Přísloví o lednu jsou krátká. Lidová znamení pro leden. Hádanky o lednu

Kněz Jiří Kochetkov

K některým moderním problémům posilování osobní zbožnosti věřících v Ruské pravoslavné církvi

Pro lidi Nové církve, včetně těch, kteří dokončili úplnou katechezi, jsou velmi důležité otázky osobní zbožnosti, což znamená otázky asketické, otázky stanovení modlitebních pravidel a obecných pravidel modlitebního života, osobního i církevního, jakož i otázky účast na svátostech, především - ve zpovědi a na eucharistii.

Když o tom lidé poprvé přemýšlejí, čelí řadě problémů, protože v naší církvi v oblasti zbožnosti existují různé přístupy a požadavky. Při nedostatku dostatečných znalostí a osobní zkušenost Stejně jako pevné duchovní vedení se tyto otázky někdy stávají neřešitelnými. Chyby v odpovědích na tyto otázky vedou k vážným duchovním následkům, až k odmítnutí zpovědi nebo přijímání, stejně jako k osobní modlitbě. Stává se také, že lidé v jiných případech odmítají pravidelné pravidlo a určitou posloupnost účasti na svátostech a také určitý řád přípravy na ně.

Nejprve tedy vyvstává otázka přípravy ke svátostem, zvláště ke zpovědi a přijímání. Je taková příprava nutná? Určitě potřeba. Každý křesťan potřebuje vědět, že svátosti existují v Církvi a pro Církev a že nejdůležitější věcí ve svátostech je milost, je to dar od Boha, který nám nemůže být dán ani osvojen bez naší účasti. V t A Princip synergie existuje v přirozeném životě církve: je to církev jako božsko-lidský organismus, který nejen pro sebe očekává dary Ducha, ale také od nás požaduje plnou účast na tom, co na ní žije. mystická úroveň.

Na svátosti je třeba se připravit a pokaždé se vážně připravovat. I kdybychom se z nějakého důvodu rozhodli přistupovat ke svatému přijímání velmi, velmi často, alespoň každý den, i tak bychom se pokaždé museli vážně připravit. Apoštol Pavel říká, že k tomu musí každý „zkoumat sám sebe“ a „diskutovat o těle a krvi Páně“. Jeho slova tvořila základ moderní praxe církevního života.

Co to znamená „otestovat se“? Znamená to střízlivě nahlédnout do sebe, střízlivě zhodnotit svůj život, své síly, své chyby a selhání, vidět své hříchy a činit z nich pokání. To bude hlavní v procesu přípravy na svátost pokání, která se také vykonává v Církvi a pro Církev, a proto není něčím jednoduše individualistickým. Navíc nelze ke svátosti eucharistie přistupovat individualisticky. Sama shromažďuje církev, sama se stává shromažďovacím okamžikem pro celý Boží lid. V dávných dobách, jak známo, se křesťané shromažďovali "vždy všechno a vždy spolu" a vždy "na to samé"- Díkůvzdání. Člověk, který neděkuje, přece není věřící, ale člověk, který děkuje, je již blízko Království nebeskému. Ale musíte děkovat církevně, koncilním způsobem.

Na přijímání se musíme připravit jak „rozmluvou o Těle a Krvi Páně“, tedy o Kristově oběti, o naší spáse, tak o tom, zda jsme v církvi Božími spolupracovníky a partnery v díle spása.

Nejen v různých dobách, ale také v různých církvích vždy existovaly různé církevní a osobní duchovní praktiky. Ve starověké církvi lidé často přijímali přijímání a zároveň se od nich nevyžadovalo žádné samostatné vyznání, samostatná svátost pokání, protože zpočátku existovalo pouze jedno pokání: těsně před křtem člověka, na samém konci druhé etapy vyhlášení. Muž se zřekl „Satana a všech jeho děl“, což znamenalo, že činil pokání. „Spojil se s Kristem“, a to byl hlavní cíl jeho Pokání. A toto zřeknutí se skutků Satana stačilo na zbytek lidského života. Člověk, který si uvědomil, jak moc hřeší, mohl požádat Boha a své bližní o odpuštění, ale nevedlo to k vytvoření žádné zvláštní svátosti. Zároveň každý pochopil, že každý potřebuje naplnit Kristova slova: „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec“ (Matouš 5:48). A pokud se člověk pohyboval po cestě dokonalosti, tzn. na cestě naplnění svého křesťanského života, jeho přivedení k plnosti a dokonalosti, pak samozřejmě zároveň smetl všechny své chyby, všechna svá selhání, překonal své slabosti a hříchy.

Poté, po prvních křesťanských dobách, vznikly v církvi spory o to, zda je při lidské slabosti a hříšnosti možné činit pokání již pokřtěný. Dokonce i apoštol Pavel doporučoval exkomunikaci korintského krvesmilstva, ale poté, když viděl jeho pokání, doporučil, aby se přidal k církvi. Ve skutečnosti zde vznikla nová praxe, která vytvořila základ naší svátosti pokání pokřtěných.

Toto pokání, jak každý dobře ví, je dvojího druhu. Jednak se jedná o pokání, které vyžaduje dočasnou exkomunikaci z církve, tzn. uložení pokání, které implikuje exkomunikaci z přijímání. Takové pokání se nazývá a ve skutečnosti se stává, takříkajíc, „druhým křtem“, protože v důsledku toho člověk znovu vstoupí do církve poté, co ji opustil kvůli těžkému hříchu. V tomto případě hříšník činí pokání, jak ho církev poučuje, v osobě svého zpovědníka, lépe řečeno duchovního vůdce, mentora, důvěrníka, nebo toho, kdo tato osoba přiznává. Za druhé je to pokání, které neznamená žádnou exkomunikaci. Protože církev říká, že se na to musíme všichni připravit ke každému přijímání prostřednictvím půstu, které zahrnuje zkoušení vlastního svědomí a pokání.

Zde historicky vznikaly a stále existují různé formy a praktiky v různých pravoslavných církvích. Většina pravoslavných církví si zachovala starodávnou praxi, která nevyžaduje zvláštní zpověď před každým přijímáním, před každou eucharistií. Jako osobní příprava na přijímání je vyžadován pouze osobní vhled do sebe sama, osobní půst. To zahrnuje osobní pokání, osobní půst a osobní modlitbu, osobní dobré skutky a čtení Písma. Ale zvláštní svátost pokání, pokud neexistují žádné vážné hříchy, opakuji, nemusí být vyžadována. V jiných případech, zejména v ruské církvi a církvích, které se řídí specificky ruskou pravoslavnou tradicí, se stala zpověď povinnou před každým přijímáním, protože bohužel od pradávna mnoho lidí začalo přijímat přijímání velmi zřídka, daleko od způsobu je vyžadována apoštolská církevní tradice nebo naše kánony. Podle kánonů má být člověk, který bez dobrého důvodu pro církev nepřijal přijímání déle než tři týdny, vyloučen z přijímání, neboť zanedbává svou spásu, zanedbává očistu své duše. I když tento požadavek je samozřejmě na hony vzdálen tomu, co se říkalo např. na konci 4. stol. Svatí otcové z Kappadokie. Ano, sv. Basil Veliký učil, že člověk by měl přistupovat k přijímání třikrát nebo čtyřikrát týdně: v sobotu a neděli přijímat přijímání v kostele při plné liturgii a ve středu a pátek, na konci těchto přísně postních dnů, být posilován svatá tajemství. Ostatně každý si tenkrát mohl vzít svátost domů a sám přijmout přijímání, čímž skončily dny přísného, ​​ale pouze jednodenního půstu.

Samozřejmě, že teď jsme takovému životu ještě dál a proto bychom se měli trochu zamyslet nad tím, co teď vlastně máme. Na jedné straně, pokud lidé přijímají přijímání a zpovídají se zřídka, jednou nebo dvakrát, hodně - třikrát nebo čtyřikrát do roka, tzn. jednou za tři nebo čtyři měsíce, zvláště při velkých půstech nebo ve jmeniny nebo v některé jiné pro ně duchovně velmi důležité dny, pak je skutečně nutná zpověď pokaždé, pak pokaždé zvláštní vícedenní půst, tj. zvláštní, dlouhý, přísný půst, nejméně tři dny před zpovědí a přijímáním. Někteří kněží se domnívají, že období půstu by mělo být ještě delší, až týden. Ale v naší církvi se obvykle věří, že člověk potřebuje alespoň tři dny na to, aby se ponořil do sebe, opustil ten rozruch a připravil se tak na svátost přijímání a na normální účast a spolusluhování eucharistie, tzn. aby se srdce očistilo a mohlo očima a ušima víry opět správně vnímat, co se děje při eucharistii, na církevním eucharistickém shromáždění.

S takovým rytmem společenství je to zcela oprávněná praxe. Právě ona je vedena v kostelích, a proto často slyšíme, jak se tam říká, že před přijímáním se rozhodně musíte postit, zúčastnit se bohoslužeb, připravit se a přijít ke zpovědi, číst Svatá Bible, stejně jako určitý počet kánonů a akatistů. Můžete si také přečíst duchovní literaturu, stejně jako žalmy nebo modlitby, které člověk považuje za nutné. Hlavní je odpustit Všechno a požádat o Všechno odpuštění. A také se musíte umýt, abyste byli čistí nejen vnitřně, ale i navenek, a uklidit si dům, abyste na takovou událost připravili svůj vnější chrám, svůj domov, ale i chrám své duše. Navíc musíte konat nějaké dobré skutky v duchu starověkých prorockých, apoštolských a evangelijních požadavků na půst.

Když je to všechno vyjmenováno, mluví správně, protože jinak nelze s člověkem pohnout, obrátit ho ze starého, sešlého, znečištěného života k životu čistému, evangelickému. Víme, že tato praxe se bohužel ne vždy dodržuje a ne vždy přináší ovoce, ale má svou sílu, protože je zakořeněna právě v požadavku zvláštního druhu půstu před každým přijímáním, pokud k němu nedochází příliš často. , ne příliš pravidelně.

Všimněte si, že nyní existuje termín „časté přijímání“. Toto "časté přijímání" se týká frekvence přijímání jednou za dva nebo tři týdny nebo více, až týdně a někdy i častěji. Pokud člověk přijímá přijímání tímto způsobem, pak říká: člověk přijímá přijímání často. Ale to není pravda, protože ve skutečnosti v tomto případě přijímá přijímání pouze pravidelně, a to je normální. Jakákoli jiná praxe účasti na eucharistii je nepravidelná. Musíme tedy říci, že pokud člověk přijímá přijímání méně než jednou za tři týdny, pak přijímá přijímání zřídka, a pokud častěji, přijímá přijímání pravidelně.

Jak byste měli mluvitčlověk se svým pravidelným přijímáním? Jak by zde měl budovat svůj duchovní, církevní život? Za prvé, potřebuje člověk vždy zpověď? Na tuto otázku jsem již v podstatě odpověděl. Různé církve mají různé zvyklosti, ale v Ruské pravoslavné církvi je i u těch, kteří pravidelně přijímají přijímání (třeba jednou týdně), stále vyžadována zpověď. Nemusí být vyžadováno pouze v případě, kdy člověk přijímá přijímání každý den nebo téměř každý den nebo jednou za dva nebo tři dny, a to pouze na zvláštní doporučení se zvláštním požehnáním duchovního vůdce. Ale opakuji, i týdenní přijímání vyžaduje pokaždé alespoň generální zpověď a v některých případech soukromou zpověď nebo pravidelné střídání obou.

Mnohým se nyní zdá osvědčená praxe, kdy člověk, který pravidelně přijímá přijímání, přichází každý týden ke generální zpovědi, poslouchá, co mu pomáhá ponořit se do prožívání osobního duchovního života, naladit se, aby napravil jeho morální, ale i asketickou stránku, a jednou za dva nebo tři měsíce, tj. čtyřikrát až šestkrát do roka přichází k soukromé zpovědi, čímž shrnuje určitý výsledek svého života v tomto období. Časem se člověk, zvláště byl-li v církvi déle než rok a nebyl pod vážným osobním pokáním, tzn. nebyl exkomunikován z přijímání, může přijímat zpovědní požehnání ne tak často, ne pokaždé, tzn. požehnání starat se o sebe a chodit ke zpovědi, jen když to jeho svědomí vyžaduje.

Takové privilegium samozřejmě nemůže být uděleno každému. Jsou lidé, kteří neposlouchají své svědomí. Stává se, že nejsou připraveni naslouchat ani samotnému Pánu. Dokud nemají tu zkušenost s poslušností, dokud jsou lidé příliš stydliví a příliš se všeho bojí, neměli by dostat tuto příležitost. Pokud však duchovní vůdce vidí, že člověk bude ve všech případech „poslechnout Boha více než lidi“, může mu požehnat, aby přicházel k soukromé zpovědi pouze v případě potřeby. Začátečníci však stále potřebují periodicky střídat generální zpověď se soukromou, aby se nestalo, že na soukromou zpověď úplně zapomenou. Obvykle je pro takové případy stanoven nezbytný rytmus: přijít k soukromé zpovědi dvakrát, čtyřikrát nebo šestkrát do roka.

Ale také generální zpověď v chrámu může mít úspěch, pokud je v tomto chrámu duch pro společenství všech věřících a pokud kněz dobře zná potřeby svého stáda, tzn. myslí-li nejen na svou osobní odpovědnost, nejen že jedná v souladu s ní, ale ví, že všichni věřící ve společenství budou jednat stejně, neboť jsou k sobě připoutáni svazkem lásky, i když má ještě nedosáhl dokonalosti. Ten věřící, který ještě nemůže toto pravidlo dodržovat, by měl docházet k soukromé zpovědi častěji, možná i každý týden, pokud pravidelně přijímá přijímání.

Přiznání by nemělo být formální, vždy je potřeba se na něj připravit. V případech, které jsme zaznamenali, přirozeně předchází svátosti. Ale pokud člověk nečekaně a vážně zhřešil, zvláště smrtelně, pak by neměl na nic čekat, měl by využít první příležitosti přijít ke svému duchovnímu rádci, duchovnímu vůdce, ke knězi-presbyterovi své církve k pokání. A pokud to z nějakého důvodu není možné udělat hned, pak možná nejprve musíte ve svém srdci vnést osobní pokání, jako byste vešli do svého pokoje a zavřeli za sebou dveře. Ale opakuji, při první příležitosti bude stále nutné dokončit toto pokání a jít k presbyterovi, ke svému duchovnímu rádci a vůdci.

Kde byste se měli přiznat? Především ve vašem farním nebo komunitním kostele. Samozřejmě, že by se měl člověk snažit kvůli tomu přijít ke stejnému knězi, i když to není vždy nutné. Zároveň musíme pamatovat na to, že zpověď není vždy adresována knězi a ne jemu samému, ale Bohu a církvi, neboť především musíme Boha a církev prosit o odpuštění. A přitom není vůbec lhostejné, kde a jak se člověk přizná. Vždyť kněz, který dosvědčuje upřímnost našeho pokání, jako představitel církve nám může dát při zpovědi nějaká doporučení, dokonce nám uložit pokání, tzn. exkomunikovat z přijímání, nebo dát nějaký úkol či radu k nápravě toho či onoho, zvláště těžkého nebo opakujícího se hříchu. Tento úkol musí být samozřejmě splněn, pokud je v duchu udržován církevní tradice. Pouze pokud kněz svým pokáním, svým konkrétním úkolem vážně porušil Tradici církve a Boží přikázání, pak může biskup nebo jiný kněz napravit svou chybu a toto pokání nebo jiné závazky hříšníka zbavit. K takovým incidentům bohužel dochází, protože někteří kněží zneužívají důvěry kajícných lidí s vědomím, že se pokorně snaží být v poslušnosti těm, kteří by sami měli reprezentovat církev a zosobňovat v ní starší.

Jak se má člověk přiznat? V církvi jsou tři praxe. Při generální zpovědi, při které nikdo nepřináší vlastní oddělené pokání, se koná určitý zpovědní obřad a samotné pokání se odehrává v srdci a pro všechny společně. Praxi takového vyznání zavedl svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu v Rusku na počátku 20. století. Bylo to rozšířené zejména v sovětských dobách, kdy bylo málo kostelů, a proto bylo velmi obtížné a pro kněze někdy nebezpečné zpovídat jednotlivce. Kvůli nedůvěře lidí k sobě navzájem, v té době oprávněné, je však pro kajícníky také nebezpečná. Nyní, v naší době, běžné zpovědi, která se praktikovala hlavně v sovětských dobách a byla všude zaváděna pod vlivem vnějších okolností, se někdy vůbec nevěří. Navíc se konal a v mnoha kostelech často stále probíhá velmi formálně. Patriarcha Alexij II. a někteří další hierarchové proto vůbec nedoporučují praktikovat generální zpověď. Vše však závisí na způsobu provedení. Může mít plné právo na existenci, je-li vykonáváno normálně, bez stereotypů a neosobnosti, a skutečně nemá právo na existenci, je-li jím svátost zprofanována.

Soukromá zpověď může probíhat jak formou osobního vyznání hříchů pojmenováním všech svých konkrétních hříchů, neboť z nich člověk činí pokání, tak formou předběžného sepsání a předložení knězových poznámek neboli dopisů. V druhém případě je kněz obvykle čte, modlí se za odpuštění hříšníkovi, pak, je-li to nutné, vyjádří svůj komentář nebo se ptá, poté ukládá pokání nebo dává své rady a doporučení pro nápravu života, a teprve poté čte obvyklá povolná modlitba.

Obě praktiky jsou možné, ale myslím si, že pro kajícníky je stále lepší psát kajícné listy, než o všem mluvit sami, protože když člověk mluví, často hodně zapomene nebo nestihne říct, neřekne všechno, a některé věci jsou příliš vystrašené nebo trapné jméno. Stává se, že kajícník nazývá své hříchy nejobecněji a knězi není jasné, co je za nimi. V důsledku toho mohou nejtěžší hříchy zůstat mimo pokání, a tak člověk nezíská uzdravení, i když se upřímně snažil činit pokání. Kající list naopak umožňuje člověku v klidné atmosféře přemýšlet, zda vše napsal a zda to bylo dostatečně (srozumitelně) přímočaré. To je velmi cenné a pak povolná modlitba skutečně korunuje skutečné pokání. Lidé a kajícné listy však bohužel mohou psát formálně, mohou v nich psát jen o povrchních a světských hříších, často opakovat totéž, aniž by přemýšleli o tom, jaké následky v nich toto pokání způsobuje, jaké přesně a jak oni sami musí být napraveni, abychom vždy žili podle svědomí a podle vůle Boží. Je tedy dobré doplnit osobní kajícný dopis úvahou o tom, co je třeba udělat, abychom v sobě s pomocí „Boha kajícníka“ přemohli hřích, jak se o našem Pánu říká již v Písmu svatém. Starý zákon, tj. s pomocí milosrdného Boha, který nám odpouští naše hříchy.

Všichni by se měli snažit o plné pokání a pravidelné přijímání. Člověk, který kvůli různým platným okolnostem (těžký zdravotní stav, nepřítomnost chrámu v místě svého bydliště atd.) jen zřídka přijímá přijímání, musí pochopit, že musí něco udělat, aby tuto situaci napravil.

Také na eucharistii je třeba se snažit plně se účastnit. Ale to se stane možným pouze tehdy, když člověk dobře ví, co se děje při eucharistii a jak se může účastnit každé modlitby, tzn. jak se může účastnit všeho, co se děje při eucharistii, jak může koncelebrovat na liturgii jako „společné bohoslužbě“.

Nyní: kde je nejlepší místo k přijímání? Eucharistie se obvykle slaví v kostelech, ale stává se, že za jiných okolností může být slavena v plné nebo zkrácené podobě na jiných místech. Někdy žehnají, aby slavili eucharistii na cestách. Pokud se například děti shromáždí na táboře, může tam být pozván kněz, aby slavil eucharistii v polních podmínkách. Nebo pokud někdo onemocněl a leží doma nebo skončil v nemocnici, byl povolán do armády nebo je ve vězení, pak tam můžete pozvat i kněze. Existuje zvláštní hodnost, která vám umožňuje přiznat se a dát přijímání nemocným „brzy“. Samozřejmě nepůjde o obřad plné liturgie: kněz si s sebou vezme rezervované svaté dary, tzn. rezervní přijímání a bude se jich účastnit. I když je takových lidí mnoho, stále je to možné. Ale to musí být provedeno naléhavě. Pokud je věřící jen sám a objektivní důvody již dlouho nepřijímá přijímání, musí se také postarat o obnovení svého eucharistického spojení s církví, tzn. znovu potřebuje najít a pozvat kněze. Samozřejmě, že se kněz musí setkat s důstojností, je třeba udělat vše pro to, aby byly poskytnuty normální podmínky pro modlitbu a přijímání. Obvykle to znamená, že se potřebujete připravit ke zpovědi a přijímání, přivést a vzít kněze, musíte splnit všechny jeho požadavky při přípravě ke svátosti a podle lidového zvyku nějak poděkovat knězi tím či oním darem či darem, ačkoli to není povinná, nepostradatelná podmínka. Člověk daruje nebo dává jen dobrovolně a v rozsahu, v jakém to opravdu může.

Dále: jak byste měli přijímat přijímání? Přijímání v kostele by se mělo vždy konat s úctou. Člověk by měl přistupovat k poháru bez tlačenice, bez rozruchu, sepjatýma rukama zkříženýma na hrudi a hlasitým voláním svého celého křestního jména před pohárem. Aby svátost náhodou nevypadla a nebyla pošlapána, musíte otevřít ústa dokořán. Nelze připustit, aby se žádná, byť jen malá část svatého Těla nebo svaté Krve dostala někam mimo člověka, ukázala se mimo běžné lidské použití. Po přijímání se má políbit pohár (když je hodně lidí, není to nutné) a jít „vypít“. Pití je pozůstatkem starověkého agapé, které kdysi vždy na konci eucharistie provádělo celé společenství. Je to také jistá záruka, že z úst náhodou nevypadne žádná částečka svátosti, k čemuž je třeba s ní ústa trochu vypláchnout. Po přijímání, před pitím, nemusíte líbat ikony, ani si gratulovat a líbat se navzájem. Po napití je to již povoleno, ovšem za podmínky, že nevznikne hluk nebo nebude narušena pozornost a úcta v chrámu.

Jak je lepší mluvit, tj. jak provést osobní přípravu před zpovědí a přijímáním? Již jsem mluvil o tom, co je půst, a nyní budu mluvit o některých jeho hlavních prvcích. Mám na mysli půst, zpověď, přesněji řečeno pokání a pravidlo modlitby.

Rychle před přijímáním může být jiné. Již jsem řekl, že se lze přísně postit od tří do sedmi dnů, pokud člověk přijímá přijímání jen zřídka. Pokud je pravidelný, stačí se postit podle církevní charty („typikon“). To znamená, že musí být dodrženy všechny statutární posty, tzn. po celý rok se postit ve středu a pátek (připomínám, že kromě souvislých týdnů jsou to vždy přísně postní dny), dodržovat dlouhé půsty (jsou čtyři) a některé speciální postní dny. Je zde mnoho zákonných jemností. Teď nemá smysl jim to tady říkat, jen se o to musí každý zvlášť zajímat. Existuje mnoho knih, existuje církevní kalendář, existují samotné charty, takže si je můžete přepsat na sebe a přemýšlet, jak je naplnit. Bylo by také hezké nechat si požehnat duchovním vůdcem, mentorem nebo duchovním otcem, pokud se někdo musí nějakým způsobem vážně odchýlit od Charty nebo obecně uznávané tradice.

Přitom je třeba vědět, že řád psaný ve všeobecném církevním typikonu a skutečná praxe církevního půstu v Rusku se od sebe vždy velmi lišily. Teď na to občas zapomenou. Například před revolucí v roce 1917 v Rusku samozřejmě nejedli maso a nekonzumovali mléčné výrobky během Velkého půstu. Bylo to přísně povinné pro všechny. Ale řekněme, že skoro každý v celém Rusku používal rybí potravu, i když podle Charty se ryba pokládá jen dvakrát - na Zvěstování a na vjezd Páně do Jeruzaléma, protože stále nežijeme v teplých krajích, ne v Palestině, a proto je třeba provést přiměřené úpravy. To byla běžná praxe. Přísněji se často slavil pouze první a poslední pašijový týden velkého půstu. Někdy se k nim uprostřed Velkého půstu přidal další Křížový týden. Ale po zbytek dnů, s výjimkou středy a pátku, jak se to dnes dělá i v náboženských vzdělávacích institucích, se jedly ryby. Pokud však člověk tuto relaxaci považuje za zbytečnou nebo pro sebe nepřijatelnou, pak je to věc jeho svědomí, jeho věc.

V řádu půstu mohou být i jiné odpustky. Je třeba mít na paměti, že Církev vždy uznávala, že dlouhý půst a vlastně každý půst může být uvolněn pro nemocné, cestující, děti a těhotné a kojící ženy. I to nelze ignorovat a brát v úvahu.

Oslabení půstu samozřejmě nikdy neznamenalo jeho úplné zrušení. Ať je půst spíše duchovní záležitostí než materiální; co se týká pouze fyzické stravy člověka, pojem půst však vždy zahrnoval omezování se v povaze a množství zkonzumované stravy. Jídlo během půstu musí být nutně skromnější a jednodušší než vždy. Mělo by to být i levnější, nemělo by to být moc. Prostředky ušetřené půstem prostřednictvím jídla musí být nasměrovány na skutky milosrdenství a dobročinnosti, což také odpovídá starobylému církevnímu řádu.

Náš půst by měl být vždy spojen s pokáním a úplným smířením, jako každá z našich modliteb. Zvláštní úsilí o smíření předtím, než se člověk začne postit, je právě tak povinné, jako je povinné smíření se všemi před zpovědí a přijímáním. Člověk by se neměl na nikoho ve svém srdci zlobit, neměl by vůči nikomu chovat zášť, dokonce ani vůči svým nepřátelům, kteří ho snad ještě nežádají o odpuštění. Pokud je pro nás nemožné požádat o odpuštění osobně, pak to musí být provedeno alespoň vnitřně, v našich srdcích, ale tak, aby to nebyla formalita, takže když ve skutečnosti uvidíte osobu, která urazila ty nebo kdo je ti nepříjemný, už bys nechtěl, jak se říká přejít na druhou stranu ulice, nechtěl bych ho začít v srdci odsuzovat nebo proti němu vztekem a touhou po pomsta.

Kromě toho musí mít každý před přijímáním eucharistický půst. Jak jsem již řekl, pokud člověk přijímá přijímání pravidelně, pak by se neměl dlouho postit: stačí středa a pátek v týdnu a eucharistický půst. Co je eucharistický půst? Jedná se o půst od půlnoci až do okamžiku přijímání, až do konce eucharistie, než věřící zasednou ke stolu, k jídlu lásky po přijímání. Tento půst je úplný – není dovoleno jíst ani pít. Výjimka je možná pouze pro těžce nemocné pacienty, kteří jsou ve zvláštních nemocničních podmínkách, nebo osoby, které jsou v nějaké jiné pohotovosti. Také, pokud člověk užívá léky, není to považováno za jídlo, i když musí tento lék vypít a někdy sníst. Samozřejmě by to nemělo být jen ukojení žízně nebo hladu, měl by to být povinný požadavek lékařů, když to jinak nejde. Například pro diabetiky je velmi důležité to vědět, zejména pro ty, kteří jsou na inzulínové terapii. Potravu totiž potřebují téměř okamžitě po zavedení inzulinu, po injekci, kterou nelze přeplánovat na jindy. Nebude to považováno za jídlo, bude to považováno za lék. Opakuji, použití léku před přijímáním během úplného eucharistického půstu, pokud je tento lék skutečně nezbytný, pokud se bez něj člověk neobejde, nebude porušením eucharistického půstu, který vyžaduje pouze pěstování smyslu pro úctu. před přijímáním.

Pokání. Samozřejmě, že zpovědí člověk obvykle pouze dovrší své pokání, které je pro každého před eucharistií nezbytné. Samotné pokání trvá déle. Začíná od doby, kdy začíná samotný půst. Obecně se každý potřebuje naučit každodennímu pokání. Toto pokání musí vstoupit do našeho vědomí, do našeho srdce a vycházet z nich. Musíme se o sebe střízlivě starat každý den. Jestliže jsme během dne zhřešili, musíme z toho okamžitě činit pokání. A musíme si pamatovat, že naše osobní pokání doma se v podstatě neliší od toho chrámově-církevního. Církevní pokání – prostřednictvím zpovědi v přítomnosti kněze – bývá ze strany církve jakousi kontrolou, zda ten či onen hřích, při kterém se člověk kaje, je tak hrozný, že je potřeba zvláštní zacházení s jeho následky. Zpovídající kněz se také musí přesvědčit, zda dotyčný činí pokání dostatečně vážně, a pokud ne, pak musí svou sílu a pozornost zaměřit na vážnost této svátosti. A také musí vidět, jestli se ten člověk příliš „neřídí“, jestli neupadá do sklíčenosti. Pokud ano, pak kněz musí pozvednout, inspirovat sklíčeného člověka k víře v milosrdného Boha, v samotné Boží milosrdenství.

Pravidlo modlitby před zpovědí a přijímáním. Samozřejmě musí být jasně sestaven každým a musí být vždy splněn, počínaje nejmenšími pravidly modlitby pro lidi, kteří jsou slabí a nemocní, nebo pro děti, a konče docela vážnými pravidly modlitby pro lidi, kteří jsou dostatečně staří. Jaké pravidlo modlitby bychom tedy měli mít před zpovědí a přijímáním? Nejprve si před zpovědí musíme přečíst kajícný kánon a před přijímáním - Bradu přípravy na svaté přijímání. Kromě toho se každý věřící musí přímo účastnit modlitby, která se koná během samotné církevní svátosti pokání a svátosti eucharistie. Počet kánonů a akatistů a jejich konkrétní soubor podle Modlitební knihy nebo Kanonické knihy se může lišit. Neexistují zde žádná tvrdá pravidla. Na různých místech, různé farnosti, v různých klášterech, v různých pravoslavných církvích na to existují různé řády. To, o čem jsem řekl – Kánon pokání a Řád přípravy ke svatému přijímání – je většinou nutné minimum. Navíc v předvečer přijímání musí být každý v chrámu, v každém případě bychom se o to měli vždy velmi snažit. Pokud by to přesto z toho či onoho důvodu z vážných důvodů nevyšlo, pak by bylo dobré si večer předem doma přečíst, nebo lépe spolu s některým z věřících, kteří se také připravují na přijímání, nešpory, a ráno - matutina, podle Knihy hodin nebo podle dostupných jiných laických knih, např. na nejnovější vydání první číslo „Pravoslavné bohoslužby“ v ruském překladu.

Někdy vyvstává otázka: proč v některých případech ve farnostech před přijímáním, kromě brady, vyžadují přípravy na svaté přijímání četbu tolika kánonů a akatistů, v jiných případech méně. Nejde jen o to, že žádný řád nastolený církví neexistuje, ale že se v dějinách neustále měnil a stále mění, a proto se někdy v církvích současně uchovávají tradice různých dob, různých epoch. Někdy mohou rektor a duchovenstvo chrámu vycházet ze své vlastní představy o tom, co je užitečné konkrétně pro jejich farníky. Samozřejmě by se v těchto případech muselo jednat o církevní, koncilové rozhodnutí přijaté společně s věřícími dané farnosti nebo daného společenství. V žádném případě by se nemělo jednat o dobrovolné nebo násilné rozhodnutí, ukládání „těžkých a neúnosných břemen“ na bedra věřících, jakoby nepřímý projev touhy odvrátit je od společenství, odvrátit věřící, ale často slabí lidé, z poháru. Pokud k tomu přesto dojde, je třeba proti takovým požadavkům protestovat u rektorů, děkanů nebo biskupů, a to ve formách hodných samozřejmě křesťanům.

K výše uvedenému dodáváme, že každý křesťan by měl mít také své denní modlitební pravidlo. Musí být také vyvážené. Můžete mít několik modlitebních pravidel, například plné, střední a krátké, nebo pouze plné a krátké, pro různé okolnosti, různé blaho, duchovní i tělesné. Toto osobní modlitební pravidlo lze sestavit různými způsoby. Člověk může například číst z modlitební knížky ranní ranní modlitby a večerní večerní modlitby. Složení těchto obřadů se ale pod vlivem klášterní athoské zbožnosti formovalo teprve nedávno, v 18.–19. století. Není starodávný a tedy zavedený, i když se tiskne od konce 19. století bez větších změn. Církev po hlavní část své historie stanovila jinak řád ranních a večerních modliteb a také modlitby během dne. Sám člověk vystupoval podle Knihy hodin, zvláště pokud se nemodlil sám, ráno - Matins a večer - Nešpory. Toto je nejtradičnější pravidlo denní modlitby.

Vlastně je třeba říci, že je dobré si pro sebe vytvořit modlitební pravidlo. K tomu je třeba vzít v úvahu, že se může skládat z různých kombinací čtyř hlavních prvků: od modliteb nešpor nebo matutin, večerních a ranních modliteb z Modlitební knížky, od čtení Písma svatého a bezplatné modlitby ve vlastní modlitbě. slova prosebného, ​​kajícného, ​​oslavujícího nebo děkovného charakteru. S vědomím toho může každý křesťan sestavit a opravit své modlitební pravidlo, dokonce to musí udělat. A samozřejmě, možná ne příliš často, ale přesto pravidelně, bude muset přemýšlet o tom, jak jeho modlitební pravidlo odpovídá jeho duchovnímu stavu, zda není zastaralé. Jednou za pár let se můžete vrátit ke složení svého modlitebního pravidla a změnit ho. To lze provést s požehnáním vašeho duchovního rádce. Můžete se s ním o tom poradit, i když hlavní odpovědnost stále leží na samotném věřícím, který lépe zná své srdce a své duchovní síly a potřeby.

Během dne se můžete modlit kdekoli a kdykoli. Nejtradičnější modlitby jsou před jídlem a po jídle, stejně jako před a po každém významném dobrém skutku. Modlitba před jídlem a po něm je velmi žádoucí, i když člověk nejí doma. Přirozeně, na některých veřejných místech to může být také tajemství, vyslovené pouze v srdci člověka. Někdy však na veřejných místech člověku nic nebrání vyjádřit svou modlitbu znamením kříže a dokonce i tichými slovy.

Žádné modlitební pravidlo by nemělo být příliš malé ani příliš velké. V průměru všechna pravidla ranní a večerní modlitby obvykle nepřesahují půl hodiny. Zde jsou možné určité odchylky jak v jednom, tak v druhém směru, zvláště pokud je zde souhlas a požehnání osobního duchovního strážce, zpovědníka.

A poslední: Mám hledat duchovního otce? Musím pro sebe najít duchovního průvodce? Potřebuje věřící skutečně takového člověka? Určitě žádoucí. Každý člověk bude rád, když bude mít takového vůdce, takového zpovědníka. Každý člověk bude rád, když ho zkušenější člen sboru vyučuje a vede jako méně zkušeného. Ale na cestě je mnoho obtíží a úskalí. Za prvé, mnoho lidí si myslí, že člověk musí bezpodmínečně poslouchat zpovědníka jako indický guru. Naštěstí tomu tak není. Vždy musíme zkoušet sebe a názory všech lidí, včetně duchovních starších, prostřednictvím uvažování o vůli Boží. Jak jsem již řekl, jestliže pokání nebo doporučení při zpovědi duchovního radikálně porušuje Boží vůli, porušuje Boží přikázání a církevní tradici, pak takového vůdce nelze v tomto uposlechnout. Nikdo nesmí nikdy upadnout do schizmatu, a to ani s požehnáním osoby, která je považována za zpovědníka (kromě případů, kdy zpovědník nebo biskup sám upadl do hereze nebo schizmatu).

Nelze si myslet, že zpovědník je nutně zpovídající, byť pravidelně se zpovídající duchovní. Starší Archim. Tavrion (Batozsky) jednou radikálně řekl: "Nehledejte zpovědníky, stejně je nenajdete." Je v tom velký kus pravdy. Velmi často jsou lidé, kteří nazývají určité kněze zpovědníky, skutečně podvedeni. V naší době duchovního ochuzování, duchovní krize, v naší časy konce je velmi málo kněží a mnichů, kteří by mohli být skutečnými zpovědníky. Jednoduše téměř neexistují. Proto je velmi těžké počítat s tím, že věřící bude mít duchovního otce při zpovědi a vůbec v životě. To samé se staršími. Nyní už prakticky žádní starší nejsou, a proto touha najít staršího za každou cenu je v jistém smyslu bolestná touha. Touha vidět starého muže v každém člověku působivého nebo úctyhodného vzhledu se neospravedlňuje. V tomto ohledu se každý sám musí naučit být v církvi odpovědný za sebe a své bližní před Boží tváří, nechat se vést pouze vnějšími rozhodnutími. K tomu potřebuje každý dokonale znát Písmo svaté a Tradici církve. Není náhodou, že čtení Písma svatého je spolu s dobrými skutky, půstem, modlitbou a pokáním zahrnuto do pojmu půst. Čím lépe člověk zná Písmo a Tradici, tím méně je pravděpodobné, že dojde k omylu při důležitých duchovních rozhodnutích v osobním a církevním životě každého věřícího.

Aniž by byl člověk oklamán ohledně starších a zpovědníků, bez ohledu na to, co o nich říkají lidé kolem nich, aniž by byl oklamán sám o sobě, může a musí sám zlepšit svůj duchovní život a jít k Pánu a přiblížit se Království nebeskému. To přeji všem, kteří budou i nadále číst a používat tuto knihu. Kéž se stane pomocníkem na této cestě pro každého nového člena sboru. A Bůh vám všem žehnej!

Kněz Jiří Kochetkov

O zbožném křesťanském životě (rozhovor s členy Nové církve)

Zdravím všechny nové církevní bratry a sestry!

Vaše „poušť“ končí nebo skončila, ale ukazuje se, že je velmi snadné ztratit to, co máte. Varuje nás před tím evangelium? Varuje. Ale mnozí se ještě nenaučili aplikovat na sebe to, co je v něm napsáno. A to je jeden z hlavních problémů našeho života a tomu se musíme naučit. Ale zatímco se učíte, musíte se snažit neztratit to, co máte.

První tři roky ve sboru se vám budou žít docela těžko. Pravděpodobně jste o tom již slyšeli. Víte, jak je to pro dítě těžké, když teprve začíná chodit. Je stále příliš spojen s jedním ze starších. Už umí sám chodit, má silné nohy, na ruce už sedět neumí, ale vyplňuje spoustu boulí. A někdy může spadnout tak, že se ošklivě rozbije, může se spálit, může dělat něco jiného. Stává se také, že kvůli chybám v tomto období se děti loučí se životem. Nedej bože, aby se někomu z vás stalo něco podobného v duchovní oblasti.

Když se vše naučíte v církvi, tyto problémy nebudou existovat. Ale jak můžete být v době, kdy jste se ještě nenaučili Písmo svaté, nezávislí, abych tak řekl, vnímání Slova Zjevení, stejně jako Ducha a zkušenosti Božího poznání? Právě jste nastoupili tuto cestu, a abychom vám pomohli, ale právě proto, abychom pomohli a někoho něčím nesvazovali a zbytečně vám neulevovali a nerozšiřovali vaši cestu, sestavili jsme pro vás malý seznam otázek o tom, jak budete pokračovat ve svém církevním životě, tedy svátosti, zpovědi, osobní modlitbě a půstu. Požádali jsme vás, abyste na tyto otázky odpověděli písemně, abychom vám na jedné straně nevnucovali v církevním životě žádná hotová schémata a na druhé straně vám pomohli vyvarovat se chyb a extrémů na cestě .

V současné době nemáme ani ten nejjednodušší manuál, abyste si ho mohli přečíst a naučit se alespoň nějakému standardu osobní zbožnosti, který vám doporučují. Každý si totiž nyní, po vyhlášení, bude svůj život budovat do jisté míry samostatně. Ale zároveň bude tento život vždy vaším společným životem. Jinými slovy, něco vás v něm bude vždy spojovat a něco vás bude vždy odlišovat a dokonce od sebe oddělovat.

Nemusíte klást příliš velký důraz na jeden nebo druhý moment – ​​ani na obecný, ani na jednotlivce. A stává se, že lidé chtějí, aby všichni v křesťanské církvi žili jako ve společném baráku. S oblibou říkají: „Všechno dělejte s požehnáním zpovědníků a vedoucích v církvi! Bez požehnání v kostele nic nezmůžeš!" Co to znamená – my sami za nic nemůžeme a každou lžičku v ústech musíme nosit s požehnáním? Není to dobré. To je horší než žít „pod zákonem“: ani zákon Starého zákona to nevyžadoval. Je to velmi podobné nějakému druhu otroctví.

Špatný je však i opak. Stává se, že se lidé takového otroctví bojí, protože ještě pořádně neznají „zákon svobody“. Zaměňují osobní svobodu s vlastní libovůlí. Říkají: „Nemám náladu – a nebudu se modlit“, „Vážně jsem zhřešil nebo se na někom urazil – takže vůbec nikam nepůjdu, nepůjdu ani ke zpovědi“ "Můžu někomu věřit, ale komu nevěřím, můžu něco přijmout, ale nemůžu to přijmout, obecně: "co chci, vrátím." To je svévole, chaos, temný protějšek křesťanské svobody. To vše se navíc často děje pod rouškou krásných slov o lásce a o stejné svobodě. „Proč se mě nebo jeho ptáte, zda jsme přijali přijímání nebo ne? kde je tvoje láska? A všechny stížnosti začínají. Říkám tomu trochu v žertu „láska na přání“. Bůh ti to chraň. Vždyť i lidská, pozemská, rodinná láska, stane-li se z ní „láska na přání“, neobvykle rychle umírá. A co můžeme říci o božské, nebeské lásce, která zemře přímo tam, jakmile začnete vznášet nároky na ostatní: říkají, proč mě málo milujete?

Nemyslete si, že mluvím jen o někom: každý z vás bude mít tato pokušení. Pak bude na prvním místě přísná obecná kázeň, forma, litera, listiny, kánony, zákony, protože všechno by prý mělo být jen takto, a nic jiného – vše je jen s požehnáním atd., pak naopak přijd první. Poslední, tzn. příliš individualizované, obávám se, že to bude častěji. Velké nebezpečí neboť nyní nebudete lhát v právu a kánonu, protože od oznámení máte dostatečně dobré očkování proti fundamentalismu a legalismu, ale v chaosu své odloučenosti, protože možná ještě nemáte dostatečně silné očkování proti své vlastní libovůli s se kterým bojovat bude pro tebe mnohem těžší, protože poznat Boží vůli, která je pro všechny stejná, milovat ji a naplňovat, je vždy mnohem těžší. Stejně tak je pro různé lidi mnohem obtížnější být spolu – a vy všichni, stejně jako my, jste jiní. Opravdu, čistě lidsky, často chceme potvrdit pouze sebe, své vlastnosti, svůj charakter, své zvyky, názory, aspirace, své zkušenosti, své postavení v životě. To bude pro vás hlavní nebezpečí: záměna lásky, ne-li přímo za šmírování, tak v každém případě za sentimentalitu a smyslnost a svobodu za svévoli. Proto jsme pro vás sestavili otázky, které se spíše týkají stanovení duchovních pravidel a hranic ve vašem životě, které jsou společné všem.

Zde je třeba hned říci, že se nejedná o nějaké šablony, do kterých se musí každý mechanicky vtěsnat. Proto jsem při čtení a hodnocení vašich odpovědí na stejné otázky jako my udělil každému z vás trochu jiné hodnocení a rady. Bylo toho hodně společného, ​​ale také hodně osobního. Týkalo se to zejména pořadí, ve kterém jste se postili. Některým jsem například během půstu na Petrově kromě středy a pátku nezakázal mléčnou stravu, jiným jsem zakázal, i když obecně řečeno, podle Listiny je toto vše během půstu zcela zakázáno (půst bez masa je, jakoby samo od sebe). Ale přesto mi z kontextu vašich odpovědí bylo jasné, kdo je slabší a kdo silnější, kdo co umí a kdo co ne. Pozorně jsem se podíval na to, co píšete, a podle toho jsem vám dal svá doporučení.

Nemyslete si tedy, že ve věcech církve a osobní zbožnosti existuje pro všechny jedna a ta samá šablona. Vždy existují určité hranice toho, co je povoleno, takže v mých odpovědích existuje určitá rozmanitost. Ale opakuji, existuje také zákonná církevní tradice, kterou se také musíte naučit milovat a respektovat. A církevní tradice není v žádném případě prázdnou záležitostí. Církev by měla vždy zacházet se svou tradicí a zacházet s ní velmi, velmi opatrně. Ostatně, proč nejsme nyní příliš spokojeni s církevním životem jako celkem? Co jen proto, že nás často nechápe, nepodporuje, nebo nás dokonce odkopává a pomlouvá? Kolik lidí je v této pozici? Co, jsme jediní? To není neobvyklé v naší církvi, v naší společnosti a kdekoli. A pravděpodobně každý člověk měl jednou v životě takové období, kdy proti němu bylo vzneseno nějaké pronásledování, ať už od příbuzných, nebo v práci nebo od přátel, když měl potíže, lily se na něj pomluvy, bylo mu vyhrožováno s exilem a tak dále a tak dále. O tom to není. Koneckonců je to společný lidský úděl. Náš církevní život však hodnotíme velmi přísně. Když jsem nedávno na nešporách pronesl kázání o triumfu pravoslaví, řekl jsem dost drsné věci. Proč? Ano, protože nedostatky, které dnes v naší církvi často máme, často nejsou nedostatky, které lze nalézt i mezi svatými, jde o zničení samotných církevních norem a tradic. Nereagujeme tedy na určité lidské nedostatky – každý jich má milion – reagujeme na porušování a ničení Tradic a tradic v církvi. Proto vám říkáme: ponořte se do této tradice a dodržujte ji, ale nepleťte si ji se šablonou.

Jaká je naše tradice? Toto je Tradice, ta samá Posvátná Božská Tradice a Církevní Tradice na ni navazující, o které jste již slyšeli ve druhé fázi oznámení. Pokud jste zapomněli, podívejte se, možná pro vás bude mnohem zajímavější číst tyto stránky nyní než tehdy. To je pro vás velmi důležité - být posílen v jediném proudu duchovního života který pochází od Ducha svatého a od samotného Krista. Zdrojem pravé Tradice je vždy Otec, Slovo Kristovo a Duch Svatý, a od něho pochází veškerý tento proud. Pamatujte, jak Pán říká, že ten, kdo v Něho věří, je člověk, kterému „z jeho břicha vytékají řeky živé vody“. Ne jako v západoevropských fontánách, ale vážně. Takový člověk se sám stává zdrojem ducha. A to je to, na čem apoštol trvá. Říká, že vy sami se musíte stát zdroji milosti. Nejen konzumenty božských a lidských sil a prostředků, ale jejich prameny.

Je důležité, abyste pochopili, že Tradice Církve je takovou řekou života, cestou života; To je pro vás obzvláště důležité nyní, když máte ještě velmi málo znalostí, zatímco bohužel stále nemáte církevní vzdělání. Přijde doba, kdy snad z vašeho středu vyrostou ti, kteří nastoupí na Teologické kurzy, Vysokou školu teologickou nebo Pedagogické, pak na bakalářský a pak možná i na magisterský, tzn. kteří získají úplné vyšší teologické vzdělání. Ale v každém případě o tom budete moci přemýšlet nejdříve za šest měsíců. A musíme žít nyní: dnes, zítra a pozítří. Proto je nutné, abyste se vzepřeli, abyste byli co nejméně vyplaveni z církevního základu. I to se bohužel stává. Největší ztráty v církvi jsou právě u lidí, kteří v církvi žijí první tři roky, tytéž tři roky, o kterých jsem se již zmínil na začátku. Člověk je v pokušení, nevidí odpovědi, ale přesto nehádá, že se má přijít zeptat, nebo je v rozpacích, bojí se.

A ke komu přijít - k vám?

Můžete také přijít ke mně, prosím. Přijímám všechny každou sobotu od 14:00 do 17:00, na jakýkoli problém. Můžete také napsat dopis, můžete zavolat, pokud je něco velmi naléhavé, protože můžete přijít ke svým katechetům a svým kmotrům a také můžete otevřít Písmo svaté a pokusit se v něm najít místo, které vám pomůže. Máte spoustu příležitostí, ale ještě jste se je nenaučili využívat. Jste stále jako malé děti: jen trochu - okamžitě se vyděsí, začnou plakat. Nějakou dobu se budete duchovně podobat takovým dětem, které se už naučily chodit, ale jsou stále velmi, velmi slabé. Ale přesto je třeba jít dál. Ne náhodou říká Písmo a svatí otcové to později potvrdili: padni - vstaň. Něco se nepovedlo - tak se neboj, vstaň, jdi dál. A ještě něco: umět všem odpustit. Pamatujte, že v modlitbě "Otče náš" stojí: "Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům." A v jiném překladu se ne náhodou říká: „Stejně jako jsme my odpustili svým dlužníkům. Nejen "odpustit" - ale již "odpustit". Pokud se nenaučíte odpouštět, nedostanete odpuštění ani od Pána. Prosím, nezapomínejte na to, protože všechny druhy podezření, výčitek, jako bohužel ze setrvačnosti a některé další hříchy, budou ještě dlouho realitou vašeho života. Ale pokud neodpustíte druhým, svým bližním, ani vy sami nebudete moci nic, nic. Nemluvím o tom, že z tohoto důvodu nebudete moci normálně přijímat přijímání. Z nějakého důvodu jste na to všichni zapomněli, skoro nikdo nenapsal to nejdůležitější, když mi odpovídal na otázku o přípravě na přijímání. Jak se budete připravovat? Především musíme všem odpustit. Je to nejdůležitější. Člověk, který nemůže odpustit každému, nemůže přijmout přijímání, protože jeho pokání není úplné, a dokonce ani pravé. Jak tedy můžeme číst modlitbu „Otče náš“: „Odpusť nám naše viny, jako i my jsme odpustili našim viníkům“? Nic nebude fungovat. Pokud jsme neodpustili, znamená to, že nemůžeme nic odpustit, ale pokud nám nebylo odpuštěno, jak můžeme směle přistupovat k Bohu? S jakým srdcem? Jakou odvahu budeme mít tváří v tvář Bohu, odkud se tato svoboda a odvaha vezme? Nikde.

Sami vidíte, že všechny naše otázky se týkaly především zpovědi a přijímání, přesněji všeho o tom, jak by měla vypadat vaše modlitba a půst, zpověď a přijímání. Zdá se, že to jsou ty nejjednodušší, nejoriginálnější a nejsrozumitelnější věci. Ale vidíte, máte alespoň jednu poznámku, které bych nemusel věnovat mnoho času? Existuje alespoň jeden, který by byl okamžitě zcela vyhovující? Ne. Znamená to, že na tyto otázky ještě nejste zcela připraveni. To znamená, že na tyto otázky ještě nemáte jasné a úplné odpovědi.

V reakci na vaše odpovědi, některé jsem napsal všechno sám. Někdy mě to unavilo a pak jsem jen dával otázky na okraj. Nyní si mezi sebou vyměníte poznámky, sejdete se jako skupina, pokud budete mít dobrou vůli, a příští schůzku zasvětíte diskuzi o odpovědích na tyto otázky. Dnes probereme některé body, něco vám řeknu, ale neodstraní to všechny vaše konkrétní problémy, protože, opakuji, nemůžete dělat všechno podle šablony, nemůžete „všechny řezat stejným kartáčem ", to je nemožné. Co je pro jednoho v některých případech možné, pro jiného je zcela nemožné a naopak. Pokud je někomu něco vyloženě zakázáno, snažte se to splnit, ale nevyžadujte vždy totéž od druhého, od toho, kdo je vedle vás. Naučte se respektovat svobodu druhého člověka, vzít v úvahu jeho silné stránky, jeho úroveň, jeho schopnosti: fyzické, duchovní, duševní a všemožné a také osobní okolnosti. Není to jednoduché. Je to pro vás určitý druh duchovního úkolu.

Určitě se najdou někteří z vás, kteří mi o svých problémech nepsali vůbec nebo psali příliš povrchně, možná bez velkého přemýšlení, protože byly i takové odpovědi: „nevím“, „nevím“ “, „Ještě nevím“. Ale to není odpověď, protože musíte žít hned. Pokud se vás zeptají, zda budete dnes dýchat, a řeknete, že nevíte, bude to velmi vtipné. Pojďme si tedy znovu promluvit o všech problémech.

Měli jsme jen pět otázek. První dotkl se svátosti: Jak často a kde budete přijímat přijímání?» Řeknu vám, že v církvi existuje zvláštní kánon, který odpovídá na tuto otázku. Možná jste o tom už slyšeli, možná ne. Kánon říká, že člověk, který nepřijal přijímání déle než tři týdny bez dobrého důvodu pro církev, má být exkomunikován a proto, aby si napravil život, musí podstoupit pokání, tzn. provést určitý duchovní nápravný úkol. Je mu předepsána určitá duchovní „pilulka“ – tomu se říká pokání. Tyto "pilulky" jsou někdy velmi drsné. Pokání může znamenat exkomunikaci z přijímání, exkomunikaci, i když ne ve všech případech, protože někdy člověk dostane pokání, nějaký úkol, ale přijímá přijímání dál a z církve nevylučuje. Proč by tedy měl člověk nést pokání, když bez dobrého důvodu nepřijal přijímání déle než tři týdny? Protože se nestará o spásu a očištění své duše, o svůj duchovní růst. To v podstatě určuje odpověď na otázku, jak často byste měli přijímat přijímání: pokud nenastanou mimořádné okolnosti, vaše přijímání by nemělo být méně než jednou za tři týdny. Proto jsem těm z vás, kteří napsali "jednou za měsíc", "jednou za dva měsíce", odpověděl: "přemýšlejte o tom." To je vzácné. Navíc, pokud tento rytmus přijmete jako normu (a víte, že lidská přirozenost je taková, že zpravidla máme tendenci náš plán nesplnit), bude pro vás brzy těžké i toto splnit. Zaměřte se tedy na častější přijímání. Neříkám, že najednou - za týden. To by se mi líbilo, ale chápu, že ne každý na to má sílu, ne každý si může hned takto zařídit život, protože jsou lidé velmi pasivní, bázliví, kteří nevědí, jak to hned přebudovat podle vůle Boží. Stále nejsou úplně shromážděni, ani po vyhlášení. Nezbývá než doufat, že se tak stane postupně. Proto vám teď neříkám: všichni přistupujte k přijímání každý týden. Pro někoho se navíc může stát téměř formalitou, na kterou také nedá dopustit. Samozřejmě, že svatí otcové v dávných dobách psali, že se má přijímat přijímání čtyřikrát týdně, ale zmiňuji se o tom jako o církevně-archeologickém detailu. Takže přijímání přijímání jednou týdně je normální, jednou za dva týdny je také téměř normální a jednou za tři týdny je to na hraně, protože se můžete utrhnout. Sebemenší narušení tohoto rytmu už může pracovat proti vám. Ale obecně to pro vás zatím není žádná tragédie.

Dále: kde přijmeš přijímání? Někteří psali – díky bohu, málokdo – že půjdou do chrámu poblíž domu. Je to špatné. Co je nejblíže, není vždy nejlepší. Bohužel, vzhledem k obtížím našeho církevního života, o kterých víte, zde musíte být velmi opatrní. Prostředí chrámu pro vás může být velmi důležité. Hodně záleží na tom, co vám kněz řekne při zpovědi a při kázání, zatímco vy si s tím takříkajíc stále nevíte rady. Pokud souhlasíte se vším v chrámu, je to špatné, většinou to není možné. Ale pokud budete neustále vnitřně pokoušeni a nebudete přijímat vše, co dělají a říkají, bude to také špatné. Co je to modlitba srdce? Musíme tedy nějaké najít dobrá volba. Možná ne bezproblémové, protože takové neexistují, ale alespoň uspokojivé. Abyste se nenechali zlákat osobními názory duchovních a sboru, kázáními a řády ve farnosti a zároveň nesouhlasili bez rozdílu se vším v řadě, v dobrém i zlém.

Takže, kde berete přijímání v Moskvě? Mnozí z vás napsali přibližně stejný seznam svých farních kostelů. Je dobré jít do chrámu se svým bratrstvem, ale ne nutně ve stejném. I když ještě neznáte církevní život, není špatné, když chodíte do různých církví. Bylo by hezké v těch, kde kněžská modlitba zní vždy nahlas, kde je alespoň trochu rusifikovaná, a tudíž srozumitelnější. Mnozí z vás začali chodit tam, kam členové našeho bratrstva obvykle chodí. I tam mohou někdy nastat problémy, ale častěji tam nevznikají. Nějak se daří navázat normální vztahy s většinou farníků. Neříkám – nějaký zvláštní, ale normální, přátelský. Obecně je třeba říci, že v Moskvě je mnoho kostelů, kde jsou takové vztahy možné jak mezi duchovními, tak mezi všemi farníky. Nejsou to dva nebo tři chrámy. Dokonce vám řeknu toto: kostely, kam bych klidně mohl jít sloužit s vědomím, že na trůnu nebude zloba, pardon, takových kostelů je poměrně hodně. V každém případě více než desítka, mohu říci s jistotou. Proto se nenechte odradit! Zde v Moskvě je církevní situace špatná, velmi špatná, a přesto není beznadějná. Všude od vás bude vyžadována určitá pozornost, možná i opatrnost, ale i v Moskvě jsou jistě kněží, kteří vás rádi uvidí. Vždy zde najdete chrámy, kde se můžete bezpečně modlit, aniž byste se museli obávat jakýchkoli triků nebo jiných neadekvátních akcí ze strany duchovních a farníků.

Co můžete říci o klášteře Donskoy?

Samozřejmě je to velmi dobré, slavné a významné místo, jsou tam ostatky svatého Tichona z Moskvy... To samozřejmě budí respekt, jako celá historie kláštera. Ale když přicházíte do chrámu, přicházíte nejen k Bohu, ale také k živým lidem. A možná už existují možnosti, tady buďte opatrní. Zde jsou již složitějšími místy kláštery Sretensky a Novospassky. V Andronikově nyní není žádný klášter, je to jen fara. Dokonce jsem tam vzal katechumeny. Někdy je užitečné tam zajít a podívat se, jak se modlili naši předkové. Někdy jsem za tímto účelem chodil ke Starověrcům. Nevidím na tom nic špatného. Ano, mají určitou izolaci, nadměrnou přísnost, těžkost, shovívavost. Ale věřím, že naším hlavním nepřítelem to není. Fixace na formu, na písmeno, jak je tomu u starověrců - to může být nepříjemné, ale ne příliš děsivé. Mezi starověrci jsou velmi dobří lidé - bystří a hluboce věřící. O takovém člověku nemůžete říct nic špatného, ​​i když je trochu mazaný. To neznamená, že nebyt je vždy dobrý. Našimi skutečnými nepřáteli jsou fundamentalismus a modernismus. Modernisté, tito moderní saduceové, se v Moskvě nijak zvlášť nevyskytují, protože sekularismus je spíše charakteristický pro západní ortodoxní církve umístěné v Americe a západní Evropě. Toto nebezpečí je tam na prvním místě a my máme jeho antipoda, ortodoxní fundamentalismus, jakési moderní pokrytectví. To samozřejmě neznamená, že i příliš konzervativní církev je fundamentalistická. Stává se, že tam jsou nějaké excesy, jsou zřejmé, ale zároveň je tam něco dobrého. Přijdete tam a cítíte něco hřejivého, upřímného, ​​něco, co vzbuzuje sympatie. Ne v tom smyslu, že byste tady dělali jen tohle a nic jiného. Ale cítíte soucit jednoduše proto, že se lidé duchovně uvědomují v tom, co jim Pán zjevil. A nechci na to říct nic špatného. I když čehokoli, čeho je příliš, už může být nebezpečné. Ale opakuji, je důležité, abyste neupadli pouze do fundamentalistických a modernistických chrámů, protože to má blízko ke herezi.

Domnívám se, že pokud mluvíme o nebezpečí, musíme se bát právě toho, co se podobá zlobě, kacířství nebo schizmatickým náladám. Proto bych například nikdy nešel přijmout přijímání do Sretenského kláštera. Věřím, že je to duchovně nepřijatelné. A ne proto, že by na nás tenkrát chrlili tolik zloby a pomluv. Ale díky tomu jsem si v praxi uvědomil, kdo a co tam teď je. Škodolibost hyzdí každou svatyni a to se na nich velmi dobře projevilo. A zatím bohužel ničeho nelitovali.

A kostel Životodárné Trojice v Konkově?

Asi o něm nic neřeknu, nic zvláštního jsem slyšet nemusel. Kdo tam teď slouží? Kněží se přeci jen přesouvají z místa na místo, takže je pro mě poněkud nebezpečné mluvit o chrámech. Pokud tam není něco v pořádku, mohou za to lidé, nikoli chrámy. Chrámy jsou vždy chrámy: každý chrám může být jasný a svatý. Proto se nedíváte na zdi, ne na chrám, ale více na lidi. To je důležité, protože církev jsou lidé, na to nikdy nezapomínejte.

Jak se vyzpovídat dětem, rodinám?

Je zde mnoho mladých lidí, toto téma je pro vás důležité. Děti do sedmi let před školou zpovědi nepotřebují. Takové děti obvykle přijímají přijímání bez zpovědi, ale samozřejmě nalačno, tzn. od půlnoci nic nejedli a nepili - minimálně od tří let, pokud nemají nějaké zvláštní závažné onemocnění, tzn. pokud jsou zdraví. Někteří kněží požadují, aby děti rok nic nejedly a nepily, ale mně se zdá, že to není dobré, je to příliš tvrdé a já bych to od nich nevyžadoval. Každý ví, že zde neexistuje jednotný řád, ale myslím, že děti mohou začít nějak držet půst až od tří let. V těchto případech mohou rodiče vzít něco pro dítě s sebou, aby se mohlo najíst hned po svátosti při odchodu z chrámu, protože někdy je pro něj opravdu těžké dlouho nejíst. Vezměte tedy své děti a bavte se s nimi.

Je velmi důležité, abyste přijali společenství jako rodina. Mnohým jsem již řekl a znovu to zopakuji, že je velmi důležité, abyste v rámci možností měli společnou rodinnou modlitbu a také společný eucharistický život. Pokud jsou ve vaší rodině byť jen dva věřící, pak se každý den alespoň velmi krátce společně modlete, snažte se o společné přijímání.

Líbilo se mi, že mnozí z vás v reakci na první otázku napsali: „Někdy chodím do společenství se skupinou“, „tam, kde se skupina rozhodne“. Samozřejmě se "kolektivistických" začátků jakbysmet trochu bojím. Nebojím se katolicity, ale "kolektivnosti". Ale individualismus, jak jsme řekli, je v naší době ještě hroznější. My teď nemáme tolik kolektivistických principů, ale těch individualistických je hodně.

Řekněte nám, prosím, o povaze zpovědi a přijímání – jak často musíte přijímat přijímání. Zkoušeli jsme to jednou týdně, pro dítě je to těžké. Nebo si myslíte, že je to v pořádku?

Není nutné brát dítě ke všem svátostem. Je třeba se podívat na jeho skutečné přednosti a schopnosti. Jak je starý? Už je ve škole? V první třídě? Pak už se potřebuje zpovídat, alespoň jednou za dva nebo tři měsíce, protože když častěji, zvláště při individuální zpovědi, pak si ani vy sami nebudete mít o čem povídat: velmi brzy si zvyknete a budete prostě opakovat to samé, a to znamená, že nebudete mít žádný pohyb, duchovní růst, budete stagnovat a nebude to mít smysl. Pokud tedy sami rodiče potřebují jít do chrámu a přijmout přijímání, je jasné, že nemůžete nechat malé děti doma samotné. Ale opakuji, ne vždy je možné a nutné je brát s sebou. Pokud chtějí spát, tak je nakonec nechte spát, netahejte je do chrámu, proboha, za uši a za límec. Je pro ně normální, když přijímají přijímání jednou za měsíc a v přechodném věku třeba i jednou za dva měsíce. Není to pro ně neobvyklé, ujišťuji vás. Samozřejmě jsou děti, které mohou přijímat přijímání častěji, ale ne všechny a ne vždy. Opakuji: je normální, když přijímáte vždy společenství s celou rodinou a vaše děti vždy berou společenství s vámi, a to je obvykle případ církevních rodin. Vy ale svůj církevní život teprve začínáte, a pokud je pro vaše děti z nějakého důvodu obtížné chodit často do kostela, nebo se v kostele chovají tak, že vám nedávají možnost se normálně a soustředěně modlit, pak někdy budete muset požádat někoho, s kým byste seděli u svých dětí. Využijte těchto příležitostí ve společenstvích a bratrstvech. Vím, že neortodoxní – baptisté, katolíci a další – na to hodně dbají a my stále neumíme tak jednoduché věci uchopit. Shromážděte své děti doma a nechte někoho, aby se o ně postaral. Požádejte někoho z vašeho sboru nebo bratrstva, aby šel na ranou liturgii, nebo dokonce obětoval nedělní přijímání kvůli ostatním bratrům a sestrám. A pak to udělá někdo jiný, nebo jich je možná několik najednou. To bude vaše služba a skutečná vzájemná pomoc. Je jasné, že už jste si všichni zvykli, že všechno je vaše osobně: byt je váš, děti jsou vaše a dokonce i problémy jsou vaše. Naučte se trochu více si důvěřovat a nebojte se, proboha, shromažďovat děti různého věku. Samozřejmě není nutné sbírat roční s osmnáctiletými a s třináctiletými také. Jsou ale věky, kdy se děti vnímají víceméně jako sobě rovné. Sesbírejte je a nechejte k nim teď sedět někoho, kdo má takovou příležitost. Jinak se ukáže, že vy sami nebudete schopni plně a pravidelně děkovat Bohu a přijímat přijímání. Nebo budete děti nosit s sebou, dokud nebudou dupat nohama a neřeknou: „Vůbec nikam jinam s vámi jít nechceme,“ protože se přejídají, víte, duchovní „čokoládou“.

Chci se zeptat na individuální zpověď dětí. Mám dva z nich: jednomu je 10, druhému 9 let. Jsem velmi nadšený z jejich první soukromé zpovědi. Je velmi těžké přivést děti ke zpovědi do sedmé hodiny ranní. Je to možné i jindy?

V sedm hodin není nutné děti vodit. Máme i mnoho dalších možností. Obecně pamatujte, že pro každé dítě je velmi důležité jeho duchovní a duchovní prostředí. Nemohou neustále komunikovat s dospělými, omrzí je to a stanou se z nich malí staříci se všemi deformacemi vědomí, chování a mnoho dalšího. To v žádném případě nedovolte! Děti by měly mít dětství. Pokud neustále komunikují pouze s vámi, i když jste „zlatí“, svatí, nemůžete jim zajistit šťastné dětství jen vy. Jen jejich vrstevníci jim mohou zajistit normální dětství. Ale musí být dobré, tzn. nějak církevně. To neznamená bezproblémový – bezproblémoví lidé nejsou a děti také.

Mimochodem, proto máme v bratrstvu spoustu různých dětských ústavů a ​​různé pedagogické oblasti. Záměrně nic nesjednocuji. Protože se jedná o bezplatné „zkušební hřiště“, kde si můžete vypracovat ty nejlepší metody a principy křesťanské pedagogiky. Navíc jste jiní a vaše děti jsou jiné, mají jiné schopnosti, jiné návyky. Proto potřebují rozličný učitelé a metody.

V našem velkém bratrstvu Preobraženském, tj. ve Společenství malých ortodoxních bratrstev, stejně jako v každém malém bratrstvu, existují osoby odpovědné za práci s dětmi a mládeží. Nikdo vás k tomu násilně nezavazuje a do ničeho nenutí, ale pokud se toho chcete sami zúčastnit, je tu taková příležitost. Můžete vytvářet nové skupiny a jednoduše pomáhat v již vytvořených. Nemyslete si, že všechno za vás udělá někdo jiný. Nestarejte se jen o sebe a své, myslete na ostatní a pak bude s vámi a vašimi dětmi vše v pořádku.

Takže potřebujete, aby vaše děti měly svůj normální „habitat“, ale samozřejmě pod vedením dospělých věřících. Vyberte si sami. Máme skupiny, kde se shromažďují malé sbory a dokonce i nepokřtění teenageři nebo kde společně vyrůstá mládež a malé děti. Existují i ​​skupiny, kde jsou spolu pouze církevní děti. Hledejte a najděte tu správnou skupinu pro vás. Ale přesto je velmi důležité, abyste i vy sami cítili zodpovědnost za výchovu a vzdělávání dětí, aby se nestalo, že své děti odevzdáte jako kabát na věšáku a půjdete na procházku.

A tak mají všechny tyto skupiny zvláštní příležitost k pravidelné veřejné i soukromé zpovědi. Děti přicházejí většinou v sobotu, po nešporách, nebo v neděli dopoledne, tzn. když se vedoucí předem dohodnou a přiznají se společně. A jak často - to je různé pro různé věky a situace. Stejně jako vy nemůžete zapomenout na své děti, nemůžete je opustit ani nikdo z nás. A nemůžu tě a je opustit. Můžete tedy svobodně požádat o pomoc, ale nezapomeňte: voda neteče pod ležící kámen.

Nyní pokračujme v našem hlavním tématu. Pokud máte jistotu, jak často a kde přijímat přijímání, pak nyní musíme mluvit o společném pravidla pro přípravu na přijímání. Za prvé, abyste se připravili na přijímání, potřebujete zpověď, a abyste se připravili na zpověď, musíte si pokaždé přečíst Kánon pokání. A přesto, abyste se mohli připravit na přijímání, musíte si pokaždé přečíst pokračování (tj. obřad přípravy) na svaté přijímání. To vše se týká vaší osobní modlitební přípravy. Navíc potřebujete, zvláště pokud jdete večer k soukromé zpovědi, být v předvečer přijímání na nešporách v kostele. Sobotní večerní bohoslužba je výbornou přípravou na svátost. Kněz tedy hned cítí, zda ten, kdo k němu ráno přichází ke zpovědi, byl den předtím na večerní modlitbě, nebo nebyl. Pokud vám ale nešpory chyběly, nemohly jste na ně přijít, čtěte si večer večer doma nešpory a ráno matutíny. Máte také ruský překlad těchto služeb v 1. vydání Pravoslavných služeb Božích. Jen neservírujte večer matin nebo nešpory - ráno, když vstoupíte téměř do kteréhokoli z našich moskevských kostelů, můžete nyní vidět. Zvláště velký půst. To je hrůza. Každý den ráno - nešpory, večer - matutiny. Je to jen tak trochu k smíchu. Nevím, směje se nám někdo, nebo jsme sami tak vtipní? Je to zjevně Pán, kdo odhaluje naši hloupost. A vy z toho vyvozujete závěry. Proto neopakujte alespoň vy tyto věci. Všechny modlitby, které jsou na večer, by měly zaznít večer a ty na ráno by měly zaznít ráno. A pak přijdete večer do chrámu na nešpory a slyšíte: "Splňme svou ranní modlitbu k Pánu." Možná ani slunce ještě nezapadlo a my už „plníme“, tzn. „dokončete“ ranní modlitbu. V takových případech mě prostě "těší"!

To znamená, že každý by měl mít vždy osobní modlitební přípravu na přijímání. A zpověď by pro vás měla být povinná pokaždé, i když přijímáte každý týden. Ne vždy soukromé, možná obecné. V různých chrámech se staví různě. Někteří nemají společnou zpověď vůbec. Osobně si ale myslím, že není nutné, aby všichni, kdo pravidelně přijímají přijímání, měli pokaždé soukromou zpověď. Pro mnohé je dost obecný, tím spíš, že generálka má někdy řadu výhod. Pokud se používá správně, pak je ještě užitečnější než soukromý. Pokud ovšem člověk nemá nějaké vážné hříchy. Jsou-li vážné hříchy, pak v každém případě potřebuje soukromou zpověď, a to co nejdříve. Například, když se někdo opil nebo dopustil cizoložství, nebo já nevím, co udělal: odmítl Boha kvůli nějakým svým výhodám nebo unáhleně, když zabil nebo spáchal cizoložství nebo kradl, nebo když odmítl splácet dluhy atd. Je jim blízké určité pojetí smrtelnosti a hříchů. V takových případech je třeba okamžitě jít k soukromé zpovědi, přestože je to vždy nepříjemné a obtížné. Všimněte si mého slova: čím více bude člověk s pokáním otálet, tím horší to pro něj bude. Nedej bože, aby jeden z vás spadl do těchto sítí, ale pokud se něco stalo, okamžitě čiňte pokání. Jinak to bude čím dál, tím hůř. A nehledejte jiné místo, neznámý chrám a nového kněze, jak to někteří dělají a myslí si něco takového: „Půjdu tam, kde mě neznají. Je mi to nepříjemné, kněz mě zná, bude se mnou později zacházet špatně, ale nakonec nejsem tak špatný. No, jaký smrtelný hříšník, to je jedno. Jednou provždy si zapamatujte jedno pravidlo: tak jako je dítě neméně milováno svými rodiči, i když je v nesnázích nebo v nějaké špatné společnosti, stejně jako je hříšník knězem. Málo o někom vím. Nikdy, nikdy to na mě nereflektuje tak, aby to ve mně vzbudilo antipatii nebo nějakou zlou vůli nebo něco podobného. Tohle bys prostě měl vědět. Protože když tohle člověk neunese, tak nemůže být ani knězem. Jinak druhý den uteče do blázince nebo se stane horším než řemeslník - necitlivý mechanismus.

Ještě pár slov o pravidle osobní modlitby při přípravě na přijímání. V některých chrámech je to zcela nerozumné, uměle nafouknuté. Jeden kánon, další kánon, třetí kánon, jeden akatista, další akatista, třetí akatista. To není nutné! Neexistují žádná obecná církevní pravidla, která by to vyžadovala. Říkají: "Dodržujeme tradici církve." Ale žádná taková tradice neexistuje, byla vymyšlena právě teď, na místě. Často prostě využívají neznalosti těchto otázek ze strany laiků, využívají, zhruba řečeno, neznalosti věřících. Nebuďte tedy ignoranti, jinak budete, promiňte, oklamáni i v chrámech! Možná někdy s nejlepšími úmysly – protože si nemyslím, že by vás někdo v církvi chtěl špatně. Možná ale nebudou chtít, abyste často brali přijímání, a proto tato pravidla nafouknou do neuvěřitelných rozměrů. Někdy říkají, no, proč bych jim měl dávat hodinu přijímání, nebo co? Nechte je jednou ročně přijít ke svatému přijímání. Nechte je chodit do chrámu častěji: přinesou peníze, dají poznámku, koupí svíčku - budeme mít příjem a duchovní radost. No a co? Žádný příjem a radost: vzali přijímání a odešli. Nebo říkají: oh, oh, přišli, aby přijali přijímání! V oltářích jsem nic neslyšel. Bohužel „otcové“ byli vychováni tak, že se o lidi v naší církvi dodnes nezajímají. Mají zájem pouze finančně podporovat sebe a chrám a dělají to upřímně. Ne každý strčí všechno do kapsy. Samozřejmě se stane, že někdo dá málo. Cizí auto je potřeba, ale jak, jinak bezpečnost provozu není. Potřebujeme daču a musíme podporovat naše příbuzné a potřebujeme si odpočinout. V našich kostelech se může stát cokoli, ale přesto mnozí kněží a biskupové opravdu upřímně chtějí pomoci své diecézi a své církvi, chtějí, aby byl sbor lepší a ikony dražší a roucha krásnější a , samozřejmě mít zlaté kříže a kopule. K tomu je ale potřeba hodně peněz! I když jste milionáři, je nepravděpodobné, že budete poskytovat takové faráře a takové farní nebo katedrální kostely „jak by mělo být“.

Takže opakuji: neexistují žádná taková pravidla, která by od každého vyžadovala dlouhé, obtížné půsty a velké modlitební řady při přípravě na zpověď a přijímání. Existuje zde určitá tradice, ale toto je samostatný velký rozhovor, ne pro jednoho dnes, protože tato tradice se v různých epochách v různých církvích realizovala různými způsoby a my stále musíme přemýšlet, co je pro nás vhodnější, v našem církve a v naší době. To je velmi těžká otázka. A přesto, přijdete-li do chrámu v předvečer přijímání, jestliže se vy, zkoušení sebe, svého svědomí, postíte podle Řehole a půjdete ke zpovědi, jestliže všem odpustíte, jestliže se zvláště modlíte a ctíte Písmo, jestliže udělat něco jiného dobrého pro Boha a lidi, pak to bude s největší pravděpodobností stačit. A pokud se před tím ještě umyješ a uklidíš, jsi čistý i zevně, tak to bude úplně v pohodě. Pravda, musím vás varovat, že v některých církvích vám mohou odmítnout dát přijímání, pokud před přijímáním neodečtete všechny akatisty a kánony, které vyžadují. Pak, pokud z nějakého důvodu nemáte příležitost jít do jiného chrámu, můžete to udělat. Přečtěte si vše požadované, ale zkrácené, například, jak se to obvykle dělá v chrámech: pouze první a poslední píseň.

Co jiného? Je velmi důležité, abyste měli odvahu před Bohem a církví a usilovali o Lásku, Svobodu a Pravdu v jejich Plnosti. Je velmi důležité, abyste „promluvili o těle a krvi Páně“, tzn. o jeho cestě spásy a proměny. Přitom při přípravě na svátost pokání je nejdůležitější uvažování, schopnost „nahlédnout do sebe a do učení“. To mimochodem nemusí nutně vést k vnější zpovědi. Kněz vám může požehnat k přijímání, aniž by pokaždé přicházel ke zpovědi. Uplynou tři roky, pět let, a pokud nemáte pokání, pokud vás zná a může se na vás spolehnout, pak vám může požehnat, abyste někdy bez zpovědi přijali přijímání. Neexistuje žádné pevné spojení jedné svátosti s druhou, ale, zdůrazňuji, nyní je pro vás potřebná zpověď.

Co jsem ti ještě napsal? O příspěvku. Půst má své vlastní problémy. Faktem je, že podle staré dobré předrevoluční tradice lidé přistupovali k přijímání jednou ročně, a proto potřebovali alespoň tři dny, nebo dokonce týden, obvykle v klášterech, aby promluvili před zpovědí a přijímáním. Proto i nyní, někdy ze setrvačnosti, požadují: tři dny přísného půstu a modliteb, bez jakékoli zábavy: ať už je to sport nebo televizní pořad „Sami s knírem“ - nic se neděje. Zde je to, co byste měli vědět. Pokud ale přijímáte častěji, není takový přísný půst, byť jen tři dny, nutný. Stačí se postit podle Pravidla, což znamená, že pokud není žádný ze čtyř dlouhých půstů, dodržujte ve středu a v pátek přísný půst. Středa je věnována památce zrady Krista a pátek ukřižování. Pokud si to pamatujete, pak tento příspěvek nebude prázdnou proformou nebo jen něčím užitečným pro vaše tělo a vaši psychologii. Povinný pro každého a vždy zůstává eucharistický půst, který vyžaduje, abychom od půlnoci před přijímáním nejedli, nepili a nekouřili (i když je jasné, že vy všichni samozřejmě nekouříte).

Je nutné před přijímáním číst Kánon pokání?

Už jsem řekl, že je to nutné. Než se dostanete na půl hodiny nebo hodinu do chrámu, stihnete si přečíst celé modlitební pravidlo. Navíc se tyto modlitby velmi rychle naučí nazpaměť. Nejprve se vše čte pomalu a zabere to spoustu času a pak bude stačit dvacet minut.

Opakujte, prosím, co mám číst, když jdu ke svatému přijímání a den předtím ke zpovědi po nešporách?

Za prvé, při nešporách se musíte modlit pozorně a nenechat se rozptylovat. Pak budete potřebovat generální nebo soukromou zpověď, takže než přijdete na nešpory, zvláště pokud se zpovídá, jak má být, v předvečer přijímání, řekněme v sobotu večer, přečtěte si kánon pokání, alespoň zatímco budete půjdou uctívat. A v neděli ráno, také alespoň když půjdete do chrámu, si přečtěte bradu příprav na svaté přijímání. Tohle je minimálně. Pokud můžete udělat víc, tak to prosím, proboha, udělejte. Nejsem vůbec proti tomu, abyste se více modlili, ale jsem proti tomu, aby se to ve vašem životě stalo prázdnou formalitou nebo něčím pro vás nesnesitelným. A o tom, že před přijímáním od půlnoci se nesmí ani jíst ani pít, pamatovali si všichni? Protože někdy se tu lidé stávají podle principu: samozřejmě, nemůžete, ale pokud opravdu chcete, můžete. Žádný šálek čaje, nic, snad kromě základních léků, výjimku lze udělat pouze pro naléhavě potřebné léky.

A pokud jste zapomněli, jedli nebo pili, kouřili nebo měli manželský vztah?

Pak se nezúčastněte. V těchto případech nemůžete přijímat přijímání. A pokud jste něco nečetli, tak podle toho, co a kolik.

Co když jsem si nestihl přečíst epištoly ke svatému přijímání?

Nenašli jste 15 minut času? Nikdy v životě neuvěřím.

Ach, kolik 15 - až 45.

Pouze pro pokračování po přijímání – až 45? No, to znamená, že čtete po slabikách, tedy že to jsou pro vás ještě zcela neznámé texty. Samozřejmě, brzy, za šest měsíců, to přečtete za 15 minut a zároveň ne formálně, jako počítač.

Pokud jsem to nečetl, považuje se to za hřích?

Možná to není hřích, ze kterého je třeba při zpovědi činit pokání, ale přesto je to určitý druh kompromisu. To znamená, že to není hřích, o kterém musíte mluvit s knězem, ale pro sebe z toho stále vyvozujete závěry, myslíte si, že neděláte jednoduché věci? Jak říká Písmo: „Jestliže jsi nebyl věrný v málu, kdo ti svěří víc? Když neděláš tak jednoduché věci, tak kdo ti dá něco vážného?

Chtěla jsem se zeptat: stává se, že v létě často jezdím na návštěvu, buď k mamince nebo k babičce. A vyrovnali se se mnou tak, že jeden je v Ermitáži Optina a druhý v Ermitáži Tichonov. A se svátostí to moc nevychází: přijel jsi v pátek? Jedli jste nebo nejedli tři dny? Pokud jste jedli, pak všechno - "odsud pryč." Co potřebuji k podvádění?

A díváte se na to, co jíte?

Například mléko. A bojím se to říct. Když něco řeknu, uvalí na mě pokání a pak...

Ne, ve středu a pátek by skutečně každý měl mít přísný půst: to znamená bez masa, mléčných výrobků a ryb. A v sobotu mi prosím odpusťte, půst je církevními kánony zakázán.

Musím jim to říct, ne?

Povězte mi: ale četl jsem církevní kánony a tam je napsáno, že pokud se někdo v sobotu postí, musí být exkomunikován z církve, otče.

A on se ptá: jak jsi tak chytrý?

Hned pochopí kde... (smích v sále).

Pochopil jsem to správně, že byste měli chodit ke zpovědi jednou za dva tři měsíce?

Ano, ale myslel jsem soukromou zpověď. Obecně platí, že zpověď je potřeba pokaždé před přijímáním. Generál je také přiznání. A pak občas takové případy nastanou. Kněz se ptá: "Kdy jsi šel ke zpovědi?" A jako odpověď slyší: "Před třemi měsíci." "A kdy jsi přijal přijímání?" - "Před týdnem." Kněz říká: „Ach,“ a okamžitě omdlí. A ten člověk, jak se ukázalo, si prostě nemyslel, že generální zpověď je také zpověď, že je to ta samá svátost.

Je možné domácí přiznání, když si před ní vše přečtu a připravím?

Ne, měla by být buď generální nebo soukromá zpověď s knězem. Nyní je to pro vás povinné. Přijímání není nutné bez zpovědi.

Chodím k vám na nešpory, a protože se v neděli do chrámu nedostanu (není u koho nechat čtyřleté dítě), dostanu se tam až ve čtvrtek nebo ve středu. To znamená, že se ukázalo, že nešpory jsou v sobotu a přijímání je uprostřed týdne.

To je špatné, je to možné jen v krajním případě. Když to uděláte, odříznete se od lidí. Církev je lid a v překladu toto slovo znamená „lidské shromáždění vyvolených“. To znamená, že se odtrhnete od Církve. Brzy budeš jako farník. Přišel, uspokojil své „stále rostoucí duchovní potřeby“ a odešel. Vidíte, bude to pro vás špatné a děti je také třeba vzít alespoň někdy do kostela.. Jednou za dva týdny, aby vaše dítě bylo v kostele, je velmi dobré, to je více než dost. Snažte se najít příležitosti, aby vaše neděle byla vždy dnem eucharistie. Najděte takové příležitosti, vždy je můžete najít, jen přemýšlejte jak. Už jsem o tom něco řekl výše. To je naprosto zvládnutelná situace.

Řekněte mi, mám to podobně se služebními cestami a s prací. Často se stává, že připadnou na neděli. Služební cesta na dva nebo tři týdny a tam je to všechno nemožné. Tento režim provozu: korespondence.

No a co? Nebo s vámi nemohou jít v neděli do kostela? (Smích) A vy je pozvete, řekněte: "Tady, moje zkouška je naplánována po chrámu." Ale vážně, můžete se s nimi domluvit na zahájení zkoušky třeba od 12 hodin. Nebo můžete jít na ranou liturgii, která začíná v sedm ráno a končí v devět. Žádný student nikdy nedělal zkoušku před devátou hodinou ranní. Takže žádný problém. A v extrémních případech můžete jít na liturgii v jiný den v týdnu.

V cizím městě to není tak jednoduché.

Ano, je to tak, ale velmi rychle si zvyknete a budete znát standardní postup při vykonávání bohoslužeb ve farnostech. Teď se stále stydíš, protože ho neznáš. To vše rychle zapadne. Vždy máte cestu ven z jakékoli situace, byla by touha najít ji.

mám tuto otázku. Navštěvuji vás ke generální zpovědi v sobotu večer a ráno se občas stane, že kněží v kostelech opět pronesou generální zpověď a povolí modlitbu.

Pokud se zároveň nemůžete dostat z davu, není se čeho bát. Pokud nad vámi ještě jednou přečtou modlitbu - totéž, ale obecně to nemá smysl, pak to nepotřebujete.

Soukromá zpověď na některých místech začíná na začátku liturgie věřících a pokračuje až do přijímání. Je to takové pokušení.

A vy odcházíte o něco dříve, abyste se s námi zpovídali na Pokrovce nebo v kostele na rané liturgii, a ještě lépe, přijďte k nám na generální zpověď den předem, v sobotu večer.

Pokud jste se k sobě večer nedostali na povolnou modlitbu a šli do chrámu k otci V. Má generální zpověď, ale povolnou modlitbu nepronese. Je tedy možné přijímat přijímání?

Pokud to dovolí, přijmi přijímání, ale to není vždy dobré. To lze povolit pouze v určitých případech. Pokud to dovolí, pak za to přebírá zodpovědnost. Ale když to budeš dělat pořád, bude to špatné, protože když ke mně lidé po tak dlouhé praxi přijdou ke zpovědi, mám dojem, že zapomněli dělat pokání. V takových případech se podívejte do svého svědomí.

Pokud někam odcházíte a nechcete narušit rytmus přijímání, jděte k jinému knězi. Je to povoleno?

Proč ne? Prosím. I kdybyste měli vlastního zpovědníka, není nutné přijímat přijímání pouze s ním. I když v naší době zpovědníci, obávám se, že to nikdo neměl a nikdy nebude. Jak řekl slavný starší Fr. Tavrion: "Nehledejte zpovědníky, stejně je nenajdete." V naší době žádní zpovědníci nejsou, došli. Ale existují upřímní a dobře vyznávající kněží a je jich mnoho. Jděte k nim klidně.

A jaký je rozdíl mezi zpovědníkem a tím, kdo se zpovídá?

Aby byl skutečným zpovědníkem, potřebuje s vámi žít, jak se říká, ve stejném domě nebo ve stejném klášteře nebo ve stejné malé vesnici. Je také nutné, abyste za ním mohli kdykoli přijít a aby váš život probíhal jeden před druhým. Jednak celý život, a ne jen malý kousek, jednak proto, aby se mu člověk mohl i vyznat ze svých myšlenek, tzn. i špatné myšlenky a touhy. Pak to bude plnohodnotné duchovno. To je ale v našich podmínkách absolutně nereálné. I když bydlíte ve stejném klášteře, předpokládejme, že k tomu stejně nedojde a skutečného zpovědníka tam nepotkáte, nenajdete. Zřejmě, stejně jako kdysi nadešel jejich čas v církvi, tak i nyní je jejich čas pryč, o čemž nás varovali dávní svatí otcové, skuteční ctihodní zpovědníci a starší.

Pokud jsou v rodině dva věřící, kteří pravidelně chodí do kostela, tak je to možné - ne duchovno, ale poradenství nebo tak něco, když vám jiný člověk pomůže vyřešit vaše duchovní problémy.

Samozřejmě k dispozici. Myslím, že si budete navzájem takovými dobrými pomocníky a rádci. A nejen vy, ale všichni vaši bratři a sestry, zvláště ti starší. Ti z vás, kteří jsou citlivější k žízni církve po společném, bratrském životě, uvidí, že v církvi je mnoho lidí, na které se můžete obrátit o radu a pomoc. V naší době je toho velmi zapotřebí a je to vzácná příležitost. Je spousta lidí, kteří nevědí, na koho se v těžkých chvílích obrátit. Takové lidi budete mít vždycky. Ale samozřejmě byste na to měli myslet předem. Zde bude vše fungovat pro vaše dobro, vše, co se nashromáždilo církví – všechny její zkušenosti, veškeré zjevování pravdy a pravdy, počínaje Písmem svatým a spisy svatých otců, modlitbami a svátostmi, od lidí, kteří jsou ve vaší blízkosti, včetně rodiny a v rodině. V běžných případech by s tím skutečně měla pomoci i hlava rodiny. A své ženě by měl pomoci především radou, aniž by jí však něco vnucoval.

Vraťme se k našemu hlavnímu tématu. Dále máme dvě otázky: o pravidle denní modlitby a o půstu. Začněme příspěvkem. Je jasné, že existuje potravinový půst a existuje duchovní stránka půstu. Je jasné, že půst o jídle není pro křesťana na prvním místě, ale to neznamená, že se nemusí dodržovat. Charta Církve pro každý den definuje svůj vlastní řád, který je společný všem pravoslavným lidem. Ale samozřejmě existují také historické tradice pro provádění této Charty. Například pokud podle Listiny v skvělý příspěvek ryby se mají jíst jen dvakrát - při Zvěstování a při vjezdu Páně do Jeruzaléma - tehdy se skutečně, řekněme, před revolucí jedli ryby, kromě středy, pátku, prvního, čtvrtého a svatého týdne, po celou dobu Velký půst. Protože lidé pracovali a často tvrdě pracovali. Nejedli mléčné výrobky, nejedli vejce, dokonce ani tažníci nejedli maso, ale v Rusku jedli ryby. Tady, promiň, tady je zima. Pokud nebudete jíst, budete pít, což je mnohem horší. Rostlinný olej se v Rusku konzumoval také během půstu, i když podle Charty to kromě některých dnů není povoleno. A vy, pokud hodně pracujete, jezte klidně, snad kromě stejných střed, pátků a přísnějších týdnů. Jezte také bílý chléb a majonézu atd.

Pro mě je nejtěžší otázka příspěvku. Je půst považován za přísný, pokud jíte máslo a ryby? Je to přísný příspěvek nebo není přísný, nebo to vůbec nevadí?

Pro vás je to přísný příspěvek. Nyní pro vás všechny, kromě těch, kteří jsou již dlouho zvyklí na léčebný půst a všemožné věci, zůstat bez masa, bez mléčných výrobků a bez vajec a dvakrát týdně a bez ryb – to už je přísný půst. Navíc potřebujete, víte, ještě nehřešit, a navíc k Velkému postu patří i odmítání manželských vztahů – během přísného půstu by neměly být, pamatujte alespoň Starý zákon.

Obecně je to těžké. Jde to nějak "napůl"? O víkendech nejsou žádné přestávky?

Ne. Tato otázka je opravdu těžká. Vzhledem k tomu, že je to docela intimní a opravdu se o tom nemluví z kazatelny, často o tom nemluví. Každý ví, že pojem přísný půst zahrnuje zrušení manželských vztahů, ale protože se o tom otevřeně nemluví, lidé to velmi často zanedbávají a dělají to velmi špatně. Je důležité, aby člověk věděl a dokázal sobě i ostatním, že generický princip u něj není na prvním místě. Jsou lidé, kteří říkají, že když nesní řízek, tak druhý den prostě zemřou; jiní říkají totéž o abstinenci, že pokud se tři dny zdrží manželských vztahů s manželem nebo manželkou, jednoduše se zblázní nebo půjdou chytit první dívku nebo rolníka, na kterou narazí. Jsou to pozůstatky starého pohanského života. Je velmi důležité, aby si člověk v sobě vybudoval skutečnou křesťanskou hierarchii hodnot - vztah duchovní, duševní a tělesný. Nikdo neříká, že musíte zničit své tělo, své maso. Nikdo neříká, že člověk nemá v manželských vztazích určité fyziologické potřeby a určitý projev manželské lásky. Ale příspěvek je příspěvek. Apoštol Pavel napsal, že aby se manželé mohli držet půstu a modlitby, musí se jeden druhého zdržovat. Na to se samozřejmě musíme připravit. Pokud uděláte vše od zátoky, neuspějete. Setrvačnost těla je extrémně vysoká: prostě se nemůžete ovládat. Navíc se do toho neplete stejná osoba, ale je tu partner, další z manželů, který možná není příliš věřící nebo vám v této věci příliš nerozumí. Lidé mají různé církve a různé síly. Jsou tam nakonec úplně nevěřící manželky nebo manželé. Pak to pro vás může být velmi těžké. Protože takovému člověku nemůžete říct: "Rychle." Proč se kvůli němu postit? Děláte to kvůli Pánu, ale proč by měli? Zde nastávají opravdu velké potíže, protože řešení těchto problémů závisí nejen na vás. Pokud má někdo takový problém, není třeba o tom mluvit na velkém setkání, protože takové věci se již probírají při zpovědi nebo při osobních rozhovorech, kde vždy můžete získat doporučení, která potřebujete konkrétně pro sebe, jak dostat se ze situace tak, abyste nezničili rodinu ani víru, a být upřímní před Bohem a najít cestu ze stávající nesnáze.

Otázka půstu tedy není jednoduchá ani z této, jak se zdá, vůbec ne duchovní, ale tělesně-fyzické stránky. V duchovní stránce půstu může být samozřejmě ještě více obtíží. Koneckonců, každý musí vědět, že pokaždé, když musíte nastoupit do funkce, musíte přijmout nějaký zvláštní duchovní úkol. Setkáte-li se ve skupině, pak se setká i skupina, stejně jako vaše rodina a bratrstvo. Může to být stejný úkol, ale mohou se lišit. Tak to chcete vy sami nebo jak cítíte vůli Boží a svou osobní potřebu. Tyto úkoly je však třeba nejen přijmout, ale také provést.

Jaké úkoly například?

Řekněme, že se neurážej. Za žádných okolností. Nesnižujte se k zášti a tvrzením nikdy. To nemusí být snadné. Nebo, řekněme, nezvyšujte hlas. Když jste si při čtení vymýšleli „desatero“, byl to pro vás již první trénink v hledání úkolů, které by odpovídaly přikázáním Božím, vůli Boží. Pak už jste přemýšleli, jak je pro sebe najít a naplnit. Všichni máme přece špatné povahové vlastnosti, je tu také mnoho zlozvyků: jsme často rozptýleni, pak hodně spíme, pak hodně sedíme u televize, pak si povídáme po telefonu, aniž bychom se unavili a pak říkáme, že nemáme čas a z nějakého důvodu - pak bolest hlavy atp. To vše lze zahrnout do našeho úkolu pro příspěvek. Nemluvím o tom, že existují lidé, kteří mají velmi rádi jídlo; a stále existují lidé, kteří nemají odpor k pití, kouření a smilstvu.

To všechno jsou vážné věci. Někomu, kdo takové problémy vůbec nemá, to připadá snadné. A kdo tyto problémy zná sám, dobře chápe, že to všechno není snadné. Ale kdo tyto problémy nemá, má jiné. Nestane se, že by člověk neměl nějaké problémy. Každý si proto má na postu vždy něco vzít za úkol.

Pro každého křesťana je půst obdobím svátečním, duchovním, ale také stresujícím. Půst vždy vnímat jako oslavu vítězství ducha nad tělem, tzn. jako příležitost k naplňujícímu duchovnímu životu. Půstem se tak trochu trénujete na budoucnost. Půst je, opakuji, otázka, která se týká nejen jídla a manželských vztahů.

Je možné jíst mořské plody v půstu: krevety, rak, chobotnice, hvězdicový jeseter, beluga ...

Černý a červený kaviár... Podle charty je skutečně rozdíl mezi rybami a všemi ostatními mořskými produkty. Samozřejmě v tomto odstupňování jsou ryby méně libové jídlo. Někdy dokonce i charta uvádí, že během půstu nelze jíst ryby, ale například v sobotu Lazara rybí kaviár, všechny druhy raků, krevety atd. - umět. Pro vás jsou to nyní nuance, jemnosti velký význam Nemít. Pak je to pro nás nejčastěji drahé a smyslem půstu je skromnost a abstinence. Půst se sluší skromnému jídlu, skromnosti v chování, v oblečení, ve vztazích; zejména proto, abyste ušetřili peníze, čas a námahu, abyste mohli něco dát potřebným, tzn. abyste mohli dávat na charitu a nemohli říct: „Rád bych pomohl, ale nemám peníze.“ Chcete-li to provést, musíte postupně hromadit peníze. Protože když někomu dáte dvě kopejky, tak to ještě není pomoc. V některých případech jsou k seriózní pomoci zapotřebí vážné finanční prostředky. Řekněme, že někdo naléhavě potřebuje operaci nebo něco jiného pro vás a vaši rodinu, nebo vaše bratry a sestry atd. Ale tohle je zvláštní rozhovor.

Kromě půstu pracuji 18 hodin denně. A co při půstu?

Pracujte dvacet až dvacet pět hodin.

Je práce překážkou půstu?

Naopak. Zahálka je překážkou půstu, zahálka! Člověk se unaví, když relaxuje. To ví každý. Relaxace je úplně první příčinou únavy, kterou trpíme všichni. Celou dobu se cítíme unavení. Ale proč? co děláme tolik? Cože, jsme tak upracovaní? Proč se člověk po sledování televize cítí tak přetížený? Co, tam tak a vždy jeden nechutný pořad ukazují? Ano, není jich tolik. Jsou tam ošklivé věci, ale ne tak často. Šedost je zpravidla právě takovou barvou. Jde o to, že se člověk u televize příliš uvolní, jako při čtení novin a jiných „žlutých tiskovin“, stejně jako při prázdném rozhovoru po telefonu nebo při takzvaném odpočinku, o který jsme usilovali. dětství. Osoba ještě nechodila do školy, ale už sní o odpočinku. Tak jsme byli bohužel vychováni. To vede naše lidi k naprosté relaxaci, únavě a sklíčenosti. Když člověk plodně pracuje a „zbohatne v Bohu“, neunaví se, necítí únavu. Spíše má jen příjemnou únavu. I když člověk cvičí jen fyzicky, lehne si, všechno s ním hučí, ale cítí spíše rozkoš. Je spokojený. Spal a všechno. Nepotřebuje ani dlouhý odpočinek. Samozřejmě si musíte dát pauzu, ale obvyklým způsobem stačí sedm až osm hodin. Lidé z takové únavy neonemocní, ale lidé často a vážně onemocní relaxací. Pokud tedy hodně pracujete, znamená to, že díky bohu budete mít dobrá nálada a budete moci udělat mnoho dobrého pro sebe i pro ostatní.

Chci si trochu ujasnit o potravinovém půstu. Pro mě půst není problém. Ale bez mléčných výrobků se moc dlouho neobejdu. můj žaludek potřebuje mléčné výrobky.

Vidíte, měli jste jen první půst. Vážně, pak nemáte důvod jíst mléčné výrobky v příspěvku. Ale pro vás je to spíše psychologicky neobvyklé než fyziologicky nutné. Dobře, pro začátek jezte během půstu mléčné výrobky, jezte tolik, kolik chcete, kolik vaše tělo potřebuje. Ale pouze když přijímáte přijímání - alespoň každý týden. Ve vašem případě to lze povolit jednoduše z důvodu jakéhosi přechodného období. Nic není třeba dělat náhle, vše by ve vás mělo uzrát. Sami musíte pochopit, že z přísnějšího půstu vám bude lépe. Dokud budete věřit opaku, nebude to mít smysl. Proto jezte mléčné výrobky jednou týdně, pokud užíváte přijímání každý týden.

Není třeba o tom mluvit ve zpovědi?

Není třeba. Když jste obdrželi požehnání, tak proč z něj činit pokání. Bude to hřích.

Jsem teď požehnaný, že?

Samozřejmě. Ale až k dalšímu příspěvku.

Prosím, řekněte mi, že mám stejný problém. Mohu si místo mléčných výrobků zakázat něco jiného?

Ne, jde o to, nezaměňovat různé úrovně půstu. Problém můžete vyřešit stejným způsobem jako ona, to znamená, že ve dnech přijímání jezte tolik mléka, kolik tělo chce. Nepotřebujete náhlé přechody z chudých na vysoce kalorické potraviny. Mléko je však možné, pokud je to potřeba ze zdravotních důvodů, nebo v každém případě, pokud se vám to zdá. Nebudu zabíhat do lékařských podrobností, uděláte to beze mě.

Jak se v potravinovém půstu vypořádat s dětmi?

Ještě jednou vám chci připomenout, že podle církevní tradice existují čtyři kategorie lidí, kteří mají vždy právo půst, ne-li zrušit, ale oslabit. Jsou to vážně nemocní lidé, vážně děti, vážně cestující a vážně těhotné ženy a ženy, které kojí do určité doby. Koneckonců, teď odešla taková móda - krmit téměř až tři roky. To může být dobré pro ženu a potěšení, ale pro dítě je to špatné. Nevím to jistě, ale myslím si, že uvolnění půstu u kojení může trvat i rok. A i tak je třeba hledat, protože možná nepotřebují každý den konzumovat maso a mléčné výrobky. Osobně jsem si jistý, že každý den není nutný, ba dokonce škodlivý. A pak: o tom se také rozhoduje v závislosti na množství a obsahu kalorií v rychlém občerstvení. Říkáme zde: obecně mléčné výrobky, ale může to být 25% zakysaná smetana a 0,5% mléko.

Jaké je omezení pro děti – v mléčných výrobcích, v mase? Dětem je sedm a dva roky.

Dva roky nemůže být žádný příspěvek, to je jasné. A na sedmiletý post už to může být. Určitě ne striktně. Tato závažnost závisí také na povaze dítěte. Normálně bych začal vyříznutím masa. Jen mějte na paměti, že dítě má jiné mantinely, jiný systém hodnot. Je pro něj těžké vzdát se toho, co má rád, co miluje. Obecně řečeno, pro něj není příliš důležité, zda je to maso, mléčné výrobky nebo něco jiného: to je to, co miluji a chci! A jestli chceš, tak to vyndej a polož. Ve skutečnosti je u dětí nutné s touto svévolí bojovat. Stejně jako někteří dospělí berou za úkol nejíst sladkosti pro sebe.

Otec požehnal čtyřleté holčičce, aby během půstu nejedla sladkosti. Toto je v pořádku?

Netroufám si soudit všechny naše kněze, jinak zajdeme příliš daleko. Toto doporučení nevypadá pro vaši dívku příliš normálně, ale musíte znát situaci.

Takže u sedmiletého dítěte můžete začít tím, že vyřadíte maso a možná i to, co příliš miluje. Pokud příliš miluje sladké, omezte mu sladké - to znamená bez jakýchkoli čokolád atd.

Je to stejné jako v deseti letech? Celý příspěvek bez masa?

Nepochybně. Alespoň bez masa a možná bez stejného sladkého nebo bez televize a počítačové hry. Pro děti je to opravdu důležité. Mléčné výrobky bych příliš neomezoval. Pokud má samozřejmě dítě již nějaké zkušenosti s půstem a samo chce držet půst napodobující dospělé, pak je to jiná věc. Ale pokud on sám takovou žárlivost neprojevuje, tak bych se na mléčné výrobky a ryby nezaměřoval.

Co když něco sní ve škole?

Sledování čeho nebo koho. Ne, musíte se na to všechno podívat konkrétně. Nyní byste měli znát principy a naučit se je používat. Je nemožné odpovědět na všechny otázky, vzít v úvahu všechny nuance. Mělo by to být takto: pokud on sám souhlasil s půstem bez masa, ať nejí maso.

I když mu dají, ať si to vezme, ale nejez, nech to na talíři nebo řekni: maso na mě nedávejte, jen mi dejte přílohu.

Co je nedělní uvolnění půstu? Je jasné, že je to individuální, ale jak přesně?

Ve dnech přijímání a o svátcích je půst mírně oslaben. To je pravda. Podle Charty existuje určitý řád: v těchto dnech je závažnost půstu snížena o jeden krok. Vše ale záleží na tom, na jaké úrovni jste ve všední dny. Pokud například ve Velké postní době nejíte maso nebo mléčné výrobky, pak ve dnech přijímání můžete jíst trochu mléka. Pokud nejíte maso, mléčné výrobky nebo ryby, pak si ve dnech přijímání můžete dovolit nějaké ryby. Pokud nejíte také rostlinný olej a vůbec nepijete víno, jak by to podle Charty mělo být, pak můžete rostlinný olej a víno do určité míry dovolit. Vina tolik, jak je uvedeno v Chartě; a tam je to přísně regulováno: jedna „krása“, tzn. někde sklenici, hrnek a určitě stolní nebo suchou, a ne vodku nebo alkohol.

Kvalita jídla je jedna věc, ale kvantita?

Ano, mluvil jsem o skromnosti, která sem přichází. Co to znamená jíst skromně? To znamená jíst trochu, jednoduše a levně a ještě lépe - ne více než dvakrát denně.

Kolikrát za den?!

Jak to říct? Obecně před revolucí téměř všichni Rusové jedli vždy dvakrát denně. Nikdy nesnídali, jen obědvali a večeřeli. Ale už je tak dlouho mimo vědomí, že si to mnozí ani nepamatují. Nedávno sem k nám přišli "besedniki"* ze Samary ["Besedniki" je duchovní hnutí v ruské pravoslavné církvi, pocházející ze sv. Serafim ze Sarova a uskutečňovat pro všechny věřící pod vedením starších ideál „kláštera ve světě“. - Poznámka. složení.], takže teď mají takovou objednávku. Podobný řád dodržují mnozí v našem bratrstvu. Já třeba také jím jen dvakrát denně, ačkoliv mám těžkou cukrovku s mnoha vážnými komplikacemi. Ale myslím si, že takový režim je velmi fyziologický, že je velmi užitečný pro každého. Jen je potřeba si na to zvyknout. Když člověk změní nějaký navyklý režim, je to pro něj vždy těžké. Musíte být trpěliví a ničeho se nebát. Stejně jako člověk, který přestane kouřit. A k pití - neříkám, to se rozumí samo sebou. Vždy poprvé musíte projít nějakým obdobím obtíží a pokušení. Může to trvat několik měsíců, možná šest měsíců. Ale onemocněl, vydržel – a hotovo, osvobodil se od starého zvyku. Jinak vás tento démon a tento zvyk bude jíst celý život.

Mohou být sójové produkty zařazeny do jídelníčku?

Ano, proboha, jestli chcete. Jedná se o druh „mrkvového zajíce“, jakoby surogátu. Jezte tyto "zajíc", prosím, kolik chcete.

Otec Jiří, pokud se nepletu, v „Pravoslaví pro všechny“ je psáno, že děti do čtrnácti let by se neměly do půstu vůbec zapojovat, pokud se k těmto povinnostem nevezmou dobrovolně.

Ne, už jsme mluvili o dětech a půstu: ale to nebude fungovat. Kéž Bůh dá, že to, co jsem vám právě řekl, také projde. V mnoha církvích v Moskvě by i tyto moje rady byly považovány téměř za kacířství. Pokud například dítě ve třech letech přišlo ke svatému přijímání bez půstu, může mu říci: „Cože, nepostilo se? Jedl ráno? Všichni ven!" Dávám vám ta nejlepší doporučení, která se v současném stavu naší církve skutečně mohou odehrát. A co naplat, když ti teď slíbím skoro hory zlata a pak přijdeš do chrámu a oni tě odtamtud vyženou.

Nerozumím doporučení, které jste zmínil: pravděpodobně do čtyř, a ne do čtrnácti let. Ve čtrnácti letech, pardon, už jsou skoro dospělí. I když vše v církvi existuje dobrovolně a církevní řád je dobrovolný pro každého, je třeba stále chápat, že je to přesto řád. A půst, včetně eucharistického půstu, je vážná věc.

A v rodině lze tento příkaz uložit?

Možná, ale jen si nepleťte násilí s námahou. Pokud rodiče nastolí v rodině určitý řád, omlouvám se za krátkou odbočku do pedagogiky - to samo o sobě ještě nelze interpretovat v kategoriích "násilí" a "vnucování". Jinak můžete zajít tak daleko, že prokážete, že děti mají morální právo ptát se rodičů: obecně, proč jste nás zrodili, kvůli čemu? Život a jeho řád není člověku vnucován, ale dán. Když rodiče organizují život ve své rodině – a nejsou nepřátelé svých rodin – dávají, nikoli vnucují. Pokud budete vychovávat děti z jiných pozic, pak se vaše rodina okamžitě rozletí a budete si všichni navzájem nepřátelé. Buďte s tím velmi opatrní, nedělejte pedagogické chyby! V normálním případě se v rodinách nic neukládá. Řeknete dětem: buďte upřímní, A když vám jeden z nich ukradne peněženku, pohladíte ho po hlavě? Nebudeš. Okamžitě ho za chomáč potáhneš ke zpovědi a uděláš správnou věc.

Je tedy možné a nutné táhnout „za chomáč“?

No, samozřejmě, podle toho, co dělal, ale někdy je to samozřejmě nutné. A pokud v tomto případě řeknete, že ctnost je uložena, bude to úplný nesmysl: vždyť učíte dítě ctnosti a nevnucujete ji. Není to totéž. Jakékoli studium je úsilí a jakékoli vnucování je násilí. Nyní vyšla pátá kniha mých Rozprav o křesťanské etice a mezi třemi tématy je téma „Úsilí a násilí“. Vezměte to, přečtěte si to.

Co když má člověk zcela nekritický žebříček hodnot? Jak ho mohu přivést ke zpovědi?

Síla přesvědčování. Trpělivě ho přesvědčujte, přesvědčujte jak chcete, jak nejlépe umíte, záleží na vašem vztahu a člověk s vámi může vždy souhlasit, i když ne hned.

Je jasné, že existuje láska otroka - ze strachu z trestu, existuje láska žoldáka - z touhy po povzbuzení (říkají, dám ti čokoládovou tyčinku, když půjdeš ke zpovědi), a tam je láska syna, když syn nechce naštvat svého otce nebo matku, nechce ztratit jejich lásku, nechce ji ponížit. To jsou tři druhy lásky, je mezi nimi velký rozdíl. Pro volbu prostředků vlivu je důležité, na jaké úrovni se váš vztah nachází. Dej Bůh, abyste měli se svými dětmi vztah synovské lásky. To se ale nestává vždy, někdy se stává, že člověk musí použít jiné prostředky odpovídající vztahům jiného druhu.

A opět se vracíme k hlavnímu tématu. Poslední otázka se týká vás denní modlitební pravidlo. Zde se dotknu jen těch nejzásadnějších bodů. V první řadě byste všichni měli mít modlitební pravidlo. Pokud to nemáte, nebo pokud se modlíte jen dle libosti a pouze svými slovy, není to tak, jak by to mělo být, a to je velmi špatné. Za druhé, musí to být denně. Za třetí, měli byste ji sestavit vy na základě čtyř pozic: ranní a večerní modlitby z Modlitební knížky; modlitby z Matin a nešpor, a to jsou nejlepší ranní a večerní modlitby; Písmo svaté, které lze také zahrnout do pravidla modlitby; a nakonec modlitba vlastními slovy, která většinou buď doplňuje modlitební pravidlo, nebo mu předchází, nebo se vkládá někam doprostřed, např. po přečtení Písma, ale to je méně obvyklé. Toto jsou čtyři pozice, ze kterých můžete vytvořit své modlitební pravidlo. Musí umět skládat, tzn. člověk musí být schopen najít nejvyšší harmonii všech těchto částí.

Dále, vaše modlitební pravidlo se nemůže měnit každý měsíc, musí být stabilní, ale to neznamená, že zůstane nezměněno po celý život. Pokud se to úplně vyřešilo nebo pokud to bylo pořízeno omylem, lze to opravit. Ale musí být vždy, a proto se ve všech případech člověk musí snažit o jeho naplnění. Pokud to nesplníte, obecně řečeno, lze to hodnotit na úrovni osobního hříchu. Ne smrtelný, samozřejmě, ale hřích. Pravidlo modlitby v průměru, pokud jste zaneprázdněni, by nemělo trvat déle než půl hodiny. Půl hodiny ráno a půl hodiny večer. To je maximum, víc zatím vytáhnout nemůžete. Jsou lidé, říkají důchodci, kteří se dokážou hodiny modlit. Jen proboha. Ale nezačínej tam. Může to být pro vás obtížné a kromě toho to musíte umět. Proto se můžete poradit s knězem, můžete mu o tom napsat, můžete ho přijít požádat, aby požehnal vašemu modlitebnímu pravidlu, což je velmi žádoucí. Opraví ho, pokud je špatně složený, a pak mu požehná.

Modlitební pravidlo nelze měnit každý měsíc. Ale abych se rozhodl, jaké je moje osobní pravidlo, je možné experimentovat?

Samozřejmě. A pak můžete mít několik modlitebních pravidel: krátké, střední a velké, plné. To je také zvykem.

Mám pravidlo ranní a večerní modlitby, modlitby čtu nahlas. Občas se ale stane, že si s dcerou nešpory podáváme sami. Bude to považováno za modlitební pravidlo?

Je lepší, abyste sami určili požadovaný objem svého modlitebního pravidla a také poměr prvků v něm. V průběhu týdne by to mělo tíhnout k určitému řádu. I když mohou existovat výjimky, například když je člověk nemocný, lze to snížit a dokonce i zrušit. Hlavní věc je, že své modlitební pravidlo cítíte ne jako pouhou povinnost, ale jako vnitřní potřebu, jako duchovní normu pro váš život. To neznamená, že byste se měli modlit pouze ráno a pouze večer. Můžete se modlit před jídlem a po jídle se můžete modlit kdykoli jindy. Ale pravidlo, tzn. přísný kánon, se obvykle týká pouze ranních a večerních modliteb. Jsou to různé modlitby a v Knize hodin, jak víte, jsou to různé služby denního cyklu.

Pokud současně čtete Písmo, pak je lepší číst večer Starý zákon a ráno Nový, zejména evangelium. Není náhodou, že Starý zákon se často čte při nešporách: knihy Moudrosti, Přísloví atd. To se nedělá libovolně, dělá se to podle tradice. A v Matins se často čte evangelium. To je dobře, protože se pak během dne k tomu můžete psychicky vrátit a během dne na to myslet. V Novém zákoně je mnoho věcí, o kterých je třeba po přečtení přemýšlet. Starý zákon je určitým výsledkem doby, jakoby závěrem z něj k učení. Proto je velmi dobré si ji přečíst na konci dne.

Otče Georgi, jak být s letních měsících? Budu muset jít se svou vnučkou do dače a bude pro mě těžké dostat se do chrámu k modlitbě a zpovědi.

Venkovské pokušení je jedno z nejvážnějších pokušení. Na jedné straně lidé opravdu potřebují opustit Moskvu - zaprášenou, dusnou, špinavou ... Na druhé straně se to často děje na úkor osobního a církevního duchovního života člověka a jeho bohy se stávají děti a vnoučata. Zapomíná na Boha, zapomíná na přikázání, zapomíná na svátost, na zpověď, na skupinu, na bratrství, na pouť – na všechno na světě, i na sebe a svůj život na věčnost. To je velmi špatné, říká se tomu „ztroskotání ve víře“, abychom použili slova apoštola Pavla. Neříkám, že musíte okamžitě prodat své chaty, ne. Vše si ale musí najít nějakou míru. I když odjíždíte do země, pak přijďte na schůzku se skupinou, nebuďte líní a nebuďte lakomí. Choďte v neděli do kostela. Dříve se dalo zajet do takové divočiny, kde nebyly ani chrámy, ale teď jsou všude. Není problém přijít do chrámu alespoň jednou týdně. Zbytek si přečtěte doma s dětmi a vnoučaty. Budou vám za to vděční do konce života. A pokud to neuděláte, pak se budou celý život divit: proč byla moje babička věřící a neučila nás modlit se? Pamatujte si to.

Babičky jsou velkou silou pro výuku svých vnoučat a pro alespoň trochu zbožnění letních aktivit. Možná, že pokud je chata daleko, nebudete moci přijet každý týden. Pak se vraťte jednou za měsíc. Ale přijďte, nekyselte na chatách nebo v sanatoriích, na výletech nebo někde jinde.

Víte, že každý rok máme v první polovině července poutě za všechna bratrská společenství a vždy je připravujeme tak, aby každá pouť zahrnovala všechny aspekty života a zájmů člověka, aby se mohla nahradit plus dovolená člověka, aby vedle duchovního byly vzdělávací, mládežnické a kulturní programy, aby bylo místo pro děti a vnoučata. To se děje záměrně, abyste neměli touhu jít odděleně na pouť po dobu dvou týdnů a odděleně - na dovolenou, v naprosté relaxaci. Protože takový rozkol vám bude velmi překážet: přijedete po letním sídle nebo po takovém létě a budete „jako z Měsíce“. To je hrozné, protože vás opustí všechno, veškerý duchovní potenciál.

Jsem velmi rád, že se naše setkání uskutečnilo. Samozřejmě chápu, že jsme se dnes nemohli dotknout všech problémů, že jich je stále hodně. Ale dotkli jsme se těch problémů, které jsou pro vás právě teď důležité. Mohou pak znovu vyvstat, a proto ještě jednou zopakuji: neváhejte se obrátit na své katechety a Katechetickou školu a v případě potřeby i na mě. V církvi je mnoho dalších příležitostí. Nechci, aby ses uzavíral jen do jedné věci nebo do jedné osoby.

Neztrácejte čas, neztrácejte síly, neztrácejte roky. Nemyslete si: ať je všechno tak, jak je teď, ale roky uplynou deset - uvidíme. Vše se velmi snadno ztratí, ale těžko se hledá. Dá-li Bůh, ještě se tak či onak uvidíme, i když se blíží letní čas, dačo, a tady se někteří mohou vážně a na dlouho zaseknout. Přesto doufám, že se to nikomu z vás nestane natolik, abyste byli vážně odříznuti od Boha, od duchovního života, od církve i od sebe navzájem. Doufám, že se s vámi všemi uvidíme nejen na společné modlitbě, ale i na poutích, ale i na dalších průsečících našeho společného církevního života. Bůh vám žehnej a Bůh vám žehnej!

Děkuji mnohokrát!

Zachraň mě, Bože! Děkuji.

O zpovědi

(Tištěno podle edice: Pravoslavný církevní kalendář. 1995. Petrohrad: Satis, 1994. S. 154-161.

Pro každého svědomitého kněze je zpověď bezpochyby jedním z nejtěžších a nejbolestivějších aspektů jeho pastorační služby. Zde se na jedné straně setkává s jediným skutečným „objektem“ své pastorační práce – s duší hříšníka, ale člověka stojícího před Bohem. Ale tady je naopak přesvědčen o téměř úplné „nominalizaci“ současného křesťanství. Nejzákladnější pojmy pro křesťanství – hřích a pokání, smíření s Bohem a znovuzrození – se zdály být zdevastované, ztratily svůj význam. Slova se stále používají, ale jejich obsah má daleko k tomu, na čem je založena naše křesťanská víra.

Dalším zdrojem obtíží je nepochopení ze strany většiny pravoslavných samotné podstaty svátosti pokání. V praxi máme k této svátosti dva protichůdné přístupy: jeden je formálně-právní, druhý je „psychologický“. V prvním případě je přiznání chápáno jako prostý výčet přestupků. zákon, po kterém se uděluje odpuštění hříchů a člověk je připuštěn k přijímání. Zpověď je zde omezena na minimum a v některých církvích (v Americe) je dokonce nahrazena obecnou formulí, kterou zpovědník přečte z tištěného textu. V tomto chápání pokání se těžiště opírá o moc kněze dovolit a odpustit hříchy a toto povolení je samo o sobě považováno za „platné“ bez ohledu na stav duše kajícníka. Pokud zde máme co do činění s „latinizační“ zaujatostí, pak lze opačný přístup definovat jako „protestantský“. Zpověď se zde stává rozhovorem, ze kterého by měla vzejít pomoc, řešením „problémů“ a „otázek“. To je dialog, ale ne člověka s Bohem, ale člověka s údajně moudrým a zkušeným rádcem, který má připravené odpovědi na všechny lidské otázky... V obou přístupech skutečně pravoslavné chápání podstaty zpovědi je zastřený a zkreslený.

Toto zakřivení je způsobeno mnoha důvody. A i když samozřejmě nejsme schopni je všechny vyjmenovat, ba ani stručně nastínit velmi složitou historii vývoje svátosti pokání v církvi, je nutné několik předběžných poznámek, než se pokusíme poukázat na Možné řešení otázky ohledně zpovědi.

Zpočátku byla svátost pokání chápána jako smíření a shledání s církví těch, kteří byli exkomunikováni – tzn. Křesťané vyloučeni ze shromáždění (ekklesia) Božího lidu, z eucharistie, jako svátosti shromáždění, jako společenství v těle a krvi Kristově. Exkomunikovaný je ten, kdo se nemůže zúčastnit obětování, a proto se neúčastní „kinonie“ – společenství a společenství. A smíření s církví exkomunikovaných byl dlouhý proces a rozhřešení hříchů bylo jeho završením, důkazem pokání, ke kterému došlo, odsouzení exkomunikovaných za jejich hřích, zřeknutí se ho a následně znovushledání. s církví. Síla rozhřešení a povolení nebyla chápána jako moc sama o sobě, nezávislá na pokání. Bylo chápáno jako síla svědčit dokonané pokání a proto - odpuštění a opětovné shledání s církví, tzn. pokání a jeho ovoce: smíření s Bohem v církvi... Církev v osobě kněze dosvědčuje, že hříšník činil pokání a Bůh ho „smířil a sjednotil“ s církví v Kristu Ježíši. A přes všechny vnější změny, k nimž došlo v kající praxi, je to právě toto prvotní chápání svátosti, které zůstává východiskem pro její pravoslavný výklad.

To ale nevylučuje, že pastorační služba v církvi opět od počátku nutně zahrnovala poradenství, tzn. vést duchovní život člověka a pomáhat mu v boji proti hříchu a zlu. Zpočátku však toto poradenství přímo nesouviselo se svátostí pokání. A teprve pod vlivem mnišství s jeho vysoce rozvinutou teorií a praxí duchovního vedení se toto posledně jmenované postupně začlenilo do zpovědi. A neustále narůstající „sekularizace“, sekularizace církevní společnosti proměnila zpovědi téměř v jedinou formu – „duchovní péči“. Po obrácení císaře Konstantina přestala být církev menšinou hrdinsky nakloněných „věrných“ a téměř zcela splynula se světem (srov. ruský překlad řeckého „laikos“ – laik). Nyní se musela vypořádat s masou nominálních křesťanů a radikální změna v eucharistické praxi – od přijímání jako projevu jednoty Božího lidu k více či méně častému a „soukromému“ přijímání – přinesla konečnou metamorfózu. v chápání pokání. Ze svátosti smíření exkomunikovaných se stala regulérní svátostí členů církve. A teologicky to začalo zdůrazňovat nikoli pokání jako způsob návratu k církvi, ale odpuštění hříchů jako moc církve.

Tím se však vývoj svátosti pokání nezastavil. Sekularizace křesťanské společnosti znamenala především její přijetí humanistických a pragmatických názorů, které výrazně zastínily křesťanské chápání hříchu i pokání. Chápání hříchu jako odloučení od Boha a jediného pravého života – s Ním a v Něm – zastínil moralistický a rituální legalismus, v němž se hřích začal prožívat jako formální porušení zákona. Ale v lidsky uctívané, sebeuspokojené společnosti se svou etikou „slušnosti“ a „úspěchu“ se tento zákon také znovu zrodil. Přestal být považován za absolutní formu a zredukoval se na obecně přijímaný a relativní kodex morálních pravidel. Jestliže si křesťan v prvních stoletích vždy uvědomoval, že je hříšníkem, kterému bylo odpuštěno, byl bez jakékoli zásluhy veden do ženichovy komnaty poté, co přijal nový život a který se stal účastníkem Božího království, tehdy moderní křesťan, protože v očích společnosti je „slušným člověkem“, toto vědomí postupně ztrácel. Jeho světonázor vylučuje samotné pojmy starého a nového života. Samozřejmě čas od času dělá „špatné skutky“, ale to je „přirozené“, světské podnikání a nijak to nenarušuje jeho samolibost... Společnost, ve které žijeme, tisk, rádio atd. - od rána do večera nás inspiruje, jak jsme chytří, dobří, slušní, že žijeme v nejlepší ze všech možných společností a „křesťané“ to bohužel brali vážně, na rovinu;

Sekularizace nakonec přemohla i duchovenstvo. Do církve proniklo chápání kněze jako jakéhosi služebníka svých farníků, „sloužícího“ jejich duchovním potřebám. A farnost jako organizace jako celek chce, aby kněz byl jako zrcadlo, ve kterém lidé mohou kontemplovat svou dokonalost. Neměl by kněz vždy někoho děkovat a chválit za píli, materiální podporu, štědrost? Hříchy se skrývají v nejzazším a intimním „tajemství zpovědi“, ale na povrchu je vše v pořádku. A tento duch sebeuspokojení, morální vyrovnanosti prostupuje náš církevní život odshora dolů. „Úspěch“ kostela se měří podle jeho materiálního úspěchu, návštěvnosti a počtu farníků. Ale kde je v tom všem místo pro pokání? A téměř chybí v samotné struktuře církevního kázání a činnosti. Kněz vyzývá své farníky k větší horlivosti, ke stále větším „úspěchům“, k dodržování stanov a zvyků, ale sám už „tento svět“ nevnímá jako „chtíč těla, žádostivost očí a pýchy života“ (1 Jan 2,16), sám nevěří, že církev je skutečně spásou hynoucích, a nikoli náboženskou institucí pro umírněné uspokojování umírněných „duchovních potřeb skutečných členů farnosti“. ......". V takových duchovních podmínkách, v takové pseudokřesťanské situaci nemůže být zpověď samozřejmě ničím jiným, než čím se stala: buď jednou z „náboženských povinností“, které je třeba vykonat jednou ročně, aby byly v souladu s abstraktním kanonickým norma, nebo rozhovor se zpovědníkem, ve kterém se „diskutuje“ o té či oné „obtíži“ (totiž o obtíži, a ne o hříchu, protože „obtížnost“, uznaná jako hřích, tím přestává být obtíží) , která většinou zůstává nevyřešena, protože jejím jediným řešením by bylo právě přijetí křesťanské nauky o hříchu a (pokání) odpuštění.

Je možné obnovit pravoslavné chápání a praxi zpovědi? Ano, pokud máme odvahu, obnova má začít v hloubce, ne na povrchu.

Výchozím bodem by zde, stejně jako ve všem v církevním životě, mělo být kázání, vyučování. Z určitého úhlu pohledu je celé učení církve jednou nepřetržitou výzvou k pokání v nejhlubším slova smyslu – tzn. ke znovuzrození, úplnému přehodnocení všech hodnot, k nové vizi a pochopení všeho života ve světle Kristově. A není třeba neustále kázat o hříchu, soudit a odsuzovat, protože pouze tehdy, když člověk uslyší pravé volání a obsah Dobré zprávy, když Boží hloubka, moudrost a všezahrnující význam tohoto poselství je alespoň trochu zjeven, stane se schopným činit pokání. Skutečné, křesťanské pokání je především jeho vědomím propasti, která ho odděluje od Boha a od všeho, co Bůh dal a zjevil člověku, od pravého života. Teprve když člověk vidí vyzdobenou Božskou komnatu, pochopí, že nemá šaty, aby do ní vstoupil... Naše kázání má příliš často charakter abstraktního imperativu: to je nutné, ale není to nutné; ale řada předpisů a příkazů není kázání. Kázání je vždy zjevením především pozitivního smyslu a světla Kristova učení, a pouze ve vztahu k němu, temnoty a zla hříchu. Pouze smysl činí předpis, pravidlo, přikázání přesvědčivým a životodárným. Ale kázání musí samozřejmě obsahovat hlubokou, křesťanskou kritiku sekularismu, ve kterém žijeme, světonázoru, který, aniž bychom to věděli, jíme a dýcháme. Křesťané jsou vždy povoláni k boji proti modlám a dnes je jich tolik: „materialismus“, „štěstí“ a „úspěch“ atd. Neboť opět jen ve skutečně křesťanském, hlubokém a pravdivém hodnocení světa, života, kultury nabývá pojem hřích svého skutečného významu – především jako zvrácení celé orientace vědomí, lásky, zájmu, aspirací. ...Jako uctívání hodnot, které nemají pravý význam... To ale předpokládá svobodu samotného kněze zotročit „tento svět“ a ztotožnit se s ním, klást na něj věčnou pravdu, a nikoli „praktické úvahy“. středem jeho služby... Jak kázání, tak vyučování by mělo nést prorocký začátek, výzvu dívat se na vše a hodnotit vše očima samotného Spasitele.

Zpověď musí být dále znovu zařazena do rámce svátosti pokání; každá svátost zahrnuje alespoň tři hlavní body: přípravu, samotný „obřad“ a nakonec jeho „naplnění“. A ačkoliv, jak již bylo řečeno výše, celý život a veškeré kázání církve je v jistém smyslu přípravou k pokání, výzvou k pokání, je zde také potřeba a tradice záměrné přípravy kajícníků na svátost. Od starověku existovaly v církvi zvláštní doby a data pokání: příspěvky. Toto je čas, kdy se samotná bohoslužba stává jakoby školou pokání, přípravou duše zároveň na rozjímání o nebeské kráse Království a na smutek z našeho odmítnutí z něj. Například všechny postní bohoslužby jsou jedním nepřetržitým povzdechem pokání a zářivý smutek, kterým září, nám předkládá a informuje o téměř nedefinovatelném obrazu toho, co je, čeho pravé pokání v naší duši dosahuje... Postní doba je tedy časem kdy má být kázání směřováno ke svátosti pokání. Řád čtení, žalmů, chvalozpěvů, modliteb, poklon – to vše dává nekonečně mnoho a všechno toto kázání by se mělo „vztahovat“ na život, na lidi, na to, co se jim děje nyní, dnes. Cílem je vzbudit v nich kajícný postoj, pomoci jim zaměřit se nejen na jednotlivé hříchy, ale i na hříšnost, omezenost, duchovní chudobu celého života, zamyslet se nad jeho vnitřními „motory“... je jejich poklad, který přitahuje srdce? Jak vnímají, jak používají vzácný časživot, který jim dal Bůh? Myslí na konec, který se k nim nevyhnutelně blíží? Člověk, který se alespoň jednou v životě zamyslel nad všemi těmito otázkami a pochopil, byť na okraji svého vědomí, že život jako celek lze dát pouze Bohu, již nastoupil cestu pokání a toto porozumění samo o sobě nese sílu obnovy, obrácení, návratu... Ve stejné přípravě by mělo být zahrnuto i vysvětlení samotného obřadu zpovědi, modliteb, dovolení atd.

Zpovědní obřad se skládá z: 1) modlitby před zpovědí, 2) výzvy k pokání, 3) vyznání kajícníka a poučení a 4) odpuštění.

Modlitby před zpovědí by se neměly přeskakovat. Zpověď není ani lidský rozhovor, ani racionální introspekce. Člověk může říct „hříšný“, aniž by měl výčitky svědomí. A jestliže všechny svátosti zahrnují jakoby určitý druh proměny, pak ve svátosti pokání proměna lidského formálního „vyznání viny“ v křesťanské pokání, v pochopení naplněné milostí kajícníka a hříšnosti. jeho života a dochází k všepohlcující Boží lásce zaměřené na člověka. Tato „transpozice“ vyžaduje pomoc Ducha svatého a její „eposy“ – vzývání takové pomoci – jsou modlitby před zpovědí.

Pak přichází výzva k pokání. Toto je poslední napomenutí: „Hle, dítě, Kristus stojí neviditelně...“ Ale v tomto rozhodujícím okamžiku, kdy kněz potvrzuje Kristovu přítomnost, jak je důležité, aby se on sám – kněz – nepostavil proti hříšník! Ve svátosti pokání není kněz ani „žalobcem“, ani tichým a pasivním svědkem. Je obrazem Kristovým, tzn. Ten, kdo na sebe bere hříchy světa, nositel onoho bezmezného milosrdenství a soucitu, které jediné mohou otevřít srdce člověka. Metropolita Anthony (Khrapovitsky) definoval samotnou podstatu kněžství jako soucitnou lásku. A pokání je svátostí smíření a lásky, a ne „souzením“ a odsouzením. Proto by nejlepší formou výzvy k pokání bylo, kdyby se kněz ztotožnil s kajícníkem: „Všichni jsme zhřešili před Bohem...“

Samotné přiznání může samozřejmě zabrat různé formy. Ale protože kajícník obvykle neví, jak začít, je povinností kněze mu pomoci: proto je forma dialogu nejpohodlnější a nejpřirozenější. A přestože všechny hříchy nakonec sestupují na jeden hřích ze všech hříchů – nedostatek pravé lásky k Bohu, víry v Něho a naděje v Něho, lze zpověď rozdělit do tří hlavních „oblastí hříchu“.

Náš vztah k Bohu: otázky o víře samotné, o její slabosti, o pochybnostech či zvrácenostech, o modlitbě, půstu, bohoslužbě. Příliš často se zpověď redukuje na výčet „nemorálních činů“ a zapomínají, že kořen všech hříchů je právě zde – v oblasti víry, živého a osobního vztahu s Bohem.

Vztah se sousedem: sobectví a egocentrismus, lhostejnost k lidem, nedostatek lásky, zájmu, pozornosti; krutost, závist, pomluvy... Zde je třeba každý hřích skutečně „individualizovat“, aby hříšník cítil a viděl v druhém – v tom, proti komu hřešil – bratra, a ve svém hříchu – porušení „ spojení míru a lásky“ a bratrství...

Postoj k sobě: hříchy a pokušení těla a křesťanský ideál čistoty a celistvosti, který jim odporuje, uctívání těla jako chrámu Ducha svatého, zapečetěného a posvěceného krizmací. Nedostatek touhy a snahy „prohloubit“ si život: laciná zábava, opilství, nezodpovědnost při plnění světské povinnosti, rodinné rozbroje... Nesmíme zapomínat, že nejčastěji máme co do činění s lidmi, kteří nevědí, jakou zkoušku oni sami a jejich svědomí je, jejichž celý život je určován obecně přijímanými názory a zvyky, a proto postrádají upřímnou lítost. Účelem zpovědníka je zničit tuto maloměšťáckou, povrchní samolibost, postavit člověka před svatost a majestát Božího plánu s ním, probudit v něm vědomí, že veškerý život je boj a boj... Křesťanství je obojí „úzká cesta“ a přijetí práce a výkonů a smutek této úzké cesty; bez pochopení a přijetí tohoto není naděje na uspořádání našeho církevního života...

Zpovědní dialog končí poučením. Kněz musí kajícníka vyzvat, aby změnil svůj život, zřekl se hříchu. Pán neodpouští, dokud člověk nechce nové a lepší život, se nerozhodne vydat na cestu boje s hříchem a těžkým návratem k „obrazu nevýslovné slávy“ v sobě samém. Víme, že kvůli lidskému chladu a rozumnému posouzení našich sil je to nemožné. Ale na toto „nemožné“ již Kristus odpověděl: co je pro nás nemožné, je možné u Boha... Po nás se vyžaduje touha, snažení, rozhodnutí. Pán pomůže.

Teprve tehdy je řešení možné, neboť se v něm naplňuje vše, co mu předchází: přípravy, úsilí, pomalý růst pokání v duši. Opakuji, z pravoslavného hlediska neexistuje žádné skutečné předsevzetí, kde není pokání. Bůh nepřijímá člověka, který k němu nepřichází. A „přijít“ znamená činit pokání, obrátit se, přehodnotit život a sebe. Vidět v řešení hříchů pouze sílu vlastní knězi a účinnou, kdykoli jsou vyslovena slova rozhřešení, znamená odklon od svátostné magie, odsuzovaný celým duchem a tradicí pravoslavné církve.

Odpuštění hříchů je tedy nemožné, pokud člověk za prvé není pravoslavný, tedy otevřeně a vědomě popírá základní církevní dogmata, nechce-li se dále vzdát zjevně hříšného stavu: například života. v cizoložství, nečestném řemesle atd., a nakonec své hříchy skrývá nebo nevidí jejich hříšnost.

Ale zároveň je třeba mít na paměti, že odmítnutí připustit hříchy není trest. I exkomunikace v prvotní církvi byla spojena s nadějí na uzdravení člověka, neboť cílem církve je spása, nikoli soud a rozsudek... Kněz je povolán k tomu, aby se do hloubky věnoval celému osudu člověka, musí usilovat o jeho obrácení, a nikoli „aplikovat“ odpovídající paragraf na něj abstraktní právo. Dobrý pastýř opustí devadesát devět ovcí, aby jednu zachránil. A to dává knězi vnitřní pastorační svobodu: v konečném důsledku rozhoduje jeho svědomí, osvícené Duchem svatým, a nemůže se spokojit s pouhou aplikací pravidel a předpisů.

protopresbyter Alexander Schmemann

Důležitost přípravy na svátost

(Fragment Zprávy o zpovědi a přijímání. Vydáno podle publikace: Schmemann Alexander, Protopresbyter. Svatý svatým: Poznámky ke zpovědi a přijímání svatých tajemství. Kyjev, 2002).

V naší současné situaci, z velké části utvářené praxí „řídkého“ přijímání, příprava na něj znamená především naplnění určitých disciplinárních a duchovních předpisů a pravidel těmi, kdo chtějí přijmout přijímání: zdržet se jednání a skutků, které jsou přípustné za jiných okolností, čtení určitých kánonů a modliteb ( Pravidla pro svaté přijímání dostupné v našich modlitebních knihách), zdržování se jídla ráno před přijímáním atd. Než však přistoupíme k přípravě v užším slova smyslu, musíme se ve světle výše uvedeného pokusit obnovit myšlenku přípravy v jejím širším a hlubším smyslu.

V ideálním případě by samozřejmě celý život křesťana byl a měl být přípravou na přijímání, stejně jako je a má být duchovním ovocem přijímání. „Obětujeme ti celý svůj život a naději, vladyko, Milovníku lidstva…“ čteme v liturgické modlitbě před přijímáním. Celý náš život je posuzován a poměřován naším členstvím v Církvi, a tedy naší účastí na Těle a Krvi Kristově. Všechno v něm musí být naplněno a proměněno milostí této účasti. Nejhorším důsledkem současné praxe je, že se tím náš život „odděluje“ od přípravy na přijímání, stává se ještě světštějším, více odtrženým od víry, kterou vyznáváme. Ale Kristus k nám nepřišel proto, abychom mohli vyčlenit malou část svého života na plnění „náboženských povinností“. Vyžaduje to celého člověka a celý jeho život. Zanechal nám sám sebe ve svátosti přijímání, aby posvětil a očistil celou naši existenci a spojil s Ním všechny stránky našeho života. Křesťan je ten, kdo žije mezi: mezi vtělením Krista a Jeho návratem ve slávě, aby soudil živé a mrtvé; mezi eucharistií a eucharistií – svátostí vzpomínky a svátostí naděje a očekávání. V prvotní církvi to byl přesně rytmus účasti na eucharistii – život ve vzpomínce na jednu věc a očekávání budoucnosti. Tento rytmus správně formoval křesťanskou spiritualitu a dával jí její pravý význam: když žijeme v tomto světě, účastníme se již nového života světa, který přijde, přeměňujeme „staré“ v „nové“.

Tato příprava ve skutečnosti spočívá v uvědomění si nejen „křesťanských zásad“ obecně, ale především přijímání- jako to, co já již získal a že mě činí účastným na Těle a Krvi Kristově, soudí můj život a vyžaduje ode mne být kým se mám stát a co získám v životě a svatosti, přiblížením se ke světlu, ve kterém čas sám a všechny detaily mého života nabývají důležitosti a duchovního významu, které z čistě lidského „světského“ hlediska neexistují . V dávných dobách jeden kněz na otázku: „Jak lze ve světě žít křesťansky?“ odpověděl: „Jen když si vzpomenu, že zítra (nebo pozítří nebo o pár dní později) dostanu svaté přijímání... .“

Nejjednodušší věc, kterou můžete udělat pro zahájení tohoto vědomí, je zahrnout modlitby před a po přijímání v našem každodenním modlitebním pravidle. Obvykle čteme přípravné modlitby těsně před přijímáním a děkovné modlitby určitě po a po jejich přečtení se prostě vracíme do svého běžného „světského“ života. Co nám ale brání přečíst si jednu nebo více děkovných modliteb během prvních dnů po nedělní eucharistii a připravit si modlitby ke svatému přijímání během druhé poloviny týdne, a tak zavést povědomí Svátosti v našem každodenním životě, obracející vše k přijímání svatých Darů? To je samozřejmě pouze první krok. Je třeba udělat mnohem více, a to především prostřednictvím kázání, vyučování a diskusí ve skutečném životě znovu objevit pro něj samotnou eucharistii jako svátost církve, a tedy jako pravý zdroj veškerého křesťanského života.

Druhá fáze přípravy je autotest o které aplikaci. Pavel: „Ať člověk zkoumá sám sebe, a tak jí z tohoto chleba a pije z tohoto kalicha“ (1. Korintským 11:28). Účelem této přípravy, která zahrnuje půst, zvláštní modlitby (po svatém přijímání), duchovní soustředění, ticho atd., jak jsme již viděli, není to, že si člověk začne představovat, že je „hodný“, ale naopak , uvědomuje si své nehodnost a došel k pravdě pokání. Pokání je toto: člověk uvažuje o své hříšnosti a slabosti, uvědomuje si své odloučení od Boha, prožívá smutek a utrpení, touží po odpuštění a smíření, činí volbu, odmítá zlo kvůli návratu k Bohu a nakonec touží po přijímání v „uzdravení duše i těla“.

Ale takové pokání nezačíná ponořením se do sebe, ale rozjímáním o svatosti Kristova daru, nebeské skutečnosti, ke které jsme povoláni. Jen díky tomu, že vidíme „nádhernou svatební komnatu“, si můžeme uvědomit, že jsme zbaveni róby, kterou potřebujeme, abychom do ní vstoupili. Pouze proto, že k nám přišel Kristus, můžeme činit opravdové pokání, to znamená, že když se vidíme nehodní Jeho lásky a svatosti, přejeme si vrátit se k Němu. Bez opravdového pokání, této vnitřní a rozhodující „změny smýšlení“, nebude společenství „k uzdravení“, ale „k odsouzení“. Ale pokání přináší své pravé ovoce, když nás pochopení naší naprosté nehodnosti přivede ke Kristu jako jediné spáse, uzdravení a vykoupení. Tím, že nám ukazuje naši nehodnost, nás tím naplňuje pokání žíznivý, ta pokora, ta poslušnost, které nás činí „hodnými“ v očích Boha. Přečtěte si modlitby před přijímáním. Všechny obsahují tuto jedinou námitku:

Buď spokojen, ó Mistře Pane, že můžeš vstoupit pod ochranu mé duše; ale chceš-li, ty, jako lidumil, žiješ ve mně, troufalý, postupuji; přikaž mi, abych otevřel dveře, i když jsi sám tebe stvořil, a vstoupil s filantropií...vejdi a osvětli mou temnou myšlenku. Věřím, že to uděláš...

[Nejsem hoden, Pane Bože, abys vstoupil pod přístřeší mé duše, ale protože si přeješ, podle své lásky k lidstvu, ve mně žít, směle přistupuji. Ty rozkazuješ a já otevírám dveře, které jsi sám vytvořil A Já, a Ty vcházíš se svou charakteristickou filantropií, Ty vstupuješ - a osvítíš mou zatemněnou mysl. Věřím, že to uděláš...]

Nakonec dosáhneme třetího a nejvyššího stupně přípravy, když si přejeme účastnit se jednoduše proto, že milujeme Krista a toužíme být zajedno s Tím, kdo „touží“ být jedno s námi. Nad potřebou a touhou po odpuštění, smíření a uzdravení je a má být pouze naše láska ke Kristu, kterého milujeme, „protože on první miloval nás“ (1 Jan 4,9). A nakonec je to právě tato láska a nic jiného, ​​co nám umožňuje překonat propast, která odděluje stvoření od Stvořitele, hříšníka od Svatého, tento svět od Království Božího. Tato láska, která jediná skutečně přesahuje, a proto jako zbytečné slepé uličky ruší všechny naše lidské, „příliš lidské“ odchylky a úvahy o „hodnotě“ a „nedůstojnosti“, smete naše obavy a zákazy a činí nás poddajnými Božské Lásce. . „V lásce není strach, ale dokonalá láska vyhání strach, protože ve strachu jsou muka. Kdo se bojí, není dokonalý v lásce...“ (1 Jan 4,18). Právě tato láska inspirovala vynikající modlitbu sv. Simeon Nový teolog:

Společenství Boží a zbožňující milosti, neboť nejsem jedno, ale s Tebou, Kriste můj... Ano, nebudu sám, kromě Tebe, Dárce života, mého dechu, mého žaludku, mé radosti, spásy svět.

[... vždyť kdo je zapojen do božského a asi o živé Dary, opravdu není sám, ale s Tebou, Kriste můj, ... Proto, abych nezůstal sám, bez Tebe, Dárce života, mého dechu, mé radosti, spásy světa ...]

To je cílem veškeré přípravy, veškerého pokání, veškerého úsilí a modliteb – abychom mohli milovat Krista a „odvážně bez odsouzení“ mít účast na svátosti, v níž je nám dávána Kristova láska.

O modlitebním pravidle

(Jedná se o volný překlad předmluvy ke knize „Building a habit of pray“, kterou pro ortodoxní křesťany v Americe sestavil Marc Dunaway. Do překladu byly přidány samostatné citace z děl některých modlitebních učitelů. Sestavil a přeložil S. M. Apenko).

Všichni upřímní křesťané touží být v hlubokém a osobním společenství s Bohem. Ale pro mnohé je obtížné získat návyk neustálé osobní modlitby. Tyto poznámky jsou napsány, aby vám pomohly uspořádat si svůj modlitební život tak, aby vyhovoval vašim schopnostem a okolnostem.

Pravidelná osobní modlitba začíná modlitebním pravidlem, které lze nazvat „pevnými“ nebo „liturgickými“ modlitbami spojenými s denním kruhem uctívání. Osobní modlitba je založena na integrálním životě církve – nenahrazuje pravidelnou účast na chrámové bohoslužbě a na svátostech církve. Obecná modlitba v církvi zároveň nemůže zcela nahradit osobní modlitbu. A modlitebním pravidlem je onen „rámec“, který člověka vede, když se modlí individuálně.

Někdo se může zeptat: „Je nutné pravidlo modlitby? Proč nebýt v modlitbě vždy spontánní? Spontánnost má své místo v osobní modlitbě, ale není to něco, co lze postavit na základ. Samozřejmě se můžete modlit bez pravidla, ale bez pravidla je téměř nemožné modlit se pravidelně den za dnem a rok za rokem po celý život. Pokud je pravidlo nastaveno rámcově, pak je vždy možnost do něj zahrnout i volnou modlitbu. Neváhejte například do vzpomínkové modlitby zahrnout jména svých blízkých a modlete se za zvláštní potřeby a situace, které vás zasáhly. Je jen velmi málo věcí, za které byste se chtěli modlit a které se do této škatulky nevejdou.

Nikdy nečtěte modlitby bez přerušení... ale vždy je přerušte vlastní modlitbou s poklonami, ať už to musíte udělat uprostřed modliteb nebo na konci... Jakmile vám něco spadne na srdce, okamžitě přestaňte číst a ukloňte se... Pokud někdy ten pocit bude trvat velmi dlouho, buďte s ním a ukloňte se a přestaňte číst ... až do úplného konce stanoveného času.

Modlit se vždy ze srdce neznamená jen vyslovovat modlitební slova, ale také ze srdce vyvolat modlitební povzdechy k Bohu. Představují skutečnou modlitbu. Z toho vidíte, že je vždy lepší modlit se svými slovy, a ne slovy někoho jiného, ​​a ne verbálně, ale srdečně.

Svatý. Theophan Samotář

Někdy se člověk zjevně vroucně modlí, ale jeho modlitba mu nepřináší ovoce pokoje a radosti srdce v Duchu svatém. Z čeho? Protože, když se modlil podle připravených modliteb, nečinil upřímné pokání z těch hříchů, které toho dne spáchal ... Ale pamatujte si je a čiňte pokání, odsuzujte se nestranně se vší upřímností - a on se okamžitě usadí ve svém srdci svět, překročit veškerou mysl(Filipským 4:7). V církevních modlitbách je výčet hříchů, ale ne všech, a často není ani zmínka o těch, s nimiž jsme se svázali: musíme je všemi prostředky vyjmenovat v modlitbě s jasným vědomím jejich důležitosti a smyslem pro pokoru a s upřímnou lítostí.

Svatý Jan z Kronštadtu

Protože jsme všichni velmi odlišní, naše pravidla se od sebe budou poněkud lišit. Vždyť mluvíme o osobní modlitbě. Níže jsou uvedeny některé obecné pokyny pro sestavení pravidla modlitby, které jsou založeny na prastaré, osvědčené praxi pravoslavné církve.

Obvyklá bohoslužba začíná vzýváním Nejsvětější Trojice, následuje modlitba k Duchu svatému a Trisagion.

Je dobré znát tyto modlitby nazpaměť od samého počátku křesťanského života, protože obsahují v podstatě všechny ostatní modlitby. Toto není úvod, který je třeba říci rychle, než začnou další modlitby. Pokud se hluboce modlí, řeknou již vše, co vůbec říci máme.

O. Yves Dubois

Pak můžete přidat nějaké žalmy, četbu Kréda a Písma svatého, další psané modlitby a hymny, věnovat chvíli tichu, modlit se za jiné lidi a přejít k závěrečným modlitbám.

Modlitební výzvy si můžete sami napsat ze žalmů, které více odpovídají vaší náladě a vašim duchovním potřebám. Pokud je budete opakovat s příslušnými myšlenkami a pocity, pak se při tom budete pohybovat od kontemplace ke kontemplaci, jako byste procházeli květinovou zahradou z jednoho záhonu do druhého ...

Svatý. Theophan Samotář

Své pravidlo byste měli upřesnit podle toho, kolik času očekáváte, že budete modlitbě věnovat.

Důležité je nejen určit složení modliteb, ale také denní dobu, místo, polohu těla a co budete při modlitbě používat. Pravidelnost v tomto vám pomůže udělat z vašeho pravidla dobrý životní zvyk.

Při sestavování pravidla si přečtěte a pečlivě prostudujte modlitby uvedené v modlitební knize.

Podporovat hnutí modlitebních pocitů, in volný čas znovu si přečtěte a znovu promyslete všechny modlitby, které jsou součástí vašeho pravidla – a znovu je prociťte, abyste, až je začnete číst u pravidla, předem věděli, jaký pocit by měl v srdci vzbudit.

Svatý. Theophan Samotář

Pak si zapište odpovědi na níže uvedené otázky, nemyslete na to, co byste „měli“, ale na to, co nyní skutečně můžete udělat a k čemu vás Bůh volá. Pamatujte, že pravidlo by mělo být jasné a konzistentní, a tedy spíše krátké než dlouhé. Když se budete snažit dělat příliš mnoho, můžete svou modlitbu úplně ztratit. Pravidlo, které si stanovíte, je to, co budete dělat každý den. Vždy k němu můžete něco přidat, ale pokud možno, zbytečně nezkracujte.

Čas:

Kdy se budu modlit a jak to bude spojeno s obyčejný život(moje a moje rodina)?

Kolikrát denně se budu modlit podle pravidla?

Budou se časy modliteb lišit ve všední dny a o víkendech?

Místo:

Kde ve svém domě (nebo kdekoli jinde) se budu modlit?

Životní prostředí:

Jaké bude uspořádání ikon, knih atd.?

Budu používat svíčky a lampy, kdy a jak?

Budu používat kadidlo, kdy a jak?

Budu používat jiné prostředky (např. růženec), abych se soustředil na modlitbu?

Pozice těla:

Budu stát, sedět, klečet nebo to střídat?

Pokloním se?

Cesty:

Dodržím své pravidlo při cestování, a pokud ano, jak ho pro tuto příležitost upravím?

Co si mám vzít s sebou, když cestuji?

Použiji všechny modlitby v Modlitební knize nebo jen některé z nich?

Jaké modlitby přidám?

Zahrnu žalmy, a pokud ano, které? Budu je zpívat nebo číst?

Najde se v mé vládě čas na ticho, použiji jednoduchý verš nebo modlitbu, abych udržela svou pozornost?

Pokud chci pokračovat v modlitbě po pravidle, co mám přidat?

Komu ukážu své pravidlo o radu a vedení?

Po zodpovězení těchto otázek začněte naplňovat své pravidlo s vírou a pokorou. Ačkoli pravidlo může a mělo by být osobní, musí to být pravidlo, aby přineslo ovoce. Nechte ho beze změny, i když se někomu může zpočátku zdát příliš krátký. Potom pravidelně kontrolujte své modlitební pravidlo, upravujte je v závislosti na změnách ve vašem životě, okolnostech a příležitostech a naslouchejte hlasu svého svědomí.

V Konstantinopoli žil muž jménem Jiří, mladý muž ve věku kolem dvaceti let. Setkal se s jistým mnichem, svatým mužem, a prozradil mu tajemství svého srdce a řekl také, že touží po spáse své duše. Poctivý stařec, když ho naučil, jak měl, a dal mu malé pravidlo, které by měl dodržovat, dal mu také malou knihu sv. Marka asketa, kde píše o duchovním zákoně. Mladý muž přijal tuto malou knížku a četl ji s velkým zápalem a pozorností, a když ji celou přečetl, získal z ní velký užitek. Ale ze všech kapitol se mu do srdce nejvíce vryly tři a on tomu věřil pozor na své svědomí, jak naznačuje první kapitola, dostane se uzdravení; přes plnění přikázání dosáhne účinnosti Ducha svatého, jak učí druhá kapitola; a milost Ducha svatého jasně uvidí a uvidí nevýslovnou krásu Páně jak slibuje třetí kapitola. - A byl zraněn láskou k této kráse a velmi po ní toužil.

Přes to všechno neudělal nic zvláštního, kromě toho, že každý večer neúprosně opravoval malé pravidlo, které mu stařešina dal. Ale postupem času mu jeho svědomí začalo říkat: položte ještě pár úklon, přečtěte si další žalmy, říkejte, kolikrát můžete, a „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou! Ochotně poslechl své svědomí a za pár dní se jeho večerní modlitby rozrostly do velkého počtu. Přes den byl v komnatách jednoho Patricia a na něm ležela péče o vše potřebné pro lidi, kteří tam žili. Večer tam každý den odcházel a nikdo nevěděl, co doma dělá.

A pak jednoho dne, když stál v modlitbě, na něj seshora náhle sestoupila božská světelná záře a naplnila celé místo. Pak tento mladý muž již zapomněl, že je v místnosti, ale byl celý splynul s nehmotným světlem; pak zapomněl na celý svět a byl naplněn slzami a nepopsatelnou radostí. Pak jeho mysl vystoupila k nebi a on tam spatřil jiné světlo, jasnější. A zdálo se mu, že starý muž, který mu dal to malé přikázání a knihu sv. Mark-asketický. „Když jsem to slyšel od mladého muže, myslel jsem, že mu modlitba staršího hodně pomohla. Když vize pominula, mladík se vzpamatoval, pak zjistil, že je zcela naplněn radostí a úžasem a plakal celým svým srdcem, které se slzami naplnilo velkou radostí.

Jak se to stalo, Pán ví, kdo to udělal. Mladík nedělal nic zvláštního, kromě toho, že se silnou vírou a nepochybnou nadějí vždy věrně plnil pravidlo, které slyšel od staršího, a pokyny čtené v knížce.

Od sv. Simeon Nový teolog

Text je uveden podle publikace: Před zpovědí a přijímáním: Na pomoc nově církvím: [Sborník] / Komp. a předmluva. kněz Jiří Kočetkov. 4. vyd., - M .: Ortodoxní křesťanský institut sv. Filareta, 2011. 120 s.

Svátost přijímání (eucharistie) je nemožná před předběžným půstem, domácí modlitbou a zpovědí. Půst nám umožňuje pokořit své tělesné vášně, zříci se pozemských požitků, nahlédnout hluboko do sebe a přiblížit se k uvědomění si hříchů. Modlitba slouží jako „most“ mezi fyzickou a duchovní přirozeností člověka; je to dodatečné posílení pro přípravu k upřímnému pokání, prováděnému při zpovědi. Vše ale začíná příspěvkem.

V pravoslaví jsou v jednom kalendářním roce čtyři vícedenní půsty (Velký, Petrov, Nanebevzetí a Vánoce) a velké množství jednodenních půstů (středa, pátek, Štědrý den Zjevení Páně, Stětí Jana Křtitele, Povýšení sv. kříže Páně). Při přísném dodržování vícedenního půstu není třeba se před přijímáním speciálně postit. Jedinou výjimkou je ryba - musí být opuštěna tři dny před svátostí.

Věřící, kteří nedodržují půsty stanovené církví, by si měli nejprve promluvit s knězem, kterému se hodlají zpovídat. Přijímání ke svatému přijímání se provádí po zpovědi - proto se tomuto rozhovoru nelze vyhnout. Obvykle kněží zavádějí přísný (je dovoleno jíst rostlinnou stravu, čerstvou i vařenou, ochucenou rostlinným olejem) třídenní půst, ale v závislosti na schopnostech člověka a dalších faktorech, které jsou jim známé, lze toto období prodloužit. až sedm dní.

Věřící, kteří striktně dodržují vícedenní i jednodenní půsty, zase mohou počítat s nějakými odpustky, ale také se na nich musí na začátku dohodnout s knězem. Totéž platí pro lidi trpící určitými nemocemi a těhotné ženy: nemohou-li ze zdravotních důvodů odmítnout konzumaci některých potravin a léků, musí na to nejprve upozornit kněze a teprve poté přistoupit k půstu.

Před přijímáním nelze užívat léky, protože samotné přijímání je lékem nejen pro duši, ale i pro tělo. Během půstu jsou povoleny bylinné čaje, vitamínové doplňky a masti. Mezi zakázané léky patří pouze léky, které se užívají perorálně.

Minimální půst před přijímáním trvá tři dny. Znamená to odmítání potravin živočišného původu - maso a mléčné výrobky, vejce, máslo, alkohol. Kuřáci by se měli vzdát cigaret, nebo se o to alespoň pokusit. Během půstu je vhodné zdržet se nejen „zakázaného“ jídla, ale také všeho, co člověku přináší potěšení v pozemském životě – sexu, zábavy (diskotéky, divadla, koncerty, sledování televize atd.) a jakýchkoliv excesů. , v zařazení do libového jídla (půst a obžerství jsou neslučitelné věci!).

V předvečer eucharistie, počínaje dvanáctou hodinou v noci, je zakázáno používat jakékoli jídlo a vodu. Čištění zubů po půlnoci také není povoleno. Připadne-li přijímání na noc (Vánoce, Velikonoce), pak začíná přísný půst – nejméně osm hodin před svátostí (kolem páté večer).

Mnoho pravoslavných chodí v neděli k přijímání. Půst před přijímáním v tomto případě ve skutečnosti netrvá tři, ale čtyři dny: k postní středě, pátku a sobotě se téměř vždy připojuje postní středa, jen s tím rozdílem, že během ní jsou povoleny ryby. V souvislých týdnech (týdny, kdy jsou zrušeny postní středy a pátky), středa není postní, ale i tak je třeba dodržovat půst před přijímáním.

Děti do sedmi let přijímají přijímání bez půstu a zpovědi, ale čím dříve je rodiče naučí abstinovat a uvědomit si své hříchy, tím lépe. Své dítě můžete seznámit s půstem tím, že se vzdáte svých oblíbených sladkostí a kreslených filmů.