J. Locke Biographie. Philosophische Hauptwerke

Heim und Familie

Locke John (1632-1704)

Englischer Philosoph. In die Familie eines Kleingrundbesitzers hineingeboren. Er absolvierte die Westminster School und die Oxford University, wo er später lehrte. 1668 wurde er in die Royal Society of London gewählt, und ein Jahr zuvor wurde er Hausarzt und dann persönlicher Sekretär von Lord Ashley (Earl of Shaftesbury), dank dessen er sich einem aktiven politischen Leben anschloss.

Lockes Interessen manifestierten sich neben der Philosophie in der Medizin, der experimentellen Chemie und der Meteorologie. 1683 musste er nach Holland emigrieren, wo er dem Kreis Wilhelms von Oranien nahe kam und nach seiner Proklamation zum König von England 1689 in seine Heimat zurückkehrte.

Die Erkenntnistheorie steht bei Locke im Mittelpunkt. Er kritisiert den Cartesianismus und die scholastische Universitätsphilosophie. Seine wichtigsten Ansichten auf diesem Gebiet präsentierte er in der Arbeit „Experimente zu menschlicher Verstand". Darin leugnet er die Existenz „angeborener Ideen“ und erkennt als Quelle allen Wissens ausschließlich die äußere, durch Empfindungen geformte und die innere, durch Reflexion geformte Erfahrung an. Dies ist die berühmte Lehre der „leeren Tafel“, tabula rasa.

Die Grundlage des Wissens bilden einfache Ideen, die im Kopf durch die primären Eigenschaften von Körpern (Ausdehnung, Dichte, Bewegung) und sekundäre (Farbe, Klang, Geruch) angeregt werden. Aus der Kombination, dem Vergleich und der Abstraktion einfacher Ideen werden komplexe Ideen (Modi, Substanzen, Beziehungen) gebildet. Das Kriterium der Wahrheit von Ideen ist ihre Klarheit und Deutlichkeit. Wissen selbst ist in intuitiv, demonstrativ und sensibel unterteilt.

Locke betrachtet den Staat als Ergebnis gegenseitiger Übereinkunft, hebt jedoch weniger rechtliche als moralische Kriterien des Verhaltens der Menschen hervor und versteht als Hauptbedingung für einen wohlhabenden Staat "die Macht der Moral und der Moral". Moralische Standards sind die Grundlage, auf der menschliche Beziehungen aufgebaut sind. Dies wird dadurch erleichtert, dass die natürlichen Neigungen der Menschen genau in Richtung des Guten gerichtet sind.

Sozial Politische Sichten Locke kommen in „Zwei Abhandlungen über die Staatsregierung“ zum Ausdruck, von denen die erste der Kritik an der göttlichen Grundlage der absoluten königlichen Macht und die zweite der Entwicklung der Theorie der konstitutionellen parlamentarischen Monarchie gewidmet ist.

Locke erkennt die absolute monistische Macht des Staates nicht an, was die Notwendigkeit seiner Unterteilung in Legislative, Exekutive und "Föderalismus" (die sich mit den Außenbeziehungen des Staates befassen) beweist und dem Volk das Recht gibt, die Regierung zu stürzen.

In religiösen Angelegenheiten vertritt Locke die Positionen der religiösen Toleranz, die die Grundlage der Religionsfreiheit ist. Obwohl er aufgrund der Endlichkeit des menschlichen Geistes die Notwendigkeit göttlicher Offenbarung anerkennt, neigt er auch zum Deismus, der sich in der Abhandlung „Die Vernünftigkeit des Christentums“ bekundet.

SCHLOSS, JOHANNES(Locke, John) (1632–1704), englischer Philosoph, manchmal auch als „intellektueller Führer des 18. Jahrhunderts“ bezeichnet. und der erste Philosoph der Aufklärung. Seine Erkenntnistheorie und Sozialphilosophie hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf die Kultur- und Gesellschaftsgeschichte, insbesondere auf die Entwicklung der amerikanischen Verfassung. Locke wurde am 29. August 1632 in Wrington (Somerset) in der Familie eines Justizbeamten geboren. Dank des Sieges des Parlaments im Bürgerkrieg, in dem sein Vater als Hauptmann der Kavallerie kämpfte, wurde Locke im Alter von 15 Jahren an der Westminster School aufgenommen, der damals führenden Bildungseinrichtung des Landes. Die Familie hielt am Anglikanismus fest, neigte sich jedoch zu puritanischen (unabhängigen) Ansichten. In Westminster fanden die royalistischen Ideen in Richard Buzby einen tatkräftigen Verfechter, der die Schule unter Aufsicht der parlamentarischen Führer weiterführte. 1652 trat Locke in das Christ Church College der Universität Oxford ein. Zur Zeit der Stuart-Restauration konnten seine politischen Ansichten als rechte Monarchie bezeichnet werden und standen in vielerlei Hinsicht den Ansichten von Hobbes nahe.

Locke war ein fleißiger, wenn nicht brillanter Schüler. Nachdem er 1658 einen Master-Abschluss erhalten hatte, wurde er zum "Studenten" (dh Forschungsstipendiat) des Colleges gewählt, war jedoch bald desillusioniert von der aristotelischen Philosophie, die er lehren sollte, begann Medizin zu praktizieren und half in der Naturwissenschaft Experimente, die R. Boyle in Oxford und seinen Studenten durchführte. Er erhielt jedoch keine nennenswerten Ergebnisse, und als Locke von einer Reise zum brandenburgischen Gericht in diplomatischer Mission zurückkehrte, wurde ihm der angestrebte Doktortitel der Medizin verweigert. Dann, im Alter von 34 Jahren, traf er einen Mann, der sein gesamtes weiteres Leben beeinflusste – Lord Ashley, später der erste Earl of Shaftesbury, der noch nicht der Anführer der Opposition war. Shaftesbury war ein Anwalt der Freiheit zu einer Zeit, als Locke noch die absolutistischen Ansichten von Hobbes teilte, aber bis 1666 hatte sich seine Position geändert und näherte sich den Ansichten des zukünftigen Patrons. Shaftesbury und Locke sahen sich als Seelenverwandte. Ein Jahr später verließ Locke Oxford und übernahm die Stelle eines Hausarztes, Beraters und Erziehers in der in London lebenden Familie Shaftesbury (Anthony Shaftesbury gehörte zu seinen Schülern). Nachdem Locke seinen Gönner operiert hatte, dessen Leben von einer eiternden Zyste bedroht war, entschied Shaftesbury, dass Locke zu groß war, um allein Medizin zu praktizieren, und kümmerte sich darum, sein Mündel in anderen Bereichen voranzubringen.

Unter dem Dach des Shaftesbury-Hauses fand Locke seine wahre Berufung – er wurde Philosoph. Gespräche mit Shaftesbury und seinen Freunden (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrel) veranlassten Locke, im vierten Jahr seines Aufenthalts in London den ersten Entwurf des zukünftigen Meisterwerks zu schreiben - Erfahrung des menschlichen Verstandes (). Sydenham führte ihn in neue Methoden der klinischen Medizin ein. 1668 wurde Locke Mitglied der Royal Society of London. Shaftesbury selbst führte ihn in die Sphären der Politik und Wirtschaft ein und gab ihm die Möglichkeit, erste Erfahrungen in der Mitarbeit in der öffentlichen Verwaltung zu sammeln.

Shaftesburys Liberalismus war ziemlich materialistisch. Die große Leidenschaft seines Lebens war der Handel. Er verstand besser als seine Zeitgenossen, welchen Reichtum – national und persönlich – erlangt werden konnte, wenn man Unternehmer von mittelalterlichen Erpressungen befreite und eine Reihe anderer mutiger Schritte unternahm. Religiöse Toleranz ermöglichte es den niederländischen Kaufleuten, zu gedeihen, und Shaftesbury war überzeugt, dass die Engländer, wenn sie den religiösen Streit beendeten, ein Imperium schaffen könnten, das nicht nur den Holländern überlegen, sondern auch an Größe den Besitzungen Roms gleichkommt. Allerdings stand England die katholische Großmacht Frankreich im Weg, weshalb er das Prinzip der religiösen Toleranz nicht auf „Päpste“, wie er die Katholiken nannte, ausdehnen wollte.

Während Shaftesbury an praktischen Dingen interessiert war, war Locke damit beschäftigt, dieselbe politische Linie theoretisch zu entwickeln und die Philosophie des Liberalismus zu untermauern, die die Interessen des aufstrebenden Kapitalismus zum Ausdruck brachte. 1675-1679 lebte er in Frankreich (in Montpellier und Paris), wo er insbesondere die Ideen von Gassendi und seiner Schule studierte und auch einige Whig-Aufträge ausführte. Es stellte sich heraus, dass Lockes Theorie für eine revolutionäre Zukunft bestimmt war, da Karl II. und noch mehr sein Nachfolger James II. sich dem traditionellen Konzept der monarchischen Regierung zuwandten, um ihre Politik der Tolerierung des Katholizismus und sogar seiner Auferlegung in England zu rechtfertigen. Nach einem erfolglosen Versuch eines Aufstands gegen das Restaurationsregime floh Shaftesbury schließlich nach Amsterdam, nachdem er im Tower inhaftiert und anschließend von einem Londoner Gericht freigesprochen worden war, wo er bald starb. Nachdem Locke versucht hatte, seine Lehrtätigkeit in Oxford fortzusetzen, folgte er 1683 seinem Gönner nach Holland, wo er von 1683 bis 1689 lebte; 1685 wurde er in der Liste der anderen Flüchtlinge als Verräter (Teilnehmer an der Monmouth-Verschwörung) bezeichnet und an die britische Regierung ausgeliefert. Locke kehrte erst nach der erfolgreichen Landung Wilhelms von Oranien an der Küste Englands 1688 und der Flucht Jakobs II. nach England zurück. Als er mit der zukünftigen Queen Mary II auf demselben Schiff in seine Heimat zurückkehrte, veröffentlichte Locke das Werk Zwei Abhandlungen über die Staatsführung (Zwei Abhandlungen der Regierung, 1689, das Erscheinungsjahr ist im Buch mit 1690 angegeben), in dem die Theorie des revolutionären Liberalismus skizziert wird. Als Klassiker in der Geschichte des politischen Denkens spielte das Buch nach den Worten seines Autors auch eine wichtige Rolle bei der „Rechtfertigung des Rechts von König William, unser Herrscher zu sein“. In diesem Buch entwickelte Locke das Konzept des Gesellschaftsvertrags, wonach die einzig wahre Grundlage der Macht des Souveräns die Zustimmung des Volkes ist. Wenn der Herrscher das Vertrauen nicht rechtfertigt, haben die Menschen das Recht und sogar die Pflicht, ihm nicht mehr zu gehorchen. Mit anderen Worten, die Menschen haben das Recht zu revoltieren. Aber wie soll man entscheiden, wann genau der Herrscher aufhört, dem Volk zu dienen? Laut Locke tritt ein solcher Moment ein, wenn ein Herrscher von einer Regierung, die auf festen Prinzipien basiert, zu einer "veränderlichen, unbestimmten und willkürlichen" Regierung übergeht. Die meisten Engländer waren davon überzeugt, dass ein solcher Moment kam, als James II. 1688 begann, eine pro-katholische Politik zu verfolgen. Locke selbst war zusammen mit Shaftesbury und seinem Gefolge davon überzeugt, dass dieser Moment bereits 1682 unter Charles II. gekommen war; damals wurde das Manuskript erstellt Zwei Abhandlungen.

Locke markierte seine Rückkehr nach England im Jahr 1689 mit der Veröffentlichung eines weiteren inhaltlich ähnlichen Werks Abhandlungen, nämlich die erste Briefe über Toleranz (Brief für Toleranz, meist 1685 geschrieben). Er schrieb den Text auf Latein ( Epistola de Tolerantia), um es in Holland zu veröffentlichen, und zufällig enthielt der englische Text ein Vorwort (geschrieben von dem unitarischen Übersetzer William Pople), in dem verkündet wurde, dass "absolute Freiheit ... das ist, was wir brauchen". Locke selbst war kein Anhänger der absoluten Freiheit. Katholiken verdienten es seiner Ansicht nach, verfolgt zu werden, weil sie einem fremden Herrscher, dem Papst, die Treue schworen; Atheisten - weil man ihren Schwüren nicht trauen kann. Für alle anderen muss der Staat jedem das Recht auf Erlösung auf seine Weise lassen. BEI Brief der Toleranz Locke wandte sich gegen die traditionelle Ansicht, wonach die weltlichen Autoritäten das Recht haben, den wahren Glauben und die wahre Moral zu verbreiten. Er schrieb, dass man die Menschen mit Gewalt zwingen kann, nur so zu tun, aber in keiner Weise zu glauben. Und die Stärkung der Moral (in dem, was die Sicherheit des Landes und die Wahrung des Friedens nicht betrifft) ist nicht Aufgabe des Staates, sondern der Kirche.

Locke selbst war Christ und Anglikaner. Aber sein persönliches Glaubensbekenntnis war überraschend kurz und bestand aus einem einzigen Satz: Christus ist der Messias. In der Ethik war er ein Hedonist und glaubte, dass das natürliche Ziel eines Menschen im Leben Glück ist, und auch das Neues Testament zeigte den Menschen den Weg zum Glück in diesem Leben und zum ewigen Leben. Locke sah seine Aufgabe als Warnung an Menschen, die ihr Glück in kurzfristigen Vergnügungen suchen, die sie später mit Leiden bezahlen müssen.

Als er während der "glorreichen" Revolution nach England zurückkehrte, beabsichtigte Locke zunächst, seinen Posten an der Universität Oxford anzutreten, von der er 1684 auf Anweisung von Karl II. entlassen wurde, nachdem er nach Holland gegangen war. Als er jedoch entdeckte, dass der Platz bereits an einen bestimmten jungen Mann vergeben worden war, gab er diese Idee auf und widmete die verbleibenden 15 Jahre seines Lebens der wissenschaftlichen Forschung und dem öffentlichen Dienst. Locke entdeckte bald, dass er berühmt war, nicht wegen seiner anonym veröffentlichten politischen Schriften, sondern als Autor der Arbeit Erfahrung des menschlichen Verstandes(Ein Essay über den menschlichen Verstand), die erstmals 1690 das Licht der Welt erblickte, aber 1671 begonnen und hauptsächlich 1686 fertiggestellt wurde. Ein Erlebnis zu Lebzeiten des Autors mehreren Auflagen standhielt, erschien die letzte fünfte Auflage mit Korrekturen und Ergänzungen 1706, nach dem Tod des Philosophen.

Man kann ohne Übertreibung sagen, dass Locke der erste moderne Denker war. Seine Argumentationsweise unterschied sich stark von der Denkweise mittelalterlicher Philosophen. Das Bewusstsein des mittelalterlichen Menschen war erfüllt von Gedanken über die überirdische Welt. Lockes Geist zeichnete sich durch Praktikabilität, Empirismus aus, es ist der Geist eines unternehmungslustigen Menschen, sogar eines Laien: "Was nützt", fragte er, "Poesie?" Ihm fehlte die Geduld, die Feinheiten der christlichen Religion zu verstehen. Er glaubte nicht an Wunder und war von Mystik angewidert. Er glaubte weder den Menschen, denen die Heiligen erschienen, noch denen, die ständig an Himmel und Hölle dachten. Locke glaubte, dass ein Mensch seine Pflichten in der Welt, in der er lebt, erfüllen sollte. „Unser Anteil“, schrieb er, „ist hier, an diesem kleinen Ort auf der Erde, und weder wir noch unsere Anliegen sind dazu bestimmt, seine Grenzen zu verlassen.“

Locke war weit davon entfernt, die Londoner Gesellschaft zu verachten, in der er sich aufgrund des Erfolgs seiner Schriften bewegte, aber er konnte die Mief der Stadt nicht ertragen. Die meiste Zeit seines Lebens litt er an Asthma, und nach sechzig Jahren vermutete er, dass er an Schwindsucht erkrankt sei. 1691 nahm er ein Angebot an, sich niederzulassen Landhaus in Ots (Essex) - eine Einladung an Lady Mesham, Ehefrau eines Parlamentsabgeordneten und Tochter des Cambridge-Platonikers Ralph Caedworth. Locke erlaubte sich jedoch nicht, sich in einer gemütlichen, heimeligen Atmosphäre vollständig zu entspannen; 1696 wurde er Kommissar für Handel und Kolonien, was ihn regelmäßig in der Hauptstadt erscheinen ließ. Zu dieser Zeit war er der geistige Führer der Whigs und vieler Parlamentarier und Staatsmänner wandte sich oft mit Rat und Bitte an ihn. Locke beteiligte sich an der Währungsreform und half, das Gesetz aufzuheben, das die Pressefreiheit behinderte. Er war einer der Gründer der Bank of England. Bei Ots war Locke an der Erziehung von Lady Meshams Sohn beteiligt und korrespondierte mit Leibniz. Dort besuchte ihn auch I. Newton, mit dem sie die Briefe des Apostels Paulus besprachen. Seine Hauptbeschäftigung in diesem letzten Lebensabschnitt war jedoch die Vorbereitung zur Veröffentlichung zahlreicher Werke, deren Ideen er zuvor gepflegt hatte. Unter den Werken von Locke - Zweiter Toleranzbrief (Ein zweiter Brief über Toleranz, 1690); Dritter Brief über Toleranz (Ein dritter Brief für Toleranz, 1692); Einige Gedanken zur Elternschaft (Einige Gedanken zur Erziehung, 1693); Die Vernünftigkeit des Christentums, wie sie in der Heiligen Schrift dargestellt wird (Die Vernünftigkeit des Christentums, wie sie in der Heiligen Schrift überliefert ist, 1695) und viele andere.

1700 legte Locke alle Ämter nieder und zog sich nach Ots zurück. Locke starb am 28. Oktober 1704 im Haus von Lady Mesham.

John Locke- Ein englischer Philosoph, ein herausragender Denker der Aufklärung, ein Lehrer, Theoretiker des Liberalismus, ein Vertreter des Empirismus, eine Person, deren Ideen die Entwicklung der politischen Philosophie, der Erkenntnistheorie, maßgeblich beeinflussten, hatte einen gewissen Einfluss auf die Bildung der Ansichten von Rousseau , Voltaire und andere Philosophen, amerikanische Revolutionäre.

Locke wurde am 29. August 1632 in der Kleinstadt Wrington in Westengland in der Nähe von Bristol in der Familie eines Anwaltsbeamten geboren. Puritanische Eltern zogen ihren Sohn in einer Atmosphäre strenger Einhaltung religiöser Regeln auf. Die Empfehlung eines einflussreichen Bekannten seines Vaters verhalf Locke 1646 zum Eintritt in die Westminster School – die damals angesehenste Schule des Landes, wo er einer der besten Schüler war. 1652 setzte John seine Ausbildung am Christ Church College der Universität Oxford fort, wo er 1656 einen Bachelor-Abschluss und drei weitere Jahre später einen Master-Abschluss erhielt. Sein Talent und sein Fleiß wurden mit dem Angebot belohnt, an einer Bildungseinrichtung zu bleiben und Philosophie, die altgriechische Sprache, zu unterrichten. In diesen Jahren interessierte sich seine eher aristotelische Philosophie für die Medizin, deren Studium er viel Mühe widmete. Den begehrten Doktorgrad der Medizin erreichte er jedoch nicht.

John Locke war 34 Jahre alt, als ihn das Schicksal zu einem Mann führte, der seine gesamte zukünftige Biografie stark beeinflusste – Lord Ashley, später Earl of Shaftesbury. Zunächst war Locke 1667 als Hausarzt und Hauslehrer seines Sohnes bei ihm und diente später als Sekretär, was ihn veranlasste, selbst in die Politik einzusteigen. Shaftesbury unterstützte ihn sehr, führte ihn in politische und wirtschaftliche Kreise ein und gab ihm die Möglichkeit, selbst an der öffentlichen Verwaltung teilzunehmen. 1668 wurde Locke Mitglied der Royal Society of London, in nächstes Jahr ist in seinem Rat. Er vergisst andere Arten von Aktivitäten nicht: Zum Beispiel hatte er 1671 eine Idee für ein Werk, dem er 16 Jahre widmen würde und das zum wichtigsten in seinem philosophischen Erbe werden sollte - „Ein Experiment zum menschlichen Verständnis“. zur Erforschung des kognitiven Potentials des Menschen.

In den Jahren 1672 und 1679 diente Locke in den höchsten Regierungsinstitutionen in prestigeträchtigen Positionen, aber gleichzeitig stand sein Fortschritt in der Welt der Politik in direktem Verhältnis zu den Fortschritten seines Gönners. Gesundheitliche Probleme zwangen J. Locke, die Zeit von Ende 1675 bis Mitte 1679 in Frankreich zu verbringen. 1683 zog er, dem Earl of Shaftesbury folgend und aus Angst vor politischer Verfolgung, nach Holland. Dort knüpft er eine freundschaftliche Beziehung zu Wilhelm von Oranien; Locke hat einen spürbaren ideologischen Einfluss auf ihn und beteiligt sich an der Vorbereitung des Putsches, wodurch William König von England wird.

Änderungen ermöglichen es Locke, 1689 nach England zurückzukehren. Seit 1691 wurde Ots, das Anwesen Mesham, das seiner Freundin, der Frau eines Abgeordneten, gehörte, sein Wohnsitz: Er nahm ihre Einladung an, sich in einem Landhaus niederzulassen, weil. litt viele Jahre an Asthma. In diesen Jahren steht Locke nicht nur im Staatsdienst, sondern beteiligt sich auch an der Erziehung des Sohnes von Lady Mesham, widmet sich mit viel Energie der Literatur und Wissenschaft, beendet das „Experiment on the Human Mind“, bereitet eine zuvor konzipierte Veröffentlichung vor Werke, darunter "Zwei Abhandlungen über die Regierung", "Gedanken zur Erziehung", "Die Vernünftigkeit des Christentums". 1700 beschließt Locke, von all seinen Ämtern zurückzutreten; 28. Oktober 1704 starb er.

Biografie aus Wikipedia

Er wurde am 29. August 1632 in der Kleinstadt Wrington im Westen Englands, in der Grafschaft Somerset, in der Nähe von Bristol, in der Familie eines Provinzanwalts geboren.

1646, auf Empfehlung des Kommandanten seines Vaters (der während Bürgerkrieg war Hauptmann in Cromwells parlamentarischer Armee) an der Westminster School (der damals führenden Bildungseinrichtung des Landes) eingeschrieben. 1652 trat Locke, einer der besten Schüler der Schule, in die Oxford University ein. 1656 erhielt er einen Bachelor-Abschluss und 1658 einen Master-Abschluss von dieser Universität.

1667 nahm Locke das Angebot von Lord Ashley (später Earl of Shaftesbury) an, den Platz des Hausarztes und Hauslehrers seines Sohnes einzunehmen, und schloss sich dann aktiv an politische Aktivität. Beginnt mit dem Schreiben der Episteln über Toleranz (veröffentlicht: 1. – 1689, 2. und 3. – 1692 (diese drei sind anonym), 4. – 1706, nach Lockes Tod).

Im Auftrag des Earl of Shaftesbury beteiligte sich Locke an der Ausarbeitung einer Verfassung für die Provinz Carolina in Nordamerika ("Fundamental Constitutions of Carolina").

1668 - Locke wird zum Mitglied der Royal Society und 1669 zum Mitglied ihres Rates gewählt. Lockes Hauptinteressengebiete waren Naturwissenschaften, Medizin, Politik, Wirtschaft, Pädagogik, das Verhältnis des Staates zur Kirche, das Problem der religiösen Toleranz und Gewissensfreiheit.

1671 - beschließt, eine gründliche Untersuchung der kognitiven Fähigkeiten des menschlichen Geistes durchzuführen. Dies war die Idee des Hauptwerks des Wissenschaftlers - "Experiment zum menschlichen Verständnis", an dem er 19 Jahre lang arbeitete.

1672 und 1679 - Locke erhält verschiedene herausragende Positionen in den höchsten Regierungsinstitutionen Englands. Aber Lockes Karriere wurde direkt von den Höhen und Tiefen von Shaftesbury beeinflusst. Von Ende 1675 bis Mitte 1679 hielt sich Locke wegen sich verschlechternder Gesundheit in Frankreich auf.

1683 wanderte Locke nach Shaftesbury nach Holland aus. In den Jahren 1688-1689 kam es zu einer Auflösung, die Lockes Wanderungen ein Ende setzte. Die glorreiche Revolution fand statt, Wilhelm III. von Oranien wurde zum König von England ausgerufen. 1688 kehrte Locke in seine Heimat zurück.

In den 1690er Jahren führt Locke neben dem Regierungsdienst wieder eine breite wissenschaftliche und literarische Tätigkeit aus. 1690 wurden "An Essay on Human Understanding", "Two Treatises on Government", 1693 - "Thoughts on Education", 1695 - "The Reasonableness of Christianity" veröffentlicht.

Theorie des Wissens

Die Grundlage unseres Wissens ist Erfahrung, die aus individuellen Wahrnehmungen besteht. Wahrnehmungen werden in Empfindungen (die Einwirkung eines Objekts auf unsere Sinnesorgane) und Reflexionen unterteilt. Ideen entstehen im Kopf als Ergebnis der Abstraktion von Wahrnehmungen. Das Prinzip des Aufbaus des Geistes als „tabula rasa“, das nach und nach Informationen aus den Sinnen widerspiegelt. Das Prinzip des Empirismus: Der Primat der Empfindung über die Vernunft.

Descartes hatte einen extrem starken Einfluss auf Lockes Philosophie; Die Erkenntnislehre von Descartes liegt allen erkenntnistheoretischen Ansichten von Locke zugrunde. Zuverlässiges Wissen, lehrte Descartes, besteht in der Unterscheidung aufgrund klarer und offensichtlicher Beziehungen zwischen klaren und getrennten Ideen; wo die Vernunft, indem sie Ideen vergleicht, solche Beziehungen nicht sieht, kann es nur Meinung geben, nicht Wissen; Bestimmte Wahrheiten werden vom Verstand direkt oder durch Schlussfolgerung aus anderen Wahrheiten erlangt, warum Wissen intuitiv und deduktiv ist; die Deduktion wird nicht durch Syllogismus erreicht, sondern indem die verglichenen Ideen zu einem Punkt gebracht werden, an dem die Beziehung zwischen ihnen offensichtlich wird; deduktives Wissen, das sich aus Intuition zusammensetzt, ist ziemlich zuverlässig, aber da es auch in gewisser Hinsicht vom Gedächtnis abhängt, ist es weniger zuverlässig als intuitives Wissen. In all dem stimmt Locke voll und ganz mit Descartes überein; er akzeptiert die kartesische Aussage, dass die sicherste Wahrheit die intuitive Wahrheit unserer eigenen Existenz ist.

In der Substanzlehre stimmt Locke mit Descartes darin überein, dass das Phänomen ohne Substanz undenkbar ist, dass Substanz in Zeichen gefunden wird und an sich nicht bekannt ist; er widerspricht nur der Behauptung von Descartes, dass die Seele ständig denkt, dass das Denken das Hauptmerkmal der Seele ist. Während Locke der Cartesianischen Lehre vom Ursprung der Wahrheit zustimmt, widerspricht er Descartes in der Frage des Ursprungs von Ideen. Laut Locke, der im zweiten Buch der Erfahrung ausführlich entwickelt wurde, werden alle komplexen Ideen allmählich vom Verstand aus einfachen Ideen entwickelt, und einfache stammen aus äußerer oder innerer Erfahrung. Im ersten Buch der Experience erklärt Locke ausführlich und kritisch, warum keine andere Ideenquelle angenommen werden kann als externe und interne Erfahrung. Nachdem er die Zeichen aufgezählt hat, durch die Ideen als angeboren erkannt werden, zeigt er, dass diese Zeichen keineswegs Angeborenheit beweisen. Zum Beispiel beweist universelle Anerkennung keine Angeborenheit, wenn man auf eine andere Erklärung für die Tatsache der universellen Anerkennung hinweisen kann, und selbst die sehr universelle Anerkennung eines bekannten Prinzips ist zweifelhaft. Selbst wenn wir davon ausgehen, dass einige Prinzipien von unserem Verstand entdeckt werden, beweist dies keineswegs ihre Angeborenheit. Locke bestreitet jedoch keineswegs, dass unsere kognitive Aktivität bestimmt durch gewisse Gesetze, die dem menschlichen Geist innewohnen. Er erkennt zusammen mit Descartes zwei Elemente des Wissens an - angeborene Anfänge und externe Daten; erstere sind Vernunft und Wille. Die Vernunft ist die Fähigkeit, durch die wir Ideen aufnehmen und bilden, sowohl einfache als auch komplexe, und auch die Fähigkeit, bestimmte Beziehungen zwischen Ideen wahrzunehmen.

Locke widerspricht Descartes also nur darin, dass er anstelle der angeborenen Möglichkeiten individueller Ideen allgemeine Gesetze anerkennt, die den Geist zur Entdeckung bestimmter Wahrheiten führen, und dann keinen scharfen Unterschied zwischen abstrakten und konkreten Ideen sieht. Wenn Descartes und Locke in einer anderen Sprache von Wissen zu sprechen scheinen, dann liegt der Grund dafür nicht in den unterschiedlichen Ansichten, sondern in den unterschiedlichen Zielen. Locke wollte die Aufmerksamkeit der Menschen auf Erfahrung lenken, während Descartes sich mit einem eher apriorischen Element des menschlichen Wissens befasste.

Einen merklichen, wenn auch weniger bedeutenden Einfluss auf Lockes Ansichten hatte die Psychologie von Hobbes, von dem zum Beispiel die Reihenfolge der Darstellung der „Experience“ übernommen wurde. Bei der Beschreibung der Vergleichsprozesse folgt Locke Hobbes; Mit ihm behauptet er, dass Relationen nicht zu den Dingen gehören, sondern das Ergebnis von Vergleichen sind, dass es unzählige Relationen gibt, dass wichtigere Relationen Identität und Differenz, Gleichheit und Ungleichheit, Ähnlichkeit und Unähnlichkeit, räumliche Nähe und Zeit, Ursache und Wirkung. In einer Abhandlung über die Sprache, das heißt im dritten Buch des Essays, entwickelt Locke die Gedanken von Hobbes. In der Willenslehre steht Locke in der stärksten Abhängigkeit von Hobbes; Zusammen mit letzterem lehrt er, dass das Verlangen nach Vergnügen das einzige ist, das unser gesamtes geistiges Leben durchzieht, und dass das Konzept von Gut und Böse in verschiedene Personen komplett anders. In der Doktrin des freien Willens argumentiert Locke zusammen mit Hobbes, dass der Wille zum stärksten Verlangen neigt und dass Freiheit eine Macht ist, die der Seele und nicht dem Willen gehört.

Schließlich muss noch ein dritter Einfluss auf Locke anerkannt werden, nämlich der von Newton. In Locke kann man also keinen unabhängigen und originellen Denker erkennen; bei all den großen Verdiensten seines Buches gibt es eine gewisse Dualität und Unvollständigkeit darin, die von der Tatsache herrührt, dass er von so unterschiedlichen Denkern beeinflusst wurde; Deshalb hört die Kritik an Locke in vielen Fällen (zum Beispiel die Kritik an der Idee von Substanz und Kausalität) auf halbem Weg auf.

Die allgemeinen Prinzipien von Lockes Weltanschauung lassen sich wie folgt zusammenfassen. Der ewige, unendliche, weise und gute Gott hat die räumlich und zeitlich begrenzte Welt erschaffen; die Welt spiegelt in sich die unendlichen Eigenschaften Gottes wider und ist eine unendliche Vielfalt. In der Natur der einzelnen Objekte und Individuen wird die größte Allmählichkeit bemerkt; vom unvollkommensten gehen sie unmerklich zum vollkommensten Wesen über. All diese Wesen stehen in Wechselwirkung; Die Welt ist ein harmonischer Kosmos, in dem jedes Wesen gemäß seiner eigenen Natur handelt und seinen bestimmten Zweck hat. Der Zweck des Menschen ist die Erkenntnis und Verherrlichung Gottes und dank dessen - Glückseligkeit in dieser und in der anderen Welt.

Ein Großteil des Essays hat heute nur noch historische Bedeutung, obwohl Lockes Einfluss auf die spätere Psychologie unbestreitbar ist. Obwohl sich Locke als politischer Schriftsteller oft mit Fragen der Moral auseinandersetzen musste, hat er keine spezielle Abhandlung zu diesem Zweig der Philosophie. Seine Gedanken zur Moral zeichnen sich durch die gleichen Eigenschaften aus wie seine psychologischen und erkenntnistheoretischen Überlegungen: Es gibt viel gesunden Menschenverstand, aber keine echte Originalität und Höhe. In einem Brief an Molinet (1696) bezeichnet Locke das Evangelium als eine so hervorragende Abhandlung über die Moral, dass man dem menschlichen Verstand entschuldigen kann, wenn er sich nicht mit Forschungen dieser Art beschäftigt. "Tugend" sagt Locke, „Als Pflicht betrachtet, gibt es nichts anderes als den Willen Gottes, der von der natürlichen Vernunft gefunden wird; daher hat es Gesetzeskraft; inhaltlich besteht sie ausschließlich in der Forderung, sich und anderen Gutes zu tun; Laster hingegen ist nichts anderes als der Wunsch, sich und anderen Schaden zuzufügen. Das größte Laster ist das, was die verderblichsten Folgen hat; Daher sind alle Verbrechen gegen die Gesellschaft viel wichtiger als Verbrechen gegen eine Privatperson. Viele Handlungen, die in einem Zustand der Einsamkeit ganz harmlos wären, erweisen sich natürlich als bösartig in der sozialen Ordnung.. An anderer Stelle sagt Locke das „Es liegt in der Natur des Menschen, Glück zu suchen und Leid zu vermeiden“. Glück besteht in allem, was den Geist erfreut und befriedigt, Leiden - in allem, was den Geist stört, verärgert und quält. Das vorübergehende Vergnügen dem dauerhaften, dauerhaften Vergnügen vorzuziehen, bedeutet, ein Feind des eigenen Glücks zu sein.

Pädagogische Ideen

Er war einer der Begründer der empirisch-sensualistischen Erkenntnistheorie. Locke glaubte, dass eine Person keine angeborenen Ideen hat. Er wird als „unbeschriebenes Blatt“ geboren und ist bereit zu empfangen die Umwelt durch ihre Gefühle durch innere Erfahrung - Reflexion.

"Neun Zehntel der Menschen werden erst durch Bildung zu dem, was sie sind." Die wichtigsten Aufgaben der Erziehung: Charakterbildung, Willensbildung, moralische Disziplin. Der Zweck der Erziehung ist die Erziehung zu einem Herrn, der seine Angelegenheiten vernünftig und umsichtig zu leiten weiß, zu einem unternehmungslustigen Menschen, verfeinert im Umgang. Locke sah das ultimative Ziel der Bildung im Versorgen gesunder Geist in einem gesunden Körper ("hier ist ein kurzer, aber Gesamte Beschreibung Glück auf dieser Welt).

Er entwickelte ein Erziehungssystem für Gentlemen, das auf Pragmatismus und Rationalismus aufbaute. Das Hauptmerkmal des Systems ist der Utilitarismus: Jeder Gegenstand muss sich auf das Leben vorbereiten. Locke trennt Lernen nicht von moralischer und körperlicher Erziehung. Bildung soll in der Bildung körperlicher und sittlicher Gewohnheiten, Vernunft- und Willensgewohnheiten des gebildeten Menschen bestehen. Ziel Bewegungserziehung, Körpererziehung, Leibeserziehung besteht darin, aus dem Körper ein dem Geist möglichst gehorsames Instrument zu formen; Das Ziel der spirituellen Erziehung und Ausbildung ist es, einen geraden Geist zu schaffen, der in allen Fällen gemäß der Würde eines vernünftigen Wesens handeln würde. Locke besteht darauf, dass Kinder sich Selbstbeobachtung, Selbstbeherrschung und Selbstüberwindung beibringen.

Die Erziehung eines Gentleman umfasst (alle Komponenten der Erziehung müssen miteinander verbunden sein):

Sportunterricht: fördert die Entwicklung eines gesunden Körpers, die Entwicklung von Mut und Ausdauer. Stärkung der Gesundheit, frische Luft, einfaches Essen, Abhärtung, strenge Kur, Bewegung, Spiele.
Geistige Bildung sollte der Charakterbildung, der Bildung eines gebildeten Kaufmanns, untergeordnet werden.
Religionsunterricht sollte nicht darauf gerichtet sein, Kinder an Rituale zu gewöhnen, sondern auf die Ausbildung von Liebe und Achtung vor Gott als dem höchsten Wesen.
Moralische Erziehung – um die Fähigkeit zu kultivieren, sich Freuden zu verweigern, sich gegen seine Neigungen zu stellen und konsequent dem Rat der Vernunft zu folgen. Entwicklung von anmutigen Manieren, Fähigkeiten von galantem Verhalten.
Die Arbeitserziehung besteht in der Beherrschung des Handwerks (Schreiner, Drechsler). Arbeit verhindert die Möglichkeit schädlichen Müßiggangs.

Oberstes didaktisches Prinzip ist es, beim Unterrichten auf das Interesse und die Neugier der Kinder zu setzen. Die wichtigsten Erziehungsmittel sind das Beispiel und die Umwelt. Stabile positive Gewohnheiten werden durch liebevolle Worte und sanfte Suggestionen geweckt. Körperliche Bestrafung wird nur in Ausnahmefällen von gewagtem und systematischem Ungehorsam angewandt. Die Entwicklung des Willens erfolgt durch die Fähigkeit, Schwierigkeiten zu ertragen, was durch körperliche Übungen und Verhärtung erleichtert wird.

Lerninhalte: Lesen, Schreiben, Zeichnen, Erdkunde, Ethik, Geschichte, Chronologie, Rechnungswesen, Muttersprache, Französisch, Latein, Rechnen, Geometrie, Astronomie, Fechten, Reiten, Tanzen, Moral, die wichtigsten Teile des Zivilrechts, Rhetorik, Logik, Naturphilosophie, Physik - das sollte ein gebildeter Mensch können. Hinzu kommen handwerkliche Kenntnisse.

Die philosophischen, gesellschaftspolitischen und pädagogischen Ideen von John Locke bildeten eine ganze Ära in der Entwicklung der pädagogischen Wissenschaft. Seine Gedanken wurden von den führenden Denkern Frankreichs des 18. Jahrhunderts entwickelt und bereichert, fanden ihre Fortsetzung in der pädagogischen Tätigkeit von Johann Heinrich Pestalozzi und russischen Aufklärern des 18. Jahrhunderts, die ihn durch den Mund von M. V. Lomonosov als einen der „Klügsten“ bezeichneten Lehrer der Menschheit“.

Locke wies auf die Mängel seines zeitgenössischen pädagogischen Systems hin: So rebellierte er beispielsweise gegen die lateinischen Reden und Gedichte, die Studenten verfassen sollten. Der Unterricht sollte visuell, real, klar und ohne Schulterminologie sein. Aber Locke ist kein Feind klassischer Sprachen; er ist nur gegen das zu seiner Zeit praktizierte System ihrer Lehre. Aufgrund einer gewissen Locke im Allgemeinen innewohnenden Trockenheit widmet er sich nicht der Poesie grosser Platz in dem von ihm empfohlenen Bildungssystem.

Einige von Lockes Ansichten aus Thoughts on Education wurden von Rousseau entlehnt und in seinem Emile zu extremen Schlussfolgerungen gebracht.

politische Ideen

Der Naturzustand ist ein Zustand völliger Freiheit und Gleichheit in der Verwaltung des eigenen Eigentums und des eigenen Lebens. Es ist ein Zustand des Friedens und des guten Willens. Das Naturgesetz schreibt Frieden und Sicherheit vor.
Das Eigentumsrecht ist ein Naturrecht; Gleichzeitig verstand Locke Eigentum als Leben, Freiheit und Eigentum, einschließlich geistigem Eigentum. Freiheit ist laut Locke die Freiheit einer Person, über ihre Person, ihre Handlungen ... und ihr gesamtes Eigentum nach Belieben zu verfügen und zu verfügen. Unter Freiheit verstand er insbesondere das Recht auf Freizügigkeit, auf freie Arbeit und deren Folgen.
Freiheit, erklärt Locke, existiert dort, wo jeder als „Besitzer seiner eigenen Persönlichkeit“ anerkannt wird. Das Recht auf Freiheit bedeutet also, was im Recht auf Leben nur angedeutet war, als dessen tiefster Inhalt vorhanden war. Das Freiheitsrecht verneint jedes Verhältnis persönlicher Abhängigkeit (das Verhältnis eines Sklaven und eines Sklavenbesitzers, eines Leibeigenen und eines Grundbesitzers, eines Leibeigenen und eines Herrn, eines Gönners und eines Klienten). Wenn Lockes Recht auf Leben die Sklaverei als verbot wirtschaftliche Haltung, auch er die biblische Sklaverei nur als das Recht des Besitzers interpretierte, dem Sklaven harte Arbeit anzuvertrauen, und nicht das Recht auf Leben und Freiheit, dann bedeutet das Recht auf Freiheit letztlich die Leugnung der politischen Sklaverei oder Despotie. Wir sprechen davon, dass in einer vernünftigen Gesellschaft niemand Sklave, Vasall oder Diener nicht nur des Staatsoberhauptes, sondern auch des Staates selbst oder privaten, staatlichen, sogar eigenen Eigentums (d modernen Sinn, der sich von dem Verständnis von Locke unterscheidet). Der Mensch kann nur dem Gesetz und der Gerechtigkeit dienen.
Anhänger der konstitutionellen Monarchie und Gesellschaftsvertragstheorie.
Locke ist ein Theoretiker der Zivilgesellschaft und des demokratischen Rechtsstaates (für die Rechenschaftspflicht des Königs und der Lords gegenüber dem Gesetz).
Er schlug als erster das Prinzip der Gewaltenteilung vor: in Legislative, Exekutive und Bundesstaat. Die Bundesregierung befasst sich mit der Kriegs- und Friedenserklärung, diplomatischen Angelegenheiten und der Teilnahme an Bündnissen und Koalitionen.
Der Staat wurde geschaffen, um Naturrecht (Leben, Freiheit, Eigentum) und Gesetze (Frieden und Sicherheit) zu garantieren, er soll nicht in Naturrecht und Recht eingreifen, er muss so organisiert sein, dass Naturrecht verlässlich gewährleistet ist.
Entwickelte die Ideen einer demokratischen Revolution. Locke hielt es für legitim und notwendig, dass sich das Volk gegen die tyrannische Macht auflehnt, die in die natürlichen Rechte und die Freiheit des Volkes eingreift.
Trotzdem war Locke zu seiner Zeit einer der größten Investoren im britischen Sklavenhandel. Er gab auch eine philosophische Rechtfertigung für die Landnahme durch die Kolonisten von den nordamerikanischen Indianern. Seine Ansichten über wirtschaftliche Sklaverei in der modernen wissenschaftlichen Literatur werden entweder als organische Fortsetzung von Lockes Anthropologie oder als Beweis für ihre Widersprüchlichkeit angesehen.

Er ist am besten dafür bekannt, die Prinzipien der demokratischen Revolution zu entwickeln. „Das Recht des Volkes, gegen die Tyrannei zu revoltieren“ wird am konsequentesten von Locke in Reflections on the Glorious Revolution of 1688 entwickelt, das mit der offenen Absicht geschrieben wurde "um den Thron des großen Wiederherstellers der englischen Freiheit, König William, zu errichten, seine Rechte dem Willen des Volkes zu entziehen und das englische Volk vor dem Licht für seine neue Revolution zu verteidigen."

Grundlagen der Rechtsstaatlichkeit

Als politischer Schriftsteller ist Locke der Gründer einer Schule, die versucht, einen Staat auf der Grundlage individueller Freiheit aufzubauen. Robert Filmer predigte in seinem „Patriarch“ die Unbeschränktheit der königlichen Macht und leitete sie aus dem patriarchalischen Prinzip ab; Locke lehnt sich gegen diese Ansicht auf und begründet den Ursprung des Staates mit der Annahme eines gegenseitigen Vertrags, der mit Zustimmung aller Bürger abgeschlossen wurde, und sie unter Verzicht auf das Recht, ihr Eigentum persönlich zu schützen und Rechtsverletzer zu bestrafen, dies dem Staat überlassen . Die Regierung besteht aus Männern, die einvernehmlich gewählt werden, um die genaue Einhaltung der Gesetze zu überwachen, die zur Wahrung der allgemeinen Freiheit und des Wohlergehens erlassen wurden. Beim Eintritt in den Staat unterliegt eine Person nur diesen Gesetzen und nicht der Willkür und Laune unbegrenzter Macht. Der Zustand des Despotismus ist schlimmer als der Naturzustand, weil dort jeder sein Recht verteidigen kann, während er vor einem Despoten diese Freiheit nicht hat. Der Vertragsbruch ermächtigt das Volk, sein höchstes Recht zurückzufordern. Aus diesen Grundsätzen wird sukzessive die innere Form abgeleitet staatliche Struktur. Der Staat bekommt die Macht

Gesetze zu erlassen, die die Höhe der Strafen für verschiedene Verbrechen bestimmen, dh die Macht des Gesetzgebers;
Bestrafung von Verbrechen, die von Mitgliedern der Gewerkschaft, dh der Exekutive, begangen wurden;
Bestrafung der Straftaten, die der Union durch äußere Feinde zugefügt wurden, dh das Recht auf Krieg und Frieden.

All dies wird dem Staat jedoch ausschließlich zum Schutz des Eigentums der Bürger überlassen. Locke hält die gesetzgebende Gewalt für die höchste, denn sie gebietet über den Rest. Es ist heilig und unantastbar in den Händen der Personen, denen es von der Gesellschaft übergeben wird, aber es ist nicht unbegrenzt:

Es hat keine absolute, willkürliche Macht über das Leben und Eigentum der Bürger. Dies ergibt sich aus der Tatsache, dass es nur mit den Rechten ausgestattet ist, die ihm von jedem Mitglied der Gesellschaft übertragen werden, und in natürlichen Zustand Niemand hat willkürliche Macht über sein eigenes Leben oder über das Leben und Eigentum anderer. Die Menschenrechte sind auf das zum Schutz der eigenen Person und anderer notwendige Maß beschränkt; Niemand kann der Staatsmacht mehr geben.
Der Gesetzgeber kann nicht durch private und willkürliche Entscheidungen handeln; er muss immerhin nur auf Grund dauernder Gesetze regieren. Willkürliche Gewalt ist mit dem Wesen der Zivilgesellschaft nicht nur in einer Monarchie, sondern auch unter jeder anderen Staatsform völlig unvereinbar.
Die oberste Macht hat kein Recht, jemandem einen Teil seines Eigentums ohne seine Zustimmung zu nehmen, da sich die Menschen in Gesellschaften zum Schutz des Eigentums zusammenschließen, und dieses in einem schlechteren Zustand wäre als zuvor, wenn die Regierung willkürlich darüber verfügen könnte. Daher hat die Regierung kein Recht, ohne die Zustimmung der Mehrheit der Bevölkerung oder ihrer Vertreter Steuern zu erheben.
Der Gesetzgeber kann seine Macht nicht in die falschen Hände geben; dieses Recht steht allein dem Volk zu. Da die Gesetzgebung keine ständige Aktivität erfordert, wird sie in gut organisierten Staaten einer Versammlung von Personen anvertraut, die zusammenkommen, Gesetze erlassen und dann, sich zerstreuend, ihren eigenen Dekreten gehorchen.

Hinrichtung hingegen kann nicht aufhören; daher wird es den ständigen Gremien zuerkannt. Letzteres gewährt größtenteils auch alliierte Macht ( Bundesregierung, also das Recht von Krieg und Frieden); sie unterscheidet sich zwar wesentlich von der Exekutive, da aber beide durch dieselben gesellschaftlichen Kräfte wirken, wäre es unbequem, für sie verschiedene Organe einzurichten. Der König ist der Leiter der Exekutiv- und Gewerkschaftsbehörden. Er hat bestimmte Vorrechte nur, um in gesetzlich unvorhergesehenen Fällen zum Wohl der Gesellschaft beizutragen.

Locke gilt als Begründer der Theorie des Konstitutionalismus, insofern sie durch die Differenz und Trennung von Legislative und Exekutive bestimmt wird.

Staat und Religion

In Letters on Toleration und in The Reasonableness of Christianity as Represented in the Holy Scriptures predigt Locke leidenschaftlich die Idee der Toleranz. Er glaubt, dass das Wesen des Christentums im Glauben an den Messias liegt, den die Apostel in den Vordergrund stellten und ihn mit gleichem Eifer von Christen, Juden und Heiden forderten. Daraus schließt Locke, dass man keiner Kirche den ausschließlichen Vorzug geben sollte, weil alle christlichen Bekenntnisse im Glauben an den Messias zusammenlaufen. Muslime, Juden, Heiden können moralisch einwandfreie Menschen sein, obwohl diese Moral sie mehr Arbeit kosten muss als gläubige Christen. Aufs Schärfste besteht Locke auf der Trennung von Kirche und Staat. Der Staat, so Locke, habe nur dann das Recht, über Gewissen und Glauben seiner Untertanen zu urteilen, wenn die Religionsgemeinschaft zu sittenwidrigen und kriminellen Handlungen führe.

In einem 1688 verfassten Entwurf stellte Locke sein Ideal einer wahren christlichen Gemeinschaft vor, die von weltlichen Beziehungen und Konfessionsstreitigkeiten nicht behindert wird. Und auch hier nimmt er die Offenbarung als Grundlage der Religion, macht es sich aber zur unabdingbaren Pflicht, jede zurückweichende Meinung zu tolerieren. Die Art der Anbetung ist der Wahl eines jeden überlassen. Locke macht eine Ausnahme von den erklärten Ansichten für Katholiken und Atheisten. Katholiken duldete er nicht, weil sie ihr Haupt in Rom haben und deshalb als Staat im Staate für den öffentlichen Frieden und die Freiheit gefährlich sind. Er konnte sich nicht mit Atheisten versöhnen, weil er fest am Konzept der Offenbarung festhielt, das von denen geleugnet wird, die Gott leugnen.

Literaturverzeichnis

Gedanken zur Erziehung. 1691…was ein Gentleman lernen sollte. 1703.
Die gleichen "Gedanken zur Erziehung" mit Korrektur. Tippfehler und Arbeitsfußnoten bemerkt
Studie der Meinung von Pater Malebranche ... 1694. Anmerkungen zu den Büchern von Norris ... 1693.
Briefe. 1697-1699.
Die sterbende Rede der Zensur. 1664.
Experimente zum Naturgesetz. 1664.
Die Erfahrung der Toleranz. 1667.
Die Botschaft der Toleranz. 1686.
Zwei Abhandlungen über die Regierung. 1689.
Erfahrung des menschlichen Verstandes. (1689) (Übersetzung: A. N. Savina)
Elemente Naturwissenschaft. 1698.
Diskurs über Wunder. 1701.

Die wichtigsten Werke

Briefe über religiöse Toleranz (A Letter Concerning Toleration, 1689).
Essay über den menschlichen Verstand, 1690.
Zweite Abhandlung über die Zivilregierung (The Second Treatise of Civil Government, 1690).
Einige Gedanken zur Bildung (Einige Gedanken zur Bildung, 1693).
Die Vernünftigkeit des Christentums, wie sie in der Heiligen Schrift überliefert ist, 1695

Eine der Schlüsselfiguren der Kult-Fernsehserie „Lost“ ist nach John Locke benannt.
Auch der Nachname Locke als Pseudonym wurde von einem der Helden der Fantasy-Romanreihe von Orson Scott Card „Ender's Game“ übernommen. In der russischen Übersetzung ist der englische Name " Locke' wird fälschlicherweise als ' Loki».
Er trägt auch den Nachnamen Locke. Protagonist in Michelangelo Antonionis Beruf: Reporter, 1975.
Lockes pädagogische Ideen beeinflussten Mitte des 18. Jahrhunderts das geistige Leben Russlands.

John Locke ist ein englischer Philosoph, ein herausragender Denker der Aufklärung, ein Lehrer, Theoretiker des Liberalismus, ein Vertreter des Empirismus, ein Mann, dessen Ideen die Entwicklung der politischen Philosophie, der Erkenntnistheorie, einen gewissen Einfluss auf die Bildung der Ansichten hatten von Rousseau, Voltaire und anderen Philosophen, amerikanischen Revolutionären.

John Locke war 34 Jahre alt, als ihn das Schicksal zu einem Mann führte, der seine gesamte zukünftige Biografie stark beeinflusste – Lord Ashley, später Earl of Shaftesbury. Zunächst war Locke 1667 als Hausarzt und Hauslehrer seines Sohnes bei ihm und diente später als Sekretär, was ihn veranlasste, selbst in die Politik einzusteigen. Shaftesbury unterstützte ihn sehr, führte ihn in politische und wirtschaftliche Kreise ein und gab ihm die Möglichkeit, selbst an der öffentlichen Verwaltung teilzunehmen. 1668 wurde Locke Mitglied der Royal Society of London, und im folgenden Jahr war er Mitglied ihres Rates. Er vergisst andere Arten von Aktivitäten nicht: Zum Beispiel hatte er 1671 eine Idee für ein Werk, dem er 16 Jahre widmen würde und das zum wichtigsten in seinem philosophischen Erbe werden sollte - „Ein Experiment zum menschlichen Verständnis“. zur Erforschung des kognitiven Potentials des Menschen.

John Locke

Die Probleme der Theorie des Wissens, des Menschen und der Gesellschaft waren die Hauptprobleme im Werk von John Locke (1632-1704). Seine Erkenntnistheorie und Sozialphilosophie hatte tiefgreifende Auswirkungen auf die Kultur- und Gesellschaftsgeschichte, insbesondere auf die Entwicklung der amerikanischen Verfassung.

Man kann ohne Übertreibung sagen, dass Locke der erste moderne Denker war. Seine Argumentationsweise unterschied sich stark von der Denkweise mittelalterlicher Philosophen. Das Bewusstsein des mittelalterlichen Menschen war erfüllt von Gedanken über die überirdische Welt. Lockes Geist zeichnete sich durch Praktikabilität und Empirismus aus, das ist der Geist eines unternehmungslustigen Menschen, sogar eines Laien. Ihm fehlte die Geduld, die Feinheiten der christlichen Religion zu verstehen. Er glaubte nicht an Wunder und war von Mystik angewidert. Er glaubte weder den Menschen, denen die Heiligen erschienen, noch denen, die ständig an Himmel und Hölle dachten. Locke glaubte, dass ein Mensch seine Pflichten in der Welt, in der er lebt, erfüllen sollte. „Unser Anteil“, schrieb er, „ist hier, an diesem kleinen Ort auf der Erde, und weder wir noch unsere Anliegen sind dazu bestimmt, seine Grenzen zu verlassen.“

Hauptwerke der Philosophie.

"An Essay on Human Understanding" (1690), "Two Treatises on Government" (1690), "Letters on Toleration" (1685-1692), "Some Thoughts on Education" (1693), Scripture" (1695).

Locke konzentriert sich in seinen philosophischen Schriften auf die Theorie des Wissens. Dies spiegelte die allgemeine Situation in der damaligen Philosophie wider, als diese begann, sich mehr mit dem persönlichen Bewusstsein, den individuellen Interessen der Menschen zu befassen.

Locke begründet die erkenntnistheoretische Ausrichtung seiner Philosophie mit dem Hinweis auf die Notwendigkeit einer maximalen Annäherung der Forschung an menschliche Interessen, da „das Wissen um die eigenen kognitiven Fähigkeiten uns vor Skepsis und geistiger Inaktivität schützt“. In An Essay on Human Understanding beschreibt er die Aufgabe des Philosophen als die eines Aasfressers, der die Erde reinigt, indem er Müll aus unserem Wissen entfernt.

Lockes Verständnis von Wissen als Empirismus basiert auf sensationellen Prinzipien: Es gibt nichts im Geist, was nicht vorher in den Sinnen gewesen wäre, alles menschliche Wissen wird letztendlich aus expliziter Erfahrung abgeleitet. „Ideen und Konzepte werden bei uns genauso wenig geboren wie die Künste und Wissenschaften“, schrieb Locke. Es gibt auch keine angeborenen moralischen Prinzipien. Er glaubt, dass das große Prinzip der Moral (die goldene Regel) „mehr gelobt als eingehalten“ wird.

Basierend auf dieser Kritik an der angeborenen Natur unseres Wissens glaubt Locke, dass der menschliche Geist „ weißes Papier ohne Anzeichen und Ideen." Die einzige Quelle von Ideen ist die Erfahrung, die in externe und interne unterteilt ist. Externe Erfahrung- das sind die Empfindungen, die das "leere Blatt" mit verschiedenen Buchstaben füllen und die wir durch Sehen, Hören, Fühlen, Riechen und andere Sinne empfangen. Interne Erfahrung- das sind Vorstellungen über die eigene Aktivität in sich selbst, über die verschiedenen Operationen unseres Denkens, über die eigenen mentalen Zustände - Emotionen, Wünsche usw. Alle von ihnen heißen Reflexion, Reflexion.

Unter der Idee versteht Locke nicht nur abstrakte Konzepte, sondern auch Empfindungen, fantastische Bilder usw. Hinter Ideen stehen laut Locke Dinge. Ideen werden von Locke in zwei Klassen eingeteilt:

1) Vorstellungen von primären Qualitäten;

2) Ideen von sekundären Qualitäten.

Primäre Qualitäten Das sind die den Körpern innewohnenden Eigenschaften, die ihnen unter keinen Umständen abgenommen werden können, nämlich: Ausdehnung, Bewegung, Ruhe, Dichte. Primäre Qualitäten bleiben bei allen Körperveränderungen erhalten. Sie liegen in den Dingen selbst und werden daher als wirkliche Qualitäten bezeichnet. Sekundäre Qualitäten sind nicht in den Dingen selbst. Sie sind immer veränderlich und werden unserem Bewusstsein von den Sinnen zugeführt. Dazu gehören: Farbe, Klang, Geschmack, Geruch usw. Gleichzeitig betont Locke, dass sekundäre Qualitäten keine Illusion sind. Obwohl ihre Realität subjektiv ist und in einer Person wohnt, wird sie dennoch von jenen Merkmalen der primären Qualitäten erzeugt, die eine bestimmte Aktivität der Sinnesorgane verursachen. Primäre und sekundäre Qualitäten haben etwas gemeinsam: In beiden Fällen werden Ideen durch den sogenannten Impuls gebildet.

Ideen, die aus zwei Erfahrungsquellen (Empfindungen und Reflexion) gewonnen werden, bilden die Grundlage, das Material für den weiteren Erkenntnisprozess. Sie alle bilden einen Komplex einfacher Ideen: bitter, sauer, kalt, heiß usw. Einfache Ideen enthalten keine anderen Ideen und können nicht von uns erstellt werden. Darüber hinaus gibt es komplexe Ideen, die der Verstand produziert, wenn er einfache komponiert und kombiniert. Komplexe Ideen können ungewöhnliche Dinge sein, die es nicht gibt reale Existenz, sondern kann immer als eine Mischung einfacher, durch Erfahrung erworbener Ideen analysiert werden.

Das Konzept der Entstehung und Bildung primärer und sekundärer Qualitäten ist ein Beispiel für die Anwendung analytischer und synthetischer Methoden. Durch Analyse entstehen einfache Ideen, durch Synthese komplexe. In der synthetischen Aktivität, einfache Ideen zu komplexen zu kombinieren, manifestiert sich die Aktivität des menschlichen Geistes. Die komplexen Ideen, die durch die synthetische Aktivität des menschlichen Denkens gebildet werden, bilden eine Reihe von Varianten. Eine davon ist Substanz.

Laut Locke sollte die Substanz als getrennte Dinge (Eisen, Stein, Sonne, Mensch) verstanden werden, die Beispiele für empirische Substanzen und philosophische Konzepte (Materie, Geist) sind. Locke behauptet, dass alle unsere Konzepte aus Erfahrung abgeleitet sind, dann würde man erwarten, dass er den Begriff der Substanz als bedeutungslos ablehnen würde, aber er tut es nicht, indem er die Unterteilung der Substanzen in empirische – beliebige Dinge und philosophische Substanz – universelle Materie, einführt deren Grundlage nicht bekannt ist.

In Lockes Wahrnehmungstheorie spielt die Sprache eine wichtige Rolle. Für Locke hat Sprache zwei Funktionen – zivile und philosophische. Das erste ist ein Kommunikationsmittel zwischen Menschen, das zweite ist die Genauigkeit der Sprache, die sich in ihrer Wirksamkeit ausdrückt. Locke zeigt, dass die Unvollkommenheit und Verwirrung einer inhaltsleeren Sprache von Analphabeten, Unwissenden benutzt wird und die Gesellschaft von wahrem Wissen entfremdet.

Locke betont ein wichtiges soziales Merkmal in der Entwicklung der Gesellschaft, wenn scholastisches Pseudowissen in Zeiten der Stagnation oder Krise gedeiht, wovon viele Faulenzer oder einfach Scharlatane profitieren.

Laut Locke ist Sprache ein System von Zeichen, bestehend aus sensorischen Etiketten unserer Ideen, die es uns ermöglichen, miteinander zu kommunizieren, wenn wir dies wünschen. Er argumentiert, dass Ideen von selbst verstanden werden können, ohne Worte, und Worte sind nur ein sozialer Ausdruck des Denkens und haben Bedeutung, Bedeutung, wenn sie von Ideen unterstützt werden.

Alles, was existiert, sagt er, ist individuell, aber während wir uns von der Kindheit zum Erwachsenenalter entwickeln, beobachten wir gemeinsame Eigenschaften bei Menschen und Dingen. Wenn wir zum Beispiel viele Individuen sehen und „von ihnen die Umstände von Zeit und Raum und alle anderen besonderen Ideen trennen“, können wir zu der allgemeinen Idee des „Menschen“ gelangen. Das ist der Vorgang der Abstraktion. So entstehen andere allgemeine Ideen - Tier, Pflanze. Sie alle sind das Ergebnis der Aktivität des Geistes, sie beruhen auf der Ähnlichkeit der Dinge selbst.

Locke befasste sich auch mit dem Problem der Wissensarten und ihrer Gewissheit. Nach dem Genauigkeitsgrad unterscheidet Locke folgende Arten von Wissen:

Intuitiv (selbstverständliche Wahrheiten);

Demonstrative (Schlussfolgerungen, Beweise);

· Empfindlich.

Intuitives und demonstratives Wissen stellen spekulatives Wissen dar, das die Qualität der Unbestreitbarkeit hat. Die dritte Art von Wissen entsteht auf der Grundlage von Empfindungen, Gefühlen, die aus der Wahrnehmung einzelner Objekte entstehen. Sie sind in ihrer Zuverlässigkeit deutlich geringer als die ersten beiden.

Laut Locke gibt es unzuverlässiges Wissen, Wahrscheinlichkeit oder Meinung. Da wir jedoch manchmal kein klares und deutliches Wissen haben können, folgt daraus nicht, dass wir Dinge nicht wissen können. Es ist unmöglich, alles zu wissen, glaubte Locke, es ist notwendig, das Wichtigste für unser Verhalten zu wissen.

Wie Hobbes betrachtet Locke den Menschen im Naturzustand als „frei, gleich und unabhängig.“ Er geht von der Idee des Kampfes des Individuums um seine Selbsterhaltung aus. Aber im Gegensatz zu Hobbes entwickelt Locke das Thema Privateigentum und Arbeit, die er als unveräußerliche Attribute des natürlichen Menschen betrachtet. Er glaubt, dass es für eine natürliche Person schon immer charakteristisch war, Privateigentum zu besitzen, das durch seine von Natur aus ihm innewohnenden egoistischen Neigungen bestimmt wurde. Ohne Privateigentum, so Locke, ist es unmöglich, die Grundbedürfnisse des Menschen zu befriedigen. Die Natur kann nur dann den größten Nutzen bringen, wenn sie zu einem persönlichen Eigentum wird. Eigentum wiederum ist eng mit Arbeit verbunden. Arbeit und Fleiß sind die Hauptquellen der Wertschöpfung.

Der Übergang der Menschen vom Naturzustand zum Staat wird nach Locke durch die Unsicherheit der Rechte im Naturzustand diktiert. Freiheit und Eigentum müssen aber auch in den Zuständen des Staates gewahrt bleiben, denn dazu ist er entstanden. Gleichzeitig kann die oberste Staatsgewalt nicht willkürlich, unbegrenzt sein.

Locke wird zugeschrieben, zum ersten Mal in der Geschichte des politischen Denkens die Idee einer Aufteilung der obersten Macht in Legislative, Exekutive und Bundesstaat vorgebracht zu haben, da nur unter Bedingungen ihrer Unabhängigkeit voneinander die Rechte des Einzelnen gelten können sichergestellt werden. Das politische System wird zu einer Kombination aus Volk und Staat, in der jeder von ihnen seine Rolle in Bezug auf Gleichgewicht und Kontrolle spielen muss.

Locke ist ein Befürworter der Trennung von Kirche und Staat sowie ein Gegner der Unterordnung des Wissens unter die Offenbarung und verteidigt die „natürliche Religion“. Die historischen Turbulenzen, die Locke erlebte, veranlassten ihn, damals eine neue Idee religiöser Toleranz zu verfolgen.

Es setzt die Notwendigkeit einer Trennung zwischen der zivilen und der religiösen Sphäre voraus: Die Zivilbehörde kann im religiösen Bereich keine Gesetze erlassen. Was die Religion betrifft, so sollte sie nicht in die Handlungen der Zivilmacht eingreifen, die durch einen Gesellschaftsvertrag zwischen Volk und Staat ausgeübt wird.

Locke wandte seine sensationelle Theorie auch in seiner Bildungstheorie an und glaubte, dass soziale Bedingungen geändert werden müssen, wenn ein Individuum die notwendigen Eindrücke und Ideen in der Gesellschaft nicht erhalten kann. In seinen pädagogischen Arbeiten entwickelte er die Idee, einen körperlich starken und geistig ganzheitlichen Menschen zu formen, der sich Wissen aneignet, das für die Gesellschaft nützlich ist.

Lockes Philosophie hatte einen enormen Einfluss auf das gesamte intellektuelle Denken des Westens, sowohl zu Lebzeiten des Philosophen als auch in späteren Perioden. Der Einfluss von Locke ist bis ins 20. Jahrhundert spürbar. Seine Gedanken gaben Impulse zur Entwicklung der assoziativen Psychologie. Großer Einfluss Lockes Bildungskonzept beeinflusste die fortschrittlichen pädagogischen Ideen des 18. und 19. Jahrhunderts.