Schullexikon. Giordano Bruno – Biografie, Informationen, Privatleben

Während der Inquisition wurden viele, die mit den Postulaten der Kirche nicht einverstanden waren, auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Diese Rolle ist einigen Wissenschaftlern nicht entgangen. In diesem Artikel erfahren Sie, welche Wissenschaftler von der Inquisition verbrannt wurden.

Warum wurde Giordano Bruno verbrannt?

Wir stellen sofort fest, dass er kein Wissenschaftler, sondern ein Mönch, ein Okkultist, ein Dichter und ein glühender Fan von Kopernikus war. Letzteres führte dazu, dass er sich mit Giovanni Mocenigo, seinem Gönner aus Venedig, stritt. Und er verriet Bruno den Inquisitoren. Sie verhafteten ihn aufgrund der Denunziationen von Giovanni und zwangen ihn, eine Erläuterung zu den Aussagen über die Jungfrau Maria und Christus zu unterzeichnen. Sechs Jahre lang wurde Bruno von einem Gefängnis in ein anderes „verlegt“. Papst Clemens VIII. entzog ihm jedoch die Mönchswürde, exkommunizierte ihn aus der Kirche und übergab ihn an ein weltliches Gericht. Er ging nicht auf die Einzelheiten und Feinheiten von Brunos Anschuldigungen ein und verurteilte den „böswilligen Ketzer“, wie sie glaubten, zur Verbrennung.

Warum wurde Kopernikus verbrannt?

war der erste, der der Inquisition zum Opfer fiel. Der Grund dafür war das Werk „Über die Rotation der Himmelssphären“, in dem er das heliozentrische Modell mit der Sonne im Zentrum beschrieb und nicht wie bisher die Erde betrachtet wurde. Die Inquisition verbot seine Arbeit für vier Jahre. Dies hinderte die Komposition jedoch nicht daran, auch in China an Popularität zu gewinnen. Die Version, dass die Kirche Kopernikus auf dem Scheiterhaufen verbrannt habe, ist jedoch alles andere als wahr. Er starb im fortgeschrittenen Alter an einem Schlaganfall.

Auch Miguel Servet wurde auf dem Scheiterhaufen verbrannt

Miguel Servet ist in der Tat ein Naturwissenschaftler und Arzt. Und er wurde tatsächlich in Genf verbrannt. Für die Rolle eines Opfers des „Wissenschafts- und Religionskampfes“ ist er jedoch nicht geeignet. Servetus selbst war fanatisch religiös; Es war seine Religion, nicht seine wissenschaftlichen Ansichten, die ihn auf den Scheiterhaufen brachten. Er wurde wegen seines Buches „Die Wiederherstellung des Christentums“ verurteilt, in dem er die Dreieinigkeit Gottes leugnete und im Allgemeinen äußerst ketzerische Ansichten aus der Sicht Calvins (und aller anderen) äußerte.

„... Und sei nicht so tragisch, mein Lieber. Betrachten Sie es mit Ihrem üblichen Humor... Mit Humor!... Am Ende hat uns auch Galilei verleugnet. „Deshalb habe ich Giordano Bruno immer mehr geliebt…“

Grigory Gorin „Derselbe Münchhausen“

Nicht rehabilitierbar

Katholische Kirche für letzte Jahrzehnte führte eine echte Revolution durch und revidierte viele Entscheidungen, die die Inquisition einst in Bezug auf Wissenschaftler und Philosophen der Vergangenheit getroffen hatte.

31. Oktober 1992 Papst Johannes Paul II rehabilitiert Galileo Galilei Er erkannte den Zwang eines Wissenschaftlers, die Theorie aufzugeben, als falsch an Kopernikus unter Todesstrafe, 1633 durchgeführt.

Wie Galiläa sprach der offizielle Vatikan Ende des 20. Jahrhunderts viele rückwirkend frei, jedoch nicht Giordano Bruno.

Darüber hinaus wurde im Jahr 2000, als der 400. Jahrestag der Hinrichtung Brunos gefeiert wurde, Kardinal Angelo Sodano nannte die Hinrichtung Brunos „eine traurige Episode“, wies aber dennoch auf die Treue des Handelns der Inquisitoren hin, die in seinen Worten „alles taten, um sein Leben zu retten“. Das heißt, der Vatikan hält den Prozess und das Urteil gegen Giordano Bruno bis heute für gerechtfertigt.

Warum verärgerte er die heiligen Väter so sehr?

Gefährliche Zweifel

Er wurde in der Stadt Nola in der Nähe von Neapel in der Familie eines Soldaten geboren Giovanni Bruno, im Jahr 1548. Bei der Geburt erhielt der zukünftige Wissenschaftler den Namen Filippo.

Im Alter von 11 Jahren wurde der Junge zum Studium nach Neapel gebracht. Er begriff alles im Handumdrehen und die Lehrer versprachen ihm eine glänzende Karriere.

Im 16. Jahrhundert schien für kluge italienische Jungen der Weg des Priesters beruflich der vielversprechendste zu sein. Im Jahr 1563 trat Filippo Bruno in das Kloster ein Heiliger Dominikus, wo er zwei Jahre später Mönch wird und einen neuen Namen erhält - Giordano.

Bruder Giordano ist also fest auf dem ersten Schritt auf dem Weg zum Kardinalsrang und vielleicht sogar zur Besteigung des päpstlichen Throns. Und warum nicht, denn die Fähigkeiten von Giordano verblüffen Mentoren.

Mit der Zeit lässt die Begeisterung jedoch nach und Bruder Giordano fängt einfach an, andere Mönche zu erschrecken, indem er die Kirchenkanonen in Frage stellt. Und als Gerüchte die Behörden erreichten, dass Bruder Giordano sich der Jungfräulichkeit der Empfängnis nicht sicher sei Jungfrau Maria Gegen ihn begann so etwas wie eine „Dienstkontrolle“.

Giordano Bruno erkannte, dass es sich nicht lohnte, auf ihre Ergebnisse zu warten, floh nach Rom und zog dann weiter. So begann seine Wanderung durch Europa.

Der Mensch und das Universum

Der flüchtige Mönch verdiente sein Geld durch Vorträge und Lehrtätigkeiten. Seine Vorträge erregten großes Aufsehen.

Bruno war ein aktiver Befürworter des heliozentrischen Systems des Nikolaus Kopernikus und verteidigte es mutig in Streitigkeiten. Aber er selbst ging noch weiter und stellte neue Thesen auf. Er stellte fest, dass die Sterne entfernte Sonnen seien, um die herum auch Planeten existieren könnten. Giordano Bruno gab die Anwesenheit zu Sonnensystem Planeten, die noch unbekannt sind. Der Mönch erklärte die Unendlichkeit des Universums und die Vielfalt der Welten, auf denen die Existenz von Leben möglich ist.

Heliozentrisches System der Welt. Foto: www.globallookpress.com

Tatsächlich ist nicht alles so einfach. Natürlich waren die heiligen Väter nicht erfreut darüber, dass Bruder Giordano die von der Kirche geheiligten kanonischen Vorstellungen über die ihn umgebende Welt bis auf die Grundmauern zerstörte.

Aber wenn Bruno, wie später Galileo Galilei, seine Schlussfolgerungen auf reine Wissenschaft gestützt hätte, wäre er milder behandelt worden.

Allerdings war Giordano Bruno ein Philosoph, der seine Ideen nicht nur auf logisches Denken, aber auch zur Mystik, während er in die Grundpostulate des Katholizismus eingreift - wir haben bereits als Beispiel Zweifel an der Jungfräulichkeit der Empfängnis der Jungfrau Maria angeführt.

Freimaurer, Zauberer, Spion?

Giordano Bruno entwickelte den Neuplatonismus, insbesondere die Idee eines einzigen Anfangs und der Weltseele als treibendes Prinzip des Universums, und kreuzte sie frei mit anderen philosophischen Konzepten. Bruno glaubte, dass das Ziel der Philosophie nicht die Erkenntnis eines übernatürlichen Gottes sei, sondern der Natur, die „Gott in den Dingen“ sei.

Dass Giordano Bruno nicht nur und nicht so sehr dafür verfolgt wurde kreative Entwicklung Die Theorie von Kopernikus wird auch durch die Tatsache belegt, dass die Kirche zu dem Zeitpunkt, als er seine Vorlesungen las, die Lehre vom heliozentrischen Weltsystem noch nicht offiziell verboten hatte, obwohl sie sie nicht förderte.

Giordano Bruno war, wie jeder suchende und zweifelnde Philosoph, eine sehr komplexe Person, die nicht in einen einfachen Rahmen passte.

Dies ermöglichte es vielen in der postsowjetischen Zeit zu sagen: „Wir wurden belogen!“ Tatsächlich war Giordano Bruno ein Mystiker, ein Freimaurer, ein Spion und ein Zauberer, und sie haben ihn für diese Sache verbrannt!“

Einige sprachen sogar von Brunos homosexuellen Vorlieben. Das wäre übrigens nicht verwunderlich, denn im Europa des 16. Jahrhunderts waren gleichgeschlechtliche Beziehungen trotz der grassierenden Inquisition unter Vertretern der Kirche weit verbreitet und fast an erster Stelle ...

Der bewundernde König und der störrische Shakespeare

Aber lassen wir das „rutschige“ Thema hinter uns und kehren wir zum Leben von Giordano Bruno zurück. Wie bereits erwähnt, machten ihn seine aufrührerischen Vorträge zum Wanderer.

Dennoch fand Giordano Bruno auch sehr einflussreiche Förderer. Also bevorzugte er sich eine Zeit lang selbst König Heinrich III. von Frankreich, beeindruckt vom Wissen und Gedächtnis des Philosophen.

Dies ermöglichte es Bruno, mehrere Jahre lang ruhig in Frankreich zu leben und zu arbeiten und dann mit Empfehlungsschreiben des französischen Königs nach England zu ziehen.

Aber auf Foggy Albion stand Bruno vor einem Fiasko – es gelang ihm nicht, den königlichen Hof von der Richtigkeit der Ideen des Kopernikus zu überzeugen, noch führende Persönlichkeiten aus Wissenschaft und Kultur, wie z William Shakespeare Und Francis Bacon.

Nach zwei Jahren in England wurde er so feindselig, dass er erneut auf den Kontinent aufbrechen musste.

Porträt von Giordano Bruno (moderne Kopie eines Stichs aus dem frühen 18. Jahrhundert). Quelle: Public Domain

Denunziation eines Studenten

Giordano Bruno beschäftigte sich unter anderem mit Mnemonik, also der Entwicklung des Gedächtnisses, und hatte dabei viel Erfolg, was einst den französischen König beeindruckte.

Im Jahr 1591 die jungen Venezianischer Aristokrat Giovanni Mocenigo lud Bruno zum Philosophen ein, ihm die Kunst des Gedächtnisses beizubringen.

Bruno nahm das Angebot bereitwillig an und zog nach Venedig, doch bald verschlechterte sich das Verhältnis zwischen Schüler und Lehrer.

Darüber hinaus begann Mocenigo im Mai 1592, Denunziationen an die venezianische Inquisition zu kritzeln und berichtete, dass Bruno „das“ sagt Christus vollbrachte imaginäre Wunder und war ein Zauberer, dass Christus nicht aus gutem Willen starb und, soweit er konnte, versuchte, dem Tod zu entgehen; dass es keinen Lohn für Sünden gibt; dass die von der Natur geschaffenen Seelen von einem Lebewesen zum anderen übergehen“ und so weiter und so weiter. In den Denunziationen wurde auch von den „mehreren Welten“ gesprochen, was für die Inquisitoren jedoch im Vergleich zu den oben genannten Vorwürfen bereits zutiefst zweitrangig war.

Einige Tage später wurde Giordano Bruno verhaftet. Die römische Inquisition beantragte seine Auslieferung aus Venedig, doch sie zögerte dort lange. Prokurator der Republik Venedig Contarini schrieb, dass Bruno „das schwerste Verbrechen in Bezug auf Häresie begangen hat, aber dies ist eines der herausragendsten und seltensten Genies, die man sich vorstellen kann, und verfügt über außergewöhnliches Wissen und hat eine wunderbare Lehre geschaffen.“

Haben Sie in Brunos Gesicht einen Schismatiker gesehen?

Im Februar 1593 wurde Bruno dennoch nach Rom überstellt und verbrachte die nächsten sechs Jahre im Gefängnis.

Bruder Giordano musste Buße tun und seine Ideen aufgeben, doch Bruno blieb hartnäckig standhaft. Den Ermittlern fehlte offenbar das Talent, die hartnäckige Position in philosophischen Diskussionen abzuschütteln.

Gleichzeitig waren das Festhalten an der Theorie des Kopernikus und ihre schöpferische Entwicklung, obwohl sie in der Anklage auftauchten, für die Inquisitoren offensichtlich in weitaus geringerem Maße von Interesse als Giordano Brunos Versuche, die Postulate der religiösen Lehre selbst zu bearbeiten – die Genau solche, die er bereits im Kloster des Heiligen Dominikus begann.

Der vollständige Text des Urteils von Giordano Bruno ist nicht erhalten, und während der Hinrichtung geschah überhaupt etwas Seltsames. Die Anschuldigung wurde den auf dem Platz Versammelten so vorgelesen, dass nicht jeder verstand, wer tatsächlich hingerichtet wurde. Er glaube nicht, so heißt es, Bruder Giordano, an die Jungfrauengeburt und verspottete die Möglichkeit, Brot in den Leib Christi zu verwandeln.

Prozess gegen Giordano Bruno.

Giordano Bruno - toller Italiener Wissenschaftler, Philosoph, Dichter, glühender Anhänger und Propagandist der Lehren des Kopernikus. Ab seinem 14. Lebensjahr studierte er in einem Dominikanerkloster, wurde Mönch und änderte seinen richtigen Namen in Filippo Giordano. Tiefes Wissen erlangte er durch Selbstbildung in der reichen Klosterbibliothek. Für mutige Reden gegen die Dogmen der Kirche und Unterstützung der Lehren des Kopernikus Bruno musste das Kloster verlassen. Von der Kirche verfolgt, wanderte er viele Jahre lang durch viele Städte und Länder Europas. Überall hielt er Vorträge und sprach bei öffentlichen theologischen Debatten. So hat er 1583 in Oxford bei der berühmten Debatte über die Rotation der Erde, die Unendlichkeit des Universums und die Unzähligkeit der darin bewohnten Welten laut Zeitgenossen „den armen Arzt fünfzehn Mal geknebelt“ – seinen Gegner .

Im Jahr 1584 wurden in London seine wichtigsten philosophischen und naturwissenschaftlichen Schriften veröffentlicht Italienisch. Das Wichtigste war die Arbeit „Über die Unendlichkeit des Universums und der Welten“ (Die Welt wurde damals Erde mit ihren Bewohnern genannt). Inspiriert von den Lehren des Kopernikus und den tiefen allgemeinen philosophischen Ideen des deutschen Philosophen des 15. Jahrhunderts. Nikolaus von Kues, Bruno schuf sein eigenes, noch gewagteres und fortschrittlicheres Bild vom Universum und sah in vielerlei Hinsicht zukünftige wissenschaftliche Entdeckungen voraus.

Ideen Giordano Bruno Jahrhunderte seiner Zeit voraus. Er schrieb „Der Himmel ... ein einziger grenzenloser Raum, dessen Schoß alles enthält, die ätherische Region, in der alles läuft und sich bewegt. In ihm befinden sich unzählige Sterne, Sternbilder, Kugeln, Sonnen und Erden ... aus der Vernunft schließen wir von einem unendlich viele andere“; „Sie alle haben ihre eigenen Bewegungen … einige umkreisen die anderen.“ Er argumentierte, dass nicht nur die Erde, sondern auch kein anderer Körper der Mittelpunkt der Welt sein könne, da das Universum unendlich sei und es darin unendlich viele „Zentren“ gebe. Er argumentierte, dass die Variabilität der Körper und der Oberfläche unserer Erde, und glaubte, dass sich über weite Zeiträume „Meere in Kontinente und Kontinente in Meere“ verwandeln..

Lehre Bruno widerlegte die Schrift, basierend auf primitiven Vorstellungen über die Existenz einer flachen, bewegungslosen Erde. Mutige Ideen und Leistungen Bruno erregte kirchlichen Hass auf den Wissenschaftler. Und wenn Heimweh Bruno nach Italien zurückgekehrt Er wurde von seinem Lehrling an die Inquisition verraten. Er wurde zum Abfall vom Glauben erklärt. Nach sieben Jahren im Gefängnis wurde er in Rom auf dem Blumenplatz auf dem Scheiterhaufen verbrannt.. Jetzt gibt es ein Denkmal mit einer Inschrift "Giordano Bruno. Aus dem Jahrhundert, das er voraussah, an dem Ort, an dem das Feuer angezündet wurde.

Ein Ketzer, der sowohl von Katholiken als auch von Lutheranern und Calvinisten exkommuniziert und verurteilt wurde, der in kein religiöses System seiner Zeit, in keine Weltanschauung passte – das ist Giordano Bruno. Eine kurze Biografie und seine Entdeckungen sind für jede neue Generation von Menschen immer noch von unverzichtbarem Interesse und weisen zunehmend Unstimmigkeiten auf.

Grundlegendes Konzept

Selbst in den einfachsten Fragen herrscht keine Einigkeit: Was er predigte und welche Ansichten er vertrat. Die Kontroverse dauert bis heute an. Herold moderne Wissenschaft, ein Prediger der von Kopernikus entdeckten heliozentrischen Theorie – ja. Er nahm diese Ära vorweg, nutzte jedoch auf seltsame Weise die Theorie von Kopernikus: mit einem Konzept okkulten, mystischen und absolut religiösen Charakters.

Natürlich würdigte er die empirische Wissenschaft. Aber er führte astronomische Berechnungen durch, um sie als eine Art Schlüssel zu nutzen, der eine andere Dimension öffnet. In einer Zeit, in der Europa kulturell, politisch und religiös gespalten war, wurde Giordano Bruno der Mann, der ein absolut fantastisches Reformprojekt entwickelte. Eine kurze Biografie und seine Entdeckungen passen selbst in der vereinfachtesten Version nicht zusammen.

Büchse der Pandora

Der philosophische Kontext des Mittelalters besteht aus dem Postulat, dass es damals keine einzige philosophische Lehre gab und auch nicht geben konnte. Damals traten verschiedene experimentelle Intellektuelle auf, die versuchten, einen Durchbruch sowohl in die Vergangenheit als auch in die Zukunft zu schaffen. Und Giordano Bruno ist in diesem Sinne ein Missionar, ein Prophet, vielleicht ein Messias – auf jeden Fall ist er ein Mann dieses Durchbruchs, und so hat er sich positioniert.

In keiner Weise kann den Phänomenen des Humanismus ein solcher Kämpfer gegen den Literalismus zugeschrieben werden, der Giordano Bruno war. Die Kurzbiografie und seine Entdeckungen sprechen für sich. Sein Universitätslehrer aus Neapel, Vincenzo de Colle, galt als Anhänger des Aristoteles und glühender Antihumanist.

Bruno schrieb in lateinischer Sprache, sehr nah an der Schule, klösterlich. Auch von hier aus sind Widersprüche und Vielfalt erkennbar. Indem er den trägen Klerikalismus attackierte, machte er sich in seinen Schriften direkt über das Mönchtum lustig, behielt jedoch eine solche klösterliche Identität in sich. Es ist sicher bekannt, dass er dort war, und obwohl er die Beziehungen zu ihm abbrach, tragen alle seine Werke die Prägung des Mönchtums. Auch über dieses Thema lässt sich viel diskutieren, Giordano Bruno ist in dieser Inkarnation so interessant. Die Biografie ist nicht kurz geschrieben.

Reformer

Man kann ihn als pantheistischen Philosophen bezeichnen, er stand dem Pantheismus sehr nahe. aber sein reformierendes Wesen setzte sich durch: Seine Lehre wurde zu einer kraftvollen religiösen Lehre mit reformatorischem Charakter, eine neue religiöse Realität dämmerte vor ihm auf. Genau das wurde Bruno von seinen Grollern vorgeworfen, und mit dieser Anschuldigung nahm ihn die Inquisition auf: als Schöpfer einer neuen Sekte der ägyptischen Religion, einiger „Jordanisten“.

Bruno war gleichermaßen irritiert von den lutherischen Lehren, den calvinistischen und dem damaligen Katholizismus. Ohne das katholische Paradigma aufzugeben, entwickelte er einen systematischen Ausweg aus der Krise, die das 16. Jahrhundert durch die Wiederherstellung der ägyptischen Religion erschütterte, und entwarf sogar ein Szenario, wie dies erreicht werden könnte. In diesem Projekt hat die Interpretation des Christentums alle traditionellen christlichen Dogmen völlig zerstört.

Naturwissenschaften

Am bekanntesten sind die Schriften von Giordano Bruno über die Unendlichkeit der Welten, in denen die mittelalterliche Vision der Kosmologie vorherrschte. Die Planeten für den Wissenschaftler wurden geliefert magische Eigenschaften lebende göttliche Wesen und drehten sich aus freien Stücken. Eine wissenschaftliche Systematik, auch nur im Ansatz, wurde in diesen Werken nicht gefunden. Daher ist die Persönlichkeit von Giordano Bruno, Kurze Biographie und seine Entdeckungen für Kinder werden nur allgemein verstanden.

Es war keine empirisch-wissenschaftliche Sichtweise, sondern eine mystische, okkulte. In seiner Arbeit über die Unendlichkeit der Welten wurde keine Mathematik gefunden. Genau das wurde Bruno von der Inquisition vorgeworfen: Ketzerei. Bruno war aus ihrer Sicht nicht einmal nur ein Ketzer, sondern ein absoluter Ketzer – in perfekter Vollendung.

Literatur

Aber der Schriftsteller Giordano Bruno war brillant! Seine polemischen Werke sind dramatisch aufgebaut und in der reichhaltigsten Sprache verfasst, die einer philologischen Analyse unterzogen werden kann – sowohl dem neapolitanischen Dialekt des Italienischen als auch dem Lateinischen, der von Giordano Bruno gleichermaßen verwendet wurde. Eine kurze Biografie und seine Entdeckungen zeugen von einem unveränderlichen prophetischen Wissen, und auch wenn dies nicht so wäre, sind seine Tests künstlerisch sehr bereichernd und der Leser fasziniert.

Philosophie

Bruno konnte die Last des katholischen Dominikanermönchs lange Zeit nicht ertragen, die Probleme begannen sofort. Explosives Temperament, mangelnde Demut und später ein bis ins letzte Detail unerträglicher Charakter, der in so etwas wie Anfälle mit unkontrollierbarer Wut verfiel – das hat Giordano Bruno zeitlebens daran gehindert. Biographie und seine Entdeckungen haben durch diese Tatsache enormen Schaden erlitten. Obwohl er vor allem mit Schwierigkeiten konfrontiert war, nicht einmal mit disziplinarischen, sondern mit theoretischen Problemen, entsprach die Weltanschauung des Mönchs nicht den katholischen Normen.

Die eigene Interpretation der Heiligen Dreifaltigkeit in ihrem neuplatonischen Geist ist nicht nur für das Mittelalter, sondern auch für die Neuzeit seltsam. Zwar verbrennen Katholiken den frischgebackenen Giordano Bruno jetzt nicht mehr.

Die Biografie klingt kurz so: Dies ist derselbe Wissenschaftler, der verbrannt wurde. Aus Italien musste er fliehen, zum Calvinismus und dann zum Luthertum übergehen. Und überall wird er abgelehnt, von überall vertrieben. Und die neue Philosophie findet nirgendwo Anhänger. Diese Einsamkeit verfolgte ihn sein ganzes Leben lang. Nur wenige Menschen haben eine so düstere Biografie wie die von Giordano Bruno.

Wofür?

Auf die Frage, warum die Inquisitoren Giordano Bruno verbrannten, gibt die Geschichtswissenschaft bis heute keine eindeutige Antwort. Die Biographie der Antworten gibt viel her, aber es gibt keine einzige dokumentarische Bestätigung, wissenschaftliche Auseinandersetzungen gehen weiter.

Tatsache ist, dass Napoleon Dokumente zu den Fällen Galilei und Bruno aus Italien mitnahm. Warum – niemand hat es verstanden. Doch alle Papiere sind verschwunden, ihre Spur verliert sich. Es gibt indirekte Beweise, darunter die Notizen von Gaspard Schoppe, einem Katholiken, Publizisten und Gegenreformer.

Bruno wurde wegen seiner Arbeiten zur Pluralität der Welten, zur Rechtfertigung der Magie, vor Gericht gestellt (Bruno hielt sich für einen Magier, sprach von „Kupplungen“, also Kontakten mit Dämonen, und seine Mnemoniken hatten eindeutig magischen, nicht medizinischen Charakter ). Aber die Hauptsache ist die Interpretation der Heiligen Dreifaltigkeit.

Als Bruno über die „Seele der Welt“ schrieb, galt das noch als Renaissance-Neuplatonismus, aber als er anfing, obszöne Dinge über Christus zu schreiben und zu sagen, begannen Probleme, und das ist natürlich. Daraus entwickelte sich die Biographie von Giordano Bruno auf so tragische Weise.

Genauer gesagt können wir Folgendes schreiben: Laut Bruno war Moses ein mächtiger Zauberer, der alle möglichen Wunder vollbrachte (was aus der Sicht christlicher Dogmen ebenfalls eine außergewöhnliche Häresie darstellt); dass sogar die Ägypter in der Magie Moses übertrafen (und selbst in der ägyptischen Magie ist Bruno ein unübertroffener Experte); Christus war auch ein Zauberer – aber gut und heilend, und ein Zauberer in der ägyptischen Tradition.

Nun, zumindest von welcher Seite man schaut – das ist alles reines Wasser. Und das Wichtigste: Schließlich hat Giordano Bruno diese Häresien nicht aufgegeben. Biographie und Philosophie verschmolzen und endeten tragisch auf dem Scheiterhaufen in Rom.

Monument

Der Bereich, in dem dieser mittelalterliche Gelehrte verbrannt wurde – Campo dei Fiori – wurde 1889 mit einem Denkmal geschmückt, dessen Errichtung eine Aktion der Freimaurer war, wo Giordano Bruno, eine kurze Biografie und seine Entdeckungen (Foto des Denkmals ist beigefügt) waren traditionell antipäpstliche und antiklerikale Aktionen. Papst Leo VIII. wollte aus Protest sogar Rom verlassen, aber er demütigte sich und betete den ganzen Tag zum heiligen Petrus, um sich gegen diese kirchen- und christenfeindliche Aktion zu wehren.

Von diesem Moment an begann in Rom ein Kult voller Dramatik, in dem nach dem vorgeschriebenen Szenario eine Biografie wie die von Giordano Bruno gepriesen wird. Die Fotos zeigen die jährlichen antiklerikalen Versammlungen auf diesem Platz am 17. Februar. Und das Konzept, mittelalterliche Ereignisse zu sehen, hat sich stark verändert: Bruno ist natürlich ein Ketzer, aber er rebellierte gegen den Obskurantismus, den Obskurantismus, für alles Gute, das heißt für die Freiheit, für die Zukunft der Menschheit.

1548–1600) italienischer pantheistischer Philosoph. Der Ketzerei beschuldigt und von der Inquisition in Rom verbrannt. Er entwickelte die Ideen von Nikolaus von Kues und die heliozentrische Kosmologie von Kopernikus und verteidigte das Konzept der Unendlichkeit des Universums und unzähliger Welten. Seine Hauptwerke sind „On Cause, Beginning and One“, „On Infinity, the Universe and Worlds“ und „On Heroic Enthusiasm“. Autor des antiklerikalen satirischen Gedichts „Die Arche Noah“, der Komödie „Candlestick“ und philosophischer Sonette. Er wurde 1548 in der Nähe der kleinen Stadt Nola in der Nähe von Neapel geboren. Vater Giovanni Bruno, ein armer Adliger, der in den Truppen des neapolitanischen Vizekönigs diente, gab seinem Sohn bei der Taufe zu Ehren des Erben der Spanier den Namen Filippo Krone. Nola liegt nur wenige Kilometer von Neapel entfernt, auf halbem Weg zwischen dem Vesuv und dem Tyrrhenischen Meer und gilt seit jeher als eine der blühendesten Städte der glücklichen Campagna. Der zehnjährige Bruno verließ Nola und ließ sich bei seinem Onkel in Neapel nieder, der dort ein Internat leitete. Hier nahm er Privatunterricht beim Augustinermönch Teofilo da Vairano. Anschließend erinnerte sich Bruno liebevoll an ihn als seinen ersten Lehrer und gab in einem der Dialoge dem Hauptverteidiger der Nolan-Philosophie den Namen Teofilo. Im Jahr 1562 ging Bruno in das reichste Kloster Neapels, San Domenico Maggiore. Der Dominikanerorden bewahrte die Traditionen der schulischen Bildung, es war der Orden der Theologen, der Orden von Albert Bolstedt, genannt der Große, und seinem Schüler Thomas von Aquin. Im Jahr 1566 legte Bruno ein Mönchsgelübde ab und erhielt den Namen Giordano. Große Gelehrsamkeit, profunde Kenntnis der Schriften des Aristoteles, seiner arabischen, jüdischen und christlichen Kommentatoren, der antiken und modernen Philosophen und Wissenschaftler, Komiker und Dichter – all das war das Ergebnis eines zehnjährigen Studiums im Kloster. Von den Vertretern des griechischen Denkens größten Einfluss Die eleatische Schule, Empedokles, Platon und Aristoteles und vor allem die Neuplatoniker mit Plotin an der Spitze übten Einfluss auf ihn aus. Bruno lernte auch die Kabbala kennen, die Lehre mittelalterlicher Juden über das Eine. Unter den arabischen Gelehrten, deren Werke damals in lateinischen Übersetzungen untersucht wurden, bevorzugte Bruno Al-Ghazali und Averroes. Von der Scholastik an studierte er die Schriften des Thomas von Aquin und die naturphilosophischen Werke des Nikolaus von Kues. Dank seines Genies und seiner harten Arbeit entwickelte Bruno bereits im Kloster schließlich seine eigene unabhängige und völlig unabhängige Weltanschauung, musste seine Überzeugungen jedoch sorgfältig verbergen, was nicht immer möglich war. Brunos Zweifel am Dogma der Dreifaltigkeit fallen in die gleichen ersten Jahre seines Lebens im Kloster. Ein fähiger junger Mann, der sich durch ein außergewöhnliches Gedächtnis auszeichnete, wurde zum Papst nach Rom gebracht, um den zukünftigen Ruhm des Dominikanerordens zu zeigen. Nach der Priesterweihe und einem kurzen Aufenthalt in der Provinzpfarrei kehrte Bruno ins Kloster zurück, um sein Theologiestudium fortzusetzen. 1572 wurde Bruno zum Priester geweiht. In Campagna, einer Provinzstadt im Königreich Neapel, feierte der junge Dominikaner zum ersten Mal seine Messe. Zu dieser Zeit lebte er unweit von Campagna im Kloster St. Bartholomäus. Nachdem er eine gewisse Freiheit erhalten hatte, las er die Werke von Humanisten, die Werke italienischer Naturphilosophen und lernte vor allem das Buch von Kopernikus „Über die Revolution der Himmelskörper“ kennen. Als er von Campagna in das Kloster des Heiligen Dominikus zurückkehrte, wurde er sofort der Ketzerei beschuldigt. 1575 leitete der örtliche Ordensvorsteher eine Untersuchung gegen ihn ein. Es wurden 130 Punkte aufgeführt, in denen Bruder Giordano von den Lehren abwich katholische Kirche. Ordensbrüder griffen Giordano gewaltsam an. Von einem seiner Freunde gewarnt, floh er nach Rom, um „Ausreden vorzulegen“. In seiner Zelle wurde eine Durchsuchung durchgeführt und die Schriften des hl. Hieronymus und Johannes Chrysostomus mit Kommentaren von Erasmus von Rotterdam. Bücher mit Kommentaren von Erasmus von Rotterdam wurden im päpstlichen Verzeichnis aufgeführt. Verbotene Bücher aufbewahren das schwerste Verbrechen , allein dieser Umstand würde für eine Anklage wegen Häresie ausreichen. Bruno wurde klar, dass er nun auch in Rom nicht mit Nachsicht rechnen konnte. Er wirft sein Klostergewand ab und segelt auf einem Schiff nach Genua und von dort nach Venedig. Dort schrieb und veröffentlichte Bruno das Buch „Über die Zeichen der Zeit“ (von dem bisher kein einziges Exemplar gefunden wurde und dessen Inhalt unbekannt ist). Nach einem zweimonatigen Aufenthalt in Venedig setzte Bruno seine Wanderungen fort. Er besuchte Padua, Mailand, Turin und kam schließlich im calvinistischen Genf an. Mit Unterstützung seiner Landsleute (sie kleideten den Verbannten ein und gaben ihm eine Stelle als Korrektor in der örtlichen Druckerei) beobachtete Bruno das Leben der Reformationsgemeinde genau, hörte sich Predigten an und lernte die Schriften der Calvinisten kennen. Die von kalvinistischen Theologen gepredigte Lehre von der göttlichen Prädestination, nach der sich der Mensch als blindes Instrument eines unbekannten und unerbittlichen göttlichen Willens erwies, war ihm fremd. 20. Mai 1579 Bruno wurde im „Buch des Rektors“ der Universität Genf eingetragen. Die Universität bildete Prediger des neuen Glaubens aus. Jeder Student legte bei der Aufnahme ein Glaubensbekenntnis ab, das die wichtigsten Lehren des Calvinismus und die Verurteilung alter und neuer Häresien enthielt. Die Satzung der Universität verbot jede noch so kleine Abweichung von der Lehre des Aristoteles. Schon die ersten Reden Brunos bei den Debatten erweckten bei ihm den Verdacht der Ketzerei. Trotzdem veröffentlichte er eine Broschüre mit einer Widerlegung von 20 falschen Aussagen in einem Vortrag des Philosophieprofessors Antoine Delafé, der zweiten Person in Genf, dem engsten Mitarbeiter und Freund von Theodore Beza selbst – dem Oberhaupt der calvinistischen Gemeinschaft. Geheime Informanten berichteten den Stadtbehörden über den Druck der Broschüre, woraufhin der Autor gefangen genommen und eingesperrt wurde. Brunos Auftritt wurde vom Genfer Richter als politisches und religiöses Verbrechen eingestuft. Er wurde exkommuniziert, einem demütigenden Reueritual unterzogen und verließ unmittelbar nach seiner Entlassung aus dem Gefängnis Ende August 1579 Genf. Von Lyon, wo die berühmten Drucker weder seine Manuskripte noch seine Erfahrung als Korrektor benötigten, zog Bruno nach Toulouse. „Hier habe ich gebildete Menschen kennengelernt.“ Unter ihnen war der portugiesische Philosoph F. Sanchez, der Bruno das gerade in Lyon erschienene Buch „Über die Tatsache, dass wir nichts wissen“ überreichte. Der von Bruno angekündigte Vortragswettbewerb zum Thema Sphäre lockte zahlreiche Zuhörer an. Und als die Stelle eines ordentlichen Professors frei wurde (es war nicht schwer, einen Master of Arts zu bekommen), wurde Bruno zum Wettbewerb zugelassen und begann, einen Kurs in Philosophie zu unterrichten. In Toulouse verlangte von ihm niemand die Durchführung religiöser Riten, aber die Universitätsurkunde schrieb vor, die Lehre nach Aristoteles aufzubauen, und Bruno entwickelte seine eigenen. philosophisches System. Sie konnten ihm nicht verzeihen, dass er sich gegen die scholastische Tradition ausgesprochen hatte; Brunos Vorlesungen und sein Debattenversuch erregten die wütende Empörung seiner Universitätskollegen. Die erneuten Feindseligkeiten zwischen Katholiken und Hugenotten im Süden Frankreichs und die Verschärfung der katholischen Reaktion in Toulouse setzten dieser ersten Erfahrung von Brunos universitärer Lehrtätigkeit ein Ende. Ende des Sommers 1581 traf Bruno in Paris ein. Die Philosophische Fakultät der berühmten Sorbonne war einst berühmt für das Freidenken ihrer Professoren, deren Arbeiten zu Mathematik und Astronomie die Krise des Aristotelismus vorbereiteten. Nun regierte hier die theologische Fakultät: Ihre Entscheidungen wurden mit Dekreten gleichgesetzt Kirchenräte. Bruno kündigte eine außergewöhnliche Vorlesungsreihe in Philosophie zum Thema der 30 Attribute (Eigenschaften) Gottes an. Formal handelte es sich dabei um einen Kommentar zum entsprechenden Abschnitt des Theologischen Kodex des Thomas von Aquin, doch in diesen Jahren entwickelte Bruno die Lehre vom Zusammentreffen göttlicher Eigenschaften, die im Widerspruch zum Thomismus stand. Vorlesungen in Paris machten den bis dahin unbekannten Philosophen berühmt. Den Erinnerungen der Zuhörer zufolge sprach Bruno so schnell, dass selbst die gewöhnliche Studentenhand kaum mit ihm mithalten konnte, „er war so schnell im Denken und besaß eine so große Geisteskraft.“ Aber das Wichtigste, was den Studenten auffiel, war, dass Bruno „gleichzeitig dachte und diktierte“. In Paris veröffentlichte Bruno seine ersten Bücher. Sie wurden früher geschrieben, höchstwahrscheinlich in Toulouse; Viele von ihnen wurden im Kloster gezeugt. Brunos frühestes erhaltenes Buch, seine Abhandlung On the Shadows of Ideas (1582), enthielt die erste Darstellung der Hauptthesen der Nolan-Philosophie; andere Pariser Schriften widmen sich der Kunst des Gedächtnisses und der Reform der Logik. Der Ruhm des neuen Professors, seiner außergewöhnlichen Fähigkeiten und seines erstaunlichen Gedächtnisses erreichte den königlichen Palast. Bruno widmete Heinrich III. ein Buch, das als Einführung in die Geheimnisse der „Großen Kunst“ diente (die sogenannte Erfindung des Mystikers Raymond Lull aus dem 13. Jahrhundert, von dem man damals annahm, dass er den Stein der Weisen kannte). Bruno wurde in ausgewählten Kreisen der Pariser Gesellschaft aufgenommen. In jeder Hinsicht ein angenehmer Gesprächspartner – gebildet, witzig, galant, er sprach fließend Italienisch, kein Latein, Französisch und Spanisch und beherrschte ein wenig Griechisch. Den größten Erfolg hatte er bei den Damen. Im Frühjahr 1583 musste Bruno aufgrund des Erstarkens reaktionärer katholischer Gruppen in Paris und am königlichen Hof nach England ausreisen, nachdem er vom König ein Empfehlungsschreiben an den französischen Botschafter in London erhalten hatte. Die Jahre, die Bruno in England verbrachte (Anfang 1583 – Oktober 1585), sind vielleicht die glücklichsten in seinem Leben. Französischer Botschafter in London Michel de Castelnau, ein Major Politische Figur, ein ehemaliger Krieger, ein aufgeklärter Mann (er übersetzte eine der Abhandlungen von Pierre de la Rama aus dem Lateinischen ins Französische), ein überzeugter Verfechter religiöser Toleranz und ein Feind des religiösen Fanatismus, ließ Bruno in seinem Haus nieder. Zum ersten Mal seit vielen Jahren empfand der einsame Verbannte freundliche Teilnahme und Fürsorge und konnte arbeiten, ohne materielle Entbehrungen kennen zu müssen. Neben der Freundschaft genoss Bruno die sanfte Gunst der Frauen im Hause de Castelnau, sie webten mehr als eine duftende Rose zu einem schweren Lorbeerkranz „ein Bürger des Universums, der Sohn des Sonnengottes und der Mutter Erde“, wie es heißt Bruno nannte sich gern. Er, der früher mit Schopenhauer über die Vernachlässigung der Frauen hätte streiten können, lobt sie nun in seinen Werken immer wieder, allen voran Marie Boschtel, die Frau de Castelnaus, und deren Tochter Marie, bei der er bezweifelt, dass sie es war „auf der Erde geboren oder vom Himmel zu uns herabgestiegen.“ Bruno erlangte sogar die Gunst Elisabeths, „der Diana unter den Nymphen des Nordens“, wie er sie nannte. Die Gunst der Königin ging so weit, dass Bruno sie jederzeit ohne Meldung betreten konnte. Bruno hielt es jedoch für unwürdig, wie Petrarca in der Liebe zu einer Frau zu schmachten und ihr seine ganze Energie, seine ganze Kraft zu opfern. Grossartige Seele, die dem Streben nach dem Göttlichen gewidmet werden kann. „Weisheit, die Wahrheit und Schönheit zugleich ist, ist das Ideal“, ruft Bruno aus, „vor dem sich der wahre Held beugt.“ Lieben Sie eine Frau, wenn Sie so wollen, aber denken Sie daran, dass Sie auch Anbeter der Unendlichkeit sind. Die Wahrheit ist die Nahrung jeder wahrhaft heroischen Seele; Die Suche nach der Wahrheit ist die einzige Beschäftigung, die eines Helden würdig ist. In London freundete sich Bruno eng mit dem Dichter und Übersetzer John Florio an, dem Sohn eines italienischen Exilanten, und mit einer Gruppe junger englischer Aristokraten, unter denen der Arzt und Musiker Matthew Gwin und der Petrarca-Dichter, der in Italien lebte, hervorragten viele Jahre, Philip Sidney. Brunos Landsmann, berühmter Anwalt, „Großvater des Völkerrechts“ Alberico Gentili und Sydneys Onkel, Günstling von Königin Elizabeth, Kanzler der Universität Oxford, Robert Dudley, gaben Bruno die Gelegenheit, an der berühmten Universität Oxford Vorlesungen über die glorreichen mittelalterlichen Traditionen zu halten, deren er war schrieb mit Respekt und Bewunderung. Doch Oxford hat die berühmten „Meister der Metaphysik“ längst vergessen. Ein besonderes Dekret befahl den Junggesellen, in Streitigkeiten nur Aristoteles zu folgen und verbot ihnen, sich auf „fruchtlose und vergebliche Fragen einzulassen, die von der alten und wahren Philosophie abweichen“. Für jede geringfügige Abweichung von den Regeln des Organon des Aristoteles wurde eine Geldstrafe verhängt. Brunos Vorträge wurden zunächst kühl, dann mit offener Feindseligkeit aufgenommen. Brunos Rede bei der Debatte, die im Juni 1583 zu Ehren des Besuchs des polnischen Aristokraten Laski an der Universität abgehalten wurde, führte zum Konflikt. Schützen heliozentrisches System Kopernikus, Bruno „mit fünfzehn Syllogismen, 15 Mal gepflanzt, wie ein Huhn im Schlepptau, ein armer Arzt, den die Akademie in diesem schwierigen Fall als Coryphaeus hinstellte.“ Unfähig, Bruno in einer offenen Auseinandersetzung zu widerlegen, wurde ihm von den Universitätsbehörden die Lehrtätigkeit untersagt. Und obwohl Brunos vorheriges Buch – die lateinische Abhandlung „Das Siegel der Siegel“, die der Darstellung der Erkenntnistheorie gewidmet war – öffentlich vom Londoner Drucker John Charlewood gedruckt wurde, hielten es sowohl er als auch der Autor für klüger, die italienischen Dialoge zu veröffentlichen mit der Angabe eines falschen Erscheinungsortes (Venedig, Paris). Die Veröffentlichung der Werke eines in Ungnade gefallenen Professors, der mit der wissenschaftlichen Welt in Konflikt geriet, war keine sichere Angelegenheit. Die in London verfassten und 1584-1585 gedruckten italienischen Dialoge enthalten die erste vollständige Darstellung der „Philosophie der Morgenröte“ – der Seinslehre, Kosmologie, Erkenntnistheorie, Ethik usw Politische Sichten Giordano Bruno. Die Veröffentlichung des ersten Dialogs – „A Feast on the Ashes“ löste einen Sturm aus, der noch größer war als der Streit in Oxford, und zwang den Autor, „sich zurückzuziehen und sich in seine Heimat zurückzuziehen“. Seine aristokratischen Freunde kehrten ihm den Rücken, und Faulk Grivell war der Erste, der über die Härte von Brunos Angriffen auf Pedanten empört war. Und nur Michel de Castelnau war ein „Verteidiger gegen unfaire Beleidigungen“. Der zweite Dialog „Über die Sache, den Anfang und das Eine“, der eine Darstellung von Brunos Philosophie enthielt, versetzte dem gesamten System des Aristotelismus einen Schlag. Dies löste noch mehr Feindseligkeit aus als die Verteidigung der Lehren des Kopernikus. Der nächste Dialog – „Die Vertreibung des triumphierenden Tieres“ – war der Rechtfertigung gewidmet neues System Moral, Propaganda sozialer und politischer Ideale des Philosophen, Befreiung menschlicher Verstand von der Macht uralter Laster und Vorurteile. „Giordano spricht hier, damit jeder Bescheid weiß, frei spricht und das Seine gibt Vorname dem die Natur ihre eigene Existenz gegeben hat. Der 1585 veröffentlichte Dialog „Das Geheimnis des Pegasus, mit dem Zusatz des Esels von Killenien“ revanchierte sich mit dem „heiligen Esel“ von Theologen aller Couleur. Nie zuvor war eine Satire auf das gesamte System der religiösen Weltanschauung so scharf und offenherzig. Der letzte Londoner Dialog „On Heroic Enthusiasm“ war eine stolze Reaktion auf die Verfolgung. Bruno verherrlichte darin die Unendlichkeit des menschlichen Wissens, die höchste Tugend des Denkers, die sich in Selbstverleugnung verkörpert, um die Wahrheit zu begreifen. Brunos Dialoge wurden der Königin präsentiert (einem Zeitgenossen zufolge wurde der Autor von Elisabeth von England mit dem Titel Gotteslästererin, Atheistin und Bösewicht geehrt). Im Juli 1585 wurde de Castelnau von seinem Posten als französischer Gesandter in London abberufen und kehrte im Oktober nach Paris zurück. Zusammen mit ihm verließen England und Bruno. Er verließ das Land und hinterließ, laut Aussage eines seiner Freunde, durch seine Rede gegen Aristoteles „den größten Streit in den englischen Schulen“. Die Situation in Frankreich hat sich verändert. Die Katholische Liga, die sich auf die Unterstützung Philipps II. von Spanien und des päpstlichen Throns stützte, eroberte viele wichtige Gebiete des Landes, stärkte ihre Position am Hofe Heinrichs III. und widmete nun seine ganze Zeit Fasten, Pilgerfahrten und Seelenwanderungen. Gespräche speichern. Das Edikt der religiösen Toleranz wurde aufgehoben. Michel de Castelnau geriet in Ungnade. An Vorlesungen an der Universität war nicht zu denken. Bruno lebte von der Hand in den Mund, auf dem Weg nach Paris wurden er und de Castelnaud von Räubern ausgeraubt. In Paris veröffentlichte Bruno eine Vorlesungsreihe über die „Physik“ des Aristoteles und bereitete im Frühjahr 1586 eine neue öffentliche Rede gegen den Aristotelismus vor. Trotz der Befürchtungen der Theologen gelang es ihm, vom Rektor der Universität die Erlaubnis zu erhalten, 120 Thesen zu verteidigen, die sich gegen die wichtigsten Bestimmungen der Physik und die Abhandlung „Über Himmel und Welt“ richteten. Dies war Brunos bedeutendste Rede gegen die aristotelische Philosophie, gegen die scholastische Lehre von Natur, Materie und Universum. Der Streit fand am 28. Mai 1586 im College of Cambrai statt. Im Namen Brunos sprach wie üblich sein Schüler Jean Ennequin. Als Bruno am nächsten Tag auf Einwände antworten sollte, erschien er nicht. Nachdem er mit einflussreichen politischen Kräften in Konflikt geraten war, ohne Arbeit, ohne Geld, ohne Gönner, konnte er nicht länger in Paris bleiben, wo ihm Repressalien drohten. Im Juni 1586 ging Bruno nach Deutschland. Doch die Berühmtheit eilte ihm voraus. In Mainz und Wiesbaden blieben Versuche, Arbeit zu finden, erfolglos. In Marburg wurde Bruno, nachdem er in die Liste der Universitätsprofessoren aufgenommen worden war, unerwartet vom Rektor vorgeladen und verkündete, dass ihm mit Zustimmung der Philosophischen Fakultät aus sehr wichtigen Gründen verboten sei, öffentlich Philosophie zu lehren. Der Rektor Peter Nigidius schrieb, dass Bruno „dermaßen aufgeflammt war, dass er mich grob beleidigte.“ eigenem Haus als ob ich im Widerspruch zu dieser Angelegenheit gehandelt hätte internationales Recht und den Gepflogenheiten aller deutschen Universitäten entsprach und nicht mehr Mitglied der Universität sein wollte. In Wittenberg wurde Bruno aufs herzlichste empfangen. Es stellte sich heraus, dass die bloße Erklärung, dass er, Bruno, ein Musenschüler, ein Menschenfreund und von Beruf Philosoph sei, genügte, um sofort in die Liste der Universität aufgenommen zu werden und ohne Hindernisse das Recht zu erhalten belehren. Bruno war über den Empfang sehr erfreut und nannte Wittenberg aus Dankbarkeit das deutsche Athen. Hier, im Zentrum der lutherischen Reformation, lebte Bruno zwei Jahre lang. Er nutzte die relative Freiheit der Lehre und konnte in seinen Universitätsvorlesungen die bei den Debatten in Oxford und Paris proklamierten Ideen darlegen. In Wittenberg veröffentlichte Bruno mehrere Werke zur Lullschen Logik und zum „Cameracene-Akrotismus“ – eine Überarbeitung und Rechtfertigung der Thesen, die er am College of Cambrai verteidigte. Als die Calvinisten in Sachsen an die Macht kamen, musste er Wittenberg verlassen. In seiner Abschiedsrede am 8. März 1588 bekräftigte er seine Treue zu den Prinzipien der neuen Philosophie. Als Bruno im Herbst desselben Jahres in Prag ankam, veröffentlichte er dort „Einhundertsechzig Thesen gegen Mathematiker und Philosophen unserer Zeit“, in denen er den Übergang zu einer neuen Stufe seiner Philosophie skizzierte, die mit der Stärkung mathematischer Interessen und der Entwicklung verbunden war Atomistische Lehre. Im Januar 1589 begann Bruno seine Lehrtätigkeit an der Universität Helmstedt. Der alte Herzog Julius von Braunschweig, ein Feind der Kirchenmänner und Theologen, war sein Gönner. Nach dem Tod des Herzogs (dem Andenken des Philosophen widmete er seine Trostrede) wurde Bruno vom örtlichen lutherischen Konsistorium aus der Kirche exkommuniziert. Seine Lage in Helmstedt wurde äußerst instabil. Es gab keine festen Einkommen. Ich musste mich mit Privatstunden ernähren. Es gab nicht einmal genug Geld, um einen Fahrer zu engagieren, der die Stadt verließ. Doch zum ersten Mal seit vielen Jahren war der Philosoph nicht allein. Neben ihm war Hieronymus Bessler – ein Student, Sekretär, Diener, treuer Freund und Assistent. Er begleitete den Lehrer auf schwierigen Reisen durch Deutschland, versuchte ihn vor kleinen Sorgen zu bewahren und schrieb vor allem seine Kompositionen um. In diesen letzten Jahren In der Wildnis arbeitete Bruno besonders hart und intensiv, als hätte er eine bevorstehende Katastrophe vorhergesehen. Er bereitete Neues vor Philosophische Schriften die der europäischen Wissenschaftswelt die „Philosophie der Morgenröte“ verkünden sollten. Im Herbst 1590 war die philosophische Trilogie fertiggestellt. Der wütende Bruno war nicht nur ein Anhänger, Propagandist und Apologet der Theorie des Formbork-Kanons, sondern ging auch viel weiter als er und verließ die von Kopernikus noch bewahrte Sphäre der Fixsterne. Das Universum, erklärte Bruno, ist unendlich und enthält unzählige Sterne, darunter unsere Sonne. Die Sonne selbst ist ein unbedeutendes Staubkorn in den unbegrenzten Weiten des Universums. Bruno schrieb ihr wie der Erde eine Rotationsbewegung zu. Er lehrte auch, dass es unter den unzähligen Sternen einige gibt, um die sich die Planeten drehen, und dass unsere Erde nicht die einzige ist, auf der Leben entstand und intelligente Wesen leben. Über welche Art von Anthropozentrismus könnten wir sprechen? Himmel und Kosmos sind Synonyme, und wir Menschen sind himmlische Wesen. Bruno teilte die aristotelische Meinung, dass alles, was existiert, aus vier Elementen besteht, argumentierte jedoch, dass nicht nur die Erde, sondern alles aus ihnen aufgebaut sei. Himmelskörper . Bruno widerlegte das altehrwürdige kirchliche Postulat vom Gegensatz zwischen Erde und Himmel. Er glaubte, dass in allen Teilen des Universums die gleichen Gesetze vorherrschen, dass die Existenz und Bewegung aller Dinge denselben Regeln unterliegt. Im Herzen des Universums liegt ein einziges materielles Prinzip – „die Geburt der Natur“, das über unbegrenzte schöpferische Kraft verfügt. Im Mittelpunkt seiner Lehre stand die Idee des Einen. Einer ist Gott und gleichzeitig das Universum. Das Eine ist Materie und gleichzeitig die Quelle der Bewegung. Das Eine ist die Essenz und zugleich die Gesamtheit der Dinge. Dieses eine, ewige und unendliche Universum wird weder geboren noch zerstört. Ihrer Definition nach schließt sie Gott, den Schöpfer, aus, der ihr gegenüber äußerlich und höher ist, denn „sie hat nichts Äußeres, unter dem sie etwas erleiden könnte“; es „kann nichts Gegenteiliges oder Anderes als Ursache für seine Veränderung haben.“ Wenn die Dialektik von Nikolaus von Kues das Original war, dann war Brunos Dialektik die letzte Stufe in der Entwicklung der dialektischen Ideen der Renaissance. Mitte 1590 zog Bruno nach Frankfurt am Main, dem Zentrum des europäischen Buchhandels. Hier druckt der Verleger seine Werke und behält ihn gegen das Honorar. Bruno liest seine Bücher Korrektur und bearbeitet sie. Der halbjährige Aufenthalt des Philosophen in Frankfurt wurde durch seine Reise nach Zürich für eine Weile unterbrochen. Hier hielt er vor einem ausgewählten Kreis junger Leute Vorträge über Metaphysik und die Grundkonzepte der Logik. Anschließend kehrte er nach Frankfurt zurück, wo in Abwesenheit des Autors die Gedichte „Über Monade, Zahl und Zahl“, „Über das Unermessliche und Unberechenbare“, „Über das dreifache Kleinste und Maß“ veröffentlicht wurden. Zu dieser Zeit erhielt Bruno über den Buchhändler Ciotto eine Einladung des venezianischen Aristokraten Giovanni Mocenigo, der ihn darum bat, ihm die Kunst der Mnemonik und anderer Wissenschaften beizubringen. Doch Brunos Hauptziel war nicht Venedig selbst, sondern die berühmte Universität Padua in der Region Venedig – eines der letzten Zentren des italienischen Freigeists. Die Fakultät für Mathematik stand dort seit einigen Jahren leer. Bruno ging nach Padua, wo er einige Zeit lang Privatunterricht für deutsche Studenten gab. Die meisten der erhaltenen Manuskripte Brunos stammen aus dieser Zeit (einige seiner Entwürfe und Kopien wurden von Bessler angefertigt), in diesen Jahren beschäftigte er sich mit den Problemen der sogenannten Naturmagie. Die Hoffnungen, in Padua einen Lehrstuhl zu bekommen, erfüllten sich nicht. (Ein Jahr später übernahm der junge toskanische Mathematiker Galileo Galilei.) Bruno zog nach Venedig. Zunächst lebte er in einem Hotel und ließ sich dann im Haus von Giovanni Mocenigo nieder. Bruno hoffte auf die Macht und relative Unabhängigkeit Venedigs vom Papst und zählte auf die Schirmherrschaft eines einflussreichen Herrn. Mocenigo hingegen hoffte, mit Hilfe der magischen Kunst Macht, Ruhm und Reichtum zu erlangen. Da er für Brunos Unterhalt aufkam, da er ein ebenso anspruchsvoller wie langsam zu verstehender Student war, war er sich sicher, dass der Philosoph ihm das wichtigste, geheime Wissen verheimlichte. In Venedig fühlte sich Bruno wohl. Wie anderswo hielt er es nicht für nötig, seine Ansichten zu verbergen. Er begann mit der Arbeit an einem neuen großen Aufsatz, The Seven Liberal Arts. Unterdessen stellte Mocenigo immer höhere Anforderungen an seinen Lehrer. Giordano wurde dieser lächerlichen Sucht schließlich überdrüssig und kündigte an, nach Frankfurt zurückzukehren: Es gelte, neue Bücher für die Veröffentlichung vorzubereiten. Dann – im Mai 1592 – verriet Mocenigo auf Anraten seines Beichtvaters seinen Gast an die Inquisition. In drei Denunziationen denunzierte er den Philosophen. Alles wurde gesammelt: verdächtige Stellen in den Büchern (vom Informanten sorgfältig durchgestrichen), versehentlich weggelassene Phrasen und offene Gespräche und humorvolle Bemerkungen. Die Hälfte davon reichte aus, um den Angeklagten auf den Scheiterhaufen zu schicken. Dafür waren aber die Aussagen weiterer Zeugen und das Geständnis des Angeklagten Bruno nötig. Er hatte Glück: Die vor Gericht geladenen Buchhändler Ciotto und Bertano, der alte Mönch Domenico da Nocera und der Aristokrat Morosini gaben für ihn günstige Aussagen. Die Position von Bruno selbst während der Untersuchung war klar und konsistent. Er war kein religiöser Reformator und würde deshalb nicht auf den Scheiterhaufen gehen verschiedene Interpretationen Kirchendogmen und Rituale. Er wies alle Blasphemievorwürfe, spöttischen Aussagen über die Ikonenverehrung und den Heiligenkult, über die Gottesmutter und Christus zurück, da Mocenigo diese nicht beweisen konnte, die Gespräche wurden von Angesicht zu Angesicht geführt. Was die tieferen theologischen Fragen anbelangt, die an die Philosophie grenzten, äußerte Bruno gegenüber den Inquisitoren direkt seine Zweifel an den Dogmen der Dreieinigkeit Gottes und der Gottmenschheit Christi und erläuterte seine Lehre vom Zusammentreffen göttlicher Eigenschaften. Alle philosophischen Positionen, einschließlich der Lehre von der Ewigkeit und Unendlichkeit des Universums, der Existenz unzähliger Welten, verteidigte Bruno von Anfang bis Ende. Der Philosoph verteidigte sich gegen Vorwürfe und verwies in seiner Verteidigung auf eine duale Sicht auf die Wahrheit, dank der Philosophie und Theologie, Wissenschaft und Glaube nebeneinander existieren können, ohne sich gegenseitig zu beeinträchtigen. Am 30. Juli erschien Bruno erneut vor den Richtern. Diesmal zeigte der große Leidende, dass er sich zwar nicht erinnern konnte, es aber durchaus möglich war, dass er während seiner langen Exkommunikation aus der Kirche in andere Fehler verfallen musste als die, die ihm bereits bekannt waren. Dann fiel Bruno vor den Richtern auf die Knie und fuhr unter Tränen fort: „Ich flehe demütig den Herrn Gott und dich an, mir alle Fehler zu vergeben, in die ich geraten bin; Ich werde bereitwillig alles annehmen und erfüllen, was du beschließt und für das Heil meiner Seele als nützlich erkennst. Wenn der Herr und du mir Barmherzigkeit erweisen und mir Leben schenken, verspreche ich, dass ich mich verbessern und all die schlechten Dinge, die ich zuvor getan habe, wiedergutmachen werde. Damit endete der eigentliche Prozess in Venedig, alle Akten wurden nach Rom geschickt, von dort ging am 17. September die Forderung ein, Bruno zum Prozess in Rom auszuliefern. Der gesellschaftliche Einfluss des Angeklagten, die Zahl und Art der Häresien, deren er verdächtigt wurde, waren so groß, dass die venezianische Inquisition es nicht wagte, diesen Prozess selbst zu beenden. Im Sommer 1593, als Bruno bereits in Rom war, schrieb sein ehemaliger Zellengenosse Celestino, in der Hoffnung, sein Schicksal zu lindern (er war zum zweiten Mal in die Ermittlungen verwickelt und ihm drohte eine schwere Strafe, vielleicht sogar ein Feuer). eine Denunziation. Die Zellengenossen wurden nach Rom gerufen und verhört. Einige schwiegen und führten eine schlechte Erinnerung an, andere waren mit Brunos philosophischen Überlegungen wirklich schlecht vertraut, aber im Großen und Ganzen bestätigten ihre Aussagen Celestinos Denunziation. Der Verrat der Zellengenossen verschlechterte die Lage des Philosophen erheblich. Allerdings galten die Aussagen verurteilter Krimineller als nicht vollständig. In den Anklagepunkten, in denen der Ketzer nicht ausreichend entlarvt wurde, war sein Geständnis erforderlich. Bruno wurde gefoltert. Der Prozess zog sich in die Länge. Von der Verhaftung Brunos bis zu seiner Hinrichtung vergingen mehr als sieben Jahre. Er wurde zur Umkehr aufgefordert. Eine Zensorenkommission der angesehensten Theologen suchte in Brunos Büchern nach Positionen, die dem Glauben widersprachen und immer neue Erklärungen verlangten. Die Inquisition verlangte von ihm, vorbehaltlos und ohne Zögern darauf zu verzichten, ohne auf seine früheren wissenschaftlichen Überzeugungen über die Größe des unendlichen Universums zurückzublicken. Wäre Bruno zu einem einfachen Verzicht aufgefordert worden, hätte er verzichtet und wäre bereit gewesen, seinen Verzicht noch einmal zu wiederholen. Aber sie verlangten etwas anderes von ihm, sie wollten seine Gefühle ändern, sie wollten seine reichen Geisteskräfte zur Verfügung stellen, seinen Namen, seine Gelehrsamkeit, seine Feder in den Dienst der Kirche stellen. Im Jahr 1599 wurde die Untersuchung von Kardinal Roberto Bellarmino geleitet, einem Jesuiten, einem gebildeten Theologen, der es gewohnt war, Ketzer zu bekämpfen (sowohl mit der Feder als auch mit Hilfe von Henkern). Im Januar 1599 wurde Bruno eine Liste mit acht ketzerischen Bestimmungen ausgehändigt, die ihm vorgeworfen wurden. Durch Verzicht konnte der Philosoph noch sein Leben retten. Mehrere Jahre Exil in einem Kloster und Freiheit oder Tod auf dem Scheiterhaufen – das war die letzte Wahl. Im August berichtete Bellarmino dem Tribunal, dass Bruno sich in einigen Anklagepunkten schuldig bekannt habe. In den der Inquisition vorgelegten Notizen verteidigte er jedoch weiterhin seine Unschuld. Ende September wurde ihm eine Frist von 40 Tagen gesetzt. Im Dezember erklärte Bruno seinen Richtern erneut, dass er nicht abdanken werde. Seine letzte an den Papst gerichtete Note wurde geöffnet, aber nicht gelesen; Die Inquisitoren verloren die Hoffnung. Am 8. Februar 1600 wurde im Palast von Kardinal Madruzzi im Beisein der höchsten Prälaten der katholischen Kirche und hochrangiger Gäste das Urteil verkündet. Bruno wurde seines Priestertums enthoben und aus der Kirche exkommuniziert. Danach wurde er den weltlichen Behörden übergeben mit der Anweisung, ihn „der barmherzigsten Strafe und ohne Blutvergießen“ zu unterwerfen. Das war die heuchlerische Formel, nämlich die Forderung, lebendig verbrannt zu werden. Bruno verhielt sich mit unerschütterlicher Ruhe und Würde. Nur einmal brach er sein Schweigen: Nach der Urteilsverkündung hob der Philosoph stolz den Kopf und sprach mit drohender Miene zu den Richtern die historischen Worte: „Vielleicht verkünden Sie dieses Urteil mit mehr Angst, als ich ihm zuhöre.“ !“ Die Hinrichtung war für den 17. Februar geplant. Hunderttausende Menschen strömten auf den Platz und drängten sich in die angrenzenden Straßen, so dass es, wenn es unmöglich war, zur Hinrichtungsstätte zu gelangen, zumindest die Prozession und die Verurteilten sehen konnte. Seine letzte schreckliche Reise unternahm er mit Ketten an Armen und Beinen. Giordano ging die Treppe hinauf, er war an einen Pfosten gekettet; Unten loderte ein Feuer. Bruno blieb bis zur letzten Minute bei Bewusstsein; kein einziges Gebet, kein einziges Stöhnen entkam seiner Brust; Während der Hinrichtung war sein Blick zum Himmel gerichtet.