVI.Úvod do histórie a problémov imjaslavských sporov. T 1. s. 17-58.

„Kresťanský svet? Aký je to kresťan? A vôbec, čo s tým má spoločné Boh? Kde je On, tvoj Boh, keď trpím ja a moji milovaní? Kde je On, keď deti umierajú, ešte sa ani nenarodili? Kde je, keď prírodné katastrofy ničia mestá a vyberajú si životy ľudí? Kde je, keď celé národy zahynú vo vojnách a genocídach? Kde?"

Tieto a podobné otázky často počúvajú všetci, ktorí veria v Boha. A pýtajú sa ich nielen inteligentní ľudia, ale niekedy aj veľmi inteligentní ľudia. prečo? Áno, pretože odpovede na tieto otázky si vyžadujú také poznatky o Bohu, svete a nás samých, ktoré presahujú kognitívne schopnosti človeka a patria len Tomu, ktorý tento svet a nás samotných stvoril – samotnému Bohu.

My kresťania veríme v Boha, ktorý On rozpráva. To znamená, že Boh, ktorý stvoril vesmír (mimochodom, vytvoril ho, On hovoril - pozri Gen. 1), nenechal to ako nudnú hračku a ľahostajne nesleduje všetko, čo sa v ňom deje, ale je v kontakte s týmto svetom a zasahuje do jeho záležitostí. Jeho zásah je však veľmi cudný: toto nie je klub, ale - slovo. Mimochodom, s človekom ako s bytosťou so slobodou, ktorá nie je naprogramovaná poslúchať Boha, sa dá zaobchádzať inak. Možno to jednoducho nepočuť, možno to ignorovať ako niečo nedôležité, odkazujúce na zaneprázdnenosť. Možno nepočuť alebo nepochopiť. Môže odmietnuť, nesúhlasiť s ním. Je o tom známe Ježišovo podobenstvo (pozri Mt 13).

Je úžasné, že v dejinách ľudstva sa vždy nájdu ľudia, ktorí reagujú na Božie Slovo. Prijímajúc ho, uznávajúc jeho blahodarnosť, vidiac jeho účinnosť v prírodných javoch, v historických udalostiach, vo vlastnom živote, hľadali možnosť odhaliť jeho význam iným ľuďom, odovzdať jeho význam svojim deťom, ďalším generáciám. Najprv sa tieto informácie prenášali ústne, potom, po nástupe písania, sa začali zaznamenávať. Samozrejme, že sa to stalo u všetkých národov, ale z nejakého dôvodu (Biblia o nich hovorí v Knihe Genezis), u jedného z národov, u Židov, vznikla zvláštna tradícia vzťahu s Bohom, založená na počúvaní toho, čo Boh hovorí a odovzdáva svoje posolstvo iným ľuďom a dokonca aj národom.

Tak vznikla kniha, ktorú dnes nazývame Biblia, teda zbierka kníh. Je jasné, že Boh to nenapísal sám; Ani som to nediktoval, ale ľudia inšpirovaní Božím Slovom v ňom rozprávali o tom, čo dostali od Boha, v čom videli Jeho pôsobenie. V tejto knihe sa teda nahromadila stáročná skúsenosť o vzťahu medzi Bohom a človekom a práve táto skúsenosť, a nie zaznamenávanie konkrétnych slov a udalostí, sa stala hlavným obsahom Biblie. Biblia má veľa autorov, dokonca sa ich ani nedá spočítať, všetci autori sú veľmi odlišní ľudia, s rôznymi charaktermi a schopnosťami, ktorí žili v rôznych časoch a za iných okolností, no všetci mali jedno spoločné: inšpiráciu, inšpiráciu z toho, že Boh otvorené v Jeho Slove ľuďom. Nikto z ľudí nedokáže obsiahnuť, uvedomiť si a správne opísať plnosť Božieho zjavenia, každý z autorov nám ponúka svoj vlastný pohľad, ktorý si síce nenárokuje absolútnu úplnosť, ale spolu, tieto opisy nám, čitateľom, umožňujú Biblie, aby sme sa priblížili k pochopeniu toho, čo chce Boh povedať všetkým ľuďom, a teda aj nám.

Možno ste už počuli o holografii. Informácie o trojrozmernom objekte sa špeciálnym spôsobom zaznamenajú na platničku a ak sa potom táto platňa naskenuje laserovým lúčom, objaví sa trojrozmerný obraz predmetu. Čo sa však stane, ak sa doštička rozbije a naskenuje sa len jej fragment? Je prirodzené predpokladať, že sa objaví len časť objektu. Ale v skutočnosti to tak nie je. Objaví sa obraz celého objektu, no nebude ostrý. Čím viac fragmentov je poskladaných, tým ostrejší bude obraz.

Podobne aj Biblia obsahuje informácie o Božom zjavení. A potom začneme chápať, prečo to musíme čítať. Samozrejme, Boh hovorí nielen prostredníctvom Biblie, hovoril k iným ľuďom v staroveku a neprestal hovoriť pred 2000 rokmi. Ale Biblia v sebe nesie v stlačenej forme veľmi veľké množstvo nahromadených informácií o Bohu, o svete, o človeku a bez nej náš „obraz predmetu“ nevyhnutne nebude dostatočne „ostrý“. Rovnako ani Bibliu samotnú nemožno rozdeliť na „dôležité“ a „nedôležité“ časti, každá z nich nám pomáha sústrediť náš zrak, plnšie vstúpiť do procesu poznávania Božieho Slova. "Celé Písmo je inšpirované Bohom a užitočné na učenie, na karhanie, na nápravu, na vyučovanie v spravodlivosti,"– píše apoštol Pavol svojmu učeníkovi (2 Tim 3,16), a tu je dôležité zdôrazniť slovo „všetci“. Áno, v Biblii sú miesta, ktoré sa ľahko čítajú a sú miesta, cez ktoré sa treba „prebiť“, ale nevieme vopred určiť, kde, na akom mieste bude to, čo nám chce Boh povedať svojím Slovom. práve teraz, čo sa dotkne našich sŕdc. Preto sme pozvaní „pátrať v Písme“, „zahĺbiť sa do učenia“, teda vynaložiť úsilie, pracovať – a potom to všetko prinesie ovocie.

Pozrime sa teraz z druhej strany. Prečo vôbec čítame tú či onú knihu? Alebo preto, že je to zaujímavé (takto čítame detektívky, ženské romány, noviny - pokračujte v zozname sami), alebo preto, že je to potrebné (učebnice, zákony, návody atď.). Spočiatku sa to deje pri čítaní Biblie. zaujímavé zistiť, akú knihu ľudia čítajú toľko storočí! Alebo inak: nevyhnutnéčítať knihu, bez ktorej je celá naša kultúra nepredstaviteľná! No postupne, v samotnom procese čítania, sa tieto motívy začnú miešať. Ľudia, ktorí čítajú Bibliu ako učebnicu, v nej nachádzajú vzrušujúce príbehy a zaujímavé myšlienky, zatiaľ čo tí, ktorí sa chcú pri čítaní dobre zabaviť, sú premožení veľkou múdrosťou a morálnou vznešenosťou toho, čo sa im zjavuje.

A nakoniec to najdôležitejšie. Všetky nitky biblického rozprávania, všetky príbehy a proroctvá, aj tie zaznamenané mnoho storočí pred naším letopočtom, sa prekvapivo zbiehajú do jednej postavy, syna galilejského tesára – Syna človeka, Božieho Syna, Ježiša Nazaretského, Kristus. On sám, Jeho život, Jeho slová a skutky odhalili plnosť Božej prítomnosti a konania na tomto svete, otvorili každému človeku možnosť spojiť sa s Božím plánom pre neho, vydláždili cestu spásy a spravodlivosti, vedúcej k večnému životu. On je Slovo Božie v tele (Ján 1:14) a On je Pastier, ktorý zhromažďuje celé stádo (Ján 10). On je vinič, z ktorého sa kŕmia všetky ratolesti (Ján 15), v Ňom je „plnosť Toho, ktorý napĺňa všetko vo všetkom“ (Ef 1:23). On je náš pokoj (Ef 2:14, porov. Mich 5:5), Všemohúci (Zj 1:8). A Sväté písmo, Biblia, kniha, ktorá neustále poukazuje na Krista, je Bohom daným prostriedkom na budovanie a rast kresťanského sveta, ktorý zachováva Kristov pokoj.

Otec Athanasius, prosím odpovedzte na moju otázku. Prečo sa v Starom zákone predpovedá narodenie Spasiteľa sveta s menom Imanuel, a nie Ježiša? Nebudem citovať, toto miesto zo Svätého písma je nám všetkým dobre známe. Ide predsa o úplne iné mená. V literatúre a od duchovenstva som odpovede nedostal.

Kňaz Afanasy Gumerov, obyvateľ Sretenského kláštora, odpovedá:

Spasiteľ sveta mal mnoho mien: Ježiš, Boh, Pán, Syn Boží, Slovo Božie, Syn človeka, Syn Dávidov, Mesiáš, Kristus, Pomazaný, Zmieriteľ, Spasiteľ, Baránok Boží, Vykupiteľ, Nový Adam , Alfa a Omega, Prvý a Posledný , Kráľ Židov, Emanuel, Prostredník, Prímluvca, Učiteľ, Rabín, Dobrý pastier, Slnko pravdy, Prorok z Galiley, Galilejčan, Nazirejec atď. Každý z nich je významný a naznačuje nejakú črtu Jeho Božsko-ľudskej Osobnosti. Meno Ježiš sa medzi vymenovanými menami vyníma len jedným znakom: znamenalo konkrétnu osobu v Izraeli so všetkou individualitou, ktorá je jej vlastná. Všetky ostatné mená poukazovali na: Jeho božsko-ľudské prirodzenosti (Syn Boží a Syn človeka), Misia (Mesiáš, Kristus, Pomazaný), spásonosná práca (Zmierovateľ, Spasiteľ, Baránok Boží, Vykupiteľ) alebo označovali iné jeho stránky. ministerstvo. V proroctve sv. Izaiáš nepredpovedal Kristovo vlastné meno, ale obsahuje náznak najdôležitejšej vlastnosti Mesiáša: prítomnosti Boha vo svete po Jeho vtelení. Immanuel v hebrejčine znamená „Boh s nami“. V texte knihy proroka Izaiáša („Hľa, Panna v lone prijme a porodí Syna, a volať jeho meno: Immanuel, 7:14) nehovorí sa, že sa budú volať osobným menom. Presviedčajú o tom paralelné miesta v knihách Starého zákona: „Lebo dieťa sa nám narodilo – Syn je nám daný; panstvo na jeho ramene, a volať jeho meno: Úžasný, Radca, Mocný Bože, Večný Otec, Knieža pokoja“ (Iz. 9:6); „V tých dňoch bude Júda spasený a Jeruzalem bude žiť v bezpečí volať jeho meno: „Pán je naše ospravedlnenie!“ (Jer 33:16). Možno citovať ďalšie mesiášske mená obsiahnuté v proroctvách, ktoré tiež nie sú osobnými (vlastnými) menami Krista. Napríklad Tzemach (Pobočka): „Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, a ja vzbudím spravodlivý výhonok pre Dávida a kráľ bude kraľovať a bude konať múdro a bude vykonávať súd a spravodlivosť. na zemi“ (Jer 23:5); „A povedz mu: Takto hovorí Hospodin Zástupov: Tu je človek, volá sa Obor, vyrastie zo svojho koreňa a postaví Pánov chrám. On postaví chrám Pánov a prijme slávu, posadí sa a bude panovať na svojom tróne; Bude aj kňazom na svojom tróne a rada pokoja bude medzi jedným a druhým“ (Zach 6:12-13).

P.S. Odpoveď na túto otázku už bola uvedená na našej webovej stránke. Niekedy sa opakujú ďalšie otázky. Bolo by fajn, keby si autor listov pozrel už doručené odpovede.

Božie mená

Je ľudskou prirodzenosťou myslieť v zmysle mien, obrázkov, definícií. Všetko, čo existuje na tomto svete – každá vec, každá živá bytosť, každá realita – má v ľudskom jazyku svoje meno. Názov označuje miesto, ktoré jeho nositeľ zaberá v hierarchii stvoreného sveta. Pomenovaním názvov predmetov hmotného sveta človek preukazuje svoju znalosť týchto predmetov a nejakým spôsobom ich vlastní. Meno sa stáva symbolom predmetu, stelesňuje naše poznanie o jeho nositeľovi, vyslovenie mena nám pripomína, komu alebo čomu patrí.

Všetky mená a obrazy, ktoré máme k dispozícii, sú vypožičané z viditeľného, ​​materiálneho sveta, vrátane tých, ktorými sa snažíme opísať Boha. Boh je mimo hierarchie stvorených bytostí. Existujú mená a obrazy, ktoré môžu ľuďom pripomínať Boha, ale neexistuje také meno, ktoré by charakterizovalo podstatu Boha, keďže je to za hranicami racionálneho poznania. Každé meno podlieha ľudskému rozumu, ale Božie meno mu nepodlieha. Keď sa ho Boh pýta na jeho meno, odpovedá človeku otázkou: „Čo sa pýtaš na moje meno? pri spodok"". Boh sa Mojžišovi zjavuje pod menom „Jehova“ (Jahve), ale toto meno nehovorí nič o o je podstatou Boha: len naznačuje, že Boh je Ten, ktorý existuje. Boh sa nazýva „Ja som“ a odmieta Mojžišovu žiadosť, aby dal svoje meno, pretože „„Som, kto som“ „neznamená nič viac ako“ „Som, ktorý som“, „alebo“ „Iba ja sám to poznám. o Som" ". Teda nielen tie mená, ktoré človek dáva Bohu, ale ani tie, ktorými sa Boh človeku zjavuje, nevyčerpávajú Jeho podstatu.

V starovekom Izraeli bolo Božie meno obklopené úctivou úctou; písomne ​​ho predstavoval posvätný tetragram JHWH. V období po babylonskom zajatí sa vyvinula tradícia nevyslovovať meno „Ježiš“ vôbec a nahrádzať ho inými menami. V tom všetkom Gregor vidí priamy náznak toho, že povaha Božstva presahuje každé meno:

Božstvo je nepomenované. A to ukazuje nielen logické uvažovanie (logismoi), ale aj najmúdrejší a najstarší zo Židov. Pre tých, ktorí ctili božstvo zvláštnymi znakmi a netolerovali, aby mená všetkých nižších ako Boh a meno samotného Boha boli napísané tými istými písmenami, aby sa božstvo ani v tomto nezúčastnilo ničoho Pre nás zvláštne, mohli by sa niekedy rozhodnúť, že budú neprítomným hlasom pomenovať Prírodu, nezničiteľnú a jedinečnú? Lebo ako nikto nikdy nevdýchol všetok vzduch do seba, tak Božia podstata nebola v žiadnom prípade schopná obsiahnuť myseľ, ani slovo, ktoré by bolo možné objať.

Gregor delí mená Boha do troch kategórií: tie, ktoré odkazujú na Jeho podstatu, tie, ktoré naznačujú Jeho moc nad svetom, a napokon tie, ktoré odkazujú na Jeho „dispenzáciu“, t. j. akékoľvek činy pre dobro človeka. Do prvej kategórie patria mená ho on (Existujúci), theos (Boh) a kyrios (Pán). Názov theos je podľa Gregora "zručný v etymológii je odvodený od slovies theein (bežať) a ethein (horieť) kvôli neustálemu pohybu a sile ničiť neláskavé dispozície" ". Tento názov" "relatívne, nie absolútne " ", rovnako ako a meno kyrios. Čo sa týka mena ho on, nepatrí nikomu okrem Boha a najpriamejším spôsobom označuje Jeho podstatu, a preto je pre Boha najvhodnejšie. Gregor nazýva Boha "The Prvá esencia" "; ale - hovorí, - sa môže zdať niekomu hodnejšiemu Boha "" postaviť Ho nad pojem esencie (ousia) alebo v Ňom uzavrieť všetko bytie (to einai), pretože v Ňom je zdroj bytia všetkého ostatného "".

Do druhej kategórie patria mená Všemohúci, Kráľ slávy, Kráľ vekov, Kráľ síl, Kráľ milovaných, Kráľ kráľov, Lord Saphaoth (Pán zástupov), Pán zástupov, Pán pánov. Napokon tretia kategória zahŕňa mená Boha spásy, Boha pomsty, Boha pokoja, Boha spravodlivosti, Boha Abraháma, Izáka a Jakuba a ďalšie mená spojené s Božími činmi v dejinách. izraelského ľudu. Tá istá kategória zahŕňa mená Boha „po inkarnácii“ “, teda skutočné mená Krista. Prevažne pred inými menami sa Boh nazýva Pokoj a Láska a sám Boh sa najviac teší, keď sa nazýva Láska.

Každé z mien Boha charakterizuje jednu alebo druhú vlastnosť Boha. Tieto mená sú však také relatívne a neúplné, že ani každé z nich jednotlivo, ani všetky dohromady neumožňujú predstaviť si, čo o je Boh vo svojej podstate. Ak zozbierate všetky mená Boha a všetky obrazy, s ktorými je Boh v Písme spájaný, a spojíte ich do jedného celku, dostanete nejaký druh umelej špekulatívnej konštrukcie – skôr modlu ako Boha. Božie mená vypožičané z viditeľného vesmíru, rozjímanie o Božích činoch vo svete, pozorovanie múdreho usporiadania stvorení - to všetko môže viesť človeka k uctievaniu Stvoriteľa sveta. Ale stalo sa aj to, že človek zbožštil niečo z viditeľného a uctieval stvorenie namiesto Stvoriteľa. Z chybnej teológie sa zrodilo modlárstvo:

Duch, Oheň, Svetlo, Láska, Múdrosť, Myseľ, Slovo a podobne – nie sú mená Prvej Prírody? No a čo? Viete si predstaviť ducha bez pohybu a rozliatia, alebo oheň bez hmoty, pohyb nahor, svoju vlastnú farbu a formu? Alebo svetlo nezmiešané so vzduchom, oddelené od toho, čo vytvára svetlo a svieti? Aký druh mysle si myslíš? Nezotrváva v niečom inom? A myšlienky, nie sú to pohyby, alebo sú v pokoji, alebo sa prejavujú vonku? A viete si predstaviť iné slovo ako to, čo v nás stíchne, alebo sa vysype, netrúfam si povedať, ktoré zanikne? A múdrosť, podľa tvojho nápadu, o existuje, okrem schopnosti hovoriť o božskom a ľudskom? Spravodlivosť a láska, nie sú to chvályhodné dispozície, stavajúce jedného proti nespravodlivosti, druhého proti nenávisti?... Alebo je potrebné, odchádzajúc od týchto obrazov, vidieť na základe svojho Božstva v sebe, pokiaľ je to možné, zbierať od tieto obrazy nejaká čiastočná reprezentácia (meriken tina phantasian)? Takže, čo je to za vynález, ktorý je zostavený z obrázkov, ale nie je s nimi identický? Alebo ako ich všetkých a každého jednotlivo dokonale uzavrie Ten, ktorý je jeden vo svojej prirodzenosti, ktorý je nekomplikovaný a s ničím neporovnateľný, akoby bol vyčerpaný a neznášajúc muky sa vydal na novú cestu, aby buď , zlým výpočtom, pozerať sa na viditeľné a urobiť z niečoho boha..., alebo z krásy viditeľného a príkazu poznať Boha, pomocou videnia ako vodítka k tomu, čo je vyššie ako zrak, ale zároveň nestratiť Boha pre nádheru viditeľného.

Akákoľvek zjednodušená, čiastočná, jednostranná katafatická koncepcia Boha je podobná modlárstvu: oblieka Boha do kategórií ľudského myslenia. Tie antropomorfné predstavy o Bohu, ktoré sú obsiahnuté vo Svätom písme, treba chápať ako alegóriu: cez „písmeno“ „do neho treba preniknúť Písmo“ “ vnútorný obsah" ". Sú veci, ktoré sú v Písme pomenované, ale v skutočnosti neexistujú: práve do tejto kategórie spadajú biblické antropomorfizmy. Písmo o Bohu hovorí, že spí, vstáva, hnevá sa, chodí a má na tróne cherubínov. Ale odkedy sa Boh stal vášnivým? Kde je počuť, že mal telo? „Tu je prezentované niečo, čo v skutočnosti neexistuje. Božské sme totiž nazvali menami prevzatými z našej reality.“ „Ak Boh, podľa niektorých? známe dôvody nejaví viditeľné známky záujmu o nás, zdá sa nám, že spí; ak náhle prejaví dobrodenie, prebudí sa. Trestá a myslíme si, že sa hnevá; Sem tam koná, ale nám sa zdá, že chodí. Boh sa pohybuje rýchlo – hovoríme tomu lietanie; Pozerá sa na nás – voláme „tvár“; Dáva nám niečo – hovoríme tomu „ruka“; „takže každá iná sila a iné pôsobenie Boha je v nás znázornené niečím telesným“.

Gregor sa znovu a znovu vracia k myšlienke nepochopiteľnosti, nedefinovateľnosti a nepomenovateľnosti Boha, že žiadne meno ani pojem nezodpovedá Jeho veľkosti. Na rozdiel od Eunomia, ktorý veril, že podstata Boha spočíva v Jeho „nesplodení“, Gregor poukazuje na to, že ani „nesplodenie“, ani „nepočiatok“, ani „nesmrteľnosť“ nevyčerpávajú podstatu Boha. Ani „nezrozumiteľnosť“, na ktorej pravoslávni trvali v rozpore s Eunomiom, ani jednoduchosť, ani večnosť, ani iné vlastnosti pripisované Bohu, nevyčerpávajú toho, kto je mimo kategórie času, miesta, slova, rozumu, chápania. Vo všeobecnosti môžeme pomocou slov hovoriť iba o tom, čo je „okolo Boha“, ale nie o ňom samom:

Boh vždy bol, je a bude; skôr vždy "" je "". Lebo výrazy „bol“ a „bude“ sú prevzaté z našej doby s x rozdelenia a z pominuteľnej povahy, ale Jehova je tu vždy, a tak sa volá, rozprávajúc sa s Mojžišom na vrchu. On totiž vlastní celé bytie a zjednocuje ho v sebe, pričom nemá začiatok ani koniec. Ako druh oceánu esencie, bezhraničný a neobmedzený, presahujúci akúkoľvek predstavu o čase a prírode, Ho môže načrtnúť jedna myseľ – a tá je veľmi nejasná a neúplná, a nie on sám, ale to, čo je okolo neho – keď tieto alebo sa o Ňom spoja iné predstavy do akejsi podoby pravdy, ktorá uniká skôr, ako je zachytená, a uniká skôr, než je predstavená... Príroda buď úplne nepochopiteľná, alebo úplne pochopiteľná.

Berúc do úvahy „nekonečno“ vo vzťahu k začiatku a koncu, – pokračuje Gregor, – myseľ sa buď ponáhľa do „vyššej priepasti“, „a nenachádzajúc nič, na čom by sa mohla zastaviť, nazýva nekonečno“ „bez začiatku“, „alebo sa ponáhľa do " " dolná priepasť" "a nazýva ho" "nesmrteľným" "a" "neúplatným" "; spojenie oboch dohromady to nazýva "" večné "".

Učenie o nepochopiteľnosti a nepomenovateľnosti Boha je obsiahnuté nielen v Gregorových polemických traktátoch, ale aj v jeho mystickej poézii. Gregor vo svojich poetických modlitbách oslovuje Boha ako nositeľa všetkých mien a zároveň Toho, ktorý je nad každým menom, Toho, ktorého celý svet oslavuje slovom a tichom:

Ó Ty, ktorý si nad všetkým (o panton epekeina)! Lebo čo iné sa dá o Tebe spievať?

Ako ťa slovo pochváli? Lebo si nevysloviteľný žiadnym slovom!

Ako sa na Teba bude pozerať myseľ? Lebo si nepochopiteľný pre každú myseľ!

Ty jediný si nevysloviteľný, lebo si zrodil všetko, čo sa dá povedať.

Ty jediný si nepoznateľný, lebo si splodil všetko, čo je poznateľné.

Ohlasuje vás všetko, čo hovorí aj nehovorí.

Cti si ťa všetkým rozumným a nerozumným.

Spoločné túžby pre všetkých, spoločné choroby pre všetkých

Mierime na teba! Všetci sa za teba modlia. Všetko pre vás

Kto porozumie Tvojmu príkazu, vyšle tichú hymnu.

Iba tebou všetko zostáva. Všetko sa o vás usiluje.

Ty si limit všetkého, Ty si Jediný, a všetko a nikto,

A nie jeden, nie všetky. Ó, všetci menovaní! Ako ti môžem zavolať

Jeden nemenovaný? Cez oblaky

Aká nebeská myseľ prenikne? Buďte milosrdní

Ó Ty, ktorý si nad všetkým! Lebo čo iné sa dá o Tebe spievať?

Tento inšpirovaný Gregorov hymnus mal zrejme na mysli autor Areopagitského korpusu, keď povedal, že „teológovia spievajú“ „Boha“ „ako bezmenného a nositeľa každého mena““. Myšlienka Gregoryho sa stane východiskovým bodom pojednania „O božských menách“, v ktorom bude doktrína Božích mien konečne systematizovaná. Bol to však Gregor, ktorý ako prvý na východokresťanskej pôde vytvoril súvislú náuku o menách Toho, ktorý je „na druhej strane“ „akéhokoľvek mena a definície. Toto je jedna z jeho mnohých služieb ortodoxnej dogmatickej teológii.

Z knihy Kniha 16. Kabalistické fórum (staré vydanie) autora Laitman Michael

Kroky a mená Povedali ste, že všetky stavy, ktorými duša prechádza v duchovných svetoch, sa potom premietajú do nášho sveta. To znamená, že ak duša už prešla duchovným stavom Paro, potom sa tento stav zhmotňuje v našom svete v tele so stavom duše Paro? Alebo len v Parovom tele, s

Z knihy Satanská biblia autora LaVey Anton Shandor

Z knihy Nepopierateľný dôkaz. Historické dôkazy, fakty, dokumenty kresťanstva od McDowella Josha

MENÁ KRISTA Jehovu. Meno posvätné pre Židov Presnejšie vyjadrenie mena Jehova je Jahve: „Presný význam tohto mena zostáva nejasný. píše Herbert F. Stevenson. - V hebrejčine sa pôvodne skladal zo štyroch spoluhlások - JHVH, známych teológom

Z knihy Na počiatku bolo Slovo... Vyhlásenie o hlavných biblických doktrínach autora autor neznámy

Božie mená. V tej vzdialenej dobe, keď vzniklo Sväté písmo, mená mali veľký význam ktorý sa dnes pozoruje v krajinách východu. Verilo sa, že meno človeka naznačuje jeho charakter a hovorí o jeho skutočnej osobnosti. O dôležitosti toho, že ho Božie mená odhaľujú

Z knihy O anjeloch a démonoch autora Parkhomenko Konštantín

3. Jeho božské mená. Mená dané Ježišovi odhaľujú Jeho božskú podstatu. Emanuel znamená „Boh s nami“ (Matúš 1:23). Veriaci ľudia aj démoni Ho oslovovali ako Syna Božieho (Mk 1:1; Mt 8:29; Mk 5:7). Posvätné starozákonné mená Boha - Jehova alebo Jahve -

Z knihy Kto bol Ježiš Nazaretský? autora Yastrebov Gleb Garrievich

Mená anjelov V Biblii sú mená dvoch anjelov: Michael (v Starom zákone) a Gabriel (v Novom zákone), čo sú najvyšší z Božích anjelov. Tradícia, podľa klasického systému rozdelenia anjelov do 9 radov, stavia Michaela a Gabriela do najvyššej hodnosti a nazýva ich Cherubínmi.

Z knihy mnícha Simeona Nový teológ a pravoslávna tradícia autor Alfeev Hilarion

6. Mená Dnešné svetské povedomie len zriedka pripisuje osobitný význam menám. Naši súčasníci spravidla nepovažujú mená za významné. Samozrejme, každý z nás má svoje vlastné preferencie (povedzme, že niekomu sa páči viac meno Sergey a inému ako Dmitrij), ale okrem toho zvyčajne

Z knihy Bibliografický slovník autor Men Alexander

3. Božské mená Najznámejší výklad kresťanskej náuky o Božích menách je obsiahnutý v rovnomennom pojednaní Dionýzia Areopagita. Nie však autorom Areopagitov, ktorý žil vraj v 5. storočí, ale Gregorom Teológom, ktorý žil v 4. storočí.

Z knihy Ježiš očami očitých svedkov Prvé dni kresťanstva: živé hlasy svedkov autor Bockham Richard

TEOFORICKÉ MENÁ (z gréčtiny - ?eТj, Boh a forљw - nosiť) BIBLICKÉ, osobné mená, ktoré zahŕňajú jedno alebo druhé meno Boha alebo mená jazyka. bohovia. Existujú 4 kategórie T.i.1. Mená vrátane sv. Božie meno (YHWH) v jeho skratke. formulár. V niektorých prípadoch je umiestnený na začiatku

Z knihy Príslovia a história, zväzok 1 autora Baba Sri Sathya Sai

Mená v evanjeliách V evanjeliách je jav, ktorý zatiaľ nedostal uspokojivé vysvetlenie. Spája sa s menami. Mnohé postavy v evanjeliách zostali nepomenované, iné sú však pomenované. V tejto kapitole chcem zvážiť predpoklad, že mnohé z

Z knihy Vysvetľujúca Biblia. 1. zväzok autora Lopukhin Alexander

Mená uzdravených Tretím príkladom sú ľudia, ktorých Ježiš uzdravil. Len v troch príbehoch o uzdravení, exorcizme a zmŕtvychvstaní sú menovaní „príjemcovia zázrakov“ (alebo ich príbuzní – ako Jairus, otec Ježišom vzkrieseného dievčaťa): sú to Jairus, Bartimaeus a Lazar. Okrem toho o

Z knihy Boh a človek. Paradoxy zjavenia autora Pečorin Viktor Vladimirovič

111. Všetky mená sú Jeho, všetky formy sú Jeho Dovoľte mi povedať vám o jednom incidente, ktorý sa stal, keď som bol v predchádzajúcom tele, v Shirdi. V Pakhalgaone žila žena, jednoduchá a negramotná, ale oddaná. Vodu držala vo svojej kuchyni v troch starostlivo umytých, vyleštených

Z knihy Príručka pravoslávneho veriaceho. Sviatosti, modlitby, služby Božie, pôst, usporiadanie kostola autora Mudrová Anna Jurjevna

12. Toto je rodokmeň Izmaela, syna Abrahámovho, ktorého Abrahámovi porodila Egypťanka Hagar, slúžka Sára; 13. A toto sú mená Izmaelových synov, ich mená podľa ich rodokmeňa: Izmaelov prvorodený Nabaioth, za ním Kedar, Adbeel, Mivsam, 14. Mišma, Duma, Massa, 15. Hadad, Thema, Ietur , Nafish a Kedma.

Z knihy Christian Antiquities: An Introduction to Comparative Studies autora Beljajev Leonid Andrejevič

Z knihy autora

Božie mená a Bohorodičky Mená Bohorodičky, Bohorodičky a súvisiace zámená a definície sa píšu s veľkým začiatočným písmenom; slovo „meno" - s malým písmenom. Boh je Pán, Jediný Boh, Pán všemohúci, „Stvoriteľ neba a zeme." "Náš otec; Kto si v nebi...“ Náš Pán Ježiš

Z knihy autora

Mená a knihy Medzi vedcami druhej polovice 19. storočia, ktorí pracovali s pamätníkmi kresťanskej minulosti, bolo mnoho zvučných mien. Pre rozvoj výskumu národných cirkevných starožitností, oboznámenie sa s oblasťou starožitností ranej kresťanskej a

Bolo Narodenie Krista len podobizňou jednej z nespočetných inkarnácií bohov starovekej mytológie? Alebo dostalo ľudstvo a celý materiálny svet vďaka nemu nejaké nové, nevídané dary a objavy?

V našej dobe už na svete nie je toľko ľudí, ktorí by o Kristovom narodení nevedeli vôbec nič. Už takmer dve tisícročia kresťanský svet oslavuje túto udalosť ako veľký sviatok. Dokonca aj na úrovni domácností sa táto fráza pevne udomácnila v každodennom živote. Vianočný stromček, vianočné sviatky, vianočná hus, nakoniec vianočné výpredaje v obchodoch. Ľudia si blahoželajú k Vianociam, obdarúvajú sa, prajú všetko najlepšie... Málokto si však položí otázku: čo vlastne dnes oslavujem?

Zdá sa, že odpoveď je zrejmá. Každý školák vie, že Vianoce sú narodeniny Ježiša Krista. Ale v skutočnosti to veľa nevysvetľuje. No, áno, narodil sa Ježiš, veľký Učiteľ ľudstva, tak čo? Má ľudstvo málo skvelých učiteľov? V histórii boli veľkí kazatelia, myslitelia a tvorcovia nových náboženstiev. Prečo potom celý svet neoslavuje ich narodeniny? Veď aj tieto boli hodní ľudia. V niektorých ohľadoch je Ježiš Kristus dokonca nižší ako oni: napokon nevytvoril žiadny filozofický ani etický koncept, nenapísal jedinú knihu, ba čo viac, nepodmanil si nové národy s mečom v ruke a šíril svoje učenie. . Namiesto armády mal hŕstku negramotných rybárov a to, čo učil, bolo Židom známe už od čias Mojžiša a prorokov.

Je pravda, že kresťania veria, že Ježiš je Boh, ktorý sa inkarnoval a stal sa človekom. Ale staroveký svet bol naplnený rôznymi bohmi, vrátane tých, ktorí sa inkarnovali, robili na zemi veľké skutky, robili zázraky. Zároveň realizácia pohanských bohov boli oveľa veľkolepejšie: Jupiter sa stal drakom, Zeus vylial na zem zlatý dážď. Prečo si ľudia na celom svete navzájom gratulujú k tomu, že sa pred dvetisíc rokmi v jednej chudobnej rodine narodil malý chlapec? Bol obyčajným dieťaťom, miloval svoju mamu, ktorá Ho kojila, učila chodiť, rozprávať... A keď Chlapec vyrástol, začal pomáhať otcovi v tesárstve. Obvyklý príbeh - nič zvláštne. Čo teda bolo na Jeho narodení, že na Neho ľudia na celej zemi stále nemôžu zabudnúť?

Nielen učiteľ

Existuje jeden podstatný fakt, ktorý odlišuje kresťanstvo od iných svetových náboženstiev. Ani v judaizme, ani v budhizme, ani v islame neexistuje doktrína o božskom pôvode ľudí, ktorí boli zakladateľmi týchto náboženských systémov. Mojžiš dostal zjavenie priamo od Boha, Budha získal svoj svetonázorový koncept ako výsledok dlhoročných asketických skúseností, Mohamed hlásal vôľu Alaha, ktorú mu zvestoval prostredníctvom anjela Jabraila. Po preskúmaní ich učenia môžeme dospieť k záveru: áno, boli to veľkí proroci, učitelia a vodcovia, ale boli to len ľudia. A Mojžiš, Budha a Mohamed sa nikdy nenazývali bohmi.

A jedine Ježiš Kristus absolútne rozhodne tvrdí, že On je vtelený Boh, ktorý prišiel na Zem spasiť ľudí. V tomto, samozrejme, nemôžete veriť. Udalosti evanjelia možno považovať za fikciu a kresťanov - len úzkoprsých ľudí, ktorí vzdávajú božské pocty potulnému židovskému filozofovi. Ale to, že Kristus je jediný zo zakladateľov svetových náboženstiev, uctievaný svojimi nasledovníkmi práve ako Boh, ktorý sa stal človekom, je neodškriepiteľný fakt.

Pravda, v ktorejkoľvek sovietskej školskej učebnici bolo napísané, že práve tu nie je kresťanstvo vôbec originálne, že história pohanských náboženstiev je plná takýchto legiend. Ale je to tak?

Ilúzie o pohanských inkarnáciách

Áno, rodia sa aj starí bohovia. Napríklad Adonis je podľa niektorých legiend synom panny Mirry, podľa iných synom sýrskeho kráľa z incestu. Héra, manželka Dia, sa niekedy nazýva panna, inokedy vdova. Apollo sa narodil buď z panny, alebo zo Zeusa a Léthe ... Úžasná nedbanlivosť v rozprávaní o takej dôležitej náboženskej skutočnosti, akou je zjavenie sa Boha človeku! Zdá sa, že čo môže byť pre ľudí dôležitejšie? A zrazu je tu zmätok...

Tento zmätok sa však ľahko vysvetľuje jednou okolnosťou. So všetkými rôznymi názvami a zápletkami v mýtoch - stredomorských aj hinduistických, existuje jeden všeobecné charakteristiky. Pohanskí bohovia sa inkarnujú nie v skutočnosti, ale akoby pre zábavu. Majú podobu nejakej hmotnej bytosti, ale sami sa nestávajú telom. Preto je v konečnom dôsledku úplne jedno, kto sa z koho „narodí“ a koľkokrát.

Myšlienka nemožnosti skutočnej inkarnácie bohov bola rozšírená v starovekej gréckej filozofii. Epikuros napríklad priamo povedal: "Bohovia nikdy nebudú súhlasiť s tým, aby sa stali skutočnými ľuďmi." Odkiaľ pochádza taká kategorickosť? Faktom je, že staroveké myslenie považovalo telo za žalár duše. Platón napísal: "Večným údelom človeka je návrat ľudskej duše do sféry čistých ideí." Ak bola hmotná existencia, dokonca aj pre človeka, v pohanskom svete považovaná za trest, čo môžeme povedať o skutočnej inkarnácii Boha. Koniec koncov, stať sa, ako povedal Epikuros, „skutočnými ľuďmi“, by sa bohovia nevyhnutne odsúdili na všetky nepríjemnosti, ťažkosti a utrpenie, ktoré sprevádzajú ľudskú existenciu.

A Evanjelium učí, že Boh sa v skutočnosti stal človekom, bez toho, aby niečo stratil na svojom Božstve. A všetky moje pozemský život Kristus bol Bohom aj človekom. Potreboval jedlo, unavoval, prežíval bolesť a utrpenie, plakal... A zároveň rozkazoval živlom, jedným slovom skrotil búrku, liečil beznádejne chorých a dokonca kriesil mŕtvych. V evanjeliu je táto kombinácia zdanlivo nezlučiteľných vlastností zarážajúca: človek nemôže robiť také zázraky a Božstvo nemôže nič trpieť a potrebovať. Ale všetky tieto rozpory sa dajú ľahko vysvetliť tým, že v Kristovom narodení sa Boh zjednotil s ľudskou prirodzenosťou skutočným a bezpodmienečným spôsobom. Stal sa vlastne Človekom, ktorý mal navyše veľké množstvo príbuzných a predkov. Preto sa Nový zákon začína dlhou a podrobnou genealógiou Ježiša Krista. V porovnaní s týmto dokumentom je zmätený príbeh o pôvode pohanských bohov ako autobiografia siroty.

Zrodený na utrpenie

V mytológii existujú takzvaní „bohovia umierajúci a vzkriesení“. Narodia sa, žijú na Zemi medzi ľuďmi, potom zomrú spravidla násilnou smrťou, potom sú vzkriesení. Zdá sa, že je to tu – priama analógia k udalostiam evanjelia! Ale je tu rozdiel a ten rozdiel je zásadný. Faktom je, že smrť pohanských bohov je nezmyselná a náhodná. A určite nie dobrovoľne. Nie preto sa inkarnovali! Ani si neuvedomujú svoju blížiacu sa záhubu. Všetko sa deje náhle. Zlý brat Seth naláka Osirisa do pasce a zabije ho.

A čo evanjelium? Kristus sa narodil, aby zomrel bolestnou smrťou na kríži, a vždy to vedel. K utrpeniu a smrti ide dobrovoľne, znáša všetky muky z pochopenia toho, na čo sa odsudzuje. Toto trápenie naplnilo Kristove slová, keď sa modlil v Getsemanskej záhrade a žiadal svojich milovaných učeníkov, aby boli s Ním: „A vzal so sebou Petra a dvoch Zebedejových synov, začal sa rmútiť a túžiť. Vtedy im Ježiš povedal: Moja duša je zarmútená na smrť; ostaň tu a sleduj so mnou. A odišiel kúsok, padol na tvár, modlil sa a povedal: Otče môj! Ak je to možné, nech odo mňa minie tento kalich; nie však ako ja chcem, ale ako ty“ (Mt 26,37-39).

Potom je význam Epikurových slov, že bohovia nikdy nebudú súhlasiť s tým, aby sa stali „skutočnými ľuďmi“, jasnejší. Len nejeden pohan nevidí takú odvahu a statočnosť vo svojich bohoch.

Bože. Ľudské. Priestor

Pohanskí bohovia vždy viedli medzi sebou a smrteľníkmi jasnú čiaru. Dokonca aj polobohovia, zrodení zo zväzkov bohov s ľuďmi, sa stali pre olympionikov nepriateľmi a konkurentmi. Naopak, v kresťanstve sa Boh dostal k ľuďom tak blízko, že sa stal jedným z nich.

A tu prichádza najviac dôležitá otázka: Prečo bolo toto všetko potrebné? Maxim Vyznávač o tom píše takto: „Boh slovo, syn Boha Otca, sa pre tento účel stal človekom a synom človeka, aby sa ľudia stali bohmi a synmi Božími. Alebo na inom mieste: „urobiť z človeka boha prostredníctvom spojenia so sebou samým“. Nie viac nie menej. A v dejinách Cirkvi vidíme mnoho ľudí, ktorí dokázali prijať tento neoceniteľný Boží dar pre ľudstvo. Cirkev ich nazýva svätými.

To však nie je všetko. Nielen ľudstvo dostalo uzdravenie v Kristovi, keď sa v ňom zjednotilo s Bohom. Celý hmotný svet, celý obrovský kozmos, každý atóm hmoty nadobúda po narodení Krista nový význam, novú perspektívu. Metropolita Anthony zo Surozhu o tom hovorí takto:

„Boh je odetý do ľudského tela, ktoré obsahuje všetko, čo existuje, všetko, čo existuje v tomto stvorenom svete. Vníma celú substanciu tohto sveta a túto substanciu nielen svojho historického tela, ale celého sveta, tajomne, nepredstaviteľne, osobne spája so samotným Bohom. A keď Kristus po zmŕtvychvstaní vystúpi do neba, záhadne odnesie všetku podstatu nášho sveta do samotných hlbín Božskej skutočnosti. Boh je prítomný vo svete, stáva sa súčasťou nielen jeho dejín, ale aj jeho bytia a svet je prítomný v Bohu.“

Za jasnej, bezmesačnej noci sa obloha nad nami rozžiari žiarivým rozptylom hviezd. Pri pohľade na túto žiarivú nádheru je ťažké si predstaviť, aký je náš vesmír v skutočnosti. Obrovské nahromadenia horúcej hmoty, vzdialenosti miliónov svetelných rokov, nespočetné množstvo planét, hviezd, galaxií... To všetko je s človekom také neporovnateľné, že vedomie takéto mierky odmieta vnímať. Aj naša Zem na takomto pozadí je len malá planéta v hviezdnom systéme na okraji Mliečnej dráhy. A napriek tomu kresťanstvo, na rozdiel od všetkých týchto nespochybniteľných faktov, považuje Zem za stred vesmíru. Pretože pred dvetisíc rokmi sa začala nová éra v histórii vesmíru. A začalo to presne na Zemi, od narodenia v jednej židovskej rodine malý chlapec v ktorom sa Boh spojil so všetkým materiálny svet. Je to skutočne kozmická udalosť, ktorú oslavujú všetci kresťania našej planéty a stretávajú sa s jasnými sviatkami Vianoc.