Gruzínci, obývajúci provinciu Tiflis (Kartliani a Kakheti), sú jedným z najkultúrnejších národov na Kaukaze, ktorí už v XII-XIII storočia dosiahli pomerne vysoký stupeň civilizácie. Vždy boli bojovní a svoju národnú nezávislosť viac či menej úspešne obhajovali dlhé stáročia. Už množstvo majestátnych hradov a pevností v Gruzínsku svedčí o ťažkých časoch pre ňu krvavej komunikácie s jej najbližšími susedmi a tvrdohlavého nekonečného boja s dobyvateľmi, ktorí vtrhli do krajiny z rôznych strán. Kroniky a iné písomné historické dokumenty nás zasa presviedčajú o tom, že v Gruzínsku, ako aj na Kaukaze vôbec, boli od nepamäti najčastejším javom krvavé vojny, občianske spory s mimoriadnym násilím a divokosťou. Pokiaľ ide o vnútorný život ľudí, v Gruzínsku, pred jeho pripojením k Rusku, v skutočnosti vládlo súdne konanie, lynčovanie a úplná svojvôľa nad osobnosťou človeka. Život nebol nikdy vysoko cenený a každý je nútený brániť si ho a svoje záujmy sám. Teraz sú Gruzínci, rovnako ako predtým, bojovní, horliví, ovplyvniteľní, horliví; hnev v nich vzplanie mimoriadne ľahko a rýchlo nasleduje rozhodnutie. Zo všetkých domorodých kmeňov obývajúcich Zakaukazsko sa Gruzínci vyznačujú najväčšou nevinnosťou, nedbanlivosťou a vášňou pre hostiny a zábavu. Na sviatky sa v blízkosti dukhanov ozýva hudba, spev, hádky, krik a smiech. V rodinách sa pri každej príležitosti veľa zabávajú aj starí aj mladí, muži aj ženy, hostia a domáci. Pri takomto charakterovom rozpoložení je prirodzené, že na hostinách, na slobode, na chrámovej hostine u dukhana atď. vznikajú mimoriadne často hádky, ktoré sa ľahko končia smutnou drámou. Vraždy vo forme tajných lúpeží, najmä organizovaných gangov, sú medzi Gruzíncami oveľa menej bežné. Ako každý kmeň, aj Gruzínci majú svoje zvláštne povahové črty, ktoré sa dedia a sú v európskej spoločnosti ostro nápadné, čo je však charakteristické pre všetkých domorodcov na Kaukaze a pozná ho každý. Pokiaľ možno vysledovať z historických dokumentov, hlavné povahové črty Gruzíncov sa za 1500 rokov takmer vôbec nezmenili.

Pokrvne blízky Gruzíncom Imeretians, Mingrelians a Gurians Provincie Kutaisi s nimi majú veľa spoločného z hľadiska historickej minulosti a temperamentu. V prejave svojho potešenia, rozkoše a všeobecne veselej nálady sú zdržanlivejší, nie tak podriadení osudu, nie tak bezstarostní a láskaví.
Imeretinovci sú hrdí, pomstychtivejší ako oni a, mimochodom, sú nezvyčajne náchylní na súdne spory. Táto posledná črta je však charakteristická pre mnohé iné kmene obývajúce Kaukaz, najmä pre Grékov, a často má za následok krvavé represálie.
Guriani sú oveľa rýchlejší a podráždenejší ako Gruzínci a dokonca Imeretčania, ich hrdosť je výraznejšia, zatiaľ čo sú odvážni, statoční, prefíkaní, vynikajúci strelci a vynikajúci chodci. Sú štíhli, krásni, milí a jemní spôsobmi, vznešení a plní dôstojnosti: sú srdcom básnici a žijú viac citmi a vášňami ako chladným rozumom. Ako lupiči sú v očiach nielen svojich krajanov, ale aj mimozemského živlu považovaní za rytiersku dušu; tak, keď okradli obchodníkov jazdiacich v tom istom koči s dámami, zdvorilo, so zjavnou úprimnosťou sa im ospravedlnili za strach a úzkosť, ktoré spôsobili. Guriani a Imeretians sú rozvinutejší, pracovitejší a vynaliezaví ako Gruzínci.
Mingreliani, majúci spoločné povahové črty s ostatnými kmeňmi tej istej Kartvelianskej skupiny, sa vyznačujú záľubou v krádežiach a vo všetkých druhoch poctivých a nečestných podnikov spojených s odvahou a mladosťou; sú nástojčiví nie menej ako Imeretčania a Guriani. Láska k slobode je charakteristická pre všetkých Kartvelianov, najmenej však pre skutočných Gruzíncov, ktorí sa vo vzťahu napríklad k Rusom držia dosť ponížení. Každý je nábožensky založený, ale náboženstvo zjavne len málo obmedzuje impulzy k násiliu, ak je na to dôvod; Guriani napríklad v porovnaní s inými menovanými kmeňmi dávajú obzvlášť veľa vrážd a lúpeží práve počas nimi prísne dodržiavaných pôstov a v dňoch chrámových sviatkov. Hoci vlastenectvo Gruzíncov, Imeretovcov, Gurianov a Mingrelianov nepresahuje pripútanosť k rodnej sakle, rodnej dedine, milovaným dolinám, horám, roklinám, pňom a lesom, kmeňové vraždy nie sú medzi nimi zriedkavým javom, najmä v r. nedávne časy ekonomické nepokoje a všeobecné duševné kvasenie.

Adjariáni mať prísnu morálku a prísny vzhľad, lásku k slobode, triezvosť a vedomie dôstojnosť. Sú to odvážni, vysokí, fyzicky silní ľudia. Moslimská viera, horské pereje a divoké svieže lesy po stranách roklín bránia prejavom veselej nálady ducha, vnucujú všetkým ľudským činom svoj osobitý odtlačok vážnosti. Vo vzájomných vzťahoch Adjariánov sa prejavuje výrazná disciplína, čo sa prejavuje najmä v dňoch moslimských sviatkov, keď sa hlavné potešenie dedinčanov prejavuje skromnými návštevami ich priateľov a známych a krátkymi polooficiálnymi návštevami dedinčanov. mladších k starším. Nie sú tam ani piesne, ani tance, ba dokonca hudobné nástroje. Hlučné hádky sa nestretnú. Všetko naokolo je neobyčajne tiché, ponorené do akéhosi nudného kľudu. Dokonca aj listy na stromoch sa zriedka kývajú a robia hluk, dokonca aj vtáky sa vyznačujú nehlučnosťou, tajomstvom v húšti lesa. Sedavý, tichý Adzharian nemá však chladný temperament a príležitostne dokáže vyvinúť veľkú motorickú energiu, napríklad prejsť 60 verst denne; jeho povolanie na duševnú prácu je však veľmi slabé. Vždy ozbrojený od hlavy po päty je pripravený kedykoľvek sa pustiť do krvavej bitky a nie je zvyknutý poddávať sa nepriateľovi. Adjarian, ktorý sa vyznačuje pýchou, odporom, dojemnosťou, impulzívnosťou, nedostatkom publicity a preceňovaním vlastnej osobnosti, s ľahkým srdcom, niekedy so zmyslom pre splnenie povinnosti, pokojne zabije zamýšľanú obeť. Nikdy si však nepripúšťa fanatizmus nad mŕtvym telom, aj keď toho zavraždeného do hĺbky duše nenávidel. Okamžite zabiť jedným výstrelom – to je jeho motto. V dávnych dobách Adzharia svojimi lúpežami vydesila celé okolie a sama o sebe nebol voľný prechod po hlavných cestách. Až v poslednom desaťročí sa ľudia nateraz upokojili, hoci zabíjanie z pomsty prekvitá po starom. Priesmyk do Adzharia cez arzijské hory sa dodnes nazýva „krvavý“ a lúpeže v jeho blízkosti sa občas opakujú.

Lenivýžijúci v okrese Batumi, bližšie k Čiernemu moru, svojou povahou nepredstavujú ostré rozdiely od Adjariánov, sú len podnikavejší a šetrnejší a menej náchylní na lúpeže.

Khevsurs ako obyvatelia najdivokejších a najneprístupnejších miest na alpských výšinách hlavného kaukazského hrebeňa majú morálku zachovanú v primitívnej čistote z extrémne dávnych čias a temperament, ktorý je mimoriadne slabo ovplyvnený európskou civilizáciou. Khevsurovci sú sebavedomí a arogantní; vo svojich horách sú pohybliví a smelí, no zostupujúc z nich do dolín sú pomalí, bojazliví, podozrievavo hľadia spod čela. Zaujíma ich vlastná malá vlasť, vnútorný život ich malých spoločností, tradície klanu a kmeňa a nič iné. Starší v rodine sú ich pozemskými šéfmi, dýka a puška sú najlepší priatelia. Krvavú pomstu, ako relikt veľkej minulosti, považujú Khevsurovci za svätú povinnosť každého dospelého muža. Majú svoje právne postupy podľa tradícií, svoje právne terasy s vysvetleniami ohľadom času pomsty, jej formy, prípadného nahradenia pokutou atď. Každé zranenie má svoje hodnotenie: vražda napríklad spoluobčana je považovaný za závažnejší trestný čin ako človek z inej dediny, deti nie sú prenasledované pomstou, ale sú pokutované atď. Khevsurovia majú aj rytierske povahové črty – nebijú klamavých, šetria slabých a neozbrojených, dodržia raz dané slovo. Mimochodom, za zmienku stojí existencia šermiarskych súbojov v tomto kmeni v plnom vojenskom odeve (prilba, retiazka, putá, štít a pod.) a šerm ako predmet výchovy chlapcov. V tréningových bojových súbojoch a v súbojoch veci nepresahujú ľahké zranenie; objavenie sa aspoň niekoľkých kvapiek krvi od jedného z bitkárov sa považuje za dôkaz toho, kto vyhral. Khevsurovia, žijúci takmer na hranici večného snehu, nezažili útlak zo strany víťazov a dobyvateľov a po stáročia si zvykli na svojvôľu; napriek tomu je zločinov, okrem krvnej pomsty, prekvapivo málo.

jatočné telá, tí, ktorí tiež žijú vysoko v horách, sú mentálne oveľa vyspelejší ako Khevsurovci. Sú bojovní, statoční, pomstychtiví, obratní v pohyboch a silní na nohách a ako všetci horalovia sa vyznačujú väčšou fyzickou silou. Tushinovia sú priateľskí k Khevsurom, ale mimoriadne nepriateľskí k zlodejským Kistom (tiež horalom, susedom). Záujmy Tushov sú čisto pastierske a rovnako ako horalisti vo všeobecnosti nemajú radi mestskú civilizáciu a ich organizmus nie je prispôsobený životu v nížinách v antropologickom zmysle. Tushini stále žijú menej uzavretí vo svojich horách a na rozdiel od Khevsurov navštevujú mestá za účelom obchodovania.

pshavy, menej obývajúcich doliny vysoké horyŠtvrť Tionet, ako aj Dusheti, provincia Tiflis, sú dobromyseľnejšie ako Khevsurovci a Tušinovia a vo všeobecnosti viac pripomínajú skutočných Gruzíncov, s ktorými sú síce pokrvne príbuzní, no sú mimoriadne ignoranti. Vraždy na základe pomsty medzi Tushinmi a Pshavmi sú najbežnejšou vecou, ​​ale rovnako ako Khevsurovci nevytvárajú lúpežné skupiny a vo všeobecnosti nevykazujú žiadne sklony k lúpežiam.

Kurdi, mentálnym zložením, v mnohých ohľadoch pripomínajúcim cigánov, je kmeň oveľa lúpežnejší, hoci organizované kurdské gangy sú pozorované menej často ako Tatári, okrem toho je na Kaukaze pomerne málo Kurdov. Sú leniví, lajdáckí, temperamentní, krutí; sú nemilosrdní k nepriateľovi, nespoľahliví v priateľstve, zlodeji v nezvyčajne pohoršujúcej miere. Rešpektujú len seba a svojich starších. Ich morálka je vo všeobecnosti veľmi nízka, poverčivosť je mimoriadne veľká a skutočné náboženské cítenie je mimoriadne slabo rozvinuté. Lúpež, vražda, vojna – ich priama vrodená potreba a pohlcuje všetky záujmy.
<Урок отца>(podobenstvo)
Otec, ktorý sa vracal z poľa s desaťročným synom, uvidel na ceste starú podkovu a povedal synovi:
- Zober túto podkovu.
Prečo potrebujem starú podkovu? odpovedal syn.
Otec mu nič nepovedal a zdvihol podkovu a pokračoval.
Keď sa dostali na okraj mesta, kde pracovali kováči, otec predal túto podkovu. Keď sa trochu poprechádzali, uvideli obchodníkov, ktorí predávali čerešne. Otec od nich za peniaze, ktoré dostal za podkovičku, kúpil veľa čerešní, zabalil ich do šatky a potom, bez toho, aby sa obzrel na syna, pokračoval v ceste a občas zjedol jednu čerešňu za druhou. Syn išiel pozadu a hltavo hľadel na čerešne. Keď išli kúsok cesty, jedna čerešnička vypadla otcovi z rúk. Syn sa rýchlo zohol, zdvihol a zjedol. Po nejakom čase otec pustil ďalšiu čerešňu a potom ďalšiu a začal púšťať jednu čerešňu za druhou a pokračoval v ceste. Syn sa aspoň desaťkrát zohol, nabral a zjedol vypadnuté čerešne. Nakoniec sa otec zastavil a podal synovi vreckovku s čerešňami a povedal:
- Vidíš, bol si lenivý na to, aby si sa raz zohol, aby si zdvihol starú podkovu, a potom si sa desaťkrát zohol, aby si zdvihol práve tie čerešne, ktoré boli za túto podkovu kúpené. Odteraz pamätajte a nezabúdajte: ak budete ľahkú prácu považovať za tvrdú, stretnete sa s ťažšou prácou; ak sa neuspokojíš s malým, stratíš veľké. <Мудрый гость>(podobenstvo)
Jedného dňa istý derviš zaklopal na dvere Kurda. Dvere otvorila staršia pani, matka majiteľa domu. Povedala, že jej syn nie je doma, pozvala hosťa dnu, rozprestrela mu koberec a prikryla stôl obrusom. Ale keďže v dome nič nebolo, nič mu nezniesla a hanbila sa o tom hosťovi povedať. Hosť čakal a vidiac, že ​​mu nič neprinášajú, zavrel za sebou dvere a išiel svojou cestou.
Potom sa majiteľ domu vrátil domov. Matka povedala, že majú hosťa a nepriniesla mu nič jesť, keďže doma nič nebolo. Majiteľ domu sa zamyslel a povedal:
„Matka, daj mi šabľu, ja budem jazdiť, dobehnem a zabijem tohto derviša skôr, ako zneuctí mňa, mojich predkov a mojich potomkov pred celým svetom.
Schmatol šabľu, nasadol na koňa a ponáhľal sa za dervišom. Dohonil derviša, vytiahol šabľu, švihol po ňom a povedal:
Vietor fúka po celom svete...
„Ale nie všade, kde fúka, je bohatstvo a prosperita,“ dodal múdry derviš.
Kurd pochopil, že derviš vstúpil do jeho pozície a neurobí mu hanbu pred celým svetom. Zosadol z koňa, ospravedlnil sa Božiemu mužovi, pobozkal mu ruku a na spiatočnej ceste ho pozval na návštevu.
Svaneti- Highlanders provincie Kutaisi - čo sa týka ich mentálneho zloženia, majú veľa spoločného so spomínanými kmeňmi kartvelianskej skupiny. Vyznačujú sa dobrým duchom, radi sa zabávajú, najmä pri pití, sú tichí, statoční, vytrvalí, dotieraví. Hoci sú extrémne ignorantskí, zdá sa, že nemajú žiadne neslušné nadávky a najhoršia nadávka je „Ach, hlúpy!“. Tiflisský psychiater D.I.Orbeli, ktorý nedávno navštívil Svaneti, hovoril o jeho obyvateľstve takto: „Počet zločinov medzi Svanmi je veľmi malý. Všetky spory riešia ich predáci a len niektorí sa dostanú k zmierovaciemu sudcovi. Všetky prípady sa riešia bez námietok. Lúpež, podpaľačstvo, vražda, lúpež atď. Svani takmer nepoznajú. Na druhej strane vo Svatani silno vládne krvavá pomsta, ktorá robí na obyvateľstve veľmi vážnu škvrnu. Svani však túto vraždu nepovažujú za zločin; naopak, je to morálna povinnosť. Vrah krvavej pomsty nestráca meno čestného a úctyhodného človeka. Pomerne častým zdrojom rodinných sporov a krvných pomst sú únosy dievčat a žien, ktorých je vo vzťahu k mužskému pohlaviu pomerne málo. Odňatie vydatej ženy z nich, ako takmer všetkých horalov, sa trestá smrťou únoscu. Svaneťanov od vraždy často bráni vedomie potreby utiecť z rodinného kozuba a rodných hôr zo strachu pred pomstou, ku ktorej sa bezhranične prikláňajú. Ak zoberieme do úvahy, že Svaneti je krajina s neobyčajne veľkou, dalo by sa povedať, s najväčším relatívnym počtom epileptikov a degenerátov a rôznymi školami neuropatov vôbec, tak sa treba chtiac-nechtiac čudovať relatívne veľmi slabým, keďže ak aj najmenší, vývoj kriminality v populácii.

Arméni - najinteligentnejší a najschopnejší ľudia na Kaukaze, usilujúci sa o osvietenie a majúci vlastnú vedu, literatúru v staroveku, o ktorej ruská história zatiaľ nemá žiadne informácie. Geografická poloha starovekého Arménska s ťažkými životnými podmienkami v zovretí priľahlých silnejších národov vyvinula u Arménov črty etnopsychiky, ktoré boli v tisícročnom boji za nezávislosť pre nich najprospešnejšie. Arméni sú temperamentní, vytrvalí, pracovití, vynaliezaví, opatrní a pohltení záujmom obchodu a zisku. Vidiac silu v peniazoch, sú chamtiví, závistliví a mimoriadne šetrní. Keď získajú moc v nejakej oblasti alebo v nejakom biznise, stávajú sa neznesiteľne odvážnymi a krutými, najmä vo vzťahu k slabým alebo podriadeným iného kmeňa, než je ich vlastný. Predstavitelia správy provincií Erivan, Elisavetopol a Baku sa jednomyseľne sťažujú, že je pre nich oveľa ťažšie vyrovnať sa s Arménmi ako s Aderbeidzhanskými Tatármi, ktorí s nimi žijú vedľa seba, pretože. prví zle dodržiavajú cudzie ruské pravidlá a zákony a všetko, čo neposkytuje osobné peňažné alebo iné výhody alebo ide na úkor záujmov kmeňa. Hoci mnohí Arméni v kaukazských vojnách postúpili na hlavné posty, to ešte nehovorí o bojovnosti ľudu v otvorených bitkách; Arméni sa mimoriadne zdráhajú slúžiť vojenskej službe a uchyľujú sa k najrôznejším trikom, aby sa jej vyhli, zatiaľ čo predstaviteľ kartvelianskej skupiny obyvateľstva sa často pýši vojenskou uniformou a zbraňami. Arméni sú na druhej strane oveľa prezieravejší a obratnejší a subtílnejší politici; vďaka tejto charakterovej črte dali Rusku mnoho prominentných štátnikov, napríklad Lorisa-Melikova, Deljanovu a i.. Žiaľ, ich egoizmus nemá hraníc a záujmy celého štátu sú im v podstate cudzie. Zobrať čo najviac z okolitých kmeňov a národov je ich motto. Majú svoje literárne, hudobné, politické a rôzne iné kruhy, zväzy, spoločnosti. Vzájomná pomoc chráni ich kmeňové puto; cudzie elementy, v ktorých žilách neprúdi arménska krv, sú opatrne odstránené z arménskych obchodných syndikátov, akciových spoločností atď.; kapitál je obozretne držaný v zahraničných bankách a pod. Manželstvá medzi Arménmi sú silné a rodinné vzťahy sú dobré, ako medzi Gruzíncami, ale manželstvo Arménky s Rusom často znamená vraždu druhého manžela príbuznými jej manžela. Zo všetkých kmeňov na Kaukaze je nepriateľstvo voči Rusom najsilnejšie. a najuvedomelejší medzi Arménmi. Medzi Gruzíncami a Arménmi existuje stáročné skryté nepriateľstvo, ktoré občas vedie k represáliám. Napodiv, Arméni žijú s Tatármi priateľskejšie, ale v súčasnom pre Rusko nešťastnom roku sa medzi nimi v provinciách Baku, Elisavetpol a Erivan rozhorelo staré skryté nepriateľstvo a začala sa masakra a prestrelka so stovkami ľudí. obete na oboch stranách. Všetky kaukazské národy však nemajú radi Arménov, pozerajú sa na nich ako na svojich zotročovateľov z ekonomického hľadiska a ako nebezpečných konkurentov, ktorí majú inteligenciu, obratnosť v obchode, lichotia tým, ktorí sú pri moci a ľuďom v núdzi, sebapropagáciu a kapitál, prečo Arméni , najmä bohatí, sa mimoriadne často stávajú obeťami vrážd a lúpeží. V Turecku a Perzii je postoj spoločnosti k nim rovnako nepriateľský, ak nie ešte viac; Perzskí a najmä tureckí Kurdi, ktorých nikto vo svojich inštinktoch neobmedzuje a niekedy aj naše, sfanatizujú Arménov, vyvražďujúc celé rodiny tým najnemilosrdnejším spôsobom. Vo všeobecnosti treba povedať, že židovské povahové črty sú u Arménov oveľa silnejšie ako u Gruzíncov a aj to je jeden z dôvodov nevôle okolitých národov k nim, hoci Kartvelovci patria do semitskej rodiny. Nemožno si nevšimnúť ani skutočnosť, že podľa historických dokumentov sa charakter Arménov vo svojich hlavných črtách nezmenil už 1500 rokov.

Aderbajdžanskí Tatári (Azerbajdžanci), majúci iránsky pôvod a prímes turkickej krvi, najdravejší kmeň v Zakaukazsku. Kým napríklad Nadtari sa ako obyvatelia hluchých roklín a divočiny lesa vyznačujú pokojným vzhľadom, chodia pomaly, plynulo, hovoria ticho, bez náhlenia a bez prerušovania, aderbeidžanskí Tatári naopak , sú ako pravé deti zo stepí, od nepamäti zvyknuté na kočovný alebo polokočovný spôsob života, pohybliví, hluční, zhovorčiví, temperamentní jazdci; z ich sídlisk či sídlisk dolieha zhon a hluk do našich uší už z veľmi veľkej diaľky. Tí prví sú čistotní a upravení, tí druhí sú nedbalí a správajú sa menej dôstojne, hoci v jednaní s ľuďmi sú triezvi a korektní. Adjarian je lupič, opatrne sa zakráda, zatajuje dych a dobre mierenou strelou zabíja svoju obeť častejšie spoza rohu. Najzúfalejšie útoky Tatar robí za bieleho dňa, napríklad na okoloidúcich omnibusoch a chytí ich ani nie tak prefíkanosťou, ako mimoriadnou drzosťou a nezvyčajnou obratnosťou a odvahou. Tatári sú vo všeobecnosti leniví, letargickí, krutí, mimoriadne hrdí a temperamentní ľudia. Rúhanie, svätokrádež, úplatkárstvo, klamstvo, podvody sú pozorované len zriedka. Ale hádky o pastviny, trávu, ovce, psy, ženy sú bežné a občas ich privedú k represáliám; manželstvo Tatára s kresťanom znamená vraždu páchateľa príbuznými - moslimami. Pobyt kočovníkov na alpských výšinách sa považuje za najvhodnejší čas na uskutočnenie plánovanej pomsty, pretože. vysokohorské pasienky nemôžu byť podrobené dostatočnému dohľadu úradov a kočovníci tam žijú rovnako ako pred 100 až 1000 rokmi. Na miestach, kde sa Tatári v zime zdržiavajú, sú pudy dravosti zdedené po ich predkoch obmedzované administratívnym režimom, pri sťahovaní so stádami sú kočovníci úplne mimo moci našich zákonov.
Inguši a Čečenci, keďže sú najdravějším kmeňom na severnom Kaukaze, vyvolávajú strach v celom regióne Terek. Odvážni a smelí až neobyčajne útočia za bieleho dňa nielen na okoloidúcich v teréne, ale dokonca aj na obchody v centrálnej časti mesta Vladikavkaz organizovanými gangmi a po spáchaní lúpeže či vraždy, dokážu zmiznúť úžasnou rýchlosťou. V noci, v meste, nehovoriac o okolí, je nebezpečné aj chodiť; Všetky obchody sa zatvárajú o 20:00. Čím ťažší a riskantnejší podnik, tým viac láka Inguša, ktorý po každom úspechu zrejme zažíva neobyčajne príjemný pocit.

(M.D. E.V. Erickson. "Novinky z psychológie, kriminálnej antropológie a hypnotizmu." 1906.)
Ukradol z

Značný počet Kurdov žije v diaspóre (hlavne v iných krajinách Blízkeho východu, západnej Európy a SNŠ). V súčasnosti sú Kurdi jednou z najväčších etnických skupín na svete (až 30 miliónov), ktorá je zbavená práva na sebaurčenie a štátnu suverenitu.

Geografická poloha.

Kurdistan zaujíma kľúčovú geopolitickú a geostrategickú pozíciu v regióne Blízkeho východu a boj Kurdov za národné oslobodenie robí z kurdskej otázky naliehavý problém vo svetovej politike. Charakteristickým znakom geografickej polohy Kurdistanu je nedostatok jasných fyzických a právne pevne stanovených politických hraníc. Názov Kurdistan (doslova „krajina Kurdov“) sa nevzťahuje na štát, ale výlučne na etnické územie, na ktorom Kurdi tvoria relatívnu väčšinu obyvateľstva a ktorého geografické súradnice nemožno presne určiť, pretože sú čisto odhadované. Obrysy tohto územia sa v dôsledku historických katakliziem opakovane menili, najmä v smere rozširovania kurdofónnej oblasti.

Moderný Kurdistan sa nachádza v samom strede regiónu západnej Ázie (Blízky východ) približne medzi 34 a 40 ° severnej zemepisnej šírky a 38 a 48 ° východnej zemepisnej dĺžky. Zaberá takmer všetko centrálna časť pomyselný štvoruholník ohraničený na severozápade a juhozápade Čiernou a stredozemné moria a na severovýchode a juhovýchode pri Kaspickom mori a Perzskom zálive. Od západu na východ sa územie Kurdistanu rozprestiera v dĺžke asi 1 000 km a od severu na juh - od 300 do 500 km. Jeho celková plocha je približne 450 tisíc metrov štvorcových. km. Viac ako 200 tisíc metrov štvorcových. km. časť moderného Turecka (severný a západný Kurdistan), viac ako 160 tisíc metrov štvorcových. km. - Irán (východný Kurdistan), do 75 tisíc metrov štvorcových. km. - Irak (južný Kurdistan) a 15 tisíc metrov štvorcových. km. – Sýria (juhozápadný Kurdistan).

Etnodemografická esej.

Podľa hlavných etnických charakteristík, predovšetkým jazykových, je kurdský národ veľmi heterogénny. Kurdský jazyk sa delí hlavne na dve nerovnaké skupiny dialektov, severný a južný, z ktorých každá si vytvorila svoj vlastný spisovný jazyk; v prvom - kurmanji, v druhom - sorani. Asi 60 % Kurdov žijúcich v Turecku, severozápadnom a východnom Iráne, Sýrii, časti severného Iraku a SNŠ hovorí a píše kurmandžskými dialektmi (väčšinou latinkou, ako aj arabským písmom), až 30 % (západným a juhozápadným Irán, východný a juhovýchodný Irak) – v soranských dialektoch (iba arabské písmo). Okrem toho medzi Kurdmi zo špeciálnej etnicko-konfesionálnej skupiny Zaza (Il Tunceli v tureckom Kurdistane) je bežný jazyk zazaki alebo dymli (latinské písmo) a medzi Kurdmi z Kermanshahu v Iráne príbuzné gurani (arabské písmo) je bežné. V týchto jazykoch a dialektoch sa vyvinula pôvodná literatúra a folklór.

Hoci kurdské jazyky a dialekty majú svoje vlastné gramatické črty, niekedy značné, jazykové rozdiely v kurdskom etnickom prostredí nie sú také veľké, aby vylučovali vzájomné porozumenie, najmä pri ústnej komunikácii. Samotní Kurdi ich nedávajú veľký význam, kategoricky neuznávajúc ich etno-separujúcu úlohu. Navyše v rámci tej istej krajiny mnohých z nich spájal bilingvizmus – znalosť hlavného jazyka krajiny pobytu (turečtina, perzština či arabčina).

Úloha náboženstva v modernej kurdskej spoločnosti je relatívne malá, najmä v oblasti národnej identity. Drvivá väčšina Kurdov sú sunnitskí moslimovia (75 % všetkých Kurdov), no sunnitská ortodoxia, podobne ako fundamentalistický islam, nie je veľmi populárna. Ešte v nedávnej minulosti boli tradične vplyvné dervišské (aj sunnitské) rády Naqshbendi a Qadiri, teraz už oveľa menej. Šiiti, väčšinou prívrženci šiitských siekt Ahl-i Hakk alebo Ali-Ilahi, žijú najmä v Turecku (tam sú známi pod súhrnným názvom „Alevi“), tvoria 20 až 30 % kurdofónnej populácie. Zaza Kurdi sú úplne Ahl-a Hakk. V Iráne šiíti obývajú okolie Kermánšáhu. Osobitnú etnokonfesionálnu skupinu Kurdov tvoria Jezídi (do 200 tisíc), ktorí vyznávajú zvláštny kult synkretického charakteru, absorbovali okrem prvkov judaizmu, kresťanstva a islamu aj niektoré starodávne východné presvedčenia. Jezídi žijú rozptýlení najmä v Turecku, Sýrii, Iraku a Zakaukazsku.

Medzi Kurdmi je vysoký prirodzený prírastok obyvateľstva – okolo 3 % ročne, čo viedlo v posledných rokoch k výraznému nárastu počtu kurdského etnika.

Kurdi sú v krajinách svojho pobytu usadení nerovnomerne. Najviac ich je v Turecku (asi 47 %). V Iráne je asi 32 % Kurdov, v Iraku asi 16 %, v Sýrii asi 4 %, v štátoch bývalý ZSSR- asi 1 %. Zvyšok žije v diaspóre.

V celom historicky pozorovateľnom čase etnické zloženie Kurdistan sa opakovane zmenil v dôsledku nespočetných katakliziem, ktoré sa udiali na jeho území. Tieto zmeny stále prebiehajú.

Sociálno-ekonomické vzťahy.

Kurdské regióny Turecko, Irán, Irak a Sýria sa vyznačujú nižšou úrovňou ekonomického rozvoja, spoločenských vzťahov a sociálnej organizácie spoločnosti, ako aj kultúry v porovnaní s týmito krajinami ako celkom a s ich najrozvinutejšími oblasťami.

Sociálne usporiadanie kurdskej spoločnosti si čiastočne zachováva archaické črty s pozostatkami kmeňových vzťahov, v rámci ktorých sa prejavuje feudálny systém. Pravda, v súčasnosti v kurdskej spoločnosti dochádza k rýchlej erózii tradičných spoločenských foriem. V relatívne rozvinutých regiónoch Kurdistanu nezostali takmer žiadne kmeňové väzby.

Napriek tomu sa v pomerne zaostalých regiónoch Kurdistanu pozoruje sociálny a ekonomický pokrok. Ekonomické pozície sú podkopané a politický vplyv kurdskej sekulárnej a duchovnej šľachty klesá, moderné sociálnych štruktúr- obchodná a priemyselná buržoázia (mestská a vidiecka), robotnícka trieda.

Zmeny v kurdskej spoločnosti vytvorili základ pre formovanie kurdského nacionalizmu v ideológii aj politike. Zároveň zostávajúce pozostatky tradičných spoločenských foriem naďalej brzdia proces modernizácie tejto spoločnosti.

Tradičná elita moderného Kurdistanu, pozostávajúca z ľudí z feudálno-klerikálnych a kmeňových kruhov, má dodnes citeľný ekonomický a najmä politický a ideologický vplyv. Pravda, medzi modernými kurdskými vodcami je veľa osobností demokratického a ľavicového smerovania. Navyše sú to oni, ktorí vytvárajú počasie v sociálno-politickej klíme kurdskej spoločnosti. Naďalej je však cítiť vplyv archaických tradícií, ako sú náboženské spory, kmeňový partikularizmus a lokalizmus, triedne a dynastické predsudky, hegemónne nároky a vodcovstvo. Z toho pramenia také negatívne javy v spoločenskom a politickom živote ako politická nestabilita, príbuzenské spory a pod.

Viditeľné znaky zaostalosti v spoločenských vzťahoch do značnej miery pochádzajú z archaického a neefektívneho ekonomického základu, ktorý sa navyše v súčasnosti nachádza v krízovom stave prechodu od starých predkapitalistických foriem k moderným.

Sezónny chov dobytka poklesol (so sezónnymi migráciami, najmä „po vertikále“, v lete na horské pastviny, v zime do dolín), základ tradičné hospodárstvo vidiecke obyvateľstvo a metódy intenzívneho poľnohospodárstva sa ťažko osvojujú. Priemysel a infraštruktúra sú v Kurdistane slabo rozvinuté a nevytvorili dostatok pracovných miest pre zničených roľníkov, remeselníkov a malých obchodníkov. Kurdi zbavení prostriedkov na živobytie sa hrnú do miest rozvinutých regiónov krajín svojho pobytu, ako aj do zahraničia. Tam sa kurdský proletariát zaoberá prevažne nekvalifikovanou a nízkokvalifikovanou prácou, ktorá je vystavená obzvlášť tvrdému vykorisťovaniu. Jedným slovom, kurdské regióny sú zaostalou perifériou vo všetkých krajinách, ktoré si rozdelili Kurdistan. Je príznačné, že aj tam, kde v posledných desaťročiach došlo k výdatnému prílevu petrodolárov (Irak a Irán, ktorých ropné bohatstvo sa z veľkej časti nachádza v Kurdistane a priľahlých oblastiach), je badateľné zaostávanie vo vývoji kurdských periférií od r. územia obývané titulárnymi národnosťami.

V samotnom Kurdistane nie je úroveň ekonomického rozvoja v rôznych oblastiach rovnaká. Do začiatku 70. rokov sa ekonomika tureckého Kurdistanu, ale aj celého Turecka rozvíjala rýchlejšie, aj keď od 60. rokov ho Irán v ekonomickom rozvoji začal dobiehať. Po prudkom raste svetových cien ropy v roku 1973 sa vo výhodnej pozícii ocitli Irán a Irak a následne Sýria. Hoci kurdské regióny Iránu a arabské krajiny ťažili z ropného boomu relatívne málo, tok petrodolárov ich urobil o niečo bohatšími.

Sociálno-ekonomické vzťahy moderného Kurdistanu teda charakterizujú dva hlavné problémy: prekonávanie zaostalosti a nerovnomerný vývoj v jeho jednotlivých častiach. Neriešenie týchto problémov negatívne ovplyvňuje proces národnej konsolidácie kurdského ľudu a efektivitu jeho boja za svoje národné práva.

PRÍBEH

Kurdi sú jedným z najstarších národov západnej (západnej) Ázie. Pôvodné ohnisko etnogenézy Kurdov je v Severnej Mezopotámii, v samom centre historického a moderného Kurdistanu. Tento proces sa začal okolo 4. tisícročia pred Kristom. a trvala najmenej tri tisícročia a jej účastníkov (Hurrianov alebo Subarejcov, Gutijcov, Lullubisov, Kassitov, Kardukhov) možno považovať len za vzdialených predkov Kurdov. Ich bezprostrední predkovia, iránsky hovoriace (najmä mediánske) pastierske kmene, sa na historickej scéne objavili v polovici 1. tisícročia pred Kristom, keď sa začal proces etnickej konsolidácie vlastného kurdského ľudu, na ktorom sa spočiatku podieľali aj semitské prvky. Tento proces, ktorý sa začal v rámci starovekej perzskej civilizácie (v 6. – 4. storočí pred n. l. v ére achajmenovských kráľov), pokračoval za partských Arsacidov a skončil za neskorých Sásánovcov, už v polovici 1. AD. V čase arabského dobytia Iránu a pádu štátu Sassanid (v polovici 7. storočia nášho letopočtu) už bol kurdský etnos plne sformovaný a začala sa vlastná kurdská história. Etnokonsolidačný proces medzi Kurdmi však nebol ukončený, neskôr doň boli zahrnuté ďalšie etnické prvky (najmä turkické) a trvá dodnes.

Formovanie kurdského ľudu a neskôr národa nesprevádzalo, ako u väčšiny iných národov, formovanie štátnosti, tendencia spájať sa do jedného centralizovaného štátu. Zabránili tomu predovšetkým vonkajšie podmienky, v ktorých sa kurdský ľud nachádzal počas a po arabskom dobývaní a násilnej islamizácii, ktorá ho sprevádzala. Kurdistan sa vďaka svojej centrálnej geostrategickej polohe na Blízkom východe stal neustálou arénou nekonečných vojen, dravých nájazdov nomádov, povstaní a ich teroristického potláčania, ktorými oplývali vojensko-politické dejiny regiónu v ére kalifátov. (7.-13. storočie), sprevádzané nekonečnými občianskymi rozbrojmi, a najmä ničivými turecko-mongolskými nájazdmi (11.-15. storočie). Kurdi, ktorí vzdorovali zotročovateľom, utrpeli obrovské ľudské a materiálne straty.

Počas tohto obdobia sa Kurdi opakovane pokúšali dosiahnuť nezávislosť jednotlivých veľkých kmeňových združení na čele s najvplyvnejšími a najušľachtilejšími vodcami, ktorí tvrdili, že zakladajú svoje vlastné dynastie. Niektorí z nich vlastnili pomerne dlhú dobu rozsiahle územia s právami skutočne suverénnych panovníkov. Išlo o Hasanwayhidov, vládcov rozsiahleho regiónu v juhovýchodnom Kurdistane v rokoch 959–1015, Marvanidov, ktorí vládli v juhozápadnom Kurdistane (oblasť Diarbekir a Jazira) v rokoch 985–1085, Shaddadidov (951–1088), ktorých majetky boli v r. Zakaukazsko a napokon Ajjúbovci (1169–1252), tiež prisťahovalci zo Zakaukazska, dobyli Egypt, Sýriu, Palestínu, Jemen, stredný a juhovýchodný Kurdistan, ktorého najznámejším predstaviteľom bol víťazný križiacky sultán Salah ad-Dín.

Žiadna z kurdských dynastií sa však neukázala ako trvalá a nedokázala zmeniť územie, ktoré jej podliehalo, na národné centrum kurdskej štátnosti. V ríši Saladin napríklad väčšinu obyvateľstva netvorili Kurdi, ale Arabi a armádu tvorili najmä Turci. Myšlienka národno-štátnej jednoty sa medzi Kurdmi, rozdelenými kmeňmi a malými feudálnymi statkami, ešte nemohla rozšíriť a získať účinnú podporu.

Začiatok 16. storočia - najdôležitejší míľnik v kurdskej histórii. Osmanská ríša, ktorá v tom čase dobyla celý arabský východ (a čoskoro aj západ), a Irán, kde celú krajinu zjednotila šiitská dynastia Safavidov, si medzi sebou rozdelili územie Kurdistanu, z ktorého približne 2/3 smerovali do Turkov, ktorí uštedrili Peržanom zdrvujúcu porážku pri Chaldiráne v roku 1514. Došlo tak k prvému deleniu územia Kurdistanu pozdĺž línie turecko-iránskej hranice, ktorá sa odvtedy stala hranicou vojny. Turecko a Irán počas nasledujúcich štyroch storočí medzi sebou donekonečna bojovali o úplnú nadvládu nad touto strategicky kľúčovou krajinou, ktorá otvára cestu expanzii do všetkých smerov a sama je prirodzenou pevnosťou vďaka svojmu hornatému terénu a bojovnému obyvateľstvu. Nakoniec sa turecko-iránske vojny ukázali ako bezvýsledné, pretože súčasná hranica zostala v podstate rovnaká ako po bitke pri Chaldyrane. Ale spôsobili veľké škody národnému rozvoju Kurdov. Kurdské krajiny boli periodicky devastované, ľudia, striedavo zapojení do nepriateľských akcií na strane Turkov alebo Peržanov (a často oboch súčasne), utrpeli ťažké straty (vrátane civilistov). Táto situácia pripravila Kurdov o nádej na zjednotenie.

Postavenie Kurdov v Osmanskej ríši a v šachovom Iráne bolo ambivalentné. Na jednej strane spolu s celým obyvateľstvom zahynuli v nekonečných hraničných vojnách. Na druhej strane v Turecku aj v Iráne sa v kurdských provinciách vyvinul zvláštny systém vazalstva, keď skutočnú kontrolu na mieste nevykonávali vládni predstavitelia, ale samotní kurdskí kmeňoví vodcovia a feudálno-teokratickí predstavitelia. elita - bejovia, cháni, áno, šejkovia - výmenou za lojalitu k ústrednej vláde. Dlhodobá existencia tohto druhu nárazníka v stredokurdskom periférnom systéme čiastočne zmiernila postavenie kurdských más, slúžila ako protijed proti asimilácii Kurdov Turkami, Peržanmi, Arabmi a prispela k zachovaniu a posilneniu kurdského ľudu ich národnej identity. Priame podriadenie Kurdov moci ich feudálno-kmeňovej elity však viedlo aj k vážnym negatívnym dôsledkom: konzervovanie tradičných sociálno-ekonomických vzťahov v kurdskej spoločnosti, brzdenie jej prirodzeného vývoja progresívnym smerom. Jednotlivé rozsiahle separatistické povstania organizované a vedené kurdskou elitou (napr. v juhovýchodnom Kurdistane – Ardelane v 2. polovici 18. storočia) zároveň podkopali absolutistické režimy v Turecku a Iráne a vytvorili predpoklady pre tzv. následného rozmachu tam v 19. - začiatkom 20. storočia. národnooslobodzovacie hnutie.

Vystúpenia Kurdov proti tureckým sultánom a iránskym šachom sa odohrávali na pozadí hlbokej krízy a úpadku Osmanskej ríše a Iránu. Od začiatku 19. stor na území Kurdistanu nepretržite vypukli silné povstania. V prvej polovici 19. stor Hlavnou arénou kurdského hnutia boli historické regióny Bakhdinan, Soran, Jazira, Khakari. Bol brutálne potlačený (tzv. „sekundárne dobytie“ územia Kurdistanu Turkami). V rokoch 1854–1855 takmer celý severný a západný Kurdistan zachvátilo povstanie v Jezdanshire, ktorého vodcovia, šejk Obeidullah, si stanovili za vtedy nerealizovateľný cieľ vytvoriť nezávislý zjednotený Kurdistan. V Turecku bolo zaznamenaných niekoľko veľkých kurdských povstaní počas mladotureckej revolúcie v rokoch 1908 – 1909, počas iránskej revolúcie v rokoch 1905 – 1911 a v predvečer prvej svetovej vojny. Všetky boli potlačené.

Vzostup kurdského hnutia v Turecku a Iráne využili predovšetkým Rusko a Anglicko a od konca storočia Nemecko, ktoré sa nad nimi snažilo presadiť svoj politický a ekonomický vplyv. Na prelome 19.-20. objavili sa prvé výhonky kurdského nacionalizmu ako ideológie a ako politiky: jeho nositeľmi bola kurdská tlač a začiatky kurdských politických organizácií.

Druhé rozdelenie Kurdistanu a boj za jeho nezávislosť a zjednotenie.

Po prvej svetovej vojne mocnosti Dohody prerozdelili ázijské majetky Osmanskej ríše, ktorá bola súčasťou porazenej štvornásobnej aliancie, vrátane časti Kurdistanu, ktorá jej patrila. Jeho južná časť (mosulský vilajet) bola začlenená do Iraku, nad ktorým Anglicko dostalo mandát v mene Spoločnosti národov, juhozápadná časť (pás pozdĺž turecko-sýrskej hranice) vstúpila do Sýrie, na mandátne územie Francúzska. Rozdelenie Kurdistanu sa tak zdvojnásobilo, čo Kurdom značne skomplikovalo boj za sebaurčenie a geopolitické postavenie krajiny sa stalo zraniteľnejším v dôsledku zvýšeného zasahovania západných koloniálnych mocností do záležitostí kurdského regiónu. Objav najväčších zásob ropy najprv v južnom Kurdistane a začiatok jej ťažby tam v 30. rokoch 20. storočia a čoskoro aj v ďalších blízkych regiónoch arabského východu ešte viac zaktualizoval význam kurdskej otázky pre imperialistické mocnosti, najmä v r. súvislosť s rýchlym vzostupom národnooslobodzovacieho hnutia v celom Kurdistane .

V 20. – 30. rokoch sa Tureckom, Irakom a Iránom prehnala vlna kurdských povstaní, ktorých hlavnou požiadavkou bolo zjednotenie všetkých kurdských krajín a vytvorenie „Nezávislého Kurdistanu“ (povstania pod vedením šejka Saida, Ihsana Nuriho, Seyid Reza - v Turecku, Mahmud Barzanji, Ahmed Barzani, Khalil Khoshavi - v Iraku, Ismail-aga Simko, Salar od-Dole, Jafar-Sultan - v Iráne). Všetky tieto nesúrodé a nepripravené predstavenia boli porazené nadriadenými silami miestnych samospráv (podporovaných Anglickom a Francúzskom v mandátnom Iraku a Sýrii). Mladý kurdský nacionalizmus (jeho hlavným sídlom bol v tom čase výbor Khoibun (nezávislosť)) bol príliš slabý vojensky aj politicky, aby odolal svojim odporcom.

Počas druhej svetovej vojny sa v sovietskej okupačnej zóne Iránu vytvorili podmienky na aktivizáciu demokratického krídla kurdského odporu. Krátko po skončení vojny tam bola vyhlásená vôbec prvá kurdská autonómia na čele s Kazi Mohammedom s hlavným mestom Mahabad, ktorá začala (na dosť obmedzenom území južne od Urmijského jazera) vykonávať demokratické premeny, ktoré však trvali len 11 mesiacov (do decembra 1946), po strate sovietskej podpory v súvislosti s vypuknutím studenej vojny, ktorá mala rozhodujúci vplyv na vnútornú situáciu v Kurdistane počas nasledujúcich štyri a pol desaťročia.

Kurdské hnutie v období studenej vojny.

Kurdistan bol pre svoju geografickú blízkosť k ZSSR na Západe považovaný za prirodzený protisovietsky odrazový mostík a jeho hlavné obyvateľstvo, Kurdi, pre svoju známu tradične proruskú a prosovietsku orientáciu, ako moskovského prírodná rezervácia v prípade možné komplikácie na Blízkom východe, ktorého národy zintenzívnili svoj boj proti imperializmu a kolonializmu. Ku kurdskému národnému hnutiu sa preto potom na Západe stavalo podozrievavo alebo priamo nepriateľsky a protikurdská šovinistická politika vládnucich kruhov blízkovýchodných krajín – spojencov krajín NATO a členov jeho blízkovýchodnej odnože – Bagdadského paktu. (neskôr CENTO) priaznivo. Z rovnakého dôvodu sa Sovietsky zväz správal k zahraničným Kurdom ako k potenciálnym spojencom a neoficiálne podporoval ľavicové kurdské hnutia a strany, ako je Demokratická strana iránskeho Kurdistanu (KDPK), ktorá vznikla bezprostredne po vojne, Demokratická strana Kurdistanu (KDP). ) v Iraku a ich náprotivky pod približne rovnakým názvom v Sýrii a Turecku.

Po páde kurdskej autonómie v Mahabad (ktorému predchádzala porážka kurdského povstania v Iraku v rokoch 1943–1945, ktoré viedol Mustafa Barzani, vtedajší veliteľ ozbrojených síl autonómie Mahabad a hlavná postava generála kurdský odpor), bol v kurdskom hnutí nejaký čas pozorovaný pokles, hoci bolo zaznamenaných niekoľko významných vystúpení, ako napríklad roľnícke povstanie v Mahabade a Bokane (iránsky Kurdistan). Až na prelome 50. a 60. rokov sa objavili predpoklady pre nový strmý vzostup kurdského národného hnutia.

Hlavným impulzom pre jeho rýchle oživenie bola rýchlo sa rozvíjajúca kríza od druhej polovice 50. rokov takmer vo všetkých krajinách Blízkeho východu, spôsobená zintenzívnenou konfrontáciou medzi arabským (a tiež prevažne moslimským) svetom a Izraelom a túžbou dvoch opozičné vojensko-politické bloky, aby to využili vo svoj prospech, oslabili potenciálneho nepriateľa. Zatiaľ čo sa Západ snažil udržať a pokiaľ možno posilniť svoje imperiálne pozície v regióne (predovšetkým kontrola nad ropou), ZSSR a jeho spojenci aktívne podporovali prudko zosilnený lokálny nacionalizmus, ktorý zaujal jasne protizápadný smer. Prozápadné bábkové režimy padli v Egypte, Sýrii, Iraku. V takejto situácii silnejúci kurdský nacionalizmus dostal relatívnu voľnosť manévrovania a možnosť otvorene a nezávisle pôsobiť na Blízkom východe a vo svete a jeho hlavnými odporcami boli regionálne režimy, ktoré presadzovali politiku národnej diskriminácie svojich občanov. kurdské obyvateľstvo.

Začiatok položili udalosti v irackom (južnom) Kurdistane, ktorý sa stal pankurdským centrom národného hnutia. V septembri 1961 tam vyvolal povstanie generál Mustafa Barzani, vodca irackej KDP, ktorý sa vrátil z exilu v ZSSR. Čoskoro kurdskí povstalci (nazývali ich „Peshmerga“ – „išli na smrť“) vytvorili na severovýchode Iraku, najmä v jeho hornatej časti, veľký oslobodený región – „Slobodný Kurdistan“, centrum kurdskej nezávislosti. Konfrontácia medzi kurdskými povstalcami a represívnymi jednotkami vlády trvala asi 15 rokov (s prestávkami). V dôsledku toho bol odpor irackých Kurdov dočasne zlomený, ale nie úplne, a víťazstvo vlády nebolo bezpodmienečné. Zákonom z 11. marca 1974 bol Bagdad prinútený pristúpiť k vytvoreniu kurdského autonómneho regiónu „Kurdistan“ a sľúbiť mu určité záruky v oblasti miestnej samosprávy, určité sociálne a občianske práva, rovnosť kurdského jazyka. , atď. Išlo o prvý precedens v modernej histórii Blízkeho východu, ktorý naznačuje, že sa začal proces oficiálneho uznania práva kurdského ľudu na sebaurčenie.

Strana Baas ("Socialistická strana arabskej renesancie"), ktorá sa v Iraku dostala k moci už v roku 1968, sa pokúsila oslabiť demokratický obsah ústupkov z roku 1970 voči Kurdom (čo ich neuspokojilo zo strany Úplný začiatok). Autonómiu v skutočnosti kontrolovali emisári vyslaní z Bagdadu a miestni spolupracovníci. Nepriateľstvo vládnucich kruhov Iraku ku Kurdom sa prejavilo najmä po tom, čo sa v krajine etablovala jediná moc Saddáma Husajna, ktorý bol v roku 1979 vyhlásený za prezidenta. Využijúc vojnu, ktorú rozpútal v roku 1980 proti Iránu, zorganizoval plynový útok irackého letectva na kurdské mesto Halabja (16. marca 1988); podľa rôznych odhadov zahynulo niekoľko stoviek až 5000 civilistov, asi dve desiatky tisíc boli zranené.

Zostali teda dôvody, prečo bolo oživenie kurdského odporu v Iraku nevyhnutné. Politické organizácie irackého Kurdistanu sa snažili poučiť z neúspechov minulosti a prekonať rozpory, ktoré ich oslabili. V roku 1976 skupina, ktorá sa predtým odtrhla od KDP, vedená Džalalom Talabanim, zorganizovala Vlasteneckú úniu Kurdistanu, druhú najvplyvnejšiu stranu irackých Kurdov, ktorá uzavrela spojenectvo s KDP. V tom istom roku sa pod vedením KDP a PUK obnovilo povstanie v irackom Kurdistane. V 80. rokoch irackí Kurdi pokračovali v naberaní síl a pripravovali sa na nové vystúpenia.

Sýrski Kurdi tiež aktívne vystupovali proti režimu národného bezprávia v Sýrii a sprísnenému miestnymi baasistami po prevzatí moci v roku 1963. V krajine vznikli kurdské demokratické strany (KDP Syria „al-Parti“ a ďalšie), ktoré viedli boj kurdskej menšiny za svoje práva. Režim prezidenta Háfiza al-Asada, nastolený na prelome 60. a 70. rokov 20. storočia, neurobil pre uľahčenie situácie Kurdov prakticky nič a snažil sa využiť rozdiely medzi jednotlivými kurdskými stranami v Sýrii, Iraku a Turecku v konfrontácii s Ankara a Bagdad, ktoré poškodili jednotu kurdského národného hnutia. V roku 1986 sa tri hlavné kurdské strany v Sýrii zlúčili do Kurdskej demokratickej únie.

Po dlhšej prestávke sa obnovil aktívny boj tureckých Kurdov proti oficiálnej politike neuznávania s následnými zákazmi v oblasti jazyka, kultúry, vzdelávania, médií, prejavy proti ktorým boli prísne trestané ako prejav „kurdizmu“. “, separatizmus atď. Postavenie tureckých Kurdov sa zhoršilo najmä po vojenskom prevrate 27. mája 1960, ktorý bol jednou z hlavných zámien zabránenia hrozbe kurdského separatizmu.

Vojenská kasta v Turecku, ktorá zaujala (priamo alebo skryto) kľúčové pozície v systéme kontrolovaná vládou a zorganizoval dva následné prevraty (v rokoch 1971 a 1980), začal boj proti kurdskému hnutiu. To viedlo len k zintenzívneniu kurdského odporu v Turecku; v 60. a 70. rokoch vzniklo niekoľko podzemných kurdských strán a organizácií, vrátane Demokratickej strany tureckého Kurdistanu (DPTK) a Revolučných kultúrnych centier východu (RCOT). V roku 1970 DPTK zjednotila vo svojich radoch niekoľko malých kurdských strán a skupín a vypracovala program so širokými všeobecnými demokratickými požiadavkami, ktorý Kurdom udelil „právo určovať svoj vlastný osud“. V roku 1974 vznikla Socialistická strana tureckého Kurdistanu (SPTK), populárna medzi kurdskou inteligenciou a mládežou. Kurdskí vlastenci zároveň nadviazali väzby a interakciu s tureckými progresívnymi politickými silami.

Začiatkom 80. rokov sa situácia v tureckom Kurdistane citeľne vyhrotila. Kurdské legálne a ilegálne organizácie, ktorých počet neustále rástol, zintenzívnili protivládnu agitáciu a prešli k násilným akciám. Najpopulárnejšia, najmä medzi najchudobnejšími a sociálne neusporiadanými vrstvami kurdského obyvateľstva, bola Strana kurdských pracujúcich (častejšie hovoria Kurdistanská robotnícka strana, PKK, kurdská skratka – PKK), ktorú založil Abdullah Ocalan v roku 1978. bola ľavicovo-extrémistická organizácia vyznávajúca marxizmus-leninizmus maoisticko-castrovského presvedčenia a uprednostňujúca násilné spôsoby boja, vrátane teroristických. Samostatné partizánske akcie organizované PKK boli zaznamenané už koncom 70. a začiatkom 80. rokov 20. storočia av roku 1984 strana otvorene začala povstalecký boj proti tureckým orgánom a represívnym orgánom vo východnej Anatólii.

Odvtedy sa turecký Kurdistan stal novým trvalým ohniskom napätia na Blízkom východe. Žiadna z bojujúcich strán sa nedokázala presadiť: Kurdi - dosiahnuť uznanie práva na sebaurčenie, Ankara - zlomiť rastúci kurdský odpor. Dlhodobá krvavá vojna proti Kurdom prehĺbila ekonomické a politické ťažkosti Turecka, vyvolala pravicový extrémizmus destabilizujúci jeho politický systém, podkopala medzinárodnú prestíž krajiny a zabránila jej začleniť sa do európskych štruktúr. Na kurdské hnutie v Turecku aj v iných krajinách mal boj pod vedením PKK a jej vodcu Ocalana rozporuplný účinok. Všade, na východe i v západnom svete, vyvolávala odozvy medzi demokraticky naklonenými vrstvami obyvateľstva, lákala pracujúce vrstvy obyvateľstva a študentskú mládež k aktívnemu boju, prispievala k šíreniu informácií o Kurdoch a ich boji. a internacionalizácia kurdskej otázky. Zároveň sa táto strana a jej stúpenci vyznačovali dobrodružnou taktikou, promiskuitou pri výbere prostriedkov boja, ako je terorizmus, neschopnosť brať do úvahy skutočnú situáciu a umelé predbiehanie, sektárstvo a hegemonizmus jej vedenia pri rozvoji strategickú líniu, čo ho v konečnom dôsledku viedlo k politickej izolácii od ostatných oddielov kurdského hnutia a porážke.

V Iráne kurdský problém nebol taký vyhrotený, no od začiatku 60. rokov sa neustále prehlboval pod vplyvom spoločensko-politického napätia, ktoré v krajine vzniklo počas „bielej revolúcie“ a udalostí v susednom irackom Kurdistane. V rokoch 1967–1968 pod vedením DPIK vypuklo v oblasti Mechabad, Banya a Sardesht povstanie, ktoré trvalo rok a pol a bolo brutálne potlačené.

Napriek porážke DPIK neklesol na duchu a rozbehol aktívnu prácu na vypracovaní nového programu a straníckej charty. Bolo vyhlásené základné heslo „demokracia Iránu, autonómia Kurdistanu“ a taktika strany zahŕňala kombináciu ozbrojeného boja s politickými metódami, ktorých cieľom bolo vytvorenie jednotného frontu všetkých síl stojacich proti režimu.

Iránski Kurdi sa koncom 70. rokov aktívne podieľali na silnejúcom protišahovskom hnutí, ktoré sa skončilo „islamskou revolúciou“, zvrhnutím šachovej moci a vyhlásením „Iránskej islamskej republiky“ začiatkom roku 1979, ktorá v r. realitou je vláda šiitskej „mullokracie“. Pre Kurdov, ako aj pre celý iránsky ľud sa táto „revolúcia“, v ktorej sa nedokázali ukázať ako nezávislá politická sila schopná brániť svoje národné požiadavky, zmenila na kontrarevolúciu, diktatúru imáma Chomejního a jeho nasledovníkov a nasledovníkov. Aj po náboženskej stránke bol tento režim stredovekého typu nebezpečný pre záujmy kurdskej menšiny, prevažnej väčšiny sunnitov. Chomejnizmus poprel existenciu národnej otázky v Iráne, samozrejme, vrátane kurdskej, a zaradil ju výlučne do rámca „islamskej ummy“, ako už bolo vyriešené. Nová vláda dôrazne odmietla projekt DPIK o administratívnej a kultúrnej autonómii pre Kurdov.

Nezhody na jar 1979 prerástli do ozbrojených stretov medzi silami kurdského odporu (oddelenia KDPK, kurdskej ľavicovej organizácie „Komala“ a pešmergov z Iraku, ktorí im prišli na pomoc, ľavicové formácie Peržanov z Fedayeen a mudžahedínov) a vládne sily, posilnené oddielmi žandárstva, polície a islamských stormtrooperov zo Zboru islamských revolučných gárd (IRGC). V lete 1979 prebiehali boje medzi kurdskými rebelmi a trestajúcimi takmer na celom území iránskeho Kurdistanu. KDPK prevzala kontrolu nad väčšinou, vrátane veľkých miest. V niektorých z nich bola založená moc kurdských revolučných rád. Kurdský náboženský vodca Ezzedine Hosseini dokonca vyhlásil džihád proti centrálnej vláde. Lídri iránskych Kurdov opakovane vyzývali Teherán, aby rokoval o mierovom urovnaní konfliktu a vykonal sociálno-ekonomické a politicko-administratívne reformy v oblastiach obývaných Kurdmi. Rokovania sa však neuskutočnili. Na jeseň 1979 vláda spustila ofenzívu proti Kurdom a podarilo sa jej ich zatlačiť späť do hôr, kde začali partizánsku vojnu. Islamský režim nasadil najprísnejšiu kontrolu v tých oblastiach Kurdistanu, nad ktorými sa mu podarilo opäť získať kontrolu.

Porážka iránskych Kurdov na začiatku existencie islamského režimu bola z veľkej časti spôsobená nedostatkom jednoty v kurdskom hnutí, tradičnom kurdskom partikularizme. Obzvlášť veľa škody kurdskej veci spôsobili ľavicové extrémistické sily v Komale, Ryzgari a ďalších stranách. Ukázalo sa, že samotný DPIK bol rozdelený, čo využili iránske úrady, ktoré v polovici roku 1980 ukončili kontrolu nad takmer celým územím iránskeho Kurdistanu.

V 80. rokoch 20. storočia prežívalo kurdské hnutie v Iráne a Iraku ťažké časy. Iránsko-iracká vojna (1980-1988) pre neho vytvorila mimoriadne nepriaznivé prostredie. Vojenské operácie boli čiastočne na území Kurdistanu, Kurdi utrpeli ľudské a materiálne straty. Obe bojujúce strany sa navyše pokúsili získať podporu kurdského obyvateľstva nepriateľa, čo poslúžilo Teheránu aj Bagdadu ako zámienka na protikurdské represívne opatrenia (vrátane spomínaného plynového útoku v Halabji). Začiatkom 90. rokov bola celková situácia v Kurdistane mimoriadne zložitá a napätá.

Kurdská otázka v súčasnej fáze.

Svetovohistorické zmeny, ktoré nastali na prelome 80. – 90. rokov 20. storočia v súvislosti s koncom studenej vojny a rozpadom ZSSR, sa priamo i nepriamo dotkli kurdského národného hnutia. Naďalej sa rozvíjala v geopolitickej realite, ktorá si vyžadovala nové prístupy v stratégii a taktike boja. V prvom rade sa to týkalo situácie v irackom a tureckom Kurdistane.

V 80. rokoch, keď Irak využil vojnu s Iránom, negoval všetky ústupky, ktoré predtým urobil Kurdom. Autonómna oblasť sa stala podriadenou Bagdadu. Boli prijaté opatrenia na presídlenie Kurdov z pohraničných dedín, ako aj proti Kurdom podozrivým z protivládnych akcií. Začiatkom 90. rokov, keď iracká invázia do Kuvajtu v auguste 1990 spôsobila ďalšiu akútnu krízu na Blízkom východe, bol iracký Kurdistan v predvečer nového veľkého povstania Kurdov.

V Iráne bolo počas Chomejního života aj po jeho smrti v roku 1989 potlačené kurdské autonomistické hnutie; mohla fungovať len v podzemí a v exile. V júli 1989 bol vo Viedni zabitý generálny tajomník DPIK A. Kasemlu, v septembri 1992 nový generálny tajomník DPIK S. Sharafkandi v Berlíne. Rokovania s kurdskými nacionalistami o autonómii iránskeho Kurdistanu s vedením Iránu boli prerušené.

Počas Khatamiho predsedníctva, keď sa posilnila pozícia zástancov liberálneho realistického kurzu, sa prejavila tendencia k určitým ústupkom voči kurdskému obyvateľstvu v oblasti kultúry, vzdelávania a informačnej politiky s cieľom znížiť intenzitu protestných nálad. Úrady sa zároveň snažili hrať na etnickú a jazykovú príbuznosť Peržanov a Kurdov, ktorí majú zrejme identické štátno-politické záujmy. Na tomto základe nemajú Kurdi v Madžlisu svojich zástupcov, hoci sú tam poslanci z iných neperzských etnických skupín (vrátane Asýrčanov a Arménov).

Od druhej polovice 80. rokov sa v juhovýchodnom Turecku výrazne zintenzívnilo povstanie pod vedením PKK. Pravidelne sa útočilo na policajné stanice, žandárske stanovištia, vojenské základne. Boli tam kurdskí samovražední atentátnici. Organizačné a propagandistické aktivity PKK prekročili turecké hranice, vplyv strany sa rozšíril na značnú časť sýrskych Kurdov (sám Ocalan sa presťahoval do Sýrie so svojím sídlom). Aktivisti PKK spustili rozsiahlu kampaň medzi kurdskou diaspórou na západe a Východná Európa v nimi vedenej tlači a v kurdskej televízii (MED-TV).

Turecká vláda zo svojej strany sprísnila represie voči Kurdom. Turecko rozšírilo sféru protikurdských ťažení do severného Iraku, na ktorého územie sa pri prenasledovaní ustupujúcich kurdských partizánov prehĺbili o 20–30 km. Udalosti v tureckom Kurdistane nadobudli pankurdský rozmer, rovnako ako protikurdské kroky všetkých blízkovýchodných vlád.

Takže pod tlakom Ankary koncom októbra 1998 Damask odoprel Ocalanovi právo na politický azyl. Po niekoľkých dňoch putovania po rôznych krajinách bol Ocalan zajatý tureckými špeciálnymi službami, súdený a odsúdený v júni 1999 na trest smrti, ktorý bol neskôr zmenený na doživotie. Zatknutie a súdny proces s Öcalanom vyvolali v kurdskej diaspóre v Európe obrovský rozruch. Kurdské hnutie v Turecku však výrazne upadlo. Sám Ocalan vyzval svojich spolubojovníkov z väzenia, aby zložili zbrane a začali rokovať s vládou na základe čiastočného uspokojenia ich požiadaviek, čo sa aj stalo: v Turecku sa objavila kurdská tlač, rozhlas a televízia. Prípad Öcalan ukázal, že ľavicový extrémizmus v kurdskom hnutí v Turecku bol založený najmä na charizme jeho vodcu, a nie na objektívnych základoch; jeho odchodom z politickej arény bolo povstanie odsúdené na neúspech a hlavné problémy tureckých Kurdov zostávajú nevyriešené.

Porážka Iraku v Kuvajte začiatkom roku 1991 koalíciou vedenou USA (Púštna búrka) znamenala začiatok novej etapy v oslobodzovacích bojoch irackých Kurdov, hoci kurdská otázka zaujímala v týchto udalostiach podriadené miesto. Vo februári 1991 vypuklo v irackom Kurdistane spontánne povstanie, ktorého účastníci sa spoliehali na pomoc spojencov Spojených štátov a v krátkom čase oslobodili celú krajinu. Kurdi však boli opäť obetovaní geopolitickým záujmom Západu, v tomto prípade Spojených štátov, ktoré nemali záujem na ďalšej destabilizácii situácie okolo Iraku (hlavne v jeho kurdskej a šiitskej oblasti) a preto umožnili Saddámovi Husajnovi potlačiť kurdské povstanie.

Američania však čoskoro zmenili svoj postoj k Iraku. Nad kurdskými a šiitskými oblasťami Iraku bol nainštalovaný americko-britský vzdušný dáždnik - bezletová zóna pre iracké letectvo, zavedený režim ekonomických sankcií (embargo), Irak začal dlhodobú konfrontáciu najmä so Spojenými štátmi a Británii. Výsledkom je, že po prvý raz v histórii nastala pre časť kurdského ľudu žijúca v Iraku priaznivá situácia, ktorá umožňuje dosiahnuť realizáciu ich požiadaviek.

V apríli až máji 1992 front južného Kurdistanu, ktorý zahŕňal všetky hlavné kurdské strany, zorganizoval voľby do prvého kurdského parlamentu (národného zhromaždenia). Asi 90 % hlasov získali dve hlavné kurdské strany – KDP a PUK; Hlasy boli medzi nimi rozdelené takmer rovnomerne. Lídri týchto strán - Masud Barzani a Jalal Talabani sa stali dvoma neformálnymi lídrami krajiny. Bola vytvorená vláda a bolo prijaté vyhlásenie o federálnej únii. Bol tak položený začiatok kurdskej štátnosti a načrtnutá štruktúra štátnej správy. Nová vláda kontrolovala väčšinu južného Kurdistanu (55 000 kilometrov štvorcových zo 74), nazvaného „Slobodný Kurdistan“. Pod nadvládou Bagdadu zostal len ropný okres Kirkúk, v ktorom sa presadzovala politika podpory tureckej menšiny Turkménov a územia severne od 36. rovnobežky, susediace s Mosulom. „Slobodný Kurdistan“ sa tešil vojensko-politickej a čiastočne ekonomickej (v rámci najmä humanitárnej pomoci) podpore Spojených štátov amerických a ich najbližších spojencov, nemal však žiadne medzinárodné právny stav. Bola to autonómia v plnom rozsahu, čo bolo pre Kurdov nepochybným pokrokom a dôležitým krokom v boji za národné sebaurčenie, najmä keď na ich strane boli Spojené štáty a ich spojenci.

Prvé roky existencie „Slobodného Kurdistanu“ neboli ľahké. S nepochybnými úspechmi pri zakladaní hospodárskeho života, riešení naliehavých sociálnych problémov a pri organizovaní verejného vzdelávania sa pri vytváraní zdravej domácej politickej klímy urobili vážne nesprávne výpočty. Vplyv mala nízka úroveň politickej kultúry, vyjadrená v nevyčerpateľných ideách tradičnej spoločnosti, predovšetkým typický kurdský partikularizmus a vodcovstvo. V roku 1994 vznikol ostrý konflikt medzi KDP a PUK, ktorý vyústil do dlhej konfrontácie s použitím ozbrojenej sily.

Hrozilo, že irackí Kurdi prídu o svoje úspechy. Začal sa však proces zmierenia, ktorý, vychádzajúc z vlastných záujmov, všetkými možnými spôsobmi presadzovali Spojené štáty americké. 17. septembra 1998 vo Washingtone podpísali Massoud Barzani a Jalal Talabani dohodu o mierovom urovnaní konfliktu. Trvalo pomerne dlho, kým sa konflikt definitívne vyriešil a dohodol sa na zostávajúcich kontroverzných otázkach, no nakoniec sa všetky rozpory podarilo prekonať. 4. októbra 2002 sa po šesťročnej prestávke konalo prvé zasadnutie zjednoteného kurdského parlamentu v Erbile, hlavnom meste Južného Kurdistanu. Rozhodlo sa zjednotiť aj súdnictvo a o 6-9 mesiacov zorganizovať nové parlamentné voľby.

Michail Lazarev

Literatúra:

Nikitin V. Kurdi. M., 1964
Aristova T.F. Kurdi zo Zakaukazska (historická a etnografická esej). M., 1966
Lazarev M.S. kurdská otázka (1891–1917 ). M., 1972
Kurdské hnutie v modernej a súčasnej dobe. M., 1987
Žigalina O.I. Kurdské národné hnutie v Iráne (1917–1947.), M., 1988
Lazarev M.S. Imperializmus a kurdská otázka (1917–1923 ). M., 1989
Gasratyan M.A. Tureckí Kurdi v modernej dobe. Jerevan, 1990
Vasilyeva E.I. Juhovýchodný Kurdistan v 17. – začiatkom 19. storočia. M., 1991
Mgoi Sh.Kh. Kurdská národná otázka v Iraku v modernej dobe. M., 1991
Musaelyan Zh.S. Bibliografia kurdských štúdií(od 16. storočia), I.–II. časť, Petrohrad, 1996
História Kurdistanu. M., 1999
Gasratyan M.A. Kurdský problém v Turecku (1986– 995 ). M., 2001



Jednou z najkontroverznejších otázok tak vo vedeckých kruhoch, ako aj medzi Kurdmi a samotnými Jezídmi je otázka etnogenézy a identity Jezídov. Tento problém sa na území bývalého ZSSR začal vynárať koncom 20. rokov 20. storočia a dnes nadobudol podobu skrytej konfrontácie medzi sebaidentifikujúcimi Jezídmi a sebaidentifikujúcimi jezídskymi Kurdmi, ktorá je čiastočne živená vonkajšími sily. Príspevok sa zaoberá otázkami čisto vedeckého prístupu, ktorý nemôže byť témou pre rôzne druhy špekulácií.

V akademických kruhoch sa na označenie Jezídov používajú rôzne výrazy: subetnos, subetno-konfesionálna skupina, etno-konfesionálna skupina, etnos, vyznanie atď.

Aby sme túto problematiku podrobne zvážili, je potrebné definovať terminológiu. Etnogenéza je predovšetkým formovanie etnosu založeného na rôznych substrátoch. Etnogenéza je spravidla proces, ktorý trvá stáročia. Na pochopenie podstaty etnických spoločenstiev sa často vychádza z rôznych faktorov, takzvaných znakov etnosu, ktorými môžu byť: spoločné územie, jazyk, ekonomické väzby, podmienky pre vznik a existenciu etnických spoločenstiev ľudí, etnické sebavedomie atď.

Dodnes teória etnicity definuje dva hlavné vedecké smery: primordialistický a konštruktivistický. Priaznivci prvého sa držia teórie starobylosti etnosu, večnosti, stability a nemennosti národa, objektivity jeho existencie. A zástancovia konštruktivistického prístupu reprezentujú etnicitu ako artefakt, národ ako produkt neskoršej postindustriálnej doby, ako výsledok cieľavedomej uvedomelej výstavby modernizovanej elity.

Sovietska škola etnológie prikladala najväčší význam kultúrnym charakteristikám, psychike a sebauvedomeniu, čo sa odrazilo aj v etnonyme. Vynikajúci sovietsky etnológ Y. Bromley napísal: „Etnos je stabilný medzigeneračný súbor ľudí, ktorý sa historicky vyvíjal na území, majúci nielen spoločné črty, ale aj relatívne stabilné črty kultúry (vrátane jazyka) a psychiky. ako vedomie ich jednoty a odlišuje sa od všetkých ostatných podobných útvarov (sebavedomie), zafixovaných v sebamene (etnonyme)“. V inom zdroji tiež píše: „O príslušnosti sebauvedomenia k množstvu základných vlastností etnických spoločenstiev svedčí najmä to, že osadníci ho väčšinou ani zďaleka nestrácajú hneď. Etnos vo všeobecnosti prakticky existuje, pokiaľ si jeho členovia zachovávajú myšlienku svojej príslušnosti k nemu.

E. Smith, významný britský teoretik národa a nacionalizmu, verí, že existuje šesť znakov, ktoré pomáhajú odlíšiť etnickú skupinu od iných skupín ľudí. Ilustruje znaky etnických (prednárodných) komunít a nazýva ich francúzskym slovom „ethnies“, pričom zdôrazňuje šesť jeho znakov: 1) bežné meno (etnonymum), 2) mýtus spoločného pôvodu, 3) spoločný história, 4) spoločná osobitá kultúra, 5) spojenie s určitým územím, 6) zmysel pre solidaritu.

Modernejší koncept etnicity – konštruktivizmus – sa nezameriava na objektívne črty: územie, rasu, jazyk, náboženstvo atď., ale na myšlienku spoločnej kultúry, kde sú etnické znaky vedome konštruované artefakty.

Vedci vyznávajúci konštruktivistický prístup považujú prítomnosť dichotomického vzťahu „my-oni“ za najdôležitejšiu podmienku existencie etnicity. Ak teda takýto vzťah neexistuje, potom neexistuje etnická príslušnosť. Zástancami tohto prístupu sú výskumníci etnicity A. Epshtein, K. Mitchell, F. Mayer, A. Cohen, Frederic Barth, M. Gluckman.
Samozrejme, zo všetkých materiálov, ktoré sme citovali, môžeme konštatovať, že etnos je duchovné príbuzenstvo, spoločná kultúra, zmysel pre solidaritu, predstava o vlastných etnických hraniciach, uvedomenie si vlastnej jednoty a odlišnosti od ostatných. , sebauvedomenie a etnonymum, ktoré je produktom etnického sebavedomia.

Je s istotou známe, že na svete existuje veľa národov, ktoré pochádzajú z rovnakého územia a hovoria rovnakým jazykom, ale majú rozdielne etnické sebavedomie. Takže pre Srbov, Chorvátov a Bosniakov je srbochorvátčina ich rodným jazykom a zdalo sa, že by mali reprezentovať jeden národ, ale kvôli náboženským rozdielom (pravoslávie, katolicizmus a islam) sa za takých nepovažujú a každý z nich majú svoju pôvodnú kultúru.

Sovietsky náboženský vedec A.N. Ipatov poznamenal, že hlavné trendy vo vytváraní väzieb medzi náboženstvom a etnicitou sa prejavujú vo sfére interakcie medzi konfesionálnou a etnickou špecifickosťou. A také etnické fenomény, akými sú kultúra a spôsob života, sú kultom počas dlhej interakcie absorbované, stávajú sa „konfesionalizovanými“ jeho základnými prvkami a na druhej strane jednotlivé zložky kultového komplexu, najmä jeho rituály, náboženské zvyky a tradície, prenikajúce do národných foriem spoločenského života splynutím s ľudovým presvedčením, nadobúdajú charakter etnických javov, sú etnicky zafarbené, „etnizujú sa“ .

Počas rokov genocídy sa členom arménskej rodiny Varto podarilo ujsť pred pogromami a našli útočisko v horách. Na mnoho rokov boli izolovaní od civilizácie, stratili arménsky jazyk a tradície, hovorili kurmanji, no zachovali si sebavedomie. V Rusku je veľa takýchto príkladov. Napríklad ruština je rodným jazykom ruských Nemcov a Židov, no ich sebauvedomenie je vynikajúce. Hovorí anglicky, walesky a škótsky anglický jazyk. Toto je jeden národ v modernom zmysle, ale rôzne etnické skupiny. V tom istom Anglicku, v jednom z krajov, žije národ, ktorého rodným jazykom je nórčina, ale všetci predstavitelia tohto ľudu sa považujú za Angličanov. Francúzsky hovoria Francúzi-Kanaďania, Francúzi-Belgičania, Francúzi-Švajčiari, ktorí sa za Francúzov nepovažujú. Ani Američania sa nepovažujú za Britov. V otázke definovania etnosu teda nie je hlavným ukazovateľom jazykový princíp. Určujúcim faktorom je sebauvedomenie ľudí. Jedným z prvých, kto sformuloval tento koncept ako hlavný komponent pri charakterizácii konkrétneho spoločenstva, bol Hegel. Veril, že úloha sebauvedomenia „v podstate spočíva v rozjímaní o sebe v iných národoch“.

Zaujímavý je aj marxistický prístup k tejto problematike, ktorý možno nájsť v prácach I.V.Stalina, ktorý je medzi ruskými komunistami právom považovaný za špecialistu na národnostnú otázku. Vo svojom diele „Marxizmus a národnostná otázka“ definuje národ ako historicky ustálené, stabilné spoločenstvo ľudí, ktoré vzniklo na základe spoločného jazyka, územia, hospodárskeho života a mentálneho zloženia, prejavujúcich sa v spoločnej kultúre. Podľa jeho názoru „žiadne z týchto znakov, brané oddelene, nie je nedostatočné na definovanie národa“. Ďalej píše: „...národné požiadavky“ nestoja za veľa, že tieto „záujmy“ a „požiadavky“ sú hodné pozornosti len do tej miery, do akej posúvajú alebo môžu posúvať vpred triedne sebauvedomenie proletariátu, jeho triedny rozvoj. Napriek tomu všetkému sa však v sovietskom štáte v období rokov 1920 až 1940 zaviedla úplne iná politika, ale o tom neskôr.

Osmanskí Turci boli pôvodne zbierkou rôznych východných národov, ktorých rady neskôr doplnili Slovania, Kaukazčania, čiastočne Západoeurópania, Gréci, Arméni atď. Náboženstvo zhromaždilo celú túto skupinu do jedinej tureckej etnickej skupiny.

Podľa teórie Leva Gumilyova má každé etnikum osobitný stereotyp správania a to je jeden zo znakov jeho nezávislosti. Napríklad uvažuje o niekoľkých etnických skupinách a ako nápadný príklad uvádza sikhov, ktorí sú teokratickou komunitou. „V 16. storočí. objavila sa doktrína, ktorá najprv hlásala neodpor voči zlu a potom stanovila za cieľ vojnu s moslimami. Kastovný systém bol zrušený a Sikhovia (názov prívržencov novej viery) sa oddelili od hinduistov. Endogamiou sa oddelili od indickej integrity, vytvorili si vlastný stereotyp správania a vytvorili štruktúru svojho spoločenstva. Podľa nami prijatého princípu by sa Sikhovia mali považovať za vznikajúce etnikum, ktoré sa stavalo proti hinduistom. Takto vnímajú samých seba. Náboženský koncept sa pre nich stal symbolom a pre nás indikátorom etnickej divergencie.

Nie je možné považovať učenie Sikhov len za doktrínu, pretože ak by niekto v Moskve toto náboženstvo plne prijal, nestal by sa Sikhom a Sikhovia by ho nepovažovali za „svojho“. Sikhovia sa stali etnickou skupinou založenou na náboženstve, Mongoli - na základe príbuzenstva Švajčiari - v dôsledku úspešnej vojny s rakúskymi feudálmi, ktorá spojila obyvateľstvo krajiny, kde sa hovorí štyrmi jazykmi. Etnické skupiny sa vytvárajú rôznymi spôsobmi a našou úlohou je zachytiť všeobecný vzorec.

V prípade Jezídov možno nájsť paralelu so sikhmi. Napriek tomu, že etnogenéza Jezídov má hlboké korene, ako etnická skupina sa formujú približne v XII-XIII storočia. na základe starých mezopotámskych kultov a učenia šejka Adiho, ktorý hlásal možnosť priameho splynutia s Bohom. Spočiatku boli Jezídi, alebo ako sa vtedy nazývali „Dasni“, a potom „Adavi“ (ľudia Adi) otvorenou komunitou, ktorá zahŕňala najmä kmene hovoriace Kurmanji, ako aj mnohé aramejsky a arabsky hovoriace kmene. , ktoré sa neskôr spojilo do jedného etnika na náboženskom základe. Ich náboženský pohľad a doktrína neboli v súlade s väčšinovým náboženstvom a mainstreamovým náboženstvom, a preto boli pravidelne vystavení násiliu, ktoré viedlo k odporu. Bol odvodený vzorec: mlate ezdi, din - Sharfadin, čo znamená jezídsky ľud, náboženstvo - Sharfadin. Jezídi zosobňujú svoje náboženstvo v osobe jezídskeho vodcu a svätého Sharfadina a slovo „ezditi“ sa používa vo vzťahu ku všetkému jezídskemu v súhrne. Podľa významného nemeckého vedca prof. Gernot Wisner, Jezídi sú etnická skupina a stalo sa tak vďaka tomu, že samotní Kurdi vylúčili Jezídov zo svojej etnickej skupiny. Potom pokračuje: „Kto bol hlavným utláčateľom Jezídov? Na jednej strane turecký paša z Mosulu, na druhej strane však Jezídi najviac trpeli kurdskými kmeňmi a kniežatami Bitlis, Sulajmáníja a Jezira.

Na obranu svojej filozofie a náboženstva sa Jezídi izolovali od ostatných národov prostredníctvom endogamie a vytvárania nezávislej sociálnej štruktúry v podobe kást. Po tom, čo sa Jezídi definitívne sformovali ako etnokonfesionálne spoločenstvo, neskôr etnikum, je zvykom považovať za Jezída len takého, ktorý sa narodil z jezídskeho otca a jezídskej matky. Vďaka tomuto postulátu Jezídi, ktorí odolali mnohým prenasledovaniam, prežili dodnes. V tejto súvislosti Lev Gumilyov poznamenáva: „Endogamná rodina prenáša na dieťa vypracovaný stereotyp správania a exogamná rodina naňho dva stereotypy, ktoré sa navzájom rušia.“ Okrem toho si Jezídi vytvorili vlastnú politickú jednotku v podobe teokratického kniežatstva-emirátu, na čele ktorého stál emír (mier), vládnuci Jezídom prostredníctvom duchovenstva a hláv Ashirtov. Náboženstvo bolo teda základom pre vznik etnickej skupiny Yezidov a ich etnické sebavedomie je neoddeliteľné od náboženského, ako napríklad u Židov. Ak sa Jezídi vzdiali od svojho náboženstva a stratia svoju kultúrnu špecifickosť, povedie to k ich zániku ako etnickej skupiny. Presne to sa stalo mnohým národom, ktoré zmizli z historickej arény, pretože kultúrne splynuli s inými etnickými skupinami. Tento trend sa už viac-menej začal pozorovať medzi komunitami Yezidov.

Jezídov nemožno považovať za subetnos iného národa, pretože ich meno je pre nich prvoradé. Dokonca aj tí Jezídi, ktorí sa stanú prívržencami rôznych kresťanských hnutí, sa naďalej nazývajú Jezídmi, pretože v ich chápaní je meno „Yazid“ etnonymom. Napríklad Oseti sa delia na Ironov (pravoslávnych) a Digorov (väčšinou moslimov). Napriek tomu na otázku o etnicite všetci bez váhania odpovedajú, že Osetinci, teda meno „Osetinci“, je pre nich prvoradé a meno subetnózy je druhoradé. Navyše medzi týmito dvoma skupinami dochádza k aktívnemu miešaniu, čo nie je prípad Jezídov a Kurdov. Ďalším príkladom sú kozáci. Prirodzene, v určitom období histórie sa mohli rozdeliť do samostatnej etnickej skupiny, ale nestalo sa tak, pretože sa zvýšila úloha pravidelných ruských jednotiek a znížila sa potreba kozákov a poskytovania výhod. Následne sovietska vláda bolestivo zasiahla kozákov. To všetko im bránilo vyniknúť ako samostatné etnikum. Meno ich subetnózy je pre nich druhoradé a ich etnonymum je „Rus“. K aktívnemu miešaniu dochádza aj medzi kozákmi a inými ruskými subetnickými skupinami.

V každom národe existuje legenda o pôvode, ktorá dvíha národné sebavedomie. Je pozoruhodné, že Jezídi a Kurdi majú úplne odlišné legendy. Jezídi veria, že semeno Jezídov existovalo dávno pred stvorením sveta a práve z neho pochádzali prostredníctvom svojho praotca Shaida bin Jara a Kurdi v 20. storočí mali legendu, že sú priamymi potomkami Medes. Ako správne poznamenal Lev Gumilyov: „Často, bez skutočnej postavy, zviera pôsobilo ako predok, čo nie je vždy totem. Pre Turkov a Rimanov to bola vlčica-zdravotná sestra, pre Ujgurov vlčica, ktorá oplodnila princeznú, pre Tibeťanov opica a samica rakshasa (lesný démon). Častejšie to však bola osoba, ktorej vzhľad legenda zdeformovala na nepoznanie. Abrahám je praotcom Židov, jeho syn Ismail je predkom Arabov, Kadmus je zakladateľom Théb a iniciátorom Boiótov atď. Napodiv, tieto archaické názory nezomreli, iba na miesto človeka v našej dobe sa snažia dať nejaký staroveký kmeň za predka súčasného etnika. Ale toto je rovnako falošné. Tak ako neexistuje človek, ktorý by mal iba otca alebo iba matku, tak neexistuje etnikum, ktoré by nepochádzalo z rôznych predkov.

Niektorí vedci sa snažia spájať pôvod Kurdov s Kurťanmi, Karduchmi, Médmi atď. Uvádzajú sa rôzne citácie zo starovekých zdrojov, v ktorých sa spomína meno „Kurd“. Vilčevskij však vo svojom základného výskumu Podrobne odhalil podstatu problému, rozobral všetky tieto zdroje a všetko vyvrátil. To, že sa v prameňoch uvádza meno „Kurd“, neznamená, že sa hovorí o etnickej skupine. Takýchto príkladov je veľa. Napríklad Turci z Kurmanji sa stále nazývajú „Rómsky ruch“, ale nikto sa nezamýšľal nad tým, ako sú Turci príbuzní Rómom (Rím). Rum bol názov Východorímskej ríše, na ruinách ktorej turkické kmene vytvorili Rumský sultanát. Odtiaľ im bol pridelený názov „Rum“. Na začiatku 20. storočia výskumníci rozvíjali iba teórie založené na zhode pojmov a geografickom prostredí starých národov, čo bolo neskôr kritizované.

Vilčevskij veril, že meno „Kurd“ ako definícia ľudu sa objavilo veľmi neskoro a ako etnonymum ešte neskôr. Ďalej poznamenáva: „Do doby písania kroniky Arbela, napísanej v rokoch 540 až 569, t.j. už na konci sásánovskej nadvlády bol už známy pojem Kurd ako názov iránsky hovoriacich kmeňov s vojensko-kmeňovou štruktúrou: arabsky hovoriaci a perzsky hovoriaci autori prvých storočí islamu používajú tento pojem na tzv. iránske nomádske kmene, ktoré žili v južnom a strednom Iráne, ktoré mali podobnú štruktúru a zjednotili sa v konfederácii. Kurdi sa teda spočiatku chápali ako všetky iránsky hovoriace kmene, ktoré viedli nomádsky životný štýl, to znamená, že išlo o socionym, ktorý sa neskôr zmenil na etnonymum. Tu je to, čo o tom píše Lev Gumilyov: „Kočovné a polokočovné obyvateľstvo žilo vo všetkých regiónoch Iránu.

Rozdiel oproti neskoršej dobe nebol vo formách hospodárstva, ale v tom, že kočovníci sásánovského obdobia, s výnimkou západného okraja štátu, boli etnicky Iránci. Volali ich vtedy a neskôr Kurdi. Zdá sa, že kočovníci za Sásánovcov, rovnako ako za čias Partov, zostali čiastočne nezávislí od centrálnej vlády.

Podľa kurdskej historičky Mely Mahmoud Bayazidi sa slovo „Kurd“ prekladá ako „zhromaždené“. Potom Bayazidi pokračuje: „A meno „Kurd“, „Akrad“ im zostalo, pretože ich jazyk je kombinovaný, zmiešaný, zložený z (jazykov) perzštiny a iránčiny. Tak sa tieto kmene (zhromaždené z rôznych strán) začali nazývať „Kurd“ a „Akrad“ a stali sa známym národom .... Vtedy ešte ani slovo „Kurdistan“ neexistovalo. Najnovší výskum, ktorý uskutočnil Ferdinand Hennerbichler na základe genetických a antropologických údajov („Pôvod Kurdov“), je v tomto smere prelomový a do značnej miery potvrdzuje Bayazidiho slová. Hennerbichler teda považuje Kurdov za národ pozostávajúci z rôznych etnických zložiek.

Čo sa týka jezídskych Kawlov, o Kurdoch nie je ani slovo, napriek tomu, že niektorí z nich sa údajne podieľali na etnogenéze Jezídov alebo boli dokonca ich susedmi. Spomínajú sa Arabi, Turci, Peržania, iné národy, ale o Kurdoch nie je ani slovo. To opäť potvrdzuje skutočnosť, že v tom čase pre rozptýlené kmene hovoriace Kurmanji nebolo meno „Kurd“ vlastným menom ani etnonymom. Nie je však vylúčené, že Arabi a Peržania mohli Kurmandžov nazvať Kurdmi. Následne paralelne prebiehala etnogenéza Kurdov a Jezídov. Na etnogenéze Kurdov sa aktívne podieľali kmene hovoriace Kurmanji, ktoré konvertovali na islam a na etnogenéze Jezidov sa aktívne podieľali kmene hovoriace Kurmanji, ktoré neprijali islam a bojovali proti dobyvateľom. Prirodzene, k obom susedili ďalšie etnické zložky. A ak moslimské kmene susedili s Kurdmi, tak Jezídi boli naopak nemoslimské kmene, ktoré boli v hanbe a bojovali proti islamu a v 7.-8. storočí mali politickú jednotu pod zástavami prvých umajjských vládcov. Následne sa na formovaní Kurdov podieľali aj Jezídi, ktorí boli násilne konvertovaní na islam, alebo tí, ktorí dobrovoľne konvertovali na islam výmenou za výhody a vymoženosti. Kurdský historik Sharaf chán-Bidlisi teda rozpráva o istom šejkovi Mahmudovi, ktorý za vlády turkménskej dynastie Kara-Koyunlu získal do vlastníctva okresy Khoshab a Ashut. O potomkovi šejka Mahmuda Bidlisiho píše: „Toto je muž, ktorý odstránil jezídsku herézu v mahmudi ashirate, trval na dodržiavaní pôstu, modlitby, hadždž a almužny, povzbudzoval svoje deti, aby čítali slovo večného (Korán) a študovali náboženské povinnosti a dogmy a založil mešitu a medresu“.

Takí významní kurdskí učenci ako Sh.Kh. Mgoi, M.S. Lazarev, E.I. Vasilyeva, M.A. Gasratyan, O.I. Žigalina boli autormi knihy „História Kurdistanu“, ktorá vyšla v Moskve v roku 1999 a má 520 strán. Prvá časť sa nazýva "Vstup do historickej arény" a prvá kapitola sa nazýva "Kurdistan v ére arabských a turkicko-mongolských výbojov (VI - XI storočia)". A všetko, čo mali predtým, sa zmestilo do „Úvodu“, v ktorom hovoria ako rôzne národy nahradili jeden druhého na území, kde sú teraz usadení Kurdi. Nikde však nie je konkrétne uvedené, kto je predkom Kurdov, a vedci vysvetľujú: Všetci Kurdi sú na tomto území po tisícročia. Kurdskí učenci v tejto knihe vyvodzujú tento záver, hoci je na niektorých miestach rozporuplný: „Oveľa významnejší, možno povedať základný význam v dlhom procese formovania kurdského etnosu bol jazykový faktor. Upevňujúci sa kurdský etnos začal získavať svoj vlastný jazyk, vychádzajúci zo starodávneho iránskeho substrátu a ktorý sa stal hlavným integrujúcim faktorom etnickej izolácie Kurdov, materiálnym základom pre vytváranie vlastnej pôvodnej kultúry.

Nehovoria však, že stále existujú rôzne jazyky, ale neexistuje jediný kurdský jazyk.
Kmene, ktoré hovoria príbuzné jazyky, nemusí ísť o jedno etnikum a o národe nemôže byť ani reči. S rovnakým úspechom možno Kurdov nazvať vetvou Iráncov (Peržanov), čo tiež nemôže byť axióma.

Ďalej sa v „Histórii Kurdistanu“ píše: „Štádium kurdskej etnogenézy trvalo dosť dlho - najmenej tisíc rokov. Jeho záverečné obdobie spadá do 2. – 6. storočia. n.l., keď nad kurdskou oblasťou vládli Partskí Arsacidi a Sásánovci. Ale, bohužiaľ, tu neuvádzajú zdroje. Ďalej píšu: „V súhrne môžeme konštatovať, že kurdský etnos, ktorý je založený na autochtónnom substráte, v procese svojej konsolidácie a integrácie, ktorý trval niekoľko tisíc rokov, pohltil najmä indoárijský (hlavne iránsky, najmä mediánsky ), ako aj semitské (asýrske, aramejské, neskôr arabské) prvky. Stručne povedané, kurdský etnos, rovnako ako všetky ostatné moderné etnické skupiny našej planéty, je produktom syntézy širokej škály etnických prvkov, ktoré sa vytvorili v procese historického vývoja, ktorý sa začal v staroveku (7-8 tisíc rokov). pred)” To znamená, že etnogenéza ešte nebola ukončená, keď Arabi prišli na územie moderného Kurdistanu.

Je tiež pozoruhodné, že všetky kurdské dynastie nepostavili svoju genealógiu na Medián, Sumer atď. panovníkov, a to až po tých arabských a perzských, pričom tieto dynastie sa nedajú vystopovať ďalej ako do 11. storočia, čo potvrdzujú arabské a perzské zdroje, ako aj meno Sharaf od kurdského kronikára Sharaf Khan Bidlisi. Ako viete, ruská kurdská štúdia je jednou z najuznávanejších na svete a ak by naši kurdskí vedci mali materiály, že Kurdi existovali pred 7. storočím, nezačali by históriu Kurdov z tak neskorej éry. V tej istej knihe píšu, že formovanie kurdského etnika pokračuje. S týmto môžeme súhlasiť. V skutočnosti nedostatok jednoty medzi Kurdmi, videný v histórii, je spôsobený neúplnosťou etnogenézy. Tomu do značnej miery zabránili pokračujúce vojny v prostredí Kurdov, ktoré boli odstrašujúcim prostriedkom pri konsolidácii kurdského etnika.

V domácej vedeckej literatúre 19. storočia sa Jezídi spomínajú v súvislosti s Kurdmi a objavuje sa pojem Jezídski Kurdi (pôvodne sme používali aj výraz „Kurd-Jezíd“, ale po hlbšom skúmaní sme upustili od tento termín), ktorý sa v ruských kurdských štúdiách postupne zafixoval a zo zotrvačnosti ho dodnes používa mnoho bádateľov, ktorí sa odvolávajú na práce predchádzajúcich autorov, z ktorých mnohí Jezídov v živote nevideli. Napríklad N.Ya.Marr, ktorý pripísal Jezídov ku kurdskému etniku, nikdy nebol v Kurdistane a nevidel Jezídov, a jeho kolega I.N.Berezin, ktorý navštívil Lalyš a istý čas ich študoval, považoval za Jezídi sú samostatnou etnickou skupinou. Treba poznamenať, že vo všetkej korešpondencii jezídskych hláv kmeňov a emirov s úradmi Ruská ríšači gruzínskych kráľov, nikdy sa nespomínajú ako Kurdi a dokonca, naopak, zdôrazňujú, že ich Kurdi utláčajú.

Ešte v rokoch prvej Gruzínskej republiky v roku 1919 Jezídi požiadali gruzínske vedenie o povolenie zaregistrovať organizáciu Jezídov, ktorá bola v tom istom roku zaregistrovaná pod názvom „Národná rada Jezídov“, čo naznačuje, že Jezídi považovali seba ako národnosť. Jezídski intelektuáli sa do konca 20. rokov stavali do pozície predstaviteľov jezídskeho etnika a vo svojich článkoch to jasne naznačovali. Tak autor prvého románu v Kurmanji (kurdsky), Arab Šamilov, ktorý je považovaný za jednu z vynikajúcich kurdských osobností 20. storočia, napísal už v roku 1926 toto: „Dve jezídske dediny Veľkého a Malého Miraku, spojené síl, začali stavať školu pre 80 žiakov. Vyučovanie na škole bude prebiehať v jezídskom jazyku. V ďalšom článku napísanom v roku 1925 poukazuje na to, že Jezídi sú národnostnou menšinou. Dokonca aj sovietske úrady jasne oddelili Kurdov a Jezídov. Túto tézu potvrdzujú dokumenty z tých rokov. Jeden z nich teda hovorí toto: „Aj taká malá národnosť v Gruzínsku, akou sú Jezídi, má od roku 1922 v Tiflise vlastnú štvorročnú školu. V jezídskej škole prebieha vyučovanie v ich rodnom jazyku. Deti dostávajú jedlo, učebnice a iné veci úplne zadarmo...“. V inom dokumente: "... bol nadviazaný kontakt so štátnymi vydavateľstvami Azerbajdžanu a Arménska, odkiaľ boli vydané zodpovedajúce učebnice v tureckom, arménskom a jezídsko-kurdskom jazyku" .

S nástupom I. V. Stalina k moci sa etnolingvistická politika v ZSSR postupne zintenzívňuje, čo v konečnom dôsledku vedie k zjednocovaniu príbuzných národov. Bolo to vynútené opatrenie zamerané na riešenie národnostnej otázky v krajine a bolo nerentabilné podporovať mnohé národy.

Po februárovej revolúcii sa objavili početné národné hnutia, ktoré požadovali aspoň autonómiu a nanajvýš nezávislosť (napríklad Poľsko). Po príchode boľševikov bolo mimoriadne ťažké kontrolovať národné periférie, a preto jedným z prvých dokumentov sovietskej vlády bola „Deklarácia práv národov Ruska“. Tak či onak, budúcnosť sovietskeho štátu závisela od riešenia národnostnej otázky. Stalin charakterizoval úlohy svojej politiky v tejto oblasti nasledovne: „... Rozkvet kultúr národných formou a socialistických obsahom v podmienkach diktatúry proletariátu v jednej krajine, aby sa spojili do jednej spoločnej socialistickej (obe v r. forma a obsah) kultúra s jedným spoločným jazykom, keď proletariát víťazí na celom svete." Skutočným cieľom tejto politiky však bolo zredukovať národy ZSSR zlúčením príbuzných etnických skupín do jednej. Stalin teda v roku 1936 so správou o návrhu ústavy poznamenal: „V Sovietsky zväz zahŕňa, ako viete, 60 národov, národných skupín a národností. Paradoxom je, že tento údaj nesúhlasil so zoznamom 102 národností, ktorý predtým zverejnil Všeruský ústredný výbor Národného zhromaždenia. Napriek tomu, že sa tento údaj ďalej nerozvíjal, bolo ho treba usmerňovať.

Podľa sčítania ľudu v roku 1897 bol v Turkestane (okrem Chivy a Buchary) počet turkicky hovoriacich Sartov 967 tisíc ľudí, zatiaľ čo Uzbekov 726 tisíc.. Treba poznamenať, že v predrevolučnom období boli Sarti vyčlenená ako samostatná etnická skupina. Boli to farmári bez stopy kmeňovej organizácie. Sarti postavili svoj rodný jazyk (Sart-Tili) proti jazykom Uzbekov a iných Turkov. V priebehu uplatňovanej politiky však boli Sarti klasifikovaní ako Uzbeci a teraz sú úplne asimilovaní. Kryasheni, ktorí mali do roku 1926 v Tatarstane viac ako 70 národných škôl a vlastné chrámy, boli v rámci Stalinovej politiky klasifikovaní ako Tatári podľa „princípu podobnosti jazykov“ a tiež im bolo nariadené zabudnúť na originál. etnická skupina. Za osobitnú skupinu horských Tadžikov boli považovaní Pamíri, ktorí majú svoj pôvodný jazyk (aj keď príbuzný Tadžiku) a vyznávajú izmailizmus, v dôsledku presadzovanej politiky. Najambicióznejším výsledkom Stalinovej politiky však bolo vytvorenie azerbajdžanského etna a od začiatku 30. rokov sa názov „Baku Tatars“ postupne presúval na „Azerbajdžancov“. Okrem toho jedným z výsledkov tejto politiky, ktorý nás zaujíma, bolo započítanie Jezídov ku kurdskému ľudu na základe jazykového faktora.

Po tejto politike sa teda Jezídi v domácich kurdských štúdiách začali považovať za subetnos Kurdov a pri sčítaní ľudu v období od 30. do 80. rokov sa Jezídi nepovažovali za samostatné etnikum. Napriek tomu všetkému sa v ZSSR oficiálne bral do úvahy názor samotných ľudí. Vo všetkých úradných dokumentoch mali Jezídi v kolónke „národnosť“ napísané „Yazidi“. Treba si uvedomiť, že mnoho generácií vyrastalo na knihách vydaných v tejto dobe. Našli sa však aj jednotliví vedci, ktorí sa nedržali „oficiálnej“ politiky a mali iný názor ako všeobecne uznávaný. Napríklad v historickej a etnografickej príručke „Ľudia sveta“, vydanej pod vedením svetoznámeho etnografa Yu.V. Bromley (Moskva, „Soviet Encyclopedia“, 1988) definuje Jezídov ako etno-konfesionálne spoločenstvo. Píše sa v ňom tiež: „Jezídske komunity, ktoré vznikli v 11.-12. storočí, sa vyznačujú kastovou a teokratickou vládou, rozdelením na kasty laikov (muridov) a duchovných (Ruani)... Izolácia jezídskych komunít sa stáva zničené, v ZSSR sú zjednotení v kurdských kolchozoch s Kurdmi a inými národmi.“ „Sovietska encyklopédia“ z roku 1938 tiež definuje Jezídov ako samostatnú etnickú skupinu.

Spočiatku jezídski spisovatelia, napríklad Arab Šamilov, používali v Kurmanji neutrálne výrazy, ktoré sa v ruštine ešte prekladali ako kurdčina: (kurmanc-kurmanj), t.j. kurdský, (zimanê kurmancî - kurmandžský jazyk), t.j. kurdský jazyk, (folklora kurmanca - kurmanský folklór), t.j. kurdský folklór, (şivanê kurmanca - kurmanský pastier), t.j. kurdský ovčiak atď. Vyhýbali sa slovu kurd „Kurd“ v ich rodnom jazyku, aby nedráždili jezídske obyvateľstvo, ktoré sa za Kurdov nepovažovalo.

Čo sa týka Jezídov v Iraku, za Saddáma Husajna nemali žiadne zvláštne problémy so sebaidentifikáciou. Pre všetkých bolo normálne, že Jezídi hovoria kurmanji, ale žijú svoj život oddelene od Kurdov. Toto dokonca podporila iracká vláda.

S ďalším prebudením kurdského hnutia sa medzi miestnou jezídskou inteligenciou objavili prívrženci kurdského hnutia, najmä medzi tými, ktorí nezdieľali ideológiu vládnucej strany. Veľa Jezídov, vrátane predstaviteľov kléru (boli tam aj najvyšší duchovní hierarchovia), boli ideologickí komunisti, ktorých následne prenasledoval Saddám Husajn. Väčšina jezídskych komunistov sa pridala k Pešmarge. Prečo bol komunizmus populárny medzi Jezídmi v Iraku, si necháme na samostatný článok.

Režim Saddáma Husajna začal flirtovať s Jezídmi, ktorým dal možnosť presunúť sa do riadiacich orgánov. Medzi armádou a políciou bolo veľa Jezídov, ako aj členov strany Baas. Tí Jezídi, ktorí boli v radoch Peshmarga, boli prenasledovaní. Je známe, že počas represívnej kampane Anfal boli zničené rodiny tých Jezídov, ktorí boli v radoch komunistov alebo ktorí mali spojenie s kurdskými partizánmi.

V roku 1973 Saddám Husajn spustil kampaň na arabizáciu kurdského regiónu, čo viedlo k zničeniu mnohých osád. Pod toto spadali Jezídi a kresťania. Obyvatelia niekoľkých jezídskych dedín boli zhromaždení v takzvaných rezerváciách „mujamaa“. Z viac ako stovky jezídskych dedín pohoria Sindžár tak vzniklo viac ako 10 mujammaov a v Sheikhan a Slivan boli aj jezídske dediny spojené do osád. Mnoho jezídov bolo premiestnených zo svojich dedín do táborov v roku 1985 počas výstavby Saddámovej priehrady na rieke Tigris. Počas vysťahovania povedal Ali Hassan al-Majid Jezídom: „Mali by tu byť len skutoční Arabi a nie Jezídi, ktorí si dnes hovoria Kurdi a zajtra Arabi. Najprv sme zatvárali oči nad tým, že Jezídi vstupujú do polície, aby zabránili rastu počtu rebelov. Ale všeobecne povedané, na čo slúžia Jezídi? Žiadna."

Vo vyhlásení je určitá spravodlivosť, keďže Jezídi boli v skutočnosti donútení pripojiť sa k Arabom za čias Saddáma Husajna. A to nielen zo strachu z režimu, ale aj z negatívneho postoja Kurdov. Väčšina Kurdov, na rozdiel od Arabov, neje jezídske jedlo a považuje ho za „znesvätené“. Arabi tomu nevenujú pozornosť a sú s Jezídmi v priateľskom vzťahu. Vtedy mnohí predstavitelia jezídskej inteligencie, ktorí dnes vyhlasujú, že Jezídi sú Kurdi, tvrdili opak.
Po tom, čo Kurdi v Iraku získali autonómiu a región sa vymkol spod kontroly Bagdadu, boli niektorí Jezídi nútení preorientovať sa na Kurdov a mnohí vstúpili do radov KDP a PUK.

Po páde Saddámovho režimu a aktivizácii militantov a teroristov sa Jezídi ocitli medzi dvoma ohňami. V Iraku medzi kurdským obyvateľstvom rastie religiozita a islamizmus. Nodar Mosaki v tejto súvislosti poznamenáva: „... Pracovná diskriminácia jezídskych pracovníkov je tiež na veľmi vysokej úrovni, keď jezídi dostávajú za rovnakú prácu nižšie mzdy, pretože sa „špinia“. Jezídsky biznis aj z tohto dôvodu nemá v kurdskej moslimskej spoločnosti takmer žiadnu šancu na úspech, keďže ich firmy a produkty, ktoré vyrábajú, „špinia“.
Často v súkromných rozhovoroch intelektuáli, ktorí sú dobre oboznámení so situáciou v južnom Kurdistane, dokonca uvádzajú, že nebyť rodiny Barzáních a osobne Masúda Barzáního, ktorý sa k Jezídom správa s úctou, situácia Jezídov v Kurdistane by bola oveľa horšia. než súčasné (tiež veľmi ťažké), pretože pre protijazídske nálady značnej časti kurdského (kurdsko-moslimského) obyvateľstva.
Z vyššie uvedených dôvodov sa v Iraku objavilo hnutie Jezídov al-Islah al-taqaddum na čele s Aminom Farhanom Chichom, ktorý jasne tvrdí, že Jezídi sú nezávislý národ.

V roku 2010 urobil šéf Jezídov Mir Tahsin Beg vyhlásenie novinárovi kurdskej televíznej stanice KNN, kde hovoril o útlaku Jezídov Kurdmi. "Mir Tahsin-bek uviedol, že Jezídi sú utláčaní kurdským obyvateľstvom, Jezídi sú vytláčaní zo svojich území, dochádza k prípadom únosov jezídskych dievčat a sú porušované práva jezídskeho obyvateľstva."

V posledných rokoch dochádza k častým útokom kurdských radikálov na Jezídov v Iraku a nielen to. Americká organizácia pre ľudské práva Inštitút pre medzinárodné právo a ľudské práva preto v správe „V oblasti porušovania práv: násilie voči menšinám na sporných územiach v provincii Ninewa“ vyzýva regionálnu vládu, aby zákonne uznala Šabakov a Jezídov za samostatnú etnickú skupinu a nevnucovať kurdskú identitu, ako aj poskytnúť im bezpečnostné záruky týkajúce sa účasti na veciach verejných. Ešte v roku 2009 o tom hovoril zástupca divízie Blízkeho východu Medzinárodná organizácia Human Watch Rights Joe Stork: „Irackí Kurdi si určite zaslúžia kompenzáciu za zločiny, ktoré na nich spáchala bývalá iracká vláda. Odškodňovanie za zločiny z minulosti však neospravedlňuje represiu a zastrašovanie etnických skupín obyvateľstva s cieľom nastoliť výlučnú kontrolu nad týmito územiami. Mnohé z týchto menšín v severnom Iraku spolu s Kurdmi boli vystavené útlaku, vrátane arabizácie a núteného vysídlenia. Irackí Kurdi teda realizujú rovnakú menšinovú politiku, ktorú Arabi a Turci používali proti samotným Kurdom už desaťročia.

V Turecku sa Jezídi tiež považovali za samostatnú etnickú skupinu a vždy boli pod tlakom Kurdov. Jezídi z Turecka viackrát povedali, že nemôžu opustiť svoje dediny, keďže ich Kurdi prenasledovali. No s príchodom Strany kurdských pracujúcich (PKK) s jej ľavicovou ideológiou a šírením jej myšlienok sa náboženský fanatizmus Kurdov začal vytrácať, čo nemohlo vzbudiť sympatie medzi Jezídmi. Do radov tejto strany sa pridalo veľa Jezídov. Pri výskume tureckých Jezídov v Nemecku sme zistili, že stále existuje veľa Jezídov, ktorí sa považujú za samostatnú etnickú skupinu, ale nechcú to deklarovať v záujme strany, pretože vďaka PKK boli oslobodení spod útlaku zo strany Kurdi. V poslednej dobe však medzi jezídskou mládežou prevláda rozčarovanie z PKK pre zavedenie „zoroastrizmu“ ako pôvodného „kurdského náboženstva“.

Mnohí Kurdi často obviňujú Arménov z napomáhania odtrhnutia Jezídov a nechcú vidieť koreň tohto problému, nechcú pochopiť dôvod, prečo sa Jezídi nepovažujú za Kurdov. Je tiež možné, že arménske orgány, vychádzajúc zo svojich národných záujmov, využívajú tento problém.

Samotní Kurdi zo svojej strany neberú do úvahy problém etnickej identity Jezídov a snažia sa im vnútiť Kurdizmus, a to veľmi často prekračuje hranice ľudskosti a toho, čo je dovolené. To všetko v poslednom čase viedlo k podráždeniu a odcudzeniu aj predtým prokurdských Jezídov a stáva sa predpokladom prebudenia jezídskeho sebavedomia medzi inteligenciou. Stačí spomenúť najnovšie články spisovateľa a verejného činiteľa Doc. Tosne Rashid, v ktorom je kritika tejto politiky Kurdov. Na túto tému sa vyjadril prof. doc. Ilkhan Kyzylkhan v nedávnom článku ostro kritizoval pozíciu kurdských politických síl vo vzťahu k Jezídom. Verí, že Jezídi nie sú len náboženskou komunitou, ale aj etno-konfesionálnou komunitou. Vo svojom článku vyzýva Jezídov, aby hájili svoje záujmy, nie záujmy kurdských strán. Musíte pochopiť, že etnos je ako ľudské telo. Tak ako ľudské bunky zápasia s cudzím telesom v tele, tak jednotliví predstavitelia ľudu bez toho, aby si to sami všimli, zápasia s cudzími elementmi, ktoré sú vnútené zvonku. Podstatu prebiehajúcich udalostí chápu aj jednotliví predstavitelia kurdskej inteligencie a niektorí obyčajní Kurdi. Tak kurdský verejný činiteľ Shahin Sorakli vo svojom článku požiadal Jezídov o odpustenie za zverstvá, ktoré na nich Kurdi spáchali. Rashid Mammadov však ide ďalej a poznamenáva: „... Prečo im (Jezídom - pozn. red.) tak veľmi ďakujeme, že sa od nás vzďaľujú? Tým, že im chceme násilím vnútiť Kurdizmus a našu identitu? Ďakujem vám za neustále útoky na ich náboženstvo v médiách, ktoré ho prekrúcajú na nepoznanie, vyzývate na jeho reformu, aby sa im ľahšie vnucovalo Kurdizmus? Ďakujeme im za ťažkú ​​situáciu v Iraku a irackom Kurdistane, kde sú utláčaní moslimským obyvateľstvom, Arabmi aj Kurdmi, kde sú vystavení diskriminačnej politike, kde sú považovaní za ľudí druhej kategórie a sú pravidelne prenasledovaní? Ďakujeme im tým, že neuznávame ich voľbu, neuznávame ich identitu, neuznávame ich ako Jezídov? Mali by sme ich považovať za svojich bratov, iba ak sa nazývajú Kurdmi a tými, ktorí sa odmietajú považovať za nepriateľov? Prečo sa nikto nezamýšľa nad dôvodmi čoraz väčšej izolácie Jezídov od nás? Prečo, keď vidíme, že kurdizmus je pre väčšinu Jezídov cudzí, stále ho naďalej násilne vnucujeme a používame na to tých istých Jezídov, čím ich rozdeľujeme na dva protichodné tábory? .

O naliehavosti tohto problému svedčí aj uznanie Jezídov ako etnickej skupiny Ústavom etnológie a antropológie Ruskej akadémie vied, na základe ktorého boli Jezídi vyčlenení ako samostatný národ v All- Ruské sčítanie ľudu v roku 2002.

Dnes je najdôležitejšou úlohou odpolitizovať otázku identity Jezídov a tento problém treba preniesť do vedeckej roviny, ktorá povedie ku konštruktívnemu dialógu. A rešpektujúci postoj k tejto otázke zo strany kurdskej spoločnosti, ako aj kurdských úradov, vytvorí predpoklady pre harmonické spolunažívanie a bezpečnosť budúceho demokratického Kurdistanu. Dnes všetky kurdské politické sily vidia hrozbu v tých, ktorí sa neidentifikujú ako Kurdi, a prečo tomu tak nie je, nerozumie. Kurdi by to nemali vnímať ako hrozbu. Naopak, ochrana náboženských a občianskych práv etnických a náboženských menšín umožní kurdským orgánom vytvoriť harmonický a demokratický štát, v ktorom môžu všetky jeho zložky žiť v mieri.

Pravda je v tom, že Jezídi, aj keď sa považujú za samostatnú etnickú skupinu, majú s Kurdmi spoločný jazyk, uchovávajú a obohacujú literatúru vo svojom jazyku. Jezídi by sa nemali vzdať všetkého kurdského. Z toho, čo vytvorili v sovietskych časoch, je to inak odmietnutie celej kultúry vytvorenej Jezídmi, ale nazývanej kurdskou: rozhlas, noviny, divadlá, knihy, literatúra, folklór atď.

Väčšina Jezídov žije v irackom Kurdistane, ktorý je historickou vlasťou oboch skupín. Aby do domu zavládol pokoj, je potrebný konsenzus všetkých členov rodiny. Kurdi by mali prijať Jezídov takých, akí sú, a nesnažiť sa ich zmeniť vnucovaním mimozemských ideológií. Možno súhlasiť s Nodarom Mosakim, ktorý verí, že „etnická identita sa netvorí cez prizmu názorov zahraničných kurdských a jezídskych učencov“.

Jezídi zase musia pochopiť, že konfrontácia s Kurdmi nevedie k mieru. Musia sa naučiť akceptovať tých, ktorí sa identifikujú ako jezídsky Kurd alebo ako jezíd podľa národnosti. Radikálni Jezídi sa svojimi tvrdými vyjadreniami často zdiskreditujú a mnohých odcudzujú sami sebe. Najdôležitejším problémom postsovietskych Jezídov dnes nie je kurdizmus, ale rôzne náboženské hnutia zapojené do agresívneho prozelytizmu, ktoré sú zo všetkých síl vnucované jezídskej mládeži.
Napokon, obe skupiny musia pochopiť, že svoju starobylosť dokazujú len tí, ktorí nič nemajú, alebo tí, ktorí všetko stratili. A Jezídi si toho zachovali veľa a mali by sa snažiť zachovať svoju identitu tvárou v tvár novým skutočnostiam a výzvam.

Zdroje:

Tamara Vardanyanová. Azerbajdžan, ruská panoráma. Moskva, 2012. Pp. štrnásť
Bromley Yuri. Eseje o teórii etnosu / Aftermath. N. Ya. Bromley. Ed. 2. - Moskva, 2008. Pp. 440
Yu.V. Bromley "O otázke podstaty etnos", časopis "Nature", 1970, č. 2, s. 54
Smith Anthony. The Ethnic Origins of Nations – Oxford (UK): Blackwell Publishing. 1986. S. 21 - 31.
Skvorcov Nikolay. Problém etnicity a sociálnej antropológie. SPb., 1997. Pp. 64
Gluckman Max. Zvyky a konflikty v Afrike. – Oxford University Press, 1955; Barth Frederick (vyd.). Etnické skupiny a hranice. Sociálna organizácia kultúrnej odlišnosti. – Oslo, 1969
Tamara Vardanyanová. Azerbajdžanci, Ruská panoráma, Moskva, 2012. Pp. 16
Ipatov A.N. Etno-konfesionálne spoločenstvo ako sociálny fenomén // Abstrakt Doc. dizertačných prác. Moskva, 1980. Pp. 16-17.
Bromley Yu.V. Etnické procesy v modernom svete. Moskva. "Veda", 1987. Pp. 73.
Hegel G. W. F. "Filozofia práva". plný kol. soch., V.3, M., 1990. s. 480.
V chápaní marxistov je národ etnickým spoločenstvom s jednotným jazykom a sebavedomím. Neskôr sa zaviedol pojem „etnos“.
IV Stalin Ako chápe sociálna demokracia národnostnú otázku? Works, v.1 Moskva. 1953. Str. 42.
Gumilyov L.N. "Etnogenéza a biosféra Zeme", Petrohrad, 2002. s. 48
Die Yeziden müssen eine eigene Theologie entwickeln http://yeziden.de/yeziden_theolog.0.html
Gumilyov L.N. „Etnogenéza a biosféra zeme“, Petrohrad, s. 112, 2002
Gumilyov L.N. „Etnogenéza a biosféra zeme“, Petrohrad, s. 77, 2002
O. L. Vilčevskij "Kurdi", M.-L., S. 111-112, 1961
http://gumilevica.kulichki.net/HE2/he2102.htm
M.M.Bayazidi "Mravka a zvyky Kurdov", M., S. 9-19, 200-202, 1963
Ferdinand Hennerbichler „Pôvod Kurdov“, s. 78, http://dx.doi.org/10.4236/aa.2012.22008
D. Pirbari "Yazidis of Sarhad", M.-T., S. 123, 2008
História Kurdistanu. Moskva. 1999.
Pirbari DV O prvej organizácii Yezidi na svete. Novy Vzglyad (vydaný orgán Domu Jezídov v Gruzínsku), č. 6 (1). 2012. Tbilisi.
A. Šamilova „Jazídska škola“, „Úsvit východu“, 1926, 7. júl, č. 1222, s.
Obec Shamilov A. Yezidi. [Do pléna Ústredného výboru Komunistickej strany (b) Arménska]. - Úsvit východu, 1925, 21. jún, č. 906, s.
Národný historický archív Gruzínska fond č. 284, súpisné č. 1, zväzok č. 1, vložka č. 318, L. č. 237
Národný historický archív Gruzínska fond č. 284, súpisné č. 1, zväzok č. 1, vložka č. 318, L. č. 229
I.V. Stalin, diela, T.12, S.369
I. V. Stalin, Otázky leninizmu, 11. vydanie, S.513
Yu.V. Bromley. "Ľudia sveta", M., 1988, S. 162-163
Genocída v irackom Kurdistane (editoval prof. S. M. Kochoi). Moskva. 2003. Pp. 266.
Nodar Mosaki „Prečo jezídski Kurdi neuvažujú o repatriácii do južného Kurdistanu?“, http://ezidi-russia.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=164:-q-q-&catid=7:2010-03 -29-21-25-25
Šéf Yezidi Mir Tahsin Bek sa postavil za svojich ľudí 29-21-25-25
Tamže
Správa „Iracké menšiny a iné zraniteľné skupiny obyvateľstva: Právny rámec, dokumentácia a ľudské práva“ http://lawandhumanrights.org/documents/MinorityHB_EN.pdf (preklad časti tejto správy: http://sarhad.ge/main.php? režim =12&cat=main&sub=16&id=1393&lang=ru)
Irak: Chráňte obkľúčené menšiny
http://www.hrw.org/news/2009/11/10/iraq-protect-besieged-minorities (preklad: http://sarhad.ge/main.php?mode=12&cat=main&sub=16&id=1393&lang= ru)
Tosne Rashid. Náš smútok. Novy Vzglyad (vydaný orgán domu Jezídov v Gruzínsku). č. 11. Marec 2013. Ilkhan Kyzylkhan. Práva Jezídov a záujmy kurdských organizácií. Kurdské noviny Rudaw vychádzali v Európe v Kurmanji (č. 229, 13. strana).
Shahin Sorakli sa ospravedlňuje Jezidom http://sarhad.ge/main.php?mode=12&cat=main&sub=16&id=1389&lang=ru
Rashid Mammadov „Kurdizmus: demokracia alebo diktát“ http://sarhad.ge/main.php?mode=12&cat=main&sub=2&id=1362&lang=ru

http://sher-bekas.ucoz.ru/news/kurdizm_demokratija_ili_diktat/2013-05-24-156

Viera. Etnos. národa. Náboženská zložka etnického vedomia. Sociologický ústav RAV. "Kultúrna revolúcia", Moskva, 2009. s.67
. Nodar Mosaki „Identita jezídskych Kurdov a jezídov z postsovietskeho priestoru“ http://www.regnum.ru/news/1440435.html

Dmitrij Pirbari, orientalista, špecialista na dejiny krajín Východu a medzinárodné vzťahy, jezídske dejiny a teológiu

Rustam Rzgoyan, špecialista na medzinárodné vzťahy

Kapitola 1. Komunita Kurdov v Spojených štátoch amerických

§jedna. Kurdi ako etnická komunita.

Kurdi sú jedným z najstarších národov západnej Ázie. Začiatok etnogenézy Kurdov sa datuje do 4. tisícročia pred Kristom. 5 a jej zameraním bolo územie v juhozápadnej Ázii, v Severnej Mezopotámii, ležiace v centre moderného etnogeografického regiónu Kurdistan. Otázka pôvodu Kurdov je mimoriadne diskutabilná, je však zrejmé, že na procese formovania etnickej skupiny Kurdov, ktorý trval niekoľko tisícročí, sa podieľali desiatky národov, ktoré sa na tomto území nachádzali v rôznych historických obdobiach. medzi nimi sú Hurriani, Guti, Lullubey, rôzne iránsky hovoriace a semitské národy. Relatívna formácia kurdského etna bola dokončená v 7. storočí. n. e., ale proces etnickej konsolidácie Kurdov pokračoval ďalej, predovšetkým kvôli vplyvu turkicky hovoriacich národov. Tento etnicko-konsolidačný proces ešte nebol ukončený, a preto sú dnešní Kurdi etnicky heterogénnou zbierkou početných kmeňových skupín.

Táto etnická heterogenita sa prejavuje v lingvistickom aspekte. kurdská podskupina Iránu jazyková skupina zahŕňa jazyky ako Kurmanji, Sorani, Južná kurdčina, Laki, Zazaki a Gorani, ktoré majú významné gramatické, predovšetkým morfologické rozdiely. Na každodennej úrovni, v procese ústnej komunikácie, sú však osoby používajúce rôzne kurdské jazyky a dialekty schopné dosiahnuť vzájomné porozumenie, takže absencia jediného kodifikovaného kurdského jazyka nevedie k etnickej separácii medzi rôznymi kurdskými skupinami.

Jedným z najdôležitejších etnických znakov pre Kurdov ako zvláštneho národa je prítomnosť historického územia ich kompaktného osídlenia – Kurdistanu (Kurd. Kurdistan – „krajina/krajina Kurdov“). Aj keď tento názov nie je oficiálny a územie Kurdistanu nemá žiadne právne pevné alebo presne definované geografické hranice, tento región má dôležitý geopolitický význam, ktorý je uľahčený bojom Kurdov za vytvorenie nezávislého štátu Kurdistan – tzv. takzvaná „kurdská otázka“ vo svetovej politike. Moderný Kurdistan zaberá územie štyroch susediacich štátov: juhovýchodné Turecko (severný a západný Kurdistan), severozápadný Irán (východný Kurdistan), severný Irak (južný Kurdistan) a severná Sýria (juhozápadný Kurdistan).

Väčšina Kurdov, asi tri štvrtiny, vyznáva sunnitský islam. Zvyšok tvoria prevažne kurdskí šiitskí moslimovia, medzi ktorými stojí za to vyzdvihnúť tureckých Alevitov. Existuje aj špeciálna etnicko-konfesionálna skupina jezídskych Kurdov, ktorých náboženstvo – jezidizmus – je synkretický kult, ktorý má v sebe prvky zoroastrizmu, kresťanstva, judaizmu, islamu a niektorých starých východných presvedčení. Vo všeobecnosti hrá náboženstvo medzi Kurdmi relatívne malú úlohu (najmä v porovnaní s inými národmi západnej Ázie): Kurdi sa nevyznačujú náboženskou ortodoxiou, islamský fundamentalizmus je extrémne zriedkavý a náboženstvo nie je vnímané ako dôležitá zložka. kurdskej národnej identity.

Počet Kurdov vo svete sa odhaduje na približne 30 – 32 miliónov ľudí, z toho 15 – 16 miliónov žije v Turecku, 6 miliónov v Iráne, 5 – 6 miliónov v Iraku, 2 milióny v Sýrii a 1,5 – 2 milióny v diaspórach. iných krajín mimo Kurdistanu 6 . Takýto významný počet Kurdov na svete z nich robí jedného z najväčších ľudí bez zastúpenia. Počnúc 1. tisícročím nášho letopočtu. e. Kurdský ľud sa pravidelne pokúšal vytvoriť nezávislý kurdský štát, ale úspechy boli lokálne a krátkodobé a v súčasnosti existuje kurdský štátny útvar, ktorý má pomerne širokú autonómiu, iba na území Iraku 7 .

§2. Kurdská imigrácia do USA.

Kľúčovým faktorom, ktorý viedol k emigrácii Kurdov z krajín, v ktorých sa Kurdistan nachádza, bola nevyriešená kurdská národnostná otázka, ktorá viedla ku komplexu sociálnych, ekonomických a politických dôvodov: hľadanie záchrany z ťažkej finančnej situácie až po hlad. a chudoba, záchrana pred represiou zo strany úradov a neustálymi vojnami, neschopnosť plne realizovať záujmy národnej identity. V dôsledku aktívnej imigrácie Kurdov do západných krajín počas celého 20. storočia sa do konca minulého storočia vytvorili mimo Kurdistanu významné kurdské diaspóry s celkovým počtom 1,2 milióna ľudí, z ktorých polovica sa usadila v Nemecku, a obľúbené krajiny pre masový vstup Kurdov boli: Francúzsko, Holandsko, Švajčiarsko, Belgicko, Rakúsko, Švédsko, Spojené kráľovstvo, Grécko a Spojené štáty americké 8 .

Najskoršia vlna kurdských prisťahovalcov do USA začala po skončení prvej svetovej vojny. Podľa Sevreskej mierovej zmluvy z roku 1920, ktorá bola silne ovplyvnená koncepciou amerického prezidenta Wilsona o práve národov na sebaurčenie, mala vytvoriť nezávislý Kurdistan, ktorého hranice mala určiť Veľká Británia. , Francúzsko a Turecko 9. Táto zmluva však nikdy nevstúpila do platnosti a po skončení tureckej vojny za nezávislosť ju nahradila Lausannská mierová zmluva z roku 1923, v ktorej sa už nehovorilo o vytvorení samostatne spravovaného kurdského územia 10 . Zrušenie kurdských nárokov na vlastný štát, ako aj trvalé nepriateľské akcie (národnooslobodzovacie hnutie Kurdov vedené šejkom Mahmúdom Barzanjim a jeho potlačenie, protibritské povstanie v Iraku, vojna za tureckú nezávislosť) viedli k zač. aktívnej kurdskej imigrácie, najprv od elít a potom masovej. Imigrácia Kurdov do USA mala v tejto fáze veľmi chaotický a malý charakter a neviedla k vytvoreniu konsolidovanej kurdskej diaspóry v žiadnej lokalite USA. Vzhľadom na to a tiež kvôli absencii nových vĺn prisťahovalectva v nasledujúcich desaťročiach sa predstavitelia tejto úplne prvej vlny kurdskej imigrácie rýchlo asimilovali do americkej spoločnosti.

Druhá vlna kurdskej imigrácie do USA sa začala v roku 1976. Dôvodom bolo potlačenie povstania v irackom Kurdistane v rokoch 1961-1975. Toto povstanie bolo spočiatku podporované Spojenými štátmi a Iránom, ale v roku 1975 sa S. Husajnovi podarilo uzavrieť s iránskou vládou dohodu o spoločných akciách proti kurdským rebelom, státisícom Kurdov, ktorí stratili zahraničnú podporu a obávali sa možných represívnych akcií irackého režimu sa stali utečencami v susedných krajinách. Relatívne malý počet z nich - asi 200 ľudí 11 - sa presťahoval do Spojených štátov. Táto skupina sa však kompaktne a úplne usadila v jednej lokalite - v meste Nashville, hlavnom meste Tennessee, čím sa položilo jadro budúcej najväčšej kurdskej diaspóry v Spojených štátoch. Výber Nashvillu bol spôsobený viacerými okolnosťami, ktoré možno nazvať „šťastnou náhodou“ 12 . Po prvé, geografická blízkosť Nashvillu k vojenskej základni Fort Campbell, kam prišla väčšina kurdských utečencov. Po druhé, toto prekvitajúce mesto sa považovalo za celkom pohodlné na život, pretože existovalo množstvo pracovných miest na základnej úrovni, ktoré si nevyžadovali kvalifikované znalosti, čo bolo veľmi vhodné pre ľudí s malými alebo žiadnymi znalosťami angličtiny. Po tretie, klíma a okolie hlavného mesta Tennessee boli relatívne podobné ako v ich rodnom Kurdistane. Napokon v 70. rokoch 20. storočia Katolícka dobročinná organizácia diecézy Nashville už aktívne pracovala s prisťahovaleckými utečencami, čo umožnilo kurdským utečencom organizovane sa usadiť na novom mieste a začať pracovať.

Počet kurdských prisťahovalcov do Spojených štátov sa zvýšil v dôsledku tretej vlny prisťahovalectva, ktorá nasledovala v roku 1979 z Iránu. Dôvodom bolo odmietnutie nového teokratického systému vlády zo strany mnohých Kurdov, ktorý vznikol v dôsledku islamskej revolúcie, a mnohí Kurdi z Iránu, ktorí sa otvorene postavili ajatolláhovi Chomejnímu, sa obávali prenasledovania vládou, ktorá sa dostala k moci. Okrem toho emigráciu z Iránu uľahčili sociálno-ekonomické otrasy známe z revolučného procesu a všeobecná politická nestabilita. Opäť, v dôsledku tohto toku kurdských migrantov sa väčšina z nich usadila v Nashville, avšak celkový počet kurdského obyvateľstva v tomto meste zostal až do začiatku 90. rokov relatívne malý.

Štvrtá vlna kurdského prisťahovalectva, ktorá prebiehala v rokoch 1991-1992, sa ukázala ako najväčšia z hľadiska počtu prisťahovalcov. Jej účastníkmi boli utečenci, ktorí prežili masovú genocídu irackých Kurdov v rokoch 1987–1989, známu ako kampaň Anfal, ktorú spáchal režim S. Husajna v reakcii na podporu Iránu irackými Kurdmi počas iránsko-irackej vojny v r. 1980–1988. V priebehu tejto kampane boli vykonané cielené chemické útoky na kurdské oblasti, bolo zničených 4 500 kurdských dedín a zabitých približne 180 000 Kurdov 13 . Výsledkom bolo, že desaťtisíce kurdských utečencov opustili Irak a počet tých, ktorí si za svoju krajinu presídlenia vybrali Spojené štáty, už dosiahol niekoľko tisíc 14 .