Kapitola I JMÉNO BOŽÍ VE SVATÉM PÍSMU

Starověké chápání významu a významu jména se zásadně liší od moderního používání jmen.

V dnešní době není jméno nic jiného než identifikační značka, nezbytná k odlišení jedné osoby od druhé. Každá osoba má jméno, ale původní význam tohoto jména zpravidla nesouvisí s osobností osoby: lidé často ani nevědí, co jejich jméno znamená. Při pojmenovávání dítěte tím či oním jménem si rodiče obvykle vybírají z velmi omezené škály jmen, která jsou v jejich kultuře více či méně obvyklá, a více dbají na zvučnost jména než na jeho význam 1 . Vzhledem k tomu že odlišní lidé může nést stejné jméno, v každém případě je ke jménu přidán jeden nebo více dalších znaků - příjmení, patronymie, druhé jméno, pořadové číslo, označení věku. Tyto dodatečné charakteristiky jsou nezbytné pro odlišení např. Petra Ivanoviče od Petra Sergejeviče, Petra Ivanova od Petra Sergejeva, Jeana Paula od Jeana Clauda, ​​Petra I. od Petra III., George W. Bushe od George W. Bushe atd. přitom původní smyté jméno Petr (řecky πέτρος - kámen) nebo Jiří (řecky γεόργιος - sedlák) nehraje žádnou roli.

V dávných dobách bylo všechno jinak. Se jménem se zacházelo nejen jako s identifikačním znakem nebo přezdívkou, ale jako s tajemným symbolem, který označoval základní vlastnosti svého nositele a byl s ním v přímé souvislosti. Tento zásadní rozdíl mezi starověkým chápáním jména a tím, které převládá dnes, je třeba mít na paměti, když uvažujeme o teologii jména ve Starém a Novém zákoně.

Starý zákon

Biblické chápání jména. Jména Boží

Jméno je v Bibli vnímáno jako úplné a platné vyjádření pojmenovaného předmětu nebo pojmenované osoby 2 . V Bibli nemá jméno abstraktní nebo teoretický charakter, ale životně důležitý a praktický charakter: význam jména není verbální nebo verbální, ale skutečný nebo skutečný 3. V jazyce Bible není jméno jen konvenčním označením konkrétní osoby nebo předmětu: jméno označuje hlavní vlastnosti svého nositele, odhaluje jeho hlubokou podstatu 4 . Jméno navíc určuje místo, které by měl jeho nositel ve světě zaujímat 5 . Jméno je tajemně spojeno s duší: vyslovuje-li se jméno, stoupá k duši svého nositele 6 . Starozákonní koncept jména nezahrnuje ani tak soubor zvuků nebo písmen k odlišení jedné osoby od druhé, ale spojení s osobou samotnou 7 . Znát něčí jméno znamená dostat se do kontaktu s nositelem jména 8 , poznat jeho vnitřní podstatu 9 . Člověk ve Starém zákoně byl vnímán podle zásady „jak se jmenuje, takový je“ 10 .

Svaté písmo Starého zákona 11 začíná příběhem o Božím stvoření světa a člověka. V tomto příběhu je Bůh představen nejen jako stvořitel nebe, země, světlo, oblohu, zemi a vodu, muže a ženu, ale také jako jim dává jména:

A Bůh řekl: Budiž světlo. A bylo světlo. A viděl Bůh světlo, že to bylo dobré; a Bůh oddělil světlo od tmy. A Bůh nazval světlo dnem a tmu nocí<...>I řekl Bůh: Budiž obloha uprostřed vod<...>A Bůh nazval oblohu nebem<...>I řekl Bůh: Nechť se shromáždí vody, které jsou pod nebem, na jedno místo, a ukáže se souš.<...>A Bůh nazval souš zemí a shromažďování vod nazval moři.

O stvoření lidí se v několika kapitolách níže říká: „Stvořil je jako muže a ženu, požehnal jim a nazval jejich jméno: muž, v den jejich stvoření“ 13 . Proces stvoření podle tohoto příběhu zahrnuje dvě fáze: vlastní stvoření a pojmenování jména. Pojmenováním jména toho či onoho tvora Bůh jakoby určuje jeho místo v hierarchii stvořeného bytí, zakládá jeho vztah k ostatním tvorům. Pojmenování tvora také znamená podřízení tvora Bohu.

Když Bůh stvořil člověka, dává mu právo dávat jména: Přivádí k člověku všechna zvířata a ptáky, „aby viděl, jak je nazývá, a tak se jmenovalo, jak člověk nazývá každou živou duši. A ten člověk dal jména všemu dobytku, nebeskému ptactvu a všemu polní zvěři.“14 Tím, že dal člověku právo dávat jména tvorům, dal Bůh člověka nad ně, učinil ho jejich pánem, neboť pojmenovat stvoření ve smyslu Bible znamenalo zmocnit se ho 15 . Zvířata zůstávají sama pro sebe nepojmenována, ale slovo člověka jim dává jména, a tak je člověk ovládá z vyšší úrovně, než ovládají ona sama sebe. Jak říká svatý Jan Zlatoústý, jména volá člověk v pořadí, „aby v pojmenovávání jmen bylo vidět znamení (σύμβολον) panství“. Chrysostom odkazuje na zvyk lidí při nákupu otroků změnit si jméno; „Bůh tedy dává Adamovi jako vládci jména všem němým“ 17 . Právo dávat jména navíc ukazuje na schopnost člověka nahlédnout do podstaty věcí, čímž se stává podobným Bohu a účastní se božské tvořivosti. Podle Basila ze Seleucie, když Bůh dal člověku právo pojmenovávat zvířata, říká Adamovi: „Buď tvůrcem jmen, protože nemůžeš být tvůrcem tvorů samotných.<...>Sdílíme s vámi slávu tvůrčí moudrosti<...>Dej jména těm, kterým jsem dal existenci“ 18 .

V následném vyprávění Bible se opakovaně zmiňuje o pojmenování té či oné osoby. Zároveň může pojmenované jméno naznačovat buď budoucí osud, nebo hlavní vlastnosti, nebo okolnosti narození jeho nositele, nebo touhu jména vidět u člověka určité vlastnosti. Adam nazývá svou ženu Evou (hebr. „život“), „protože se stala matkou všech živých“ 19; Lámech nazývá svého syna Noem („utěšitel“) a „říká: bude nás utěšit v naší práci a v námaze našich rukou při obdělávání země“ 20; děti Izáka a Rebeky dostaly jména jednoho Ezau („chlupatý“), protože přišel na svět červený a chlupatý, druhého Jákoba („kopače“), protože vyšel a držel se za patu. bratr Ezau 21 . Jméno v Bibli je prakticky ztotožňováno s osobností jeho nositele: sláva jména znamená slávu jeho nositele, zneuctění jména znamená ztrátu jeho důstojnosti jeho nositelem, smrt jména znamená smrt. svého nositele 22 . Podle této představy ovlivňovat jméno osoby znamená ovlivňovat osobu samotnou 23 . Jméno dostává téměř magický význam: kdo jméno vlastní, má osobnost jeho nositele 24 . Proto změna jména v Bibli hraje důležitou roli. Znamená ztrátu nezávislosti člověka, jeho podřízenosti tomu, kdo změní jméno 25 . Změna jména přitom může znamenat vstoupení do užšího vztahu s tím, kdo jméno změní. Například Mojžíš nazval Ozeáše, syna Nuna, Ježíš, než ho poslal do země Kanaán v čele oddílu „špionů“ 26: s tímto jménem se syn Nun nejen podřídí Mojžíšovi, ale se také stává jeho nejbližším pomocníkem a následně i nástupcem.

Když Bůh sám změní jméno člověka, je to znamení, že člověk ztrácí svou nezávislost a stává se otrokem Boha a vstupuje do nového, bližšího vztahu s Bohem. Bůh mění jména svých vyvolených – těch, kterým důvěřoval, kterým svěřil jakékoli poslání, s nimiž uzavřel smlouvu. Poté, co Bůh uzavřel s Abramem smlouvu o zrození mnoha národů z něj, Abram se stal Abrahamem 27 a jeho manželka Sára se stala Sárou 28 ; Jákob dostává jméno Izrael („Boží bojovník“ nebo podle jiného výkladu „Bohovidoucí“) poté, co zápasil s Bohem a Bůh mu požehnal 29 .

Jestliže přijmout jméno od Boha znamená podřídit se Bohu, vydat se na cestu spásy vedoucí do nebe, pak „udělat si jméno“ 30 znamená naopak Bohu odporovat: tento výraz označuje hříšnou touhu lidí, aby se dostali z podřízenosti Bohu, aby dosáhli nebe bez pomoci Boží.

Genealogie jsou důležité v Bibli - seznamy jmen předků nebo potomků té či oné osoby 31 . Celá Kniha čísel sestává především ze seznamů jmen, která modernímu čtenáři nic neříkají, ale jsou nepochybně důležitá pro autory Knihy. Potřeba zahrnout genealogické seznamy do Knihy Numeri a dalších částí Bible byla způsobena tím, že genealogie (תולדות - Toledot) nebyl v žádném případě vnímán jednoduše jako seznam jmen, který pomáhá identifikovat konkrétní osobu tím, že k jejímu jménu přidá nějaké další charakteristiky (Jakob, syn Izáka, na rozdíl od nějakého jiného Jákoba). Rodokmen především poukazoval na dědictví, které si každý člověk nese; vetkala jméno osoby do nerozlučného řetězce jmen, stoupajících k otci všech národů – Abrahamovi – a skrze něj k Adamovi. Být zapsán v rodokmenu jednoho z izraelských kmenů znamenalo být plnohodnotným členem Božího vyvoleného lidu, a proto nějakým záhadným způsobem být přítomen v Boží paměti: to je samozřejmě význam Božího příkazu Áronovi, aby vyryl jména dvanácti synů Izraele na efod, který musel velekněz nosit před Hospodinem „na památku“ 32 .

V Bibli člověk dává jména nejen svému druhu, ale také samotnému Bohu. Každé jméno, které člověk dal Bohu, naznačuje nějaké Boží jednání ve vztahu k člověku. Například Hagar nazvala Pána jménem „Ty jsi Bůh, který mě vidí“, protože řekla: „Je to, jako bych zde viděla ve stopách toho, kdo mě vidí“ 33 . Ve Starém zákoně 34 je nejméně sto Božích jmen, například אלהים (Elohim-"Bůh" 35), אדני (Adonay- "Můj pane" 36), אל שדי (El Shadday- „Všemohoucí Bůh“ nebo „Nejvyšší“, doslova „Ten, kdo je na hoře“), צבאות (Zebaot- "Sabaoth", "[Pán] zástupů").

Bible zároveň obsahuje myšlenku, že Bůh je nepojmenovatelný, že Jeho jméno je člověku nedostupné. Jákob, zápasící s Bohem, se ptal na Boží jméno, ale nepoznal ho. Příběh o setkání Jákoba s Bohem je jedním z nejzáhadnějších a nejzáhadnějších v celé Bibli:

A Jacob zůstal sám. A Někdo s ním zápasil až do svítání; a vida, že ho nepřemohl, dotkl se údu jeho stehna a poranil úd Jákobova stehna, když s Ním zápasil. A on řekl: Nechte mě jít; neboť vstalo svítání. Jákob řekl: Nepustím tě, dokud mi nepožehnáš. A on řekl: jak se jmenuješ? Řekl: Jacobe. A řekl: Od této chvíle nebudeš se jmenovat Jákob, ale Izrael; neboť jsi zápasil s Bohem a zvítězíš nad lidmi. I zeptal se Jákob a řekl: Mluv své jméno. A On řekl: Proč se ptáš na mé jméno? A tam mu požehnal. I nazval Jákob jméno toho místa: Penuel; neboť, řekl, viděl jsem Boha tváří v tvář a má duše byla spasena 37

V křesťanské exegezi bylo toto vyprávění interpretováno různými způsoby 38 . Nejběžnějším výkladem bylo, že ten, kdo bojoval s Jákobem, byl chápán jako Syn Boží 39 . Pro nás je však příběh Jákobova zápasu s Bohem zajímavý především tím, že dává hodně k pochopení biblické teologie jména. Jákob dostává od Boha nové jméno, které znamená jeho vstup do užšího vztahu s Bohem. Na otázku o jménu Božím však odpověď nedostane. Jacob zároveň na památku setkání s Bohem tváří v tvář jmenuje místo, kde k tomuto setkání došlo 40 . Veškerá Jákobova komunikace s Bohem se tedy odehrává v oblasti jmen: Bůh Jákobovi žehná tím, že mu dává nové jméno; Jákob žehná Bohu tím, že pojmenuje místo, kde se mu Boží přítomnost stala viditelnou; ale zároveň zůstává nepojmenováno samotné posvátné jméno Boha.

Myšlenka nepřístupnosti Božího jména pro člověka je také přítomna v příběhu Knihy Soudců o zjevení anděla Manoahovi: „A Manoah řekl andělu Páně: jak se jmenuješ ? abychom tě oslavili, až se splní tvé slovo. Anděl Páně mu řekl: Proč se ptáš na mé jméno? to je nádherné<...>I řekl Manoach manželce své: Jistě zemřeme; neboť jsme viděli Boha." Poslední slova Manoah ukazuje, že to byl Bůh, kdo se mu zjevil, ne anděl, a proto odmítnutí dát Jeho jméno patří Bohu samotnému.

Posvátné jméno Jahve v Pentateuchu

Výše uvedená jména, která člověk nazýval Bohem, - Adonay, El Shadday, Elohim, Zebaot,- je třeba odlišit od jména יהוה (Jahve- Jahve) - jediné jméno, kterým se Bůh sám zjevil lidstvu 42 . Kult tohoto posvátného jména zaujímá v Bibli velmi exkluzivní místo. Kniha Exodus spojuje zjevení tohoto jména s Mojžíšem, kterému se Bůh zjevil na hoře Horeb, když Mojžíš uviděl keř, který hořel a neshořel:

I zavolal na něj Bůh z prostředku keře a řekl: Mojžíši! Mojžíš! Řekl: Tady jsem, [Pane]! A Bůh řekl: nepřibližujte se sem; zuj si obuv z nohou svých, neboť místo, na kterém stojíš, je země svatá<...>I řekl Hospodin [Mojžíšovi]: Viděl jsem utrpení svého lidu v Egypt <...> Jdi tedy, pošlu tě k faraonovi [egyptskému králi]; a vyveď můj lid, syny Izraele, z Egypta<...>A Mojžíš řekl Bohu: Hle, přijdu k synům Izraele a řeknu jim: Bůh vašich otců mě poslal k vám. A řeknou mi: "Jak se jmenuje?" Co jim mám říct? Bůh řekl Mojžíšovi: já Já jsem Jehova (אהיה אשׁר אהיה). I řekl: Tak řekněte synům Izraelským: Hospodin mě poslal k vám. I řekl Bůh Mojžíšovi: Tak řekni synům Izraele: Hospodin (יהוה), Bůh vašich otců, Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův, mě k vám poslal. Toto je mé jméno navěky a moje památka z generace na generaci 43 .

Pochopit přesný význam tohoto příběhu je nesmírně obtížné. Faktem je, že zde použitý hebrejský výraz אהיה אשׁר אהיה (Ehyeh Asher Ehyeh) přeloženo v Septuagintě jako εγώ είμι ό ων a do slovanského jazyka jako „jsem, kdo jsem“, doslova znamená „jsem to, co jsem“: lze to brát jako formuli naznačující neochotu mluvčího odpovědět přímo na otázku 44. . Jinými slovy, vyprávění lze chápat nikoli jako Boží zjevení Jeho osobního jména, ale jako náznak toho, že v lidské řeči neexistuje slovo, které by bylo „jménem“ Boha v židovském smyslu – tedy jakýmsi všeobjímající symbol, který ho zcela charakterizuje.nosič. Boží odpověď Mojžíšovi na otázku Božího jména má tedy stejný význam jako Boží odmítnutí dát své jméno Jákobovi.

Etymologie nejposvátnějšího jména יהוה („Jahve“), kterým se Bůh zjevuje Mojžíšovi, představuje pro tlumočníky a překladatele velké potíže 45 . Původní význam tohoto jména nelze jednoznačně stanovit a všechny vědecké výklady jeho etymologie nejsou ničím jiným než hypotézami 46 . Dokonce i vokalizace jeho čtyř souhlásek je hypotetická. Faktem je, že po babylonském zajetí v každém případě nejpozději ve 3. století př. n. l. přestali Židé z úcty vůbec vyslovovat posvátné jméno Jahve, které začalo být vnímáno jako nomen proprium, jako tzv. vlastní jméno Boží 47. Pouze jednou, v den Usmíření (Příze Kippur), velekněz vstoupil do svatyně svatých, aby tam vyslovil to posvátné jméno. Ve všech ostatních případech byl nahrazen אדני (Adonay) nebo jiná jména a písemně je označovali čtyřmi souhláskami יהוה (JHWH - tzv. posvátný tetragramový tón), které se však nevyslovovaly: i kombinované označení Adonay Jahve(Pán Jahve) bylo čteno jako Adonay Elohim(Pane Bože) 48 . Ve III-V století se uchovala vzpomínka na výslovnost tetragrammatonu - řečtí autoři tohoto období přepisovali tetragrammaton jako Ίαυοέ, Ίαουοά (Klement Alexandrijský), Ίαή (Origenés) a Ίαβέ (Epifanius Kyperský a Theodor Cyrus) a latinsky jako yaho(Jerome), - později však byla jeho správná výslovnost zcela zapomenuta. Od 16. století se na Západě používaly umělé vokalizace Yehowah(Jehova), který se objevil v důsledku přidání samohlásek k souhláskám JHWH ze jména Adonay 49, a teprve v polovině 19. století vědci ukázali, že tetragrammaton by se měl číst jako Jahve 50. Ačkoli je tato vokalizace jména YHWH v moderní biblistice obecně přijímána, mezi vědci přetrvávají značné rozdíly ve výkladu významu tohoto jména. Většina badatelů se však shoduje, že toto jméno je spojeno se slovesem (hayah) znamená "být", "existovat", "mít bytí" a že samotné jméno znamená "já jsem" nebo "jsem, který jsem" (řecký překlad tohoto jména - asi ων - označuje existenci: odtud patristická vize jména „Existující“ jako znamení, že Bůh je zdrojem bytí všeho, co existuje) 51 .

Otevřená zůstává i otázka doby, kdy se u Židů objevil kult jména Jahve. Výše uvedený příběh o zjevení Boha Mojžíšovi jasně ukazuje, že Mojžíš jako první znal toto jméno. Stejný důkaz Boží slova adresován Mojžíšovi a zaznamenán v Knize Exodus: „Já jsem Hospodin. Zjevil jsem se Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi se jménem: „Všemohoucí Bůh“ (אדני); ale mým jménem: „Hospodin“ (יהוה) se jim nezjevil“ 52 . Zároveň se již v Knize Genesis opakovaně objevuje jméno Jahve: zejména se říká, že v době Seta a Enose „začali vzývat jméno Hospodinovo“ (doslova „ jméno Jahve“) 53; že Noe „postavil Hospodinu oltář“ („oltář Jahve“) 54; že Bůh se Abrahamovi zjevil pod jménem „Já jsem Hospodin“ („Já jsem Jahve“)“, že Abraham „uvěřil v Hospodina“ (doslova „uvěřil v Jahve“) 56, postavil oltáře „Hospodinu“ („Jahve“) 57 , nazýval Boha „Svrchovaným Pánem“ („Pán Jahve“) 58 a „vzýval jméno Hospodinovo“ („Jméno Hospodinovo“) 59; že Jákob nazval Boha „Pánem“ („Jahve“ ”) 60; atd. To vše ukazuje na to, že jméno Jahve znal Izrael ještě před Mojžíšem, i když možná izraelský lid nepochopil správně jméno Jahve, a byl to Mojžíš, kdo byl první, komu Bůh vysvětlil význam tohoto jména 61 .

Zpráva Exodus o Božím zjevení Mojžíšovi na Sinaji je další zprávou, ve které hraje ústřední roli jméno Jahve. Na Sinaji lid Izraele prostřednictvím Mojžíše dostává zákon od Boha počínaje Desaterem přikázání. První přikázání je rozšířeným výkladem jména Jahve a druhé přikázání hovoří přímo o tomto jménu:

Já jsem Hospodin (יהוה), váš Bůh, který vás vyvedl z egyptské země, z domu otroctví. Kéž nemáš jiné bohy přede mnou. Neuděláš si modlu ani žádný obraz toho, co je nahoře na nebi, co je dole na zemi a co je ve vodě pod zemí. Neuctívejte je a neslužte jim; neboť já jsem Hospodin, tvůj Bůh, Bůh žárlivý, který trestám děti za vinu otců do třetího a čtvrtého pokolení, kteří mě nenávidí, a prokazuji milosrdenství tisícům pokolení těch, kdo mě milují a zachovávají má přikázání. Neber jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo; neboť Pán nenechá bez trestu toho, kdo jeho jméno vyslovuje nadarmo 62 .

Vidíme, že v prvním přikázání mojžíšského zákonodárství je Boží jméno umístěno do historického kontextu: Jahve je ten pravý Bůh, který sehrál rozhodující roli v dějinách izraelského lidu, když je vyvedl z Egypta. Jahve je v kontrastu s jinými bohy a vystupuje jako „horlivec“ 63, tedy žárlivý na izraelskou úctu k falešným bohům. Druhé přikázání obsahuje zákaz vyslovovat jméno Boží nadarmo. Smysl tohoto zákazu spočívá v tom, že stejně jako sláva daná Božímu jménu stoupá k Bohu samotnému, tak zneuctění tohoto jména znamená urážku samotného Boha. Jméno Jahve je zde prakticky ztotožněno se samotným Jahvem.

Přestože význam jména Jahve zůstává skrytý a jméno samo nevystihuje Boha, právě toto jméno začalo být v židovské tradici vnímáno jako vlastní jméno Boha: všechna ostatní jména Boha jsou vnímána jako výklady posvátného jméno Jahve. Svědčí o tom příběh z Knihy Exodus o zjevení Boha Mojžíšovi na hoře Sinaj:

Mojžíš řekl: ukaž mi svou slávu. A Hospodin řekl: Nechám před tebou projít veškerou svou slávu a budu před tebou hlásat jméno Hospodinovo (יהוה); a komu odpustit, toho se smiluji, koho litovat, toho litovat. A pak řekl: Nemůžeš vidět mou tvář; protože mě člověk nemůže vidět a žít. I řekl Hospodin: Zde jest místo mé. Postav se na skále této; až pomine má sláva, postavím tě do skalní rozsedliny a přikryji tě svou rukou, dokud neprojdu. A když odtáhnu svou ruku, uvidíte mě zezadu, ale moje tvář nebude vidět.<...>A vstal časně ráno, [Mojžíš] vystoupil na horu Sinaj, jak mu Hospodin přikázal<...>I sestoupil Hospodin v oblaku, stál tam u něho a hlásal jméno Hospodinovo. A Pán prošel před ním a zvolal: Hospodine, Hospodine (יהוהיהוה), Bůh je lidumilný a milosrdný, shovívavý a mnohomilosrdný a pravdivý, zachovává milosrdenství po tisíce generací, odpouští vinu, zločin a hřích, ale ne ponechání bez trestu, potrestání viny otců u dětí a u dětí dětí do třetího a čtvrtého druhu. Mojžíš okamžitě padl na zem a klaněl se Bohu 64 .

V tomto vyprávění je Boží vyslovení jména Jahve (Jehova), tedy Jeho vlastního jména, nejvyšším okamžikem zjevení. Všechna ostatní jména, která následují po jménu Jahve – „Bůh je lidumil“, „milosrdný“ a další – jsou pouze interpretacemi tohoto jména, jako by přidávaly podtext k jeho hlavnímu zvuku. Dvě témata – Boží jméno a Boží jména – jsou zde tedy již zcela odlišitelná.

V citovaném úryvku je další klíčový pojem Starého zákona, nerozlučně spjatý s pojmem Božího jména: Boží sláva neboli sláva Páně (Žid. - kabod Jahve 65). Nejvyšším okamžikem zjevení této slávy je hlásání jména Jahveho. Ale co je sláva Boží? Není možné adekvátně přeložit tento koncept do moderního jazyka: ve Starém zákoně byl primárně vybaven myšlenkou tajemné Boží přítomnosti, která se projevuje ve viditelných obrazech (mraky, oheň). Například sláva Boží se zjevila lidu Izraelskému v oblaku, když lid reptal proti Hospodinu 66 ; Boží sláva sestoupila v podobě oblaku na horu Sinaj a zůstala tam šest dní: zjevení Boží slávy je popisováno jako „sžírající oheň“ 67 .

Často se ukazuje, že Boží sláva je lokalizována na nějakém konkrétním místě nebo spojena s tím či oním posvátným předmětem: oblak Boží slávy naplňuje svatostánek smlouvy 68 , objevuje se také nad zlatým krytem archy 69 . Boží sláva a archa spolu úzce souvisí: ztráta archy znamená ztrátu slávy Boží 70 . Důležitost archy smlouvy je dána skutečností, že na ní „bylo nazváno jméno Hospodina zástupů (יהוה צבאות- Jahve Zebaot)“ 71 . Bůh sám vybral tuto dřevěnou stavbu jako místo své přítomnosti a zjevení: „Tam se ti otevřu a promluvím k tobě přes střechu <...>» 72 Následně bude v targumské literatuře přítomnost Boha nad víkem archy označována termínem „Shekinah“, což znamená „přítomnost Boha“ 73 . Proč se právě víko archy, respektive prostor nad ním, stalo místem zvláštní přítomnosti slávy Boží, zůstává nejasné. Syrská patristická tradice v osobě svatého Izáka Syrského dá na tuto otázku svou vlastní odpověď, o níž budeme hovořit v pravý čas.

Odbočíme-li od knihy Exodus ke knize Leviticus, uvidíme, že v ní zaujímá důležité místo také téma Božího jména. Zejména obsahuje opakovaný zákaz „hanobení“ Božího jména 74 . Rouhání se jménu Božímu by podle Leviticus mělo být trestáno smrtí:

Zatracený syn izraelského jména Pánův a prokletý. I přivedli ho k Mojžíšovi; a dal ho pod stráž, dokud jim nebude oznámena vůle Páně. Hospodin promluvil k Mojžíšovi a řekl: Vyveď z tábora toho, kdo mluvil zle, a ať všichni, kdo to slyšeli, vloží ruce na jeho hlavu a celá pospolitost ho ukamenuje. A řekni synům Izraele: Kdo by mluvil zle o svém Bohu, ponese svůj hřích. A rouhač jména Páně musí zemřít, celá společnost ho bude kamenovat. Zda se cizinec, domorodec, bude rouhat tomu jménu Pán, bude usmrcen 75 .

V této pasáži je zajímavá nejen nebývalá přísnost, s jakou je trestání předepsáno za rouhání se jménu Božímu, ale také skutečnost, že jméno Páně je zde synonymem pro samotného Pána: rouhat se jménu Božího. Hospodin má pomlouvat Hospodina. Navíc v původním hebrejském textu slovo „jméno“ (- Shem) dvakrát použito bez přívlastku „Bůh“ (přidáno pro srozumitelnost kurzívou v ruském synodálním překladu). Tak se „jméno“ stává synonymem pro „Bůh“; „jménem“ je samozřejmě míněno posvátné jméno Jahve.

Jméno Jahve hraje ústřední roli v Knize Deuteronomium, zejména v té části, která začíná slovy „Slyš, Izraeli: Hospodin (יהוה), náš Bůh, Hospodin (יהוה) je jeden“ 76 a končí se slovy „budeš svatým lidem Hospodinu (יהוה), svému Bohu“ 77 . V této dlouhé pasáži, která je podle mnoha moderních učenců nejstarší částí knihy Deuteronomium 78, se mnohokrát vyskytuje výraz „Hospodin (יהוה) váš Bůh“ a Bůh sám se nazývá tímto jménem a odkazuje na k sobě ve třetí osobě.

V Deuteronomiu se opakuje Boží přikázání dané Mojžíšovi: „Nevezmeš jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo“ a k tomu se dodává: „Vždyť Hospodin nenechá bez trestu toho, kdo užívá jeho jména v marný“ 79. Hrozba trestu zní i pro ty, kdo se nebojí jména Jahve: „Pokud<...>nebudeš se bát tohoto slavného a hrozného jména Hospodina, svého Boha; pak Hospodin udeří tebe i tvé potomstvo<...,>» 80 Strach z Boha je nedílnou součástí starozákonního náboženství. Vzhledem k tomu, že v biblickém chápání je Bůh ztotožňován se svým jménem, ​​bázeň před Jahvem neboli „báseň Hospodinova“ (- str. Ahad Yahweh) 81, se vyvine v náboženskou úctu ke jménu Jahve, s nímž je předepsáno zacházet se strachem a chvěním.

V Deuteronomiu výraz „jméno Jahve“ nabývá významu, který tento pojem přibližuje pojmům „sláva Boží“, „síla Boží“, „přítomnost Boha“. Výraz „jméno Jahve“ se v Deuteronomiu používá nejen a ne tolik jako synonymum pro samotného Jahveho, ale jako odkaz na zjevení, přítomnost, působení Jahveho. Jestliže Jahve sám přebývá na nebi, pak je „jméno Jahve“ přítomno na zemi: je to Jeho pozemský zástupce. Takové používání slov povede k tomu, že se v pozdním judaismu objeví myšlenka Jména jako nezávislé síly, jakéhosi prostředníka mezi Jahvem a lidmi 82 .

starozákonní kult Božího jména

Strach ze jména Jahve pronikl starozákonním náboženským kultem. Zvláště názorně to dokládá vyprávění z 1. knihy královské o stavbě chrámu Šalomounem. Je charakteristické, že Šalomounův chrám není popsán jako chrám Hospodinův, ale jako chrám „jména Hospodinova“:

Když kněží opustili svatyni, naplnil dům Hospodinův oblak. A kněží nemohli státi ve službě pro oblak; neboť sláva Hospodinova naplnila chrám Hospodinův. Potom Šalomoun řekl: Hospodin řekl, že se mu zalíbilo přebývat ve tmě; Postavil jsem vám chrám, ve kterém budete přebývat, místo, kde budete přebývat navěky. I obrátil král tvář svou a požehnal celému shromáždění Izraelskému<...>a řekl:<...>David, můj otec, měl v srdci postavit chrám ve jménu Hospodina, Boha Izraele; ale Hospodin řekl mému otci Davidovi: „Máš v srdci postavit chrám mému jménu; je dobré, že to máte ve svém srdci; Chrám však nepostavíš ty, ale tvůj syn, který vyšel z tvého těla, postaví chrám mému jménu."<...>Šalomoun se postavil před Hospodinův oltář před celým shromážděním Izraele, zvedl ruce k nebi a řekl:<...>Opravdu, žije Bůh na zemi? Nebe a nebesa nebes Tebe neobsahují, tím méně tento chrám, který jsem postavil. Ale podívej se na modlitbu svého služebníka a na jeho prosbu<...>Kéž jsou Tvé oči otevřené k tomuto chrámu dnem i nocí, k tomuto místu, o kterém jsi řekl: "Mé jméno tam bude"; vyslyš modlitbu, kterou se tvůj služebník bude modlit na tomto místě<...>Když tvůj lid Izrael porazí nepřítel, protože proti tobě zhřešil, a když se k tobě obrátí a vyznají tvé jméno a budou tě ​​prosit a prosit v tomto chrámu; pak uslyš z nebe a odpusť hřích svého lidu<...>Jestliže i cizinec, který není z tvého lidu, Izraele, přijde z daleké země kvůli tvému ​​jménu, protože i oni uslyší o tvém velkém jménu a tvé mocné ruce a tvé vztažené paži a přijde a bude se modlit tento chrám: slyš z nebe, ze svého příbytku, a dělej vše, co k tobě cizinec volá, aby všechny národy země poznaly tvé jméno, aby se tě bály.<...>aby věděli, že tento chrám se nazývá tvým jménem<...> 83

V tomto příběhu opět přitahuje pozornost úzké spojení mezi pojmy Boží sláva a Boží jméno. Tato Boží sláva, která byla před stavbou chrámu Šalomounem spojena se svatostánkem a archou smlouvy, nyní naplňuje celý chrám a vše, co je v chrámu, hlásá Boží slávu 84 . Je-li Boží slávou zkušenost božské přítomnosti, kterou pociťují lidé, kteří přicházejí do chrámu, pak je Boží jméno jakoby soustředěným vyjádřením této slávy, jejího vrcholu a vyvrcholení. Boží sláva působí ve jménu Božím a skrze jméno Boží. Znovu se setkáváme se stejným porozuměním, s jakým jsme se setkali při zvažování příběhu o zjevení Boha Mojžíšovi na Sinaji.

A další důležitý bod. Celý život Šalomounova chrámu se soustředí kolem úcty k Božímu jménu: chrám je nazýván jménem Hospodinovým; jméno Páně je v chrámu; přišli do chrámu, když slyšeli o jménu Páně; v chrámu vyznávají jméno Páně. Posvátné jméno Jahve určuje celou liturgickou strukturu chrámu. I poté, co bude první chrám zničen a na jeho místě, po návratu Židů z babylonského zajetí, bude postaven druhý chrám, bude stále vnímán jako místo, kde přebývá Boží jméno 85 . A i když vstoupí v platnost zákaz vyslovovat jméno Jahve a toto jméno v ústní řeč budou nahrazeny jinými (např Adonay nebo El Shadday) kněz jednou ročně, na svátek Usmíření, vstoupí do svatyně speciálně proto, aby nad víkem tamní archy šeptem vyslovil toto posvátné jméno – se strachem a chvěním.

Kult Božího jména zaujímá ústřední místo v žaltáři, kde se říká, že Boží jméno je veliké, slavné, svaté a hrozné, kde je předmětem lásky, chvály, oslavy, uctivé úcty, naděje, strach, chvála. Zde jsou některé z nejvýraznějších veršů žalmů, ve kterých je zmíněno Boží jméno:

A ti, kdo milují tvé jméno, se v tobě budou chlubit (5:12).

Pane Bože náš! Jak vznešené je tvé jméno po celé zemi (8:2).

A ti, kdo znají tvé jméno, budou doufat v tebe (9:11).

Kéž tě ochraňuje jméno Boha Jákobova (19:2).

Budu hlásat tvé jméno svým bratřím (21:23).

Velebte se mnou Pána a společně vyvyšujme jeho jméno (33:4).

Učiním tvé jméno památným pro pokolení a pokolení; proto tě budou národy chválit na věky věků (44:18).

Navždy Tě budu chválit<...>a doufej ve své jméno, neboť je dobré v očích tvých svatých (51:11).

Bůh! Zachraň mě ve svém jménu (53:3).

Neboť ty, Bože, slyšel jsi mé sliby a dal jsi mi dědictví těch, kdo se bojí tvého jména (60:6).

Zpívejte našemu Bohu, zpívejte jeho jménu, vyvyšujte toho, kdo chodí po nebi; Jeho jméno je Hospodin (67:5).

Budu chválit jméno svého Boha<...> (68:31).

Jeho jméno bude navždy; dokud slunce zůstane, jeho jméno se bude předávat. A bude v něm požehnáno 86 kmenů; všechny národy ho potěší. Požehnán buď Pán Bůh<...>A budiž požehnáno jméno jeho slávy<...> (71:17 - 19).

Zcela poskvrnili obydlí Tvého jména<...>Bude se nepřítel navždy rouhat tvému ​​jménu?<...>Nepřítel se rouhá Hospodinu a pošetilí lidé se rouhají tvému ​​jménu (73:7, 10, 18). Ať chudí a nuzní chválí tvé jméno (73:21). Chválíme tě, Bože, chválíme tě; neboť tvé jméno je blízko (74:2). Známý v Judeji Bohem; Jméno Izraele je skvělé (75:2). Pomoz nám, Bože, náš Spasiteli, ke slávě tvého jména (78:9). Všechny národy, které jsi stvořil, přijdou a budou tě ​​uctívat, Hospodine, a oslavovat tvé jméno (85:9). Zpívejte Hospodinu, dobrořečte jeho jménu (95:2). Ať chválí tvé velké a hrozné jméno: svaté je (98:3). Svaté a strašné je jeho jméno (110:9).

Shlédni na mě a smiluj se nade mnou, jako to děláš s těmi, kdo milují tvé jméno (118:132).

Bůh! Tvé jméno je věčné (134:13).

Budu tě vyvyšovat, můj Bože, můj králi, a dobrořečit tvému ​​jménu na věky věků (144:1).

Téma Božího jména prochází prorockými knihami. Proroci popisují Boha, jak jedná pro své jméno, přísahá na jeho jméno, dělá si jméno, posvěcuje své jméno:

Pro své jméno jsem odložil svůj hněv a pro svou slávu jsem se udržel, aby vás nezničil.<...> 87 .

Hle, přísahal jsem při svém velkém jménu, praví Hospodin, že v celé egyptské zemi už nebude mé jméno vyslovováno ústy žádného Žida, když říkám: "Jakože žije Hospodin Bůh!" 88<...>Kde je ten, kdo vložil svého svatého ducha do svého srdce, kdo vedl Mojžíše za? pravá ruka svou majestátní paží rozdělil před nimi vody, aby si udělal věčné jméno<...> 89

<...>Tak jsi vedl svůj lid k tomu, aby si udělal slavné jméno 90 . Ale učinil jsem to pro své jméno, aby nebylo rouháno před národy<...>„A posvětím své veliké jméno, které není oslavováno mezi národy, mezi nimiž jste je zneuctili, a národy poznají, že já jsem Hospodin, praví Panovník Hospodin.<...>92. A stane se, že každý, kdo bude vzývat jméno Páně, bude spasen<...> 93

V jednom z textů proroka Izajáše je jméno Páně představeno jako humanoidní stvoření s ústy, jazykem, krkem, dechem: požírač a Jeho dech je jako přetékající proud, který stoupá až po krk.<...>» 94. Je však zřejmé, že „jméno Páně“ zde znamená samotného Pána, respektive Jeho jednání ve vztahu k lidem, popisované lidskými výrazy (tzv. biblický antropomorfismus, obvykle používaný ve vztahu k Bohu, ale v tomto případě s odkazem na „jméno Páně“).

Dalo by se uvažovat o mnoha dalších textech ze Starého zákona, ale ty, které jsme uvedli výše, jsou dostačující pro získání obecné představy o chápání jména Páně ve starozákonní tradici. Vlastní jméno Hospodinovo bylo jméno Jahve, které Bůh sám zjevil Mojžíšovi. Toto jméno bylo ztotožněno s Bohem, bylo od Boha neoddělitelné. Jménu Jahvemu se dostalo uctivého uctívání, třásli se před ním, báli se ho, spoléhali na něj, zpívali o něm, milovali ho. Jméno Jahve bylo vnímáno jako nejvyšší okamžik zjevení Boží slávy a jako místo setkání člověka a Boha. S dalšími jmény Boha zmíněnými v Bibli bylo také zacházeno s úctou, ale byla vnímána především jako interpretace jména Jahve, které stálo v centru zjeveného náboženství. Jak říká Vl. Ern, „vnitřním a bezpodmínečným cílem Zjevení je posvátné a hrozné Jméno Boží ve své podstatě, tj. ve své nejvyšší slávě a v nevýslovných hloubkách jeho Božských vlastností, a ne odrazy a blesky Jmén Božích, půvabně osvětlující zasněžené vrcholy lidského myšlení“ 95 .

Znát jméno Jahve bylo ztotožňováno s uctíváním pravého Boha, zatímco nevědět to znamenalo uctívat falešné bohy. Izraelský lid považoval jméno Jahve za zvláštní svatyni, která mu byla svěřena, a přísahal, že mu zůstane navždy věrný: „Neboť všechny národy chodí, každý ve jménu svého boha; ale my budeme chodit ve jménu Hospodina, našeho Boha, na věky věků." Chodit ve jménu Páně se zde nenazývá jinak než víra v jediného Boha – něco, co radikálně odlišovalo náboženství Bohem vyvoleného lidu od všech ostatních přesvědčení starověkého světa.

To, co bylo řečeno o úctě k Božímu jménu ve Starém zákoně, můžeme shrnout slovy Archimandrita (pozdějšího arcibiskupa) Feofana (Bystrova), autora monografie na téma „Tetragram aneb starozákonní božské jméno“, vyšlo v roce 1905:

<...>Myšlenka na starověk velkého Božího jména, o které se uvažuje, se nám zdá, že si zaslouží nejhlubší pozornost. V podstatě se jedná o jméno živého Boha a projevujícího svůj život ve zjevení. A jako takové se nám zdá velmi pravděpodobně současné s existencí zjevení, a proto existuje od samého počátku lidských dějin. Vznikl podle nás pravděpodobně za života prvních lidí v ráji. Jak známo, zde člověk dal jména zvířatům a samozřejmě všem předmětům viditelného světa. Nemůže se stát, že Bytost, se kterou byl nejvíce ve společenství, s ním zůstala beze jména. A z možných božských jmen známých ze zjevení bylo pro tento účel nejvhodnější jméno „Syi“. Dobrý Stvořitel světa převyšující veškerou podstatu a lidskou představivost, který svou laskavostí převyšuje vše, stvořil člověka ke svému obrazu a tak vnesl do samotných základů duchovní lidské přirozenosti myšlenku a poznání své vlastní věčnosti právě tímto způsobem. učinil jej slovy sv. Athanasius Veliký, kontemplativní a znalec existujícího, aby člověk, rozmlouvající s Bohem, žil blaženým a nesmrtelným životem. Z tohoto kontemplace Boha jasnou, hříšnou nečistotou nezatemněnou, myslí pračlověka lze uvažovat a vzniklo pravé jméno. Ale i po pádu, kdy se spojení člověka s Bohem rozplynulo a rozjímání o Bohu myslí přestalo, si toto jméno nadále zachovalo svůj plný význam pro člověka; i když se ve svém nábožensko-historickém obsahu měnila v souladu s průběhem celého soteriologického zjevení vůbec. Je samozřejmé, že když se jménu „Syi“ přisuzuje tak hluboká starobylost, pak se nejedná o vnější

zvuková skořápka jména, jehož starobylost samozřejmě nemůže přesahovat starověk jazyka, který jej vytvořil, ale samotná myšlenka živého Boha, který v určitém historickém okamžiku našel své ztělesnění v tetragramu . S takovým pohledem je myšlenka „Bůh“ nejtěsněji spojena s celým starozákonním zjevením a zdá se, že odráží celý osud tohoto zjevení.

Nový zákon

Jmenujte teologii v evangeliích

V Novém zákoně je v celku zachováno stejné vnímání jména, které bylo charakteristické pro Starý zákon. Matoušovo evangelium začíná „genealogií (řecky βίβλος γενέσεως odpovídá hebr. - sefer toledot) Ježíš Kristus, Syn Davidův, Syn Abrahamův“, tedy seznam jmen Spasitelových předků počínaje Abrahamem 98 . V Lukášově evangeliu povyšuje Ježíšův rodokmen Spasitele světa k Adamovi a k ​​Bohu." O důležitosti rodokmenů ve starověku jsme již mluvili: citováním jmen Kristových předků chtěl evangelista zdůraznit skutečnost, že Kristus byl skutečnou osobou, jejíž jméno je vetkáno do nepřetržité vazby lidských jmen.

Zjevení andělů Zachariášovi, Marii a Josefovi popsané v Matoušových a Lukášových evangeliích také přímo souvisí s teologií jména. Ve všech třech případech se evangelium skládá ze dvou částí: jako první mluví anděl narození syna, a pak o tom, jak by se měl jmenovat (připomeňme, že proces stvoření světa Bohem probíhal podle knihy Genesis ve dvou fázích). Anděl říká Zachariášovi: „Neboj se, Zachariáši, neboť tvá modlitba byla vyslyšena a tvá žena Alžběta ti porodí syna a dáš mu jméno: Jan“ 100. O šest měsíců později přichází k Marii anděl s podobnou zprávou: „Neboj se, Maria, neboť jsi našla milost u Boha; a hle, počneš v lůně a porodíš Syna a dáš mu jméno: Ježíš. Nakonec se Josefovi ve snu zjeví anděl se slovy: „Neboj se přijmout Marii, manželku svou; neboť to, co se v ní narodilo, je z Ducha svatého; porodí syna a dáš mu jméno: Ježíš<...>» 102.

Pojmenování jménem Spasitele světa andělem má zvláštní význam. Doslovný význam hebrejského jména Ježíš (ישׁוע- Ješua- "Jahve zachraňuje." V samotném jménu Mesiáše je tedy posvátné jméno Jahve, které nyní získává další přesah: není zdůrazněna velikost, moc a sláva Jahve, ale jeho spasitelná moc. Dá se říci, že novozákonní evangelium začíná pojmenováním Boha – jménem, ​​které geneticky souvisí s posvátným jménem Jahve, ale naznačuje příchod nové éry ve vztahu mezi Bohem a lidstvem. Od nynějška není Bůh pro lidi „horlivec, který trestá děti za vinu jejich otců až do třetího a čtvrtého pokolení“ 103 , ale Ten, kdo „zachraňuje svůj lid od jeho hříchů“ 104 .

Všechna čtyři evangelia hovoří o tom, že Ježíš povolával učedníky, ale Markovo evangelium poukazuje na jednu důležitou průvodní okolnost: Ježíš dal třem z dvanácti učedníků nové jméno – Šimon zvaný Petr a Jakubovi a Janovi říkali Bo-anerges (synové hromu) 105. Slova Kristova při setkání se Šimonem jsou uvedena v Janově evangeliu: „Ty jsi Šimon, syn Jonášův; budete se jmenovat Cephas, což znamená „kámen“ (Petr)“ 106 . Proč dává Ježíš učedníkům nová jména? „Tím ukazuje,“ odpovídá svatý Jan Zlatoústý, „že On dal Starý zákon a pak změnil jména, nazval Abram Abraham, Sarah Sarah, Jacob Israel<...>» 107. Není třeba připomínat, že změna jména měla hluboký symbolický význam: tím, že dal učedníkům nová jména, dal tím Ježíš najevo, že se mu učedníci podřídili a zároveň vstoupili do nového, bližšího a důvěřivějšího. vztah s Ním. Byli to ti tři učedníci, kteří od Ježíše dostali nová jména – Petr, Jakub a Jan – kteří mu byli během pozemského života Ježíšovi nejblíže: pouze jim dovolil být svědky zázraku vzkříšení dcery hlavy synagoga 108 , jen oni měli tu čest kontemplovat Proměnění 109 , jen On je vzal s sebou do Getsemanské zahrady v předvečer své smrti na kříži 110 .

Když Ježíš mluvil se svými učedníky o Bohu, často naznačuje, že Bůh zná jména lidí. Ježíš se přirovnává k dobrému pastýři, který „volá své ovce jménem“ a ony „následují jeho, protože znají jeho hlas.

Ve svých rozhovorech se svými učedníky a lidem Ježíš opakovaně mluví o jménu Otce. I ve Starém zákoně byl Bůh často označován jako Otec 113, ale právě v Novém zákoně, zejména v Janově evangeliu, se o Bohu mluví hlavně jako o Otci, v jehož jménu přišel Syn na zem, v jehož jménu Syn jedná: „Přišel jsem ve jménu svého Otce“ 114; „skutky, které činím ve jménu svého Otce, svědčí o mně“ 115 . Je popsán Ježíšův rozhovor s Židy a Řeky, během kterého mluví o své blížící se smrti a modlí se k Otci: „Otče! oslav své jméno,“ na což hlas z nebe odpovídá: „Oslavil jsem je a oslavím je znovu 116 . V jiné modlitbě, pronesené během Poslední večeře a také adresované Otci, Ježíš říká:

Zjevil jsem tvé jméno lidem, které jsi mi dal ze světa; byly tvoje a ty jsi mi je dal a oni dodrželi tvé slovo<...>Svatý otec! zachovej je ve svém jménu, ty, které jsi mi dal, aby byli jedno jako my.<...>A slávu, kterou jsi mi dal, dal jsem jim, aby byli jedno, jako my jsme jedno.<...>Spravedlivý Otče! a svět tě nepoznal; ale já jsem tě poznal, a tito poznali, že jsi mě poslal; a oznámil jsem jim tvé jméno a oznámím, aby láska, kterou jsi mě miloval, byla v nich a já v nich. Jak v rozhovoru s Židy a Řeky, tak v modlitbě Poslední večeře se téma jména Boha Otce úzce prolíná s tématem slávy Boží. Nejvyšším okamžikem této slávy je Spasitelova smrt na kříži a jeho vzkříšení Otcem, které je popsáno v termínech oslavování jména Otce. Syn zjevuje svým učedníkům jméno Otce, čímž jim sděluje Boží slávu, kterou Otec dal Synu. Jednota učedníků je dána tím, že se jim zjevuje jméno Otce a vzdává se Otcova sláva. Pojmy Boží jméno a Boží sláva, jak si pamatujeme, byly ve Starém zákoně nerozlučně spojeny; není tedy náhodou, že v Ježíšových ústech jsou také vzájemně propojeny. Není náhodou, že modlitba, kterou Ježíš přednesl svým učedníkům, začíná prosbou o jméno Otce a končí zmínkou o Jeho slávě: „Otče náš, jenž jsi na nebesích! posvěť se jméno tvé<...>neboť tvé je království i moc i sláva navěky. Amen“ 118.

V rozhovorech s učedníky a lidmi Ježíš Kristus často mluví o svém jménu. Zavolal dítě, postavil ho mezi učedníky a řekl: „Kdo přijme jedno takové dítě v mém jménu, ten přijímá mne“ 119 . Varuje, že učedníci budou pronásledováni pro Jeho jméno:<...>Položí na tebe ruce<...>a povedou před králi a vládci pro mé jméno<...>a všichni vás budou nenávidět pro mé jméno<...>120 Když se zjevil učedníkům po svém vzkříšení, připomíná jim, že „tak je psáno, a tak bylo nutné, aby Kristus trpěl a třetího dne vstal z mrtvých a aby bylo v jeho jménu kázáno k pokání a odpuštění. hříchů ve všech národech<...>» 121.

Synoptická evangelia opakovaně hovoří o zázračné moci Ježíšova jména. Jan oslovuje Ježíše otázkou: „Mistře! viděli jsme muže, který ve tvém jménu vyhání démony a nenásleduje nás; a zakázali mu to, protože nás nenásleduje." Na to Ježíš odpovídá: „Nebraňte mu, neboť nikdo, kdo učinil zázrak v mém jménu, mi nemůže brzy hanit“ 122 . Ježíš posílá sedmdesát učedníků kázat; po návratu mu radostně říkají: „Pane! a démoni nás poslouchají ve Tvém jménu,“ Odpovídá: „<...>Proto se neradujte, že vás duchové poslouchají; ale radujte se, že vaše jména jsou zapsána v nebi." Ježíš však zdůrazňuje, že nejen vzývaní Božího jména, ale i konání zázraků v Ježíšově jménu není pro člověka spásonosné, pokud nenese dobré ovoce nebo koná nezákonné skutky:

Ne každý, kdo mi říká: „Pane! Bůh!" vejděte do království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého Otce v nebesích. Mnozí mi toho dne řeknou: „Pane! Bůh! Neprorokovali jsme ve Tvém jménu? a nevymítali démony ve tvém jménu? a neudělali mnoho zázraků ve tvém jménu? A pak jim prohlásím: „Nikdy jsem vás neznal; Odejděte ode mne, činitelé nepravosti." 124

V Janově evangeliu je téma jména Ježíš tématem. Již v prologu tohoto evangelia se říká o pravém Světle, které „přišlo ke svému a vlastní ho nepřijali. A těm, kteří Ho přijali, těm, kdo uvěřili v Jeho jméno, dal moc stát se Božími dětmi. Dále se hovoří o mnoha, kteří uvěřili „v Jeho jméno“ v Jeruzalémě o svátku Pesach 126 . V rozhovoru s Nikodémem Ježíš říká: „Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný.<...>Kdo v Něho věří, není souzen, ale kdo nevěří, je již odsouzen, neboť nevěřil ve jméno jednorozeného Syna Božího. Věřte ve jménu Boží Syn tedy znamená věřit v Syna Božího, to jest uznat Ho jako Syna Božího, poslaného od Otce.

Ve své poslední řeči se svými učedníky Ježíš třikrát vyzývá učedníky, aby se obrátili „v jeho jménu“ s prosbou k Otci. Naléhání, s nímž o tom mluví, ukazuje, že tomuto svému přikázání přikládá zvláštní důležitost:

Budete-li prosit Otce o něco ve jménu mém, učiním to, aby byl Otec oslaven v Synu; požádáte-li o něco mým jménem, ​​udělám to 128 .

Ne vy jste si vyvolili mě, ale já jsem si vyvolil vás a ustanovil jsem vás, abyste šli a přinášeli ovoce, a aby vaše ovoce zůstalo, aby vám Otec dal, oč budete prosit v mém jménu, o cokoli budete prosit. Amen, amen, pravím vám, o co byste prosili Otce v mém jménu, dá vám to. Až dosud jste o nic nežádali v mém jménu; žádejte a dostanete, aby vaše radost byla plná<...>V ten den budete prosit v mém jménu, a já vám neříkám, že budu prosit Otce za vás, neboť Otec sám vás miluje, protože jste mě milovali a uvěřili jste, že jsem přišel od Boha 13°.

Ve stejném rozhovoru dává Ježíš učedníkům zaslíbení Ducha svatého a poprvé říká: „Ale Utěšitel, Duch svatý, kterého Otec pošle v mém jménu, vás naučí všemu.<...>» w; a podruhé: „Až přijde Utěšitel, kterého vám pošlu od Otce, Duch pravdy, který vychází od Otce, bude o mně svědčit.“ 132 Zde je pozoruhodné, že seslání Ducha svatého Otcem „ve jménu“ Syna je synonymem seslání Ducha svatého samotným Synem „od Otce“.

Všechna čtyři evangelia popisují zatčení Ježíše Krista v Getsemanech, ale pouze evangelista Jan cituje jedno důležitý detail což uniklo pozornosti ostatních evangelistů: když Ježíš vyšel vojákům vstříc, místo aby ho vzali, ustoupili a padli na tváře. Zde je příběh evangelisty:

Jidáš tedy vzal oddíl vojáků a služebníků od velekněží a farizeů a přichází tam s lucernami, lampami a zbraněmi. Ale Ježíš věděl o všem, co ho čeká, vyšel ven a řekl jim: Koho hledáte? Odpověděli mu: Ježíš Nazaretský. Ježíš jim říká: To jsem já (εγώ ειμί). A stál s nimi i Jidáš, jeho zrádce. A když jim řekl: "To jsem já (εγώ ειμί)", ustoupili a padli na zem. Znovu se jich zeptal: koho hledáte? Řekli: Ježíš Nazaretský. Ježíš jim odpověděl: Řekl jsem vám, že jsem to já (εγώ είμι); tak jestli mě hledáš, nech je, nech je jít<...>Vojáci, velitel a služebníci Židů Ježíše vzali a svázali ho<...> 133

Co je důvodem takového neadekvátního chování vojáků? Existuje předpoklad, že v odpovědi na otázku vojáků Ježíš vyslovil stejné posvátné jméno Jahve, doslova „já jsem“, které bylo přísně zakázáno vyslovit: když toto jméno slyšeli z Jeho úst, židovští služebníci a vojáci padli na jejich tváře ve strachu a chvění. V každém případě evangelistou třikrát použitý řecký výraz εγώ ειμί (rusky „to jsem já“, slovansky „jsem sedm“) plně odpovídá významu hebr. Jahve, no uvážíme-li, že toto jméno bylo obklopeno velmi zvláštní úctou, pak není na chování vojáků nic neobvyklého: padnout na tvář byla nejpřirozenější reakcí každého Žida, který chtěl slyšet posvátné jméno Boží.

Příběh pozemského života Ježíše Krista končí v evangeliích popisem Jeho zjevení učedníkům po vzkříšení. Poslední Kristovo poučení učedníkům před nanebevstoupením popisují synoptickí evangelisté různými způsoby. V Matoušově evangeliu Ježíš říká: "Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi: jděte tedy, získejte za učedníky všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého." 134. U Marka je poslední Ježíšův pokyn: „Jděte do celého světa a kažte evangelium všemu stvoření. Kdo uvěří a bude pokřtěn, bude spasen; kdo však neuvěří, bude odsouzen. A tato znamení budou provázet ty, kdo uvěří: Ve jménu mém budou vyhánět démony, budou mluvit novými jazyky; vezmou hady; a když vypijí něco smrtícího, neublíží jim to; vkládejte ruce na nemocné a oni se uzdraví." V Lukášovi Kristus říká učedníkům toto: „Tak je psáno, a tak bylo nutné, aby Kristus trpěl a třetího dne vstal z mrtvých a aby se v jeho jménu všem kázalo k pokání a odpuštění hříchů. národy.”<...>» 136. Pokud jde o Janovo evangelium, to vůbec nepopisuje poslední Ježíšův pokyn učedníkům; příběh o vzkříšení končí slovy: „Toto je napsáno, abyste věřili, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, a věříce, abyste měli život v jeho jménu“ 137 .

Vidíme, že ve všech čtyřech případech je jméno Boží uvedeno v té či oné podobě. Matouš mluví o „jménu Otce a Syna a Ducha svatého“: tato křestní formule se stane semenem, z něhož vyroste křesťanská církev po všechna staletí své historické existence. Marek zdůrazňuje zvláštní sílu Ježíšova jména, díky kterému budou ti, kdo věří v Krista, konat zázraky. Lukáš mluví o pokání ve jménu Ježíše. U Jana - o životě ve jménu Ježíše, který se uděluje těm, kdo v Něho věří. Křesťanská víra, kterou předal sám Ježíš Kristus jako dědictví Jeho Církve, je tedy nemyslitelná bez Ježíšova jména, které zůstává středem vyprávění evangelia až do jeho posledních stránek.

Jméno Ježíš ve Skutcích a epištolách apoštolů

Odbočíme-li od evangelií ke Skutkům apoštolů, uvidíme, že jde o „knihu o vítězném průvodu jména Božího po slavném nanebevstoupení Ježíše Krista“ 138 . Celá kniha Skutků je prostoupena úžasem nad mocí a zázračným účinkem Ježíšova jména. „Ve jménu Ježíše Krista se před tváří celé křesťanské společnosti odehrávala ta nejúžasnější znamení, která vzbudila víru v neomezenou moc jména Ježíš v celé křesťanské společnosti,“ říká sv. Ignác (Brianchaninov) 139 při této příležitosti.

V knize Skutků je s tímto jménem spojeno několik témat: 1) pokání, odpuštění hříchů a křest ve jménu Pána Ježíše; 2) spasení ve jménu Ježíše; 3) utrpení pro Ježíšovo jméno; 4) víra ve jméno Ježíš; 5) zázračná moc jména Ježíš. Zde je typický příběh o rozhovoru mezi Petrem a Janem poté, co uzdravili chromého muže s kněžími, staršími a saducey:

Nazítří se jejich vůdci, starší a zákoníci shromáždili v Jeruzalémě<...>a postavili je doprostřed a zeptali se: Jakou mocí nebo jakým jménem jsi to udělal? Tehdy jim Petr, naplněný Duchem svatým, řekl:<...>ve jménu Ježíše Krista Nazaretského, kterého jsi ukřižoval, kterého Bůh vzkřísil z mrtvých, jím byl před tebe postaven zdravý<...>neboť pod nebem není lidem dáno jiné jméno, v němž bychom měli být spaseni.

Příběh pokračuje o tom, jak se starší a zákoníci rozhodli s hrozbou zakázat Petrovi a Janovi, „aby toto jméno nemluvili nikomu z lidu.“ 14 nadále kázat a konat zázraky a modlit se k Bohu:<...>Dej svým služebníkům, aby mluvili Tvé slovo se vší smělostí, zatímco Tvé vztáhneš svou ruku, abys uzdravoval a činil znamení a zázraky ve jménu Tvého Svatého Syna Ježíše. Apoštolové jsou opět povoláni do Sanhedrinu, kde se jich velekněží ptají: "Nezakázali jsme vám důrazně učit o tomto jménu?" Na což apoštolové odpovídají: "Musíte poslouchat Boha více než lidi." Po sporu s apoštoly jim starší opět zakázali „mluvit o jménu Pána Ježíše“ a apoštolové opouštějí Sanhedrin, „radujíce se, že pro jméno Pána Ježíše byli uznáni za hodni přijmout potupu“ 145 .

Velmi nás zajímá příběh o tom, co následovalo po obrácení Saula, který se setkal s Hospodinem na cestě do Damašku. Po tomto setkání se Ananiášovi zjevil Hospodin a přikázal mu, aby šel k Saulovi, aby ho uzdravil z jeho slepoty. Ananiáš odpověděl: „Pane! Slyšel jsem od mnohých o tomto muži, kolik zla napáchal na vašich svatých v Jeruzalémě; a zde má pravomoc od velekněží svázat všechny, kdo vzývají tvé jméno." Ale Hospodin řekl Ananiášovi: "Jdi, neboť on je má vyvolená nádoba, aby hlásal mé jméno před národy, králi a syny Izraele." Ananiáš jde k Saulovi, který byl pokřtěn a okamžitě začal v Damašku „směle kázat ve jménu Ježíše“; když přišel do Jeruzaléma, také „kázal směle ve jménu Pána Ježíše“ 147 .

Vidíme, že veškeré působení apoštolů je tak či onak spojeno se jménem Ježíše Krista, které kážou, pro které trpí, které považují za spasitelné, s nímž konají zázraky, v nichž křtí. Skutky vyprávějí o několika případech křtu „ve jménu Pána Ježíše“ v důsledku kázání apoštolů. Když se tedy po Petrově kázání v Jeruzalémě lidé dotkli srdce a zeptali se: „Co máme dělat?“, Petr odpověděl: „Čiňte pokání a ať je každý z vás pokřtěn ve jménu Ježíše Krista na odpuštění. hříchů a přijměte dar Ducha svatého“ I48. Když Petr káže v domě Kornéliova, mluví o Kristu: „Všichni proroci o něm svědčí, že každý věřící obdrží odpuštění hříchů v jeho jménu“, načež oslovuje své posluchače s výzvou, aby byli pokřtěni „v jméno Ježíše Krista“ 149 . V Efezu Pavel křtí „ve jménu Pána Ježíše“ ty, kteří byli předtím pokřtěni křtem podle Jana 15°. Jméno Ježíš je také zmíněno v koncilních epištolách, zejména u apoštolů Petra a Jana:

Pokud vás proklínají pro jméno Kristovo, pak jste požehnáni 151.

Píši vám, děti, protože vaše hříchy jsou odpuštěny pro Jeho jméno 152 .

- <...>Cokoli prosíme, dostáváme od Něho, protože zachováváme Jeho přikázání a děláme to, co se mu líbí. A jeho přikázání je, abychom věřili ve jméno Jeho Syna Ježíše Krista a milovali se navzájem, jak nám přikázal 153 .

Toto jsem napsal vám, kteří věříte ve jméno Syna Božího, abyste věděli, že vírou v Syna Božího máte život věčný.

V epištolách apoštola Pavla zaujímá téma jména Ježíše Krista velmi významné místo. Zejména 1. Pavel Korinťanům začíná nabádáním pro korintskou církev „se všemi, kdo vzývají jméno našeho Pána Ježíše Krista“ o rozděleních, která mezi nimi probíhají:

Prosím vás, bratří, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, abyste všichni mluvili jedno a aby mezi vámi nebyly roztržky.<...>Rozumím tomu, co říkáte: „Jsem Pavlov“; "Jsem Apollos"; "Jsem Ki-fin"; "Ale já jsem Kristův." Byl Kristus rozdělen? ukřižoval se Pavel za tebe? Nebo jsi byl pokřtěn ve jménu Pavla? Děkuji Bohu, že jsem nikoho z vás nepokřtil<...>aby někdo neřekl, že jsem křtil ve své jméno

Později v téže epištole apoštol Pavel hovoří o členech korintské církve, kteří byli umyti, posvěceni a ospravedlněni „ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Ducha našeho Boha“. V Listu Kolosanům Pavel mluví o nutnosti „všechno činit ve jménu Pána Ježíše Krista“ 157 a v Listu Římanům – o milosti a apoštolství, které obdržel od Krista, „aby podřiďte všechny národy víře v jeho jméno“ 158 . I zde slova proroka Joela „Kdo vzývá jméno Páně 159, bude spasen“ 1b ° se vztahují k těm, kdo vyznávají Ježíše Krista jako Pána 161: Pavel přenáší na Ježíšovo jméno pochopení, že ve star. Testament byl vložen do jména Jahve 162 .

Konečně v Listu Filipským najdeme jeden z nejvýznamnějších novozákonních christologických textů, který mimo jiné hovoří o jménu Ježíš:

On, jsouc obrazem Božím, nepokládal to za loupež za rovné Bohu; ale ponížil se, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobou lidí a vypadal jako muž; Ponížil se, byl poslušný až do smrti, dokonce až do smrti na kříži. Proto ho Bůh vysoce vyvýšil a dal mu jméno nad každé jméno, aby se před jménem Ježíšovým sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí a aby každý jazyk ke slávě vyznával, že Ježíš Kristus je Pán. Boha Otce.

Jméno, které Bůh Otec dal Synu, jak je z kontextu zřejmé, je jméno „Pán“ (Κύριος). Ale řecké slovo Κύριος není nic jiného než jeden z překladů hebrejského П1П "1 (Jahve). Ježíš Kristus je tedy ztotožňován s Jahvem Starého zákona a jméno Ježíše Krista je s posvátným jménem Jahve. Všimněte si, že v křesťanské tradici se ztotožnění Krista s Jahvem Starého zákona odráží i v ikonografii: Ježíš Kristus je zobrazen ve svatozáři s nápisem o ων (jak si pamatujeme, o ων je jiný překlad hebrejského יהוה).

Tématem citovaného textu apoštola Pavla je zbožštění lidské přirozenosti Krista: Ježíš Kristus jako člověk, který se ponížil k smrti na kříži, povýšil lidskou přirozenost k Boží slávě, díky čemuž jméno Pán Ježíš Kristus Bohočlověk nabyl univerzálního významu a stal se předmětem uctívání nejen lidí, ale i andělů a démonů. Téma univerzálního významu Kristova jména pevně vstoupí do křesťanské tradice. Ve 2. století bude pokračovat, zejména v "Pastýři" Hermas. Následně stejné téma zazní v asketické literatuře věnované Ježíšově modlitbě.

Jmenujte teologii v Apokalypse

Pro teologii jména v Novém zákoně má zvláštní význam Apokalypsa. Tato kniha – nejtajemnější a nejtajemnější ze všech knih biblického kánonu – nás vrací do světa starozákonních proroctví, obrazů a symbolů. Apokalypsa je prodchnuta mystikou jmen a čísel av tomto ohledu ji lze považovat za pokračování hebrejské teologické tradice, ačkoli je psána řecky. Na stránkách této knihy se odrážejí zejména všechny hlavní aspekty židovské teologie jména.

Apokalypsa začíná výzvou jménem Syna člověka k andělům sedmi asijských církví, z nichž tři jsou chváleny za věrnost Jeho jménu. Syn člověka tedy říká andělu efezské církve: „Mnoho jsi vydržel a měl jsi trpělivost, namáhal jsi se pro mé jméno a neomdlil jsi“ 164; Andělu pergamonské církve: „Znám tvé skutky a že bydlíš tam, kde je satanův trůn, že obsahuješ mé jméno a nezapřel jsi mou víru<...>» 165; Andělu filadelfské církve: „Znám vaše skutky; Hle, otevřel jsem před tebou dveře, a nikdo je nemůže zavřít; nemáš mnoho síly a zachoval jsi mé slovo a nezapřel jsi mé jméno. Anděl církve v Sardách je naproti tomu kárán Synem člověka: „Znám tvé skutky; neseš jméno, jako bys byl živý, ale jsi mrtvý“ 167 .

Hlavním tématem Apokalypsy je boj mezi Bohem a ďáblem, Kristem a Antikristem, Beránkem a šelmou, boj, v němž někteří lidé pod mocí šelmy padnou, jiní ji porazí. Výsledkem vítězství nad Antikristem je přijetí tajemného nového jména, které není vymazáno z knihy života. To je uvedeno ve výzvách k církvím Andělů z Pergamonu a Sard: „Vítěznému dám sníst skrytou mannu a dám mu bílý kámen a nové jméno napsané na kameni, které nikdo nezná. , kromě toho, kdo přijímá“ 168; „Kdo zvítězí, oblékne si bílé šaty; a jeho jméno nevymažu z knihy života, ale vyznám jeho jméno před svým Otcem a před jeho anděly. V apelu na Anděl filadelfské církve je jméno, které člověk obdrží, ztotožňováno se jménem Božím: „Kdo zvítězí, udělám sloup v chrámu svého Boha a už nevyjde; a napíšu na něj jméno svého Boha a jméno města svého Boha, nového Jeruzaléma, který sestupuje z nebe od mého Boha, a své nové jméno.

Antikrist je v Apokalypse popsán jako šelma se sedmi hlavami a deseti rohy a na jeho hlavách jsou napsána „rouhavá jména“. Získává nadvládu nad zemí na čtyřicet dva měsíců, během nichž musí každý člověk obdržet znamení šelmy; ti, kteří to nepřijmou, jsou usmrceni:

A otevřel svá ústa, aby se rouhal Bohu, aby se rouhal jeho jménu a jeho příbytku a těm, kdo přebývají v nebi. A bylo mu dáno válčit se svatými a přemáhat je; a byla mu dána moc nad každým pokolením, lidem, jazykem a národem. A budou se mu klanět všichni, kdo přebývají na zemi, jejichž jména nejsou zapsána v knize života Beránka zabitého od založení světa.<...>A postará se o to, aby každý – malí i velcí, bohatí i chudí, svobodní i otrokové – měli na pravé ruce nebo na čele znamení a aby nikdo nemohl kupovat ani prodávat, kromě toho, kdo má toto znamení. nebo jméno šelmy nebo číslo jejího jména. Zde je moudrost. Kdo má mysl, spočítejte číslo té šelmy, neboť toto je číslo člověka; jeho číslo je šest set šedesát šest<...>Kdo se klaní šelmě a jejímu obrazu a přijme znamení na své čelo nebo na ruku, ten bude pít víno Božího hněvu<...>a nebudou mít odpočinku, ve dne ani v noci, ti, kdo uctívají šelmu a její obraz a kteří přijímají znamení jejího jména 172 .

Pomineme-li neřešitelnou exegetickou otázku o významu „čísla šelmy“, která nemá nic společného s tématem, které nás zajímá, věnujme pozornost výhradnímu místu, které zaujímá pojem jména ve výše uvedeném textu: na hlavách šelem jsou napsána rouhavá jména; rouhá se jménu Božímu; uctívají ho ti, jejichž jména nejsou zapsána v knize života; uctívání se provádí přijetím „znaku“, „jména“, „čísla jména“ nebo „znaku jména“ šelmy, které se spoléhají na pravou ruku a čelo lidí. Obraz jména na čele je pro Apokalypsu velmi charakteristický: jméno umístěné na čele člověka naznačuje, že patří buď Beránkovi, nebo šelmě. Tak je popsána „žena sedící na šarlatovém zvířeti, plném rouhačských jmen“, oděná purpurem a šarlatem; na čele ženy je napsáno jméno: „Tajemství, velký Babylón, matka nevěstek a ohavností země“ 173. Na druhé straně hovoří o sto čtyřiceti čtyřech tisících spravedlivých stojících vedle Beránka, „jejichž jméno Otce mají napsáno na čele“ 174, což svědčí o osobním setkání spravedlivých s Bohem v eschatologickém budoucí věk 175 .

V popisech eschatologické slávy těch, kteří „přemohli šelmu“ a zůstali věrni Beránkovi, hraje zásadní roli mystika jména. Zde jsou některé z nejpůsobivějších vizí autora Apokalypsy, které jsou popsány v závěrečných kapitolách knihy:

A viděl jsem jakoby skleněné moře smíšené s ohněm; a ti, kteří přemohli šelmu, její obraz, její znamení a číslo jejího jména, postaví se na toto skleněné moře, držíce Boží harfu, a zpívají píseň Mojžíše, služebníka Božího a píseň Beránkova, která říká: Velká a podivuhodná jsou tvá díla, Pane Bože všemohoucí! spravedlivé a pravdivé jsou tvé cesty, králi svatých! Kdo se tě nebude bát, Hospodine, a nebude oslavovat tvé jméno? neboť ty sám jsi svatý 176 .

A viděl jsem otevřené nebe a hle, bílý kůň, a ten, kdo na něm sedí, se nazývá Věrný a Pravý, který spravedlivě soudí a bojuje. Jeho oči jsou jako plamen ohně a na Jeho hlavě je mnoho diadémů; Měl napsané jméno, které neznal nikdo jiný než On sám. Byl oblečený v šatech potřísněných krví. Jeho jméno: Slovo Boží<...>Jeho jméno je napsáno na jeho oděvu a na stehně: Král králů a Pán pánů 177.

A viděl jsem nové nebe a nová země; neboť dřívější nebe a dřívější země pominuly a moře již není. A já Jan jsem viděl svaté město Jeruzalém, nové, sestupující od Boha z nebe, připravené jako nevěstu ozdobenou pro svého muže. A slyšel jsem hlas z nebe, řkoucí: Hle, stánek Boží je s lidmi, a on bude bydlet s nimi; budou jeho lidem a sám Bůh s nimi bude jejich Bohem; a Bůh setře každou slzu z jejich očí a smrti již nebude; už nebude žádný smutek, žádný nářek, žádná nemoc, protože to první je pryč<...>A pozvedl mě v duchu k velkému a vysoká hora a ukázal mi velké město, svatý Jeruzalém, který sestoupil z nebe od Boha: má Boží slávu<...>má velkou a vysokou zeď, má dvanáct bran a na nich dvanáct andělů, na bráně jsou napsána jména dvanácti kmenů synů Izraele<...>Městské zdi mají dvanáct základů a na nich jsou jména dvanácti Beránkových apoštolů<...>Neviděl jsem v něm chrám; neboť Hospodin Bůh všemohoucí je jeho chrám a Beránek. A město nepotřebuje slunce ani měsíc, aby je rozsvítilo, neboť je osvítila Boží sláva a jeho lampou je Beránek.<...>A nic nečistého do ní nevstoupí a nikdo nebude vydán ohavnosti a lži, jen ti, kdo jsou zapsáni v Beránkově knize života.<...>A nic nebude prokleté; ale trůn Boží a Beránek bude v něm a jeho služebníci mu budou sloužit. A uvidí jeho tvář a jeho jméno bude na jejich čelech. A noc tam nebude a nebudou potřebovat lampu ani světlo slunce, neboť je osvětluje Pán Bůh; a bude vládnout na věky věků 178 .

V těchto popisech je soustředěna veškerá biblická teologie jména. Středem všeho je Beránek, který má tajemné jméno, které nikdo kromě sebe nezná, ale jsou zde i další jména: „Slovo Boží“, „Král králů“, „Pán pánů“. Kolem Beránka jsou jeho služebníci, kteří mají na čele napsáno jeho jméno: zpívají o jeho jménu. Atributy starozákonního kultu jsou v tomto popisu přítomny, ale v obnovené a proměněné podobě: místo starého Jeruzaléma je tu nový Jeruzalém sestupující z nebe a naplněný Boží slávou; místo starozákonního svatostánku nový svatostánek Boží s jeho lidem; místo starozákonního chrámu jména Božího – samotného Boha a Beránka; místo archy smlouvy trůn Boží a Beránek. Jména dvanácti kmenů Izraele, napsaná na branách nového Jeruzaléma, symbolizují starozákonní Boží vyvolený lid; jména dvanácti apoštolů Beránka jsou novozákonní lidstvo vykoupené Kristem, zapsané v Beránkově knize života.

Apokalypsa je závěrečnou knihou celé Bible a v tomto smyslu ji lze považovat za závěrečnou stránku celé biblické teologie jména. Pokud je ve Starém zákoně jméno každého člověka vnímáno jako komplexní symbol označující jeho hlavní vlastnosti, pak Apokalypsa říká, že každý z lidí, kteří vstoupili do nového Jeruzaléma, obdrží nové jméno od samotného Beránka Božího, „které ne. jeden ví, kromě toho, kdo přijímá“ 179 . Jestliže se ve Starém zákoně rouhání proti Božímu jménu trestalo smrtí, pak Apokalypsa hovoří o „druhé“ neboli konečné smrti těch, kdo se rouhají Božímu jménu a nejsou zapsáni v knize života 180 . Jestliže je ve Starém zákoně Bůh zjeven jako Jahve (Existující) a v Novém jako Ježíš (Jahve zachraňuje), pak Apokalypsa hovoří o „novém jménu“ Beránka 181, které nezná nikdo kromě Beránka samotného 182 .

Historii úcty k Božímu jménu v Písmu svatém Starého a Nového zákona lze shrnout následovně. V nejranějších fázích lid Izraele v osobě svých nejlepších představitelů uctíval Boha, známého pod různými jmény. Po zjevení jména Jahve prorokovi a bohuzel Mojžíšovi začalo být toto jméno vnímáno jako vlastní jméno Boží. Bylo obklopeno úctou; úcta, se kterou se k němu chovalo, byla tak velká, že v době po babylonském zajetí jej přestali úplně vyslovovat a nahradili je jinými jmény Boha, vnímanými jako výklad jména Jahve. Jméno Jahve se ve Starém zákoně objevuje jak jako synonymum pro samotného Jahve, tak jako pozemský představitel Jahve: je-li Jahve transcendentní, pak je Jeho jméno imanentní, svědčící o Jahveově blízkosti k lidem 183 .

V inkarnaci na sebe Bůh vzal jméno Ježíš, doslova znamená „Jahve zachraňuje“. Po Ježíšově smrti a vzkříšení se s Jeho jménem začalo zacházet se stejnou úctou, s jakou se zacházelo se jménem Jahve ve starověkém Izraeli: Ježíšovo jméno bylo vnímáno jako obdařené zázračnou a uzdravující mocí. Stejně jako ve starověkém Izraeli bylo jméno Boha ztotožňováno se samotným Bohem a nebylo od Boha odděleno, tak v křesťanské církvi nebylo jméno Ježíš odděleno od samotného Ježíše: věřit v Jeho jméno znamenalo věřit v Sebe. Jméno Ježíš je podle Apokalypsy vytištěno na čele těch, kteří v Něho uvěřili a nepřijali jméno šelmy: v eschatologickém budoucím věku tito lidé dostanou od Boha nové jméno. Oslavování jména Božího, které začalo v dobách Starého zákona a pokračovalo v křesťanské církvi, nepřestane ani v příštím věku, kde zástupy spasených budou zpívat Boží jméno a navždy kralovat s Kristem.

Poznámky ke kapitole 1

1 Světští odborníci na antroponymii doporučují při výběru jména pro dítě nebrat v úvahu význam jména. Viz například: Suslova A. V., Superanskaya V. A. O Ruská jména. L., 1985. S. 189-190 („Srovnávat význam jmen při výběru jména pro dítě je prázdné a neperspektivní zaměstnání<...>Znalost překladu konkrétního jména ze zdrojového jazyka je zajímavá pouze v tom smyslu, že vám umožní pochopit historickou cestu jména od jednoho národa k druhému.<...>Pro praktické pojmenování dnes nemá žádný význam“).
2 Verkhovskoy S. O jménu Božím. - Ortodoxní myšlenka. Problém. VI. Paříž, 1948. S. 39.
3 Myšlenky na jméno. - Nachalo č. 1-4, 1998. S. 6.
4 Cullman O. Modlitba v Novém zákoně. S odpověďmi z Nového zákona na dnešní otázky. Londýn, 1994. S. 44.
5 Slovník biblické teologie, ed. C. Leon-Dufour. Brusel, 1990. S. 448.
6 PedersenJ. Izrael. sv. I. Londýn-Kodaň, 1926. S. 256.
7 La Sor W. S. S., Hubbard D. A., Boogie F. W. Recenze Starého zákona. Zjevení, literární forma a historický kontext Starého zákona. Za. z angličtiny. Oděsa, 1998. S. 126.
8 Eichrodt W. Teologie ve Starém zákoně. sv. I. Philadelphia, 1961. S. 60 ff., 206 if.; Eichrodt W. Teologie ve Starém zákoně. sv. II. Londýn, 1967. S. 40.
9 Kallistos (Ware), biskup z Diokleia. Síla jména. Ježíšova modlitba v ortodoxní spiritualitě. - Kostel a doba č. 1 (8), 1999. S. 195.
10 1 král. 25:25. St: Κωνσταντίνου Μ. Δ, Ρήμα Θεοΰ κραταΐον. Άφιγματικά κείμενα από την Παλαιά Διαθήκη. Θεσσαλονίκη, 1998. Σελ. 181; Mettinger T. N. D. Hledání Boha. Význam a poselství věčných jmen. Přeložil F. H. Cryer. Philadelphia, 1988, s. 6-9.
11 Když uvažujeme o Starém zákoně, ponecháváme stranou údaje moderní biblické kritiky týkající se možného autorství a doby sepsání určitých fragmentů Bible, protože rozhodující pro náš výzkum. Starý zákon považujeme za celek.
12 Gen. 1:3-6,8,9-10.
13 Gen. 5:2.
14 Gen. 2:19-20.
15 BuyeL. O Bibli a evangeliu. Brusel, 1998. S. 23.
16 Balthazar X. U. pozadí. Celek ve fragmentu. Některé aspekty teologie dějin. M., 2001. S. 248.
17 Jana Zlatoústého. Rozhovory ke knize Genesis 14:5
18 Vasilij Selevkijskij. Slovo 2, O Adamovi (PG 85, 40 C-41 A).
19 Srovnej: Gen. 3:20; 5:29; 25:25-26 atd.
20 Gen. 5:29.
21 Gen. 25:25-26.
22 Viz: Neofyt (Osipov), archimandrit. Myšlenky na jméno. s. 51-58.
23 Slovník biblické teologie. S. 449.
24 BuyeL. O Bibli a evangeliu. S. 23; Thomson n. Ó. Jahve. -Anchor Bible Dictionary. T. VI. New York, 1992. S. 1012.
25 Srovnej: 4 králové. 23:34; 24:17. 26 Num. 13:17. 27 Gen. 17:1-5.
28 Gen. 17:15.
29 Gen. 32:27-28.
30 Gen. 11:4.
31 Srovnej: Gen. 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 36:1 atd.
32 Ref. 28:12. "Gn 16:13."
34 Verkhovskoy S. O jménu Božím. S. 43. Vědecká literatura o jménech Boha-jich ve Starém zákoně je obrovská. Viz například: Brichto H.S. Jména Boha: Poetická čtení v biblických počátcích. Oxford, 1998; Clements R.E. Teologie Starého zákona. Svěží přístup. Londýn, 1978. S. 62-66; Grether O. Jméno und Wort Gottes im Alien Testament. Giessen, 1934; Jacob E. Teologie Starého zákona. Přeložil A. W. Heathcote a Ph. J. Allcock. Londýn, 1958; Jukes A.J. Jména Boží v Písmu svatém. Odhalení jeho povahy a vztahů, poznámky z přednášek. Londýn, 1888; Kittel G. Der Name liber alle Name II: Biblische Theologie, AT. Göttingen, 1989; Koehler L. Teologie Starého zákona. Přeložil A. S. Todd. Londýn, 1957. S. 36-58; Lilburn T. Jména Boží. Lantzville, 1986; Mehlmann J. Der "Jméno" Gottes im Alten Testament. Disertační práce. Roma, 1956; Metlinger T. Hledání Boha. Význam a poselství věčných jmen. Přeložil F. H. Cryer, Philadelphia, 1988; Preuss H.D. Teologie Starého zákona. Přeložil Leo G Perdue. sv. I. Edinburgh, 1995. S. 139-152; Testa E. Nomi osobní semitici: Biblici, Angelici, Profani: Studio filologico a comparativo. Porziuncola, 1994.
35 písmen, "bohové" (pluralis majestatis).
36 písmen, "moji páni" (pluralis majestatis).
37 Gen. 32:24-30.
38 Přehled tradičních výkladů viz: Kozyrev F. Η. Souboj Jakuba. SPb., 1999. Viz také: Filaret (Drozdov), metropolita moskevský. Poznámky vedoucí k důkladnému pochopení Knihy Genesis. M., 1867. S. 65-69; Schedro-vitskyD.Úvod do Starého zákona. I: Kniha Genesis. M., 1994. S. 242-259.
39 Viz například: Justin Filosof. Dialog s Tryfonem Židem 125 (Díla sv. Justina Filozofa a mučedníka. Přeložil arcikněz P. Preobraženskij. M., 1892. S. 334-335).
40 Pojmenování míst, s nimiž je spojena vzpomínka na určité významné události, je v Bibli velmi častou zápletkou. St: Gen. 28:19; Ref. 17:15 a další.
41 Soud. 13:17-22.
42 Jahve- nejcharakterističtější jméno pro Boha v Bibli: ve Starém zákoně se vyskytuje asi 6700krát. Pro srovnání: jméno Elohim se vyskytuje asi 2500krát, a jméno Adonay- asi 450krát. Cm.: Barackman F.H. Praktická křesťanská teologie. Zkoumání Velkých nauk víry. 3. vydání. Grand Rapids, 1998. S. 65.
43 Př. 3:4-15.
44 SchildE. Na Exodus 3.14 - Jsem, který jsem. - Vetus Testamentum 4. 1954.P. 296-302.
45 Doslovný překlad tohoto výrazu do řečtiny je o ων, do slovanštiny je Jehova. V řecké Bibli se často překládá (spolu se jménem Adonay jako Κύριος, ve slovanském a ruském jazyce - jako "Pán".
46 Porovnejte: Quell G.Κύριος. - Teologický slovník Nového zákona. Ed. od G. Kittela. Přel. od G. W. Bromileyho. sv. III. Michigan, 1968. S. 1039-1081. 47 Porovnejte: Tetragram neboli starozákonní boží jméno. SPb., 1905. S. 68.
48 Viz: Tantlevskij I.R.Úvod do Pentateuchu. M., 2000. S. 419. Srovnej: Šma-ina-Velikánová A. I. Adonai. - Ortodoxní encyklopedie. Svazek I (A-Alexy Studit). M., 2000. S. 307-308.
49 Kněz Pavel Florenský považuje tuto vokalizaci za záměrný pokus Židů zakrýt správnou výslovnost Božího jména. Cm.: Florenský Pavel, kněz. Slovní služba. Modlitba.- Teologické práce č. 17. M., 1977. S. 188 (<«...>Panovala obava, že smyslů zbavený a neopatrný čtenář při čtení nevysloví čtyři písmena Jména<...>Aby se k souhláskám náhodně nepřidávaly správné samohlásky, záměrně k nim byly připojovány samohlásky úmyslně špatné, židovští mudrci prostupovali Boží slovo systémem falešných tahů.<...>Nikdo by nyní, ani náhodou, nevzýval svého Boha Jeho jménem<...>Pouze jeden klan v osobě svého vrchního představitele znal výslovnost Jména, ale tento zástupce mohl své znalosti využít pouze jednou za rok, v den Očištění.
50 Tantlevskij I.R.Úvod do Pentateuchu. S. 420.
51 Literatura o původu a významu jména YHWH je rozsáhlá. Viz například: Kříž F.M. Kanaánský mýtus a hebrejský epos. Cambridge, Massachusetts, 1973; Den J. Jahve a bohové a bohyně Kanaánu. Časopis pro studium Starého zákona. Doplňková řada 265. Sheffield, 2000; Hyatt J. P., Počátky mozaikového jahvismu. - The Teacher's Yoke, Festschrift H. Trantham, Waco, 1949; Kinyongo J. Origine et signification du nom divin Yahve a la luimiere de recents travaux et de traditions semitico-bibliques. - Bonner Biblische Beitra "ge 35. Kolín, 1970; Mettinger T. Hledání Boha. str. 14-49; Miller P.D. Božský bojovník v raném Izraeli. Cambridge, Massachusetts, 1973; Moor J. C. de. Vzestup jahvismu. Kořeny izraelského monoteismu. Louvain, 1990, s. 223-260; Parke-Taylor G H. Jahve: Boží jméno v Bibli. Waterloo, Ontario, 1975; Preuss H.D. Teologie Starého zákona. sv. I. P. 139-146, 151-249; Reisel M. Tajemné jméno Jahve. Assen, 1967; Thompson n. Ο. Yahweh.- Anchor Bible Dictionary. T. VI. New York, 1992. S. 1011-1012; Vaux R. de. Rané dějiny Izraele. Philadelphia, 1978; Vaux R. de. Zjevení Božího jména YHWH. - Proklamace a přítomnost. Festschrift G H. Davies. Londýn, 1970. S. 48-75.
52 Př. 6:2-3.
53 Gen. 4:26.
54 Gen. 8:20.
55 Gen. 15:7.
56 Gen. 15:6. "Gn 12:8; 13:18."
58 Gen. 15:2; 15:8.
59 Gen. 13:4; 21:33.
60 Gen. 32:9.
61 Srovnej: Tantlevskij I.R.Úvod do Pentateuchu. str. 428-429.
62 Ref. 20:2-6.
63 Srovnej: Př. 34:14 („Nebudeš se klanět žádnému jinému bohu než Hospodinu, neboť jeho jméno je Žárlivý; je to Bůh žárlivý.“)
64 Ref. 33:18-23; 34:4-8.
65 K tomuto konceptu viz: Stein V. Der Begriff Kebod Jahweh und seine Bedeutung fur die alttestamentliche Gotteserkenntnis. Emsdetten, 1939.
66 hex. 16:7-10.
67 hex. 24:15-17.
68 hex. 40:34-35.
69 Lev. 16:13.
70 1 král. 4:21-22.
71 2 králů 6:2. Jméno צבאות se ve Starém zákoně vyskytuje 279krát, z toho 206 v kombinaci se jménem Jahve (יהוה צבאות). Cm.: Jacob E. Teologie Starého zákona. Přeložil A. W. Heathcote a Ph. J. Allcock. Londýn, 1958. S. 54; KoehlerL. Teologie Starého zákona. S. 49. Více o tomto jménu Božím viz: Mettinger T. N. D. Hledání Boha. S. 123-157.
72 Ref. 25:22.
73 O Shekinah, viz zejména: BuyeL. O Bibli a evangeliu. Brusel, 1988, s. 90-103; Kadushin M. Rabínská mysl. New York, 1972. S. 222-261.
74 Viz: Lev. 18:21; 19:12; 21:6; 22:2, 32. 75 Lev. 24:11-16.
76 Něm. 6:4.
77 Něm. 26:19.
78 Viz například: Anchor Bible Dictionary. sv. IV. New York, 1992. S. 1002.
79 Něm. 5:11.
80 Něm. 28:58-59.
81 Srovnej: 1 král. 11:7.
82 Viz: Bietenhard H.Όνομα. -Teologický slovník Nového zákona. Ed. od G. Kittela. Přel. od G. W. Bromileyho. sv. V. Michigan, 1968, s. 246-247.
83 ZKar. 8:10-43.
84 Srovnej: Ps. 28:9 („a v jeho chrámu vše zvěstuje jeho slávu“).
85 St: 1 Jízda. 6:12.
86 Ve jménu.
87 Is. 48:9.
88 Jer. 44:26.
89 Is. 63:11-12.
90 Is. 63:14.
91 Ezek. 20:9.
92 Ezek. 36:23.
93 Joel 2:32. Viz: Zákony. 2:21; Řím. 10:13.
94 Is. 30:27-28.
95 Ern W. Analýza poselství Svatého synodu o Božím jménu. M., 1917 S. 30-31.
96 Mich. 4:5.
97 Feofan (Quick), archimandrit. Tetragram neboli starozákonní boží jméno. s. 166-167.
98 Mat. 1:1. St stejný výraz v Gen. 5:1.
99 Lk. 3:23-38.
100 luxů. 1:13.
101 Lk. 1:30-31.
102 Mat. 1:20-21.
103 Př. 20:5.
104 Mat. 1:21.
105 Mr. 3:16-17.
106 Jn. 1:42.
107 Jana Zlatoústého. Rozhovory o evangeliu podle Jana 19:2
108 Mr. 5:37.
109 Mat. 17:1; Pan. 9:2.
110 Mr. 14:33.
111 Jn. 10:3-4.
112 Lk. 10:17-20.
113 Srovnej: Ps. 102:13; Je. 9:6; 63:16; Jer. 31:9; Mal. 1:6; 2:10; atd.
114 Jn. 5:43.
115 Jn. 10:25.
116 Jn. 12:27-28.
117 Jn. 17:6,11,22,25-26.
118 Mt. 6:9, 13.
119 Mat. 18:5; Pan. 9:37; OK. 9:48.
120 luxů. 21:12, 17. Srovnej: Mat. 10:18, 22; 24:9; Pan. 13:13.
121 Lk. 24:47.
122 Mr. 9:38-39.
123 Lk. 10:17-20. 124 Mat. 7:21-23.
125 Jn. 1:11-12.
126 Jn. 2:23.
127 Jn. 3:16-18.
128 Jn. 14:13-14.
129 Jn. 15:16.
130 Jn. 16:23-24,26-27.
131 Jn. 14:26.
132 Jn. 15:26.
133 Jn. 18:3-8,12.
134 Mat. 28:18-19.
135 Mr. 16:15-18.
136 Lk. 24:46-47.
137 Jn. 20:31.
138 Losev A.F. Název. SPb., 1997. S. 7-8.
139 Ignatius (Bryanchaninov), biskup. funguje. T. 2: Asketické zážitky. Ed. 2. SPb., 1886. S. 252. 140 zák. 4:5-12.
141 zákonů. 4:17.
142 zákonů. 4:18.
143 zákonů. 4:29-30.
144 zákonů. 5:28-29.
145 zákonů. 5:40-41.
146 zákonů. 9:13-15.
147 zákonů. 9:27-28.
148 zákonů. 2:38. 149 zákonů. 10:43,48.
150 jednání. 19:5.
151 1 Domácí mazlíček. 4:14.
152 1 Jn. 2:12.
153 1 Jn. 3:22-23.
154 1Jn. 5:13.
155 1 ​​Kor. 1:10-15.
156 1 Kor. 6:11.
157 plk. 3:17.
158 Romů. 1:4-5.
159 Dosl.: jméno Jahve. 160 JoelZ:5.
161 Rom. 10:9-13.
162 Viz: Behr J. Formování křesťanské teologie. sv. I: Cesta do Nicaea. Crestwood, New York, 2001. S. 64. Obecně jsou v křesťanské tradici tato slova proroka Joela vnímána jako odkaz na jméno Ježíše Krista. Cm.: Davis S. 1. Jméno a cesta Páně: starozákonní témata, novozákonní christologie. Časopis pro studium Nového zákona. Doplňková řada 129. Sheffield, 1996, s. 122-140; Besnard A.-M. Le mystere du nom. Quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauve. Paříž, 1962.
163 Phil. 2:6-11.
164 Rev. 2:3.
165 Rev. 2:13.
166 Rev. 3:8.
167 Rev. 3:1.
168 Rev. 2:17.
169 Rev. 3:5.
170 Rev. 3:12.
171 Rev. 13:1.
172 Rev. 13:6-8, 16-18; 14:9-11.
173 Rev. 17:3-5.
174 Rev. 14:1.
175 Srovnej: Bulgakov Sergiy, arcikněz. Apokalypsa Jana (Pokus o dogmatický výklad). M., 1991. S. 248.
176 Rev. 15:2-4. 177 Rev. 19:11–13, 16.
178 Rev. 21:1-4, 10-14, 22-23, 27; 22:3-5.
179 Rev. 2:17.
180 Enc. 20:13-15.
181 Rev. 3:12.
182 Rev. 19:12.
183 Srovnej: Eichrodt W. Teologie Starého zákona. V. II. S. 41-42.

E vesnice Hilarion (Alfeev) . SVATÉ TAJEMSTVÍ CÍRKVE.Úvod do historie a problematiky imjaslavských sporů. T 1. s. 17-58.

„Křesťanský svět? Jaký je to křesťan? A vůbec, co s tím má Bůh společného? Kde je On, tvůj Bůh, když trpím já a moji milovaní? Kde je, když děti umírají, ještě se ani nenarodily? Kde je, když přírodní katastrofy ničí města a vyžádají si životy lidí? Kde je, když celé národy hynou ve válkách a genocidách? Kde?"

Tyto a podobné otázky často slyší všichni, kdo věří v Boha. A neptají se na ně jen inteligentní lidé, ale někdy i velmi chytří lidé. Proč? Ano, protože odpovědi na tyto otázky vyžadují takové znalosti o Bohu, světě a nás samých, které převyšují kognitivní schopnosti člověka a patří pouze Tomu, kdo stvořil tento svět a nás samotné – Bohu samotnému.

My křesťané věříme v Boha, který On mluví. To znamená, že Bůh stvořil vesmír (mimochodem, stvořil ho, On mluvil - viz Genesis 1), nenechal to jako nudnou hračku a lhostejně nesleduje vše, co se v něm děje, ale je v kontaktu s tímto světem a zasahuje do jeho záležitostí. Jeho zásah je však velmi cudný: toto není klub, ale - slovo. Mimochodem, s člověkem jako s bytostí se svobodou, která není naprogramována k poslušnosti Boha, lze zacházet jinak. Možná to prostě není slyšet, může to být ignorováno jako něco nedůležitého, co se týká zaměstnání. Nemusí slyšet nebo špatně rozumět. Může odmítnout, nesouhlasit s ním. Existuje o tom známé Ježíšovo podobenství (viz Mt 13).

Je úžasné, že v průběhu dějin lidstva vždy existují lidé, kteří reagují na Boží slovo. Přijímali ho, uznávali jeho blahodárnost, viděli jeho účinnost v přírodních jevech, v historických událostech, ve svém vlastním životě, hledali příležitost, jak jeho význam odhalit ostatním lidem, předat jeho význam svým dětem, dalším generacím. Nejprve byly tyto informace přenášeny ústně, poté, co se objevilo písmo, se začaly zaznamenávat. To se samozřejmě stalo u všech národů, ale z nějakého důvodu (Bible o nich mluví v Knize Genesis), u jednoho z národů, židovského národa, vznikla zvláštní tradice vztahu s Bohem, založená na naslouchání tomu, co Bůh říká a předává své poselství jiným lidem a dokonce i národům.

Tak vznikla kniha, kterou dnes nazýváme Bible, tedy sbírka knih. Je jasné, že to Bůh nenapsal sám; Ani jsem to nediktoval, ale lidé inspirovaní Božím slovem v něm vyprávěli o tom, co od Boha dostali, v čem viděli Jeho jednání. V této knize se tak nashromáždila staletá zkušenost o vztahu mezi Bohem a člověkem a právě tato zkušenost, a nikoli záznam konkrétních slov a událostí, se stal hlavním obsahem Bible. Bible má mnoho autorů, je dokonce nemožné je spočítat, všichni autoři jsou velmi odlišní lidé, s různými charaktery a schopnostmi, kteří žili v různých dobách a za různých okolností, ale všichni měli jedno společné: inspiraci, inspiraci z toho, že Bůh otevřel v Jeho Slově lidem. Nikdo z lidí nedokáže obsáhnout, uvědomit si a správně popsat plnost Božího zjevení, každý z autorů nám nabízí svůj vlastní pohled, který si nečiní nárok na absolutní úplnost, ale dohromady nám tyto popisy umožňují Bible, abychom se přiblížili k pochopení toho, co chce Bůh říci všem lidem, a tedy i nám.

Možná jste slyšeli o holografii. Informace o trojrozměrném předmětu se speciálním způsobem zaznamenají na desku, a pokud je tato deska následně naskenována laserovým paprskem, objeví se trojrozměrný obraz předmětu. Co se ale stane, když se deska rozbije a naskenuje se jen její fragment? Je přirozené předpokládat, že se objeví pouze část objektu. Ale ve skutečnosti tomu tak není. Objeví se obraz celého objektu, ale nebude ostrý. Čím více fragmentů poskládáte, tím ostřejší bude obraz.

Podobně i Bible přináší informace o Božím zjevení. A pak začneme chápat, proč to musíme číst. Samozřejmě, že Bůh mluví nejen prostřednictvím Bible, mluvil k jiným lidem ve starověku a nepřestal mluvit před 2000 lety. Ale Bible v sobě nese ve zhuštěné podobě velmi velké množství nashromážděných informací o Bohu, o světě, o člověku a bez ní náš „obraz předmětu“ nevyhnutelně nebude dostatečně „ostrý“. Stejně tak Bibli samotnou nelze dělit na „důležité“ a „nedůležité“ části, každá z nich nám pomáhá soustředit zrak, plněji vstoupit do procesu poznávání Božího slova. "Celé Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné k učení, k usvědčování, k nápravě, k vyučování ve spravedlnosti,"- píše apoštol Pavel svému učedníkovi (2 Tim 3,16) a zde je důležité zdůraznit slovo "všichni". Ano, v Bibli jsou místa, která se snadno čtou, a jsou místa, kterými se potřebujete „prorazit“, ale nemůžeme předem určit, kde, na jakém místě bude to, co nám chce Bůh svým Slovem sdělit. právě teď, co se dotkne našich srdcí. Proto jsme vyzváni, abychom „hledali v Písmu“, „ponořili se do učení“, tedy vynaložili úsilí, pracovali – a pak to vše přinese ovoce.

Podívejme se nyní z druhé strany. Proč vůbec čteme tu či onu knihu? Nebo proto, že je to zajímavé (takto čteme detektivky, ženské romány, noviny - pokračujte ve výčtu sami), nebo proto, že je to nutné (učebnice, zákony, návody atd.). Zpočátku se to děje při čtení Bible. Zajímavý zjistit, jakou knihu lidé po tolik staletí čtou! Nebo jinak: nutnéčíst knihu, bez které je celá naše kultura nemyslitelná! Ale postupně, v samotném procesu čtení, se tyto motivy začnou míchat. Lidé, kteří čtou Bibli jako učebnici, v ní objevují fascinující příběhy a zajímavé myšlenky, a ti, kteří se chtěli čtením dobře pobavit, jsou poraženi velkou moudrostí a morální výsostí toho, co se jim zjevuje.

A nakonec to nejdůležitější. Všechny nitky biblického vyprávění, všechny příběhy a proroctví, i ty sepsané mnoho staletí před naším letopočtem, se překvapivě sbíhají k jedné postavě, synovi galilejského tesaře – Synu člověka, Synu Božímu, Ježíši Nazaretskému. , Kriste. On sám, Jeho život, Jeho slova a činy odhalovaly plnost Boží přítomnosti a jednání v tomto světě, otevřely každému člověku možnost spojení s Božím plánem pro něj, vydláždily cestu spásy a spravedlnosti, vedoucí k věčnému životu. On je Slovo Boží v těle (Jan 1:14) a On je Pastýř, který shromažďuje celé stádo (Jan 10). On je vinná réva, ze které jsou krmeny všechny ratolesti (Jan 15), v Něm je „plnost Toho, který naplňuje vše ve všem“ (Ef 1:23). On je náš pokoj (Ef 2:14, srov. Mich 5:5), Všemohoucí (Zj 1:8). A Písmo svaté, Bible, kniha neustále poukazující na Krista, je Bohem daný prostředek k budování a růstu křesťanského světa, který zachovává Kristův pokoj.

Otče Athanasii, prosím odpovězte na mou otázku. Proč je ve Starém zákoně předpovězeno narození Spasitele světa jménem Immanuel, a ne Ježíš? Nebudu citovat, toto místo z Písma svatého je nám všem dobře známé. Jsou to přece úplně jiná jména. Odpovědi jsem v literatuře a od kléru nedostal.

Kněz Afanasy Gumerov, obyvatel Sretenského kláštera, odpovídá:

Spasitel světa měl mnoho jmen: Ježíš, Bůh, Pán, Syn Boží, Slovo Boží, Syn člověka, Syn Davidův, Mesiáš, Kristus, Pomazaný, Usmiřovatel, Spasitel, Beránek Boží, Vykupitel, Nový Adam , Alfa a Omega, První a Poslední , Král Židů, Emanuel, Prostředník, Přímluvce, Učitel, Rabbi, Dobrý pastýř, Slunce pravdy, Prorok z Galileje, Galilejec, Nazirejec atd. Každý z nich je významný a naznačuje nějaký rys Jeho Božsko-lidské Osobnosti. Jméno Ježíš vyniká mezi uvedenými jmény pouze jedním rysem: znamenalo konkrétní osobu v Izraeli se vší individualitou, která je jí vlastní. Všechna ostatní jména poukazovala na: Jeho božsko-lidské přirozenosti (Syn Boží a Syn člověka), Poslání (Mesiáš, Kristus, Pomazaný), spásná práce (Smiřovatel, Spasitel, Beránek Boží, Vykupitel) nebo označovaly jiné jeho stránky. ministerstvo. V proroctví sv. Izajáš nepředpověděl Kristovo vlastní jméno, ale obsahuje náznak nejdůležitější vlastnosti Mesiáše: přítomnosti Boha ve světě po Jeho vtělení. Immanuel v hebrejštině znamená „Bůh s námi“. V textu knihy proroka Izajáše („Hle, Panna v lůně přijme a porodí Syna, a volat jeho jméno: Immanuel, 7:14) není řečeno, že budou nazýváni osobním jménem. Paralelní místa ve starozákonních knihách o tom přesvědčují: „Neboť se nám narodilo dítě – je nám dán Syn; panství na jeho rameni, a volat jeho jméno: Báječný, Rádce, Mocný Bože, Věčný Otče, Kníže pokoje“ (Iz. 9:6); „V těch dnech bude Juda zachráněn a Jeruzalém bude žít v bezpečí volat jeho jméno: „Hospodin je naše ospravedlnění!“ (Jer 33:16). Lze citovat další mesiášská jména obsažená v proroctvích, která také nejsou osobními (vlastními) jmény Krista. Například Tzemach (Pobočka): „Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, a já vzbudím pro Davida spravedlivý výhonek a král bude vládnout a bude jednat moudře a bude vykonávat soud a spravedlnost. na zemi“ (Jer 23:5); „A řekni mu: Toto praví Hospodin zástupů: Zde je člověk, jeho jméno je ratolest, vyroste ze svého kořene a postaví Hospodinův chrám. Postaví chrám Páně a přijme slávu, posadí se a bude panovat na svém trůnu; Bude také knězem na svém trůnu a rada pokoje bude mezi jedním a druhým“ (Zach 6,12-13).

P.S. Odpověď na tuto otázku již byla na našem webu uvedena. Někdy se opakují další otázky. Bylo by hezké, aby si autor dopisů prohlédl již doručené odpovědi.

Jména Boží

Je lidskou přirozeností myslet v pojmech jména, obrazy, definice. Vše, co na tomto světě existuje – každá věc, každá živá bytost, každá realita – má v lidské řeči své vlastní jméno. Jméno označuje místo, které jeho nositel zaujímá v hierarchii stvořeného světa. Pojmenováním názvů předmětů hmotného světa člověk prokazuje svou znalost těchto předmětů, nějakým způsobem je získá. Jméno se stává symbolem předmětu, ztělesňuje naše poznání o jeho nositeli, vyslovení jména nám připomíná, komu nebo čemu patří.

Všechna jména a obrazy, které máme k dispozici, jsou vypůjčeny z viditelného, ​​hmotného světa, včetně těch, kterými se snažíme Boha popsat. Bůh je mimo hierarchii stvořených bytostí. Existují jména a obrazy, které mohou lidem připomínat Boha, ale neexistuje žádné takové jméno, které by charakterizovalo podstatu Boha, protože je za hranicemi racionálního poznání. Každé jméno je podřízeno lidskému rozumu, ale jméno Boží mu nepodléhá. Když se Bůh ptá člověka na Jeho jméno, odpovídá člověku otázkou: „Na co se ptáš na Mé jméno? v dno" ". Bůh se Mojžíšovi zjevuje jménem „Jehova“ (Jahve), ale toto jméno neříká nic o o je podstatou Boha: pouze naznačuje, že Bůh je Ten, kdo existuje. Bůh se nazývá „Já jsem“ a odmítá Mojžíšovu žádost, aby dal své jméno, protože „„Jsem, kdo jsem“ „neznamená nic jiného než“ „Jsem, který jsem“, „nebo“ „Pouze já sám to znám. o Jsem" ". Tedy nejen ta jména, která člověk dává Bohu, ale ani ta, kterými se Bůh člověku zjevuje, nevyčerpávají Jeho podstatu.

Ve starověkém Izraeli bylo Boží jméno obklopeno uctivou úctou; písemně to bylo reprezentováno posvátným tetragramem YHWH. V období po babylonském zajetí se vyvinula tradice nevyslovovat jméno „Ježíš“ vůbec a nahrazovat ho jinými jmény. V tom všem Gregory vidí přímý náznak toho, že povaha Božstva přesahuje každé jméno:

Božstvo je nejmenované. A to ukazuje nejen logické uvažování (logismoi), ale i nejmoudřejší a nejstarší ze Židů. Pro ty, kteří ctili božství zvláštními znameními a netolerovali, aby jména všech, kteří jsou nižší než Bůh, a jméno samotného Boha, byly napsány stejnými písmeny, aby se božství ani v tomto případě ničeho neúčastnilo. pro nás zvláštní, mohli by se někdy rozhodnout být duchem nepřítomným hlasem, aby pojmenovali Přírodu, nezničitelnou a jedinečnou? Neboť jako nikdo nikdy nevdechl všechen vzduch do sebe, tak Boží podstata nebyla v žádném případě schopna obsáhnout mysl ani slovo, které by bylo možné obsáhnout.

Řehoř rozděluje jména Boha do tří kategorií: ta, která odkazují na Jeho podstatu, ta, která naznačují Jeho moc nad světem, a konečně ta, která odkazují na Jeho „dispenzaci“, tj. jakékoli činy pro dobro člověka. Do první kategorie patří jména ho on (Existující), theos (Bůh) a kyrios (Pán). Jméno theos je podle Řehoře "dovedné v etymologii odvozeno od sloves theein (běhat) a ethein (hořet) kvůli neustálému pohybu a moci ničit nelaskavé sklony" ". Toto jméno" "relativní, nikoli absolutní " ", stejně jako a jméno kyrios. Pokud jde o jméno ho on, nepatří nikomu jinému než Bohu a nejpřímějším způsobem označuje Jeho podstatu, a proto je pro Boha nejvhodnější. Řehoř nazývá Boha "The První esence" "; nicméně, - říká, - se může zdát někomu hodnějšímu Boha "" postavit Ho nad pojem esence (ousia) nebo v Něm uzavřít veškeré bytí (to einai), neboť v Něm je zdroj bytí všeho ostatního "".

Do druhé kategorie patří jména Všemohoucí, Král slávy, Král věků, Král sil, Král milovaných, Král králů, Lord Saphaoth (Pán zástupů), Pán zástupů, Pán pánů. Konečně třetí kategorie zahrnuje jména Boha spásy, Boha pomsty, Boha pokoje, Boha spravedlnosti, Boha Abrahamova, Izáka a Jákoba a další jména spojená s Božími činy v dějinách. izraelského lidu. Do stejné kategorie patří jména Boží „po inkarnaci“ “, tedy skutečná jména Kristova. Převážně před jinými jmény se Bůh nazývá Mír a Láska a Bůh sám se nejvíce raduje, když se nazývá Láska.

Každé ze jmen Boha charakterizuje tu či onu vlastnost Boha. Tato jména jsou však natolik relativní a neúplná, že ani každé z nich jednotlivě, ani všechna dohromady neumožňují představit si, co o je Bůh ve své podstatě. Pokud shromáždíte všechna jména Boha a všechny obrazy, s nimiž je Bůh v Písmu spojován, a spojíte je do jednoho celku, dostanete jakousi umělou spekulativní konstrukci – spíše jako modlu než Boha. Jména Boha vypůjčená z viditelného vesmíru, rozjímání o Božím jednání ve světě, pozorování moudrého uspořádání tvorů – to vše může člověka přivést k uctívání Stvořitele světa. Ale také se stalo, že člověk zbožštěl něco z viditelného a uctíval stvoření místo Stvořitele. Tak se z chybné teologie zrodila modloslužba:

Duch, Oheň, Světlo, Láska, Moudrost, Mysl, Slovo a podobně – nejsou jména První přirozenosti? No a co? Dokážete si představit ducha bez pohybu a rozlití nebo oheň bez hmoty, pohyb vzhůru, jeho vlastní barvu a formu? Nebo světlo nesmíšené se vzduchem, oddělené od toho, co vytváří světlo a září? Jaký druh mysli myslíš? Nezůstává v něčem jiném? A myšlenky, nejsou to pohyby, nebo jsou v klidu, nebo se projevují venku? A dokážete si představit jiné slovo než to, které v nás mlčí, nebo které se vylije, netroufám si říct, které mizí? A moudrost, podle tvé představy, o existuje, kromě schopnosti mluvit o božském a lidském? Spravedlnost a láska, nejsou to chvályhodné sklony, stavějící jedny proti nespravedlnosti, druhé proti nenávisti?... Nebo je nutné, odcházeje od těchto obrazů, vidět na základě svého Božství v sobě, pokud možno, sbírat od tyto obrázky nějaký druh částečné reprezentace (meriken tina phantasian)? Co je to tedy za vynález, který je sestaven z obrázků, ale není s nimi totožný? Nebo jak je všechny a každého jednotlivě dokonale završí Ten, který je ve své přirozenosti jeden, kdo je nekomplikovaný a s ničím nesrovnatelný? jako by vyčerpaný a nesnášejíc muka se vydává na novou cestu, v pořadí buď špatná kalkulace, dívat se na viditelné a dělat z něčeho boha..., nebo z krásy viditelného a řádu poznávat Boha, používat vidění jako vodítko k tomu, co je vyšší než zrak, ale zároveň ne k ztratit Boha kvůli nádheře viditelného.

Jakékoli zjednodušené, částečné, jednostranné katafatické pojetí Boha je podobné modlářství: obléká Boha do kategorií lidského myšlení. Tyto antropomorfní představy o Bohu, které jsou obsaženy v Písmu svatém, je třeba chápat jako alegorii: prostřednictvím „dopisu“ „do něj má být proniknuto Písmo“ “ vnitřní obsah"". Jsou věci, které jsou v Písmu pojmenovány, ale ve skutečnosti neexistují: právě do této kategorie spadají biblické antropomorfismy. Písmo o Bohu říká, že spí, probouzí se, zlobí se, chodí a má na trůnu cheruby. Ale od kdy se Bůh stal vášnivým? Kde je slyšet, že měl tělo? „Zde je představeno něco, co ve skutečnosti neexistuje. Neboť jsme Božské nazývali jmény převzatými z naší reality.“ „Pokud Bůh, podle některých? známé důvody nejeví viditelné známky zájmu o nás, zdá se nám, že spí; jestliže náhle projeví dobrodiní, probudí se. Trestá a my si myslíme, že se zlobí; Sem tam jedná, ale nám se zdá, že chodí. Bůh se pohybuje rychle – říkáme tomu létání; Dívá se na nás – říkáme „tvář“; Něco nám dává – říkáme tomu „ruka“; "takže každá jiná moc a jiné působení Boha je v nás zobrazováno něčím tělesným" ".

Gregory se znovu a znovu vrací k myšlence nepochopitelnosti, nedefinovatelnosti a nedefinovatelnosti Boha, že žádné jméno ani pojem neodpovídá Jeho velikosti. Na rozdíl od Eunomia, který věřil, že podstata Boha spočívá v Jeho „nezplození“, Řehoř poukazuje na to, že ani „nezplození“, ani „nezačátek“, ani „nesmrtelnost“ nevyčerpávají podstatu Boha. Ani „nesrozumitelnost“, na které pravoslavní v vzdoru Eunomiovi trvali, ani jednoduchost, ani věčnost, ani jiné vlastnosti připisované Bohu, nevyčerpávají Toho, kdo je mimo kategorie času, místa, slova, rozumu, chápání. Obecně můžeme mluvit pomocí slov pouze o tom, co je „okolo Boha“, ale ne o Něm:

Bůh vždy byl, je a bude; spíše vždy "" je "". Neboť výrazy „byl“ a „bude“ jsou převzaty z naší doby s x rozdělení a z pomíjivé povahy, ale Jehova je vždy přítomen, a tak se nazývá a mluví s Mojžíšem na hoře. Neboť má veškeré bytí a sjednocuje je v sobě, aniž by měl začátek ani konec. Jako druh oceánu esence, bezmezný a neomezený, převyšující jakoukoli představu o čase a přírodě, může být načrtnut jedinou myslí – a to je velmi nejasné a neúplné, a ne on sám, ale to, co je kolem něj – když tyto nebo se o Něm shromažďují jiné představy do jakési masky pravdy, unikající dříve, než je chycena, a unikající před tím, než je prezentována... Božství je tedy nekonečné a nepohodlné ke kontemplaci a je to pouze v Něm. je zcela pochopitelné - Jeho nekonečnost, ačkoli ji někdo považuje za jednoduchou vlastnost Přírody buď za zcela nepochopitelnou, nebo za zcela pochopitelnou.

Uvažujeme-li o „nekonečnu“ ve vztahu k začátku a konci, – pokračuje Gregory, – mysl se buď vrhne do „vyšší propasti“, „a nenachází nic, co by zastavila, nazývá nekonečno“ „bez začátku“, „nebo se vrhne do“ "dolní propast" "a nazývá ho" "nesmrtelným" "a" "neúplatným" "; spojení obou dohromady, nazývá to "" věčný "".

Učení o nesrozumitelnosti a nepojmenovatelnosti Boha je obsaženo nejen v Řehořových polemických pojednáních, ale i v jeho mystické poezii. Řehoř se ve svých poetických modlitbách obrací k Bohu jako nositeli všech jmen a zároveň k Tomu, který je nad každým jménem, ​​Toho, kterého celý svět oslavuje slovem a tichem:

Ó Ty, který jsi za vším (o panton epekeina)! Neboť co jiného se dá o Tobě zpívat?

Jak tě slovo pochválí? Neboť jsi nevyslovitelný žádným slovem!

Jak se na Tebe bude dívat mysl? Neboť Ty jsi pro každou mysl nepochopitelný!

Ty jediný jsi nevýslovný, neboť jsi zrodil vše, co lze vyslovit.

Ty jediný jsi nepoznatelný, protože jsi zrodil vše, co je poznat.

Jste proklamováni vším, co mluví i nemluví.

Jste poctěni vším rozumným i nerozumným.

Společné touhy pro všechny, společné nemoci pro všechny

Míříme na tebe! Všichni se za tebe modlí. Všechno vám

Kdo rozumí Tvému příkazu, vyšle tichý hymnus.

Jen tebou všechno zůstává. Všechno se o vás snaží.

Jsi limitem všeho, jsi Jediný, a všechno a nikdo,

A ne jeden, ne všichni. Ó všichni jmenovaní! Jak ti mohu zavolat

Jeden nejmenovaný? Skrz mraky

Jaká nebeská mysl pronikne? Buďte milosrdní

Ó Ty, který jsi nad vším! Neboť co jiného se dá o Tobě zpívat?

Tento inspirovaný Gregoryův hymnus měl zřejmě na mysli autor Areopagitského korpusu, když řekl, že "teologové zpívají" "Boha" "jako bezejmenného a nositele každého jména" ". Myšlenka Gregoryho se stane výchozím bodem pojednání „O božských jménech“, ve kterém bude nauka o jménech Božích konečně systematizována. Byl to však Řehoř, kdo byl první, kdo na východní křesťanské půdě vytvořil ucelenou doktrínu o jménech Toho, který je „na druhé straně“ „jakéhokoli jména a definice. To je jedna z jeho mnoha služeb ortodoxní dogmatické teologii.

Z knihy Kniha 16. Kabalistické fórum (staré vydání) autor Laitman Michael

Kroky a jména Řekl jsi, že všechny stavy, kterými duše prochází v duchovních světech, se pak promítají do našeho světa. To znamená, že pokud duše již prošla duchovním stavem Paro, pak se tento stav zhmotňuje v našem světě v těle se stavem duše Paro? Nebo jen v Parově těle, s

Z knihy Satanská bible autor LaVey Anton Shandor

Z knihy Nepopiratelné důkazy. Historické důkazy, fakta, dokumenty křesťanství od McDowella Joshe

JMÉNA KRISTA Jehovy. Jméno posvátné pro Židy Přesnější překlad jména Jehova je Jahve: „Přesný význam tohoto jména zůstává nejasný. píše Herbert F. Stevenson. - V hebrejštině se původně skládala ze čtyř souhlásek - JHVH, známých teologům

Z knihy Na počátku bylo Slovo ... Výrok o hlavních biblických naukách autor autor neznámý

Jména Boží. V té vzdálené době, kdy vzniklo Písmo svaté, jména měla velká důležitost který je dnes pozorován v zemích Východu. Věřilo se, že jméno člověka naznačuje jeho charakter a vypovídá o jeho skutečné osobnosti. O důležitosti Božího zjevení

Z knihy O andělech a démonech autor Parkhomenko Konstantin

3. Jeho božská jména. Jména daná Ježíšovi odhalují Jeho božskou přirozenost. Emmanuel znamená „Bůh s námi“ (Matouš 1:23). Věřící lidé i démoni ho oslovovali jako Syna Božího (Mk 1:1; Mt 8:29; srov. Mk 5:7). Posvátná starozákonní jména Boha - Jehova nebo Jahve -

Z knihy Kdo byl Ježíš Nazaretský? autor Jastrebov Gleb Garrievich

Jména andělů V Bibli jsou jména dvou andělů: Michael (ve Starém zákoně) a Gabriel (v Novém zákoně), což jsou nejvyšší z andělů Božích. Tradice podle klasického systému rozdělování andělů do 9 řad staví Michaela a Gabriela do nejvyšší hodnosti a nazývá je Cherubíny.

Z knihy mnicha Simeona Nový teolog a pravoslavná tradice autor Alfeev Hilarion

6. Jména Sekulární vědomí naší doby jen zřídka přikládá zvláštní význam jménům. Naši současníci zpravidla nepovažují jména za významná. Samozřejmě, každý z nás má své vlastní preference (řekněme, že někomu se líbí jméno Sergey více a jinému jako Dmitrij), ale kromě toho obvykle

Z knihy Bibliografický slovník autor Men Alexander

3. Božská jména Nejslavnější výklad křesťanské nauky o Božích jménech je obsažen ve stejnojmenném pojednání Dionýsia Areopagita. Ne však autor Areopagitských děl, který žil údajně v 5. století, ale Řehoř Teolog, který žil ve 4. stol.

Z knihy Ježíš očima očitých svědků První dny křesťanství: živé hlasy svědků autor Bockham Richard

TEOFORICKÁ JMÉNA (z řečtiny - ?eТj, Bůh a forљw - nosit) BIBLICKÁ, osobní jména, která zahrnují jedno nebo druhé jméno Boha nebo jména jazyka. bohové. Existují 4 kategorie T.i.1. Jména včetně sv. jméno Boha (YHWH) v jeho zkratce. formulář. V některých případech je umístěn na začátku

Z knihy Přísloví a historie, svazek 1 autor Baba Sri Sathya Sai

Jména v evangeliích V evangeliích je jev, který dosud nedostal uspokojivé vysvětlení. Je spojena se jmény. Mnoho postav v evangeliích zůstává bez jména, ale jiné jsou pojmenovány. V této kapitole chci zvážit předpoklad, že mnoho z

Z knihy Explanatory Bible. Hlasitost 1 autor Lopukhin Alexander

Jména uzdravených Třetím příkladem jsou lidé, které Ježíš uzdravil. Pouze ve třech příbězích o uzdravení, exorcismu a vzkříšení jsou pojmenováni „příjemci zázraků“ (resp. jejich příbuzní – jako Jairus, otec dívky vzkříšené Ježíšem): jde o Jaira, Bartimaia a Lazara. Navíc asi

Z knihy Bůh a člověk. Paradoxy zjevení autor Pečorin Viktor Vladimirovič

111. Všechna jména jsou Jeho, všechny formy jsou Jeho Dovolte mi, abych vám řekl o jednom incidentu, který se stal, když jsem byl v předchozím těle, v Shirdi. V Pakhalgaonu žila žena, jednoduchá a negramotná, ale oddaná. Vodu ve své kuchyni udržovala ve třech pečlivě umytých, vyleštěných

Z knihy Příručka pravoslavného věřícího. Svátosti, modlitby, bohoslužby, půst, církevní uspořádání autor Mudrová Anna Jurjevna

12. Toto je rodokmen Izmaela, syna Abrahamova, kterého Abrahamovi porodila egyptská Hagar, děvka Sáry; 13. A toto jsou jména Izmaelových synů, jejich jména podle jejich rodokmenu: Izmaelův prvorozený Nabaioth, za ním Kedar, Adbeel, Mivsam, 14. Mišma, Duma, Massa, 15. Hadad, Thema, Ietur , Nafish a Kedma.

Z knihy Křesťanské starožitnosti: Úvod do komparatistiky autor Beljajev Leonid Andrejevič

Z autorovy knihy

Jména Boží a Matky Boží Jména Boží, Matka Boží a související zájmena a definice se píší s velkým písmenem; slovo „jméno" - s malým písmenem. Bůh je Pán, Jediný Bůh, Pán všemohoucí, „Stvořitel nebe a země." "Náš otec; Kdo jsi v nebi…“ Náš Pane Ježíši

Z autorovy knihy

Jména a knihy Mezi vědci druhé poloviny 19. století, kteří pracovali s památkami křesťanské minulosti, bylo mnoho slavných jmen. Pro rozvoj bádání o národních církevních starožitnostech seznámení s oborem starožitností raně křesťanských a

Bylo Narození Krista jen podobiznou jedné z nesčetných inkarnací bohů starověké mytologie? Nebo díky němu lidstvo a celý hmotný svět získalo nějaké nové, nevídané dary a objevy?

V naší době už na světě nezbylo tolik lidí, kteří by o Narození Krista nevěděli vůbec nic. Téměř dvě tisíciletí křesťanský svět slaví tuto událost jako velký svátek. Dokonce i na úrovni domácností se tato fráze pevně usadila v každodenním životě. Vánoční stromeček, vánoční svátky, vánoční husa, konečně vánoční výprodeje v obchodech. Lidé si k Vánocům gratulují, dávají si dárky, přejí všechno nejlepší... Málokdo si ale položí otázku: co vlastně dnes slavím?

Odpověď se zdá být zřejmá. Každý školák ví, že Vánoce jsou narozeniny Ježíše Krista. Ale vlastně to moc nevysvětluje. No, ano, narodil se Ježíš, velký Učitel lidstva, tak co? Má lidstvo málo skvělých učitelů? V historii byli skvělí kazatelé, myslitelé a tvůrci nových náboženství. Proč potom celý svět neslaví jejich narozeniny? Ostatně i tyhle byly hodní lidé. V některých ohledech je Ježíš Kristus dokonce nižší než oni: vždyť nevytvořil žádný filozofický nebo etický koncept, nenapsal jedinou knihu, a co víc, nepodmanil si nové národy s mečem v ruce a nešířil své učení. . Místo armády měl hrstku negramotných rybářů a to, co učil, znali Židé od dob Mojžíše a proroků.

Je pravda, že křesťané věří, že Ježíš je Bůh, který se inkarnoval a stal se člověkem. Ale starověký svět byl plný různých bohů, včetně těch, kteří se inkarnovali, konali na zemi velké skutky, dělali zázraky. Současně s realizací pohanští bohové byly mnohem velkolepější: Jupiter se stal drakem, Zeus sypal na zem zlatý déšť. Proč si lidé na celém světě navzájem gratulují k tomu, že se před dvěma tisíci lety v jedné chudé rodině narodil malý chlapec? Byl obyčejné dítě, miloval svou matku, která Ho kojila, učila Ho chodit, mluvit... A když Chlapec vyrostl, začal pomáhat svému otci v tesařině. Obvyklý příběh - nic zvláštního. V čem tedy spočívalo jeho narození, že na něj lidé po celé zemi stále nemohou zapomenout?

Nejen učitel

Existuje jeden podstatný fakt, který odlišuje křesťanství od jiných světových náboženství. Ani v judaismu, ani v buddhismu, ani v islámu neexistuje doktrína o božském původu lidí, kteří byli zakladateli těchto náboženských systémů. Mojžíš obdržel zjevení přímo od Boha, Buddha získal svůj světonázorový koncept jako výsledek mnohaletých asketických zkušeností, Mohamed kázal vůli Alláha, zvěstovanou mu prostřednictvím anděla Jabraila. Po přezkoumání jejich učení můžeme dojít k závěru: ano, byli to velcí proroci, učitelé a vůdci, ale byli to jen lidé. A Mojžíš, Buddha a Mohamed sami se nikdy nenazývali bohy.

A jedině Ježíš Kristus naprosto rozhodně tvrdí, že je vtěleným Bohem, který přišel na Zemi, aby spasil lidi. V tomto samozřejmě nemůžete věřit. Události evangelia lze považovat za fikci a křesťany - jen úzkoprsé lidi, vzdávající božské pocty potulnému židovskému filozofovi. Ale to, že Kristus je jediný ze zakladatelů světových náboženství, uctívaný svými následovníky právě jako Bůh, který se stal člověkem, je nezpochybnitelný fakt.

Pravda, v každé sovětské školní učebnici bylo napsáno, že právě tady není křesťanství vůbec originální, že historie pohanských náboženství je plná takových legend. Ale je to tak?

Iluze pohanských inkarnací

Ano, rodí se i starověcí bohové. Například Adonis je podle některých legend synem dívky Mirry, podle jiných synem syrského krále z krvesmilstva. Héra, manželka Dia, je někdy nazývána pannou, jindy vdovou. Apollo se narodil buď z panny, nebo z Dia a Léthe ... Úžasná nedbalost ve vyprávění o tak důležité náboženské skutečnosti, jako je zjevení Boha člověku! Zdá se, že co může být pro lidi důležitější? A pak je tu najednou zmatek...

Tento zmatek se však snadno vysvětluje jednou okolností. Se vší rozmanitostí názvů a zápletek v mýtech – středomořských i hinduistických, existuje jeden obecné charakteristiky. Pohanští bohové se neinkarnují ve skutečnosti, ale jakoby pro zábavu. Přijímají podobu nějaké hmotné bytosti, ale samy se nestávají tělem. Je tedy nakonec úplně jedno, kdo se z koho „narodil“ a kolikrát.

Myšlenka nemožnosti skutečné inkarnace bohů byla rozšířena ve starověké řecké filozofii. Epikuros například přímo řekl: "Bohové nikdy nebudou souhlasit s tím, aby se stali skutečnými lidmi." Kde se bere taková kategoričnost? Faktem je, že starověká myšlenka považovala tělo za žalář duše. Platón napsal: "Věčným údělem člověka je návrat lidské duše do sféry čistých idejí." Jestliže hmotná existence, dokonce i pro člověka, byla v pohanském světě považována za trest, co můžeme říci o skutečné inkarnaci Boha. Koneckonců, stát se, jak řekl Epikuros, „skutečnými lidmi“, by se bohové nevyhnutelně odsoudili ke všem nepříjemnostem, těžkostem a utrpení, které lidskou existenci doprovázejí.

A evangelium učí, že Bůh se ve skutečnosti stal člověkem, aniž by cokoli ztratil na svém Božství. A všechny moje pozemský život Kristus byl Bůh i člověk. Potřeboval jídlo, unavil se, prožíval bolest a utrpení, plakal... A zároveň velel živlům, jedním slovem krotil bouři, uzdravoval beznadějně nemocné a dokonce křísil mrtvé. V evangeliu tato kombinace zdánlivě neslučitelných vlastností zaráží: člověk nemůže konat takové zázraky a Božství nemůže nic trpět a nic potřebovat. Ale všechny tyto rozpory lze snadno vysvětlit tím, že v Narození Krista se Bůh spojil s lidskou přirozeností skutečným a bezpodmínečným způsobem. Stal se vlastně Člověkem, který měl navíc velké množství příbuzných a předků. Proto Nový zákon začíná dlouhou a podrobnou genealogií Ježíše Krista. Ve srovnání s tímto dokumentem je zmatená historie původu pohanských bohů podobná autobiografii sirotka.

Zrozen k utrpení

V mytologii existují takzvaní "umírající a vzkříšení bohové". Narodí se, žijí na Zemi mezi lidmi, pak zemřou zpravidla násilnou smrtí, pak jsou vzkříšeni. Zdá se, že je to tady - přímá analogie k událostem evangelia! Ale je tu rozdíl a ten rozdíl je zásadní. Faktem je, že smrt pohanských bohů je nesmyslná a náhodná. A rozhodně ne dobrovolně. To není důvod, proč se inkarnovali! Ani si neuvědomují blížící se zkázu. Všechno se děje náhle. Zlý bratr Seth naláká Osirise do pasti a zabije ho.

A co evangelium? Kristus se narodil, aby zemřel bolestnou smrtí na kříži, a vždy to věděl. K utrpení a smrti jde dobrovolně, snáší všechna ta muka pochopení toho, k čemu se odsuzuje. Tato muka naplnila Kristova slova, když se modlil v Getsemanské zahradě a žádal své milované učedníky, aby byli s Ním: „A vzal s sebou Petra a dva syny Zebedeovy, začal se rmoutit a toužit. Tehdy jim Ježíš řekl: Má duše je zarmoucena k smrti; zůstaň tady a dívej se se mnou. A šel kousek, padl na tvář, modlil se a řekl: Můj Otče! Je-li to možné, ať ode Mne mine tento pohár; ne však jak já chci, ale jako ty“ (Matouš 26:37-39).

Poté je význam Epikurových slov, že bohové nikdy nebudou souhlasit s tím, aby se stali „skutečnými lidmi“, jasnější. Jen nejeden pohan vidí ve svých bohech takovou odvahu a statečnost.

Bůh. Člověk. Prostor

Pohanští bohové vždy vymezovali jasnou hranici mezi sebou a smrtelníky. Dokonce i polobozi, kteří se zrodili ze spojení bohů s lidmi, se stali pro Olympany nepřáteli a konkurenty. V křesťanství se naopak Bůh dostal k lidem natolik blízko, že se stal jedním z nich.

A tady přichází nejvíc důležitá otázka: Proč to všechno bylo nutné? Maxim Vyznavač o tom píše takto: „Bůh slovo, syn Boha Otce, se za tím účelem stal člověkem a synem člověka, aby z lidí učinil bohy a syny Boží. Nebo na jiném místě: "učinit člověka bohem prostřednictvím spojení se sebou samým." Nic víc, nic míň. A v dějinách Církve vidíme mnoho lidí, kteří byli schopni přijmout tento neocenitelný Boží dar pro lidstvo. Církev je nazývá svatými.

Ale to není všechno. Nejen lidstvo přijalo uzdravení v Kristu, když se v Něm spojilo s Bohem. Celý hmotný svět, celý obrovský kosmos, každý atom hmoty získává po narození Krista nový význam, novou perspektivu. Metropolita Anthony ze Surozhu o tom říká takto:

„Bůh je oděn do lidského těla, které obsahuje vše, co existuje, vše, co existuje v tomto stvořeném světě. Vnímá celou substanci tohoto světa a tuto substanci nejen svého vlastního historického těla, ale celého světa, tajemně, nepředstavitelně, osobně se spojuje se samotným Bohem. A když Kristus po vzkříšení vystoupí do nebe, tajemně odnáší veškerou podstatu našeho světa do samotných hlubin Božské skutečnosti. Bůh je přítomen ve světě, stává se součástí nejen jeho dějin, ale i jeho bytí a svět je přítomen v Bohu.

Za jasné, bezměsíčné noci se obloha nad námi rozzáří zářivým rozptylem hvězd. Při pohledu na tuto zářivou nádheru je těžké si představit, co náš Vesmír skutečně je. Obrovské nahromadění horké hmoty, vzdálenosti milionů světelných let, nespočet planet, hvězd, galaxií... To vše je s člověkem tak nesouměřitelné, že vědomí odmítá vnímat taková měřítka. I naše Země na takovém pozadí je jen malá planeta v hvězdném systému na okraji Mléčné dráhy. A přesto křesťanství, navzdory všem těmto nezpochybnitelným faktům, považuje Zemi za střed vesmíru. Protože před dvěma tisíci lety začala nová éra v historii vesmíru. A začalo to přesně na Zemi, od narození v jedné židovské rodině chlapeček ve kterém se Bůh spojil se vším hmotný svět. Je to skutečně událost kosmického rozsahu, kterou slaví všichni křesťané naší planety, když se setkávají s jasným svátkem Vánoc.