Rudolf Anatoljevič Svoren (29. 5. 1927 - 30. 5. 2018) - sovietsky a ruský rádiotechnik, novinár a spisovateľ, kandidát pedagogických vied. Popularizátor v oblasti elektroniky, pracoval v časopisoch "Rádio", "Veda a život". Vydal 13 jeho kníh, ktorých celkový náklad presiahol 8 miliónov. Medzi nimi aj encyklopédia mladého rádioamatéra „Elektronika krok za krokom“. AT posledné rokyživot Rudolf Svoren žil v Bostone, USA, Massachusetts.

V roku 1950 absolvoval Elektrotechnický inštitút spojov v Odese (OEIS) v odbore elektrotechnika rádiokomunikácií. V rokoch 1950-52 pracoval v meste Frunze (dnes Biškek) ako inžinier v službe na miestnom stredovlnnom vysielači, potom v laboratóriu rádiového prenosu.

V rokoch 1952-56 vyučoval základy elektrotechniky a rádiotechniky na „Ústrednej škole technickej prípravy DOSAAF ZSSR“ v Moskovskej oblasti. Od roku 1956 pracoval v časopise Rádio, bol jedným z iniciátorov prípravy článkov o budúcich štartoch prvých sovietskych umelých družíc Zeme, o pozorovaní ich signálov, s popisom praktických štruktúr na vedenie a techniky týchto pozorovaní. Tieto články pomohli tisíckam rádioamatérov počuť vo svojich rádiách volacie znaky prvého satelitu.

V roku 1963 vyšli prvé knihy R.A. Swernia – „Krok za krokom. Od prijímača detektora po superheterodyn“ a „Váš rádiový prijímač“.

V roku 1964 prešiel do práce v časopise Science and Life, kde bol osobitným korešpondentom, vedúcim oddelenia a zástupcom šéfredaktora.

V roku 1979 vyšla najznámejšia kniha R.A. Prisahať „Elektronika krok za krokom. Praktická encyklopédia mladého rádioamatéra“, ktorá vyšla v štyroch vydaniach, posledné v roku 2001 vo forme čísla 1248 z cyklu „Hromadná rádiotéka“. V roku 2012 vyšla posledná zo série kníh o základoch elektrotechniky a elektroniky Elektrina krok za krokom.

Rudolf Anatoljevič až do konca svojich dní pracoval na knihe „Najdôležitejšie je pochopiť to najdôležitejšie“ a sérii populárnych brožúr „Svet je usporiadaný veľmi jednoducho“ a pripravil aj 5. vydanie svojho bestselleru. „Elektronika krok za krokom. Praktická encyklopédia mladého rádioamatéra.

Posledné roky svojho života prežil v Bostone. Po podlomení zdravia sa presťahoval do Pittsburghu, kde trávil zvyšok času s rodinou.

knihy (6)

Vaše rádio

Kniha „Vaše rádio“ je dobrým príkladom toho, ako sa o elektronickej technike dá jednoducho, zábavne a zároveň celkom konkrétne rozprávať.

Táto kniha bude užitočná nielen pre tých, ktorí chcú lepšie spoznať svoj prijímač, ale predovšetkým pre tých, ktorí cítia potrebu zoznámiť sa so základmi modernej rádioelektroniky.

Krok za krokom. Od prijímača detektora po superheterodyn

Táto kniha je pre tých, ktorí sa chcú stať amatérskym rádiovým dizajnérom a stavať nádherné elektronické zariadenia - prijímače, zosilňovače, rádiostanice, magnetofóny. Počnúc najjednoduchším detektorovým prijímačom sa postupne, krok za krokom, čitateľ zoznámi s princípom činnosti, zapojením a dizajnom rôznych podomácky vyrobených prijímačov, vrátane viacelektrónkových superheterodyn.

Kniha stručne načrtáva prvky elektrotechniky, ktoré rádioamatér potrebuje poznať, popisuje činnosť hlavných rádiotechnických častí – elektrónky, polovodičové súčiastky, transformátory, oscilačné obvody a poskytuje aj referenčné údaje potrebné pre prácu rádioamatéra. nezávisle.

Krok za krokom. tranzistory

Kniha je písaná jednoduchým jazykom a je určená pre stredných a starších ľudí školského veku. Autor v nej prístupným jazykom uvádza základy fungovania polovodičových zariadení. Kniha je doplnená mnohými ilustráciami, vďaka ktorým je krok za krokom pochopený zložitý svet vo vnútri tranzistorov.

Keďže je kniha viac zameraná na deti, rozprávanie je doslova „na prstoch“, nepoužívajú sa žiadne zložité vzorce ani výpočty – iba to, ako fungujú polovodičové zariadenia a ako ich používať.

Krok za krokom. Zosilňovače a rádiové uzly

Kniha hovorí o nízkofrekvenčných elektrónkových zosilňovačoch, reproduktoroch a ich akustickom dizajne, o niektorých spôsoboch zlepšenia kvality zvuku rádiových zariadení.

Príbeh o základoch rádioelektroniky a princípoch zosilnenia ilustrujú schémy a popisy rádioamatérskych štruktúr: rádiogramofóny, kvalitné zosilňovače, jednoduché školské rádiocentrum a akustické jednotky.

Elektronika krok za krokom. Praktická encyklopédia mladého rádioamatéra

Praktická encyklopédia rádioamatéra obsahuje obľúbené príbehy o základoch elektrotechniky, elektroniky a rádiotechniky, zázname zvuku, televízii, rozhlasovom príjme, elektronickej hudbe, automatizácii a výpočtovej technike.

Kniha obsahuje veľa praktických schém a popisov štruktúr pre vlastnú výrobu. Veľká pomoc rádioamatérovi v jeho praktická práca sa objaví v knihe referenčný materiál. Autor ponechal hlavnú (náučnú) časť knihy takmer nezmenenú, pridal k nej 128 poviedky o moderných zariadeniach, metódach a aplikáciách elektroniky a tiež vyvinul 200 nových ilustrácií pre knihu, ktoré spojil do „Vtipného abstraktu“.

Pre široký okruh rádioamatérov môže byť užitočný pre študentov škôl a technických škôl.

Pred niekoľkými rokmi, keď som bol prorektorom na Štátnej akadémii slovanskej kultúry, sa mojím uchádzačom stal Alexej Viktorovič Gudz-Markov, vzdelaním matematik, ktorý v tom čase napísal 2 knihy a považoval sa za nezávislého vedeckého pracovníka. Tiež som si myslel, že je. Na postgraduálnej škole sa však jeho knihy považovali za kompilácie, prinajlepšom za recenzie, a navrhovali, aby napísal nejaké nové diela.

Obsah:

• Boli Slovinci Praslovania?

  Pred niekoľkými rokmi, keď som bol prorektorom na Štátnej akadémii slovanskej kultúry, sa mojím uchádzačom stal Alexej Viktorovič Gudz-Markov, vzdelaním matematik, ktorý v tom čase napísal 2 knihy a považoval sa za nezávislého vedeckého pracovníka. Tiež som si myslel, že je. Na postgraduálnej škole sa však jeho knihy považovali za kompilácie, prinajlepšom za recenzie, a navrhovali, aby napísal nejaké nové diela. Potom odišiel do Talianska a keď sa vrátil, jednoducho zmizol bez akéhokoľvek vysvetlenia. Názor vytvorený na postgraduálnej škole nezohrával pri prípadnej obhajobe kandidátskej práce žiadnu rolu, keďže hlavnú časť dizertačnej rady tvorili osoby, ktoré s tým buď nemali nič spoločné, alebo boli väčšinou pozvané zvonku. Preto som považoval za dôvod odchodu Alexeja Viktoroviča to, že titul kandidáta vied v kultúrnych štúdiách ho prestal lákať. Je to jeho právo voľby, za ktoré nemožno človeka nijako odsúdiť. Jeden z jeho článkov, ktorý mi bol odovzdaný, sa volal „Slovini a Praslovania“ a bol recenziou na knihu troch slovinských autorov. Citujem ho tu celý a potom svoj komentár k nemu.

  Slovinci a Praslovania (recenzia knihy "Veneta")

  A.V. Hudz

  Nedávno som dostal na recenziu úžasnú knihu od troch slovinských výskumníkov „Veneda“. Spočiatku recenziu urobil V.A. Chudinov, ktorý venoval pozornosť najmä rozlúšteniu benátskych a etruských nápisov; Skôr ma zaujíma archeologická stránka problému. Autori knihy „Veneti“, ktorú radšej uvádzam ako „Venedi“, argumentujú, pričom uvádzajú množstvo vážnych argumentov, že Slovinci, dnes dva milióny Slovanov obývajúcich východné Alpy a etnicky blízky Slovanom, obyvateľstvo terajších rakúskych provincií Štajersko a Korutánsko, nie sú zahrnuté do skupiny južných Slovanov, v stor. VI-VII. ktorí sa na Balkánsky polostrov prisťahovali z krajín strednej a východnej Európy okupovaných Slovanmi od pradávna a žili tu už predtým. Slovinci a slovanské obyvateľstvo Štajerska, Korutánska a provincie Norik vo Východných Alpách a množstva priľahlých provincií, všeobecne známe vďaka staroruskému kronikárovi, žili dávno pred udalosťami 6. – 7. storočia; doba ich objavenia sa v Alpách siaha až do obdobia lužickej archeologickej kultúry a kultúry pohrebísk a urien z 13.-8. storočia. BC e. Toto je hlavné tvrdenie autorov Venedova. Budeme sa musieť obrátiť na archeologické údaje a pri tom sa odvolám na dva zdroje: A.L. Mongait a na jeho vlastnej knihe.

  Vyjadrím teda svoj vlastný názor na otázku dávna história Slovania a Wendi – buď tí istí Slovania, alebo indoeurópsky ľud veľmi blízky Slovanom. Lužická archeologická kultúra je ovocím evolučného procesu, ktorý siaha až k množstvu archeologických kultúr vytvorených Indoeurópanmi, ktoré sa rozvíjali nielen v Európe, ale aj vo významnej časti Eurázie, vrátane rovín centra kontinentu, západnej Ázie a Malej Ázie až po údolie Indus 1 . Tento proces nie je vôbec jednoduchý a podrobne o ňom možno hovoriť len vtedy, ak je človek oboznámený s obrovským množstvom faktografických údajov. V strede Európy lužickej kultúre predchádzali archeologické kultúry lievikovitých pohárov a guľovitých amfor vytvorených Indoeurópanmi v 4. – 3. tisícročí pred Kristom, čo boli epochy prinajmenšom absorbujúce základy protogermánskeho , praslovanský a prípadne prakeltský a protobaltský svet 2 .

  Tu treba mať na pamäti nasledujúce. Spoločné indoeurópske paralely v jazykoch, mytológiách, materiálnych kultúrach a sociálnej štruktúre jednotlivých národov siahajú do 5. – 2. tisícročia pred Kristom. e. a viac rané éry, lebo v týchto tisícročiach vybublala veľká indoeurópska sopka, ktorá sa nachádzala tak na rovinách juhu východnej Európy, ako aj na juhu Uralu, na juhu západnej Sibíri a na rovine strednej Ázie. Je to vďaka jazykom, mytológiám, materiálnym kultúram starovekého indoeurópskeho obyvateľstva tohto rozsiahle územie stred kontinentu, máme teraz taký blízky vzťah medzi západnými a východnými skupinami indoeurópskych národov Eurázie. Exodus indoeurópskych národov do Európy a Ázie z rovín stredu kontinentu prebiehal súčasne, čo je zrejmé zo simultánnosti zmien kultúrnych epoch, predovšetkým na rovine samotnej a čoskoro potom aj v Európe a Ázii. 3. Evolúcia Praslovanov 4 v strede Európy sa datuje minimálne do 4. tisícročia pred Kristom. e. Lužická archeologická kultúra je jedným z najjasnejších míľnikov tohto evolučného procesu. A je významný okrem iného aj tým, že práve on bol centrom širokého osídlenia 5, čo je veľmi pravdepodobné, praslovanského obyvateľstva v Európe. Hmotným výrazom tohto sídliska 6 bola archeologická kultúra pohrebísk a urien z 13. – 8. storočia. BC šíriace sa takmer po celom území strednej a západnej Európy, od Malej Ázie po Britániu. Vo východných Alpách mohli Praslovania, v mnohých regiónoch Európy nazývaných Wends až do súčasnosti 7, žiť z obdobia XIII-VIII storočia. BC e. až do epochy VI-VII storočia. n. e. - doba usadzovania sa Slovanov na Balkáne, a do súčasnosti. V iných častiach európskeho kontinentu mohli byť benátski Slovania asimilovaní inými národmi a zanechali po sebe toponymiu, ktorej jedným z klasických príkladov je názov severotalianskej provincie Veneto. A vo východných Alpách, z veľkej časti kvôli konzervativizmu určenému hornatou krajinou, mohli Wendovia vydržať, pričom možno v určitých obdobiach prešli na nepríbuzné jazyky, ako je latinčina alebo nemčina 8 .

  Vo všeobecnosti má pohľad autorov „Venedova“ vážne vedecké dôvody. Iná vec je, že otázky dávnych dejín národov si vyžadujú čo najvážnejšie uváženie obrovského objemu celého radu vedných disciplín 9 a tu, ako nikde inde, pred konštatovaním je potrebné opakovane rozoberať podstatu toho, čo sa zvažuje. Autori „Venedi“ patria do kategórie serióznych, zodpovedných bádateľov, aj keď ich pohľad sa líši od názorov mnohých historikov na dobu a okolnosti objavenia sa Slovanov na Balkáne a zrodu južných Slovanov. skupina národov. Vyjadrenia autorov „Venedi“ skutočne nie sú v rozpore s ich odporcami, ktorí tvrdia, že Slovania vrátane Slovinov-Venedov sa v Slovinsku objavili v 6.-7. Autori „Venedi“ sa ponorili len do starovekej slovanskej histórie, prinajmenšom do III-II tisícročia pred naším letopočtom. e. a v tomto prípade nemusí ísť o revíziu slovanských dejín, ale o rozšírenie obzorov vedomostí, ktoré sa k nim vzťahujú, a na tejto ceste môžu aj špecialisti očakávať pre nich veľa zaujímavého a niekedy neočakávaného, ​​čo je prirodzené. proces poznania 10.

  Aby sme pochopili dávne slovanské dejiny, nemôžeme obísť indoeurópske dejiny niekoľkých tisícročí vo všetkých ich materiálnych a duchovných aspektoch. Pred viac ako desiatimi tisícročiami sa skončila éra posledného veľkého zaľadnenia [štvrtý, Würm doba ľadová, ktorá trvala asi deväťdesiattisíc rokov, skončila XI tisícročím pred Kristom. e.]. Obrovská ľadová škrupina, ktorá sa topila, sa niekoľko tisícročí stiahla na sever a zanechala po sebe hrebene hŕb kameňov, hliny a piesku, ktoré dodnes naznačujú pohyb jej hranice. Údolia riek boli naplnené roztopenou vodou a šírka tokov často dosahovala niekoľko desiatok kilometrov. Mechy a lišajníky postupne ukrývali balvany, ktoré zostali po ľade, mäkkým zeleným baldachýnom. Po trávach a machoch, prekonávajúc chlad, sa trpasličí brezy a borovice presúvali na sever. Rozmrznutú zem zohrievalo teplo ich vetrom rozorvaných a studených korún. V priebehu storočí významné oblasti severu kontinentu ukrývali ihličnaté a listnaté lesy. Boli to lesy, ktoré odolávali arktickému chladu a živili život. A celý ten čas vodný živel niesol úlomky kameňov a sedimentárnej pôdy, tvoriaci profil riečnych údolí a krajinu kontinentu. Za ľadovcom na severe, až po okraj kontinentu obmývaný oceánom, žili mamuty a nosorožce srstnaté. Ale dni obrov boli spočítané a na úsvite našej civilizácie zomreli a ustúpili tundre. sobov.

  Príroda je najväčší umelec. Jedným z jeho najdokonalejších výtvorov je človek. Tajomstvo vzhľadu človeka na našej planéte je však stále skryté nepreniknuteľným závojom, pretože všetci „predchodcovia“ sú od neho v mnohých ohľadoch ďaleko, predovšetkým pokiaľ ide o objem a stupeň vývoja mozgu.

  Späť v epoche zaľadnenia, v čase, keď dvojkilometrová hrúbka ľadovej pokrývky klesala kontinentálne dosky do stredu planéty s kolosálnou hmotnosťou 11, človek vytvoril na našom kontinente kultúry, o ktorých sa zachovali hmotné dôkazy 12 , hoci v mnohých ohľadoch ich ešte treba objaviť. Pod spásnym prístreškom jaskýň, pri svetle ohňov 13, človek prostredníctvom výtvarného a výtvarného umenia vytvoril majstrovské diela, ktoré civilizácia ešte plne nedocenila. Tieto výtvory sú na rovnakej úrovni ako najjasnejšie prejavy ľudského génia neskorších dôb a ich hodnota je stokrát vyššia, než sa im dávalo už preto, že ich vytvorili umelci najhlbšieho staroveku. V dobe kamennej, v dobe mrazu ničiaceho všetko živé 14, bola už v človeku zakotvená duchovná sila, ktorá ho povznášala nad svet do nedosiahnuteľnej výšky. Vo vedomí človeka je od samého začiatku všetko premáhajúca túžba po kráse a harmónii, ktorá pomáha prekonávať najtemnejšie útrapy, chlad, hlad, najvážnejšiu potrebu a hodinovú hrozbu smrti. Krása spočiatku zduchovnela a inšpirovala človeka. A z nedávnej histórie je známe, že každé ďalšie obrodenie civilizácie je založené predovšetkým na kráse myšlienok a obrazov, ktoré sú vyjadrené v architektúre, sochárstve, maľbe, v umeleckom slove.

  Obdobie, ktoré nahradilo éru posledného zaľadnenia, sa od samého začiatku ukázalo ako mimoriadne produktívne pre človeka 15 . Čoskoro v mnohých regiónoch Eurázie, kde to klíma priala, človek začal siať obilniny a fazuľu, zbierať plodiny a vytvárať si z nich zásoby potravín. A dostupnosť potravín uvoľnila človeku čas na zdokonaľovanie nástrojov a stavbu pohodlných príbytkov. Ľudia sa naučili vyrábať kanoe z kmeňov stromov a loviť z nich pomocou sietí a rybárskych prútov. Skrotený pes začal strážiť dvor. Ovce, kozy a ošípané sa chovali v chlievoch upletených z prútia, pokrytých hlinou. Medzi údoliami riek bohatými na bylinky sa pásli stáda dobytka. Ich pokoj strážili jazdci ozbrojení kopijami. Tak to bolo v VIII-V tisícročí pred naším letopočtom. e.

  Každý z týchto krokov urobil človeka silnejším a rýchlo stúpal, najmä so začiatkom rozšíreného používania kolesa. V niektorých regiónoch bola príroda k človeku láskavá, inde prejavovala prísnosť a nútila ho bojovať o prežitie dňom i nocou. Od toho sa líšila miera rozvoja základov poľnohospodárstva a remesiel. Ak je Pán stvoriteľom, potom je dirigentom príroda. A keď sa zoznámite s rozmary prírody, začnete lepšie chápať dôvody častých a ostrých zákrut v priebehu vývoja. ľudská civilizácia. Keď teda ľadovec ustupoval, lovci sledovali zver na sever v širokom fronte. Navyše to ľudia urobili niekoľkokrát predtým, počas období dočasného oteplenia [V ére posledného zaľadnenia boli najmenej tri obdobia dočasného oteplenia].

  V priebehu tisícročí obsadili ProtoIndoeurópania významné územia na severe Európy, na veľkej nížine, východnými Indoeurópanmi nazývanej Airiano-Vaejo, ktorá zahŕňa stepi na juhu východnej Európy, juh. Ural, Sibír a Stredná Ázia. V tom istom čase protoindoeurópania obsadili časť krajín Malej Ázie, Mezopotámie, Iránu a Afganistanu. Boli teda dvaja veľké skupiny. Severania, ktorí žili v najširších oblastiach kontinentu, od juhu Škandinávie až po pohorie Altaj, zostali dlho oddaní najstarším tradíciám, medzi ktoré okrem lovu rybolov, najjednoduchšie formy poľnohospodárstva a vysoko rozvinutý chov dobytka. A ich južných protoindoeurópskych susedov, vzhľadom na priaznivejšie prírodné podmienky, aktívne ovládal najjednoduchšie formy tavenia medi, keramiky a poľnohospodárskej výroby. Na juhu kontinentu sa však Indoeurópania neustále stretávali s inými rasami a všade prebiehal boj o životný priestor. Niekedy rôzne rasy sčítavali vzájomné úsilie a často to viedlo k prelomu v civilizácii – výrobu znásobil obchod a naopak. Ale hybridné rasy rýchlo zahynuli 17, pretože svetlo v ich vedomí stmavlo, duchovné usmernenia sa stratili. A blázon je odsúdený na zánik, lebo je slepý. Príkladom je časté striedanie civilizácií v Mezopotámii 18 .

  Rozľahlá pláň, vo védskej a avestskej literatúre nazývaná Airana-Vaeja, si po tisíce rokov zachovala nedotknutú povahu protoindoeurópskeho obyvateľstva 19 . A v mnohých ohľadoch práve na tejto rovine sa formoval indoeurópsky prajazyk 20, duchovné názory a štruktúra materiálnej kultúry, ktorá sa neskôr stala dominantnou na kontinente.

  Prešli storočia a prišiel okamih VI-V tisícročia pred naším letopočtom. e., keď obyvateľstvo Perzie, juhu Strednej Ázie, Mezopotámie zažilo veľkú civilizačnú explóziu, ktorá viedla k zrodu a rýchlemu vzostupu najstarších miest a štátov kontinentu. Mestská civilizácia západnej Ázie, Malej a Strednej Ázie, rozkvitnutá naraz, ako jarná lúka, otriasa mysľou silou a nádherou materiálnej a duchovnej kultúry. S každým storočím mestská civilizácia Ázie rozširovala svoje hranice. Na západe sa jej základňou stala známa Trója [Trója I. bola založená okolo roku 2750 pred Kr. Trója VII zomrela okolo roku 1250 pred Kristom. e.], na východe, v údolí Indu, povstali mestá Mohenjo-Daro a Harappa [od polovice 3. tisícročia pred n. e. do polovice II tisícročia pred Kristom. e.] 21.

  Ale nič v našom smrteľnom svete netrvá večne. Nastal čas - a mestská civilizácia Ázie sa začala dusiť suchom [od prelomu III-II tisícročia pred naším letopočtom. e.]. Ghibli ešte nedávno plne tečúce rieky. Oblasti, ktoré boli kedysi plné vlahou naplnených kvitnúcich miest ponorených do záhrad, sa začali desaťnásobne zmenšovať. Mnohé mestá a dediny ľudia úplne opustili. Vyľudnili sa celé provincie, najmä v Strednej Ázii. Ale život na kontinente sa nezastavil, len trochu spomalil procesiu, keďže bol v predvečer epochálnych udalostí.

  Raz na rozvodí medzi Tanais [r. Don] a Borisfen [nar. Dneper], v údoliach neobyčajne krásnej pahorkatiny 22 sa zrodila a rýchlo sa začala rozvíjať starodávna indoeurópska kultúra [dnepro-donecká archeologická kultúra 5. – 4. tisícročia pred Kr. e.]. Jeho tvorcovia sa vyznačovali mohutným vzrastom a silou [priemerná výška 189 cm]. Títo obri sa zaoberali lovom a rybolovom a zároveň vyrábali keramický riad, pestovali kultúrne rastliny a pásli veľký i malý dobytok. Stepné rozlohy stredu kontinentu sa primárne vyznačujú nestálosťou kultúr a vzťahov vytvorených ľuďmi. To je do značnej miery predurčené prístupnosťou roviny zvonku všetkým etnickým a kultúrnym vplyvom. Najstaršie indoeurópske obyvateľstvo veľkej nížiny je v duchu konzervatívne už preto, že akákoľvek odchýlka od základných kánonov duchovného a materiálne svety nevyhnutne vedie k zmätku vedomia a fyzickej smrti. Veľká Airyana-Vaejo je silná a zároveň veľmi zraniteľná zvonku aj zvnútra.

  V V-IV tisícročí pred naším letopočtom. Indoeurópania zo stredu kontinentu sa začali sťahovať do strednej a západnej Európy v dobre organizovaných, početných skupinách, veľmi podobných vlnám mohutného morského príboja. [Najstaršie mohylové nekropole, rozlišovacia črta Indoeurópski kočovníci 23 sú v Európe široko zastúpení od polovice 4. tisícročia pred Kristom. e.] Toto znamenalo začiatok rozdelenia indoeurópskeho sveta na západnú a východnú skupinu.

  Indoeurópania osídlili Európu mnohokrát. Každá nová invázia bola ako búrka, ktorá zmietla z povrchu zemských kultúr, ktorým sa podarilo usadiť sa v Európe 24 . A zakaždým si mimozemšťania vybudovali svoju vlastnú kultúru na základe porazenej. Grandiózne nájazdy indoeurópskych národov spolu s Európou zároveň zažili Áziu, či skôr mestskú civilizáciu západnej a južnej Strednej Ázie a údolia Indu. V určitých časových chvíľach, zvyčajne po piatich storočiach, boli stepi stredu kontinentu otrasené zmenou kultúrnych epoch 25 . Tieto udalosti sa okamžite prejavili v Európe a Ázii.

  Na ilustráciu toho, čo bolo povedané, uvediem príklady. V storočiach XXII-XIX. BC e. z juhu východnej Európy boli tvorcovia archeologickej kultúry Pit-pit vytlačení alebo pohltení predstaviteľmi archeologickej kultúry katakomb, ktorí postupovali na dolné toky Volhy a Donu z východných brehov Kaspického mora, ktoré utrpelo zo sucha. Po ďalšej zmene kultúrnych epoch v stepiach stredu kontinentu, Severná Európa, od ústia Kamy na juh Škandinávie, obsadil indoeurópsky ľud, ktorý po sebe zanechal keramické nádoby s odtlačkom šnúry 26 a početné bojové sekery, vytvorený z medi a kameňa. Obrovské stáda, hnané jazdcami, za štekotu psov, píšťaliek a kriku, prechádzali údoliami Volgy, Donu, Západnej Dviny, Visly a Odry až k Rýnu a Škandinávii chránenej morom 27 . Toto dedičstvo sa nazýva archeologická kultúra so šnúrovým tovarom a bojovou sekerou. Súčasne s inváziou na sever Európy, na prelome III-II tisícročia pred naším letopočtom. e. cez Mezopotámiu, Malú Áziu, Sýriu až po deltu Nílu, na vojnových vozoch, topiacich sa v oblakoch prachu zdvihnutých nespočetnými stádami, sa prehnala vlna indoeurópskeho ľudu, známeho ako Chetiti.

  Prešlo päť storočí a kontinent opäť zažil podobné udalosti. V stepiach juhu východnej Európy a juhu Uralu nastala zmena kultúrnych epoch. V XVI-XV storočí. BC e. srubnajská archeologická kultúra nahradila katakombovú kultúru 28 . A na juhu Uralu, bohatého na ľahko dostupné rudy a nerasty, v 15. stor. BC e. prvý, Petrovský stupeň archeologickej kultúry Andronovo bol nahradený stupňom Alakul. V 18.-11. storočí sa vyvinuli štyri etapy andronovskej kultúry. BC e. Mestská civilizácia západnej a strednej Ázie, dusiaca sa horúčavou, dodávala tajomstvá hutníckeho, keramického a iného priemyslu do stepí, ktoré sa tiahli na sever. Juh Uralu je bohatý na suroviny a predovšetkým medené rudy a iné kovy. A to bolo na juhu Uralu v druhom tisícročí pred naším letopočtom. e. prekvitala civilizácia, ktorá po stáročia viedla celý indoeurópsky stepný svet. Je príznačné, že s ďalšou zmenou kultúrnych epoch z juhu Uralu zmizli vojnové vozy, ktoré boli predtým umiestnené v pohrebných komorách, pod mohylami. V tom istom čase boli rozsiahle územia v strede Európy, na strednom toku Dunaja, okupované indoeurópskym ľudom, ktorý hojne využíval vojnové vozy a tradíciu pochovávania pod mohylami. [Týka sa tvorcov archeologickej kultúry mohýl, ktorá sa v údolí Dunaja rozvíjala v 15.-14. storočí. BC E.]. V rovnakom čase [asi XV storočia. BC e.] zo stepí Eurázie, cez krajiny Afganistanu, na vojnových vozoch postupovali indoeurópske národy, ktoré spievali védske hymny, nazývajúce sa Árijci 30. Hlavným materiálnym bohatstvom védskych Árijcov bol dobytok, ktorý zapĺňal údolie Indu. Objavenie sa védskych Árijcov v údolí Indu bolo predzvesťou smrti civilizácie s centrom v mestách Mohenjo-Daro a Harappa 31 .

  Prešlo niekoľko storočí a indoeurópske obyvateľstvo kontinentu opäť zažilo epochálne zmeny. V strede Európy prekvitala kultúra pohrebísk či urien, ktorú Nemci nazývali érou pálenia. Všade začali dávať mŕtvych do ohňa a popol ukladali do nádob umiestnených na dne hrobov. V rovnakej dobe XIII-VIII storočia. BC e. krajiny juhu Strednej Ázie, Afganistan a Irán zaplavil nový prúd indoeurópskych národov. Zakladateľom duchovnej reformy medzi nimi bol Zaroaster. Podrobný popis indoeurópskych dejín je uvedený v mojich Indoeurópskych dejinách Eurázie a obmedzím sa na záver. Rozľahlá rovina stredu kontinentu opakovane slúžila ako miesto odchodu indoeurópskych národov, ktoré sa súčasne ponáhľali do Európy a Ázie, v priemere s frekvenciou 300 - 500 rokov. Takmer každá väčšia indoeurópska invázia do Ázie má akési „dvojča“ – súčasnú inváziu indoeurópskych obyvateľov stepí do Európy. Airyana-Vaejo je globálnym darcom, ktorý dodáva planéte nielen materiálne suroviny, ale aj ľudské zdroje, ktoré prispievajú k vonkajší svet vlastné jazyky a duchovné názory.

  Avesta hovorí, že domov predkov Árijcov, Airiana-Vaejo, sa nachádza na brehoch úrodnej rieky Vakhvi-Datia. Je veľmi pravdepodobné, že pri rieke Vakhvi-Datia znamená Avesta rieku Volga. Najlepšie je však citovať text samotnej Avesty, nazývanej „Geografická báseň“: Ahura Mazda povedal Spitama-Zarathushtrovi: „ 1 . Ó, Spitama-Zarathushtra, urobil som si príbytky, ktoré dávajú pokoj, bez ohľadu na to, aká malá je [tam] radosti. Ak by som ja, ó, Spitama-Zarathushtra, neurobil príbytky, ktoré by poskytovali pokoj, bez ohľadu na to, aká malá by tam bola radosť, celý telesný svet by sa ponáhľal do Arianam-Vaija.

  2. Po prvé, ja, Ahura Mazda, som vytvoril to najlepšie z krajín a biotopov: Arianam-Vaija s [riekou] Vahvi-Datiya. Potom, na rozdiel od toho, Ankhra-Manyu, mnoho-zhubný, červenkastý had a zima, stvorenie devy, vymyslené.

  3. Desať mesiacov je tam zima, dva letné mesiace a v týchto [zimných mesiacoch] sú vody studené, krajiny sú studené, rastliny sú tam studené uprostred zimy, tam v srdci zimy; tam zima [keď] sa končí, je veľká potopa.

  4. Po druhé, ja, Ahura Mazda, som vytvoril to najlepšie z krajín a biotopov: Gavu, obývanú Sogdianmi. Potom, na rozdiel od toho, Angra-Manyu vymyslel multiperniciózny "skaity" multiperniciz.

  5. Po tretie, ja, Ahura-Mazda, som vytvoril to najlepšie z krajín a biotopov: Moura silná, zapojená do Arte. Potom, na rozdiel od toho, Angra-Manyu vymyslel mnoho zhubné „maryda“ a „vitusha“.

  6. Po štvrté, to najlepšie z krajín a biotopov, ktoré som vytvoril, Ahura Mazda: Bahdi krásna, vysoká [drží] vlajku. Potom, na rozdiel od toho, Angra-Manyu vymyslel mnoho zhubné „bravara“ a „usada“.

  7. Po piate, ja, Ahura Mazda, som vytvoril to najlepšie z krajín a príbytkov: Nisayu, [nachádza sa] medzi Mourou a Bahdi. Potom, na rozdiel od toho, Angra-Manyu vymyslel mnohonásobne škodlivé kolísanie myslí.

  8. Po šieste, ja, Ahura Mazda, som vytvoril to najlepšie z krajín a biotopov: Haroiva s opustenými domami. Potom, na rozdiel od toho, Angra-Manyu vymyslel mnoho-zhubný plač a stonanie.

  9. Po siedme, ja, Ahura Mazda, som vytvoril to najlepšie z krajín a biotopov: Wakertu. Potom, na rozdiel od toho, Ankhra-Manyu vymyslel mnoho zhubného párika Khnafaiti, ktorý zviedol Kersaspu.

  10. Po ôsme, ja, Ahura Mazda, som vytvoril to najlepšie z krajín a biotopov: Urva, bohatá na bylinky. Potom, na rozdiel od toho, Angra-Manyu vymyslel mnoho zhubných zlých vládcov.

  11. Po deviate, ja, Ahura Mazda, som vytvoril to najlepšie z krajín a biotopov: Vehrkanu, obývanú Hyrkánmi. Potom, na rozdiel od toho, Angra-Manyu vymyslel mnoho zhubný odporný, neospravedlniteľný hriech pederasty.

  12. Po desiate, ja, Ahura Mazda, som vytvoril to najlepšie z krajín a biotopov: krásnu Harahvati. Potom, na rozdiel od toho, Angra-Manyu vymyslel mnoho zhubný odporný, neospravedlniteľný hriech pochovávať mŕtvoly.

  13. Po jedenáste, ja, Ahura Mazda, som vytvoril to najlepšie z krajín a biotopov: Haetumant radiant, obdarený Hvarnom. Potom, na rozdiel od toho, Angra-Manyu vymyslel mnoho zhubných zlých čarodejníkov,

  14. [...]

  15. Po dvanáste, ja, Ahura Mazda, som vytvoril to najlepšie z krajín a biotopov: guláš z troch kmeňov. Potom, na rozdiel od toho, Angra-Manyu vymyslel mnohoraké prevrátenie myšlienok.

  16. Po trináste, ja, Ahura-Mazda, som vytvoril to najlepšie z krajín a biotopov: Chakhra silná, zapojená do Arta. Potom, na rozdiel od toho, Angra-Manyu vymyslel mnoho-zhubný - odporný, neospravedlniteľný hriech hádzať mŕtvoly do ohňa.

  17. Po štrnáste, ja, Ahura-Mazda, som vytvoril to najlepšie z krajín a biotopov: Quadrangular Varna, kde sa narodil Traitaona, ktorý zabil Hada-Dahaku. Potom, na rozdiel od toho, Angra-Manyu vymyslel mnoho zhubných predčasných nariadení a neárijských vládcov krajiny.

  18. V pätnástom som ja, Ahura Mazda, vytvoril to najlepšie z krajín a biotopov: Hapta Hindu. Potom, na rozdiel od toho, Angra-Manyu vymyslel mnohoškodlivú nevhodnú reguláciu a neprimerané teplo.

  19. Po šestnáste, ja, Ahura Mazda, som vytvoril to najlepšie z krajín a biotopov: [krajinu] a pôvod Ranhy, ktorá je ovládaná bez vládcov. Potom, na rozdiel od toho, Angra-Manyu vymyslel mnoho škodlivú zimu, stvorenie deva a [cudzích] vládcov [z ľudí?] „taozhya“.

  20. Existujú aj iné krajiny a biotopy, nádherné, nádherné a výnimočné, nádherné a oslnivé”.

  Airyana-Vaeja, ktorá sa nachádza na brehoch úrodnej rieky Vahvi-Datiya, je teda najstaršou krajinou Indoeurópanov 32 . Keď ju budúci Iránci opustili, ich cesta viedla zo severu na juh. Iránci následne zakorenili predstavu, že juh je to, čo je vpredu, sever je vždy pozadu, západ je vpravo, východ je vľavo. V prvom rade sa proto-Iránci na svojej ceste na juh dostali do provincie Sogdiana, ktorá sa nachádza na strednom toku Amudarji a na dolnom toku rieky Zeravšan. Ďalej proto-Iránci prešli cez Margianu [údolie rieky Murghab], Baktriu [horný a stredný tok Amudarji], Nisaiu [nachádzajúcu sa medzi kanálmi riek Amudarja a Tejen]. Po dosiahnutí extrémneho juhu Strednej Ázie sa protoIránci ocitli v tieni grandiózneho pohoria, z juhu v obrovskom polkruhu, ktorý obklopoval rovinu stredu kontinentu. Proto-Iránci išli do Afganistanu a ďalej do Iránu pozdĺž údolia rieky Tejen. Na hornom toku Tejenu, v provincii Aria [Kharaiva], bola nováčikom na západe k dispozícii krajina Kankha [východný Irán] a na juhu provincia pretkaná „hojnými mostami a prechodmi“ rieka Khaetumana [r. Helmand], ktorý sa vlieva do jazera Kansava. Cestu Protoiráncov z roviny stredu kontinentu do Malej Ázie načrtávajú hmotné pamiatky archeologickej kultúry valčekovej keramiky 13.-12. BC e. a neskoršia éra XI-VIII storočia. BC Následne rovinu stredu kontinentu po stáročia ovládali indoeurópski kočovníci zvaní Turania, Tochari, Cimmerians, Skýti, Sarmati - východná, iránsky hovoriaca skupina Indoeurópanov 33. X storočia. BC e.-IV c. n. e.

  A západné krídlo Indoeurópanov? Opakovane sa valil do krajín Európy v IV-I tisícročí pred naším letopočtom. Predkovia budúcich Keltov, Germánov, Baltov, Slovanov, Latinov, Grékov, Ilýrov, Trákov 34 obývali polostrovy a chránené horami, lesmi a močiarmi oblasti západu a stredu kontinentu, skryté pred búrkami, ktoré tak často zúria na obrovskej pláni stredu Eurázie.

  Na záver tejto časti uvediem nasledujúcu poznámku, ktorá je veľmi dôležitá pre súčasné rozprávanie. Indoeurópske národy posledných siedmich tisícročí si vytvorili akýsi kultúrny kódex. Bez ohľadu na zmenu období a okolností veľmi odlišného charakteru, na rozdieloch v umiestnení (klíma, krajina, stupeň komunikácie atď.) a systémoch materiálnych a duchovných vlastností, ktoré tvoria existenciu etnosu, je tento kód najjasnejší. vlastnosť, ktorá odhaľuje samostatných ľudí a vytvorila z nich archeologickú kultúru alebo civilizáciu ako indoeurópsku alebo neindoeurópsku. Jeho najvýraznejším prejavom, ako sa mi v súčasnosti zdá, je typ ornamentu zachovaný keramikou, ktorý vytvorili predstavitelia mestskej civilizácie juhu Strednej Ázie v 5. – 2. tisícročí pred Kristom. e. Tieto ozdoby poznáme vo všetkých indoeurópskych kultúrach a civilizáciách, od skalnatých brehov Írska obmývaných oceánom až po ostrovy. Stredozemné more a do údolia rieky Indus. Prameň, ktorý kedysi zrodil a živil umelecký kód, ktorý sa vyznačuje symetriou a to, čo možno nazvať harmóniou krásy, povýšený na nesporný zákon, je stred, čiže lono kontinentu, prastará vyhňa veľkého Indoeurópska civilizácia (pozri kresbu s ornamentami).

  Takáto hlboká otázka, akou sú dejiny indoeurópskych národov, a najmä Slovanov, má prinajmenšom dva hlavné aspekty – materiálny (archeológia, antropológia a iné vedné disciplíny, ktoré berú do úvahy konkrétne materiálne dôkazy o živote národov) a duchovný. . A nemali by sme zanedbávať žiadnu z týchto všeobecných zložiek, ak tvrdíme, že sme objektívni. Vráťme sa k súboru tradícií, ktoré sú spoločné pre jednotlivé indoeurópske národy. Proces znovuvytvárania tohto pravosvodu legiend a prapanteónu bohov nechávam mimo rámca tejto eseje, pretože ide o hlbokú štúdiu, ktorá vychádza ako samostatná kniha s názvom Indoeurópska mytológia. Súbor veľkých tradícií Indoeurópanov možno podmienečne rozdeliť na tri časti:

  Legendy o stvorení vesmíru.

1. Stvorenie (Chaos. Obloha a Zem. Vody. Svetová hora.).
2. Zrodenie a boj bohov (a obrov).
3. Legenda o obrovi (Purusha, Ymir).

Tradície opisujúce vesmír.

1. Svetový strom (hierarchia bohov, geografia vesmíru).
2. Most (dúha) do iného sveta.
3. Rieka (času). Nesmrteľný život duše. Peklo a raj (Hel a Valhalla).

Ryža. 1. Tabuľka 4 z prac

Tradície o vývoji sveta bohov a ľudí.

1. Legenda o prvom človeku.
2. Legenda o dvojičke a sestre a zvádzaní brata sestrou.
3. Legenda o stvorení človeka zo stromu (dub).
4. Legenda o boji o voz boha slnka.
5. Legenda o troch bohyniach osudu.
6. Legenda o okrídlenom psovi a mesačný pes.
7. Legenda o Apam Napatovi a studni, z ktorej vyteká trojitý potok.
8. Legenda o boji boha hromu s hadom.
9. Legenda o božskom nápoji (obete).
10. Legenda o hrdinovi (kráľovi), ktorý priniesol ľuďom oheň, remeslá, pluh (pluh, misa padajúca z neba).
11. Atribúty bohov (hromové kladivo, jablká, voz boha slnka, magický meč, magický kotol boha kováča)
12. Legenda o Trite (Trita Aptya zostupuje do studne po živú vodu, niekedy ho zradia dvaja starší bratia).
13. Legenda o svadbe kráľa s koňom.
14. Legenda o chromej koze.
15. Legenda o zlatom veku, o zmene epoch, o páde ľudstva.
16. Zaľadnenie a povodeň.
17. Legenda o sne hrdinu, ktorý čaká na rozhodujúcu bitku.
18. Legenda o poslednej bitke bohov s príšerami a o smrti sveta v ohni.
19. Legenda o večnom znovuzrodení sveta (príchod jari) a o dvoch bohoch (bohyniach), ktorí striedavo prichádzajú so zmenou zimy a leta.

Sformulujem závery týkajúce sa duchovného a materiálneho vývoja indoeurópskeho spoločenstva kontinentu. V tomto prípade sa budem musieť opäť obrátiť na údaje archeológie. Na vyriešenie problému sa opäť odvolám na svoje knihy: a. Do hĺbky sa zaoberajú otázkami, o ktorých sa bude diskutovať v závere.

Takže okolo polovice 4. tisícročia pred n. e. Indoeurópski kočovníci pokrývajú územia Európy mohylami. Okolo prelomu III - II tisícročia pred Kristom. e. Chetiti vtrhli do Malej Ázie. Približne v polovici II tisícročia pred naším letopočtom. e. jedným z viditeľných dôkazov príchodu Indoárijcov do údolia Indu je vytvorenie a následný rozvoj Rigvédy. V XIII - VII storočia. BC e. nový prúd indoeurópskych nomádov, vykorenených stepnými plochami stredu kontinentu, udeľuje Perzii zbierku posvätných kníh s názvom Avesta. Pri analýze obrovského množstva údajov o duchovnom a materiálnom dedičstve Indoeurópanov tvrdím, že rozkvet ich duchovného svetonázoru spadá prinajmenšom na 5. – 3. tisícročie pred Kristom. e. A éra aktívny rozvoj duchovné názory indoeurópskeho spoločenstva spadá do VIII - VI tisícročia pred naším letopočtom. e. - na obdobie zrodu poľnohospodárstva, chovu dobytka, remesiel [základy hrnčiarstva, tavenia medi a iných odvetví]. V IV - II tisícročí pred naším letopočtom. e. Kmene už vykonali aktívne presídlenie zo stepného brucha euroázijského kontinentu na jeho perifériu, zo Škandinávie do údolia Indu; základné predstavy o duchovnom svete boli položené a formované už skôr, hoci proces vývoja svetonázoru aktívne pokračoval aj v 4. – 2. tisícročí pred Kristom. a následne v prvom tisícročí pred Kristom. e.-I tisícročie nášho letopočtu e. Ale to je už éra oddeleného vývoja jednotlivých indoeurópskych národov a éra prehlbovania rozdielov v ich jazykoch, v materiálnej kultúre, v duchovných názoroch. Lebo pomery v Škandinávii, Grécku, Indii a Perzii sú iné, vrátane susedov, a to predurčilo skutočnú rozmanitosť indoeurópskeho sveta Eurázie.

Paralely, také početné pre kódy legiend a pre panteóny jednotlivých indoeurópskych národov, pomáhajú obnoviť najstarší svetonázor Indoeurópanov z Eurázie. Obraz Svetového stromu, ktorý obsahuje a zobrazuje panteón Indoeurópanov, je veľmi úspešný, pretože vám umožňuje súčasne analyzovať informácie, ktoré majú obrovský objem. A obraz by mal byť zjednotený a na jednom hárku, inak je ťažké ho vnímať. Akousi kontrolnou dobou sa zdá byť prelom III - II tisícročia pred naším letopočtom. lebo v tejto dobe archeológia svedčí o výskyte Protobaltov v Baltskom mori [tvorcov archeologickej kultúry šnúrovej keramiky a bojových sekier] a Chetitov v Malej Ázii. To znamená, že paralely, ktoré existujú v panteónoch a v kódexoch legiend Baltov, Chetitov a iných indoeurópskych národov, už existovali najneskôr na prelome 3. – 2. tisícročia pred Kristom. e. Taká je hĺbka duchovnej indoeurópskej kultúry. Sila a harmónia duchovnej kultúry, ktorá má mnohonásobne viac ako štyritisíc rokov, s odstupom času poteší čoraz viac, keď sa s ňou zoznámia široké okruhy ľudí, ktorí majú sklon chápať život.

Tento materiál je možné zobraziť vo forme tabuľky.

Nápadnou črtou slovanského sveta a najmä východných Slovanov je, že zaberá významnú časť územia, ktoré kedysi slúžilo ako domov predkov všetkých indoeurópskych národov kontinentu. Sila slovanského a z neho odvodeného ruského jazyka a celého systému duchovnej a materiálnej kultúry je založená a predurčená sledom kultúrnych epoch najhlbšieho staroveku. Opäť sa odvolám na a uvediem schému archeologických kultúr vytvorených Indoeurópanmi, ktoré položili základ slovanskej komunite kontinentu.

V-IV tisícročie pred naším letopočtom	kultúrna kultúra Dneper-Doneck + I.-E. kočovníci zo stepí Eurázie + mestská civilizácia juhu Strednej Ázie a Západnej Ázie
IV-III tisícročie pred naším letopočtom	kult. lievikové poháre
sek. poschodie. III tisícročie pred naším letopočtom	kult. guľovité amfory
prelom III-II tisícročia pred naším letopočtom	kult. Káblový tovar
XVIII-XVI storočia BC.	kult. Únětice
XV-XIV storočia BC.	kult. mohylové pohrebiská + kult. Trzynecka-Komarovska-Sosnicka
kult. Lužické XII-VIII storočia. BC. --->Nemecký vplyv	kult. Belogrudov XII-IX storočia. BC. —>ovplyvniťCimmerians
celoeurópska expanzia tvorcov kult. pohrebiská alebo pohrebné urny XIII-VIII storočia. BC.	trieda Chernolesskaya X-VII storočia. BC. —>Vplyv Skýtov
kult. podkloshevoy V-II storočia. BC. --->ovplyvnený Keltmi VI-I storočia. BC.	štiepané VII-III storočia. BC. —>Vplyv Skýtov a Sarmatov
kult. Przeworsk 2. storočie BC-V c. AD --->vplyv Gótov 1. – 4. storočia. AD	kult. Zarubintska II storočia. BC-I c. AD kult. Neskorý Zarubinets I c. AD kult. Chernyakhovskaya + kl. Kyjev II-V storočia. AD kult. Kolochinskaya IV-V storočia. AD —>ovplyvnený Hunmi 375-454.
kult. storočia Praha-Korchak VI-VII. AD	kult. Praha-Penkovka VI-VII storočia. AD

Je potrebné poznamenať, že nie všetky národy, ktoré vytvorili vyššie uvedené kultúry, boli čistými Praslovanmi, ale patrili do indoeurópskeho spoločenstva a prispeli k procesu formovania a vývoja praslovanského sveta kontinentu. , pričom miera týchto príspevkov môže byť rôzna.

V XIII-VIII storočia. BC e. stred Európy prekvital; až po západné a južné pobrežie kontinentu je rozšírená archeologická kultúra pohrebísk alebo pohrebných urien. Centrom tohto epochálneho fenoménu bola lužická archeologická kultúra v XIII-VIII storočia. BC e. vyvinuté v častiach územia moderného Poľska, Nemecka, Českej republiky a Slovenska. Existujú veľmi vážne dôvody na stotožnenie Praslovanov s tvorcami lužickej a blízko príbuznej, prípadne odvodenej kultúry pohrebísk. V prípade, že je toto tvrdenie pravdivé, z toho vyplýva, že v XIII-VIII storočia. BC e. Stredná a západná Európa zažila najširší rozmach Praslovanov, inak nazývaných Wends 35 . Početné toponymá, hydronymá a názvy celých regiónov Európy, ako napríklad provincia Veneto v severovýchodnom Taliansku, poukazujú na najvyšší stupeň pravdepodobnosť širokého osídlenia Praslovanov, Wendov, v XIII-VIII storočia. BC e. na rozsiahlych územiach kontinentu. V mnohých ohľadoch to bol zrejme benátsky substrát v strede, na západe a na juhu Európy v 1. tisícročí pred Kristom. e. predurčilo a uľahčilo osídlenie Slovanov v strednej, východnej Európe a na Balkáne, až po Malú Áziu, kde sa uvádza aj toponymia s koreňom „Veneda“. Mimochodom, zmienka o alpskej provincii Norik od autora Príbehu minulých rokov má dôvody, ktoré veľmi pravdepodobne siahajú prinajmenšom do 13. – 8. storočia. BC. Obdobie pomerne nedávnej nadvlády Slovanov na kontinente sú storočiami rozkvetu archeologických kultúr Prahy-Korczaku v r. strednej Európy, Praha-Penkovka vo východnej Európe VI-VII storočia. BC e. Práve v tomto období nemecký tlak na Slovanov zoslabol v dôsledku masovej migrácie germánskych národov na územie porazenej Západorímskej ríše a ustúpil aj turkický tlak, ktorý znamenal storočnú medzeru medzi inváziami. Hunov v Európe a Avarov [Abr], ktorí ešte neprišli z východu. Slovania nedokázali využiť príležitosť a vytvorili si širokú geografiu vlastného osídlenia včasného stredoveku.

Vynára sa otázka platnosti vyššie uvedeného. Prvá časť tejto eseje predstavuje ornamenty, ktoré reprezentujú kultúrny kód indoeurópskeho sveta najmenej za posledných sedemtisíc rokov. Spolu s antropologickými údajmi je tento kultúrny kód v mnohých ohľadoch kľúčom k odhaleniu tajomstiev starovekých období, ktoré nezanechali písomné zdroje informácií o svojom pôvode. Ornament, uchovávaný keramikou po mnoho tisícročí, podoba keramiky a výrobky z kovu, kameňa a iných materiálov sa veľmi často ukazujú ako tie kroniky, ktoré hovoria nielen o existencii ľudí, ale aj o jeho pôvode, príbuznosti. a následný vývoj. Ak sa obrátime na hmotné doklady archeologických kultúr uvedených v tabuľke, nemôžeme si nevšimnúť dôslednú reprodukciu starovekého indoeurópskeho kultúrneho kódu, ktorý sa vyznačuje výraznou symetriou a geometrickou ornamentikou. Každá nová éra nepochybne dala vzniknúť svojim vlastným variáciám. Bolo to predurčené mnohými dôvodmi, od klímy, stupňa rozvoja priemyslu až po vplyv rôznych cudzích skupín obyvateľstva. A práve tieto variácie následne predurčili skutočnú rozmanitosť indoeurópskeho sveta. Evolučný proces Slovanov je najsvetlejšou stránkou veľkých indoeurópskych dejín a úroveň chápania formovania a vývoja slovanského spoločenstva do značnej miery závisí od šírky rozhľadu práve z hľadiska indoeurópskeho histórie v meradle celého kontinentu, obmývaného štyrmi oceánmi.

Týmto ukončím svoju krátku esej a vyjadrím svoju hlbokú vďaku slovinským autorom, ktorí prešli niekoľkými vydaniami knihy „Venedi“ v mnohých európskych jazykoch a nakoniec vyšla v ruštine 36 . Osobitné sympatie mám k Justovi Rugelovi, Slovincovi, ktorého iniciatíva umožnila vznik tejto publikácie. Nepochybujem, že spojené úsilie veľkého Ruska a malého, ale krásneho Slovinska pri štúdiu dávnych slovanských dejín je len iniciatívou, ku ktorej sa v budúcnosti pripojí aj mnoho slovanských intelektuálov z rôznych krajín. poviem viac. Budúcnosť Slovanov spočíva v rekonštrukcii dávnej indoeurópskej histórie, teda histórie, ktorá je základom takmer všetkých indoeurópskych národov. Dôvodom je to, že práve Slovania sa do značnej miery ukázali ako príjemcovia najhlbšej materiálnej a duchovnej tradície, ktorá kedysi tvorila veľkú indoeurópsku komunitu v strede kontinentu.

Môj komentár

Chcel by som sa vyjadriť k viacerým ustanoveniam Alexeja Viktoroviča.

1. Z tohto, ako aj následných návrhov je zrejmé, že A.V. Gudz-Markov si zamieňa pojem archeologická kultúra (úhrn nájdených predmetov) s etnikom, teda ľuďmi, ktorí tieto predmety zanechali (najčastejšie rozbité alebo opotrebované veci vyhodili ako nepotrebné). V tomto prípade výraz „vývoj archeologickej kultúry“ braný doslovne znamená len rast práve tejto kopy vyradených vecí, pričom tento autor má na mysli evolúciu samotných ľudí. Je zvláštne, že A.V. Gudz-Markov sa odvoláva na historickú realitu.
2. Ešte menej jasná fráza. Kultúry, teda súbory predmetov, sú už epochami aj etnickými skupinami (svetmi). Aby sme sa od samotných objektov dostali do epochy, je potrebné tieto objekty datovať. Pre obdobia pred starovekom je to naozaj veľmi ťažké, pretože prakticky neexistujú žiadne datovacie objekty a stratigrafiu vrstiev treba porovnávať s referenčnými pre podobné objekty za predpokladu, že sú synchrónne. Ale to je práve ten najsilnejší predpoklad archeológov. Čo sa týka prisudzovania nájdených predmetov ako produktov činnosti toho či onoho etnika, na väčšine z nich nepanuje medzi archeológmi jednota. Prvotné predpoklady na ďalšie uvažovanie autora článku sa mi preto zdajú veľmi vratké.
3. Gudz-Markov vychádza z indoeurópskej teórie. To znamená, že mnohé národy už boli Indoeurópania, ale usadili sa „na rovinách stredu kontinentu“ a potom migrovali do Európy a Ázie. Z môjho pohľadu väčšina migrantov vôbec neboli Indoeurópania, napríklad Turci, ktorí sa po migrácii do západnej Európy a rusifikácii stali úplne indoeurópskymi ľuďmi. Takže tu nesúhlasím ani s indoeurópskymi štúdiami, ani s postojom Gudz-Markova.
4. Gudz-Markov neuvádza definíciu Praslovanov. Štandardne treba predpokladať, že išlo o Indoeurópanov, ktorí sa jazykom mierne odlišovali od Protogermánov, Protokeltov atď. Z môjho pohľadu Praslovania vôbec neexistujú a prví Slovania sú Rusi, ktorí hovoria regionálnymi dialektmi.
5. Súhrn hmotných pozostatkov nemôže byť centrom osídlenia. Úlomky nádob a iných predmetov z domácnosti, ktoré spadli do zeme, sa nikde neusadzujú. Ale kto presne boli etniká, ktoré nám zanechali lužickú archeologickú kultúru, autor článku nepíše.
6. Možno si myslíte, že samotné presídlenie bolo duchovné a jeho materiálnou stránkou boli pamiatky, ktoré vykopali archeológovia.
7. Ak sa volajú Wends a to až do súčasnosti Wends, ako môžu byť Praslovania? V tomto prípade možno s rovnakým úspechom nazvať Praslovanmi akékoľvek moderné slovanské národy – Česi, Slováci, Poliaci, Bulhari, Srbi atď. Konzola preto- charakterizuje predkov, nie súčasníkov.
8. Slovom "vydrž" Gudz-Markov znamená len: prežiť dodnes. teda Praslovaniažije medzi nami a už hovorí po nemecky. Inými slovami, naši neslovanskí súčasníci sa ukázali byť našimi rannými slovanskými hovorcami. slovanské jazyky predkovia. Fenomenálne!
9. Tiež veľmi zaujímavá pasáž. Namiesto zvažovania dokumentov zodpovedajúcich období sa ukazuje, že vyžaduje najvážnejšie zváženie obrovského objemu množstva vedných odborov. Nuž, učme geometriu, astronómiu, chémiu, paleontológiu – možno potom pochopíme, kto sú Praslovania.
10. Podľa modernej historiografie sa Slovania v Európe objavujú najskôr v 5. storočí nášho letopočtu a nie je známe odkiaľ. Aj prenesenie Slovanov do staroveku je už revolúciou v historiografii. A zvažovať ich v dobe bronzovej nie je niečo, čo by prevrat predstavovalo úplne inú historiografickú paradigmu. Potvrďte, že je to len o rozširovaní obzorov poznania znamená jednoducho mlčať o úplne inom koncepte troch slovinských autorov, ktorý nemá nič spoločné s modernou historiografiou.
11. Nejaká zvláštna démonizácia zaľadnenia. Ľad váži o niečo ľahší ako voda, to znamená, že 1 kubický decimeter je približne 1 kg. Skalnatá pôda - 8-10 krát ťažšia. Dvojkilometrová vrstva ľadu vážila asi toľko ako dvestometrová vrstva kameňa. Akékoľvek hory, povedzme, vysoké 3 km, vyvíjajú tlak na kontinentálnu platňu 15-krát silnejší.
12. Z týchto slov sa ukazuje, že duchovná zložka kultúry sa stratila. V skutočnosti poznáme výtvarné umenie a písanie paleolitu a toto je duchovná zložka kultúry.
13. Stropy jaskýň podľa archeológov nie sú pokryté sadzami, preto sa v jaskyniach nezakladali žiadne ohne. Okrem toho jas ohňov zjavne nestačil na vytvorenie rytín a malieb, ktoré zostali v jaskyniach. Takže Gudz-Markov tu len krásne fantazíruje.
14. Paleolit ​​ako celok vrátane vrchnej sa vyznačuje teplým, ak nie horúcim podnebím. Zaľadnenie trvalo len niekoľko percent času.
15. Po ére zaľadnenia, teda paleolitu, prišiel mezolit, éra prvých záplav a podmáčania pôdy a potom sucha. Bolo to jedno z najťažších období vo vývoji ľudstva.
16. Gudz-Markov podáva úplne idylický obraz vzniku poľnohospodárstva. V skutočnosti vedci vidia v prechode od privlastňovacej ekonomiky k ekonomickej revolúcii, ktorá produkuje, a dávajú tomu meno neolitické. Tu hovoríme o reštrukturalizácii celej ekonomickej štruktúry, zvykov, spôsobu života; nakoniec neolitická revolúcia priniesla zmenu kalendára a panteónu bohov. Pričom podľa autora článku sa ľudia len stali zasiať fazuľu.
17. Uvádza sa zovšeobecnený a trochu fiktívny obraz vývoja ľudstva. Nie je však jasné, čo sú hybridné rasy, keďže masa moderných etnických skupín obsahuje znaky kaukazských aj mongoloidných. Ak sú to hybridné rasy, potom vôbec nevymreli, ale naďalej existujú.
18. Je absolútne nejasné, ktoré z etnických skupín Mezopotámie možno považovať za etnickú skupinu slepí muži. Sumeri? Akkaďania? Chaldejci? Babylončania? Asýrčania? O žiadnom z týchto národov nemožno povedať, že by sa správal hlúpo, či už k prírode, tak aj k sebe navzájom.
19. Čo znamená „originalita“? Boli paleolitici a neolitici tou istou indoeurópskou etnickou skupinou? A kedy sa objavili samotní Indoeurópania, v ktorej dobe? A podľa akých kritérií Gudz-Markov vypočítava etnickú identitu národov rôznych období? Keďže na žiadnu z týchto otázok nedáva odpovede, toto jeho tvrdenie vyznieva neopodstatnene, neopodstatnene.
20. Čo Indoeurópsky prajazyk? Výsledok stolových cvičení komparatívnych vedcov 19. storočia ako Schleicher, ktorý napísal bájku „Vlk a jahňa“ v tomto hypotetickom jazyku? Nenašla sa ani jedna pamiatka tohto jazyka, ale počet nápisov v ruštine v každej dobe sa odhaduje na desiatky a stovky.
21. Gudz-Markov neuvádza žiadne dôvody tohto „civilizačného výbuchu“. Iba to spomína. Ukazuje sa, že k výbuchu došlo od nuly.
22. Čo je to „krásny kopec“ (niekoľko stoviek kilometrov dlhý – jeho „krásu“ možno vidieť iba z vesmíru)? Ako je známe, že pred mnohými tisíckami rokov bol tento kopec krásny? Aké sú všeobecné kritériá pre krásu nadmorskej výšky? Opäť vidíme nával emócií namiesto vedeckej analýzy.
23. Odkiaľ a prečo sa vzali kočovníci, ak nám len idylicky povedali o hrdinoch, ktorí sa zaoberali od všetkého trochu – poľnohospodárstvom, lovom, chovom dobytka, rybárstvom?
24. Ako je známe, že zmena kultúr (teda zmena odevných komplexov nachádzajúcich sa na zemi) súvisela práve so sťahovaním národov, a nie s rozvojom obchodu? V 70. rokoch dvadsiateho storočia nosili ruské ženy nohavice, potom mladí ľudia oboch pohlaví začali nosiť džínsové kostýmy (táto móda prišla z USA), v 90. rokoch sa objavili mobilné telefóny (sám mobilné pripojenie bol vyvinutý v ZSSR pre nomenklatúrnych pracovníkov a stal sa masovým po migrácii vývojárov zo ZSSR do USA a vytvorení trhových masových vzoriek mobilných telefónov). Ak je tento proces opísaný z hľadiska Hudza-Markova, potom v dvadsiatom storočí “ Každá nová invázia nomádov zo Spojených štátov bola ako búrka, ktorá zmietla z povrchu zemských kultúr, ktorým sa podarilo usadiť sa v Európe.“, čo je absolútne nepravdivé.
25. Veľmi kontroverzné tvrdenie, že stepi boli centrom civilizácie. Nomádi zvyčajne žijú v stepiach, nie usadené národy.
26. Nápisy na predmetoch kultúry Corded Ware sú vyhotovené v rovnakom ruskom jazyku ako nápisy kultúr jamy a katakomby. Žiadna zmena v nosičoch týchto kultúr nie je viditeľná, hoci kultúry samotné sa zmenili.
27. Neviem si predstaviť, čo tieto početné stáda v zónach jedli listnaté lesy uvedené povodia? Alebo sa tam presťahovali aj stepi? Alebo sa naopak pred kampaňou podarilo kočovníkom zaobstarať gigantické, niekoľkoročné zásoby sena? V opačnom prípade boli všetky tieto početné stáda za štekotu psov odsúdené na nevyhnutnú smrť a po masovom úbytku dobytka museli zomrieť aj vlny osadníkov. Gudz-Markov teda opisuje niečo apokalyptické.
28. Nápisy kultúry Srubnaya sú vyrobené v rovnakom runovom jazyku a v rovnakom ruskom jazyku ako nápisy kultúry katakomb.
29. Súdiac podľa tohto tvrdenia, Gudz-Markov veril, že obyvatelia týchto regiónov sú úplní idioti, pretože dusiac sa horúčavou ovládali aj tavenie kovov spojené s teplom okolo hutníckych pecí. To znamená, že prirodzené teplo im vraj nestačilo a pridali k tomu teplo vyrobené človekom.
30. Gudz-Markov to opisuje, ako keby archeológovia počuli védske hymny a kládli otázky týmto národom, ktoré odpovedali, že sa nazývajú Árijci. Svoje dohady orámuje ako farebné výroky.
31. Príčinná súvislosť tu nie je úplne jasná. Ukazuje sa, že drávidské civilizácie v údolí Indus zomreli, keď sa dozvedeli, že Árijci chcú prísť na tieto miesta. A keď zomreli, bolo to znamenie ( vyhlásenie), že je čas ísť na kampaň a Árijcov.
32. Do akej miery je náboženský text, ktorý mal desiatky vydaní, historickým prameňom? Ako spravodlivé je tam popísané stotožnenie sa so štátom osady na Volge? Opäť vidíme, že Gudz-Markovova prchavá hypotéza sa mení na tvrdenie.
33. Turania sú Turci, nie iránsky hovoriaci národ; Tokhari tiež nie sú Peržania. Čo sa týka Cimmerianov, sú to s najväčšou pravdepodobnosťou tiež Turci. A Skýti a Sarmati hovorili dialektom ruského jazyka, ako ukázal môj výskum. Takže s najväčšou pravdepodobnosťou medzi uvedenými národmi neboli vôbec žiadni Peržania.
34. Predkovia tu uvedených národov boli podľa mojich údajov Rusi, ktorí tu žili – nemali sa kde valiť. A skutočne tu boli kultúrne vplyvy.
35. Odkiaľ pochádza Wends? Kde sa vyvinuli ako etnos, ktorý potom napadol krajiny, ktoré neskôr obsadili?
36. Gudz-Markov znamená kniha.

Ako vidíte, vyššie uvedená esej je zhrnutím kníh A.V. Gudzia-Markov. Z toho vyplýva, že tento bádateľ bral archeologické údaje akosi príliš doslovne, domnievajúc sa, že každá archeologická kultúra zodpovedá nejakým ľuďom. Ešte raz vám pripomeniem: Pod archeologickou kultúrou sa rozumie skupina relatívne súbežných pamiatok s podobným inventárom a zaberajúcich rovnaké územie. a nič viac. Spojenie archeologickej kultúry s tým či oným etnikom či tou či onou etapou jej vývoja je predmetom desaťročných diskusií predstaviteľov rôznych archeologických škôl a trendov a vôbec nie pevne potvrdeným vedeckým faktom.

Po prečítaní množstva archeologických monografií autor kníh a esejí dospel k záveru, že Proto-Indoeurópania boli kočovníci. Len toto tvrdenie samo osebe spôsobuje veľkú skepsu, a predsa je ústredné v jeho koncepcii. Z nejakého dôvodu je poloha týchto ľudí spojená s Volgou, ale nie je jasné, s ktorou jej časťou - s horným tokom, so stredným alebo dolným tokom. V skutočnosti vykopávky každej z jeho častí nenaznačujú existenciu žiadnej grandióznej civilizácie v špecifikovanom regióne, takže hypotéza Gudz-Markov nie je podložená archeologickým materiálom. Hlavným historickým prameňom je pre neho Avesta, zbierka náboženských ustanovení, ktorá, samozrejme, neposkytuje a v zásade ani nemôže poskytnúť žiadne cenné informácie. historické informácie. Táto pozícia je tiež veľmi otázna. Napokon je akosi zvláštne uvažovať o tom, že jadrom kultúry je ozdoba. Aj keď je ornament určite jedným z archetypálnych znakov etnosu, predsa len má bližšie k periférii kultúry ako k jej centru. Preto moji kolegovia z absolventskej školy GASK mali pravdu, keď považovali práce tohto výskumníka za kompilatívne a skôr povrchné.

No zaráža aj úplne nevedecký štýl podania a vymenovanie takých drobných detailov, ktoré nijako nevyplývajú z archeologických údajov, ale sú to autorove fantázie. Ako vie, že osadníci v Indii spievali védske hymny, ak mnohí bádatelia poznamenávajú, že Védy vznikli veľmi neskoro? Z čoho vyplýva, že kočovníci hnali obrovské stáda domácich zvierat, ak uvádza obsadené územia listnaté lesy kde nie je čím kŕmiť bylinožravce? Jedným slovom, po prečítaní eseje človek nadobudne dojem, že máme akési emotívne, no úplne nekritické prerozprávanie archeologickej literatúry, ktoré robí nekompetentný človek.

Čo sa týka samotných Slovincov, tento bádateľ nám nedal nič nové - potešila ho až kniha Jožka Šavliho. Prečo považuje Slovincov a Venetov za Praslovanov, Gudz-Markov nevysvetľuje. Podľa mňa boli obaja jednoducho Slovania, jedna z vetiev ďaleko rozptýlených Rusov. Ako blízko sú si Veneti a Slovinci, je predmetom ďalšieho výskumu.

Literatúra

1. Šavli Jožko, Bor Matej, Tomažič Ivan. Veneti. Prví stavitelia Európskeho spoločenstva. Sledovanie histórie a jazyka raných predkov Slovincov, Viedeň, 1996
2. Chudinov V.A.. Dekódovanie benátskych a etruských nápisov Mateja Bora (recenzia knihy “Venety”) // Ekonomika, manažment, kultúra. So. vedeckých prác, problém. 6. M., GUU, 1999
3. Mongait A.L. Archeológia západnej Európy. M., 1974
4. Gudz-Markov A.V. Indoeurópske dejiny Eurázie. Pôvod slovanského sveta. M. Rikel, Rádio a spoje, 1995, 312 s.
5. geografická báseň. Preklad S. P. Vinogradova, podľa vydania: Avesta, Petrohrad, 1998
6. Gudz-Markov A.V.. Dejiny Slovanov. M., 1997
7. Sarianidi V.I. Pamiatky neskorého eneolitu juhovýchodného Turkménska z 5. – 3. tisícročia pred Kristom.
8. Shavli Yozhko. Veneti: naši dávni predkovia. Zo slovenčiny preložila J. Gileva. M., 2003, 160 s.
9. Matyushin G.N. Archeologický slovník. M., "Osvietenie", 1996, 304 s.