1.1 Rozvoj a formovanie mládežníckych organizácií v sovietskom Rusku

Na začiatku 20. storočia, v dôsledku zvýšenej pozornosti spoločnosti voči deťom, sa myšlienka vytvorenia harmonicky rozvinutej osobnosti stala populárnou. Zo zreteľa sa nestratilo ani to, že takto vychovávaní mladí ľudia nakoniec dokážu prekonať triedny antagonizmus. Štátne štruktúry mali záujem aj o zdravú, plnohodnotnú mladšiu generáciu – ide predsa o budúcu pracovnú silu, armádnu zálohu.

V teórii a praxi výchovy a vzdelávania nastali vážne posuny. Skrátenie dĺžky pracovného dňa u detí a mladistvých viedlo k zvýšeniu ich voľného času a problému jeho konštruktívneho zamestnávania. Vzdelávanie sa stalo záležitosťou národného významu. V mnohých krajinách boli zavedené zákony o povinnom vzdelávaní. Štát na seba zobral časť bremena školstva. Problém kriminality mládeže sa začal riešiť celkom inak.

Sociálno-ekonomická situácia (životné a pracovné podmienky, izolácia statkov), tradície vzdelávania (patriarchát), školské úradníctvo (pravidlá pre žiakov), kontrola ruskou pravoslávnou cirkvou neumožňovali deťom a mladistvým ísť nad rámec zavedeného systému.

Jedným z pokusov o vytvorenie verejných mládežníckych organizácií v predrevolučnom Rusku bol vznik skautov. Toto hnutie, ktoré vzniklo na začiatku 20. storočia, využívalo a postupne spájalo skúsenosti už existujúcich detských a mládežníckych organizácií, niektorých gymnastických spolkov a športových klubov.

Rok 1917, ktorý rozdelil Rusko na červených a bielych, prešiel hlbokou trhlinou aj v skautingu. Väčšina skautov si zvolila stranu bielych, ale našli sa aj červení skauti. Včerajší bratia hliadky sa niekedy stali smrteľnými nepriateľmi.

Nová sila na pozore pred existujúcimi skautskými oddielmi a potom rukami Komsomolu a orgánov činných v trestnom konaní začal cielené ničenie skautingu v Rusku. Dá sa povedať, že štát sa snažil podrobiť si mládežnícke organizácie.

Niektorí skauti boli nútení začať organizovať oddiely „nového typu“, takže sa začali objavovať prvé skupiny, neskôr nazývané „pionierske“.

Pionierska organizácia sa u nás zrodila a rozvíjala v podmienkach revolučných premien v Rusku, vo svete ako celku, spojených so šírením myšlienok komunizmu, socializmu, prehlbovaním triednych rozporov v kapitalistických krajinách a najmä v r. Rusko.

Pionierska organizácia – súčasť pionierskych – odbočiek detský pohyb, špecifický sociálno-pedagogický, kultúrny fenomén XX storočia.

Na rozdiel od iných smerov, typov, foriem detského hnutia má pionierske hnutie v podstate viacero zdrojov.

Prvým zdrojom je medzinárodné robotnícke, revolučné, komunistické hnutie, do ktorého boli zakreslené aj deti.

Druhým zdrojom je samotné detské hnutie (vo svete aj v Rusku), prejavujúce sa skúsenosťami s vytváraním a prevádzkovaním širokej škály detských komunít (skauti, sokoli, zábavné, študentské organizácie, poľnohospodárske zväzy, amatérske kluby, krúžky rôznych obsahové orientácie).

Tretím zdrojom sú špecifické spoločensko-politické pomery v Rusku na začiatku 20. storočia (po udalostiach roku 1917).

Zrod a rozvoj priekopníctva reflektovaný na originalitu jeho štruktúr, foriem, charakter jeho vzťahov so štátnymi a spoločensko-politickými inštitúciami prispel k jeho premene na organickú súčasť sovietskeho štátu, jeho politického systému a jeho dejín.

Práve nová ideológia hnutia, jeho ciele, princípy, obsahové smerovanie sa v týchto rokoch stali predmetom búrlivých diskusií Komsomolu, strany, školských orgánov a pedagogickej obce. Na štúdium týchto problémov bola vytvorená špeciálna štátno-verejná komisia, v ktorej boli N. K. Krupskaya, E. M. Yaroslavsky, V. A. Zorin, V. F. Vasyutin a ďalší.

Dôležitú úlohu pri vytváraní detskej organizácie zohral III. kongres Komsomolu (1920), na ktorom V. I. Lenin vystúpil s hlavným prejavom, definujúcim úlohy mládežníckych zväzov.

Detské hnutie bolo vnímané ako „naliehavá potreba sebaorganizácie proletárskych detí“, ktorej cieľom je zjednotiť, vzdelávať a pripraviť masy na boj za záujmy proletariátu.

Všetky skupiny sa zjednotili v „organizácii mladých pionierov“ pod miestnou organizáciou Ruského komsomolského zväzu mládeže (RKSM), na čele s radou menovanou výborom RKSM. Na realizáciu ochotníckych predstavení boli deti požiadané, aby si spomedzi seba zvolili rôzne komisie a dokonca aj tovarišský súd.

V materiáloch V. zjazdu RKSM bolo zafixované ustanovenie o pionieroch - zmena komsomolu. Dočasný úrad sa zmenil na Ústredný úrad detských komunistických skupín mladých pionierov (TsB UP). Patrili sem S. Tarchanov, V. Zorin, I. Žukov, A. V. Lunacharskij, N. K. Krupskaja. Počet priekopníkov rastie. Prebiehajú vážne diskusie o dôležité otázky: o vedení, o cieľovom zameraní činností, o zakladaní oddielov a pod. .

Pridelenie organizácie mladých priekopníkov pomenovanej po V. I. Leninovi v roku 1924 (predtým boli oddiely mladých priekopníkov pomenované po Spartaku) dalo silný impulz k rastu jej radov.

Do roku 1924 boli vo všetkých zväzových republikách vytvorené priekopnícke organizácie. Jednotné „Organizačné postavenie Detskej komunistickej organizácie mladých pionierov pomenované po súdruhovi. Lenina“ (august, 1924), ktorý upevnil skutočnosť vytvorenia a organizačného dizajnu jedinej pionierskej organizácie, ako prostriedku na výchovu novej generácie budovateľov socialistickej spoločnosti.

V marci 1926 sa priekopnícka organizácia stala známou ako All-Union Pioneer Organization. V.I. Lenin. Prvé priekopnícke oddiely, ktoré spájali deti robotníkov a roľníkov, pracovali v komsomolských bunkách tovární, tovární, inštitúcií; podieľal sa na subbotnikoch, pomáhal v boji proti detskému bezdomovstvu, pri odstraňovaní negramotnosti.

Do konca 30. rokov. bola ukončená reštrukturalizácia celozväzovej pionierskej organizácie podľa takzvaného školského princípu: trieda – odlúčenie, škola – pioniersky kolektív. V pionierskych kolektívoch sa rozbehli vojenské obranné práce; vznikli krúžky mladých strelcov, sanitárov, signalizátorov, konali sa branné športové hry.

Koncom 40. - začiatkom 50. rokov. Celúnijná priekopnícka organizácia sa podieľala na obnove zničených miest a dedín, začalo sa priekopnícke hnutie „Ozdobme vlasť záhradami“ a konali sa celoúniové výpravy na štúdium rodnej krajiny. Plénum upozornilo, že hlavnou úlohou Pionierskej organizácie je široké zapojenie Pionierov do aktívnej sociálnej a politickej práce a predovšetkým do spoločensky užitočnej práce. Plénum zdôraznilo, že formy a metódy činnosti pionierskej organizácie by sa mali líšiť od foriem a metód výchovnej práce v škole, činnosť pionierskych oddielov by sa nemala obmedzovať len na rámec školy.

V roku 1962 bola celozväzová pionierska organizácia vyznamenaná Leninovým rádom za skvelú prácu pri komunistickej výchove detí a v súvislosti s jej 40. výročím.

16. zjazd Komsomolu (1970) prijal výzvu všetkým priekopníkom ZSSR v súvislosti s prípravami na 50. výročie Celozväzovej pionierskej organizácie. V. I. Lenin. Príhovor, uznesenie kongresu a odporúčania sekcie „Komsomol, pionierska organizácia a škola“ uvádzajú konkrétny program činnosti pionierskej organizácie v súčasnej fáze a načrtávajú spôsoby, ako zvýšiť úlohu priekopníckych skupín v skvalitnenie výchovno-vzdelávacieho procesu v škole. Kongres dal Osobitná pozornosť otázky prípravy priekopníckych pracovníkov.

Konkrétnym stelesnením amatérskeho charakteru pionierskej organizácie je pionierska samospráva (rada oddielu, čaty, okres, mestské veliteľstvo mladých pionierov, periodicky sa konajú zhromaždenia). Každý oddiel mal svojich zástupcov v majetku čaty, čaty - v mestskom a okresnom veliteľstve.

Veľmi pozoruhodný fenomén v tejto oblasti voľný čas detí koncom 30. a začiatkom 40. rokov sa stalo „Timurovské hnutie“. Rozvinula sa v ZSSR medzi pioniermi a školákmi začiatkom 40. rokov 20. storočia. pod vplyvom príbehu A.P.Gajdara „Timur a jeho tím“. Timurovci poskytovali pomoc rodinám vojakov počas Veľkej Vlastenecká vojna, seniorov, kolchozy a štátne farmy v poľnohospodárskych prácach, materské školy, zveľaďovanie obyvateľstva, body, starostlivosť o hroby mŕtvych vojakov a pod.

Podľa výskumníčky hnutia Timurov V.P. Tatarova tím Timurova koncipoval A.P. Gaidar ako "alternatívu k pionierskej organizácii, vtedy, v 30. rokoch, už pevne pripútanej k škole, byrokratickej, nudnej. On sám vstupné, pripravila - a pripravila! - "bombu" pre ňu.

Metodika, ktorú A. P. Gajdar navrhol deťom (vo forme príbehu) na organizovanie amatérskeho iniciatívneho združenia „samotných detí“, ktoré sa starajú o svojich starších, vyzerala koncom 30. rokov podozrivo. Príbeh bol však zverejnený vďaka N. A. Michajlovovi, tajomníkovi Ústredného výboru Celozväzového leninského zväzu mladých komunistov, ktorý prevzal zodpovednosť.

Počas vojnových rokov nastalo masové hnutie. V roku 1942 Moskovské boľševické noviny napísali, že v Moskve bola rozpustená Pionierska organizácia a jej úlohu vlastne nahradili Timurove tímy. Komsomol bol situáciou znepokojený. Podľa spomienok N. A. Michajlova nadobudlo hnutie taký široký charakter, že komsomolské organizácie museli premýšľať o tom, ako toto hnutie organicky začleniť do práce pionierskej organizácie?

Samotní Timurovci necítili žiadnu osobitnú túžbu „pripojiť sa“ k priekopníckej organizácii, ale Komsomol sa pokúsil použiť toto hnutie ako „formu práce“. Ako píše Tatarová: "Komsomolské, priekopnícke telá sa ponáhľali, aby ich vzali do svojich rúk. Nažeňte ich do pionierskych formácií, pripútajte ich k škole; dajte im moc tým, ktorí zostúpili zhora pomocou obežníkov a "vedeckých odporúčaní." A, bohužiaľ, fungovalo to Nádeje na oživenie vzplanuli počas „topenia“ 50-60-tych rokov, keď vypukli Timurovci, to bolo zo škôl do dvorov...“.

Timurovo hnutie nezomrelo koncom 50. rokov, ale „odovzdalo štafetu“ hnutiu communard.

Komunitárne hnutie je neformálne združenie, ktoré vzniklo v 60-tych rokoch XX storočia, spájajúce komunitné kluby - neformálne skupiny v tej či onej miere vyznávajú určitú pedagogickú metodológiu, ktorá je v pedagogickej literatúre známa pod názvami: komunitárny metodika, metodológia kolektívnych tvorivých záležitostí, metodika I.P.Ivanova, orlyatská metóda atď. Termín „komunardské hnutie“ sa objavil v tlači okolo roku 1963, keď sa v r. krajine (klub YUK, KUK). „Inkubačná doba“ tohto hnutia začala oveľa skôr – v polovici 50. rokov 20. storočia. Z iniciatívy leningradského filozofa a učiteľa-výskumníka I.P. Ivanova bolo v roku 1956 v Leningrade vytvorené malé mládežnícke iniciatívne subkultúrne združenie učiteľov „Zväz nadšencov“ („SEN“). Spočiatku to bol okruh prevažne pionierskych vedúcich (L. G. Borisová a i.), ktorí boli krajne nespokojní so svojou súdobou domácou pedagogikou, ktorá dominovala v systéme výchovnej práce v pionierskej organizácii.

„Inkubačná doba“ trvala do marca 1959, t. j. dovtedy, kým „SEN“ vytvorili v Dome pionierov Frunzenského okresu Leningrad konsolidovaný okresný priekopnícky oddiel s názvom „Obec mladých občanov Frunze“ (KYUF) .

Pojem „komúna“ bol použitý na označenie nového typu mimoškolskej výchovnej skupiny. KYUF sa od začiatku stal amatérskym iniciatívnym samosprávnym subkultúrnym združením detí a ich „starších priateľov“. V podstate – neformálne združenie, hoci oficiálne bolo považované za „okresnú školu pionierskych aktivistov“.

Ale v podstate sa KYuF stal protipólom „škôl pionierskych aktivistov“, ktoré „školili“ „zvolených pionierskych aktivistov“ obvyklými metódami „vzdelávacej praxe“ pre všeobecnovzdelávacie školy. KYUF v prvom rade zabezpečil podmienky pre „životnú prax“, podmienky pre sebarealizáciu. Nie nadarmo „Kyufiti“ radi zdôrazňovali, že „nikdy nikdy neučí v komúne, oni žijú v komúne“.

V KYuF objektívne prebiehala aj výchova aj vzdelávanie, no prebiehalo v súlade s princípom „skrytej pedagogickej pozície“ a dialo sa nie prostredníctvom „otvoreného výchovného vplyvu“, ale nepriamo prostredníctvom organizácie „výchovných situácie“, prostredníctvom výchovnej „kolektívnej tvorivej činnosti“ .

"Bola to skúsenosť obce mladých obyvateľov Frunze v Leningrade - dobrá škola ideologické zatvrdenie pioniera a komsomolských aktivistov. Iné komúny vytvorené podľa jej príkladu sa však v rámci školských komsomolských organizácií zmenili na zvláštne sekcie, postavili sa proti nim, snažili sa takmer úplne nahradiť školský komsomol. Členovia sekcií mladých komunárov, ktorí sa nesnažili zlepšiť obsah práce školských komsomolských organizácií, ich bez rozdielu kritizovali. To viedlo k nesprávnemu, zjednodušenému chápaniu charty Komsomolu. Namiesto toho majú svoje vlastné zákony, ktoré sa vyznačujú prázdnou frazeológiou a absenciou konkrétneho obsahu. Je celkom prirodzené, že táto forma práce zomrela hneď, ako sa zrodila...“.

Poprední komsomolskí funkcionári sa čoraz viac prikláňali k tomu, aby klub YUK považovali za „formu práce školského Komsomolu“, za „školu komsomolských aktivistov“. Začali sa robiť pokusy vyhlásiť celý „školský komsomol“ za komunardov. Vedúci predstavitelia hnutia začali odolávať pokusom Komsomolu podmaniť si ho a formalizovať. Vedúci oddelenia študentskej mládeže ÚV Komsomolu trvali na zjednotení foriem života komunálnych spolkov. Väčšina vodcov zjednocovacieho hnutia nesúhlasila a bolo im povedané, že v tomto prípade bude ďalší osud komunálnych spolkov závisieť od ich vzťahu k miestnym komsomolským orgánom. „Topenie“ sa končilo a koncom 60. rokov bolo medzi mladými komunarmi čoraz menej túžby byť „strážcom Komsomolu“.

dôležitá udalosť nielen pre „komunardské hnutie“, ale pre celé „sociálno-pedagogické hnutie“ bolo januárové 1968 stretnutie sverdlovského juhokaukazského klubu „Scarlet sail“. Účastníci stretnutia prišli na to, že skúsenosti „komunardského hnutia“ prispievajú k prevencii odcudzenia a všestrannej výchove. Pre väčšiu efektívnosť asimilácie kultúry sa však považovalo za účelné zaviesť množstvo zmien do „metodológie komunizmu“, ktorá sa stala tradičnou.

Môžeme povedať, že prebiehal proces pedagogizácie. Ak bolo prvé desaťročie „komunárneho hnutia“ poznačené ostrým odporom „životnej praxe“ k „výchovnej praxi“, vzdelávanie sprostredkované výchovou k „otvorenému“, potom sa jeho nové desaťročie predpokladalo, predpovedalo a projektovalo ako kombinácia „životná prax“ s „výchovnou praxou“, kombinácia pedagogiky „skryté pedagogické vplyvy“ s pedagogikou „otvorenej pedagogickej pozície“.

Sedemdesiate roky sa totiž niesli v znamení „hnutia pedagogických oddelení“, ku ktorému sa neskôr pridali aj tí, ktorí sa spočiatku stavali proti „otvorenej pedagogickej pozícii“. Prechod od komunardského hnutia" k "poddetaškovému hnutiu" nebol jednoduchý, bolestivý, ale v podmienkach "éry stagnácie" nevyhnutný. Toto "prechodné obdobie" bolo vo vzťahu k "pedodetachmentovému hnutiu" a akási „inkubačná doba“, počas ktorej akási „laboratórna“ (experimentálna) práca na premene „modelu“ „komunardskej asociácie“ na „model“ „učiteľského tímu“.

Koncom roku 1970, keď bola vychovaná prvá generácia „komisárov kultovej armády“, boli mladí kultúrni vojaci „Orion“ pozvaní Katedrou pedagogiky a Komsomolským výborom Moskovského štátneho pedagogického inštitútu pomenovaného po V.I. Leninovi, aby vytvorili prvé „experimentálne pedagogické oddelenie“ v Moskve a krajine. Z troch „základní“ tohto ESPO, vytvorených v „červených rohoch“ rôznych moskovských mikrookresov, jedna „prežila“ (a oslávila 30. výročie). A „prežil“, zrejme predovšetkým vďaka čo najdôslednejšej realizácii „veliteľskej pedagogiky“ a „kultúrnych metód“.

ESPO „položilo základy“ masového hnutia študentských pedagogických tímov.

Na samom začiatku pohybu pedagogických oddelení sa z iniciatívy moskovského ESPO začali pravidelné stretnutia pedagogických oddelení a Leningradského KIM, na jednom z ktorých sa rozhodlo pomenovať (na návrh I. P. Ivanova) toto komunita "Kommunarsky-Makarenkovo ​​​​Commonwealth" (KMS). Pod týmto názvom (a s podporou Pedagogickej spoločnosti Ruskej federácie) usporiadala CCM 13 celoruských mítingov a niekoľko ďalších po zmene názvu na „Kreatívne spoločenstvo Makarenkových komsomolských pedagogických oddelení“.

Následná história hnutia pedagogických oddelení ukázala, že práve tie oddelenia, ktoré si zachovali „veliteľskú pedagogiku“, žili dlhšie ako ostatné. Samotný KIM sa však na dlhý čas ocitol v hlbokej kríze, prestal existovať ako študentská komúna a má „následný efekt“ v úplne inej funkcii – v podobe združenia „Pedagogika sociálnej kreativity“. Táto verejná organizácia má veľký význam ako „správca a vykladač vedeckého a metodologického dedičstva IP Ivanova“. Ale v tejto funkcii komunita „Kimovcov“ do značnej miery stratila svoju úlohu „školy učiteľov organizovania“ a ešte viac „tímu nadšencov komunistického vzdelávania“.

Po prijatí vyhlášky Ústredného výboru Leninského zväzu mladých komunistov v roku 1976 o vytvorení pedagogických oddelení sa tieto jednotky začali bez problémov vytvárať všade. Komsomol sa zaviazal viesť organizáciu zhromaždení pedagogických oddelení. Čoskoro bolo amatérske hnutie „sformalizované“ a skompromitované. O niekoľko rokov neskôr nezostalo nič z pedagogických oddielov organizovaných velením Komsomolu. Niektoré oddiely (ktoré vznikli ešte pred vyhláškou) pokračovali v práci.

Možno teda poznamenať, že všetky mládežnícke organizácie v sovietskej ére boli vytvorené na výchovu mladej generácie a boli považované za súčasť komunistického vzdelávacieho systému. Tento systém zahŕňal priekopníkov, komandov a pedagogické oddiely. Aby však nevzrástla ideológia cudzia pre politiku a aby krajina mala jednotný systém vzdelávania a komunálneho hnutia, Komsomol sa pokúsil podriadiť pedagogické oddiely. Hlavné mládežnícke organizácie, ktoré existovali v ZSSR, teda zostali priekopnícke a Komsomol, ktorého činnosť regulovala komunistická strana.

Jeho priaznivci. Bez ich podpory by sa táto hra určite vyvíjala menej efektívne. 3. Predrevolučná etapa formovania futbalu v stavropolskom regióne so všetkými problémami jeho rozvoja dosiahla isté úspechy. V celku činnosť futbalové kluby a kruhy na začiatku 20. storočia bol základom pre moderný stavropolský futbal. Vedecké pochopenie výsledkov tejto etapy prispieva k ...

Čo bol skutočný, spoľahlivý prostriedok komunikácie a zbližovania medzi národmi, posilňujúc ich duchovné putá. Kapitola II. Knižné vydavateľské aktivity v Kirgizsku včera a dnes 2.1 Vydavateľstvo „Kirgizsko“ („Kyrgyzmambas“) Vytvorenie kirgizského štátneho vydavateľstva malo veľký politický, kultúrny a vzdelávací význam. Kirgizský ľud po mnoho storočí nevedel čítať a...

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Hostené na http://www.allbest.ru/

Ministerstvo školstva a vedy Kazašskej republiky

ŠTÁTNA UNIVERZITA VÝCHODNÉHO KAZACHSTANU POMENOVANÁ PO A.I. S. AMANZHOLOV

Správa o sociálnej pedagogike a sebapoznaní

Detské verejné organizácie v ZSSR a modernom Rusku

Vykonané:

Redkina Elena, 2. roč

Usť-Kamenogorsk, 2013

1.1 Skautská organizácia

1. Detské verejné organizácie v ZSSR

1.1 Skautská organizácia

Detská verejná organizácia - dobrovoľné amatérske a samosprávne združenie detí a dospelých, vytvorené pre spoločnú činnosť založenú na spoločných cieľoch a záujmoch; formou pohybu detí.

V Rusku sa prvé organizácie pre deti a mládež objavili na začiatku 20. storočia v Moskve: vznikli študentské organizácie, májové odbory (hnutie na ochranu zvierat a vtákov), Artels of Workers, partnerstvá a letné ihriská. Ale prvé masové detské hnutie v Rusku bolo skautské hnutie.

Skautská organizácia je dobrovoľné, nepolitické, vzdelávacie hnutie, ktoré pomáha mladým ľuďom naučiť sa samostatne myslieť.

Skautská metóda je jednoduchá a priamočiara. V skautingu existujú účinné techniky a metódy organizácie spolupráce. Tieto techniky socializujú a rozširujú hranice sebauvedomenia adolescenta.

Prvé skautské organizácie v Ruskej ríši vznikli v roku 1909. 30. apríla 1909 kapitán O.I. Panťukhov zorganizoval v Carskom Sele pri Petrohrade prvú hliadku ruských skautov v počte 7 chlapcov.

CIELE skautingu sú zamerané na rozvoj tela a ducha detí a mládeže, ich získanie spoločnej životnej a sociálnej skúsenosti a rozvoj morálnych vlastností.

Skauting učí rešpektu k prírode a prežitiu v prírodných podmienkach.

Skauting učí socializácii: prekonávaniu ťažkostí, individuálnemu priateľstvu a ochote podporovať niekoľkomiliónový skautský oddiel: "Skauting je obrovská rodina."

Skauting si vytvára hodnotový postoj k náboženstvu svojich ľudí.

Skauti sa učia pomáhať si navzájom, svojim rodinám, susedom, ľuďom svojej krajiny a ľuďom všetkých krajín. Skauting učí priateľstvu, kamarátstvu.

Skauting buduje schopnosť osobnej zodpovednosti a pripravuje sa na sociálnu zrelosť.

Skauting pochádza z spoločný život a aktivity adolescentov. V dospievaní, ako viete, komunikácia s rovesníkmi vo všetkých činnostiach nadobúda mimoriadny význam. Vzájomný záujem, spoločné chápanie okolitého sveta a jeden druhého sa stávajú sami osebe cennými. Preto skauting reaguje na dospievajúcu potrebu rovesníkov.

Skauting má svoje symboly. Ide o skautský znak, skautské odznaky a symboly. Skauti nosia insígnie v podobe nášiviek na rukávoch, ktoré označujú ich úspechy. Skauti sú povinní nosiť nákrčník (kravatu). Kravaty v rôznych skautských hliadkach a skupinách najrôznejších farieb - môžu byť blízke farbám erbu kraja, mesta, oblasti. Skauti nosia uniformu – dnes je uniforma iná, závisí od geografických podmienok, národných tradícií atď.

Adolescenti sú zaujatí voči realite znakových systémov, ktoré existujú v ľudskom prostredí. Usilujú sa preniknúť do ich podstaty, spoznať tajomstvo ich významov a významov. Ale keďže sú adolescenti psychologicky orientovaní žiť a konať vo vytúženej asociácii, v „My“, sú psychologicky pripravení prijať svoj zjednocujúci systém vlastných znakov, ktoré im patria a ktoré, ako vo svete dospelých, označujú hierarchiu vzťahy, symbolizujú národnosť a oveľa viac. .

Okrem znakov predmetov vynašiel skauting znaky-gestá.

Zdvihnutá ruka, dlaň otvorená dopredu, tri narovnané prostredníky stlačené k sebe spojeným malíčkom a palcom. Skaut to robí vždy, keď vysloví skautský sľub a skautský zákon. Skautský pozdrav - k štátnej vlajke, ako úcta k svojmu štátu, skautskému vodcovi, na znak úcty k skautingu.

Skautské podanie ruky ľavou rukou – na znak priateľskosti a oddanosti. Gestá ako znaky vymieňané medzi dospievajúcimi majú hlbokú psychologickú príťažlivosť.

ideológie. Pre skauting je dôležité naučiť sa Sľub.

Sľub v rozdielne krajiny napísané inými slovami, ale podstata sľubu je rovnaká. "Sľubujem, že urobím všetko pre to, aby som splnil svoju povinnosť voči Bohu a svojej vlasti, aby som pomáhal druhým a poslúchal zákony skautského oddielu."

Všetky slová zasľúbenia sú špeciálne dešifrované.

"Sľubujem" znamená dodržať slovo.

„Urobím všetko, čo je v mojich silách“ znamená vynaložiť maximálne úsilie, aby práca, ktorú som vykonal, mala dobrý výsledok.

„Splniť svoju povinnosť voči Bohu“ znamená poznať symboly svojho náboženstva; nasleduj jej duchovné predpisy; používať obrady svojho náboženstva v Každodenný život; kde a ako vykonávať obrady modlitby.

„Splniť svoju povinnosť voči svojej krajine“ znamená starať sa o svoju krajinu; byť hrdý na svoju krajinu; chrániť vaše práva a práva iných; rešpektovať životné prostredie; vedieť, ako sa vaša krajina líši od iných krajín; poznať hlavné udalosti histórie svojej krajiny; poznať a dodržiavať zákony svojej krajiny.

„Pomáhať iným ľuďom“ znamená pomáhať, aj keď sa o to nežiada; nečakaj odmenu za dobré skutky.

Pre skauting je dôležité pamätať si a dodržiavať skautský zákon.

Každý z jedenástich bodov skautského zákona je vyjadrený stručne, no naplnený hlbokým a jasným významom.

jeden). Na skautskú česť je treba dôverovať.

2). Scout má pravdu.

3). Úlohou skauta je byť užitočný a pomáhať druhým.

štyri). Skaut je priateľom všetkých a bratom každého skauta.

5). Skaut je slušný.

6). Skaut je priateľ zvierat.

7). Skaut bez pochýb poslúcha svojich rodičov, ako aj príkazy vedúceho: hliadka, skaut.

osem). Skaut sa usmieva a neklesá na duchu v žiadnych ťažkostiach.

9). Skaut je šetrný.

desať). Skaut je čistý v myšlienkach, slovách a skutkoch.

jedenásť). Skaut je verný Bohu, oddaný svojim rodičom, vlasti a nadriadeným.

Úspech metódy spočíva v tom, že od herných situácií, prirodzených pre súťažný vek a skúšania seba samého fyzickými ťažkosťami, tínedžer postupne prechádza k skúškam mravného charakteru. Ovláda také pojmy ako česť, zdravý rozum, zdržanlivosť, čistota, zodpovednosť, dôvera, vôľa. Pri diskusii o týchto pojmoch medzi rovesníkmi prakticky ovláda charakterové vlastnosti, ktoré stoja za týmito pojmami. Skaut je orientovaný na to, aby bol pripravený na život. Musí byť pozbieraný, ostražitý, musí sa učiť. Len on sám určí plnosť každého okamihu života. Mal by vnímať život ako sviatok a tešiť sa zo sviatku života. Mali by ste sa snažiť žiť naplno každú minútu svojho života.

Po roku 1917 sa toto hnutie začalo vnímať ako nepriateľské voči sovietskej moci, hoci ideológia pionierskeho hnutia mnohé absorbovala zo skautingu. V roku 1922 bol skauting v Rusku zakázaný.

1.2 Komunistické mládežnícke organizácie (októbrové, priekopníci, členovia Komsomolu)

Štruktúra komunistických mládežníckych organizácií ZSSR:

Októbrová organizácia je zložená zo žiakov základných škôl;

Pionierska organizácia – tvoria ju študenti stredných škôl;

organizácia Komsomol - sú zaradení mladí ľudia vo veku 14 až 28 rokov;

V roku, keď bol skauting v Rusku zakázaný, sa v Moskve objavili prvé oddiely mladých priekopníkov. V máji bol v Sokolnikoch zapálený prvý pioniersky oheň.

V roku 1924 bola priekopnícka organizácia premenovaná na All-Union Pioneer Organization pomenovanú po V.I. Lenin. Prvé celozväzové stretnutie priekopníkov sa konalo v roku 1929 v Moskve. Prvé oddiely detskej komunistickej organizácie boli umiestnené v podnikoch alebo v mieste bydliska priekopníkov. Až v roku 1934 boli pionierske čaty presunuté do školy a pre prácu s nimi bola zavedená pedagogická funkcia staršieho radcu-vedúceho pionierskeho oddielu.

Po vzore skautského hnutia sa priekopnícke hnutie od neho výrazne líšilo: systém mal celoštátny charakter a bol zameraný na výchovu detí ako občanov plne oddaných komunistickej strane a sovietskemu štátu.

Štruktúra pionierskej organizácie.

Odkaz - 5-10 priekopníkov, vedúci - priekopník odkazu.

Oddelenie - 30-40 priekopníkov, zvyčajne trieda základnej školy, predseda rady oddielu a jeho zástava - priekopník volený oddielom.

Oddiel je pionierska organizácia školy, 300-400 pionierov, predsedom rady oddielu je pioniersky vedúci alebo mladý učiteľ-komsomolčan a jeho zástavou je priekopník zvolený oddielom.

Okresnú pioniersku organizáciu - všetky oddiely a čaty vzdelávacích inštitúcií okresu, vedie predseda rady okresnej pionierskej organizácie - vedúci oddelenia okresného výboru alebo tretí tajomník okresného výboru Komsomolu. Krajskú pioniersku organizáciu - všetky oddiely a čaty, krajské organizácie kraja, vedie predseda rady krajskej pionierskej organizácie - vedúci odboru oblastného výboru alebo tretí tajomník oblastného výboru Komsomol. .

All-Union Pioneer Organization pomenovaná po V.I. Lenin - zjednotil všetky priekopnícke organizácie ZSSR, viedol organizáciu Ústrednej rady na čele s tajomníkom Ústredného výboru Komsomolu ( posledný predsedaÚstrednej rady - tajomník Ústredného výboru Komsomol Shvetsova L.I.).

Úlohy pionierskej organizácie boli nasledovné:

1 - naučte sa komunizmus.

2 - boj o vedomosti.

3 - formovať aktívnu pozíciu priekopníka.

Pracovné metódy pionierskej organizácie boli z veľkej časti prevzaté zo skautingu. Princípy organizovania pionierskej organizácie sa svojou štruktúrou zhodujú s princípom budovania skautingu, no v ideológii sú zásadne odlišné. Pionierska organizácia má svoje symboly. Symbol v pionierskom hnutí je symbolom pre určitú spoločensko-politickú ideu, ktorá zdôrazňuje komunistickú orientáciu činnosti organizácie mladých pionierov. Hlavné symboly pionierskeho hnutia sú:

Meno člena detskej komunistickej organizácie;

Pionierske motto;

Pioneerov slávnostný sľub Sovietsky zväz:

Zákony priekopníkov Sovietskeho zväzu;

Červená zástava priekopníckej organizácie alebo družstva;

Červená vlajka oddelenia;

Červená kravata a priekopnícky odznak;

Pioniersky pozdrav;

Čestný názov čaty alebo oddielu.

Celú sadu symbolov spája spoločný názov – symboly pionierskej organizácie Red Banner a Red Flag. Komunistická strana a Komsomol zverili pionierskym organizáciám a čatám právo mať Červený prapor, oddiel - červenú pioniersku vlajku. Boli to symboly lojality mladej generácie k veci októbrovej revolúcie, veci komunistickej strany, symbol vernosti vlasti, cti a jednoty pionierov.

Pioniersky odznak je vyobrazením päťcípej červenej hviezdy (symbol jednoty, robotníkov piatich kontinentov) s profilom V.I. Lenin v strede hviezdy, nad hornými lúčmi hviezdy je pioniersky vatra s tromi plameňmi (symbol jednoty generácií komunistov - komsomolcov - pionierov), spodné lúče hviezdy sú prepletené stuhou so slovami "Vždy pripravený!" (symbol pionierskej pripravenosti bojovať za vec komunistickej strany).

Pioniersky pozdrav. Pozdrav priekopníka znamená, že záujmy spoločnosti, jeho komunistickej organizácie, oddielu a oddelenia sú pre neho vyššie ako osobné. Priekopník zasalutoval a zdvihol pravú ruku zohnutú do uhla s pevne zovretými prstami nad hlavu.

Symbolika a atribúty dodali životu a dielu pionierov revolučno-romantickú náladu, pomohli organizačne a ideovo posilniť kolektív členov komunistickej organizácie detí a dorastu, vniesli do pionierskych záležitostí emocionálne a slávnostné nadšenie, vytvorili estetiku. života tímu. Vyjadrovali spoločensko-politické predstavy verejného života, pátos boja za vybudovanie socializmu a komunizmu.

ideológie. Vodca je v centre ideologického a psychologického vplyvu. Portréty V.I. Lenin a I.V. Stalin boli povinným atribútom.

Počnúc teda portrétom vodcu a jeho výchovou k láske a úcte k V.I. Lenin a jeho vec, od prvých rokov života bol deťom vštepovaný postoj k národnej veci - budovaniu komunistického zajtrajška a formovala sa osobnosť sovietskeho človeka.

Motto pioniera je jedným z najdôležitejších symbolov a ideológií pionierskej organizácie. Vyjadril najdôležitejšiu myšlienku pionierskeho hnutia. Na výzvu: "Buďte pripravení bojovať za vec Komunistickej strany Sovietskeho zväzu!" priekopník odpovedal: "Vždy pripravený!"

Slávnostným sľubom priekopníka Sovietskeho zväzu je prísaha mladého leninistu, ktorá zaznela počas rituálu odovzdania červenej priekopníckej kravaty. Pri Červenom prapore, pred komunistami a komsomolcami, vodcami a učiteľmi, pred ich súdruhmi v pionierskej organizácii zložili všetci, ktorí vstúpili do radov organizácie, slávnostný sľub: „Ja, celým menom, vstupujem do radov celozväzová pionierska organizácia tvárou v tvár mojim súdruhom, slávnostne sľubujte a prisahajte: vrúcne milujte svoju vlasť, žite, študujte a bojujte, ako odkázal veľký Lenin, ako učí Komunistická strana Sovietskeho zväzu, vždy dodržiavajte zákony priekopníkov Sovietskeho zväzu.

Zákony priekopníkov Sovietskeho zväzu odhalili dospievajúcim obsah základných ideových a morálnych noriem správania a činnosti člena komunistickej organizácie detí a mládeže krajiny:

Pionier je oddaný vlasti, strane, komunizmu;

Pioneer sa pripravuje stať sa členom Komsomolu;

Priekopník je v súlade s hrdinami boja a práce;

Pioneer si ctí pamiatku padlých bojovníkov a pripravuje sa stať sa obrancom vlasti;

Priekopník je vytrvalý v učení, práci a športe;

Priekopník je čestný a verný súdruh, vždy odvážne stojí za pravdou;

Pioneer - súdruh a vodca Oktobristov;

Pioneer je priateľom priekopníkov a detí pracujúcich ľudí zo všetkých krajín.

Práva a povinnosti členov detskej pionierskej organizácie.

Členovia detskej priekopníckej organizácie majú rovnaké práva:

Navrhovať kandidátov, voliť a byť volení do volených orgánov;

Požívať podporu, ochranu a pomoc organizácie;

Na tréningových kempoch diskutovať a podávať návrhy na rozvoj činnosti organizácie;

Dostávať úplné informácie o činnosti organizácie;

Voľne sa pripájajte a opúšťajte členov organizácie.

Členovia tímu sú povinní:

Dodržiavajte zákony mladých priekopníkov;

podieľať sa na činnosti organizácie;

riadiť sa rozhodnutiami samosprávnych orgánov organizácie;

Chrániť záujmy detskej pionierskej organizácie, starať sa o jej autoritu, v prípade potreby brániť práva organizácie na akejkoľvek úrovni.

Pionierska organizácia povzbudzuje priekopníkov, oddiely, čaty k úspechu v štúdiu, práci a sociálnej práci. Významní priekopníci, najlepšie oddiely a čaty sú ocenené čestnými certifikátmi. Mená tých, ktorí sa obzvlášť vyznamenali, sú zapísané v knihe cti priekopníckej organizácie.

Pre priekopníkov, ktorí porušujú zákony, sa uplatňujú tresty: diskusia na zhromaždení oddielu, zhromaždenie čaty, pokarhanie, pokarhanie alebo varovanie a ako posledná možnosť vylúčenie priekopníka z organizácie.

Členovia detskej pionierskej organizácie môžu byť vylúčení za činnosti, ktoré sú v rozpore s cieľmi a zámermi organizácie.

Vylúčenie z členov detskej pionierskej organizácie vykonáva Rada oddielu väčšinou hlasov z celkového počtu hlasov, ktoré členovia rady majú. Proti rozhodnutiu o vylúčení sa možno odvolať na schôdzu, ktorej rozhodnutie v uvedenej otázke je konečné.

Práca s Oktobristami:

Dôležitou úlohou pre pioniersku organizáciu je pripraviť si za seba dôstojnú náhradu, oboznámiť deti so zákonitosťami pionierov, usilovať sa, aby do pionierskej organizácie vstúpil každý Oktobrista. Pod pionierskym oddielom bola vytvorená októbrová skupina. Oddelenie vybralo vodcov októbrových hviezd, ale každý priekopník oddelenia sa podieľal na práci s októbrovými hviezdami a snažil sa, aby boli deti zaujímavé a zábavné. Zapojil ich do priekopníckych záležitostí, pomohol naplniť pravidlá októbra.

Priekopnícke aktivity:

Keďže pionierske hnutie tvorili ľudia zo skautizmu, podľa pôvodnej myšlienky sa mal pioniersky život podobať na skautský život s prednáškami pri ohni, učením sa pesničiek, hrami a pod. so školou nadobudol pioniersky život aj formálny charakter.život, často redukovaný na súbor udalostí „na parádu“. V zásade to boli recenzie (obzvlášť populárne boli „recenzie formácie a piesní“ s vŕtačkou), koncerty, športové súťaže a zriedkavejšie výlety. Veľkú obľubu si získala polovojenská detská hra Zarnitsa.

Vo všeobecnosti sa priekopnícka prax scvrkla na nasledovné:

zber starého papiera, kovového šrotu,

Sledovanie formácie a skladieb,

Pomoc dôchodcom (Timurovo hnutie),

Vojenské športy "Zarnitsa",

Celosväzové súťaže yardových tímov vo futbale „Kožená lopta“, v ľadovom hokeji „Zlatý puk“,

Tímová loptová hra Pionerball, "Sniper",

mladí asistenti dopravných inšpektorov,

Mládežnícky dobrovoľný hasičský zbor

- „Blue Patrol“ (ochrana vodných zdrojov) a „Green Patrol“ (ochrana lesov),

Mladí prírodovedci.

Veľká väčšina pionierov trávila školské prázdniny v pionierskych táboroch. V ZSSR fungovalo až 40 000 letných a celoročných pionierskych táborov, kde ročne oddychovalo asi 10 miliónov detí. Bola tam akási nevyslovená hierarchia. Najznámejším z nich bol celozväzový pioniersky tábor Ústredného výboru celozväzového leninského zväzu mladých komunistov „Artek“, ktorý bol založený v roku 1925 a má medzinárodný štatút. Druhé miesto z hľadiska prestíže obsadil All-Russian Pioneer Camp "Eaglet" (Krasnodarské územie, RSFSR). Nasledovali republikové rekreačné tábory „Oceán“ (Prímorský kraj, RSFSR), „Mladá garda“ (Odesská oblasť, Ukrajinská SSR) a „Zubrenok“ (Minská oblasť, BSSR).

Po rozpade ZSSR a strate atraktívnosti komunistických ideí, zrušení prakticky povinného vstupu detí do ideologických organizácií sa pionierske organizácie z väčšej časti sami rozpadli.

2. Detské organizácie v modernom Rusku

Detské organizácie v modernom Rusku sú kombináciou rôznych verejné organizácie, združenia a neformálne komunity občanov Ruská federácia vo veku do 18 rokov.

Detské organizácie možno podmienečne rozdeliť na verejné (formálne) a neformálne.

V súčasnosti v Rusku existuje veľké množstvo detských verejných združení najviac odlišné typy a formy. Z hľadiska územného pokrytia možno vyzdvihnúť celoruské, medziregionálne, regionálne a miestne združenia. Školské detské organizácie sú rozšírené: študentské výbory, odbory, združenia, "republiky" atď. Aj moderné detské združenia možno podmienečne rozdeliť podľa oblastí ich činnosti.

pionierske hnutie. Vo svojej modernej podobe je zastúpená Medzinárodnou úniou pionierskych organizácií - Federáciou detských organizácií, Medziregionálnou organizáciou "Pionierske spoločenstvo", regionálnymi, miestnymi aktualizovanými pionierskymi organizáciami, samostatnými čatami, oddielmi.

Skautské hnutie. V roku 1990 sa s podporou zahraničných organizácií začala obnova skautského hnutia v Rusku. Ukázalo sa však, že skauti sú rozdelení: v súčasnosti paralelne fungujú tri celoruské skautské organizácie - Národná organizácia Ruskí skauti, Všeruská národná skautská organizácia a Ruská asociácia skautských navigátorov. Líšia sa formou, ideológiou, spôsobom práce a štruktúrnou organizáciou.

Historicko-kultúrne a turisticko-miestne ľudové spolky. Ich činnosť je zameraná na oživenie tradícií a zvykov národnej kultúry, štúdium histórie krajiny, osvojenie si skúseností zo zdravého životného štýlu, výpravy za miestnou históriou. Zastúpené takými organizáciami ako „Massolit“, „Mladí za oživenie Petrohradu“, programy „Cesta k pôvodu“, „Pramene“ atď.

Vojensko-vlastenecké hnutia sú zamerané na štúdium a oživenie vojenských a hrdinských tradícií národov krajiny, prípravu mládeže na vojenskú službu, občiansku a vlasteneckú výchovu. Hnutie zastupujú pátracie spolky a oddiely, vojensko-vlastenecké spolky a organizácie, Asociácia vojensko-vlasteneckých klubov „Stag“, kluby mladých výsadkárov, pohraničná stráž, veliteľstvá účastníkov obnovených vojenských športových hier „Zarnitsa“, „ Eaglet", "Perekop" a ďalšie.

Environmentálne združenia sa venujú aktivitám na ochranu životného prostredia a environmentálnej výchove. Dnes sú v Rusku rozšírené regionálne a miestne detské environmentálne organizácie. S podporou Ministerstva prírodných zdrojov Ruskej federácie bol vytvorený Detský telekomunikačný projekt „Ekologické spoločenstvo“.

Sociálna rehabilitácia a dobrovoľnícke organizácie - široká škála komunitne orientovaných hnutí, ktoré sa venujú dobrovoľníctvu, charitatívnej činnosti, pomoci zdravotne postihnutým, veteránom a sirotám, Timurovova práca.

Profesijné vzdelávacie asociácie sú zamerané na budovanie profesionálnej kariéry. Ide o mladých novinárov, módnych návrhárov, návštevníkov divadla, pilotov, geografov, astronautov atď. hospodárske organizácie- napríklad Medziregionálna verejná organizácia „Detský podnikateľský klub“, zväzy mladých podnikateľov, detské banky a pod.

Náboženské detské spolky sú organizácie, ktorých činnosť je zameraná na duchovnú a mravnú výchovu mladej generácie. Napríklad také detské ortodoxné hnutie „Vestniki“, Bratstvo pravoslávnych poznávačov atď.

Perspektívy. Odborníci vidia vážne problémy vo vývoji detského hnutia v modernom Rusku: chýbajúcu jednotnú metodickú službu, malý počet nových detských verejných združení, stratu zavedených systémov výcviku, rekvalifikácie a ďalšieho vzdelávania personálu, problémy s financiami. podpora. Na federálnej úrovni neexistuje jediný výkonný orgán, ktorá združuje zástupcov všetkých alebo väčšiny súčasných organizácií.

Na základe príkazu Ministerstva športu, turizmu a politiky mládeže Ruska v roku 2009 bola vykonaná sociologická štúdia „Detské sociálne hnutie v Rusku ako nástroj ovplyvňovania kvality budúceho ľudského kapitálu“. V dôsledku toho sa ukázalo, že 83 % žiakov 4. – 11. ročníka nie je zapojených do žiadnych detských organizácií. 7 % detí sú členmi turistických združení, 5 % sú členmi detských verejných organizácií a ďalších 5 % sú členmi neformálnych hnutí.

3. Metódy a technológie pre činnosť detských organizácií

Metóda dlhej hry je základom skautingu, ako aj modelingového hnutia, metodológie communard a Timurovho hnutia. (MDI sa vyznačuje dlhším trvaním, prioritným zameraním na riešenie problémov socializácie). Podstata metódy:

Adolescentom sa ponúka hra na hranie rolí, ktorá môže trvať niekoľko rokov“;

V rámci hry si deti a dospievajúci robia určité obrázky (pre skautov - „bobri“, „vlčí mláďatá“, „skauti“);

Na týchto obrázkoch musia hráči dodržiavať určité pravidlá a dodržiavať normy navrhnuté dospelými.

Podmienky účinnosti metódy:

Správne stanovenie cieľov – orientácia na dospelý život;

Vytváranie prostredia, v ktorom je dostatočná sloboda tvorivosti; správny tón vzťahu: úprimné nadšenie, demokracia, ale bez flirtovania (spomeňte si na „prehrávanie“ dospelých).

Metóda hrania rolí. Hra na hranie rolí - hra so zábavným účelom, druh dramatickej akcie, ktorej účastníci konajú v rámci svojich zvolených rolí, riadia sa povahou svojej úlohy a vnútornou logikou akčného prostredia; Spoločne vytvárajú alebo sledujú už vytvorenú zápletku. Akcie účastníkov hry sa považujú za úspešné alebo nie v súlade s prijatými pravidlami. Hráči môžu voľne improvizovať v rámci zvolených pravidiel, určujúc smer a výsledok hry.

Vzdelávanie prostredníctvom podnikových noriem. Cieľom je vytvárať pozitívne postoje k hodnotám združenia. Príklady podnikových noriem:

Zákony, sľuby a tradície skautov,

pionierske zákony,

- "Morálny kódex budovateľa komunizmu."

Formy práce:

- "povedomie": eseje a správy na tému, spory,

Návrh (hovorenie v zbore, umiestnenie textov na nápadné miesto atď.).

Spôsob verejného poriadku. Pomocou zadaní sa deti učia robiť pozitívne veci. Úlohy sú rôzneho charakteru: navštíviť chorého priateľa a pomôcť mu v štúdiu; vyrábať hračky pre sponzorovanú materskú školu; vyzdobiť triedu na prázdniny atď. Sú uvedené aj pokyny na rozvoj potrebných vlastností: neorganizovaní majú za úlohu pripraviť a usporiadať podujatie, ktoré si vyžaduje presnosť a dochvíľnosť atď. A nie je potrebné podrobne vysvetľovať ako vykonávať úlohy, najmä staršie deti. Kontrola môže mať rôzne formy: prebiehajúce kontroly, správy o pokroku atď.

Súťaže - spôsob výchovy, ktorý je zameraný na poskytovanie podmienok pre sociálny rozvoj jednotlivca, forma osvojovania si zručností a schopností prostredníctvom zdravej súťaživosti v určitých typoch. kolektívna činnosť. Súťaž je kolektívna a individuálna. Príkladom kolektívnej súťaže je boj priekopníckych oddielov o česť byť na pravej strane, individuálna súťaž o najlepší príbeh o kampani na Leninových miestach. Podľa času akcie sú súťaže rozdelené na dlhodobé a epizodické. Marec "Vždy pripravený!" - dlhá súťaž, pracovné pristátie - epizodické.

V procese organizácie a konania súťaže je potrebné dodržiavať leninské princípy: otvorenosť, konkrétnosť, porovnateľnosť výsledkov, možnosť praktického využitia pokročilých skúseností.

Metódou kolektívnej tvorivej činnosti je predovšetkým plnokrvný život starších a mladších žiakov, vychovávateľov a žiakov a zároveň ich spoločná starosť o zlepšenie okolitého života, v ktorom učitelia vystupujú ako starší spolubojovníci detí. , konajúc spoločne s nimi a pred nimi. Kľúčové princípy sú založené na podpore iniciatívy a samosprávy:

Plánujeme sami

Organizujeme sa sami

Analyzujeme sami seba.

Plus - napäté emocionálne prostredie (emócie sú katalyzátorom kreativity): romantika ako základ firemnej kultúry ("sviečky" a "ohne", piesne s gitarou). Sovietsky priekopník Komsomolec

Metóda presviedčania (slovom a pozitívnym príkladom) aktívne ovplyvňuje vedomie a city priekopníkov.

Táto metóda sa spravidla používa v spojení s metódami priekopníckych úloh, súťaží, hier, ktoré sú úzko spojené so spoločensky užitočnými činnosťami oddielov. Metóda povzbudzovania a trestania je spôsob stimulácie činnosti oddielov a jednotlivých priekopníkov. Všetky metódy pionierskej práce sú vzájomne prepojené a len ich komplexná aplikácia poskytuje výchovne efektívnu metódu pionierskej práce.

Hostené na Allbest.ru

...

Podobné dokumenty

Problém formovania komunikačných zručností u detí predškolského veku v psychologickej a pedagogickej literatúre. Formy organizovania spoločných aktivít dospelého a dieťaťa v procese formovania týchto zručností, posudzovanie ich praktickej účinnosti.

semestrálna práca, pridaná 25.06.2014


Pojem mládežníckeho hnutia, jeho charakteristika. Typy detských verejných združení. Subkultúra mládeže a neformálne združenia. Variabilný programový prístup k organizovaniu aktivít mládežníckych verejných združení v školskom prostredí.

ročníková práca, pridaná 13.01.2014


Charakteristika a typy detských verejných organizácií. Úloha detských verejných organizácií pri výchove študentskej mládeže. Analýza činnosti detských verejných organizácií a ich úlohy pri výchove a formovaní osobnosti detí v Omskom regióne.

semestrálna práca, pridaná 26.10.2012


Dovolenka ako špecifická forma kolektívnej jednoty. Zhrnutie skúseností z vedenia, organizovania a prípravy dovoleniek v podmienkach veľkých priemyselných miest. Vplyv detských prázdnin na formovanie a rozvoj duševných procesov u detí.

semestrálna práca, pridaná 6.3.2009


Zvláštnosť modernej etapy vývoja spoločnosti. Nedostatočná pozornosť štátu sociálnemu rozvoju mládeže. Potreba nových prístupov k úlohám a funkciám detských verejných organizácií. Problémy socializácie dieťaťa v detských organizáciách.

správa, pridaná 06.05.2009


Normatívno-právne dokumenty o organizácii divadelnej činnosti v sovietskom období. Koncepcia divadelnej pedagogiky. Divadelná činnosť s deťmi v systéme doplnkového vzdelávania v ZSSR a modernom Rusku. Metódy a techniky práce s deťmi.

abstrakt, pridaný 16.04.2017


Skupina rôzneho veku v kontexte vedeckých a pedagogických myšlienok. Vlastnosti detských združení rôzneho veku a ich úloha vo vývoji detí. Implementácia viacvekového prístupu v organizácii vzdelávací proces v predškolských vzdelávacích zariadeniach.

ročníková práca, pridaná 2.2.2014


Pojem duchovná a mravná výchova detí a mládeže a jej obsah, špecifiká a hodnota. Formy pravoslávnej výchovy: Nedeľné školy, sociálna služba, pravoslávne detské tábory, detské a mládežnícke organizácie, púte.

semestrálna práca, pridaná 6.6.2012


Psychologické črty spoločnej činnosti predškolákov. Veková dynamika vývoja vzťahov medzi predškolákmi. Vplyv rolovej hry na vytváranie pozitívnych vzťahov medzi deťmi. Výchova pracovitosti v spoločných aktivitách.

semestrálna práca, pridaná 10.11.2013


Špecifiká organizácie a dizajnu predmetovo rozvíjajúceho prostredia pre deti primárneho predškolského veku. Vlastnosti hernej aktivity detí. Zásady organizácie výchovy dieťaťa v ranom veku, formovanie ich spoločnej objektívnej činnosti.

V období perestrojky sa v Sovietskom zväze začali objavovať nové mládežnícke hnutia, ktorých členov nazývame neformálnymi. Neformálky existovali už pred začiatkom perestrojky, no práve v tom čase sa ich počet výrazne zvýšil a takmer v každom veľkom meste ZSSR bolo možné stretnúť predstaviteľov rôznych hnutí. Tento príspevok nám umožní pochopiť rozmanitosť neformálnych spoločností.

Rozkvet hnutia založeného na milovníkoch hudby, psychedelických a hardrockových závislostiach, z ktorého vznikol celoúnijný systém registrácií, lesných a plážových táborov, domácich koncertov, ale aj autostopu, pripadol na polovicu 70. rokov. Začiatkom 80. rokov móda pre hippies zachvátila hlavné mestá, v Moskve hippie komunikácia pokrývala Boulevard Ring, Arbat a Mayakovského námestie.

Hippie z roku 1984

Hippie. Neďaleko Tourist, 1988

Hippie. Pri vchode do Saigonu, 1987

V 80. rokoch 20. storočia došlo k oživeniu hnutia vďaka záujmu mladých ľudí o retro štýl. Tieto skupiny sa objavili v Leningrade pod názvom „tajomníci“ v Leningrade a v Moskve sa nazývali „bravisti“ (podľa názvov skupín Bravo a Secret)

Stilyagi. Anton Teddy a súdruhovia, 1984. Foto Dmitrij Konrad

Stilyagi. Rus Ziggel a Teddy Boys. Leningrad, 1984. Fotografiu Dmitrija Konrada

Široký Stilyagi. Moskva, 1987

newwavers

Hnutie novej vlny dostalo v sovietskej spoločnosti dosť vágny prejav. Pôvodne vychádzajúc z milovníkov hudby v podobe elektronických experimentov a estetiky postpunkových „nových romantikov“, domáci novovlniaci zostavovali svoju vonkajšiu estetiku na základe „čistého štýlu“, účesov určitého typu a mejkapu, pričom prvky absorbované z iných už zavedených hnutí, od rozbíjania okuliarov až po post-punkový „temný štýl“
Po roku 1985, po čiastočnej legalizácii zahraničných neradikálnych štýlov, popularizácii disca a vzostupe metalovej vlny, sa všeobecná masa „novej vlny“ rozdelila na dva tábory. Diskotékoví fanúšikovia zahraničného popu a značkových predmetov a označených ako "poppers" kvôli fascinácii pop music 80. rokov. A pokročilejší mods - new wavers, ktorí boli v úzkom kontakte s kreatívnym undergroundom, experimentovali v rámci modových a post-punkových tradícií.

Newwavers. Leningrad, 1984

Newwavers. Nová vlna na MEPhI, 1983

Newwavers. Na majáku, 1990

Prerušovače

Začiatkom 80. rokov sa ozveny hip-hopového hnutia dostali k sovietskej mládeži, prejavili sa v podobe hnutia „breakers“ (podľa nepovolenej lokálnej definície tanečného štýlu). Pôvodne životný štýl, ktorý spájal skateboarding a disco dance, tento štýl reprezentovalo malé študentské módne prostredie a „zlatá mládež“ juhozápadu Moskvy. Ale v polovici 80. rokov, po otvorení mládežníckych kaviarní a uvedení filmu „Tanec na streche“, boli breakeri prezentovaní iba ako tanečná subkultúra so svojimi experimentmi v oblasti vzhľadu.

Prerušovače. Arbat, 1986. Fotografiu Sergeja Borisova

Prerušovače. Arbat, 1987. Fotografia Yaroslav Maev

Break dance, 1987

rockabilly

Samotný štýl sa rozšíril vďaka celoeurópskemu oživeniu klasického rokenrolu a začiatku hnutia psychobilly v druhej polovici 80. rokov. V Sovietskom zväze sa tento prejav prekrýval s kostýmovou módou New Waver, ale už po 86 rokoch sa izoloval, čiastočne v kupčinského undergroundu (Leningrad), čiastočne rocker (Moskva, Moskovské umelecké divadlo) a medzi fanúšikmi Elvisa Presleyho. klub (Moskva) s miestami na párty na stanici metro Námestie revolúcie a Katakomby (ruiny gréckej sály)

Rockabilly. Ježek a Moor, 1987

Rockabilly. Leningrad, 1987

Rockabilly. Rockabilly na Arbate, 1989

Pojem „rockeri“ sa objavil na začiatku 80. rokov a pôvodne sa používal pre sovietskych fanúšikov rockovej hudby. Ale už od roku 1984 sa označenie „rocker“ drží fanúšikov hard rocku, ktorí inklinujú k externému štýlu podobnému britským „coffee bar cowboys“ a americkým cyklistickým klubom. V septembri 1984 (narodeniny Coverdalea) bol tento termín povýšený na vlajku skupinou fanúšikov ťažkého rocku v TsPKO. Gorkého a neskôr sa rozšírili do prvých moto gangov Moskvy „Čierne esá“ a „Pouličných vlkov“, potom do všetkých motozdružení až do roku 1989

Rockeri, 1987

Rockeri, na dvore Moskovského umeleckého divadla, 1988

Rockeri, Night out, 1988

Obrábači kovov

Samotný pojem „metalworker“ vlastne vznikol na filozofických večierkoch začiatkom 80. rokov, keď sa na prelome desaťročí zmenili rytmy skupín, ktoré boli predtým na sovietske pomery známe ako „hard rock“. Slogan „heavy metal“, vysledovaný zo zahraničných časopisov, sa spočiatku vzťahoval na „kisomaniakov“ a ďalších fanúšikov „hardrocku“ zo začiatku 80. rokov. Korózia kovov, „E.S.T.“ a ďalšie skupiny fanúšikov sa začali nazývať "metalisti" /

Obrábači kovov z Gorkého, 1987

Obrábači kovov. VDNH, 1986

Obrábači kovov. XMP-89, Omsk

Najideologickejšie a zároveň apolitické hnutie dostalo svoje prvé prejavy na prelome 80. rokov. Bez úplnosti vizuálnych informácií o zahraničných analógoch, ale s pochopením účinnosti umeleckého karikatúrneho životného štýlu sa tento fenomén prejavil vo forme parodickej pouličnej idiocie, umeleckej hlúposti, postupného získavania nesovietskeho príslušenstva, hudby a umenia.
Byť „najurážlivejším“ verejným prejavom pre sovietsku menklatúru (otvorená diskreditácia obrazu sovietskeho občana pred zahraničných turistov), "Sovietsky punk" bol vystavený najintenzívnejšiemu tlaku členov Komsomolu, polície a gopotov. To všetko viedlo k radikalizácii; fúzia punkerov a rockerov, formovanie hardcorových, krusty a cyberpunkových štýlov, s prvými „Iroquois“ na vyšinutých hlavách nosičov. Na prekvapenie predstaviteľov sovietskeho punkového undergroundu, keď boli objavené informačné medzery v železnej opone, sa ukázalo, že tieto prejavy sa zhodujú s vyspelými globálnymi subkultúrnymi trendmi.

Punks. DK Gorbunovo, 1987

Punks. Leningrad, 1986. Foto Natalia Vasilyeva

Punks. Moskva, 1988

S podaním prvých „nových chlapov“ a po získaní počiatočného impulzu od modového hnutia 60-tych rokov dostal ZSSR opačný vektor vývoja od sovietskeho punku k vintage motívom minulosti. Zároveň sa sovietsky „mod styling“ z obdobia avantgardných umeleckých hnutí 80. rokov bez straty radikalizmu stal charakteristickým znakom mnohých účastníkov hudobných a umeleckých projektov, spájajúcich rôznorodých umelcov, ktorí inklinovali k hudobnej všežravosti. a nechať prejsť všetky najnovšie inovácie z oblasti módy a hudby. Takéto postavy, hanlivo označované v umeleckom prostredí ako „mods“, sa zúčastňovali na väčšine kľúčových predstavení a vystúpení, boli nositeľmi najnovších módnych a blízkych kultúrnych informácií a často šokovali obyvateľstvo kostýmami a punkovými trapasmi parodujúcimi socio-menklotúrne kostýmy. .

Móda. Moskva, 1988

Móda. Moskva, 1989. Foto Evgeny Volkov

Móda. Čeľabinsk, začiatok 80. rokov

tvrdé režimy

Krátkodobý prejav tohto intermediárneho zahraničného štýlu 70. rokov nastal koncom 80. rokov v súvislosti so združovaním radikálnych neformálnych kruhov počas odporu proti tlaku a prílevom novej vlny skutočne marginálnych prvkov po popularizácii. neformálnych hnutí na prelome rokov 87-88 (presne po zlome v pouličných bitkách s „lubermi“ a gopnikmi). Stojí za zmienku, že takéto prejavy v karikovanej ironickej forme boli prítomné v rozľahlosti našej domoviny, keď sa radikálni neformálni obliekali do protoskinheadských odevov, rúhali si holohlavé hlavy a tlačili sa na preplnených miestach. Desivé s tvojím vzhľad policajtov a mešťanov, ktorí so všetkou vážnosťou počúvali sovietsku propagandu, že všetci neformálni sú fašistickí násilníci. Hardmodes z konca 80. rokov boli sublimáciou punku, rockabilly a militaristického štýlu, a samozrejme, keďže nikdy nepočuli o tom, ako by sa mali nazývať podľa štýlového zaradenia, uprednostňovali vlastné pomenovanie „streetfighters“ a „militarists“ .

Tvrdé režimy. Červené námestie, 1988

Tvrdé režimy. Moskovská zoologická záhrada, 1988

psychobills

Psychobilly sa vo väčšej miere prejavilo v Leningrade na prelome 90. rokov spolu so skupinami Swidlers a Meantreitors, keď tento smer hudobne formalizovali skupiny mladých ľudí vyčnievajúcich z prostredia rockabilly. No ešte predtým tu boli jednotlivé postavy, ktoré sa vymykali z rámca nových subkultúrnych líg a uprednostňovali rokenrolovú polymelormániu. Z hľadiska dress code mala táto atrakcia blízko k punkovej estetike.

Psychobills. Na nádvorí rockového klubu, 1987. Foto Natalia Vasilyeva

Psychobills. Leningrad, 1989

Psychobills. Moskovčania na návšteve Leningraders, 1988. Foto Evgeny Volkov

Pri stretoch s gopnikmi a „lubermi“ v období rokov 1986 až 1991 vynikli v rockerskom a heavymetalovom prostredí špeciálne aktívne skupiny, ktoré sa na prelome 90. rokov pretransformovali z mottoch gangov na prvé motto kluby. S jeho vizuálnym vybavením, po vzore zahraničných cyklistických klubov a ťažkých motocyklov, ručne modernizovaných alebo dokonca povojnových trofejí. Už v 90. roku v Moskve bolo možné rozlíšiť skupiny "Hell Dogs", "Noční vlci", "Сossacs Russia". Existovali aj menej dlhodobé motocyklové združenia, ako napríklad „ms Davydkovo“. Motorkári s vlastným menom, ako symbol oddelenia tejto etapy od rockerskej minulosti, boli najprv priradení k skupine, ktorá sa zhromaždila okolo Alexandra Surgeona, a potom sa rozšírili do celého hnutia motta, postupne pokrývajúceho mnohé mestá postsovietskeho obdobia. priestor

Motorkári. Chirurg, 1989. Foto Petra Gallová

Motorkári. Kimirsen, 1990

Motorkári. Noční vlci na Pushke, 1989. Fotografiu Sergeja Borisova

Motorkári. Téma, 1989

Sovietsky beatnik, fenomén nemenej mnohostranný ako estetika punku, pochádza zo vzdialených 70. rokov. Keď módni dekadenti navštevovali strašidlá, spadali pod tento pojem, keď si nechali narásť vlasy pod plecia a obliekali sa do kožených búnd a „beatlovki“. Tento výraz zahŕňal aj „labukhov“ - hudobníkov, ktorí hrajú hudbu na objednávku v sovietskych reštauráciách, a jednoducho ľudí mimo nejakého druhu „ligy“, čo vedie k izolovanému a nemorálnemu životnému štýlu z hľadiska sovietskej estetiky. Tento trend začiatkom 80. rokov umocňoval ležérny vzhľad, vyzývavé správanie a prítomnosť akéhosi výrazného prvku v oblečení. Či už je to klobúk alebo šatka alebo svetlá kravata.

Beatnici. Bitnički, Timur Novikov a Oleg Kotelnikov. Foto Evgeny Kozlov

Beatnici. Prehliadka prvého apríla, Leningrad-83

Beatnici. Čeľabinsk, koniec 70. rokov

Hnutie, ktoré vzniklo koncom 70. rokov a pozostávalo z „kuzmichi“ (jednoduchých návštevníkov štadiónov) a cestovateľskej elity, ktorá sprevádzala tímy na zápasy v iných mestách, si začiatkom 80. rokov našlo svojich regionálnych lídrov, získalo „gangy“, tovar a premenili sa na komunikáciu súvisiacu s futbalom. Po rýchlom štarte fanúšikov Spartaka (najznámejším centrom párty na začiatku 80. rokov bol pivný bar „Sayan“ na stanici metra Schelkovskaya), ktorí organizovali svoje mestské akcie a prehliadky, sa rýchlo rozbehli aj „gangy“ okolo iných tímov. objaviť sa

Fanúšikovia. Moskva, 1988. Foto Victoria Ivleva

Fanúšikovia. Moskva-81. Autor fotografie Igor Mukhin

Fanúšikovia. Prijatie fanúšika Zenith v Dnepropetrovsku-83

Zvláštny smer vznikol na križovatke kulturistického koníčka a programu dohľadu nad mládežou.
Pôvodne pridelený miestnej skupine ľudí z Ljubertsy, ktorí sa často zdržiavajú v hlavnom meste na miestach rekreácie pre mladých ľudí, sa názov „Lyubera“ od roku 87 interpoluje nielen na heterogénne skupiny, ktoré nie sú navzájom prepojené. , ale aj väčším skupinám, ktoré sa v tomto období sústredili v TsPKO pomenovanom po Gorkom a Arbatovi. Ždan, Lytkarinskij, štátna farma Moskva, Podolskij, Karacharovskij, Naberezhnye Chelnovskaya, Kazaň - toto je neúplný zoznam "bratstva pri Moskve", ktoré sa snažilo ovládať nielen určené územia, ale aj iné horúce miesta a námestia železničných staníc. povzbudení úradmi, ktoré dúfali, že tieto formácie umiestnia na plátno „ľudovej čaty“, tieto skupiny nemali spoločný kódex obliekania okrem športového oblečenia, ale mali aj protichodné záujmy konsolidované len ako súčasť agresie voči módnym a „neformálom“. ".

Luber. 1988

Luber. Afrika a Lubera, 1986 Fotografiu Sergeja Borisova

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Úvod

1 Prvé mládežnícke organizácie v Rusku

2 Vznik nových sociálnych hnutí

3 Červená čiara osemnásteho roku: vznik RKSM

4 „...Do krvavej bitky!“: prvý teror Komsomolu

Záver

Bibliografia

ÚVOD

Na začiatku prehľadu histórie mládežníckeho hnutia v Rusku za 33 rokov - od okamihu štátnej registrácie organizácií ruských skautov, sokolov a mladých kresťanských študentov v roku 1905 až po teror Komsomolu v roku 1937 - by Netreba poznamenať, že toto historické obdobie – dejiny Ruska vo všeobecnosti, a najmä dejiny mládežníckeho hnutia, je dnes prakticky neznáme ani pre odborníkov, ani pre laickú verejnosť.

Vírus ideologickej náklonnosti, ktorý už viac ako sedemdesiat rokov nahlodáva naše dejiny, pod vplyvom ktorého padlo všetko, čo je v rozpore s „pokročilým učením“, prešiel tak historicky bezvýznamným pojmom, akým je mládežnícke hnutie, a nechal za sebou spálený priestor nevedomosti. Pre väčšinu súčasníkov je história mládežníckeho hnutia v Rusku očividne históriou Komsomolu (samozrejme pred jeho samozmenou v roku 1991).

Je spravodlivé povedať, že história mládežníckeho hnutia je tiež históriou Komsomolu, ale je úplne nespravodlivé povedať opak: že história Komsomolu je históriou samotného mládežníckeho hnutia.

Takýto predpoklad je v zásade nesprávny, pretože zanecháva za sebou históriu všetkých ostatných mládežníckych spolkov vytvorených v Rusku pred komunistickým zväzom, konajúcich proti jeho vôli a ním prenasledovaných za neposlušnosť voči boľševickej strane.

A o to viac sa ukázalo, že mlčia a skrývajú sa, pretože v časoch svojej „prekliatej minulosti“ konali až príliš úspešne, všetci – skauti, sokoli, mladí kresťanskí študenti, kadeti, Trudovici a ďalší. Zatiaľ čo boľševici so založením svojej mládežníckej organizácie neprebiehali hladko, dokonca ani v porovnaní so zvyškom „konkurentov“, ktorí sa nespoliehali na ideológiu diktatúry proletariátu, ale na morálne a fyzické seba- rozvoj mladých ľudí.

Mýtus o „prekliatej minulosti“ Ruska, tvrdošijne vytvorený funkcionármi strany, urobil všetko pre to, aby sa aj história mládežníckych organizácií tejto údajne „prekliatej“ minulosti stala neznámou. Ich história je dnes neznáma a nevieme o nich nič – a to všetko preto, že ich osud pripravil, aby sa objavili pred sedemnástym rokom, pred začiatkom veľkého experimentu na nich, na ruskej štátnosti, na ľuďoch.

No zároveň je v histórii Komsomolu čo objavovať. Vlny teroru, ktoré zachvátili túto organizáciu a zničia všetkých – tak nedbalí, arogantní funkcionári, ako aj čestní zásadoví členovia Komsomolu si stále uchovávajú mnohé tajomstvá a tajnosti. Koľko nevinných členov Komsomolu trpelo (ak, samozrejme, príslušnosť k nejakému „trockizmu“ môže slúžiť ako chyba), koľko zásadových a spravodlivosť hľadajúcich radových členov Komsomolu zahynulo počas čistiek v rokoch 1934-1937 ? Historická spravodlivosť ešte nezvíťazila a odpoveď na túto otázku ešte nebola nájdená. Tajomstvá v histórii Komsomolu, napriek zmenenej dobe, zostávajú. Ale tieto tajomstvá zostávajú neznáme až do prvého dotyku moderného výskumníka.

Žiaľ, v Rusku zatiaľ neexistuje seriózna vedecká štúdia o histórii mládežníckeho hnutia. Aj keď je to na mládežníckom hnutí, ak ešte nie sú napísané pravdivé a objektívne dejiny samotného Ruska v dlhom trápenom dvadsiatom storočí. Uzly histórie, ktoré sa doteraz nepodarilo rozmotať, pre nás zostávajú ťažké časy. posledné storočie druhého tisícročia.

Ale odvaha vedieť je schopná nájsť skutočnú pravdu v dokumentárnych dôkazoch éry. Pravda, ktorá vyslobodí ruské dejiny spod chrasty ideologického útlaku. A uvedomenie si priepasti, ktorá leží medzi historickou a ideologickou pravdou, je kľúčom k ozdraveniu našej spoločnosti a jej najzraniteľnejšej časti – mládeže.

1 PRVÉ MLÁDEŽNÍCKE ORGANIZÁCIE V RUSKU

V roku 1909 predseda Rady ministrov Pjotr ​​Arkadijevič Stolypin, ktorý viedol politiku pod heslom „Odraz revolúcii, reforma krajine“, spolu so svojím malým synom Arkašom vstúpili do petrohradskej pobočky mládežníckej organizácie. „Zväz ruského sokoliarstva“.

Združenia ruských sokolov boli prvými formami sebaorganizácie ruskej mládeže, ktorá získala celonárodné povolanie, štátnu registráciu svojich dokladov a požehnanie vysokej spoločnosti pracovať s mladou generáciou na základe „... zameraného na harmonické rozvoj ducha a tela človeka v smere neustáleho zdokonaľovania v prospech svojho ľudu a prostredníctvom neho aj Slovanov a celého ľudstva“ (zo Základov ruského sokoliarstva, 1909. Organizácie ruských sokolov boli vytvorené v St. Petersburg, Moskva, Jekaterinoslav, Orel, Voronež, Novorossijsk, Kameneck-Podolsk, Poltava, Taganrog, Charkov, Novočerkassk, Černigov a v ďalších mestách. Okrem toho bol Zväz ruského sokoliarstva v roku 1912 začlenený do Medzinárodného zväzu slovanského sokoliarstva.

Samotné medzinárodné hnutie sokolov koncipoval a organizačne pripravil koncom 19. storočia český doktor filozofie a estetiky Miroslav Tyrsh, ktorý hnutie koncipoval ako celosvetový zväzok mladých Slovanov, na základe neustáleho zdokonaľovania svojho telo a jeho ducha v prospech svojho ľudu. Napriek všeslovanskému charakteru sokolského hnutia sa v Rusku vzhľadom na súčasný systém spoločenských a štátnych vzťahov k sokolom voľne hlásili predstavitelia rôznych etnických skupín (stačí povedať, že na čele Zväzu ruských sokolov bol tzv. Ruský Poliak A.S. Gizhitsky a jeho zástupca - ruský Tatar M.A. Sultan-Krym-Girey). Organizácia ruských sokolov zároveň zostala čisto nestraníckeho a nepolitického charakteru. "Ruské sokoliarstvo, ktoré si stanovilo úlohy celonárodného poriadku, je nadstranícka organizácia prístupná celému ruskému ľudu." Ruskí sokoli boli vychovaní na základe lojality k svojmu ľudu, a preto boli určené ich úlohy:

a) telesné a duchovné vzdelávanie ruského ľudu a udržiavanie jeho sily;

b) boj proti ich zverejňovaniu (odnárodňovanie);

c) vytvorenie kádra dejateľov ruského Sokola.

AT krátky čas Ruskí sokoli si získali dôveru ľudí a ich organizácia sa stala veľmi populárnou u ruskej mládeže, napriek tomu, že okrem Zväzu ruského sokolia v Rusku existovalo aj hnutie ruských skautov.

V roku 1908 sa cisár Mikuláš II. zoznámil s knihou britského plukovníka R. Badena - Powella „Mladý skaut“, pod dojmem jej čítania sa rozhodol iniciovať skautské hnutie v Rusku.

Na tento účel cisár pozval vyslúžilých dôstojníkov ruskej armády, aby sa pustili do vzdelávania mladej generácie Ruska. Preto bolo rozhodnuté zorganizovať prácu s mladými subjektmi na princípoch dôstojníckej cti, ktorá bola možno čistejšia ako akákoľvek ideológia alebo doktrína. Ruský preklad knihy vydanej v roku 1909 (pod názvom „Mladý skaut“) sa vypredal v rekordnom čase a okamžite bolo potrebné knihu znovu vydať – záujem o skautov bol čoraz väčší. V Moskve a Petrohrade, na Done a v Strednej Ázii, na Sibíri a Malej Rusi sa všade začali objavovať skupiny, čaty a oddiely mladých skautov, v ktorých sa starší súdruhovia snažili „... vštepiť mladým mužom rytiersku postoj k druhým, láska a oddanosť vlasti, starostlivý a zhovievavý postoj ku všetkým ľuďom “(z článku majstra skautov I.N. Žukova„ Stručné informácie o ruskej organizácii mladých skautov “, 1916

Po celom Rusku chodili mladí skauti stanovať, spávali pri ohni, učili sa táborovú medicínu, cvičili, chodili do kostola a študovali. Naučili sa sebadisciplíne a nenáročnosti, horlivosti a vytrvalosti, fyzickej odolnosti a duchovnej očiste – všetkým vlastnostiam skutočného skauta, zaznamenaným v pravidlách organizácie mladých skautov: „... Plňte si povinnosť voči Bohu, vlasti a panovník; ... snažte sa byť užitočnými a čestnými občanmi Ruska;... poskytovať služby a pomáhať všetkým, najmä starým ľuďom, deťom a ženám;... vždy buďte pravdiví a verní danému slovu;... Nespochybniteľne sa riaďte príkazmi svojich nadriadených;... Buďte priateľom zvierat;...Buďte veselí a nikdy nestrácajte odvahu;...Buďte zdvorilí a upravení;...Buďte verní skautským zákonom;...Podriaďte sa čestný dvor“ (Pozri „Pravidlá pre organizáciu mladých skautov“, 1910, a tiež „Pravidlá pre zábavu piatej sibírskej streleckej divízie“, 1911.

Je známe, že R. Baden-Powell, ktorý navštívil Rusko v roku 1910, bol príjemne prekvapený záujmom, ktorý videl o skautské hnutie, o ktorom sa zmienil v rozhovore s Mikulášom II. V tom čase už vyšiel špeciálny vedecký časopis „Student“ a Carevič Alexej bol vymenovaný za prvého skauta Ruska a po nejakom čase bola vytvorená špeciálna „Spoločnosť na pomoc v organizácii mladých skautov (skautov)“, patronát nad ktorým sa ujala sestra cisárovnej, veľkovojvodkyňa Alžbeta Fjodorovna. Šírka Ruskej ríše a bohatstvo jej kultúry sa nemohlo neodraziť v skautskom hnutí: kde sa skauti nazývali skautmi, kde boli skautmi a kde boli úplne vtipní. Takže tu bola prirodzená potreba zjednocujúcej únie.

V roku 1915 sa v Petrohrade konal „Celoruský kongres inštruktorov a ľudí so záujmom o skauting“, ktorý definoval nasledujúci cieľ ruského skautského hnutia: „Pripraviť novú generáciu ruských občanov silných fyzicky a duševne, silnej vôle, inšpirovaní vznešenosťou ich nadchádzajúcej služby našej krásnej vlasti.“ Rozhodlo sa tiež, že „Skauting nemôže a nemal by mať za cieľ vtiahnuť mladé duše školákov do politiky s jej kolotočom vášní. Politika by mala byť cudzia pre mladú, ešte nie silnú dušu školáka“ (Pozri „Dokumenty prvého celoruského kongresu inštruktorov a záujemcov o skauting“, 1915. Skauti dokonca zaviedli vlastnú hierarchiu, vrátane: hodností; organizácie schéma pre skautské oddiely

Nevyhnutnosť úctivého postoja k Bohu spôsobuje, že skauti sú spriaznení s inou mládežníckou organizáciou v Rusku - Ruskou kresťanskou spoločnosťou mladých ľudí "Mayak". Spolok bol zaregistrovaný v roku 1905 ako pobočka Medzinárodnej únie mladých kresťanov.

Na podnet amerického občana J. Stokesa v Rusku organizoval prácu Spoločnosti cisársky úradník barón P.N. Mikuláša, ktorý dal Spoločnosti vážnu spoločenskú váhu. Rovnako ako skauti a sokoly, aj Spolok mladých kresťanských študentov sa tešil najširšej podpore ľudu, pretože napriek tomu, že nemal štátne dotácie, mal značné priestory, solídny rozpočet a technické možnosti.

Spoločnosť hlásajúc účel svojej práce pomáhať mladým ľuďom „pri dosahovaní mravného, ​​duševného a telesného rozvoja“, urobila všetko pre to, aby šírila kresťanské hodnoty v svetského života. Na práci Spoločnosti sa ako správcovia podieľali najlepší ruskí filozofi tej doby.

Navyše, samotná Spoločnosť, ktorá je verejná vo forme a kresťanská v kultúre, bola mimo politiky. Dobročinné večery a náučné prednášky, spoločensko-výchovné aktivity a spoločenské podujatia, kultúrno-historické večery a populárno-náučné čítania – to všetko robil Spolok. Všetko okrem politiky. Vedúci Spoločnosti o svojej organizácii často hovorili, že „pre tých, ktorí sa nudia, je to klub s užitočnými, príjemnými a morálnymi prostriedkami na trávenie času, pre osamelých je to domáca pohoda a priateľská rodina, pre tých, ktorí hľadajú poznanie, je nevyčerpateľným zdrojom poznania, pre slabých fyzicky je to miesto upevnenia. zdravia, pre slabých duchovne - zdrojom elánu a mravného sebazdokonaľovania “(od výzvy Kresťanskej únie mladých pre mládež Petrohrad, 1917).

Spoločnosť prvá v ekonomických dejinách nové Rusko začala hrať úlohu mládežníckej výmeny práce a na svojich oddeleniach pre mládež organizovala „kanceláriu na hľadanie zamestnania, určovanie a ponúkanie miest: úradníci, korešpondenti, zapisovatelia, účtovníci a ich asistenti, arteloví pracovníci a úradníci rôznych špecializácií“ (Pozri tamtiež). Je dôležité poznamenať, že práca bola navrhnutá tak, aby bola vykonaná ďaleko od poslednej, nie čiernej. Všetky finančné príjmy v Spoločnosti boli individuálne dobrovoľné, pričom podujatia boli spravidla bezplatné. To vyvolalo mimoriadnu úctu k pracovníkom Spoločnosti, ktorých počet rástol rovnako rýchlo ako počet členov Spoločnosti samotnej (a prevažná väčšina zamestnancov aparátu Spoločnosti však pracovala na báze dobrovoľnosti – zadarmo!) .

Spoločnosť prišla aj s myšlienkou agitačných vlakov a parníkov – práve na nich sa konali poučné čítania a charitatívne večery, za ktoré mladým kresťanom poďakoval sám patriarcha Tikhon: „Kresťanskou úniou

Mladí ľudia, podniklo sa množstvo opatrení a inštitúcií s cieľom vniesť zdravie do morálnej atmosféry ruského života, kázať Božie slovo a zdržať sa politiky, podporovať kultúrny, vzdelávací a ekonomický blahobyt ruského života. ľudia... V súcite so všetkým, čo môže slúžiť duchovnej a materiálnej pomoci nášmu ruskému ľudu, dávame naše modlitebné požehnanie páchateľom tohto dobrého skutku a prosíme ich od Pána o pomoc pri jeho úspešnej realizácii.

Svetová vojna bola prvou vážnou skúškou pre mladých kresťanov a skautov. Je to pochopiteľné - vzostup vlasteneckej nálady sa nemohol preniesť na mladých: všetci sokoli, skauti a mladí kresťania s mocou a hlavnými rozbehnutými aktivitami na vytvorenie sanitárnych jednotiek, nemocničných jednotiek, pobočiek medzinárodného Červeného kríža a oveľa viac. A za takouto prácou, dokazujúcou nie slovami, ale skutkami, vernosť Bohu, vlasti a panovníkovi, mládežnícke hnutie Ruska vstúpilo do víru revolučných udalostí.

2 VZNIK NOVÝCH SPOLOČENSKÝCH TRENDOV

Abdikácia cisára a zostavenie dočasnej vlády nenarušili činnosť existujúcich mládežníckych organizácií (A.F. Kerenskij dokonca požiadal vedenie mladokresťanov, aby poslalo päťsto tajomníkov pracovať na veliteľstve armády). Je to pochopiteľné, pretože mládežnícke kluby, krúžky a združenia bývalého Ruska boli nepolitické organizácie a verejná politika nikdy neurobil.

Dramatickosť udalostí, ktoré sa odohrali, však umožnila novým politickým zoskupeniam ovplyvniť samotnú mládež, ktorá bola predtým o takúto lákavú príležitosť zbavená. Bolo veľa strán a všetky potrebovali mládežnícke organizácie. Začal sa tak nezdravý a perspektívny proces vstupu oportunistov a politikov do mládežníckej politiky.

Prišli ľudia, ktorí sa predtým nijako neprejavili - nevenovali sa sociálnej práci, nepracovali v prospech frontu (a už vôbec neslúžili - buď boli v exile (boľševici, eseri, menševici), alebo dokonca rezervovaní z univerzitnej vzdelávacej služby). Noví politici, ktorí predtým nemali chuť zaoberať sa naliehavými úlohami mládeže, ani na to nemali, chceli svoje početné revolučné ambície naplniť na jej úkor. Skauti, sokoli a študenti – kresťania, ktorí kedysi zložili prísahu nie stranám a ideológiám, ale Bohu a Rusku, sa na tieto pokusy pozerali ľahostajne. Obsluhovať vedenie strany, nech je táto strana akokoľvek dobrá, bolo pre nich nepochopiteľné. Pri zachovaní tradícií bývalého Ruska sa tieto mládežnícke organizácie nechceli podieľať na ničení čohokoľvek štátneho, verejného či suverénneho – najmä v kontexte prebiehajúcej vojny, ktorú poznali na vlastnej koži, na rozdiel od menševikov, boľševikov, anarchistických socialistov- Revolucionári, esperantisti atď.

A tak začali pokusy o vytlačenie tradičných ruských organizácií z oblasti výchovnej práce v tyle (prirodzene, pre novopečených vodcov nebolo voľnosť ísť dopredu).

V marci 1917 bola v Petrohrade založená organizácia Labour and Light, ktorej manifest začínal slovami: „Carizmus bol obmedzený, kapitalizmus sa rúca, buržoázia sa trasie“. Noví vodcovia nazvali ruský ľud „necivilizovaným“ a vyzvali mládež k osvieteniu, ktorého cieľom malo byť: „krása života“. Takýto ideál, prekvapujúci pre mladých ľudí, sa však stáva celkom jasným, ak vezmeme do úvahy slepú stratégiu Trudovikov: po odmietnutí starých ruských tradícií a hodnôt vo svojom programe bolo potrebné urýchlene navrhnúť nové jedničky a Trudovikovci s tým mali problémy. A tvárou v tvár ľahostajnosti skautov a mladých kresťanov na jednej strane, Trudovici na druhej strane narazili na hnev extrémistov, pobúrených „mäkkosťou“ a „nerevolučnosťou“ Trudovikov. Slabosť organizácie bola zjavná a v máji 1917 sa rozpadla.

Skúsenosti Trudovikov zohľadnila Organizácia študentov stredných vzdelávacích inštitúcií (OSUZ), alebo, ako sa to tiež nazývalo, „Osuzites“. Osuziti zhromaždili vo svojich radoch kadetov aj menševikov a dokonca aj mládež židovského Bundu. Deklarujúc v charte svoj cieľ „šírenie a posilňovanie myšlienok medzinárodného revolučného socializmu medzi študentmi stredných škôl“ a boj proti „buržoáznym trendom v ich strede“, členovia Osuz vzali do svojich radov len tých, ktorí prijali nasledovné: heslá: „a) medzinárodný revolučný socializmus; b) demokratická likvidácia vojny“. Členovia OSUZ, ktorí našli potrebné heslá pre mladých, vyzývajúce však nie na vytvorenie nového Ruska, ale na univerzálnosť medzinárodnej ideológie, urobili v porovnaní s Trudovikmi „krok vpred“. Neodvážili sa však úplne volať po zničení štátu a ako sa dalo očakávať, vzbudzovali nenávisť voči extrémistom, predovšetkým boľševikom.

Na rozdiel od Osuzovcov iná mládežnícka organizácia – anarchisti – nezažívala komplexy pred kultúrou a štátnosťou Ruska. Anarchisti namiesto kresťanskej kultúry predložili požiadavky na úplné „zvrhnutie cirkvi“ a namiesto demokratickej republiky navrhli „úplné zničenie štátu“. Anarchisti sa vo svojej konkrétnej činnosti dostali až do úplného pohŕdania všetkými politickými stranami, považujúc ich za dočasný jav. Exotické formy propagandy nedokázali prilákať do Moskovského združenia anarchistickej mládeže veľký počet priaznivcov, pretože anarchisti naraz popreli všetko – štát aj ideológiu, a tak sa napokon odpútali od všetkých ostatných.

Socialisticko-revolučný zväz mládeže bez toho, aby zostúpil na úroveň anarchistov, postavil pred mládež veľmi špecifickú úlohu - budovanie socializmu v Rusku proletárskou mládežou. Socialisti-revolucionári sa zároveň snažili zjednotiť zvyšok „revolučnej mládeže“ (teda tých, ktorí nechceli bojovať) na základe ich Únie: „Potrebujeme spojenectvo, ktoré by nám dalo príležitosť zvýšiť našu kultúrnu úroveň a rozvíjať naše triedne vedomie: pochopiť všetky problémy životného prostredia.život:. Takýto dôraz na kultúrno-osvetovú prácu a túžba po konsolidácii by si mohli dobre získať sympatie k iniciatíve eseročiek nielen medzi nespolitizovanou mládežou, ale aj medzi mladými sociálnymi demokratmi združenými vo vlastnom zväzku.

Sociálnodemokratický zväz mládeže, podobne ako ostatné nové organizácie, bol duchovným dieťaťom februárovej revolúcie. Zväz sa považoval za „hnutie pracujúcej mládeže“ a pripomenul pracujúcej mládeži, že „nie je len súčasťou ruskej robotníckej triedy, ale aj mladou vetvou mocného stromu medzinárodného proletariátu“. Sociálni demokrati mohutne rozvíjali proletársku ideológiu a chceli – hoci sa to dnes bude zdať banálne – „v prvom rade priniesť svetlo a vedomosti mladej generácii, prispieť k jej kultúrnemu a morálnemu rozmachu“. Sociálni demokrati, ktorí sa zbližovali s esermi a Osuzovcami v túžbe vybudovať socializmus všetci spoločne, opierajúc sa o proletársku (t. j. iba v rámci mesta) mládež, sa o to usilovali osvetou. Túžba prilákať mladých ľudí bola medzi všetkými taká veľká a zrejmá, že všetky frakcie vytvorili svoje nové organizácie všade, vo všetkých inštitúciách a dokonca aj v školách.

Kadeti, reprezentované mládežníckou organizáciou Strany ľudovej slobody (ako sa kadeti oficiálne volali), boli jedinými serióznymi z novovzniknutých organizácií, ktoré úspešne spolupracovali so skautmi, mladými kresťanmi a dočasnou vládou. Kadeti, ako umiernení tradicionalistickí pragmatici, boli pobúrení bezuzdnou politizáciou mládeže: „Politika vo všetkých druhoch školských organizácií a v otázkach školského života by nemala existovať:. Neopakujme chyby tých, ktorí hlásajú, že vojaci by sa mali angažovať v politike v radoch, a to ruinuje armádu. Nebudeme robiť nezhody v našom priateľská rodinaštudentov. Nechajte všetkých študentov zvolať: „V škole by nemala byť žiadna politika“ (z Výzvy Petrohradského mestského výboru frakcie študentov stredných vzdelávacích inštitúcií Strany ľudovej slobody.

A Moskovský zväz mladých esperantistov sa snažil ponúknuť mladým ľuďom nový jazyk namiesto štátnosti a duchovna. Nový jazyk podľa esperantistov potrebovali tí, „ktorí sú proti vytváraniu kasty privilegovanej inteligencie“, najmä preto, že „Skutočné uskutočnenie svetovej jednoty a bratského spoločenstva národov je možné len s existenciou univerzálneho , verejne prístupný medzinárodný jazyk, druhý pre každého po jeho rodnom “(z článku N. Nekrasova “Organizačná práca mladých esperantistov” 21). Nuž, esperantisti, ale aj anarchisti, Trudovici a Osuzčania sa nechceli (a ani nemohli) prejaviť v skutočnej práci – otvárať knižnice, organizovať športové súťaže, organizovať prijímanie ranených, ale robili to, čo vo svojich názor, bol najpotrebnejší – nový jazyk.

Februárová revolúcia tak vniesla zmätok a rozpory do ruského mládežníckeho hnutia, ktoré sa potom rozdelilo na tradičné (skauti, sokoli a kresťanskí študenti) a nové (kadeti, anarchisti, Trudovici, Osuzovci, esperantisti, eseri, sociálni demokrati, atď.). Tradičné hnutie pokračovalo vo vykonávaní sociálnej práce, zjednocovalo mládež Ruska pre verejné vzdelávanie a telesné sebazdokonaľovanie, pričom vôbec nezasahovalo do verejnej politiky. Nové hnutie naopak vyzývalo mladých ľudí na zhromaždenia, politické debaty, demonštrácie a podobne, pričom úplne ignorovalo konkrétne sociálno-ekonomické aktivity.

Vojna, ktorú Rusko naďalej viedlo, ešte viac odhalila neschopnosť nových vodcov k bežnej sociálnej práci a čo sa týka vojenskej služby, novopečení vodcovia sa jej vždy vyhýbali. Ani medzi dobrovoľníkmi vo vojenských nemocniciach, ani medzi brancami v regrutačných strediskách, ani medzi fundraisermi a proviantmi pre bojujúcu ruskú armádu neboli žiadni zástupcovia nových mládežníckych organizácií. Po abdikácii cisára a odovzdaní moci dočasnej vláde sa tradičné ruské mládežnícke hnutie snažilo posilniť ruský štát, snažilo sa pomôcť armáde. Nové hnutie sa snažilo otriasť štátom a zničiť armádu. Mládež Ruska stála pred voľbou, pred ktorou stála celá spoločnosť a ktorej rozhodnutím bolo v skutočnosti určiť budúcnosť krajiny.

3 ČERVENÁ ČIARA osemnásteho roku: VZNIK RKSM

Boľševici, ktorí sa chopili moci počas októbrovej revolúcie, potrebovali mladých ľudí ako žiadna iná politická skupina. Ich strana bola príliš malá na to, aby si zabezpečila svoje vlastné nároky na vplyv v spoločnosti, a ich autorita medzi mládežou v Rusku je vo všeobecnosti zanedbateľná. Vladimir Uljanov, ktorý žil sedemnásť rokov v exile pod pseudonymom Lenin, nemohol byť v žiadnom prípade príkladom pre mladých občanov Ruska. Leiba Bronsteinová, ktorá pred revolúciou vegetovala v židovských štvrtiach New Yorku pod pseudonymom Trockij, tiež nevyvolala veľký obdiv a túžbu napodobňovať mládež.

Vedenie boľševikov sa vyznačovalo patologickou túžbou po moci, ale mládež Ruska ich nemohla nasledovať. A boľševici to nechceli nechať u svojich oponentov alebo nešikovných spojencov, oprávnene veriac, že ​​oni zase dokážu „...do svojej mysle a vedomia vniesť pojmy „spoločnosť“, „vlastenectvo“, odvádzať pozornosť. pracujúcej mládeže aspoň na chvíľu z aktívnej účasti na hospodárskom a politickom boji robotníckej triedy “(z uznesenia VI. zjazdu RSDLP (b)). Boľševici sa nechceli pozerať, ako ich dočasní spojenci, socialisti, pracujú s mládežou.

Boľševici, ktorí sa dokázali chopiť moci a podpísať kapituláciu svojim patrónom, sa museli udržať a bez ovplyvňovania mladých myslí sa to stalo problematickým (priamo tomu nasvedčoval návrh uznesenia V. Uljanova (Lenina) o postoji k študentom mládež: „Prvým plánom ich činnosti je rozvoj integrálneho a konzistentného revolučného svetonázoru medzi ich členmi...; po druhé, dávať si pozor na falošných priateľov mládeže, ktorí ich odvádzajú od seriózneho revolučného vzdelávania. s prázdnou revolučnou alebo idealistickou frazeológiou a filištínskymi lamentáciami, po tretie, pokúsiť sa pri prechode k praktickej činnosti vopred nadviazať kontakty so sociálnodemokratickými organizáciami, aby sme využili ich pokyny a vyvarovali sa, ak je to možné, zásadným chybám už na samom začiatok práce. A potom sa boľševická strana rozhodla vytvoriť vlastnú mládežnícku štruktúru. V októbri 1918 sa v Moskve konal zakladajúci kongres Ruského komunistického zväzu mládeže.

Iniciatíva usporiadať zjazd patrila vedeniu strany, ktoré sa potom neobmedzovalo len na poradenstvo mladším súdruhom a ujalo sa komplexnej organizácie podujatia, pre vonkajšiu slušnosť koncipovanú ako nezávislú, ale v skutočnosti realizovanú podľa tzv. Boľševický scenár (N.K. Krupskaya za celý svoj život nikoho nevychovávala, dokonca špeciálne publikovala článok „Ako organizovať pracujúcu mládež“, po ktorom čoskoro nasledovala „slzivá“ výzva na takzvané „Zväzy robotníckej a roľníckej mládeže“ : „... striasli sme zo seba odvekú nočnú moru, ktorá nás ťažila, a naše duše sú naplnené hrdým vedomím, keď predstava, že mladí ľudia vystúpili na vrchol svojho povolania...“.

Tých pár delegátov kongresu (niekoľko ľudí z provincie), ktorí si sami zvolili prezídium (súdruhovia Cetlin, Šatskin, Ryvkin, Herr, Bezymenskij, Popov, Achmanov, Sorvin a Dugačev, tvrdili, že zastupujú záujmy mladého pracujúceho Ruska, a v tomto si boli nápadne podobní práve tak, ako malá a nepopulárna boľševická strana všade vyhlasovala, že vyjadruje vôľu celého ľudu Ruska, tak mladí Erkaemovci, ktorí nezastupovali nikoho okrem svojich straníckych organizácií, začali okamžite vyhlasovať, že zastupujú záujmy A okrem toho, podľa vzoru svojich starších súdruhov, boľševikov, Erkaesemiti okamžite deklarovali svoje svetové ambície, svoju účasť na „príprave svetovej revolúcie“ (z Tsetlinovho prejavu a deklarovali svoju solidaritu so zahraničnými komunistami – nelegálnymi prisťahovalcami , tiež zvolený za čestných vedúcich predstaviteľov RKSM (vrátane osobitného programu pozdravy I. kongresu „vodcovi nemeckej radikálnej mládeže“ Karlovi Liebknechtovi.

Ústami novovyrazeného vodcu Erkaesemitov, Lazara Šatskina, boľševici potvrdili, že RKSM nebola vytvorená pre všestranné vzdelávanie, ako to bolo v prípade mladých kresťanských študentov, nie pre harmonický rozvoj duše a tela mladého človeka. človeče, ako to bolo u sokolov a skautov, ale predovšetkým, - zapojiť mládež do politického boja: „...Náš zväz sa musí aktívne zapojiť do politického boja... V našom programe musíme zn. našu aktívnu účasť v politickom boji“.

RKSM sa tak stala historicky prvou mládežníckou organizáciou, ktorá nevznikla na podnet verejnosti, ale na žiadosť politického vedenia štátu, teda zhora. RKSM, založená na pokyn boľševickej strany, sa na ňu zamerala ako na svoju prvú a hlavnú podporu, čo sa následne premietlo aj do jej ustanovujúcich programových dokumentov: „... Zväz je straníckou organizáciou a je úplne podriadený a kontrolovaný stranou ... Ako v každej straníckej organizácii členovia Únie prísne podliehajú prísnej straníckej disciplíne.

Členovia Erkasem nezabudli ani na medzinárodné úlohy nového bojového oddielu strany – Ruského komunistického zväzu mládeže, ktorý „... je jedným z oddielov Medzinárodnej internacionály mládeže“. Takže mladí komunisti boli povolaní slúžiť nie vlasti, nie Bohu, nie panovníkovi, ale - strane! Plňte a riaďte sa jej nariadeniami. A to bol prvý výmysel boľševikov v oblasti mládežníckej politiky – pred nimi vznikali mládežnícke organizácie samostatne, a nie „s niekým“, ako sa to stalo s RKSM.

Strana sa dôsledne podujala na vytvorenie svojej subsidiárnej štruktúry, pričom na svojom najbližšom zjazde rozhodla, že „... miestne stranícke organizácie musia bez toho, aby porušili princíp mládežníckej iniciatívy, všetkými možnými spôsobmi podporovať miestne organizácie ruského [komunistického] Zväz mládeže, a tam, kde neexistujú, propagovať ich vznik, pomáhať mladým ľuďom s lektormi a agitátormi, pomáhať im prekonávať technické prekážky v práci (pri poskytovaní priestorov, vybavovaní klubov a pod.), uľahčovať realizáciu odhadov zväzov mládeže prostredníctvom miestnych oddelení verejného školstva. Stranícke výbory by mali byť vždy dobre informované o práci mládežníckej organizácie ... “(Z osobitného obežníka Ústredného výboru RCP (b).

Lazar Shatskin bol inšpirátorom a jedným z hlavných organizátorov tejto „prílohy“ párty. Okrem neho boli vo vedení vytvoreného straníckeho nástroja (RKSM) ďalšie predtým nevýrazné postavy: Tsetlin, Ryvkin, Arsh, Herr, Yurovskaya (dcéra kata Jurovského, ktorý strelil dediča Alexeja do hlavy, - cynicky vystúpil na kongrese, „znepokojený“ situáciou mladých proletárov).

Napriek zdržanlivému postoju vyšších súdruhov - boľševikov k politickej váhe RKSM (ich delegátovi nebolo umožnené zúčastniť sa ani zjazdu Všeruského ústredného výkonného výboru, samotní Erkaesemiti sa okamžite začali ponáhľať do boja: „. .. Môžeme a musíme bojovať vyzbrojovaním más proletariátu...“ (zo správy Yaroslavského E.M. na stretnutí 30. októbra. „...Náš hlas znie po celej zemi, volá pod našimi zástavami revolucionárov mládež celého sveta. Blíži sa posledná a rozhodujúca bitka. Ani krok späť! Nech žije prichádzajúca revolúcia! Nech žije III. internacionála!“ (z uznesenia k aktuálnemu okamihu zjazdu.

No na to, aby sa z RKSM stala organizácia nie slovami, ale činmi, nestačila len strana, aj keď so všetkým aparátom a personálom. Boli potrebné peniaze. Finančná podpora bola nevyhnutná, najmä preto, že chúťky Erkaesemitov boli značné: „...iba 20. júna 1917 sa prvýkrát objavuje naša organizácia s 20 členmi a 17 rubľmi v hotovosti ... Na ďalší rok sme urobili odhadom na 80 tisíc, ale miestny Soviet nás veľmi rúbe,“ lamentoval delegát z Voronežskej gubernie. Tajomník RKSM Tsetlin na ustanovujúcom kongrese zdôraznil kľúčovú menovú otázku: „Finančná otázka je naším boľavým bodom, pretože nezávisí od nás, ale od orgánov sovietskej moci, ktoré nás dotujú. Napriek štátnym dotáciám členské príspevky ... zostávajú.

Erkaesemiti sa snažili o štátne dotácie, teda ani nie o stranícke, ale o štátne, a dostali okamžitý „goohead“: bolo rozhodnuté, že peniaze pre RKSM sa prideľujú všade z miestnych štátnych rozpočtov a v Stredisku - od r. vláda: „...Dotovanie zväzu vykonáva štát prostredníctvom príslušných orgánov... Prvý celoruský zjazd zväzov robotníckej a roľníckej mládeže požaduje od komisariátu osvety dotácie organizáciám zväzu. ... Každá organizácia vypracuje odhad a predloží ho príslušnému miestnemu oddeleniu. Iba v prípade nespokojnosti s odhadom alebo iných nedorozumení sa odhad zasiela Ústrednému výboru.

To bol druhý vynález boľševikov v mládežníckej politike: doteraz ani jedna mládežnícka organizácia, či už tradičná alebo nová, nedostala od štátu ani žiadne cielené dotácie. Ani skauti, ani mladí kresťanskí študenti, ani Sokoli, ba ani nové mládežnícke organizácie, ktoré vznikli po februári 1917, nikdy nerátali so štátnym financovaním. A boľševici poskytli RKSM plnú podporu a dokonca na ich prvú žiadosť. Vďaka tomu RKSM získala na svoju činnosť hneď dve podpory – stranícky aparát a ľudové peniaze. Členovia Erkasemu vďačili V. Uljanovovi za také bezprecedentné výhody. Lazar Šatskin o úlohe boľševického vodcu pri vytváraní RKSM napísal toto: „Ani teraz je sotva možné úplne určiť úlohu, ktorú zohral súdruh Lenin vo vývoji komunistického mládežníckeho hnutia v Rusku a v iných krajinách. Nemáme na to dostatok materiálov a je priskoro o niečom písať...“.

Stav, v ktorom sa RKSM stala „vreckovou“ organizáciou inej politickej organizácie, a zároveň existovala na r. štátny účet, výrazne odlišoval Zväz od ostatných mládežníckych organizácií tej doby. Ale rozdiel medzi princípmi práce RKSM a princípmi práce iných organizácií sa vysvetľuje rozdielom v metódach boľševickej strany, ktorá sa chopila moci v štáte, od politickej praxe iných organizácií, ktoré padli. pod komunistickou nadvládou. Následné udalosti ukázali, že založenie ich mládežníckej organizácie boľševikmi malo kľúčový vplyv na osud ruského mládežníckeho hnutia.

4 „...DO KRVAVÁHO BOJA!“: PRVÝ TEROR KOMSOMOLU

Postupom času sa ukázalo, že RKSM ani so svojimi nemysliteľnými možnosťami – straníckym aparátom a štátnym financovaním – nemôže počítať s komplexnou podporou mladých ľudí v Rusku. Hanba brestského mieru, rozprášenie Ústavodarného zhromaždenia, medzinárodná izolácia Ruska, prenasledovanie vzdelanej vrstvy skôr odstrašilo mládež od boľševikov a všetkého s nimi spojeného. Okrem toho nie najlepší a najcennejší ľudia nešli pracovať do RKSM - žiadny z novovzniknutých vodcov mladých boľševikov nemal dôstojnú minulosť a vo vedení RKSM neboli žiadni mladí učitelia, lekári, inžinieri, dôstojníci. RKSM - nikto! Boli tam profesionálni revolucionári - bývalí zločinci, emigranti, dezertéri a iní, ktorí určovali politiku RKSM a zároveň - spôsoby jej realizácie.

A potom sa RKSM rozhodla požiadať stranu o tretí a najdôležitejší pilier svojej činnosti - Čeku. Fronty občianskej vojny sa ešte neutišili, keď hneď, práve tam, keďže nechceli využívať výhody mierového obdobia, členovia Komsomolu na stretnutí svojho predsedníctva Ústredného výboru požadovali „... považovať za potrebné vytvoriť osobitný orgán pod Čekou so zástupcami ÚV RKSM na monitorovanie mládeže nekomunistických organizácií." Starší súdruhovia - čekisti začali o tomto návrhu uvažovať (boli na mládeži?!) a pre začiatok ponúkli iba pomoc pri rozvoji buniek RKSM na mieste, ale - kde je . .. Komsomolci, rozvíjajúc aktivitu, obrátili svoje modlitby priamo na Ústredný výbor boľševikov, aby rozhodol o otázke „vytvorenia oddelenia pod orgánmi Čeky na boj proti nekomunistickým mládežníckym organizáciám“. A v mene Ústredného výboru sa Čeka, duchovný syn železného Felixa, vzdal a rozhodol sa „...súhlasiť s návrhom Ústredného výboru zväzu mládeže:“ a „Uznať potrebu vytvorenia špeciálneho oddelenia GPU / Cheka." Boľševický zväz mládeže si tak vyriešil „problém tretieho piliera“.

Štruktúru RKSM teraz podporovali tri mocenské opory – peniaze, stranícke kádre, teror. Organizácia už vo svojej podstate nebola sociálna a revolučná (revolúcia prešla piatimi rokmi). Podľa metód práce a charakteru činnosti sa jednoznačne črtala podobnosť komsomolcov so systémom organizovaného zločinu.

Ako prví túto podobnosť pocítili skauti. Komsomol odsúdil najuznávanejšiu mládežnícku organizáciu v Rusku: „Kongres, ktorý považuje skautský systém za čisto buržoázny systém nielen fyzickej, ale aj duchovnej výchovy mladých ľudí v duchu imperializmu, považuje za potrebné okamžite rozpustiť všetky skautské organizácie existujúce v sovietskom Rusku...“ (Rezolúcia II. zjazdu RKSM, október 1919), „...prijať opatrenia na zamedzenie poskytovania pomoci skautským majstrom zo strany štátu. orgány ... "(Uzavretá schôdza ÚV RKSM 24. augusta 1922)," ... našou úlohou nie je brať ich za základ hnutia, ale naopak, utopiť v všeobecná omša nového prvku čerstvých proletárskych kádrov ... “( Obežný list ÚV RKSM o skautských organizáciách z 25. augusta 1922), „Držte líniu o likvidácii všetkých skautských spolkov. Demonštračné čaty skautov - predbežných brancov na rozpustenie. Ak chcete vziať predplatné od skautov-majstrov, aby ste nepokračovali v práci, v prípade pokračovania - zatkli. Odneste priestory “(Zasadnutie Predsedníctva Ústredného výboru RKSM zo 17. novembra 1922).

Skauti po celom Rusku boli vystavení represiám. Všetci boli zatknutí a zadržaní – inštruktori aj študenti – všetci, ktorí zostali verní prísahe vlasti. V tom čase už bol prvý skaut Ruska, dedič Alexej, zastrelený a rozštvrtený už štyri roky a patrónka skautov, princezná Elizaveta Feodorovna, bola hodená do bane. Pokus preživších skautov zhromaždiť sa v roku 1923 na zjazde v dedine Vsekhsvyatsky v Moskovskej oblasti zlyhal - všetkých rozprášili čekisti a komsomolci a vodcovia zjazdu boli uvrhnutí do koncentračných táborov.

Komsomol sa k sociálnym demokratom správal s rovnakou horlivosťou: „... bojujte proti nim tam, kde už existujú a šírite ich vplyv...“ (Obežník ÚV RKSM zo 16. februára 1922), „.. úloha“ „vyradiť“ tento kaziaci živel z radov pracujúcej mládeže je stále pred nami... „(Informačný list ÚV RKSM, október 1922)“, iniciovať prenasledovanie za ilegálne stretnutia a publikácie; zhromažďovať materiály o ich postoji k Červenej armáde a na základe toho vykonávať obdobie represií; zlikvidovať hlavu intelektuálov - do exilu “(Zasadnutie predsedníctva ÚV RKSM zo 17. novembra 1922). Ako gangstri, aj členovia Komsomolu zasiahli proti svojim bývalým spolubojovníkom v kedysi rozdelenej strane: „O osude zatknutých členov Predsedníctva sociálnodemokratickej mládeže: rozhodli: je žiaduce uvažovať o vyhnanstve bez súdu“ (Zasadnutie predsedníctva ÚV RKSM z 20. marca 1922). Niekoľko rokov - od roku 1920 do roku 1922. - pri ich práci bolo 52-krát zatknutých tridsať lídrov mladej sociálnej demokracie!

Ďalšími obeťami Komsomolu boli mladých eseročiek. Socialisticko-revolučná strana, vylúčená z vlády, nezachránila svoje mládežnícke hnutie pred politickou krátkozrakosťou a komsomolci im nemienili urobiť výnimku: „Naša taktika vo vzťahu k socialistickej mládeži je rovnaká ako vo vzťahu k RSDSRM“ (Obežník ÚV RKSM zo 16. februára 1922, ako aj Informačný list ÚV RKSM, október 1922). Poslednou akciou sociálnych revolucionárov v Rusku bola demonštrácia protestu proti procesu s ich stranou v roku 1922. Výsledok bol predvídateľný: všetkých mladých organizátorov demonštrácie zatkli čekisti na žiadosť RKSM.

Boľševici, ktorí takto zničili organizácie skautov, sociálnych demokratov a socialistických revolucionárov, dokončili hlavnú časť svojho krvavého diela (anarchisti boli rozprášení už v roku 1919, keď sa pokúsili usporiadať prvý zjazd anarchistickej mládeže, esperantisti boli zlikvidovaní prostredníctvom Ľudového komisariátu školstva po ich pokusoch navrhnúť svoj nový jazyk pre svetovú revolúciu proletariátu). V roku 1923 bol na návrh Radka a Bucharina Zväz ruských sokolov vyhlásený za ilegálnu organizáciu a zatvorený. Pre boľševické prenasledovanie vzdelávacích organizácií prestali pracovať aj mladí kresťanskí študenti – nepomohlo ani požehnanie patriarchu Tichona, ktorý sa sám stal obeťou boľševického teroru.

Zničenie za jeden rok organizačné štruktúry všetkých mládežníckych organizácií v Rusku bolo pokračovaním porážky, ktorú boľševici predtým uštedrili klubom, knižniciam, centrálam atď. – a to všetko v záujme neznámej „svetovej revolúcie“. Sám Lazar Shatskin dal inštrukcie: „Ak je tam inteligencia, ak je tam krásna budova, ak sú tam vynikajúce nástroje, tak toto všetko treba odniesť. Ale ak tam sú pracovníci, tak si s nimi treba dohodnúť rozhovory a pokúsiť sa ich vyhodiť zvnútra do vzduchu. Je potrebné vyhodiť ich vodcov, ktorí sa vo väčšine prípadov ukážu ako intelektuáli“ (Prejav tajomníka ÚV RKSM Lazara Šatskina na pléne ÚV RKSM 17. júla 1919), „ O situácii študentov v zahraničí: Uznať potrebu pracovať na rozklade študentov prostredníctvom vytvárania nových študentských organizácií. Zverte túto prácu niekomu v Berlíne...“ (Tajná schôdza ÚV RKSM z 26. januára 1922, „Považujte za potrebné zaviesť cenzúru nad všetkými vydávanými publikáciami pre mládež...“ (Zasadnutie predsedníctva hl. ÚV RKSM z 5. septembra 1922 „ Je potrebné viesť líniu ničenia „nestraníckej“ kultúrnej osvety organizáciou kultúrnej práce vo zväze a združovaním sa okolo jedného osvetového strediska, ako aj ako podriadenie sa vplyvu zväzu a využitie najlepších kultúrnych síl „nestraníckych“ kultúrnych osvetí...“ (Uznesenie V. zjazdu RKSM „Práca na vidieku“, október 1922)

Mladá inteligencia bola vyhodená, mládežnícke organizácie boli vyhodené: viac ako 3 tisíc skautov, ktorí sa usadili v Európe, USA a Ďaleký východ; Únia mladých kresťanov opustila krajinu, čiastočne sídliaca v Prahe; Mladí sociálni demokrati emigrovali a usadili sa tam. Zostávajúci mladí vodcovia žili v systéme Gulag.

Boľševici zostali sami v spálenom priestore mládežníckeho hnutia a ničili všetko, čo už pred nimi vzniklo alebo sa pod nimi zorganizovalo.

Samo osebe vyvstáva otázka: ako mohla jedna organizácia, ktorá nemala autority a pracovné skúsenosti, vytlačiť VŠETKY ostatné mládežnícke organizácie z krajiny? Odpoveď je možno celkom zrejmá: boľševická organizácia, ktorá pokrytecky deklarovala nadradenosť svojej ideológie iným mládežníckym organizáciám, im v skutočnosti nikdy nekonkurovala, ani sa o to nepokúšala a ani sa s nimi v práci nepretínala. Všetky bývalé mládežnícke spolky boli v jednej veci podobné Komsomolcom – pracovali s mládežou. Avšak aj ďalšie objasnenie pojmu „práca s mládežou“ rozdelí Erkaesemitov a zvyšok ruského mládežníckeho hnutia.

Ruské mládežnícke hnutie pred a po februárovej revolúcii sa angažovalo v mladých ľuďoch – tých, ktorí boli na fronte, v nemocniciach, na univerzitách, v kostoloch, na dedinách, vo výrobe – všade. RKSM sa angažovala v tých, ktorí túto prácu organizovali - skauti, kadeti, mladí kresťania, sociálni demokrati atď., ale nie mládež samotného Ruska.

Ruské mládežnícke hnutie, nech už bol v ňom ktokoľvek, organizovalo programy sociálnej pomoci pre mladých ruských občanov, otváralo knižnice, pomáhalo raneným a – stalo sa – vymyslelo nový jazyk, usilovalo sa o osvietený socializmus, o konsolidáciu všetkých mládežníckych strán. , atď RKSM organizovaný teror. Teror všetkých týchto organizácií a ich členov.

Ruské mládežnícke hnutie, ktokoľvek bol jeho súčasťou (dokonca aj premiér Stolypin, dokonca aj veľkovojvodkyňa Elizaveta Feodorovna, dokonca aj Tsesarevič Alexej), bolo vždy neštátne – iba verejné a všeobecne dobrovoľné. RKSM bola súčasťou stranícko-štátneho monštra boľševikov, kvôli ktorému mladým komsomolcom nechýbali peniaze, nábojnice, priestory a právomoci.

A odtiaľto vlastne nasleduje búranie mýtu o RKSM ako prvej ruskej verejnej mládežníckej organizácii. Podľa koncepcie jej inštitúcie, metód práce a cieľov krvavých aktivít RKSM dvadsiatych rokov išlo o mechanizmus potláčania a ničenia ruskej mládeže. Mládež, ktorá zostala v Rusku bez vlastného pohybu, čiastočne zničená a vyhasnutá a čiastočne zachránená v emigrácii. A komsomolský teror 20. rokov sovietska veda prezentovala ako „mierový, diskutabilný, politický boj“ v publikáciách, ktorých názvy hovoria samé za seba: „Proti falošným priateľom mládeže“, „Komsomol na fronte bezbožnosti“, „ Komsomol o útoku na triedneho nepriateľa! “, „Rytieri tmárstva v boji proti Komsomolu“ atď.

mládežnícka organizácia komunistický zväz

ZÁVER

Po zničení všetkých ostatných mládežníckych organizácií a ponechaní tvárou v tvár mladej generácii súčasného sovietskeho Ruska RKSM okamžite čelila potrebe vytvoriť si vlastnú mládežnícku politiku – napokon, nebolo možné postaviť prácu len na terore.

Zároveň, hoci už nemal kto „konkurovať“ RKSM, naďalej do svojich radov prijímali len „osvedčených súdruhov“. Boľševici zámerne vylučujúc možnosť prijať do organizácie mladých vzdelaných ľudí – mladú inteligenciu – sa obávali, že noví členovia RKSM by sa mohli ukázať ako „... nám niekedy teoreticky cudzí element, ktorý má rád len navštevovať kluby,“ pracovať „v kruhoch, hlavne v činohre, ale všemožne odcudzené komunistickej revolučnej práci, účasť na triednom boji ... “(z článku H. Garbera„ Čo sme a akí by sme mali byť , 1920).

To znamená, že takzvaní intelektuáli nemuseli rátať s prijatím do radov RKSM: „... Uznávame škodlivý vplyv intelektuálnej mládeže na politický a vzdelávací život našich organizácií, intelektuálnej mládeže v nich treba proletarizovať... ich vyslaním na výrobné práce“ (z rozhodnutia kongresu Debaľcevskej organizácie KSMU, Donbass, 1921).

RKSM podľa plánu svojich tvorcov nepotrebovala mladých intelektuálov, ale mladých bojovníkov ideologického frontu: „KSM by nemalo dovoliť podmienky, ktoré umožňujú jednej časti mládeže žiť ekonomicky lepšie ako druhej alebo existovať s menším fyzickým námahu a najmä, aby jedna časť fungovala len duševne, keď bola druhá vyčerpaná z nadmerného fyzická práca“(z téz skupiny charkovských pracovníkov LKSMU o triednom charaktere KSM, 1921)

A s takýmto „triednym“ zložením, kde už samotné slovo „intelektuál“ bolo urážlivé a znelo ako veta, začala konať RKSM, ktorá sa stala monopolistom v mládežníckej politike.

Po presvedčení svojich zakladateľov a uvedení schopností svojich radových členov do praxe začala RKSM bojovať proti slobode svedomia. Sloboda svedomia, ktorá existovala nielen v bývalom Rusku, ale aj vo všetkých vtedajších civilizovaných štátoch, bola pošliapaná Sovietskym Ruskom - cirkev bola podľa Uľjanovského poriadku oddelená od štátu, alebo skôr postavená mimo zákon. “... S protináboženskou propagandou počítame predovšetkým pre mladých ľudí, preto v protináboženskej propagande prevláda obrovská úloha Komsomolu. RLKSM by však nemal vykonávať protináboženskú propagandu sám - je nevyhnutný úplný kontakt so stranou .... Komsomolcom sa neodporúča vytvárať si vlastné protináboženské propagandistické aparáty - mal by ju viesť prostredníctvom existujúcich politických vzdelávacích agentúr, najmä prostredníctvom bezbožnej spoločnosti, kde prevažujú členovia RLKSM, najaktívnejšia časť“ (z téz ÚV na rok 1925: „Zväz ateistov, Komsomol a protináboženská propaganda“).

Na koordináciu proticirkevných aktivít bol vytvorený príslušný orgán - Zväz ateistov ZSSR. Hlavnými udalosťami v boji proti ľudovej kultúre boli „Komsomolská Veľká noc“ a „Komsomolské Vianoce“, ako to bolo povedzme v provincii Novo-Nikolajev (dnes – Novosibirská oblasť): „...komsomolci zničia kríže na cintoríne, sypú tabak na tých, ktorí sa modlia, vlámu sa do kostola v klobúkoch, lovia kňaza so slučkou, čakajú na jeho príchod na ceste, “alebo v provincii Voronež:“ ... na Veľkú noc zhasli sviečky okoloidúcich a často bili tých, ktorí ich nazývali chuligáni, “alebo Boguchare: „Do zámkov kostola boli zapichnuté klince, aby prekážali pri bohoslužbách. Objavili sa aj pokusy zabrániť vyhoreniu kostola. Kňazov dom bol vypálený. Kostol zlyhal a táto záležitosť bola riešená nasledovne: na exkurziu sa vybrali všetci komsomolci, okrem jedného, ​​ktorý dostal pokyn kostol podpáliť a výletníci si odniesli zápisnicu z rady obce z oblasti, kam exkurzia išla, že zúčastnil sa na ňom každý jeden člen Komsomolu...“ (zo súhrnu Strednej poľnohospodárskej oblasti Sibíri a Vojenského okruhu Ďalekého východu z 1. júla 1925).

A kedy sa dozvieme, koľko ikon bolo spálených na takýchto sabatoch? koľko kostolov bolo vybraných? koľko cirkevných archívov bolo vykradnutých? Genocída historickej kultúry Ruska - jeho pravoslávie bolo živo stelesnené v premene hrdosti ruská história- Solovecký kláštor - do pracovného tábora.

Pozoruhodné je, že politika RKSM ani na príklade proticirkevných aktivít nikdy nevyvolala u vedenia Erkaesemitov ľútosť či odmietnutie. Neexistuje jediný dokument, ktorý by nám sprostredkoval čo i len pokus ktoréhokoľvek vodcu RKSM spochybniť správnosť takejto besnej protináboženskej kampane. V celej krajine sa šírilo bezprávie a ignorancia a komsomolský vodca Lazar Šatskin ubezpečil, že „Len prekonaním mladíckeho syndikalizmu sa únia môže stať leninským komsomolom, pretože bez uznania vedúcej úlohy strany, bez uznania rozhodujúceho významu všeobecné triedne záujmy vo vzťahu k cechovým záujmom jednotlivých častí proletariátu, neexistuje leninizmus...

Ruský komunistický zväz mládeže, vytvorený na žiadosť boľševickej strany, podporovaný aparátom tejto strany, prijímajúcej štátne prostriedky z rúk tejto strany, využívajúc represívne organizácie tej istej strany, sa od svojich prvých dní stal dodatočnou zbraňou boľševici v boji za nastolenie totalitného režimu v krajine. Zinoviev teda tvrdil: „... na vedenie štátu, na vykonávanie diktatúry proletariátu je potrebný celý systém pák... S určitým právom môžeme povedať, že jedna z týchto pák... .. je ... RKSM. Je najdôležitejšou pákou v rukách strany.“ A Stalin bol vo všeobecnosti viac než úprimný a veril, že RKSM je „nástrojom v rukách strany, ktorý podriaďuje masy mládeže svojmu vplyvu. Konkrétnejšie by sa dalo povedať, že zväz je nástrojom strany, pomocným nástrojom strany v tom zmysle, že aktívne zloženie Komsomolu je nástrojom strany na ovplyvňovanie mládeže...“.

V súlade s týmito vyhláseniami boľševici vytvorili Komunistickú internacionálu mládeže - prototyp budúceho systému potláčania mládežníckych organizácií v iných krajinách. Ako skutočný gangsterský spolok siahla boľševická organizácia v chobotnici do iných krajín – na nové „trhy“. Peniaze, zbrane – všetko išlo do akcie: „Ústredný výbor RKSM žiada, aby bola suma prevedená Ústredným výborom v prospech nemeckého Komsomolu odovzdaná Výkonnému výboru Kominterny mládeže v cudzej mene / dolároch a librách šterlingov. /" (List ÚV RKSM Štátnej banke z 10. mája 1924), - v Nemecku sa však s takýmito „prekvapeniami“ zaobchádzalo náležite - berlínsky policajt-prezident bol nútený priamo upozorniť na Erkaesemite, že na stránkach časopisu vydávaného v Rusku „... je umiestnený popis dokonalej vojenskej zbrane ( ľahký guľomet a rôzne granáty). Tento opis: nemôže sledovať iný účel, ako povzbudiť mladých občanov k pripravenosti na použitie týchto zbraní a prebudiť v nich túžbu po možnosti ich použitia.

Podobné dokumenty

Vznik jednotného komunistického zväzu mládeže. Od októbra do Komsomolu. Strategický cieľ budovania socializmu. Ideológia Komsomolu a jej implementácia. Úlohy Komsomolu. Vzdelávanie sovietskej mládeže. Činnosť Komsomolu v rôznych obdobiach.

semestrálna práca, pridaná 15.09.2015


Vznik a vývoj sociálnych hnutí v období poststalinizmu ako duchovnej a mravnej opozície voči totalitnému politickému režimu. Charakteristiky disidentov, hnutia za ľudské práva v ZSSR. Činnosť neformálnych verejných združení.

semestrálna práca, pridaná 28.03.2012


História revolučného hnutia v Rusku. Vývoj ideológie decembristov. Vytvorenie únie spásy, prosperity. Dekabristické projekty politickej, sociálnej reorganizácie štátu. Povstanie revolucionárov proti autokracii, nevoľníctve.

ročníková práca, pridaná 15.01.2015


L.D. Trockij ako postava medzinárodného komunistického revolučného hnutia, praktik a teoretik marxizmu, ideológ jedného z jeho prúdov - trockizmu, stručný životopisný náčrt jeho života. Význam tejto postavy v revolúcii 1905-1907.

prezentácia, pridané 3.12.2012


Proces destalinizácie vo vrcholovom vedení strany. Mládež a moc v rokoch „topenia“: Tendencie konfrontácie. História, skúsenosti s vlasteneckým hnutím študentských oddielov. Účasť mládeže v disidentskom hnutí. Vytváranie subkultúr mládeže.

práca, pridané 10.12.2017


Porážka cárstva v krymskej vojne, nárast revolučného vzostupu v Moldavsku. Rozvoj kapitalistických vzťahov a formovanie robotníckej triedy. Aktivácia revolučného populizmu, vznik prvých populistických kruhov v Kišiňove.

správa, pridaná 17.02.2010


Rusko v predvečer revolúcie. Etapy formovania robotníckeho hnutia, tvorba „pracovnej legislatívy“. Vytvorenie továrenskej inšpekcie. Šírenie marxizmu a revolučného hnutia. Vytvorenie skupiny „Emancipácia práce“. Ruská sociálna demokracia.

abstrakt, pridaný 17.10.2008


Analýza činnosti teroristických organizácií a dôsledkov ich činnosti. Autokracia a liberálna spoločnosť v polovici 60. rokov 19. storočia Ishutintsy. Ideológia populizmu a revolučných kruhov v 70. rokoch 19. storočia. Začiatok populistického teroru v Rusku.

semestrálna práca, pridaná 17.06.2011


Analýza názorov vedcov na problémy pôvodu ruského revolučného hnutia v časopise "Otázky histórie" za roky 1970-1980. Hodnotenie prejavov revolučného populizmu v roľníckom a robotníckom prostredí. Dôvody pre vytvorenie revolučnej situácie v Rusku.

semestrálna práca, pridaná 27.09.2012


Analýza a ciele vzhľadu Decembristov pred smrťou Alexandra III. Vznik revolučného hnutia za Mikuláša I. Zainchevského P.G. ako významný „bojovník za slobodu“. Smrť Alexandra III a vystúpenie Uljanova V.I. Znovuzrodenie revolucionárov, Jevno Azef.

Stratené generácie

História detských a mládežníckych organizácií ZSSR

Sergej Komjakov

Starajte sa o česť od mladosti

© Sergey Komyakov, 2017

ISBN 978-5-4485-8083-3

Vytvorené pomocou inteligentného publikačného systému Ridero

Úvod

Atribút občianska spoločnosť konajú organizácie občanov. Ale v nerozvinutých, proto-občianskych spoločnostiach funkcia organizovania občanov neprináleží im samotným, ale najvyššej inštitucionalizovanej štruktúre, ktorou je štát. Takáto organizácia má veľmi špecifické črty a má pozitívne aj Negatívny vplyv k rozvoju sociálnych vzťahov. Charakteristickým príkladom takejto organizácie občanov je systém organizácie totalitných a autoritárskych režimov, ktorý má mobilizačné črty. A tu sú zaujímavé skúsenosti domácich organizácií, ktoré vznikli pod vplyvom sovietskeho štátu a komunistickej strany. Ak však bola komunistická strana špecifickým riadiacim orgánom, potom sekundárne organizácie, predovšetkým mládežnícke, Komsomol a priekopníci, vykazujú črty mechanizmu organizovania obyvateľstva autoritatívneho štátu s cieľom jeho politickej socializácie kanálom, ktorý je príjemný pre ľudí. vládnuci režim. Rusko stále zažíva vplyv tohto procesu a ešte dlho ho bude zažívať. Preto je problém rozvoja mládeže a mládežníckych organizácií v ZSSR v rokoch 1918-1991 jedným z najrelevantnejších a najkontroverznejších v r. národné dejiny posledný čas. Úspechy mládežníckych hnutí v Sovietskom zväze sú veľmi rozporuplné – na jednej strane je to vysoká úroveň organizácie a trávenia voľného času mládeže, veľké úspechy v mládežníckom športe, na druhej strane potláčanie slobodného myslenia. , dogmatizácia komunikácie medzi mladými ľuďmi. To všetko naznačuje zložitosť štúdia histórie mládeže a mládežníckych organizácií v ZSSR v rokoch 1920-1991.

Preto sa javí ako relevantné uvažovať v štúdii o histórii mládeže a mládežníckych organizácií v ZSSR v rokoch 1920-1991, posúdiť výhody a nevýhody mládežníckych organizácií v ZSSR.

Dôležitosť štúdia tohto problému narastá vzhľadom na to, že v modernom Rusku pokračuje hľadanie optimálnych modelov a systémov práce s mládežou a neustále narastá úloha a význam systémovej a metodickej socializácie mladej generácie v modernom svete.

1. Forever Young: Ruské skautské organizácie

1.1 Vznik skautských organizácií

Rusko zažilo úsvit 20. storočia v stave kapitalistickej transformácie. Ruská monarchia koexistovala so spoločnosťou, ktorá sa rozvíjala západoeurópskym smerom, ale zachovala si vážne pozostatky triedy. Najnovšie trendy koexistovali s inštitúciami stredoveku. Táto situácia mala dopad na ruskú mládež. Ako najflexibilnejšia, na zmeny vnímavá mládež bola predvojom spoločenského rozvoja.

Pri hodnotení inštitucionalizácie mládeže treba poznamenať, že pred Manifestom z roku 1905 nemohli v Rusku existovať žiadne legálne mládežnícke organizácie. Dokonca aj účasť v úzkom krúžku, ktorého členovia študovali biológiu, ekonómiu alebo históriu, mohla byť pre mladých ľudí plná. Vylúčenie z výchovného ústavu, vyhnanstvo a dokonca aj väzenie boli trestom za účasť v mládežníckej organizácii. Manifest z roku 1905, ktorý umožnil sociálne a politické hnutia, umožnil mládeži začať proces sebaorganizácie.

V tom čase sa v mládežníckom hnutí zhodovali tri trendy sociálna štruktúra ruská spoločnosť. Prvý bol spojený s potomkami šľachtických a šľachtických rodov. Tieto rodiny sa zameriavali na klasickú výchovu detí, domáce vzdelávanie, učenie sa jazdy, šermu, teda na všetko, čo sa pre mladého šľachtica považovalo za potrebné.

Druhý trend bol spojený s mladými mužmi z rodín predstaviteľov priemyselného a obchodného kapitálu, kvalifikovaných robotníkov. Úroveň rozvoja ruského hospodárstva už v tom čase viedla k vytvoreniu pomerne významnej vrstvy obchodníkov, priemyselníkov, lekárov, učiteľov, úradníkov, kvalifikovaných robotníkov a úradníkov (čo predstavovalo 3-5 percent obyvateľstva Ruská ríša). Títo ľudia mali ekonomickú príležitosť vzdelávať svoje deti, no boli spútaní triednymi zvyškami a nemohli tvrdiť, že sú akceptovaní vo vyššej spoločnosti, že sú členmi jazdeckých klubov, jachtárskych klubov a rôznych elitných spoločností.

Ruskí obchodníci a priemyselníci sa riadili inými hodnotami ako šľachta a aristokracia. Prejavilo sa to aj v organizácii voľného času. Na rozdiel od aristokratických dostihov, cyklistiky, ruskí podnikatelia priniesli do Ruska box a futbal populárny vo Veľkej Británii, organizovali súťaže v klasickom zápase, lyžovaní a korčuľovaní.

Taktiež mladí ľudia z tejto sociálnej skupiny nemali ekonomické možnosti získať vzdelanie ekvivalentné vzdelaniu elity, nemohli si organizovať voľný čas na rovnakej úrovni, no zároveň neboli viazaní triednymi normami a nápady, ktoré im umožnili zvoliť si formy organizácie voľného času.

Tretí trend súvisel s inštitucionalizáciou mládeže robotníckej triedy a roľníkov, ktorí tvorili prevažnú väčšinu ruskej mládeže. V tomto smere bolo všetko celkom jednoduché - väčšina mladých ľudí, detí robotníkov a roľníkov, nemala čas ani peniaze na voľný čas. Pre túto skupinu bola charakteristická skorá alkoholizácia, skorý začiatok pracovného života. Ale nepodstatná časť mestskej mládeže medzi robotníkmi bola zaradená do politického boja. Viedla kampaň, zúčastňovala sa na štrajkoch, štrajkoch a teroristických činoch.

Všetky tieto tendencie mali právo na existenciu, ale logiku historický vývoj mali zachovať to najvhodnejšie pre historickú cestu Ruska.

Uvažujme najskôr o organizáciách aristokratickej a šľachtickej mládeže. Napodiv, v skutočnosti neexistovali. Bolo to spôsobené tým, že bol relatívne malý a kariéra a život boli predurčené už od narodenia. Rámec, ktorý spoločnosť postavila pred mladých aristokratov a šľachticov, bol veľmi silný. Najprv nasledovala domáca výchova, potom klasická výchova – gymnázium alebo lýceum a potom výcvik vo vojenskej alebo civilnej vzdelávacej inštitúcii. Na začiatku 20. storočia bola organizácia vzdelávacieho procesu v Rusku taká, že študentom vlastne nezostával žiadny voľný čas. Zlatá mládež bola navyše upletená účasťou na rôznych spoločenských podujatiach svojho kruhu - plesy, recepcie, návštevy príbuzných atď.

Je pravda, že existovali niektoré neformálne organizácie, ktoré napodobňovali anglické organizácie absolventov elitných vzdelávacích inštitúcií, ale táto forma samoorganizácie mladých ľudí v Rusku nebola široko používaná. Tu je tiež potrebné poznamenať, že vytvoreniu mládežníckych organizácií ruskej elity bránil priamy zákaz pre armádu a štátnych zamestnancov cisárskeho Ruska byť členmi politických strán a v skutočnosti sa zaujímať o politiku a vyjadrovať svoj vlastný názor. názor na politické problémy, ktoré boli považované za výsadu cisára. Keď bol po februárovej revolúcii tento zákaz zrušený, mládeži z elity, ktorá prežila prvú svetovú vojnu, nezostal čas na organizáciu – začala sa občianska vojna.

Výrazne väčšie možnosti sebaorganizácie dostali mladí ľudia, deti vznikajúcej strednej triedy. Stredná trieda v ktorejkoľvek krajine má určité inštitucionálne črty. Tieto črty sa prejavili vo vznikajúcej strednej triede Ruskej ríše. Samozrejme, ovplyvnil ho dlhodobý politický nedostatok práv, ako aj možnosť výkonu hospodárskych práv, ktoré vznikli až po reforme súdnictva v roku 1864. Záujmy strednej triedy vo vzťahu k ich potomkom však boli zrejmé. Chceli vidieť deti vzdelané, dostatočne gramotné na kariéru, ktorá často pokračovala v kariére rodiča, ako aj fyzicky zdravé, nepijúce. Takúto možnosť poskytli polovojenské mládežnícke organizácie skautov.

Skautské organizácie v Rusku vznikli v rovnakom čase ako v západnej Európe a USA. Začiatkom dvadsiateho storočia pokrývalo európske krajiny a USA široké mládežnícke hnutie, ktoré bolo dobrovoľné a zameriavalo sa na široké vrstvy mládeže.

Vznik skautských organizácií je spojený s viacerými zahraničnopolitickými udalosťami, medzi ktoré patria operácie koloniálnych jednotiek proti vzbúreným národom a anglo-búrska vojna. Spoločné mali to, že vykazovali extrémne nízku fyzickú zdatnosť mladých dôstojníkov, ktorí pochádzali z vyšších a stredných vrstiev spoločnosti. Ukázalo sa, že priemerný anglický dôstojník slabo strieľa, rýchlo sa unaví aj pri jazde na koni, nevie sa orientovať v teréne, nevie založiť oheň atď. Bol to dôsledok vzdelávania v uzavretých vojenských školách. , kde v aréne vyučovali všeobecnú drezúru a nie to, čo bolo potrebné v reálnej bojovej situácii.