Das schwerste Verbrechen nach der Yase von Dschingis Khan. Große Yasa und Bilik. Gesetze und Sprüche von Dschingis Khan (überlieferte Fragmente). D. Privatrecht

Schwangerschaft

Das genaue Geburtsdatum sowie der Bestattungsort blieben unbekannt. Er wurde Dschingis Khan genannt, das heißt der „große“ oder „unbeugsame Khan“. Zunächst beendete er den Bürgerkrieg, der die Menschen quälte. Dann stellte er ein Gesetzbuch zusammen, das "yasa", "tour", "adat" hieß, und verkündete es den Menschen. „Das Wort meines Mundes soll mein Schwert sein“, sagte er einmal.

"Yasa of Dschingis Khan" - ist das die Verfassung?

Die Große Yasa von Dschingis Khan (Yasa ist die türkische Form des mongolischen Jasak, wörtlich - das Gesetz), eine Reihe von Dekreten, die von Dschingis Khan verkündet wurden, als er 1206 in Kurultai zum Großkhan gewählt wurde. Ursprünglich war es eine Kodifizierung des ungeschriebenen mongolischen Gewohnheitsrechts und enthielt hauptsächlich eine Liste von Strafen für schwere Verbrechen. Anschließend (anscheinend während der aggressiven Feldzüge von Dschingis Khan in Zentralasien und China) wurde es geändert und ergänzt. Der Text der Yasa ist nicht erhalten. Nur Fragmente davon sind in der Überlieferung persischer, arabischer und armenischer Autoren des 13. Jahrhunderts bekannt.

"Yasa war ein unantastbares Gesetz für die Nachkommen von Dschingis Khan; sie wichen in nichts von seinen Vorschriften ab." Dschingis Khan sagte: „Wenn die Herrscher, die danach erscheinen (Dschingis Khan selbst), Adlige, Bagadurs und Noyons ... Yasy nicht strikt einhalten, wird die Sache des Staates erschüttert und zerrissen. Wieder werden sie Dschingis Khan bereitwillig suchen und nicht finden ... ".

Es ist befohlen – die Gesetze von Yasa sind auf Stahlbretter geschnitten und jeder lernt sie auswendig:

1. Für einen Feigling, einen Lügner, einen Ehebrecher, einen Sodomiten, einen Dieb, einen Verräter, ohne Unterschied von Alter und Adel - Tod;
2. Demjenigen, der einem der beiden hilft, die sich untereinander streiten, ohne Unterschied von Alter und Adel - Tod;
3. Demjenigen, der in offenes Wasser oder auf die Asche eines Feuers uriniert - Tod;
4. Es ist verboten, offenes Wasser zum Trinken von Hand zu schöpfen - Sie können nur Geschirr zum Schöpfen von Wasser verwenden;
5. Es ist verboten, Kleidung im offenen Wasser zu waschen, auch wenn sie aufgrund von Schmutz nicht zum Tragen geeignet ist;
6. Wer dreimal die Ware genommen hat und dreimal bankrott gegangen ist, nach dem dritten Mal - Tod;
7. Wer dem Gefangenen Nahrung oder Kleidung gab, ohne die Erlaubnis seiner Entführer - Tod;
8. Wer einen fliehenden Gefangenen einfängt und nicht den Gefangenen übergibt - Tod;
9. Wer dem Vieh die Kehle durchschneidet und seine Beine nicht strickt und seinen Bauch öffnet, damit er später sein Herz mit seiner Hand zusammendrückt - Tod;
10. Es ist verboten, von jedermann für eine gemeinsame Sache mehr als ein Zehntel an Sachen, Menschen oder Vieh zu verlangen;
11. Es ist verboten, von Ärzten, Wissenschaftlern, Totengräbern und Geistlichen irgendeiner Sekte eine Steuer zu verlangen;
12. Es wird angeordnet, alle Religionen gleichermaßen zu achten und keiner von ihnen den Vorzug zu geben;
13. Es ist verboten, aus der Hand eines Fremden zu essen, bis er es selbst versucht hat, auch wenn der Prinz den Gefangenen behandelt;
14. Es ist verboten, über das Feuer zu treten, auf dem gekocht wird, und durch die Schüssel, auf der gegessen wird;
15. Es ist verboten, alleine zu essen, mehr als andere zu essen und zu essen, ohne denen in der Nähe Nahrung anzubieten;
16. Jedem, der an den Speisenden vorbeireitet, wird befohlen, ohne deren Erlaubnis vom Pferd zu steigen und mit ihnen zu essen;
17. Es ist verboten, von einem Objekt, Wort oder einer Tat zu sagen, dass es unrein ist – alle Dinge sind gleich rein;
18. Es ist verboten, zwischen Frauen- und Männerarbeit oder den Pflichten von Frauen und Männern im Krieg zu unterscheiden;
19. Es wird angeordnet, zu Beginn jedes Jahres alle erwachsenen Mädchen ohne Unterschied einem Schönheitswettbewerb zu unterziehen;
20. Ehen ersten und zweiten Grades der Verwandtschaft sind verboten, aber ein Mann kann seine eigenen Schwestern heiraten;
21. Alle Kinder, die ohne Unterschied von einer Frau oder einer Nebenfrau geboren werden, sind rechtmäßig und erben von ihrem Vater;
22. Bei der Erbteilung erhält der älteste Sohn mehr als die jüngeren, der jüngere Sohn erbt vom Vater;
23. Nach dem Tod des Vaters bestimmt der Sohn vollständig das Schicksal seiner Frauen, mit Ausnahme seiner eigenen Mutter;
24. Für die Aneignung der Sachen des Verstorbenen durch andere als seine gesetzlichen Erben - Tod;
25. Ein verurteilter Verbrecher sollte von allen bestraft werden, ohne Unterschied von Adel, Alter oder Rang. Strafumgehung wird mit Mittäterschaft gleichgesetzt;
26. Verbotene Demütigung oder körperliche Bestrafung - nur Bekanntheit, Verbannung oder Tod;
27. Für einen Versuch, sich einer Strafe zu entziehen, unter dem Vorwand von Adel, Alter oder Rang - Tod;
28. Für die Proklamation eines Führers, der nicht vom Volk in der Generalversammlung gewählt wurde – Tod;
29. Den Oberhäuptern von Stämmen und Völkern ist es verboten, Ehrentitel zu tragen – jeden nur beim Namen zu nennen;
30. Es ist verboten, mit einem Feind Frieden zu schließen, bis dieser Feind besiegt oder kapituliert ist. Für den Mord an dem Botschafter wird der ganze Stamm des Mörders mit dem Tod antworten;
31. Nur ein Kriegsgefangener und seine Familienangehörigen können versklavt werden, und Sklaverei wird nicht vererbt.

Der vollständigste und genaueste Text von Yasa (mit Kommentaren) unter dem Spoiler:

Die uns überlieferten Fragmente von Yasa (ab 64) lauten wie folgt [+201] :

1. Ein Ehebrecher wird hingerichtet, ohne Unterschied, ob er verheiratet ist oder nicht.
2. Wer sich der Sodomie schuldig macht, wird auch mit dem Tod bestraft.
3. Wer vorsätzlich oder zaubernd lügt oder das Verhalten eines anderen beäugt oder sich zwischen zwei Streitende einmischt und einer gegen den anderen hilft, wird ebenfalls mit dem Tode bestraft.
4. Wer in Wasser oder auf Asche uriniert, wird ebenfalls getötet [+202] .
5. Wer die Ware nimmt und in Konkurs geht, dann die Ware wieder nimmt und wieder in Konkurs geht, dann die Ware wieder nimmt und wieder in Konkurs geht, wird nach dem dritten Mal hingerichtet.
6. Wer einem Gefangenen ohne Erlaubnis der Häftlinge Nahrung oder Kleidung gibt, wird mit dem Tode bestraft.
7. Wer einen entlaufenen Sklaven oder einen entlaufenen Gefangenen findet und ihn nicht dem zurückgibt, der ihn in seinen Händen hatte, ist dem Tod unterworfen.
8. Wenn sie ein Tier essen wollen, müssen sie seine Beine zusammenbinden, seinen Bauch öffnen und das Herz mit der Hand zusammendrücken, bis das Tier stirbt, und dann können Sie sein Fleisch essen; aber wenn jemand ein Tier schlachtet, wie die Moslems schlachten, muss er selbst geschlachtet werden. [+203]
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10. Er (Chinggis Khan) entschied, dass den Nachkommen von Ali-bek Abu-taleb, jedem einzelnen, sowie keinem der Fakire, Leser von al-Koran, Gesetzgebern, Ärzten, Steuern und Abgaben auferlegt werden sollten. Männer der Wissenschaft , widmeten sich dem Gebet und der Einsiedelei, dem Muezzin und dem Waschen der Toten, Steuern und Abgaben wurden nicht erhoben.
11. Er ordnete an, dass alle Geständnisse respektiert werden, ohne irgendwelchen den Vorzug zu geben. All dies hat er vorgeschrieben, um Gott wohlgefällig zu sein.
12. Er verbot seinem Volk, aus fremder Hand zu essen, bis der Darbietende selbst von dem Dargebotenen gekostet hat, auch wenn er ein Prinz (Emir) und der Beschenkte ein Gefangener ist; er verbot ihnen, in Gegenwart eines anderen etwas zu essen, ohne ihn zum Essen einzuladen; er verbot einem, mehr als seine Kameraden zu essen und durch das Feuer des Refektoriums und durch die Schüssel zu gehen, auf der sie essen [+204] .
13. Wenn jemand in der Nähe von Menschen reitet, während sie essen, sollte er von seinem Pferd steigen, ohne ihre Erlaubnis mit ihnen essen, und keiner von ihnen sollte ihm dies verbieten [+205] .
14. Er verbot ihnen, ihre Hand ins Wasser zu tauchen und befahl ihnen, etwas aus dem Gefäß zu verwenden, um Wasser zu schöpfen.
15. Er verbot ihnen, ihr Kleid zu waschen, während sie es trugen, bis es vollständig abgenutzt war [+206] .
16. Er verbot jedem, von einem Gegenstand zu sagen, er sei unrein; Er behauptete, dass alle Dinge rein seien und machte keinen Unterschied zwischen rein und unrein.
17. Er verbot ihnen, einer der Sekten den Vorzug zu geben, Wörter mit Ehrennamen auszusprechen, und wenn sie den Sultan oder irgendjemanden sonst anredeten, sollten sie einfach seinen Namen verwenden.
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19. Er ordnete an, dass die Frauen, die die Truppen begleiteten, die Arbeiten und Pflichten der Männer verrichten sollten, während diese zum Kampf weg waren.
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21. Er befahl ihnen, zu Beginn jedes Jahres alle ihre Töchter dem Sultan (Khan) vorzustellen, damit er für sich und seine Kinder auswählte.
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23. Er legitimierte, dass der älteste der Emire, wenn er stolpert und der Souverän den letzten der Diener zu ihm schickt, um ihn zu bestrafen, sich in die Hände des letzteren gibt und sich vor ihm niederwirft, bis er die von der vorgeschriebene Strafe erfüllt hat Souverän, auch wenn es Magenentzug ist.
<...>
25. Er befahl dem Sultan, ständige Posten einzurichten, um bald über alle Ereignisse im Staat Bescheid zu wissen.
26. Er befahl seinem Sohn Chagatai bey Dschingis Khan, die Hinrichtung von Yasa zu beobachten.

Laut Mirkhovend (oder Mirkhond)
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28. Mord (Hinrichtung für ein Verbrechen) kann mit einer Geldstrafe abgegolten werden, indem man einem Muslim vierzig Goldmünzen (Gewinn) und einem Chinesen einen Esel zahlt.

Laut Ibn Battuta
29. Wer ein gestohlenes Pferd hat, ist verpflichtet, es seinem Besitzer mit einem Zusatz von zehn solchen Pferden zurückzugeben; wenn er diese Strafe nicht bezahlen kann, dann nimm ihm statt der Pferde Kinder, und wenn es keine Kinder gibt, dann schlachte dich selbst wie einen Widder.

Laut Vardapet
30. Dschingis Yasa verbietet Lügen, Diebstahl, Ehebruch, schreibt vor, seinen Nächsten zu lieben wie sich selbst, keinen Anstoß zu erregen und ihn vollständig zu vergessen, Länder und Städte zu verschonen, die sich freiwillig unterwerfen, von jeder Steuer zu befreien und Gott geweihte Tempel zu respektieren. sowie Minister seine.

Laut MACAGIA
31. (Yasa schreibt vor): einander lieben, nicht ehebrechen, nicht stehlen, kein falsches Zeugnis ablegen, kein Verräter sein, Älteste und Bettler ehren, für Übertretung - die Todesstrafe.

AUS VERSCHIEDENEN QUELLEN
32. Dschingis Yasa schreibt vor: Eine Person, die an Essen erstickt, sollte unter das Hauptquartier gezogen und sofort getötet und auf die gleiche Weise getötet werden, die auf die Schwelle des Hauptquartiers des Gouverneurs trat [+207] .
33. Wenn es kein Heilmittel mehr gegen das Trinken gibt, soll man sich dreimal im Monat betrinken; wenn es dreimal übergeht - es ist schuld; wenn Sie zweimal im Monat betrunken sind, ist es besser; wenn einmal - noch lobenswerter, und wenn er überhaupt nicht trinkt, was kann dann besser sein als das? Aber wo kann man ein solches Mittel finden, und wenn es gefunden wird, dann verdient es allen Respekt.
34. Von einer Nebenfrau adoptierte Kinder gelten als ehelich und erhalten auf Anordnung des Vaters einen angemessenen Anteil am Erbe. Die Vermögensaufteilung beruht auf einer solchen Bestimmung, dass der Ältere mehr erhält als der Jüngere; der jüngere Sohn erbt den Haushalt des Vaters. Das Alter der Kinder richtet sich nach dem Grad ihrer Mutter, von den Ehefrauen ist immer eine die Älteste, hauptsächlich zum Zeitpunkt der Eheschließung.
35. Nach dem Tod des Vaters bestimmt der Sohn die Geschicke seiner Frauen, mit Ausnahme der Mutter, er kann sie heiraten oder mit einer anderen verheiraten.
36. Es ist strengstens verboten, die Sachen des Verstorbenen zu verwenden, außer für die rechtmäßigen Erben [+208] .

Zusätzlich:

"Yasa of Dschingis Khan" - ist das die Verfassung?

Es ist befohlen – die Gesetze von Yasa sind auf Stahlbretter geschnitten und jeder lernt sie auswendig:

Der vollständigste und genaueste Text von Yasa (mit Kommentaren) unter dem Spoiler:

Die uns überlieferten Fragmente von Yasa (ab 64) lauten wie folgt [+201] :

Zusätzlich:

Das mongolische Wort yasa (yasak, jasak) bedeutet „Verhalten“ oder „Erlass“. Bis vor kurzem war es üblich, von der Großen Yasa als einer Sammlung allgemein anerkannter mongolischer Rechtsnormen zu sprechen. Dies lag zum Teil daran, dass die Yasa-Artikel zu Strafrecht und Bestrafung von Historikern mehr Aufmerksamkeit erhalten haben als jeder andere Teil des Kodex.

Es gibt keine erhaltene vollständige Kopie des Großen Yasa, obwohl östliche Autoren des 13. bis 15. Jahrhunderts bezeugen, dass solche Listen existierten. Laut dem Historiker Juvaini (gest. 1283) wurde eine ähnliche Liste in der Schatzkammer aller Nachkommen von Dschingis Khan aufbewahrt. Rashid ad-Din (1247-1318) erwähnt die Existenz dieser Listen viele Male. Eine persische Abhandlung über Finanzen, die Nazir ad-Din Tuzi (gest. 1274) zugeschrieben wird, enthält viele Hinweise auf Yasa. Makrizi (1364-1442) wurde von seinem Freund Abu Nashim über die Liste in der Bibliothek von Bagdad informiert. Auf der Grundlage von Informationen von Abu-Hashim versuchte Makrizi, eine vollständige Darstellung des Inhalts der Yasa zu liefern. Tatsächlich gelang es ihm, nur einen Teil des Kodex zu skizzieren, hauptsächlich Artikel, die dem Strafrecht und der Bestrafung gewidmet waren. Rashid al-Din seinerseits zitiert viele Verordnungen und Aussprüche von Dschingis Khan, von denen einige Fragmente der Yasa und andere die sogenannten "Maximen" (bilik) gewesen sein könnten. Moderne Historiker, die sich mit Yasa befassten, stützten ihre Schlussfolgerungen lange Zeit hauptsächlich auf Informationen von Makrizi und Rashid al-Din. Bis vor kurzem wurde Gregory Ab-ul-Farajs (Bar Habraeus (1225/1226-86)) Zusammenfassung der Yasa oder Juvainis ausführlicherer Nacherzählung der Yasa Mongolen wenig Aufmerksamkeit geschenkt.

Yasa als Ganzes kann aus meiner Sicht keinesfalls als einfache Gesetzgebung bezeichnet werden. Sie war das von Dschingis Khan formulierte mongolische Reichsgesetz; und die Mongolen selbst sahen es in diesem Licht. Für sie war es die verallgemeinerte Weisheit eines Reichsgründers; und wir wissen, dass sie Dschingis Khan als den göttlich inspirierten Sohn des Himmels betrachteten. Der armenische Historiker Grigor aus Alkanets schrieb die Geschichte des Erscheinens von Yasa auf der Grundlage dessen nieder, was er von den Mongolen hörte. Obwohl es im Detail nicht als zutreffend angesehen werden kann, vermittelt es den Geist der mongolischen Haltung gegenüber Dschingis Khan und seinem Lebenswerk angemessen. Laut Grigor, als die Mongolen " Als sie ihre Situation erkannten, sehr deprimiert von ihrem elenden und armen Leben, wandten sie sich an Gott, den Schöpfer des Himmels und der Erde, um Hilfe und schlossen eine große Vereinbarung mit ihm, indem sie seinen Geboten gehorchten. Auf Gottes Befehl erschien ihnen ein Engel in Form eines Adlers mit goldenen Federn. und sprachen mit ihrer eigenen Sprache und Sprache mit dem Anführer, dessen Name Chankez (Dschingis) war ... Dann sagte ihnen der Engel alle Befehle Gottes ... die sie selbst Yasak nennen ».

Juvaini betrachtet auch den göttlich inspirierten Geist von Dschingis Khan als Quelle von Yasa: " Während der Allmächtige (Gott) Dschingis Khan unter seinen Zeitgenossen in Bezug auf Vernunft und Intellekt aussonderte ... er (Dschingis Khan), sich nur auf die Tiefen seiner Seele verlassend und ohne langwieriges Studium (historischer) Annalen, ohne Harmonie mit die (Traditionen) der Antike, erfand alle Tricks (der öffentlichen Verwaltung) .»

Sowohl Juvaini als auch Makrizi zufolge war Yasa ein Talisman, der den Sieg auf dem Schlachtfeld sicherte. Als A. N. Die Polen, die Mongolen und die Türken schrieben der Großen Yasa halbmagische Kraft zu.

Ohne eine vollständige Kopie des Great Yasa ist es unmöglich, mit Sicherheit zu sagen, in welcher Reihenfolge die Artikel, die wir besitzen, veröffentlicht wurden. Vermutlich begann es mit einer Präambel, die den Nachfolgern von Dschingis Khan als Grundlage für ihre Korrespondenz mit ausländischen Herrschern diente. Es sollte eine Erwähnung des Himmels und einen Hinweis auf den obersten Khan der mongolischen Nation, Dschingis Khan, enthalten. Der dritte Satz der Präambelformel „Befehl“ muss offensichtlich Dschingis Khans eigenen Befehl gemeint haben, da er sowohl der Gründer der Nation als auch der damals regierende Kaiser war. Dann wurden, wahrscheinlich in der von Juwayni und Ab-ul-Faraj skizzierten Reihenfolge, allgemeine Grundsätze und Artikel zum Völkerrecht und zur Organisation der Armee und des Staates aufgestellt.

I. Allgemeine Bestimmungen

« Die Reinen, Tadellosen, Gerechten, Gelehrten und Weisen sollten erhöht und respektiert werden, egal zu welcher Art von Menschen sie gehören; und verurteile böse und ungerechte Menschen» (Ab-ul-Faraj, Abschnitt 2).

« Das erste ist: Liebt einander; zweitens begeht keinen Ehebruch; Stiehl nicht; lege kein falsches Zeugnis ab; verrate niemanden. Respektiere die Alten und die Armen"(Grigor aus Alkanets).

« Er (Dschingis Khan) verbot ihnen (den Mongolen), irgendetwas in Gegenwart eines anderen zu essen, ohne ihn einzuladen, das Essen zu teilen; er verbot jedem, mehr zu essen als seine Kameraden» (Makrizi, Abschnitt 12).

« Da Dschingis keiner Religion angehörte und keinem Glauben angehörte, vermied er Fanatismus und zog keinen Glauben dem anderen vor oder verherrlichte keinen über den anderen. Im Gegenteil, er bewahrte das Ansehen der geliebten und respektierten Weisen und Einsiedler aller Stämme und sah dies als einen Akt der Liebe zu Gott an.» (Juvaini, Abschnitt 2).

« Er (Dschingis Khan) befahl, alle Religionen zu respektieren und keine von ihnen zu bevorzugen» (Makrizi, Abschnitt II).

Dieser Teil der Yasa wurde zur Grundlage der mongolischen Politik der religiösen Toleranz.

II. Internationales Recht

Wenn es notwendig ist, an die Rebellen zu schreiben und ihnen einen Vertreter zu schicken, schüchtern Sie sie nicht mit der Stärke und Größe Ihrer Armee ein, sondern sagen Sie nur: „ Wenn Sie sich freiwillig ergeben, werden Sie eine gute Behandlung und Frieden finden, aber wenn Sie sich widersetzen, was können wir von unserer Seite wissen? Das weiß der ewige Gott dir passieren» Ab-ul-Faraj, sek. ICH).

Es sei darauf hingewiesen, dass aus Yasas Sicht jede Nation, die sich weigert, die oberste Autorität des Großkhans anzuerkennen, als rebellisch betrachtet wird. Wie Eric Voegelin betont, widerspricht dies unserem Völkerrechtsverständnis, das die Existenz souveräner Staaten voraussetzt: „ Das Mongolenreich ist nicht ... ein Staat unter anderen Staaten der Welt, sondern ein Imperium Mundi in statu nascendi, sondern ein Weltreich im Aufbruch". Es sollte daran erinnert werden, dass die Briefe der großen Khans Guyuk und Mongke an die Herrscher des Westens dem obigen Vorschlag von Yasa treu folgten.

Ein wichtiger Grundsatz des mongolischen Völkerrechts war der Grundsatz der Unverletzlichkeit von Botschaftern. Und in jedem Fall, wenn der Feind gegen dieses Prinzip verstieß, folgte schwere Vergeltung. In den existierenden Yasa-Fragmenten findet sich dafür jedoch kein direkter Ausdruck.

III. Regierung, Armee und Verwaltung

A. DER KAISER UND DIE KAISERLICHE FAMILIE

In den erhaltenen Fragmenten von Yasa behandelt nur ein Artikel, der sich mit dem Kaisertitel befasst, dieses Thema.

« (Mongolen) sollten ihren Khans und Adligen nicht viele erhabene Namen oder Titel geben, wie es andere Nationen tun, insbesondere die Anhänger des Islam. Und zu dem Namen dessen, der auf dem Thron des Königreichs sitzt, sollten sie einen Namen hinzufügen, d.h. Khan oder Kaan. Und seine Brüder, Schwestern und Verwandten sollten ihn mit dem bei seiner Geburt gegebenen Vornamen nennen.“(Ab-ul-Fa-raj, Abschnitt 3).

Wir können sagen, dass der Titel "Kaan" (Kagan) an sich die Fülle der imperialen Macht ausdrückt. Gleichzeitig bleibt der Kaiser für die Mitglieder seiner Familie der Älteste in der Familie, ein naher Verwandter; daher die den Angehörigen empfohlene persönliche Anrede.

Wir wissen aus The Secret History, dass Dschingis Khan spezielle Verordnungen erließ, um den kaiserlichen Haushalt und die Zuteilungen der Mitglieder der kaiserlichen Familie zu erhalten. Vermutlich waren die Grundregeln für solche Dinge im Yasu enthalten.

B. MONGOLISCHE NATION

Wie wir gesehen haben, wird Dschingis in der Präambel der Briefe des Khans an ausländische Herrscher als der oberste Khan der mongolischen Nation bezeichnet. Das Stereotyp dieser Präambel war, der Yasa-Präambel zu folgen. Obwohl es in den vorhandenen Fragmenten der Yasa keinen spezifischen Artikel über die Macht der Nation gibt, könnten einige Hinweise darauf in den Gesetzen der Yasa enthalten sein. In der chinesischen Inschrift von 1338 werden die Mongolen meist als „Staatsclan“ (kuo-tsu) bezeichnet, d.h. „herrschendes Volk“. Durch die Wahl eines neuen Großkhans nach dem Tod seines Vorgängers konnte sich die mongolische Nation unter dem Reich politisch ausdrücken. Trotz der Tatsache, dass gewählte Kurultais nicht immer klar arbeiteten, war es offensichtlich, dass es bestimmte Regeln für ihre Treffen gab, obwohl die etablierte Ordnung nicht immer eingehalten wurde. In jedem Ulus des Reiches wählten lokale Kurultai ihre Khans aus. Die meisten unserer Informationen über diese Sammlungen von Ulus sind mit dem Besitz der il-Khans (Persien) verbunden; Die hier angenommenen Regeln folgten höchstwahrscheinlich den Normen der großen Kurultai. Es ist sehr wahrscheinlich, dass dieses Klischee in die Gesetze der Großen Yasa aufgenommen wurde.

B. ARMEE UND VERWALTUNG

1. Jagdgesetz. „Wenn die Mongolen nicht in den Krieg verwickelt sind, müssen sie sich der Jagd ergeben. Und sie müssen ihren Söhnen beibringen, wie man wilde Tiere jagt, damit sie Erfahrung im Kampf gegen sie sammeln und Kraft und Energie gewinnen, um Müdigkeit zu ertragen und Feinden zu begegnen, wie sie wilden und ungewohnten Tieren im Kampf begegnen, ohne zu schonen (sich) "(Ab-ul-Faraj, Abschnitt 4).

Offensichtlich war die Jagd nicht nur der beliebteste Sport der Mongolen, sie wurde von Dschingis Khan als staatliche Institution und Grundlage der militärischen Ausbildung angesehen.

2. Armeestatut. „Die Kämpfer sind rekrutierte Männer ab zwanzig Jahren. Für jeden zehn muss ein Offizier ernannt werden und für jeden hundert und ein Offizier für jeden tausend und ein Offizier für jeden zehntausend ... Kein einziger Krieger von den tausend, hundert oder zehn, in denen er eingeschrieben war, sollte gehen an einen anderen Ort; Tut er dies, wird er getötet, ebenso der Offizier, der ihn empfangen hat.“(Ab-ul-Faraj, Abschnitt 5 und 7).

"Er (Dschingis Khan) befahl den Soldaten, nach der Rückkehr von einem Feldzug bestimmte Aufgaben im Dienste des Herrschers zu erfüllen"(Makrizi, Abschnitt 20).

Die Schaffung der kaiserlichen Garde war eine der wichtigsten Reformen der militärischen Organisation von Dschingis Khan. Es ist sehr wahrscheinlich, dass die hohe Position der Wache von Yasa aufgezeichnet wurde, obwohl dies in den vorhandenen Fragmenten nicht erwähnt wird.

Das Prinzip der dezimalen Organisation der mongolischen Armee sowie die Bedeutung der kaiserlichen Garde als Institution wurden bereits diskutiert. In diesem Zusammenhang verdient ein weiterer Grundsatz der Bindung jeder Person an ihren Dienstort Beachtung. Die Armee war besonders in der Zeit der ersten Eroberungen das Rückgrat der gesamten mongolischen Verwaltung. Daher wurde das Prinzip des Universaldienstes, das davon ausgeht, dass jede Person ihren eigenen besonderen Platz hat, mit dem sie verbunden ist und den sie nicht verlassen kann, nicht nur zur Grundlage der mongolischen Armee, sondern auch des mongolischen Reiches. Wir können es das Statut des assoziierten Dienstes nennen, und wie Macrisis Aussage deutlich macht, war dieser Dienst nicht auf die Erfüllung militärischer Pflichten beschränkt. Ein wichtiger Aspekt der Staatsdienstpflicht war die gleichmäßige Verteilung dieser Pflicht auf alle Untertanen des Khans.

« Es gibt Gleichheit. Jeder arbeitet so viel wie der andere; es gibt keinen Unterschied. Kein Fokus auf Reichtum oder Bedeutung“(Juvaini, Abschnitt 5).

Nicht nur Männer, sondern auch Frauen mussten dienen.

« Er (Dschingis Khan) befahl den Frauen, die die Truppen begleiteten, die Arbeit und Pflichten der Männer zu erledigen, wenn diese unterwegs waren"(Makrizi, Abschnitt 19).

Der Status des gebundenen Dienstes wurde zur Grundlage der Allmacht des großen Khans, die den Mönch John de Plano Carpini so beeindruckte. Es gab jedoch Ausnahmen von den scheinbar eisernen Regeln. Priester aller Religionen sowie Ärzte und Wissenschaftler mussten weder reguläre Dienste leisten noch Steuern zahlen (Makrizi, Abschnitt 10). Andere Renditen wurden von ihnen erwartet - spirituell oder beruflich. Neben der Befreiung von den Pflichten der gesamten sozialen Klasse konnten Personen, die zum Kreis der einfachen Bürger gehörten, auch besondere Privilegien erhalten. Der Empfänger einer solchen Immunität war auf Mongolisch als Darkhan bekannt (auf Türkisch - Tarkhan; in dieser Form wurde der Begriff ins Russische entlehnt). Diese Institution erhielt ihre volle Bedeutung erst in der Spätzeit (XIV-XV Jahrhundert); er wird in den existierenden Yasa-Fragmenten nicht erwähnt.

Unter anderen Artikeln der Großen Yasa, die sich mit dem Verwaltungsrecht befassen, können die folgenden erwähnt werden: die Einrichtung von Postpferdestationen (Ab-ul-Faraj, Abschnitt 8; Juwayni, Abschnitt 9; Makrizi, Abschnitt 25); Abgaben und Steuern (Ab-ul-Faraj, Abschnitt 6; Juwayni, Abschnitt 9); die Pflicht der Mongolen, ihre Töchter (vermutlich auch die gefangenen Mädchen, die sie besaßen) bei Schönheitswettbewerben zu vertreten, bei denen die schönsten („mondgesichtigen Mädchen“, laut Juvaini) als Ehefrauen und Mätressen des Khans und der Prinzen von Mongolen ausgewählt wurden Khan-Blut (Juvaini, Abschnitt 7; Macrizi, Abschnitt 21).

3. Strafrecht. Die Version von Yasa al-Maqrizi liefert solide Beweise für das mongolische Strafrecht. Dazu können einige verstreute Fragmente aus anderen Quellen hinzugefügt werden.

Die Strafgesetzgebung von Yasa hatte als Hauptziel die Aufrechterhaltung von Frieden und Ordnung in Staat und Gesellschaft. Seine allgemeine Moralvorschrift endete laut Grigor Alkants mit folgender Sanktion: „ Wenn der Übertreter unter ihnen gefunden wird, dann sind die Verbrecher dem Tode unterworfen.". Obwohl das Endziel weitgehend human erschien, wurde das Gesetz mit unerbittlicher Brutalität erlassen.

Im Allgemeinen erkannte Yasa die folgenden Gruppen von Straftaten als strafbare Verbrechen an: gegen Religion, Moral und etablierte Bräuche; gegen den Khan und den Staat; und gegen das Leben und die Interessen des Einzelnen.

Das Hauptziel der Bestrafung war im Verständnis von Yasa die physische Zerstörung des Täters. Daher spielt die Todesstrafe in diesem Kodex eine wichtige Rolle. Yasa erkennt die vorübergehende Isolation des Täters durch Inhaftierung, Abschiebung, Amtsenthebung sowie Einschüchterung durch Schmerzensgeld oder Geldstrafen an. In manchen Fällen wird nicht nur der Täter selbst, sondern auch seine Frau und seine Kinder bestraft.

Die Todesstrafe wurde für fast alle Arten von Verbrechen vorgeschrieben. Sie verfolgte einen großen Teil der Verbrechen gegen Religion, Moral oder etablierte Bräuche; für die meisten Verbrechen gegen den Khan und den Staat; für bestimmte Vermögensdelikte; für die dritte Insolvenz; für Pferdediebstahl - für den Fall, dass der Dieb eine Geldstrafe nicht bezahlen konnte.

Die Bestrafung durch Inhaftierung und Deportation wurde für die Verletzung von Yasa durch Mitglieder der Familie des Khans vorgesehen. Jeder Offizier einer Militäreinheit wurde degradiert, wenn er seinen offiziellen Aufgaben nicht gewachsen war. Krieger und Jäger wurden für geringfügige Verstöße gegen die militärische Disziplin mit Schmerzen bestraft. Mord wurde mit einer Geldstrafe geahndet. Für den Diebstahl eines Pferdes wurde der Täter mit Repressionen, einer Geldstrafe oder sogar der Todesstrafe belegt.

Zivilrecht. Beweise für das Zivilrecht von Yasa sind rar. Dies erklärt sich vielleicht nicht nur aus der Unvollständigkeit der vorhandenen Fragmente, sondern auch aus der Tatsache, dass solche Beziehungen durch ein allgemein anerkanntes Gattungsgesetz geregelt wurden. Ein wichtiger Artikel zum Thema Erbschaft wurde jedoch in die Yasu aufgenommen: „ Von einer verstorbenen Person, die keinen Erben hat, wird nichts zugunsten des Khans beschlagnahmt, aber sein Eigentum muss der Person gegeben werden, die für ihn gesorgt hat» (Ab-ul-Faraj, Abschnitt 9; Juwayni, Abschnitt 10).

Handelsrecht. Es ist bekannt, dass Dschingis Khan dem Handel große Aufmerksamkeit schenkte. Handelswege für den internationalen Handel sicher zu halten, war eines der wichtigen Ziele seiner Politik. Daher ist es natürlich anzunehmen, dass Yasa eine Art Handelsstatut enthielt. Unter den Fragmenten gibt es jedoch nur einen erhaltenen Teil der Handelsgesetzgebung: „ Wenn jemand die Ware (auf Kredit) nimmt und bankrott geht, dann nimmt er die Ware wieder und geht wieder bankrott, und nimmt dann die Ware wieder und geht bankrott nach seinem dritten Konkurs zum Tode verurteilt werden"(Makrizi, Abschnitt 5).

Die Anerkennung der stimulierenden Rolle von Dschingis Khan bei der Schaffung von Yasa beeinträchtigt nicht die Aufgabe, die Quellen des Codes zu studieren. Sowohl Dschingis Khan als auch seine Berater lebten in einer bestimmten Umgebung und zu einer bestimmten Zeit; Ihre Ideen und Entscheidungen waren natürlich durch einen ganzheitlichen historischen, wirtschaftlichen und sozialen Hintergrund bedingt.

Die Quellen der mongolischen Kaiseridee wurden im vorigen Abschnitt erörtert. Die von Yasa proklamierten moralischen Vorschriften standen in engem Zusammenhang mit dem Konzept eines universellen Imperiums und gehörten zumindest teilweise demselben kulturellen und spirituellen Zyklus an. Was die Verwaltungsstatuten betrifft, so waren sie bis zu einem gewissen Grad ein Produkt der mongolisch-türkischen Traditionen, sie spiegeln auch einen gewissen Einfluss der typologischen Merkmale der angrenzenden Staaten wider - Jin, Uiguren, Kara-Khidan. Pole schlägt vor, dass eine der Quellen der Großen Yasa die lokalen Gesetze der muslimischen türkischen Herrscher des Nahen Ostens sein könnten. Dies ist zweifelhaft, und die Hypothese bedarf weiterer Entwicklung und Bestätigung.

Auf jeden Fall wurden die alten mongolischen und türkischen Traditionen von Dschingis Khan und seinen Beratern sorgfältig überarbeitet und transformiert, und es entstand eine Reihe neuer Ideen und Einstellungen. Beispielsweise war das Dezimalsystem der Armeeorganisation sowohl bei den Türken als auch bei den Iranern eine alte Institution, obwohl es normalerweise parallel zur Stammes- und Stammesorganisation eingeführt wurde. Dschingis Khan modernisierte das System nicht nur, sondern verband es auch mit dem Prinzip des Connected Service und stärkte es so stärker als jeder andere vor ihm. Die Strenge der neuen Armeeorganisation wurde den Verbindungen der alten Clans aufgezwungen.

Yasas Artikel zum Strafrecht stützten sich teilweise auf mongolisches Gewohnheitsrecht; aber auch hier gilt es, die Rechtsnormen benachbarter Reiche zu berücksichtigen. Im Allgemeinen war Yasas Strafgesetzgebung offenbar grausamer als das traditionelle und Stammesrecht der Mongolen.

Sowohl Rashid al-Din als auch Makrizi datieren die Verkündung der Yasa durch den Großen Kurultai auf das Jahr 1206. Dies war jedoch nur die erste Ausgabe des Kodex. Es wurde durch neue Gesetze bei Kurultais von 1210 und 1218 ergänzt. Das Gesetzbuch wurde auch nach der Rückkehr von Dschingis Khan aus dem Turkestan-Feldzug und nach seiner letzten Expedition gegen die Tanguten überarbeitet und ergänzt, d.h. um 1226

Dschingis Khan beabsichtigte, den von ihm geschaffenen Gesetzeskodex unantastbar zu machen. Er verordnete seinen Erben die Pflicht, den Kodex unverändert zu lassen. Sein zweiter Sohn Chagatai, bekannt für seine Loyalität und Standhaftigkeit, wurde zum Wächter von Yasa ernannt. " Er befahl Chagatai... die Einhaltung der Yasa zu überwachen"(Makrizi, Abschnitt 26). Jeder neue Herrscher des Imperiums oder seines eigenen Ulus begann seine Herrschaft, indem er die Richtigkeit von Yasa bestätigte. Laut Ibn-Batutu sollten sich die Nachkommen von Dschingis Khan einmal im Jahr zusammen mit den höchsten Beamten jedes Königreichs treffen, um zu bezeugen, dass kein einziger Prinz von Dschingis Blut in der vergangenen Zeit die Yasa verletzt hatte. Jeder für schuldig befundene Prinz sollte abgesetzt werden. " Wer die Yasu bricht, muss den Kopf verlieren“, lautet ein typischer Befehl von Batu, Khan der Kipchaks.

Die Existenz der Großen Yasa schloss zusätzliche Gesetze von den Erben von Dschingis Khan nicht aus. Eine solche Gesetzgebung sollte jedoch nicht den Prinzipien von Yasa widersprechen und hatte hauptsächlich lokale Bedeutung. Beispielsweise erließen die Khane der Goldenen Horde viele Urkunden und Verordnungen zur Verwaltung ihres Khanats. Sie wurden als Label bekannt. Bezeichnenderweise enthalten die von den Khanen der Goldenen Horde an die russische Kirche ausgegebenen Etiketten einen direkten Hinweis auf die Große Yasa als Grundlage für die Steuerbefreiung des Klerus. Es gibt auch Verweise auf Yasu im Gesetzbuch der Yuan-Dynastie in China.

Es sollte beachtet werden, dass aufgrund des Glaubens der Erben von Dschingis Khan an die halbmagische Kraft der Großen Yasa der Code normalerweise von den mongolischen und türkischen Herrschern vor der unterworfenen Bevölkerung und fremden Nationen versteckt wurde. Die einzige Ausnahme scheint Ägypten gewesen zu sein. Laut dem arabischen Schriftsteller Ibn-Taghribirdi hat der ägyptische Emir Artash Yasa vollständig studiert. Essuyuti gibt an, dass Sultan Baibars beabsichtigte, die Gesetze und Vorschriften der Yasa in Ägypten anzuwenden. Tatsächlich basierte die säkulare Gesetzgebung des Mamluk-Königreichs, genannt As-Siyasa, tatsächlich auf dem Kodex von Dschingis Khan. Ägypten war jedoch ein Sonderfall. Die mamlukischen Herrscher dieses Landes waren türkischer Herkunft und betrachteten sich zudem einige Zeit als Vasallen des Khans der Goldenen Horde. Wie Pole zeigte, allgemeine Organisation Der mamlukische Staat folgte dem mongolischen Typus.

P. A. Kucher

Große Yasa von Dschingis Khan

Eröffnungsrede

Ein- oder zweimal im Jahrtausend wird die Menschheit in das große Projekt der grundlegenden Reorganisation verwickelt. Millionen von Schicksalen brennen im Feuer eines anderen Feuers für den Triumph der gerechten Ordnung. Das zwanzigste Jahrhundert lieferte das letzte Beispiel für eine solche Katastrophe. Es scheint, dass unsere Nachkommen ihn für immer und ewig nicht vergessen werden. Das ist ein Fehler. Die Geschichte lehrt niemanden etwas. Ein hervorragendes Beispiel dafür ist der letzte Sprung hinter den Horizont. Das Imperium von Dschingis Khan unterwarf innerhalb von Jahrzehnten den gesamten riesigen Kontinent. Das ganze weite Eurasien fiel unter die Hufe der Wilden und Nomaden von gestern. Auch nach 800 Jahren (!) schaudern die Eliten der Welt vor Hass auf das Erbe dieses Projekts. Sie gießen weiterhin Ströme von Schmutz und Lügen auf ihn. Wir werden wahrscheinlich nie erfahren, was die Gründerväter wollten und WIRKLICH wollten. Zuverlässige Informationen über Dschingis Khan und seine Mitarbeiter sind bis zur Unkenntlichkeit verzerrt. Die Methoden, mit denen er die „Hexen der Geschichte“ aufgezogen und vorangetrieben hat, sind zu effektiv, um sie öffentlich zur Schau zu stellen. Nur den Bolschewiki gelang es im 20. Jahrhundert, eine ähnliche Empörung über die Grundlagen der Geopolitik zu erzeugen.

Die Erinnerung an das „Mongolische Projekt“ wurde so fleißig ausgelöscht, dass heute sogar der vollständige Text seines Grundgesetzes „Große Yasa“ verloren ist. Wieso den? Dies ist ein kurzes Dokument, das speziell zum Auswendiglernen entwickelt wurde. Es war für jeden ungebildeten Hirten verständlich. Er zog die Mongolen zu „Menschen mit langem Willen“ aller Nationen und Religionen, er führte sie „zum letzten Meer“, als Symbol der GROSSEN GERECHTIGKEIT FÜR ALLE. Glauben Sie keinen Lügnern! Niemand hatte Anspruch auf ein Gehalt in der mongolischen Armee, die Leute von Dschingis Khan zogen in die Schlacht und starben "für eine Idee". Die Erinnerung an diese Idee ist für jede Aristokratie ebenso widerlich wie die Erinnerung an die Idee, für die unsere Großväter über ihre eigenen Leichen marschiert sind, um Perekop zu stürmen und Berlin einzunehmen. Dieselben Moralfreaks machen sich jetzt über das „Rote Projekt“ lustig und es gibt absolut keine Garantie dafür, dass die Verfassung der UdSSR in halbwegs verständlicher Form an die Nachwelt weitergegeben wird.

Die unten vorgestellten Artikel der „Großen Yasa“ müssen unter der obligatorischen Berücksichtigung von drei Punkten gelesen werden:

1. Alle Angaben der Originalquelle wurden so formuliert, dass jeder Satz in einem Atemzug ausgesprochen wurde. Dies ist eine typische Anforderung für auswendig gelernte Rechtsvorschriften. Zeichen des Originals.

2. Jede Phrase der Originalquelle erlaubt keine doppelte Interpretation. "Yasa" - das Gesetz der direkten Aktion.

3. Wenn der bekannte Ausdruck „Yasi“ anders geschrieben wird, sollte er kurz und präzise umformuliert werden. Es gibt keine kanonische Version, ihr Ausgangstext ist Poesie (!) in altmongolischer Sprache.

Dies liegt an der Tatsache, dass es unangemessen ist, hier einen vollständigen Kurs des „Quellenstudiums“ zu lesen, aber es ist notwendig zu verstehen, dass „Yasu“ viele Male hinzugefügt und für aktuelle Bedürfnisse korrigiert wurde. Dschingis Khan, so der Klang des Wortes, war ein Mann "mit einer Seele so weit wie das Meer". Er hat sich nie zu kleinlicher Reglementierung herabgelassen. Ich glaube, dass die Bestimmungen dieses großen Monuments der menschlichen Kultur sich als nützlich erweisen werden. Nicht für uns, also nach uns.

ich zeichne Besondere Aufmerksamkeit dass die Umsetzung aller Bestimmungen des "Großen Yasa" jedem anvertraut wurde. Es gebe keine Möglichkeit, "die Verantwortung auf den Staat abzuwälzen". Das mongolische Projekt stützte sich auf ein Netzwerksystem der "gleichen Verantwortung der Menschen" für die Angelegenheiten von Nah und Fern. Hierarchie gab es nur auf dem Schlachtfeld. Niemand schleppte jemanden vor Gericht, bewies nicht das Ausmaß seiner Schuld, stellte keine Anwälte ein. Die Verbrecher wurden im Namen des Großen Blauen Himmels von den Zeugen oder Anklägern selbst an Ort und Stelle getötet. Jeder lebende Mensch hat das Recht dazu.

Wie sah es in der Praxis aus? Für Zeitgenossen - gruselig. Der Zusammenprall des von Dschingis Khan geschaffenen Netzwerksystems der „bewaffneten Menschen“ und der traditionellen hierarchischen Gesellschaft hinterließ in den Archiven düstere Schreie, die den sowjetischen Dissidenten der Zeiten der Stagnation angemessener sind – „Sie töten alle!“. Warum alle? In welchen Fällen - alle? Es stellt sich heraus, dass die Kämpfer von Dschingis Khan aufrichtig glaubten, dass die Menschen für ihre Worte und Taten persönlich, vollständig und ohne Schnickschnack verantwortlich sein sollten. Wenn also der Herrscher der Stadt, in der Hoffnung auf die Stärke der Mauern und das Grau des Trupps, die mongolischen Botschafter hingerichtet hat (ein eklatanter Verstoß gegen diplomatische Normen), dann haben die Mongolen diese Stadt erobert und, unabhängig von ihrem strategischen Wert, ausnahmslos massakriert. Nun, Wilde! Tiere, echte Tiere... Kann man ihnen erklären, dass nur derjenige schuld ist, der den Befehl gegeben hat? Dass alle, die kriminelle Befehle ausführten, unschuldige Schafe waren, die nur versuchten, einen hübschen Pfennig für die Familie zu verdienen? Dass jeder, der die Zügellosigkeit des Fürsten ansah und schwieg, an nichts schuld war? Was ist das Prinzip der kollektiven Verantwortung für die Mitschuld an Verbrechen für die Bewohner einer Klassengesellschaft wie Donner vom Himmel? Dass die Untertanen nicht für die Angelegenheiten des Herrschers verantwortlich sind? Die Mongolen glaubten genau das Gegenteil. Und sie trieben diese Wissenschaft in die dummen Köpfe der Lakaien. Sie haben substanziell bewiesen, dass alle Menschen gleich sind und jeder, der nicht nach seiner Hand greift, für die Taten des Freaks verantwortlich ist. Es besteht die Befürchtung, dass in den neuen demokratischen Zeiten, wenn die Staatsmacht formell gewählt ist, die Prinzipien von Yasa diejenigen, die gerne den Behörden die Schuld geben, viel schmerzhafter treffen werden. Etwa wie die Deutschen im Dritten Reich. Haben Sie Sadisten und Kannibalen zu Ihren Herrschern gewählt? Dann sei nicht beleidigt! Gerechtigkeit der direkten Aktion ist eine einfache und gnadenlose Sache. Reiner Bolschewismus.

Nach den Regeln der modernen russischen Sprache restauriert, der Text der "Großen Yasa" mit Kommentaren:

1. Für einen Feigling, einen Lügner, einen Ehebrecher, einen Sodomiten, einen Dieb, einen Verräter ohne Unterschied von Alter und Adel - Tod;

(Das Hauptprinzip einer solidarischen Gesellschaft. Sehr ähnlich zu Hauptgesetz Inkareich "Sei kein Feigling, sei nicht faul, sei kein Ehebrecher, sei kein Dieb, sei kein Lügner, arbeite oder stirb."

2. Demjenigen, der einem der beiden hilft, die sich untereinander streiten, ohne Unterschied von Alter und Adel - Tod;

(Der Artikel zerstört den kontradiktorischen Charakter des Gerichtsverfahrens und der Justiz im Allgemeinen, alle Menschen sind laut "Yasa" untereinander absolut gleich und müssen alle Konflikte alleine lösen, ohne Anwälte. Die Welt von "Yasa" ist eine Gesellschaft des totalen Lynchens, das nach Gewohnheitsrecht lebt.)

3. Demjenigen, der in offenes Wasser oder auf die Asche eines Feuers uriniert - Tod;

(Die Artikel spiegeln den großen Wert jeglicher Trinkwasserquellen bis hin zu einer gewöhnlichen Pfütze für die Steppennomaden wider. Die Asche des Feuers diente ihnen als Salzersatz oder als Medizin. Wasser und Feuer außerdem gelten im Verständnis der Mongolen als reinigende Prinzipien und sind daher heilig.)

6. Wer dreimal die Ware genommen hat und dreimal bankrott gegangen ist, nach dem dritten Mal - Tod;

(Der Artikel spiegelt eine Einschränkung der Kreditwürdigkeit einer Person auf einem ungesicherten Trust wider.)

Planen.

· Die Geschichte der Entstehung von "Yasa".

Der Einfluss von "Yasa" auf das Gesetz des Staates Dschingis Khan:

A. Völkerrecht

B. Staats- und Verwaltungsrecht.

1. Höchste Macht (Khan)

3. Festungsurkunde.

4. Tarkhan-Privilegien (Immunität)

5. Militärcharta.

6. Jagdcharta (Charter über Fischerei).

7. Verwaltungs- und Verwaltungsanordnungen.

8. Steuercharta.

B. Strafrecht.

D. Privatrecht.

D. Handelsrecht.

E. Gerichtsrecht.

G. Stärkung der Gesetze.

· Schlussanalyse.

· Literaturverzeichnis.

Die Entstehungsgeschichte von "Yasa"

Mongolotataren oder, wie sie in der christlichen Welt sagten, "Tataren", wurden jahrhundertelang als "Teufel der Hölle" und Feinde der Zivilisation wahrgenommen, und ihr Anführer und Herrscher Dschingis Khan war viele Generationen lang die Personifikation von Europäern und Asiaten blinde Zerstörungskraft, die Geißel Gottes, der zweite Attila .

Aber Ende des 20. Jahrhunderts begannen verschiedene modische "Wettbewerbe" um den Titel "Mann des vergangenen Jahrtausends". Und plötzlich stellte sich heraus, dass einer der beliebtesten Kandidaten für diese Rolle die Geißel Gottes ist. Die Washington Post schrieb, niemand habe mehr getan, um die Welt in ein modernes „globales Dorf“ zu verwandeln, als dieser analphabetische Nomade. Was war also das mongolische Reich und wer war Dschingis Khan, der es vor genau 800 Jahren geschaffen hat?

Im XII Jahrhundert. es gab keinen einheitlichen Staat auf dem Territorium der Mongolei, Stammesbeziehungen waren die Grundlage der mongolischen Gesellschaft. Die Familie war eine soziale Einheit, mehrere Familien bildeten Aimane (Clans), mehrere Clans schlossen sich zu einem Khoton (Dorf) zusammen, mehrere Auls bildeten eine Horde (Stamm), und Nationalitäten - Ulusen - wurden aus den Stämmen gebildet. Sie führten einen halbsesshaften Lebensstil.

Am Ende des XII Jahrhunderts. unter den mongolischen Stämmen erhebt sich unter Yesuchai, dessen Sohn Temuchin begann, für die Vereinigung zu kämpfen. Im Verlauf dieses Kampfes entstand das militärisch-feudale System des Nomadenreiches Temujin. Es entstand bei der Aufteilung aller mongolischen Stämme in Militärbezirke - "Tausende". Die Armee bestand aus mehr als 200.000 Menschen und war Temuchin gewidmet.

1206 Es fand ein Kurultai statt, bei dem Temujin sich selbst zum Herrscher erklärte und den Titel Dengiz Khan (Dschingis Khan) annahm, was "Herrscher des Ozeans" bedeutete. Am Kurultai wurde ein Gesetzeskodex „Yasa“ verabschiedet, der verschiedene Arten festlegte Rechtsbeziehungen Mongolischer Staat.

Wie der Historiker Mikhail Geller treffend formulierte: „Ein Nomadenstaat ist eine Armee auf dem Vormarsch.“

„Yasa“ deckte alle Aspekte des Reichslebens ab. Die Schrift nach dem uigurischen Alphabet, das die Mongolen auf Geheiß Dschingis Khans von den besiegten Naimanen entlehnten, ermöglichte die Niederschrift dieses ursprünglich mündlichen Regelwerks. Die Erben des Khans glaubten an die magische Kraft von Yasa und versteckten das "heilige Buch" vor allen Ausländern, eroberten oder vorerst freien. Es wurde geglaubt, dass sie den Sieg im Kampf bringt. Leider ist uns der vollständige Text nicht überliefert, aber die Erwähnung vieler Bestimmungen von Yasa in den Werken antiker Historiker ermöglicht es uns, seine Essenz zu verstehen.

In diesen Dekreten, die er an die Bezirksländer sandte und sie zum Gehorsam aufrief, griff er nicht auf Einschüchterung zurück und erhöhte die Drohungen nicht, obwohl es für Herrscher eine Regel war, mit viel Land und der Macht von Streitkräften und Vorbereitungen zu drohen. Im Gegenteil, in Form einer extremen Warnung schrieb er nur, dass, wenn (Feinde) sich nicht demütigen und nicht gehorchen, „wir wissen können, was wir wissen können. Der alte Gott weiß es.“ In diesem Fall fällt mir das Nachdenken über das Wort derer ein, die sich auf Gott verlassen: Der Herr, der Höchste, sagte: Wer sich auf Gott verlässt, der ist zufrieden, und ohne Zweifel, was immer sie in ihrem Herzen haben und was sie erbitten, sie alles gefunden und alles erreicht.

Da Dschingis Khan keinem Glauben gehorchte und keinem Bekenntnis folgte, vermied er Fanatismus und die Bevorzugung einer Religion gegenüber der anderen und die Verherrlichung einer über die andere. Im Gegenteil, er verehrte, liebte und ehrte Gelehrte und Eremiten aller Art, betrachtete sie als Vermittler vor Gott dem Herrn, und wie er Muslime mit Respekt ansah, so hatte er Erbarmen mit Christen und Götzendienern. Seine Kinder und Enkel, jeweils mehrere, wählten einen der Glaubensrichtungen nach ihren eigenen Neigungen: Einige legten den Islam (um ihren Hals) auf, andere folgten der christlichen Gemeinschaft, einige entschieden sich für die Verehrung von Götzen, und wieder andere hielten sich an die alte Herrschaft der Großväter und Väter und haben sie sich nicht zur Seite gebeugt, aber es sind nur noch wenige von ihnen übrig. Obwohl sie (unterschiedliche) Glaubensrichtungen akzeptieren, entfernen sie sich vom Fanatismus und weichen nicht von Dschingis Khans Yasa ab, der befiehlt, alle Gerüchte als eins zu zählen und keine Unterschiede zwischen ihnen zu machen.

III

Und sie haben auch einen lobenswerten Brauch, dass sie die Türen der Verehrung schließen, mit Titeln und (verbotenen) Extremen der Selbsterhöhung und Unzugänglichkeit prahlen, die in der Fabrik der Glücklichen des Schicksals und im Brauch der Könige sind. Wer auch immer auf dem Thron des Khans sitzt, dem wird ein Name Khan oder Kaan hinzugefügt, mehr nicht. Mehr schreiben sie nicht, aber seine Söhne und Brüder werden mit dem Namen gerufen, der ihnen bei der Geburt gegeben wurde, sei es im Gesicht oder hinter den Augen, ob einfach oder edel. Wenn Aufrufe in Buchstaben geschrieben werden, wird ein Name geschrieben, und es gibt keinen Unterschied zwischen einem Sultan und einem Bürgerlichen. Sie schreiben nur das Wesentliche und den Zweck des Falles und lehnen unnötige Titel und Ausdrücke ab.

Chinggis Khan hielt eine strenge Falle und sagte, dass die Jagd auf Tiere den Militärführern ziemt: Diejenigen, die Waffen tragen und in Schlachten kämpfen, sollten es lernen und üben (um zu wissen), wann die Jäger das Spiel beenden, wie man jagt, wie man sich aufstellt , und wie umgeben Sie das Spiel, wenn Sie die Anzahl der Personen betrachten. Wenn sie sich zur Jagd versammeln, lassen Sie sie Leute auf Patrouille schicken und sich nach Art und Anzahl des Wildes erkundigen. Wenn sie nicht mit militärischen Angelegenheiten beschäftigt sind, sollen sie sich gewiss eifrig um die Jagd kümmern und die Armee daran gewöhnen. Das Ziel ist nicht nur die Jagd selbst, sondern vielmehr, dass sich die Krieger daran gewöhnen und temperieren, und das Pfeilwerfen und Üben beherrschen. Und sobald der Khan zum großen Fischen übergeht, wird seine Zeit kaum kommen Winterzeit - sendet dann Befehle, dass die Truppen, die sich im Zentrum des Hauptquartiers und in der Nähe der Horden befinden, sich zum Fischen vorbereiten, damit, wie angegeben wird, so viele von zehn Menschen ein Pferd besteigen sollen, und zwar entsprechend An jedem Ort, an dem gejagt wird, sammelten sie Ausrüstung, Waffen und alles andere. Dann bestimmt er (khan) den rechten und linken Flügel und die Mitte, verteilt sie unter den großen Emiren und handelt (selbst) mit Katuns, Konkubinen, Speisen und Getränken. Der Ring zum Fischen wird in einem Monat oder in zwei oder drei Monaten bedeckt, und das Tier wird allmählich und sanft getrieben und achtet darauf, dass es nicht über den Ring hinausgeht. Und wenn das Tier irgendwann aus dem Kreis springt, werden sie die Ursache bis ins letzte Detail diskutieren und untersuchen, und in diesem Fall werden sie Tausende, Zenturios und Vorarbeiter mit Stöcken schlagen, es kommt oft vor, dass sie sie zu Tode töten. Und wenn zum Beispiel jemand den Befehl, den sie Perge nennen, nicht beachtet und aus ihm heraustritt oder sich davon zurückzieht, ist die Strafe groß und es gibt keinen Abstieg. In dieser Reihenfolge treiben sie zwei oder drei Monate lang Tag und Nacht das Wild wie eine Herde Widder und schicken Botschafter zum Khan und geben ihm Auskunft über das Tier und seine Anzahl, wo sie angekommen sind und wo sie sind werden abgeschreckt, bis sich schließlich der Ring schließt. Dann werden für zwei oder drei Farsakh Seile nacheinander gebunden und Filz wird (auf sie) geworfen. Die Armee steht still, Schulter an Schulter, und das Wild im Kreis heult und beunruhigt, und verschiedene Tiere muhen und heulen, um auszudrücken, dass die angekündigte Zeit gekommen ist, in der sich die Tiere versammeln werden; Tiger gewöhnen sich an wilde Esel, Hyänen verstehen sich mit Füchsen und Wölfe sprechen mit Hasen. Wenn der Ring extrem scheu ist, so dass wilde Tiere keine Zeit haben, sich zu bewegen, betritt zuerst der Khan mit mehreren engen Verbündeten den Kreis und schießt Pfeile und zerschmettert Wild für eine Stunde, und wenn ihm langweilig wird, wird er es tun Steigen Sie auf einem hohen Platz zwischen den Nerga zu Boden, um dies zu bewundern, während die Prinzen eintreten, und nach ihnen, der Reihe nach, Krieger, Häuptlinge und gewöhnliche Leute. So vergehen mehrere Tage, bis vom Spiel nichts mehr übrig ist als Singles oder Pärchen, Verwundete und Besiegte. Dann werden sich die Alten und die Niedergeschlagenen seit Jahren demütig dem Khan nähern, ein Gebet darbringen und für die Verlängerung des Lebens der Überreste des Tieres eintreten, damit sie es durch den Ort freilassen, wo es näher an Wasser und Gras ist. Alles geschlagene Wild wird gesammelt, und wenn es unmöglich ist, verschiedene Tierrassen zu zählen, zu zählen und aufzuzählen, zählen sie nur Raubtiere und wilde Esel. Ein Freund sagte, dass in den Tagen der Herrschaft von Kaan (Ogedei) in einem Winter auf diese Weise gejagt wurde und Kaan zur Bewunderung und Unterhaltung auf einem Hügel saß. Bestien aller Art stürmten zu seinem Thron und unter dem Hügel erhoben sich Schreie und Schreie, als ob sie um Gerechtigkeit baten. Kaan befahl, alle Tiere freizulassen und ihnen die Hände der Gewalt zu nehmen. Er befahl auch, dass in der Mitte des Landes Hatai anstelle der Winterquartiere eine Mauer aus Holz und Erde und darauf Türen gebaut werden sollten, damit sich dort viele Tiere von entfernten Orten versammeln und dass sie dort sein würden auf diese Weise gejagt. Auch innerhalb der Grenzen von Chagataev Almalyk und Kuyash richtete er denselben Jagdplatz ein. (Ist das nicht) das Wesen und die Bräuche des Krieges, das Töten, das Zählen der Toten und das Verschonen der Zurückgebliebenen; so Schritt für Schritt, denn was in den (eroberten) Ländern am Leben bleibt, besteht aus einer Handvoll armer, geringer Zahl und Gebrechlicher.

Was die Organisation der Armee betrifft, so wurde sie von der Zeit Adams bis zum heutigen Tag, als die meisten Klimazonen unter der Herrschaft und dem Gehorsam der Familie Dschingis Khan stehen, in keiner Geschichte gelesen und nicht niedergeschrieben Jedes Buch, das jemals irgendein König, der ehemalige Herr der Nationen, es möglich war, eine Armee zu haben, die der tatarischen ähnlich ist, die in Schwierigkeiten geduldig und in Frieden edel ist, die sich in Freude und Unglück gleichermaßen dem Kommandanten unterwirft, nicht wegen Gehalts- und Verpflegungsansprüchen und nicht wegen Gewinn- und Einkommenserwartungen - und das ist die beste Truppenordnung. Löwen gehen nicht zum Fangen und greifen kein Tier an, bis sie hungrig werden. Persische Sprichwörter besagen: "Es gibt keine Jagd von einem wohlgenährten Hund", und es heißt: Lass deinen Hund unfreiwillig dir folgen.

Welche Armee auf der Welt kann wie die Tataren sein, die (auch) unter den (militärischen) Geschäften jagt, um wilde Tiere zu besiegen und zu verachten; an Tagen der Ruhe und Muße verhält es sich wie eine Schafherde und bringt Milch, Wolle und viele Vorteile; aber inmitten von Mühen und Unglück ist es frei von Spaltung und Widerstand der Seelen. Eine Armee wie Bauern, die verschiedene (Pflichten) von Vorräten ausführen und kein Dokuki zeigen, wenn sie das tun, was befohlen wird, sei es Kotschur, Avariz, Reisekosten, Gruben warten, Karren versorgen, Tierfutter vorbereiten. Bauern in Form einer Armee, die während militärischer Angelegenheiten von klein bis groß, von edel bis nieder, alle mit Säbeln hacken, mit Bögen schießen und mit Speeren stechen und zu dem gehen, was zu dieser Zeit erforderlich ist. Bei Kriegsangst von Feinden oder Intrigen von Rebellen bereiten sie alles vor, was in diesem Fall nützlich ist: verschiedene Waffen und andere Ausrüstung bis hin zu Bannern, Nadeln, Seilen, Reit- und Packtieren, Eseln und Kamelen. So erfüllt jeder in Dutzenden und Hunderten seine Pflicht, und am Tag der Überprüfung präsentieren sie Geräte, und wenn zumindest ein bisschen nicht ausreicht, wird eine solche Person hart bestraft und hart bestraft. Und obwohl sie mitten in der Schlacht selbst waren, wird alles, was für verschiedene Ausgaben benötigt wird, durch sie beschafft. Was ihre Frauen und Leute betrifft, die mit Lasten oder zu Hause zurückgelassen wurden, bleiben die Lieferungen, die gemacht wurden, während die Person selbst zu Hause war, so sehr in Kraft, dass, wenn zufällig, die Pflicht dieser einen Person ihre persönliche Hilfe und der Mann ist sich nicht herausstellt, dann wird die Frau (von diesem Gericht) persönlich herauskommen und die Arbeit erledigen.

Der Ort der Überprüfung und Registrierung der Truppe ist so eingerichtet, dass durch sie die Notwendigkeit einer Überprüfungsanordnung entfällt und die Angestellten dieser und ihrer Gehilfen kündigen. Alle Menschen werden in Dutzende geteilt, und unter jedem wird eine Person zum Oberhaupt der anderen neun ernannt; Von den zehn Häuptlingen erhielt einer den Namen eines Hauptmanns, und die ganzen Hundert waren ihm untergeordnet. Auf diese Weise steigen die Dinge auf tausend und erreichen Zehntausend, über die ein Führer ernannt wird, der der Tausendste genannt wird. In dieser Übereinstimmung und Reihenfolge wird, egal welcher Fall auftritt, ob eine Person oder Sache benötigt wird, der Fall an die Temnik übergeben, diese letzte auf das Tausendstel und so weiter bis zum Vorarbeiter

Für Gleichheit: Jeder arbeitet wie der andere, er macht keinen Unterschied, und er achtet nicht auf Reichtum und Unterstützung. Wenn plötzlich eine Armee gebraucht wird, dann wird befohlen: „Zu dieser und jener Stunde werden so viele Tausende gebraucht“, und an diesem Tag oder Abend sind sie an diesem Ort. Sie verzögern die Stunde nicht, sie kommen ihr zuvor, und nicht um einen Augenblick haben sie Eile oder Verzögerung.

Gehorsam und Gehorsam sind so, dass, wenn der Anführer der Dunkelheit – sei er vom Khan in einer Entfernung, die den Osten vom Westen trennt – einen Fehler macht, (der Khan) einen Reiter schickt, um ihn wie befohlen zu bestrafen; Sie werden einen "Kopf" bestellen - sie werden ihn entfernen, sie wollen Gold, sie werden es nehmen. Nicht wie andere Könige, die mit einem von ihrem eigenen Geld gekauften Sklaven mit Vorsicht sprechen müssen, sobald ein Dutzend Pferde in seinem Stall stehen. Unnötig zu sagen, wenn sie eine ganze Armee unter das Kommando dieses Sklaven stellen und er Reichtum und Unterstützung gewinnen wird. Sie können ihn nicht ändern (?). Meistens erhebt er sich in Rebellion und Rebellion. Und wenn diese Könige gegen den Feind vorgehen oder der Feind etwas gegen sie unternimmt, braucht es Monate und Jahre, um eine Armee und überquellende Schatzkammern zusammenzustellen, um sie für die Gehälter und das Essen der Häuptlinge auszugeben. Wenn sie Gehälter und Gehaltserhöhungen erhalten, übersteigt ihre Zahl Hunderte und Tausende, und wenn es um den Kampf geht, sind ihre Reihen leer, und keiner von ihnen betritt das Schlachtfeld.

Es gab also einmal ein Konto beim Hirten. "Wie viele Schafe im Gesicht haben sich herausgestellt?" der Schalter sprach, und der Hirte fragte: "Wo?" Sie sagen: "Auf den Bestelllisten." Der Hirte antwortet: "Deshalb habe ich gefragt; sie sind nicht in der Herde." Dies ist ein wahres Gleichnis für die Armee (diese Könige), für jeden Häuptling, um den Gehaltsurlaub zu erhöhen, „namentlich“, sagt er, „ich habe so viele Leute“, und wenn es um die Überprüfung geht, er ersetzt das eine durch das andere, damit die Rechnung richtig herauskommt.

Und auch die Yassa ist dies: damit keiner der Tausenden, Hunderten oder Zehnen, denen er zugeteilt ist, es wagen sollte, an einen anderen Ort zu gehen oder bei anderen Zuflucht zu suchen, und niemand sollte diese Person sich selbst überlassen, und wenn jemand handelt wider diesen Befehl, so wird der Hinüberlaufende öffentlich getötet, und der, der ihn beschützt hat, in Ketten gelegt und bestraft. Daher kann sich niemand sonst eingestehen. Wenn es zum Beispiel einen Prinzen gibt, wird er nicht einmal den kleinsten Titel einer Person zu sich kommen lassen und wird davon absehen, die Yasa zu verletzen. Natürlich darf niemand vor seinem Chef eingebildet sein, und andere trauen sich nicht, ihn zu verführen.

VII

Und noch etwas: Wo Mondjungfrauen in der Armee sind, werden sie gesammelt und von Dutzenden zu Hunderten versetzt, und jeder trifft seine eigene Wahl bis hin zum Gefangenen. Nach der Wahl werden die Mädchen zum Khan oder Prinzen gebracht, und dort wählen sie erneut: Wer sich als würdig und schön herausstellt, wird ausgerufen: nach dem Gesetz zu halten, und im Übrigen: zu entlassen gut, und sie treten in den Dienst der Katuns; wenn der Khan und die Prinzen wollen, geben sie sie, wenn sie wollen, schlafen sie mit ihnen.

VIII

Und wieder, als der Umfang ihres Königreichs verlängert und erweitert wurde und begann zu geschehen wichtige Ereignisse, wurde es ohne Nachrichten über die Position von Feinden unmöglich. Es war auch notwendig, Wertsachen von West nach Ost und von Fernost nach West zu transportieren. Deshalb wurden über die ganze Breite und Länge des Landes Gruben angelegt und die Vorräte und Ausgaben für jede Grube festgelegt, die (Anzahl) der Menschen und Tiere und die (Anzahl) der Lebensmittel, Getränke und sonstigen Vorräte festgelegt, und die Anlage wurde dunkel gemacht: eine Grube für zwei Dunkelheit, damit die Anlage der Anzahl entspricht und die Abgaben eingezogen werden, damit der Weg für den Durchgang der Botschafter nicht verlängert wird aufgrund der (Unannehmlichkeiten) von Landung auf den Boten, und damit weder die Armee noch die Bauern ständige Angst ertragen.

Und er hat den Botschaftern strenge Anweisungen gegeben, Tiere und alles andere zu schützen - darüber wird man lange reden. Jedes Jahr sollten die Gruben inspiziert werden: Bei Mangel oder Verfall muss den Bauern Ersatz entnommen werden.

Und wie kamen die Länder und Menschen unter (mongolische) Herrschaft, gemäß der etablierten Bestimmung wurden Volkszählungen (unter ihnen) eingeführt und Titel von Zehner, Hunderter und Tausender vergeben und Folgendes festgelegt: Rekrutierung von Truppen, Yamskaya ( Zoll), Spesen (für Reisende) und Futter für das Vieh, Geld (Gebühren) nicht mitgezählt, aber zu all diesen Härten haben sie einen weiteren Rauch auferlegt.

Und sie haben auch eine solche Anordnung, dass, wenn ein Beamter oder ein Bürger stirbt, was nach ihm bleibt, wie viele, ob man nie weiß, dass sie keine Anhaftungen vornehmen und sich niemand einmischt. Wenn der verstorbene Erbe es nicht hatte, geben sie (Eigentum) an seinen Schüler oder einen Leibeigenen und bringen unter keinen Umständen die Güter des Verstorbenen in die Schatzkammer, und sie halten es für unangemessen.
Hulagu schickte mich nach Bagdad und ernannte mich. Der erbliche Teil in all diesen Bezirken war da, und ich stornierte diese (alten) Befehle und addierte die Abgaben, die seit alten Zeiten im Shushter- und Bayat-Land waren.

Fazit

Und es gibt noch viele weitere solcher Yaras. Es wird lange dauern, sie alle zu beschreiben. Lass uns das beenden

Der Einfluss von "Yasa" auf das Gesetz des Staates Dschingis Khan:

A. Völkerrecht.

gemeinsame Aufgabe internationales Recht Mongolen war die Errichtung des universellen Friedens. Dieses Ziel sollte entweder durch internationale Verhandlungen über die Unterordnung anderer Völker unter den Willen des Khans oder im Falle der Ablehnung der Unterordnung durch Krieg erreicht werden. In den uns überlieferten Fragmenten der Yasa haben sich von diesen gemeinsamen Zielen des Völkerrechts und der internationalen Politik der Mongolen nur Andeutungen erhalten. Aber diese Aufgaben kommen in der diplomatischen Korrespondenz der mongolischen Khans mit dem Papst von Rom und einigen europäischen Staaten ganz klar zum Ausdruck.

„Wenn (die Mongolen) an die Rebellen schreiben oder Botschafter zu ihnen schicken müssen, bedrohen Sie nicht die Zuverlässigkeit und den Überfluss Ihrer Truppen, sondern erklären Sie nur: Wenn Sie gehorchen, werden Sie Wohlwollen und Frieden finden. Wenn Sie sich widersetzen, was wissen wir? Gott der Allmächtige weiß, was mit dir geschehen wird.“

Aus dieser Vorschrift von Yasa geht hervor, dass Dschingis Khan glaubte, dass er selbst und sein Volk unter der Schirmherrschaft und Führung der göttlichen Vorsehung standen. „Und darin (die Mongolen) – stellt Abul Faraj fest – zeigten sie das Vertrauen, das sie auf den Herrn setzten. Und damit haben sie gewonnen und gewinnen.“

Es muss bedacht werden, dass Dschingis Khan, obwohl er selbst keiner der spezifischen Religionen angehörte, zweifellos von einem tiefen religiösen Gefühl durchdrungen war. Er war immer froh, sich lange mit den Weisen verschiedener Glaubensrichtungen über die grundlegenden Fragen des Lebens und der Regierung zu unterhalten. Wir wissen etwas über seine Gespräche mit dem taoistischen Mönch Chan-Chui. Es war der Glaube an seine göttliche Mission, der Dschingis sein angeborenes Vertrauen in all seine Unternehmungen und Kriege gab.

Eine der Hauptbestimmungen des Völkerrechts von Yasa war also eine bestimmte Form der Kriegserklärung mit einer Sicherheitsgarantie für die Bevölkerung eines feindlichen Landes im Falle einer freiwilligen Unterwerfung.

Als weiterer wichtiger Anfang des Völkerrechts der Mongolen ist die Botschafterimmunität zu betrachten, obwohl die uns überlieferten Fragmente der Yasa nichts darüber aussagen. Aber denken Sie daran, dass der Feldzug gegen Turkestan im Jahr 1219 von Dschingis Khan unternommen wurde, um den Mord an Botschaftern durch Khorezmshah Mohammed zu rächen. Und die russischen Fürsten zogen 1223 den Zorn der Mongolen auf sich, indem sie die mongolischen Botschafter schlugen, was zur Katastrophe von Kalka führte.

Die Ehre, mit der Dschingis die Botschafter behandelte, zeigt sich daran, dass die Botschafter laut Yasa das Recht hatten, den Grubendienst des Imperiums kostenlos zu nutzen.

B. Staats- und Verwaltungsrecht.

1. Höchste Macht (Khan)

Die höchste Macht konzentriert sich im Gesicht des Khans. Der Titel des Khans ist das einzige Attribut höchster Macht. Den Mongolen ist es verboten, „(Königen und Adligen) verschiedene blumige Titel zu verleihen, wie es andere Völker tun, insbesondere Muslime. Demjenigen, der auf dem Thron sitzt, gebührt nur ein Titel – Khan oder Kaan.

2. Personen

Aus ursprünglicher Sicht des mongolischen Staatsrechts stellten nur die Mongolen ein staatsfähiges Volk im Reich dar. Und nur während der Zeit des Interregnums konnte das mongolische Volk sein Recht voll ausüben und an der Wahl eines neuen Khans teilnehmen. Jeder neue Khan muss von Geburt an dem Haus Dschingis angehören. Nach dem Tod des regierenden Khans kommen Mitglieder seiner Familie, hochrangige Würdenträger, Truppen, Stammesangehörige und Stammesälteste zum Kurultai zusammen, wo ein neuer Khan gewählt wird. Der fähigste der Nachkommen von Dschingis Khan sollte ausgewählt werden. Niemand kann ein Khan ohne Genehmigung im Kurultai sein.

Mit der Wahl eines neuen Khans endet die politische Rolle des Volkes. Kurultai, die von den Khans während ihrer Regierungszeit zu verschiedenen Themen versammelt wurden, waren im Wesentlichen nur Treffen von Armeeoffizieren und Stammesältesten, um die Entscheidungen des Khans in Bezug auf den bevorstehenden Feldzug oder andere wichtige Angelegenheiten zu berücksichtigen und umzusetzen.

Das Gesellschaftssystem der Mongolen und Türken basierte auf Stammes- und Stammesrecht. In den erhaltenen Fragmenten des Großen Yasa finden wir nur wenige Hinweise auf interne Soziale Beziehungen Mongolische Stämme und Clans.

3. Festungscharta

Das Reich von Dschingis Khan basierte auf der allgemeinen Bindung der Bevölkerung an den Dienst des Staates. Jeder hatte seinen eigenen spezifischen Platz in der Armee oder im Steuergebiet und konnte diesen Platz nicht verlassen. Dieses Prinzip der Befestigung des Staatsgesichtes wurde später zur Grundlage des Moskauer Königreichs des 16.-17. Jahrhunderts, und natürlich entwickelte sich der Moskauer Orden genau auf den von der mongolischen Herrschaft gelegten Grundlagen.

„Niemand lasse seine Tausend, Hunderte oder Zehn zurück, wo er gezählt wurde. Andernfalls lassen Sie ihn und den Leiter der Einheit, die ihn aufgenommen hat, hinrichten.“ (Juvain).

In der Petit de la Croix-Sammlung finden wir folgende Regelung zur Dienstpflicht:

„Um den Müßiggang aus seinem Besitz zu vertreiben, befahl er (Dschingis Khan) allen seinen Untertanen, auf die eine oder andere Weise für die Gesellschaft zu arbeiten. Wer nicht in den Krieg zog, sollte es tun bekannte Zeit eine bestimmte Anzahl von Tagen an öffentlichen Gebäuden arbeiten oder andere Arbeiten für den Staat erledigen, und einen Tag pro Woche, um für den Khan zu arbeiten.

Jeder Häuptling, selbst wenn er von höchstem Rang ist, muss jedem Befehl des Khans bedingungslos gehorchen, auch wenn er durch einen Boten eines niedrigeren offiziellen Ranges verraten wird.

Frauen mussten auch dienen und Männer in der Jurte ersetzen, die nicht eingezogen wurden.

Die Zugehörigkeit zum Dienst wird mit einem anderen Grundsatz verbunden sein - der Gleichheit bei der Tragung der Amtslasten. In allen Zweigen des Dienstes herrscht strenge Disziplin, aber es wird von allen die gleiche Anstrengung verlangt und niemand darf jemandem übermäßige Lasten auferlegen.

Gleichberechtigung bei der Arbeit erfordert Gleichberechtigung beim Essen. Yasa verbietet jedem, in Gegenwart eines anderen zu essen, ohne das Essen mit ihm zu teilen. Bei der gemeinsamen Mahlzeit soll keiner mehr essen als der andere.

4. Tarkhan-Privilegien (Immunität)

Einzelne Bevölkerungsgruppen konnten von der allgemeinen Leibeigenschaft befreit oder von der Besteuerung befreit werden. Solche Austritte erfolgten manchmal aus religiösen Gründen (Khan-Etiketten an Kirchen), manchmal aus Gründen von besonderem Wert für den Staat von Gruppen, die aus der allgemeinen Leibeigenschaftscharta ausgetreten sind (Ärzte, Techniker, Handwerker).

Ausnahmen wurden zugunsten der genannten Bevölkerungsgruppen im Hinblick darauf gemacht, dass von ihnen ein Dienst besonderer Art erwartet wurde, der mit der allgemeinen Charta nicht vereinbart werden konnte.

Die Anwendung dieses Gesetzes im wirklichen Leben wird am besten durch die Etiketten des Khans zugunsten der russischen Kirche belegt. Diese Etiketten verschafften dem russischen Klerus Freiheit Militärdienst und Tribut. Sie wurden mit jedem Khanwechsel in der Goldenen Horde erneuert. Was uns jetzt besonders wichtig ist, ist, dass wir in diesen Etiketten direkte Bezüge zum Großen Yasa finden.

Ausnahmen von der Leibeigenschaft wurden neben dem Klerus auch Ärzten und Rechtsanwälten gewährt. Techniker und Handwerker, die von der allgemeinen Charta ausgeschlossen waren, unterlagen dem Arbeitsdienst in ihrem Fachgebiet.

5. Militärische Charta

Die Kommandeure erhielten Auszeichnungen nach Verdienst und nicht nach Geburtsrecht. Krieger wurden zu Zehnen, Hunderten und Tausenden eingesetzt und mussten vierzehn bis siebzig Jahre dienen. Um die Ordnung aufrechtzuerhalten, wurde neben der hunderttausendsten Armee eine zehntausendste Wache geschaffen, die zum Schutz der Jurte des Khans diente. Die Wache (keshiktash) wurde aus edlen Kriegern geschaffen, die Dschingis Khan persönlich ergeben waren. Als Teil der Wache stachen auch tausend der hingebungsvollsten und stärksten Krieger, „Bagataturen“, heraus.

Zwei Strafen wurden eingeführt: die Todesstrafe und „Verbannung nach Sibirien“ – in die Wüste nördlich der Mongolei. Ein besonderes Merkmal dieser Einrichtung war die Einführung einer Bestrafung für die unterlassene Hilfeleistung für einen Kameraden in Schwierigkeiten. Dieses Gesetz wurde Yasa genannt, und der zweite Sohn von Dschingis Khan, Chagatai, wurde zum Vormund von Yasa (oberster Staatsanwalt) ernannt. In einer so kriegerischen und vielfältigen Menschenmenge galt es, eine strenge Ordnung aufrechtzuerhalten, was immer echte Kraft erfordert. Dschingis Khan sah dies voraus und stellte Tag und Nacht zwei Wachen unter den bewährtesten Kriegern auf. Sie leisteten in der Horde rund um die Uhr Dienst, waren untrennbar mit dem Khan verbunden und gehorchten nur ihm. Es war der mongolische Zwangsapparat, der über dem Kommandostab der Armee stand: Der einfache Gardist galt als höher als der tausendste Rang. Tausende wurden von der Armee zu 95 Noyons ernannt.

Die mongolische Armee war eine engmaschige Kavallerieformation. Im Gegensatz zu anderen Nomaden beinhaltete die Taktik der Mongolen das Prinzip des Rammens - kompakte Massen in tiefen Formationen, die die Aufprallkraft (Schock) bis an die möglichen Grenzen steigern sollten, um beispielsweise das feindliche Zentrum zu durchbrechen, einer seiner Flügel usw. Aber die Mongolen zusätzlich in hochgradig besaßen Manövrierfähigkeit, und ihre leichte Kavallerie spielte eine sehr aktive und keineswegs eine untergeordnete Rolle im Kampf.

Die ersten Kavallerieeinheiten versetzten nicht nur dem einen oder anderen Sektor der feindlichen Front einen vernichtenden Schlag, sondern konnten ihn an die Flanke drängen und auch nach hinten geworfen werden. Dank dieser Manövrierfähigkeit musste der Punkt für den Hauptangriff nicht im Voraus geplant werden, sondern konnte je nach Situation auch im Verlauf des Gefechts bestimmt werden. Die leichte Kavallerie hingegen erkundete und deckte nicht nur, sondern erfüllte hauptsächlich die Aufgabe, den bevorstehenden entscheidenden Schlag aktiv vorzubereiten. Dies ist die berühmte "mongolische Lava". Mit außergewöhnlicher Beweglichkeit, die vor der Front des Feindes manövrierte, sprangen die Reiter in seine Flanken und, wenn möglich, in den Rücken. Diese geschickten, mit Wurfwaffen bewaffneten Reiter, die auf ihren wie Hunde abgerichteten Pferden saßen, sich bald öffneten, bald sich in mehr oder weniger dichten Gruppen versammelten, schickten Wolken von gezielten Pfeilen und Pfeilen in die Reihen des Feindes und bedrohten ihn zuerst der eine, dann der andere, greifen an und werden selbst, indem sie normalerweise einen nahen Angriff des Feindes nicht akzeptieren, zu einer vorgetäuschten Flucht, die ihn anlockt und ihn in Hinterhalte führt.

Durch solche Aktionen verärgerten sie den Feind, erschöpften ihn körperlich und geistig so sehr, dass er manchmal den Rücken aufgab, noch bevor die schwere mongolische Kavallerie das Geschäft betrat. Wenn sich der Feind als hartnäckig herausstellte, ermöglichten die Aktionen der leichten Kavallerie in jedem Fall, ihren Standort, ihre Schwachstellen oder die vorteilhaftesten Bereiche für den Hauptschlag zu bestimmen, in denen schwere Pferdemassen aufgezogen wurden schnell und verdeckt, mit geschickter Anwendung im Gelände, in mehreren Linien gebaut.

Aufgrund ihrer hohen Manövrierfähigkeit waren diese Massen sogar gegenüber der tapferen ritterlichen Kavallerie Europas im Vorteil, die für ihre mächtige Schlagkraft und die Kunst des Zweikampfs berühmt, aber äußerst ungeschickt war.

Als Merkmal der mongolischen Taktik kann auch festgestellt werden, dass die Kavallerie auf dem Schlachtfeld normalerweise "lautlos" manövrierte, d.h. nicht durch Befehle, sondern durch herkömmliche Zeichen, die durch das Abzeichen (Flagge) des Häuptlings gegeben werden. In Nachtschlachten wurden sie durch farbige Laternen ersetzt. Trommeln wurden nur in Lagern verwendet, um Signale zu geben.

In Übereinstimmung mit der Taktik der mongolischen Armee wurde auch die Bewaffnung ihrer beiden Hauptwaffen - der leichten und der schweren Kavallerie, auch Bogenschützen und Schwertkämpfer genannt - bestimmt. Wie der Name schon sagt, war die Hauptwaffe des ersten ein Bogen mit Pfeilen; sie selbst und ihre Pferde hatten keine oder nur die primitivsten und leichtesten Schutzvorrichtungen; Bogenschützen hatten zwei Bögen und zwei Köcher, einen entbehrlich, den anderen als Ersatz. Der Ersatzköcher wurde entwickelt, um die Pfeile trocken zu halten. Die Pfeile waren ungewöhnlich scharf. Die Mongolen waren Meister in ihrer Herstellung und ihrem Schärfen. Der Mongole wurde ab seinem dritten Lebensjahr im Bogenschießen ausgebildet und war ein ausgezeichneter Schütze. Einige der Bogenschützen waren zusätzlich mit Pfeilen bewaffnet. Als zusätzliche Waffe für einen möglichen Nahkampf gab es Lichtschwerter.

In der schweren Kavallerie trugen die Leute Kettenhemden oder Lederrüstungen; Ihre Kopfbedeckung bestand aus einem leichten Lederhelm mit einem starken Stoßpolster, um den Hals vor Säbelhieben zu schützen. Die Pferde der schweren Kavallerie hatten Schutzwaffen aus dickem Lackleder. Die Hauptangriffswaffen der Schwertkämpfer waren gebogene Säbel, die sie bis zur Perfektion besaßen, und Piken; außerdem hatte jeder eine Streitaxt oder eine Eisenkeule, die an einem Gürtel oder Sattel aufgehängt waren.

Im Nahkampf sowie in Gefechten in kleinen Gruppen versuchten die Mongolen, Feinde von ihren Pferden zu werfen oder zu ziehen; dazu dienten an Piken und Darts befestigte Haken sowie Lassos aus Rosshaar, die aus einer gewissen Entfernung auf den Feind geworfen wurden. Der feindliche Reiter, von der Schlinge eines Lassos gefangen genommen, wurde von seinem Pferd gerissen und über den Boden geschleift; Die gleiche Technik wurde gegen einen Fußfeind angewendet.

Große und mittlere Militäreinheiten, zum Beispiel Tausende oder Hunderte, wurden auf gleichfarbigen Pferden montiert. Dies ist zuverlässig über die Wachen "Tausend Bagaturs" bekannt, die alle schwarze Pferde hatten.

Der wichtigste Punkt in der Struktur der mongolischen Armee war im Gegensatz zu anderen Nomadenvölkern, dass sie verschiedene technische Geräte für die Belagerung von Städten einsetzten: Katapulte, Rammböcke, Grabtechniken usw. Chinesische Gefangene wurden als Spezialisten eingesetzt. Zum Beispiel sehen wir in der zentralasiatischen Kampagne eine technische Hilfsabteilung in der mongolischen Armee, die eine Vielzahl schwerer Kampffahrzeuge bedient, die hauptsächlich bei Belagerungen eingesetzt werden, einschließlich Flammenwerfer. Letztere warf verschiedene brennbare Substanzen in die belagerten Städte: brennendes Öl, das sogenannte "griechische Feuer" usw.

Wie E. Khara-Davan betont, wurden die Vorbereitungen für eine bestimmte Kampagne nach einem Schema durchgeführt:

1. Es fand ein Kurultai-Treffen statt, bei dem die Frage des bevorstehenden Krieges und seines Plans besprochen wurde. Sie entschieden dort auch alles, was für die Zusammenstellung einer Armee erforderlich war - wie viele Soldaten aus jeweils zehn Wagen zu entnehmen waren usw., und bestimmten auch den Ort und die Zeit für die Sammlung der Truppen.

Spione wurden in das feindliche Land geschickt und "Sprachen" wurden beschafft.

3. Die Feindseligkeiten begannen normalerweise im zeitigen Frühjahr, wenn Gras wächst, und im Herbst, wenn Pferde und Kamele in guter Verfassung sind und Wasserhindernisse gefrieren. Vor der Eröffnung der Feindseligkeiten versammelte Dschingis Khan alle hochrangigen Kommandeure, um seinen Anweisungen zuzuhören.

Das Oberkommando wurde von Dschingis Khan selbst ausgeübt. Die Invasion des feindlichen Landes wurde von mehreren Armeen in verschiedene Richtungen durchgeführt. Dschingis Khan verlangte, dass die Kommandeure, die ein solches separates Kommando erhielten, einen Aktionsplan vorlegten, den er diskutierte und normalerweise genehmigte, nur in seltenen Fällen änderte er ihn. Danach erhält der Testamentsvollstrecker im Rahmen der ihm übertragenen Aufgabe in enger Verbindung mit dem Hauptquartier des obersten Führers volle Handlungsfreiheit.

4. Wenn sich die Hauptarmeen bedeutenden befestigten Städten näherten, ließen sie ein Beobachtungskorps zurück, um sie zu beobachten. Vorräte wurden in der Nähe gesammelt und bei Bedarf ein provisorischer Stützpunkt errichtet. In der Regel setzte der Hauptkörper die Offensive fort, und das mit Maschinen ausgestattete Beobachtungskorps ging zur Besteuerung und Belagerung über.

5. Wenn ein Treffen auf dem Feld mit einer feindlichen Armee vorgesehen war, folgten die Mongolen normalerweise einer von zwei Methoden: Entweder versuchten sie, den Feind überraschend anzugreifen, indem sie schnell die Streitkräfte mehrerer Armeen auf das Schlachtfeld konzentrierten, oder, wenn der Feind sich als wachsam herausstellte und mit Überraschung nicht zu rechnen war, richteten sie ihre Kräfte so aus, dass sie eine Umgehung einer der feindlichen Flanken erreichten.

Aber ihre militärische Initiative wurde durch diese Methoden nicht erschöpft. Zum Beispiel wurde eine vorgetäuschte Flucht durchgeführt, und die Armee verwischte ihre Spuren mit großem Geschick und verschwand aus den Augen des Feindes, bis er seine Streitkräfte spaltete und die Sicherheitsmaßnahmen schwächte. Dann bestiegen die Mongolen frische Aufziehpferde, unternahmen einen schnellen Überfall und tauchten wie unter der Erde vor einem fassungslosen Feind auf. Auf diese Weise wurden 1223 russische Fürsten am Kalka-Fluss besiegt. Es kam vor, dass sich die mongolischen Truppen während eines solchen Demonstrationsfluges zerstreuten, um den Feind von verschiedenen Seiten zu verschlingen. Wenn sich herausstellte, dass der Feind konzentriert und bereit war, sich zu wehren, ließen sie ihn aus der Einkreisung, um ihn später auf dem Marsch anzugreifen. Auf diese Weise wurde 1220 eine der Armeen von Khorezmshah Muhammad zerstört, die die Mongolen absichtlich aus Buchara befreit hatten.

Sie weisen auch auf eine so interessante Tatsache hin: Vor der Schlacht zog der Mongole Seidenunterwäsche (chinesischer Schal) an. Dieses Gewebe hat die Fähigkeit, zusammen mit der Spitze in die Wunde gezogen zu werden, wodurch das Eindringen verzögert wird. Die Spitze kann das Gewebe nicht durchstechen, und der Vorgang zum Entfernen der Spitze wird einfach.

6. Charta von Lova (Jagd)

„Wenn es keinen Krieg mit Feinden gibt, lassen Sie sie sich dem Fischfang hingeben - sie lehren ihre Söhne, wie man wilde Tiere treibt, damit sie sich an den Kampf gewöhnen und Kraft und Ausdauer gewinnen und dann wie wilde Tiere auf den Feind stürzen. ohne (sich) zu schonen.“

Dschingis Khan betrachtete die Jagd als beste Schule Militärausbildung. Der große Winterangriff nahm einen ernsten Platz im öffentlichen Leben der Mongolei ein. Dieser Überfall war einer der wichtigsten Faktoren im wirtschaftlichen, sozialen und staatlichen Leben der Mongolen.

Ein großer Überfall erforderte die Teilnahme des gesamten Korps der mongolischen Armee, um Herden wilder Tiere - Raubtiere, wilde Esel, Antilopen usw. - zu umzingeln und zu vertreiben. Die Razzia spielte in der Vorbereitung der Armee ungefähr die gleiche Rolle wie die großen Manöver zur Zeit.

Die ganze Kampagne zog sich manchmal über zwei oder drei Monate hin. Jede Fahrlässigkeit oder Ordnungswidrigkeit seitens des Chefs und der Basis wurde streng bestraft. Sobald das Wild in den inneren Ring getrieben wurde, hatte der Khan das Recht auf Vorrang im Schießen; dann sprachen Würdenträger und Militärführer und schließlich einfache Soldaten. Das Spiel, das in die Zusammenfassung fiel, wurde nicht vollständig zerstört: Ein Teil wurde für die Verkabelung freigegeben.

Interne Verwaltung

Verwaltungserlasse

Die allgemeine Aufgabe der Regierung, so Yasa, sei es, Ruhe und Ordnung aufrechtzuerhalten.

Dschingis Khan gehorchte, verurteilte er einige ihrer Bräuche wie Diebstahl und Ehebruch und beschloss, sie zu zerstören, um ihre Staaten mit Ordnung und Gerechtigkeit zu schmücken. Städte und Landstraßen wurden frei und offen für Kaufleute aller Art. Er wollte ihnen eine solche Sicherheit und Ruhe geben, dass jeder innerhalb der Grenzen seines Herrschaftsbereichs ohne Gefahr (beraubt) Gold auf seinem Kopf tragen konnte, so wie Menschen einfache Töpfe tragen.

Diesen Zielen entsprechend war eine der wichtigsten Aufgaben der Verwaltung der Bau von Poststationen (Gruben) entlang aller Reichsstraßen. Die Anordnung der Gruben wurde unter der Bevölkerung des Landes so verteilt, dass für jeweils zwei Dunkelheiten einem bestimmten Straßenabschnitt Pflege zugewiesen wurde.

Zusätzlich zu solchen grundlegenden Zweigen der internen Verwaltung wie Yamskoye und Steuern wurden spezielle Dekrete zu einigen Fragen von engerer Bedeutung erlassen, von denen andere in Yasu aufgenommen wurden. Es gab drei Arten von Dekreten:

· Ein Dekret, das jeden anweist, unter Todesstrafe einen entlaufenen Sklaven seinem rechtmäßigen Besitzer zurückzugeben.

Edikte, die die Einhaltung bekannter Regeln für das Schlachten von Vieh nach mongolischem Brauch vorschreiben

· Verordnungen, die die Einhaltung bestimmter Regeln für das Betreten des Wassers und das Waschen von Kleidung im Wasser vorschreiben oder in einigen Fällen das Verbot dieser Handlungen. Die Motive hinter dem Erlass dieser Dekrete sind zweierlei. Auf der einen Seite ist hier eine rituelle Angst vor der Natur – die Angst vor menschlicher Verunreinigung eines der Hauptelemente, die das Höchste Wesen beleidigen könnte.

Andererseits haben hier sehr praktische gehandelt - man kann

sagen, wissenschaftliche Überlegungen: der Wunsch zu vermeiden, dass Menschen vom Blitz getroffen werden, wenn sie während eines Gewitters mit Wasser in Berührung kommen. Das Verbot, ins Wasser zu gehen und Kleidung im Wasser zu waschen, galt ursprünglich nur während eines Gewitters.

Finanz- und Steuerverwaltung.

Aufgrund der Dominanz der sogenannten Subsistenzwirtschaft bei den Mongolen und Türken dürften die Aufgaben der Finanzverwaltung im ursprünglichen mongolischen Staat nicht besonders schwierig gewesen sein. Die Häuptlinge und Krieger mussten sich selbst um die Pferde, das Futter und eine gewisse Verpflegung für den Feldzug kümmern. Während des Feldzugs wurde die mongolische Armee auf Kosten des Feindes und der militärischen Beute ernährt.

Als das mongolische Reich jedoch expandierte, erforderte die Aufrechterhaltung sowohl des Gerichts des Khans als auch der Verwaltungsinstitutionen die Einrichtung eines dauerhafteren Berufungssystems. Aller Wahrscheinlichkeit nach enthielt Yasa eine ziemlich entwickelte Steuercharta, aber wir finden dazu nur eine kurze Anmerkung bei Juvain. „Nachdem das Land und die Völker der Herrschaft (der Mongolen) unterworfen waren, wurde eine Volkszählung durchgeführt und steuerpflichtige Titel (ism) wurden gemäß den Parzellen von Zehnern, Hundertern und Tausenden vergeben; auch festgelegt: die Rekrutierung des Heeres, der Grubendienst, die Viehfütterung, ganz zu schweigen von den Geldsteuern, und zu allem Überfluss wurde auch noch die Kotschur verhängt.

Zu den oben genannten steuerpflichtigen Titeln sollte man mehr Dunkelheit hinzufügen, die in der Yams-Charta erwähnt wird. Das steuerpflichtige Gerät wurde in gleicher Weise an militärische Einheiten angepasst. Es sei darauf hingewiesen, dass die Steuerverwaltung in Russland nach der mongolischen Eroberung so organisiert war.

Steuern wurden sowohl in Naturalien als auch in Geld erhoben. Auch der Arbeitsdienst der Bevölkerung ist zu berücksichtigen.

Eine wichtige Einnahmequelle sollte die militärische Beute sein, besonders während der frühen Expansion des Reiches.

B. Strafrecht.

So strebt das Strafrecht von Yasa danach, seine hauptsächliche ideelle Aufgabe in der Praxis durch die härtesten Sanktionen zu erreichen.

1. Arten von Kriminalität

Yasa betrachtet die folgenden Arten von Straftaten als strafbares Verbrechen: a) Verbrechen gegen Religion, Moral und etablierte Sitten; b) Verbrechen gegen den Khan und den Staat; c) Verbrechen gegen das Leben und die Interessen von Personen.

A. Verbrechen gegen Religion, Moral und etablierte Bräuche.

Diese werden anerkannt als:

· Belästigung einer der bestehenden Kirchen oder Geistlichen.

Absichtliche Lüge

Beleidigungen ritueller Art: Schändung von Wasser und Asche

Schlachtung von Vieh unter Verletzung der etablierten mongolischen Sitte

Ehebruch

Sodomie

B. Verbrechen gegen den Khan und den Staat

Die Hauptart dieser Verbrechen wird als Verletzung der Leibeigenschaft anerkannt, insbesondere seitens höherer Gewalten.

In die gleiche Kategorie sollte die Tatsache fallen, dass es verboten war, den Mongolen als Zwangsdiener einzusetzen. Auf den ersten Blick scheint diese Norm natürlich auf den nächsten Abschnitt (Verbrechen gegen die Freiheit einer Person) zu verweisen. Tatsächlich war das eigentliche Motiv dieses Erlasses die Absicht zu verhindern, dass Menschen in private Abhängigkeit von der Leibeigenschaft des Staates abgleiten.

Andere Missbräuche der gleichen Art:

· Machtmissbrauch durch militärische und zivile Führer, insbesondere durch Regionalgouverneure.

Verletzung der Militärdisziplin.
Verletzung von Yasa im Allgemeinen.

BEI. Verbrechen gegen das Leben und die Freiheit des Einzelnen

Nur eines der erhaltenen Fragmente der Yasa ist dem Mord gewidmet, und es spricht von Mord in Bezug auf besondere Personengruppen - Muslime und Chinesen. Alle anderen Fälle der Verletzung der Interessen von Einzelpersonen werden als Eigentumsdelikte eingestuft. Ihre Haupttypen sind wie folgt:

Rückzug oder Annahme eines anderen Sklaven oder Gefangenen

Pferdediebstahl und Vieh

Böswillige Insolvenz.

2. Arten von Strafen.

Das Gesetz sagt: „Wenn Kinder ihre Eltern nicht respektieren, jüngere Älteste, die Frau ihrem Ehemann nicht zuhört, das Subjekt der Manager ist, sollten sie streng bestraft werden ... Diejenigen, die mit den Frauen anderer und Männern ausschweifen untereinander sollten sie mit Hinrichtung bestraft werden.“

Dschingis Khan errichtete eine Gesellschaftsordnung, um die Dominanz des mongolischen Reiches zu stärken, und verabschiedete ein Gesetz, das die Nomadennation innerhalb der Grenzen des festen Rechts hielt. Darin hieß es: „Diejenigen, die durch Betrug das Haus verlassen (als wollten sie in der Armee studieren) und heimlich vor der Zahlung von Steuern fliehen, dann sollten sie dem Dienst gemeldet und für die Begehung eines Verbrechens bestraft werden, damit Fälle von listiger Täuschung und Unwürdigkeit Verhalten aufhören.“ Der geehrte Anwalt O. Lkhamsuren bewertete dies alles wie folgt: „Während der Regierungszeit von Dschingis Khan wurde dieses Strafgesetz noch spezifischer und vollständiger.“

Zitieren wir kurz jene Bestimmungen des Gesetzes, nach denen die Hinrichtungsstrafe folgt: Menschenmörder, die mit der Frau eines anderen Unzucht trieben, Männer, die untereinander Unzucht trieben, einen entflohenen Sklaven und ihm nachfolgten, die in besonderer Weise andere töteten perverse Weise, wer einen der beiden Kämpfenden unterstützt, wer andere vorsätzlich verleumdet, wer lügt, wer das dritte Mal das eingelagerte Eigentum anderer ausgibt, wer versteckt, was er findet, wer gefundene Kleider, Sachen und Waffen nicht zurückgibt im Kampf zum Besitzer. Hier ist alles klar und deutlich gesagt. Manche Bestimmungen erscheinen auf den ersten Blick zu starr, betrachtet man sie jedoch im Kontext der damaligen Verhältnisse, so ist dies keineswegs der Fall. Damals gab es für den, der zum dritten Mal fremdes Eigentum verschwendete oder ein unverbesserlicher Dieb, Betrüger oder Verleumder war, keine andere Strafe als die Todesstrafe. Diese Härte des Gesetzes wirkte sich günstig auf die Gesellschaftsordnung und das damalige Leben aus, die Umsetzung des Gesetzes war klar.

Der Diplomat Ming Khun Nanhyadov sah während der Regierungszeit von Dschingis Khan keine Streitereien und Kämpfe in der Mongolei. Ein Schriftsteller aus dem fernen Arabien schrieb: "In der Mongolei gab es keine Pferdediebstähle." Der italienische Botschafter Plano Carpini schrieb während seines Aufenthalts in der Mongolei: „In der Mongolei gibt es überhaupt keine internen Streitigkeiten und Kämpfe, es gibt keine Fälle, in denen Menschen getötet wurden, alle behandeln einander friedlich und sanft, sehr selten gibt es seitdem Fälle und Gerichtsverfahren Es gibt keine Diebe und Räuber, Truhen und andere Dinge werden ohne Schlösser aufbewahrt. Manchmal gibt es Fälle von Viehverlust, der Finder hat es zu Hause behalten.

Aus solchen Tatsachen jener Zeit können wir die Bedeutung dieses großen Gesetzes verstehen. Dies alles ist eine konkrete Tatsache, die erklärt, warum das Gesetz den folgenden Block von Eigentumsdelikten nach mongolischem Gewohnheitsrecht betrachtet. Shikhi-Khutag (ein Zeitgenosse von Dschingis Khan) wurde zum höchsten Prozessführer (Richter) ernannt, der „für Diebstahl im ganzen Staat bestrafen, Gesetze anwenden, diejenigen töten sollte, die hätten getötet werden sollen, diejenigen bestrafen, die bestraft werden mussten. " Außerdem musste Shikhi-Khutag laut diesem Dekret "für Diebstahl im ganzen Land bestrafen, Lügen beseitigen". Eine weitere ihm übertragene Aufgabe war die Verteilung des Eigentums sowie Fragen im Zusammenhang mit den Eigentumsverhältnissen zwischen den Bürgern. Ein solches gesetzliches Bedürfnis nach einem Richter, der die höchste Autorität hat, alle Fragen des Straf- und Zivilrechts zu entscheiden, ist heute ein allgemeines Muster.

Herr Shikhi-Khutag selbst war eine lebende Bestätigung des juristischen Denkens. Lassen Sie uns ein Dokument zitieren. Als 1216 die mongolischen Krieger den „Goldenen Staat“ angriffen und seine Hauptstadt eroberten, geriet die Stadt Zhundu unter mongolischen Einfluss. Minister Dchurgeni Khada traf sich mit einem besonderen Geschenk Shikhi-Khutag, der ankam, um ein Register von Eigentum und Waren der eroberten Stadt Zhundu zu erstellen. Dazu machte Shikhi-Khutag folgende Bemerkung: „Früher gehörte die Stadt Zhundu zum „Goldenen Staat“, jetzt gehört sie Dschingis Khan. Wie auch immer, Minister, Sie werden mich mit dem Eigentum unseres Khans bestechen. Was bedeutet das?" - und nahm kein Geschenk.

Wenn wir über die Menschlichkeit und Gerechtigkeit des höchsten Richters des mongolischen Staates sprechen, lassen Sie uns das folgende Beispiel geben: „Bei der Befragung einer Person verbot er strengstens die Anwendung von Droh- und Einschüchterungsmethoden sowie die Unterdrückung des Geistes. Wenn Beweise unter solchen Bedingungen erhoben wurden, wurde die Entscheidung in einem solchen Fall als Rechtsverfälschung angesehen. Er warnte Personen, die eines Verbrechens verdächtigt werden, ausdrücklich, dass „man nicht aus Angst lügen darf“. Dieses Dokument ist ein mongolisches Rechtsdokument, und die Rechtspraxis war noch humaner und wohlwollender im Vergleich zur ideologischen Praxis solcher Gesetze, die zu dieser Zeit in Kraft waren, wie das Gesetz der Scharia (islamische Religion), die Gesetze Christi und die daoxischen Religionen. Die ersten Rechtsfiguren und Rechtsfiguren jener Zeit bemühten sich um die Bildung eines Rechtssystems und gesellschaftlichen Denkens, bemühten sich um die Anwendung des Prinzips der Freiheit von jeglicher Beeinflussung, das später auch zum Hauptinhalt der gerichtlichen Praxis wurde. Die erste bedeutende Figur im mongolischen Recht Shikhi-Khutag von 1206 bis 1252. 47 Jahre lang übte er die Aufgaben des obersten Staatsanwalts aus.

Laut Rubruk „wurden große Diebe mit der Hinrichtung bestraft. Wenn aber der „kleine“ Dieb, der beispielsweise ein Schaf gestohlen hat, nicht am Tatort erwischt wurde, wurde er verurteilt und ohne Bestrafung zurückgelassen. Aus diesen Bestimmungen geht hervor, dass im Berichtszeitraum der Diebstahl ernsthaft bekämpft wurde. Zum Beispiel heißt es im 53. Fragment: "Wenn das Gestohlene nicht wichtig ist, dann sollten Sie mit einer Peitsche bestrafen." Dies wird in den Notizen von Marco Polo ausführlich beschrieben: „Wenn jemand etwas gestohlen hat, dann muss er seinen Preis bezahlen. Die Strafe richtete sich nach der Art des Diebstahls. Zum Beispiel: „Du kannst sieben-, siebzehn-, siebenundzwanzig-, siebenunddreißig-, siebenundvierzig- oder einhundertsieben Mal mit Peitschenhieben bestrafen.“

Das Vermögen des Verstorbenen muss an seine Kinder vererbt werden und kann nicht in eine öffentliche Kasse überführt werden. All diese Bestimmungen schützten wirklich die Rechte von Kindern und Frauen. charakteristisches Merkmal war, dass dies eine historische Position ist, deren Inhalt traditionell in allen Gesetzen der Yuan-Dynastie und den im 13.-14. Jahrhundert erlassenen Gesetzen übermittelt wurde. Der russische Wissenschaftler P.S. Palma schrieb über die im mongolischen Reich in der Zeit des 13.-14. Jahrhunderts verhängten Gesetzesstrafen: „Wenn eine Frau ihrem Herrn mitteilt, dass die Bestrafung von jemandem zu schwer ist, dann sollte sie respektiert werden und die schwere Strafe mildern und ersetzen es mit einer leichten Strafe ... Niemand hat das Recht, eine Frau zu berühren, die auf dem linken Flügel neben dem Kamin sitzt. Wenn sie jedoch von dort wegzieht, verliert sie ihre Sonderrechte.“

So ging der neue Staat der Mongolen in besonderer Weise an die Rechte von Kindern und Frauen heran und hielt an der Idee fest, nicht diskriminierend, sondern respektvoll mit ihnen umzugehen, teilweise wurden Frauen mehr respektiert als Männer .

Der römische Botschafter Plano Carpini, der 1247 in den mongolischen Staat kam, stellte fest: „In der Mongolei gibt es keine Streitereien, Kämpfe und Morde, die Menschen sind friedlich miteinander, es gibt selten Verbrechen, da gibt es keinen Raub und Diebstahl, dann Truhen und andere Dinge werden ohne Schlösser aufbewahrt. Wenn sie manchmal Vieh verlieren, dann behält es jemand oder gibt es dem Besitzer zurück.

Die Khans des großen mongolischen Staates (Chinggis, Ogedei), die insbesondere den Handel unterstützten, verboten den Handel auf unfaire Weise, die Ausbeutung gewöhnlicher Bürger und die Verschlechterung ihres Lebens. Umso härter bestraften oder vertrieben sie Kaufleute aus ihren Heimatländern, die versuchten, anstatt Konsumgüter an die Bevölkerung und Hirten zu verkaufen, durch Täuschung Luxusgüter nach außen zu verkaufen. Sie haben das Verfahren zur Erhebung von Zöllen nach internationalen Standards von wohlhabenden Kaufleuten in Abhängigkeit von ihrem Einkommen nicht vergessen.

Nach dem Grundgesetz der Entwicklung der Wirtschaft des Landes ist die wichtigste und erste Bedingung für ein solches System die Gewährleistung des Rechtsschutzes des Landes und seiner Bürger.

Eine Analyse dieser gewohnheitsrechtlichen Rechtsnormen zeigt, dass Straftaten in folgende Haupttypen eingeteilt wurden: Staatsverbrechen, Verbrechen gegen die Religion und ihre Vertreter, Amtsverbrechen, Verbrechen gegen die Gesellschaft, Verbrechen gegen eine Person, Eigentumsdelikte.

Die folgenden Kategorien gehörten zu Staatsverbrechen: Beleidigung einer Person khanischer Herkunft, Versäumnis, das Erscheinen einer bedeutenden feindlichen Armee zu melden, Verlassen des Prinzen während der Schlacht, Versäumnis, im Krieg in voller Ausrüstung zu erscheinen, Ruinieren seines Otok durch den Noyon, Sein mehr als drei Tage zu spät zur militärischen Ausbildung. Einige Artikel der Steppengesetze stellten Desertion unter Strafe. Wenn also „eine Person khanischer Herkunft, Tabunang oder Borjigin während der Schlacht davonläuft, nimm ihnen tausend Pferde, hundert Kamele und hundert Muscheln ab. Wenn ein Bürger mit einer Muschel entkommt, nimm ihm die Muschel und vier Pferde ab.

Es war verboten, einen gefangenen Feind zu töten. Für dieses Verbrechen wurde eine strafrechtliche Verantwortlichkeit in Form des Entzugs eines Kamels festgestellt. Derjenige, der während der Schlacht eine Person khanischer Herkunft rettete, wurde zum Darkhan erklärt. Und derjenige, der den Khan verließ, wurde mit der Todesstrafe bedroht.

Verbrechen gegen die Religion und ihre Vertreter wurden im Klostergesetz von 1617 und im Religionsgesetz der 20er Jahre des 17. Jahrhunderts verankert. Diese Vorschriften zeugen von der Verbreitung des gelben Glaubens (Lamaismus) und der Stärkung seiner Positionen. Zum Beispiel wurde eine Person khanischer Herkunft, die einen Tempel durch eine Handlung beleidigte, nach dem „Gesetz der sieben Khoshuns“ strafrechtlich verfolgt, und ein Bürgerlicher wurde für dasselbe Verbrechen zum Tode verurteilt. Für die Beleidigung der höchsten lamaistischen Persönlichkeiten sollte sie eine hohe Geldstrafe zahlen.

Wenn einem Reisenden die Übernachtung verweigert wurde, wurde eine Strafe in Form von einem Schaf verhängt, wenn einer durstigen Person kein Wasser zum Trinken oder zum Tränken eines gesattelten Pferdes gegeben wurde, wenn sie das Wasser verunreinigte, dann eine hohe Strafe in Form der Beschlagnahmung eines Pferdes und einer Kuh verhängt wurde - all dies galt als Verbrechen gegen die Gesellschaft. Unter den Verbrechen gegen die Person ragte vor allem vorsätzlicher Mord heraus. Steppengesetze differenzieren Strafen nicht nach verschiedenen Ständen. Beispielsweise wird die Bestimmung festgelegt, dass „wenn jemand einen Menschen tötet, dreihundertdreißig von ihm anzufordern“. Laut E.I. Kychanov, im traditionellen chinesischen Recht, „bei der Betrachtung von Mordfällen wurde der wichtigste Platz der Klärung der Frage eingeräumt, wer der Mörder und das Opfer waren, ihre Beziehung zueinander im System der Blutsverwandtschaft und der Systeme der sozialen Klassenteilung Gesellschaft. Es gab keinen einzigen (abstrakt verstandenen) Preis für Menschenleben.

Zu den Straftaten gegen die Person gehörten das Verursachen von Verletzungen in Form des Entzugs eines Auges und das Brechen der Handknochen. Eine klarere Definition dieser Taten ist im „Großen Gesetz von 1620“ verankert: „Wenn jemand jemandem den Arm bricht und das Opfer fähig bleibt, ziehe dem Schuldigen drei Neunen ab. Wenn er handlungsunfähig wird, nehmen Sie den Schuldigen wie von hinten anzugreifen. Für jeden ausgeschlagenen Zahn wurden Neunen genommen. Für einen gebrochenen Zeige- und Ringfinger - eine Geldstrafe von drei Neunen, für andere Finger - eine Neunen.

Die Beleidigung durch Worte und Taten wurde offenbar durch die weite Verbreitung dieser Taten unter der gesamten Bevölkerung der Mongolei erklärt. Wie der Rechtsforscher, einschließlich des einfachen Rechts, zu Recht feststellte, hat L.S. Mamut, „das Feudalrecht vernachlässigt bereitwillig die individuellen Eigenschaften eines Gesellschaftsmitglieds, berücksichtigt aber gewissenhaft seine Stellung auf der ständischen Hierarchieleiter“ .

Für die Beleidigung eines Tabunangs wurde eine Geldstrafe von eins neun verhängt, für die Beleidigung eines Alchi - eine neun und ein Pferd, für die Beleidigung einer edleren Person wurde eine strengere Strafe verhängt. So wurde für die Beleidigung eines Lehrers eine Geldstrafe von drei Neunen vorgesehen, was laut mongolischen Gelehrten eine Folge des Einflusses des Lamaismus mit seiner Verehrung des „Lehrers“ war.

In den üblichen Rechts- und Verordnungsnormen war ein Bestrafungssystem gut entwickelt, das nicht nur von der Identität des Opfers, sondern auch davon abhing, welches Instrument den Schaden verursachte. Zum Beispiel folgte für das Schlagen einer Person mit einem Punkt (einem stechenden Gegenstand) die Strafe in Form von drei Neunen. Ein Schlag mit einem Stein oder einem Stock zog eine strafrechtliche Haftung in Form einer Neun nach sich, ein Schlag mit einer Faust oder einer Peitsche - mit einer Ferse.

In den untersuchten gewohnheitsrechtlichen Normen wurde die Strafbarkeit für Beleidigungen auch Personen der Oberschicht zugewiesen. Also, wenn „der Khan seinen Jüngeren beleidigt, dann nimm ihm Neun: acht Pferde und ein Kamel. Wenn der jüngere Noyon seinen älteren beleidigt, nimm ihm drei Neunen und drei Kamele.

Kriminelle Verleumdung war ein schweres Verbrechen und zog die Todesstrafe mit Beschlagnahme des Eigentums einer Person nach sich, die sich zwischen zwei Noyons gestritten hatte. Für die Beleidigung eines Tushimol wurde eine Strafbarkeit in Form einer Geldstrafe von eins neun und ein Kamel verhängt. Wenn ein Bürgerlicher einen anderen Bürgerlichen beleidigte, musste der Schuldige eine Geldstrafe von drei Neunen und einem Kamel zahlen

Wie bereits erwähnt, waren Eigentumsdelikte in der Mongolei weit verbreitet. Die Teilnehmer eines Gruppendiebstahls, vor allem der Anführer und Anstifter des Verbrechens, wurden mit der Todesstrafe belegt. In den meisten Fällen handelte es sich bei den Diebstählen um Rinder - das Hauptvermögen nomadischer Viehzüchter. Für die Entführung eines Hengstes oder eines Kamels wurde eine Geldstrafe von zehn Neunen erhoben. Für den Diebstahl eines laktierenden Kamels - zwölf Neunen. Wer sich einfach in die Herde eingeschlichen hatte, musste eine Strafe von sechs Neunen zahlen. Auch diejenigen, die Viehdiebstahl nicht verhinderten, wurden bestraft. Wegen Duldung musste er eine Geldstrafe für gestohlenes Vieh zahlen, da er als Komplize des Verbrechers galt.

Eine Analyse der Rechtsquellen zeigt, dass die Strafe für Diebstahl nicht von der Position des Täters, sondern von seinem Geschlecht abhängen könnte. Es wurde festgestellt, dass „wenn Shigechin, Kommandeure, Shibinare oder Leibwächter Diebstahl begehen, die Strafe für alle gleich ist: Eine Frau wird mit zehn Neunen bestraft, ein Mann mit acht“.

Vertreter aller Bevölkerungsschichten machten sich ausnahmslos strafbar, wenn sie einen Dieb verschleierten. Wenn sich herausstellte, dass es sich um einen solchen Noyon handelte, sollte er festgenommen werden, wenn er ein kleiner Beamter war, wurde er seines Postens beraubt. Für die Unterstützung beim Fangen eines Diebes wurde eine Belohnung in Form eines Schafes vergeben.

Betrug fand im System der Verbrechen und Strafen statt - "betrügerische Zuweisung des Titels Elchi, die Verwendung von Karren und Zulagen". Für diese Handlungen wurde eine Person mit einer Geldstrafe von drei Neunen bestraft.

Unter den Bedingungen des Steppenlebens der Mongolen war ein Feuer eine schreckliche Katastrophe. Daher bestimmten die Artikel über Brandstiftung in den Rechtsakten den Täter einer strengen Strafe: Der Täter des Feuers musste für den Brand und eine Geldstrafe von fünf Rubel bezahlen.

Das Vorstehende weist darauf hin, dass das Strafrecht des mongolischen Staates im Berichtszeitraum und etwas später spezifischer, beiläufiger Natur war. Viele der verabschiedeten und bewährten Artikel dienten als Grundlage für spätere Gesetzgebungen in der Zukunft.

Wir stellen also fest, dass das Gesetz von Dschingis Khan für Mord, Unzucht eines Mannes und Untreue seiner Frau, Diebstahl, Raub, Aufkauf gestohlener Waren, Verstecken eines entlaufenen Sklaven, Zauberei, die darauf abzielte, dem Nächsten zu schaden, dreifacher Bankrott mit dem Tod bestraft wurde , d.h. das Versäumnis, Schulden und Waffen zurückzuzahlen, die der Besitzer versehentlich auf einem Feldzug oder im Kampf verloren hat. Einen Kameraden ohne Hilfe zu lassen, wurde mit den schwersten Verbrechen gleichgesetzt. Die Strafe für schwere Verbrechen war in der Regel die Todesstrafe.

D. Privatrecht.

Unsere Informationen über das Privatrecht von Yasa sind sehr spärlich. Dies erklärt wahrscheinlich nicht die Mangelhaftigkeit der vorhandenen Fragmente von Yasa, sondern die Tatsache, dass privatrechtliche Fragen hauptsächlich durch das Gewohnheitsrecht geregelt wurden und Yasa sie daher nur teilweise betraf.

a. Familiengesetz

In der Zusammenstellung von Petit de la Croix finden wir die Nachricht, dass Dschingis Khan ein Ehegesetz erlassen hat, in dem es hieß, „dass ein Mann sich eine Frau kaufen soll und dass niemand ein Mädchen heiraten soll, mit dem er verwandt ist im ersten oder zweiten Grad, aber in allen anderen Graden war die Ehe erlaubt ... Polygamie war erlaubt, ebenso wie die Verwendung von Sklaven als Konkubinen.

Ryazanovsky zitiert ein Fragment von Yasa, wonach "nach dem Tod seines Vaters der Sohn das Schicksal seiner Frauen kontrolliert, mit Ausnahme seiner Mutter, er kann sie heiraten oder sie mit einer anderen heiraten".

Bei den Tataren „gehört die Verwaltung des Familienbesitzes den Frauen. Sie kaufen und verkaufen, was und wie sie für richtig halten. Männer sind mit der Jagd und dem Krieg beschäftigt und beschäftigen sich mit nichts anderem.

„Kinder, die von Sklavinnen geboren wurden, gelten als ebenso legitim wie die von Ehefrauen; aber die Kinder von Frauen, und besonders die Kinder der ersten Frau, genießen besondere Ehre bei ihrem Vater.

b. Erbrecht.

In Fragen des Erbrechts scheint die Yasa die Normen des Gewohnheitsrechts bestätigt zu haben. Nach dem Tod des Familienoberhauptes wurde das Vermögen unter den Söhnen aufgeteilt, so dass der Anteil des ältesten Sohnes größer war als der der anderen. Die Jurte (Haus) ging an den jüngsten Sohn.

Das Dienstalter der Söhne richtete sich nach dem Rang ihrer Mütter in der Familie des Vaters. Wie bereits im vorigen Unterabschnitt erwähnt, galten von Konkubinen geborene Kinder als ehelich und erhielten auf Anordnung des Vaters einen Anteil am Erbe. In der Bezugnahme auf das Testament des Vaters ist bereits der Beginn der testamentarischen Erbfolge zu sehen, die an die Stelle einer einfachen Vermögensaufteilung nach den Normen des Gewohnheitsrechts tritt.

Khan hätte sich nicht in erbliche Beziehungen einmischen dürfen, auch wenn der Verstorbene keine Verwandten hatte.

„Vom Eigentum des Verstorbenen, der keinen Erben hat, wird der Khan nichts nehmen, aber sein Eigentum wird demjenigen gegeben, der nach ihm ging (vor dem Tod).“

D. Handelsrecht.

Es ist bekannt, dass Dschingis Khan gab sehr wichtig Handelsentwicklung. Eine der Hauptaufgaben seiner Verwaltung war es, die Sicherheit der Handelswege zu gewährleisten.

Wenn wir dies berücksichtigen, können wir davon ausgehen, dass Yasa eine mehr oder weniger entwickelte Handelscharta enthielt.

„Wer die Ware nimmt und bankrott geht, dann die Ware wieder nimmt und wieder bankrott geht, wird nach dem dritten Mal hingerichtet.“

Menschen mit Khan-Blut wurden unterworfen Höchstgericht Khans Familie, bestehend aus Stammesältesten. Wenn eine Person mit Khan-Blut die Yasu verletzte, mussten die Stammesältesten ihn zweimal ermahnen. Wenn er zum dritten Mal gegen die Yasa verstieß, wurde er an entlegene Orte verbannt. Wenn er danach nicht Buße tat, wurde er eingesperrt und dort festgehalten, bis er Buße tat. Wenn er unbezähmbar blieb, musste die Versammlung der ganzen Familie entscheiden, was mit ihm geschehen sollte.

Hinsichtlich der allgemeinen Rechtsprechung sei hier auf eines der vorhandenen Fragmente der Yasa verwiesen. Laut diesem Fragment gibt es drei Zeugen für die Kraft einer mündlichen Aussage.

Bei Vorliegen schriftlicher Dokumente waren die Regeln wahrscheinlich anders.

G. Stärkung des Rechts. Nebengesetzgebung.

Laut Dschingis Khan sollte das von ihm genehmigte Gesetzbuch für immer festgelegt werden. Jede Änderung in Yasa könnte seiner Meinung nach nur zum Tod des Staates führen. Chingis ernannte seinen ältesten Sohn Jagatai zu Lebzeiten zum Wächter von Yasa.

Jeder neue Khan, ob er das gesamte Reich oder nur seinen Ulus regierte, musste seine Herrschaft mit der Bestätigung von Yasa beginnen. Die Nachkommen von Dschingis Khan mussten sich jährlich mit den höchsten Würdenträgern jedes Ulus treffen, um sicherzustellen, dass kein einziger Khan oder Prinz von Dschingis-Blut während dieser Zeit die Yasy verletzte. Derjenige, der sich der Verletzung schuldig gemacht hatte, sollte abgesetzt werden. „Wer auch immer gegen die Yasu verstößt, wird seinen Kopf verlieren“ – so lautete das Dekret des ersten Khans der Goldenen Horde.

Das Vorhandensein der Yasa als festes Gesetzeswerk schloss jedoch die Möglichkeit weiterer Gesetze durch Dschingis-Nachfolger nicht aus. Aber diese Gesetzgebung war nur von untergeordneter Bedeutung, um die lokalen Bedürfnisse jedes Ulus auf der unerschütterlichen Grundlage von Yasa zu befriedigen. In dieser Reihenfolge erließen die Khans der Goldenen Horde eine ziemlich große Anzahl von Dekreten und Anordnungen, die einigen unter dem Namen Etiketten bekannt waren. Dazu gehören Etiketten zugunsten der Russischen Kirche. Diese Etiketten beziehen sich direkt auf die Große Yasa als Hauptquelle der angegebenen Rechtsfähigkeit der Khans.

Wir müssen daher den Großen Yasa von den lokalen Yas (Sudniks) von Ulus-Bedeutung unterscheiden. Trotz des Vorhandenseins dieser sich allmählich entwickelnden Gesetzeskodizes wurde die Große Yasa noch lange nach dem Zusammenbruch des Mongolenreiches als höchstes Kodex in allen Ulusen und Regionen anerkannt, die einst Teil dieses Reiches waren.

Abschließende Analyse

Bisher wurde Yasu nur als Kodifizierung der Normen des Gewohnheitsrechts der mongolischen Stämme angesehen. Aber oben diskutiert führt zu völlig anderen Schlussfolgerungen.

Aus dem oben Gesagten geht klar hervor, dass Yasas Aufgabe nicht darin bestand, die Normen des Gewohnheitsrechts zu kodifizieren, sondern neue Rechtsnormen in Übereinstimmung mit den Bedürfnissen des neuen Imperiums zu schaffen, für dessen Aufbau der ehemalige Stammesstaat war nur ein Ansatzpunkt.

Die meisten Themen des sogenannten Gewohnheitsrechts – Stammes- und Stammesrecht – berührt Yasa nicht einmal. Das war nicht ihre Absicht. In das Leben des Clans und der Familie mischt sich Yasa fast nicht ein und kodifiziert insofern nicht, sondern bestätigt nur – meist stillschweigend – die bestehenden Normen. In einer Reihe anderer Fälle, etwa im Strafrecht, hebt Yasa hingegen ausdrücklich die Wirkung der bisherigen Normen auf, und auch hier kann nicht von einer einfachen Kodifizierung der früher geltenden Normen gesprochen werden.

Schließlich schafft Yasa in den meisten Fällen neue Rechtsnormen, die notwendig waren, um die Gesetzgebung des Khans an die neu entstehenden Anforderungen und Bedürfnisse des expandierenden Reiches anzupassen.

Die Hauptaufgabe von Dschingis Khan bestand bei der Veröffentlichung von Syay daher darin, ein neues Rechtssystem zu schaffen - das Recht der Khans oder des Kaisers, das als Überbau über dem früheren Gewohnheitsrecht errichtet werden sollte. Tatsächlich war das neue Khan-Gesetz in vielerlei Hinsicht das Ergebnis der Verschmelzung neuer Konzepte des Khan-Kaisers mit den früheren Konzepten des Khan-Erbes und des Stammesältesten. Der Staat in Yas wird bis zu einem gewissen Grad weiterhin als Ulus eines Khans, als Lehen, angesehen.

Andererseits aber manifestiert sich in Yasa deutlich eine neue imperiale Idee. Sowohl Dschingis Khan selbst als auch seine unmittelbaren Nachfolger versuchten bewusst, den mongolischen Staat in ein Weltreich zu verwandeln. Dieses Streben ist im gesamten Plan von Yasa deutlich zu sehen.

Was sind die Quellen von Dschingis Vorstellungen vom Reichsstaat und Reichsrecht? Es ist sehr wahrscheinlich, dass eine dieser Quellen chinesische staatliche Rechtskonzepte waren.

Andererseits kann man meinen, dass die christliche Idee des Universal Empire nicht ohne Einfluss auf Yasu war. Es sollte daran erinnert werden, dass Yasa in der ersten Ausgabe von Dschingis Khan kurz nach seinem Sieg über die Naimans und Kereites anerkannt wurde, und gerade unter diesen beiden Völkern war das Christentum - der nestorianischen Überzeugung - hoch entwickelt. Es ist bekannt, dass das Christentum durch die Aufnahme der Naimanen und Kereiter und später der Uiguren in den mongolischen Staat eine wichtige Rolle am Hof von Dschingis Khan selbst und seinen Nachfolgern zu spielen begann. Einige der einflussreichen Würdenträger des jungen Reiches waren Glaubenschristen.

Es kann angenommen werden, dass Yasa durch sie die auf religiösen Grundlagen basierende christliche Idee des Universellen Reiches wahrnehmen konnte.

Aber angesichts dieser möglichen (und sogar wahrscheinlichen) Einflüsse von außen sollte man die Persönlichkeit von Dschingis Khan selbst als Schöpfer von Yasa nicht vergessen. Es sollte anerkannt werden, dass Dschingis Khan nicht nur ein brillanter Kommandeur war, sondern auch ein Staatsmann von großem Umfang, der Schöpfer des neuen imperialen Rechts.

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