Alexej Gudz-Markov

Dejiny Slovanov

7.2. český

Pri rozprávaní o dejinách Českej republiky v ranom stredoveku sa neraz uchýlime k „Kronii českej“, ktorú v roku 1113 zostavil dekan pražského kostola Kozma. Pražský kostol alebo pražská kapitula bola založená súčasne s pražským biskupstvom v roku 973. Pražská kronika Kozmu je najstaršou dochovanou zbierkou starovekých českých dejín a jej dôkazy nemožno preceňovať. Kozma o minulosti českých krajín píše: „V tých časoch bol povrch tejto krajiny pokrytý veľké lesy, neobývané ľuďmi; boli naplnené hlukom rojacích sa včiel, spevom rôznych vtákov. Lesy boli nekonečné, ako piesok pri mori alebo hviezdy na oblohe; lesy sa tiahli bez prekážok a stáda zvierat sotva mali dostatok pôdy. Stáda koní sa dali porovnať len s kobylkami cválajúcimi po poliach v lete. Bolo ich veľa čistá voda, vhodné na ľudskú spotrebu, rovnako ako ryby, chutné a zdravé na konzumáciu. Je úžasné, aká vysoká je táto oblasť. To je dobre vidieť, lebo tu nevteká ani jedna cudzia rieka, ale všetky potoky, malé i veľké, prameniace v rôznych pohoriach, sú absorbované jednou veľká rieka nazývané Laba a tečú odtiaľto do Severného mora."

Panenstvo českých lesov, sviežosť riečnych údolí a čistota vôd neboli legendou ani za kozmu, hoci sekera a pluh už mocne a hlavne pretvárali krajinu a murárske kladivá neúnavne ho zdobili umelo vytvorenými pamiatkami.

O prvom osídlení Čechov v povodí rieky Vltavy (ľavého prítoku Laby) Kozma píše: „Ľudia svoje prvé sídla umiestnili pri hore Ržip, medzi dvoma riekami, totiž medzi Ohří a Vltavou; tu založili svoje prvé príbytky...“

Hora Rzip má výšku 456 m. Týči sa nad ľavým brehom Labe, medzi ústím Vltavy a Ohře, 30 km severne od Prahy.

Na východ od koryta Labe v údoliach severovýchodu Českej republiky žili v ranom stredoveku predstavitelia Slovanského zväzu Chorvátov. V storočiach V-VI. časť Slovanov, ktorí obývali údolia Karpát, sa presťahovala na západ a juh od horného Labe. To bol rozkvet archeologickej kultúry Prahy - Korczak. Slovania vtedy chodili na brehy modrého Dunaja.

Údolie Laba v oblasti hory Rzhip priťahovalo Slovanov z nejakého dôvodu. Slovanov lákala úrodnosť pôdy, množstvo vody a bohatstvo lesných obchodných pozemkov. Kozma vložil do úst slovanského starejšieho tieto slová: „Toto je práve tá krajina, ktorú som ti, ako si pamätám, často sľuboval: nikomu nepodriadená, plná zvierat a vtákov, medu a mlieka, vzduch, ako ty sami uvidíte, je to príjemné na život. Na všetkých stranách je veľa vody, oplývajúcej rybami.“

Podľa legendy, ktorú uviedol Kozmas, Slovania pomenovali krajinu po svojom vodcovi: „... a keby tvoje menoČech, potom nech sa krajina volá Česká republika."Tak sa aj spojenie Slovanov, ktorí sa usadili v okolí hory Rzip v 5. - 7. storočí, pomenovalo českým. Najstaršie pomenovanie pre spojenie Slovanov nepoznáme, ale v r. z hlbín, z ktorých vyšli Česi.S najväčšou pravdepodobnosťou to boli Chorváti, lebo práve Chorváti v dobe písania kroník obsadili severovýchod Čiech, hoci Česi mohli pochádzať aj od Srbov, ktorí sedeli na sever. Čiech, na brehu stredného Labe.

Kuriózne je svedectvo Kozmu o odlúčení kmeňovej šľachty, neskôr prerodenej na feudálov: „... keby sa len... v rodine ukázal niekto s lepšou morálkou a váženejší pre svoje bohatstvo, ľudia sa dobrovoľne obrátili tejto osobe bez toho, aby ju zavolali, bez osvedčenia s pečaťou a s úplnou slobodou, hovorili o svojich sporných skutkoch a o urážkach, ktoré ich postihli. Medzi takými ľuďmi vynikal istý človek menom Krok, jeho meno darované mestu, teraz zarastené stromami a nachádzajúce sa v lese, ktorý je pri obci Zbechno.“

V VIII - IX storočí. vodcovia slovanských rodov, podobne ako rozvážny, dobromyseľný a bohatý Krok, začali získavať vlastné čaty, zbierajúc tribút z okolitých dedín. A nie je až také dôležité, či je postava Kroka skutočná alebo vymyslená Kozmom, dôležitá je charakteristika základov stratifikácie v kedysi dosť homogénnej spoločnosti Slovanov starovekých dôb, ktorá mala volených vodcov. Hoci sotva v starovekých epoch Slovania neboli rozdelení aspoň do troch vrstiev - aristokracia, duchovní apologéti a obyčajní členovia komunity. Napriek tomu si Slovania vybrali vodcu spomedzi najhodnejších a vždy ho mohli nahradiť.

Podľa kroniky mal Croc tri dcéry. Najstarší sa volal Kazi. Zručne liečila ľudí, poznala vlastnosti bylín a bola veštkyňou. Kazi bol pochovaný pod mohylou. Mohyla bola postavená "... na brehu rieky Mža (moderná rieka Beroun-ka) v blízkosti cesty, ktorá vedie do regiónu Bekhin a vedie pozdĺž hory Osek."

Región Bechyň sa nachádza na juhu Českej republiky. Stotožňuje sa s krajom obsadeným zväzkom dudlebov (dulebov). Boli to najbližší príbuzní dulebov v 6. storočí, ktorí žili na Volyni. Možno časť dulebov v storočiach VI-VII. utiekol pred útlakom Avarov z Volyne do Česka pod ochranu štátu Samo. Poloha hory Osek nie je jasná.

Druhá Krokova dcéra sa volala Tetka. Bola to „žena jemného vkusu, žila slobodne, bez manžela“. Tetka postavila mesto na brehu rieky Mzha (R. Berounka) a pomenovala ho vlastným menom Tetin. Nachádza sa neďaleko moderného mesta Beroun. Tetín bol umiestnený na vrchole strmej hory a bol spoľahlivo chránený prírodou. Kozma píše, že Tetka naučila ľud uctievať lesné a vodné nymfy.

Tu sa rozčuľuje Kozma, ktorý bol kresťanom: „Doteraz mnohí roľníci uctievajú pohanov: jeden ctí oheň a vodu, ďalší háje, stromy a kamene a tretí prináša obete horám a kopcom a žiada hluché a tiché modly. , ktoré si sám vytvoril, aby chránil jeho a jeho domov.“

Tretia Krokova dcéra sa volala Libuša. Svoje sestry vynikala múdrosťou. Libuša mala dar veštiť a po smrti svojho otca bola zvolená za sudkyňu. Libuša založila mesto Libušin [pri Smechne na Slanskej). "Veľmi silné krupobitie pri lese, ktorý sa tiahne až k obci Zbechno."

Raz Lyubushu urazil farmár, ktorý povedal, že "všetky ženy majú dlhé vlasy a krátku myseľ. Pre mužov je lepšie zomrieť, ako niečo také znášať." Česi požadovali mužského princa. Libuša sa poradila so sestrami a po zvolaní porady oznámila ľudu z vysokého trónu: „Nad tými horami... je riečka Bílina, na brehu ktorej je dedina Stadice. je to orná pôda 12 krokov dlhá a rovnaký počet krokov široká (staročeská miera pôdy).Ako sa to môže zdať zvláštne, ale táto orná pôda, hoci sa nachádza medzi toľkými poliami, nepatrí do na ktoromkoľvek poli. Tvoj knieža orá na tejto ornej pôde na dvoch pestrých voloch ... priveď si ho knieža a moja žena. Tento muž sa volá Přemysl, vymyslí mnoho zákonov, ktoré ti padnú na hlavu a krk, lebo v latinčine tento názov znamená „myslieť dopredu" alebo „premýšľať". Jeho potomkovia budú v tejto krajine navždy vládnuť."

Obec Stadice sa nachádza na severe Českej republiky, v údolí rieky Bíliny (ľavý prítok Labe), neďaleko mesta Ústí nad Labem. V ranom stredoveku bolo toto územie osídlené slovanským zväzkom Lemuzov. Českí králi zdôrazňovali úctu k tradícii Stadic a prideľovali v údolí Bíliny parcely, ktoré boli považované za rodový majetok Přemyslovcov. Na brehoch Bíliny sa usadili „dedkovia“. Išlo o roľníkov, ktorí mali zvláštne výsady garantované kráľmi.

Ale späť ku kronike Kozmu. Libuša dala koňa veľvyslancom, ktorí nepoznali cestu, a povedala: "Prečo sa zdržiavate? Choďte pokojne za mojím koňom: povedie vás správnou cestou a zavedie vás späť, pretože už šiel to viac ako raz."

Přemysl pásol voly, keď sa veľvyslanectvo priblížilo k Stadicám. Po vypočutí tých, ktorí prichádzali ku kniežatám, sa Přemysl navečeral s veľvyslancami a povedal: „...Vedzte, že mnohí z nášho druhu sa narodia pánmi, ale vždy bude vládnuť len jeden. neposlal by po mňa tak rýchlo, potom by tvoja zem mala toľko pánov, koľko dokáže príroda stvoriť ušľachtilých rodov.

Potom sa Přemysl obliekol do kniežacích šiat, nasadol na koňa a vzal so sebou na výpravu ku korune lykové topánky utkané z lyka. Zosnulý český kronikár Pulkava uvádza, že Přemyslove lykové topánky a mešec zachovala cirkev za kráľa Karola a pri korunovácii ich duchovenstvo vždy vytiahlo, aby ich ukázalo ľudu. Niet divu, že Kozma píše, že lykové topánky a taška „sú uložené vo Vyšegrade v kráľovských komnatách až doteraz a navždy“.

Svoj príkaz ponechať si lykové topánky a tašku vysvetlil sám Přemysl: „Prikázal som a prikazujem si ich navždy ponechať, aby naši potomkovia vedeli, odkiaľ pochádzajú, aby vždy žili v strachu a ostražitosti a aby k nim ľudia posielali Boh ich neutláčal, nezaobchádzalo sa s nimi nespravodlivo kvôli arogancii, pretože všetci sme si od prírody rovní. Okrem toho Premysl povedal také múdre slová: „... stáva sa, že pozemská dôstojnosť, ktorá kedysi viedla k sláve, keď sa stratila, vedie k potupe a chudoba, porazená cnosťou, sa neschováva pod vlčiu kožu, ale pozdvihuje víťaza ku hviezdam, kým predtým ho to prenieslo do podsvetia.

Život Přemysla, Kroka a jeho dcér sa pripisuje druhej polovici 8. storočia. V druhej polovici storočia VIII. Knieža Ludevid sa postavil do vojny s Frankami, sedel v údolí rieky Sávy (prítok stredného Dunaja). Nemohol som si pomôcť, ale cítil nebezpečenstvo prichádzajúce z brehov Rýna a slovanských aliancií v VIII storočí. sediaci na zemiach historickej Českej republiky. Na týchto pozemkoch si nemohli nespomenúť štát Samo v 7. storočí. V druhej polovici storočia VIII. Česi skutočne potrebovali odvážneho kniežaťa schopného brániť krajinu.

Kozma podáva správu o Libušiho proroctve o veľkom meste na Vltave. Múdra Libuša povedala aj meno budúceho mesta – Praha. V češtine prah znamená prah. Z rovnakého slova vznikol aj názov predmestia Varšavy – Praha, stojaceho nad perejami na Visle. V desiatom storočí rovnakým slovom sa nazývali aj Dneperské rýchliky.

Kniežacia moc českého zväzu potrebovala svoje centrum a taká bola aj milenka Prahy a krása Česka. Staré centrá slovanských zväzov a rodov nevyhovovali novým požiadavkám. Nová vláda nadobudla nové podoby.

Okrem Prahy Kozma poukazuje na výstavbu mesta Devín. Podľa legendy toto mesto postavili bojovné panny, ktoré túžili byť v ničom menejcenné ako muži. Mládenci si na skale v lesnej húštine postavili svoje mesto Vyšegrad, ktoré sa najprv volalo Khrasten od slova húština. Nebol od neho ďalej ako Devin, aby počul zvuk rohu.

Po Přemyslovi nastúpil Nezamysl. Mnat zdedil neúmyselne. Jeho nástupcom sa stal Voen. Po jeho smrti vládol Vnislav Českej republike. Po ňom kraľoval Kržesomysl. Jeho nástupcom sa stal Neklan. Po ňom sedel Gostivit na vysokom tróne.

Všetky tieto kniežatá vládli v Čechách v 9. storočí. Kozma o tej dobe hovorí: "Vtedy neexistoval človek, ktorý by (mohol) uchovať ich činy v pamäti ľudí pomocou listu."

Synom princa Gostivita bol v desiatom storočí Borzhivoy, manžel Lyudmily. ktorý žil v samom meste Tetín, ktoré v VIII stor. založila Crocova dcéra Tetka. Mesto sa nachádza 30 km juhozápadne od Prahy.

Tu sme nútení vrhnúť sa do priepasti európskej politiky, v 9. storočí. ktorá zachytila ​​Českú republiku vo svojom víre.

Na začiatku deviateho storočia Karol Veľký zložil každoročný hold Čechom, v tom čase už dostatočne zjednoteným. Výšku tribútu určovalo 500 hrivien striebra a 120 býkov. Nemci už od začiatku pociťovali známu nepoddajnosť Slovanov Českej republiky. A v rokoch 805 - 806. Karol Veľký vyslal do Česka vojská. Slovania sa stretli s vojskami v najvyšší stupeň nehostinný.

V roku 846 utrpel Ludwig Nemec, vracajúci sa z ťaženia na Moravu, kde bol Rostislav dosadený na miesto Moimíra, v Čechách zdrvujúcu vojenskú porážku. A potom Nemecko namiesto meča spustilo latinský kríž. O rok skôr, v roku 845, bolo v meste Regensburg pri hraniciach Českej republiky pokrstených štrnásť kniežat českého, lučanského a ďalších západoslovanských zväzov. Na christianizáciu a latinizáciu Česka to ale nestačilo.

Po roku 846 Česká republika vstúpila do úzkeho spojenectva s Veľkou Moravou a v roku 890 sa Arnulf vzdal nárokov na Česko v prospech Svyatopolka z Veľkej Moravy.

Spojenectvo s Moravou malo pre Českú republiku ešte jeden dôležitý dôsledok. Pamätáme si, že v roku 862 knieža Rostislav pozval Cyrila (Konštantína) a Metoda na Moravu. A práve pod záštitou prvých učiteľov zo Solúna sa v Česku udomácnilo kresťanstvo.

Je zrejmé, že v roku 863 pociťovali Slovania v strede Európy naliehavú potrebu duchovného zjednotenia pod záštitou 7.-9. na Balkáne grécko-slovanskej cirkvi. Byzancia slúžila ako duchovná a kultúrna protiváha Rímu a následne latinskému Nemecku.

Kozma z Prahy vložil do kroniky neoceniteľný doklad o organizácii jedného zo západoslovanských zväzov 9. storočia, nazývaného Luchansk.

Princ Neklan, syn Kržesomysla a otec Gostivita, a následne aj starý otec pokrsteného Borzhivoya, viedol zjednocujúcu politiku. Centrom bol zväz Čechov, ktorých krajiny, podobne ako krajiny pasienkov Poľska a paseky Ruska, mali určité výhody polohy v zmysle hospodárskom, obchodnom a následne aj politickom. Obrazne povedané, zväzok Čechov, súc v geografický stred krajine, ktorá sa nachádza na hornom toku Labe a na brehoch Vltavy, dobrovoľne či nedobrovoľne v IX. sa začala rozvíjať do centra formujúcej sa českej štátnosti. Je celkom prirodzené, že zväzky iných slovanských spolkov sa snažili zachovať svoju nezávislosť. Vráťme sa ku kronike: "Táto krajina (krajina Luchiovcov) je rozdelená do piatich oblastí pokrývajúcich mnoho oblastí. Prvý región sa nachádza v blízkosti potoka zvaného Guntna (zrejme potok Svine pri meste Zhatets), druhý - na oboch stranách rieky Uzka (R. Khomutovka); tretia - sa rozprestiera v blízkosti potoka Broknitsa; štvrtá, ktorá sa nazýva Silvana (si-lva lat.) - les, vana (Skt.) - les , sa nachádza pod riekou Mža, piata, uprostred sa nazýva Luka, je navonok krásna, vhodná na bývanie, pomerne úrodná a veľmi bohatá na lúky. Táto oblasť nesie taký názov, pretože „luca“ v latinčine A keďže toto územie bolo osídlené už od pradávna, dávno pred založením mesta Žatec, jeho obyvatelia sa právom podľa svojho regiónu nazývajú Luchiani.

Krajiny piatich krajov luchin sa takmer úplne zhodujú s piatimi najnovšími dekanátmi českého biskupstva Třebenice. Reaper. Kadaň, Žlushice a starobylá časť dekanátu Tepleti. Kozma vysvetľuje názov spojenia Slovanov, Luchov, tým, že ich krajiny sú bohaté na lúky. Názov zväzku Čechov vysvetľuje Kozma menom svojho manžela, ktorý doviedol Slovanov k ústiu Vltavy, pod horu Ržip. Je možné, že Luck a Česi pochádzali z útrob rovnakého zväzku Chorvátov. Obsadením nových území sa však Slovania oddelili od starých spolkov a nový názov únie sa stal symbolom nezávislosti, prevzatý buď menom vodcu (Čech, Radim, Vjatko), alebo prirodzeným, resp. geografický znak novo okupovaného regiónu (Luciáni, cezpi-pestúnky, Dolenchane). Slovania v pre nich nových krajinách si často zachovali najstarší názov spolku (Chorváti, Srbi, Slovinci), ale stalo sa tak pod podmienkou dostatočnej vzdialenosti od krajín najstarších metropol. Dôvodom môže byť geografická rôznorodosť krajín západných a južných Chorvátov, Srbov a Slovincov. Sila staroslovanských zväzov sa tak ďaleko nerozšírila a historická pamäť ľudí bez rizika straty nezávislosti ochotne zachovala starodávne vlastné meno.

Na čele Luchianov bol knieža Vlastislav. Bol prefíkaný, statočný a bojovný a nechcel sa skloniť pred mocou toho istého ako on sám, knieža susedného zväzu Čechov.

Chtiac-nechtiac mi napadá paralela: nevytvorili ho kyjevskí kronikári z 11. storočia, ktorí boli veľmi závislí od veľkovojvodského dvora? Legenda o povolaní Varjagov (táto legenda sa zrodila na severe Ruska a bola vyzdvihnutá v Kyjeve), aby sa odlíšili kyjevské kniežatá od kruhu kniežat slovanských zväzov Drevlyanov, Severanov, Vyatichi (Mal, Cherny, Khodot) atď.? Veď centrum bolo už v desiatom storočí. dokázať opodstatnenosť nárokov práve kyjevských kniežat na celoruskú nadvládu. Vlastislav podnikal časté vpády do českých krajín. Na hranici Bilinského a Litomerzhitského kraja knieža založil mesto Vlastislav. Nedobrovoľne sa mi vynárajú mestá Malin a Černihiv. Zaujímavé svedectvo Kozmu o organizovaní vojenskej akcie medzi Luchianmi: "Vlastislav poslal meč do všetkých končín krajiny s takým kniežacím velením, že každý, kto prekročí výšku meča, má okamžite ísť do vojny." Pripomeňme si vojenský šíp, ktorý vyslali severní Germáni raného stredoveku. Zdá sa, že takýto zvyk má veľmi staré indoeurópske korene a jeho pôvod treba hľadať vo veľmi vzdialených obdobiach jednoty indoeurópskych národov, zvykov a jazykov 5. - 3. tisícročia pred Kristom. Na Turzkovom poli sa stretli Lucka a Česká armáda. Nachádza sa južne od mesta Kralup na rieke Vltave, zrejme na rozhraní krajín Luchovcov a Čechov. Český princ Neklan sa bál bitky a namiesto seba poslal Tyra, vznešeného bojovníka oblečeného v kniežacom brnení. Česi bitku vyhrali a vstúpili na hranice Lucku. Mestá a dediny Luck spustošili Česi a pri modernom meste Žatec vzniklo české mesto Dragush. Jeho ruiny prežili dodnes. Mesto bolo postavené neďaleko spomínaného Kozmu, a preto existovalo najneskôr v 9. storočí. Postoloprty obce. V roku 1113 v tých miestach postavili múry kláštora sv. Predtým, ako Kozmas opísal krst kniežaťa Borzhivoi, ktorý prijal v roku 894 na Morave, napísal tieto slová: „A teraz nabrúsim pero, aby som porozprával o tom, čo sa zachovalo v spravodlivých príbehoch verných ľudí.“ Ak je správny predpoklad, že prvým autorom staroruskej kroniky bol človek, ktorý pôsobil na prelome 10. – 11. storočia, teda storočie po roku 894, potom Kozmove slová pokojne mohol napísať on. Takže podľa Kozmu Borzhiva bol pokrstený v roku 894 a stal sa „prvým svätým princom kresťanskej viery Kozmom uvedený dátum nemusí byť správny, pretože Metod, o ktorom sa predpokladá, že bol prítomný pri krste Borživoja, zomrel v roku 885. České knieža Borživoj spolu s manželkou Ľudmilou pokrstil biskup Metod na sv. dvor moravského kniežaťa Svjatopolka v meste Velehrad Otec Ludmily bol vládcom mesta Pšov, Slavibor. Václava". Po návrate do Česka postavil Borživoj prvý kresťanský kostol vo svojom štáte na Levom Hradci. Toto starobylé mesto je dnes opustené a kedysi sa nachádzalo pri Rostocku na Vltave. Tak vzniklo vojenské spojenectvo čes. Republiky a Moravy, ktorá existovala v 9. storočí, hpopoc po smrti Svyatopolka (+894) bolo na Veľkú Moravu málo času.

Po smrti Svyatopolka prerušili spojenie Čiech a Moravy synovia Borzhivoy, Spitignev a Vratislav. Potom prišli do Regensburgu české kniežatá, uznali moc Arnulfa, zaviazali sa vzdať tribút Nemecku a podriadiť českú cirkev biskupovi z Regensburgu. Napriek tomu však grécky, čiže pravoslávny obrad v Česku existoval ešte ďalšie dve storočia. Duchovnou pevnosťou pravoslávia v Českej republike bol kláštor stojaci na rieke Sázave, ktorý založil sv. Dig-jesť. V roku 1097 boli pravoslávni mnísi z kláštora vyhnaní a kláštor na Sázave obsadili mnísi benediktínskeho rádu, pochádzajúci z Břevnovského kláštora.

O smutnom osude Veľkej Moravy Kozma napísal: „Časť kráľovstva zajali Maďari, časť východní Germáni, časť úplne spustošili Poliaci.“

O smrti princa Svyatopolka Kozma hovorí, že „zmizol medzi svojou armádou a nikde inde sa neukázal“. Knieža sa objavilo na svahu hory Zaber (severne od Nitry), v kláštore mníchov pustovníkov. Svyatopolk nejaký čas skrýval svoje meno a až pred svojou smrťou sa odhalil ľuďom okolo seba.

Stará princezná Ludmila, matka Spitigneva (+okolo 916) a Vratislava (916-921), zostala až do konca verná gréckemu kresťanstvu. Na naliehanie Ľudmily sa jej najstarší vnuk Václav naučil slovanské písmo.

České knieža Vratislav musel bojovať s Uhormi. V tom istom čase politické vetry v Európe zmenili smer a Vratislav, využívajúc nepokoje, ktoré vypukli v Nemecku, prestal vzdávať hold ríši, s čím sám nedávno takmer ochotne súhlasil.

Manželku Vratislava Dragomira priviezli do Česka z brehov rieky Gavola, z krajiny luticianskych Slovanov, z oblasti Stodorian. Z tohto manželstva sa narodili dvaja synovia - Václav a Boleslav.

V 921 - 935 rokoch. V Česku vládol Václav. Začiatok jeho vlády zatienila tragédia. Matka princa Dragomira nariadila zabiť starú princeznú Lyudmilu, ktorá bola neskôr vyhlásená za svätú. Dragomira sa bála starozákonného vplyvu Ludmily na Václava.

Václav viedol vojnu so slobodomyseľným kniežaťom Zličanom Radislavom, ktorého centrom bolo mesto Ljubica.

V roku 929 sa Henrich I. Fowler stal vojenským táborom pod hradbami svojvoľnej Prahy. Václavovi pripomenuli silu Nemecka a prinútili Českú republiku vzdať hold. Tejto udalosti predchádzali ťaženia Henricha I. do krajín polabských Slovanov a bitka s Čechmi, ktorú títo prehrali.

Václava vystriedal jeho brat Boleslav I. (935 - 967), ktorý predtým vládol v zemi Pšovan. Tie pozemky pripadli dynastii Přemyslovcov dedičským právom ako majetok otca sv. Ľudmila.

Nová vláda bola poškvrnená krvou. Boleslav I. pozval svojho brata do mesta Starý Boleslavl na prázdniny. V noci, počas hostiny, zabili Václava. Cosmas píše, že sa tak stalo 28. septembra 929.

Kronika uvádza, že v hroznú noc vraždy sa Boleslavovi I. a jeho krásnej žene narodil syn. Volali ho zvláštnym menom Strahkvas, čo znamená strašná hostina. Boleslav I. bol tak sužovaný tým, čo urobil, že sľúbil, že svojho syna dá do služieb Božích. Keď chlapec vyrástol, poslali ho študovať do Regensburgu pod starostlivosť opáta Tuto (+942). farár kostola sv. Emmeram (+ cca 549).

Václav za svojho života postavil v Prahe kostol zasvätený sv. Witt, vysvätil kostol, už na žiadosť Boleslava 1. biskup Michal z Regensburgu (942 - 972). A 4. marca 932 bolo telo Václava prevezené z Boleslavla do Prahy.

V 20. kapitole kroniky Kozmas opisuje udalosti, ktoré sa odohrali v Európe v rokoch 933-966. V tejto ére pokračovali nájazdy Maďarov, ktoré priniesli štátom Európy obludnú skazu a rozsievali smrť. V roku 933 Maďari vtrhli do krajín východných Frankov, Galie, Talianska a potom sa vrátili na stredný Dunaj.

V roku 934 Henrich I. porazil Maďarov a mnohých zajal. Ale v roku 934 bol Henry I paralyzovaný a zomrel v roku 935. Jeho nástupcom sa stal jeho syn Otto I. V roku 994 korutánski Slovania (provincia vo východných Alpách) v r. veľká bitka rozdrvil Maďarov.

Boleslav I. z Čiech viedol takmer poldruha desaťročia krutý boj proti Nemecku Otta I. Merseburg je mesto na hraniciach s Polabskými Slovanmi. Dokonca Henrich I. usadil v Merseburgu zbojníkov, ktorí boli povolaní všemožne utláčať Slovanov.

V roku 950 vystúpil Boleslav I. proti Nemecku. Česká republika bola porazená a donútená uznať určitú závislosť od Nemecka. A v roku 955 tisícka českých vojakov bojovala s Maďarmi na rieke Lech v rámci síl Nemecka. Bola to všeobecná a víťazná bitka, ktorú Nemecko udelilo Maďarom.

Politika Boleslava I. a jeho vojenské víťazstvá nad Maďarmi umožnili Českej republike pripojiť k svojim krajinám prepadnutú Moravu a slovanské územia na hornom toku Odry a Labe, ktoré predtým patrili Poľsku.

Dcéra Boleslava I. Dúbravka (+965) bola vydatá za poľského kniežaťa Mieszka I. Dúbravka zohrala významnú úlohu v christianizácii Poľska.

15. júla 967 zomrel Boleslav I. Český, prezývaný Krutý. Jeho syn Boleslav II. (967 - 999), nie bez pomoci Otta I., dosiahol založenie pražského biskupstva, podriadeného arcibiskupovi z Mainzu.

Kozma píše, že Boleslav II. mal sestru Mladu. Odišla do Ríma a prijal ju pápež Ján XIII. (965 - 972). Pápež bol českej princeznej naklonený a na radu kardinálov ju vysvätil za abatišu. Pri krste dostala Mlada meno Mária. Okrem toho bola Čechovi udelená listina sv. Benedikta a taktovku abatyše. Mladá Mária dostala vysoké požehnanie za zavedenie mníšskeho katolíckeho rádu v Českej republike.

V Prahe na dvor Boleslava II. priniesla Mária pápežský list, ktorého obsah Kozma dáva: v kostole mučeníkov svätého Víta a svätého Václava na biskupskom stolci a v kostole sv. Jurij, pod Rádom svätého Benedikta a pod poslušnosťou našej dcéry, abatyše Márie, Kongregácie svätých panien.

Pre túto prácu si však nevyberáte osobu, ktorá patrí k obradu alebo sekte bulharského alebo ruského ľudu, alebo slovanského jazyka, ale podľa apoštolských dekrétov a rozhodnutí (vyberte si) lepšieho ako najpríjemnejšieho kňaza celej cirkvi. , najmä ten, kto sa vyzná latinčina ktorí by ste mohli nanovo preorať srdcia pohanov pluhom slova, zasiať do nich pšenicu dobrých skutkov a dať Kristovi plody úrody svojej viery. Byť zdravý".

Takže východný, grécky, kresťanský obrad, prijatý Českou republikou okolo roku 894 z Veľkej Moravy, sa v roku 973 zmenil na latinský. Slová pápeža, že farár musí ovládať latinčinu, nie sú náhodné. Grécky obrad sa v Česku udomácnil na celé storočie. Zároveň sa kresťanské bohoslužby viedli v slovanskom jazyku. Knieža Vratislav v rokoch 921 - 935 osobne patrónoval pravoslávny kláštor na Sázave. Boj medzi latinským a grécko-slovanským písmom pokračoval v Čechách po roku 973 viac ako storočie. V desiatom storočí Maďari prerezali svet Slovanov a západní Slovania nemali prakticky žiadne spojenie s južnými Slovanmi a s Byzanciou. Ale Nemecko a Rím boli blízko a latinčina začala prekonávať cyriliku a hlaholiku.

Prvým pražským biskupom bol saský Dietmar (973 - 982), ktorý ovládal slovanskú reč. Biskupi Willigam z Mainzu (975 - 1011) a Ernenbaldom zo Štrasburgu (965 - 991) vysvätili Dietmara za biskupov.

Predpokladá sa, že v roku 974 bolo založené biskupstvo v Prahe a v roku 975 bol vysvätený Dietmar. Samotný Boleslav II. podľa Kozmu založil dvadsať kostolov a bol horlivým kresťanom.

V roku 974 sa Boleslav II. krátko po zriadení biskupského stolca v Prahe pohádal s Otom II. V júni 974 podporili poľské a české knieža prejav Henricha Bavorského proti Otovi II. Ťaženie Otta II. proti Boleslavovi II., ktoré sa uskutočnilo na jeseň roku 975, neprinieslo Nemecku výsledky. A v tom istom roku Česi ako odvetu zdevastovali majetky algaikhskej cirkvi.

V roku 976 Henrich Bavorský ušiel z väzenia v Ingelheime, kde skončil v roku 974. Henrich sa vrátil do Bavorska. Hlavné mesto Bavorska Regensburg bolo v júni 976 obliehané vojskami Otta II. 21. júla vstúpil do Regensburgu Otto II., zatiaľ čo Henrich utiekol do Čiech.

Namiesto Henricha v Regensburgu bol vysadený švábsky vojvoda Otto, synovec Otta Z. Koncom roku 976 bola v Čechách otrávená bavorská armáda. Úplne ho zničili Česi pri Plzni.

V tom istom čase spojenec Henricha Bavorského, saský gróf Dedi, ktorý sa dostal do čela českého oddielu, vylúpil mesto Zeitz (Zhygice).

V auguste sa Otto II stiahol do mesta Jena, na líniu Magdeburg - Merseburg, kráčajúc pozdĺž rieky Saale. Na východ od Saale sa Otto II. neodvážil zostať na zimu.

V auguste 977 sa dve armády pohli proti Boleslavovi II. Zo Saska prišiel Otto II. Z Bavorska sa priblížil jeho synovec Otto.

„Altajské letopisy“ o ťažení v roku 977 do Českej republiky uvádzajú: „Cisár Otgon mladší, ktorý vyrazil s armádou do Českej republiky, vypálil a spustošil väčšinu tejto krajiny. Ale sám cisár stratil značnú časť armády v dôsledku zákerných prepadov zo strany miestnych obyvateľov.Armáda tiež veľmi trpela epidémiou disinterie.

Ale plány Otta II boli zmätené vnútornými nepokojmi. V Bavorsku hovorili traja Henrichovia: Henrich Bavorský, Henrich, vojvoda z Korutánska a Henrich, biskup z Augsburgu. Boli to juhonemeckí Wichmannovci. Wichmann bol saský vojvodca, ktorý bojoval s ríšou za pomoci polabských Slovanov.

Dvaja Henrichovia dobyli dolnodunajské mesto Passau a biskup Henrich sa pokúsil odrezať Otta II od Švábska.

Boleslav II. sa začiatkom jesene stretol s Otom II. a zaviazal sa obnoviť bývalé vzťahy s ríšou a uzavrel mier medzi Nemeckom a Českou republikou.

Oficiálne uzavreli Boleslav II. a Otto II. mier 31. marca 978 na Veľkú noc v Quedlinburgu alebo v apríli v Magdeburgu.

Pozíciu Otta II. komplikoval fakt, že okrem Čechov, Bavorov a Karantianov sa proti ríši postavili Dáni a Polabskí Slovania. A s poľským kniežaťom Mieszkom I. musel Otto II bojovať až do roku 978.

Po smrti Ditmara sa stal druhým pražským biskupom Vojtech (Vojtan), ktorý bol synom Slavníka (+981), kniežaťa slobodymilovného zväzku Slovanov-zličanov.

Rod Slavnikovcov v 10. storočí pôsobil ako rival Prascha Přemyslova. Knieža Slavník sedel v meste Libica, na sútoku Cedliny s Labou. Kozma uvádza opis slavnických krajín: „Slavnické kniežatstvo malo svoje hranice: na západe, smerom k Českej republike, potok Surin a hrad nachádzajúci sa na hore Osek pri rieke Mža, na juhu smerom k Rakúsku, hrady: Khynov, Dudleby, Netolice až do stredu lesa, na východe smerom k Moravskému kráľovstvu, hrad pod lesom zvaný Litomyšl a ďalej (až po potok) Svitava, ktorá sa nachádza uprostred lesa, na severe, smerom na Poľsko, mesto Kladsko ležiace pri rieke Nisa.

Chýnov je mesto ležiace juhovýchodne od mesta Tábor. Dudleby - mesto dudlebov, ležiace v povodí rieky Malša [prítok hornej Vltavy].

Netolice - pohraničné mesto dulebov. Vraj v desiatom storočí. dudleby v južných Čechách si podmanili kniežatá Zlichan. A o kniežati Zlichan Kozma píše: "Tento knieža Slavník bol šťastný po celý svoj život." Otgon II. proti kandidatúre Vojtecha nenamietal, bol totiž iného druhu ako Přemyslovci a mohol sa osobne zabodovať u vládcu Českej republiky. Vojtecha vychovávali Nemci. Niet divu, že arcibiskup Adalbert z Magdeburgu (968-981) dal Voitechovi vlastné meno.

Vyhlásenie nového biskupa bolo oznámené hneď po Dietmarovej smrti v Levom Hradci v roku 982. V roku 983 nové menovanie schválil Otto II. na sneme vo Verone. Vojtecha-Adelberta vysvätil biskup Willig z Mainzu.

V tom istom roku 983 zomrel Otgon II. Hlavou ríše sa stal Otto III. (983 - 1002). Nový cisár bol s Voitekhom-Adalbertom veľmi priateľský a poctil ho pokynom, aby si dal na hlavu korunu. Otgon III daroval Voitekhovi rúcho, ktoré sa neskôr uchovávalo v Prahe a nazývalo sa rúchom sv. Vojtecha.

Vojtech si vyslúžil zvláštne umiestnenie cisára. Obráťme sa na svedectvo panónskeho života sv. Kirill: "Potom, veľa minulého leta, Voitekh prišiel na Moravu a do Čiech a do Lakhs, zničil správnu vieru a odmietol ruskú gramotnosť a položil latinskú vieru a gramotnosť."

Kozma o Vojtechovi píše: "... uväznil Uhorsko a Poľsko do siete viery... zasial slovo Božie do Pruska."

V roku 993 bol pri Prahe založený Břevnovský kláštor. Pražský Kozmas sa v predslove k druhej knihe svojej kroniky obrátil na opáta tohto kláštora Klementa (+1 127).

Kozma uvádza, že pred odchodom Vojtecha do Ríma, inak to bola jeho druhá cesta na Svätú stolicu a konala sa na prelome rokov 994-995, prišiel Strahkvas z Regensburgu do Česka. Bol to syn Boleslava I. a brat Boleslava II. Vojtěch sa stretol so Strahkvasom a biskup s trpkosťou rozprával mníchovi o zhýralosti, neposlušnosti a bezstarostnosti, ktorá vládla v Česku. Vojtech povedal, že Strahkvas patrí do panovníckeho rodu a len on môže krotiť vášne stáda. Vojtech odovzdal biskupskú palicu Strahkvasovi, ten takúto poctu odmietol.

Kozma hovoril o strašnom osude, ktorý postihol Voitechovo rodné mesto – Libicu. Smrť postihla mesto v tú istú hodinu, keď Vojtech-Adalbert odišiel do Ríma.

Boleslav II. dlho nevychádzal s kniežatami Zlichan, bratmi Vojtechom. A zlichanské kniežatá hľadali podporu buď v Poľsku u Boleslava I. Chrabrého, alebo v Nemecku.

Zákony histórie sú niekedy veľmi kruté. Česi zabrali Libicu a zničili ju. V meste zomreli bratia Voiteha Sobebor, Spitimir, Dobroslav, Por-zhey, Chaslav. Krajiny Zličian, ležiace na východ a juh od Prahy, boli pripojené k českému štátu. Skončilo sa tak zjednocovanie slovanských krajín na hornom toku Labe pod záštitou Čechov. Kozma nazýva rok pádu Libice 995. Po odchode Vojtecha-Adalberta do Talianska ho opäť neprijali na biskupský stolec v Prahe. Do popredia sa dostal Strahkvas. Kandidát na biskupov odišiel do Maine a vtedy ho počas svätorečenia na dôstojnosť postihla zvláštna smrť: Strahkvas za spevu zboru stál medzi dvoma biskupmi a padol na tvár a zomrel. Pripomeňme, že Strahkvas bol Přemysl, brat vládnuceho Boleslava II. Je nepravdepodobné, že by takýto biskup mohol uspokojiť cisársky dom Nemecka. Opísaná udalosť sa stala v roku 996.

Čo sa týka Vojtecha-Adalberta, ten sa nikdy nepohodol so svetskou vrchnosťou Českej republiky. Vojtech bol v roku 997 umučený v krajine Prusov, ktorí sa postavili proti krstu.

Pražský biskupský stolec bol opäť obsadený v tom istom roku 997. Boleslav II. vyslal k Otovi III. vyslancov so žiadosťou o vyslanie pastiera. Novým biskupom sa stal Sas, ktorý ovládal slovanský jazyk, kaplán z Tegdagu.

Čoskoro biskup z Maininu vysvätil Tegdaga na dôstojnosť a tentoraz všetko dobre dopadlo. Bolesław II sa mohol stretnúť s novoprijatým biskupom z Tegdagu (998-1017) len priaznivo.

Manželka Boleslava II. Kozmu volá Gemmu. Porodila kniežaťu synov Václava a Boleslava III. Václav zomrel v detstve a po princovi nastúpil druhý syn.

Zaujímavosťou sú Kozmom citované umierajúce slová na rozlúčku, ktoré povedal Boleslav II svojmu synovi. Knieža okrem iného povedal: „Karol (Veľký), najmúdrejší a najmocnejší kráľ, ... rozhodol sa povýšiť svojho syna na trón po sebe ... zložil od neho hroznú prísahu: nepokaziť váhu a dôstojnosť mince, nedovoliť v nej podvody. Vskutku, žiadna pohroma, ani mor, ani všeobecná úmrtnosť, ani pustošenie krajiny, spôsobené lúpežami a požiarmi spáchanými nepriateľom, nenarobia viac škody Božiemu ľudu ako časté obmieňanie a zákerné poškodzovanie mince.do chudoby a oslabovať a ničiť kresťanský ľud, čo môže ešte stále spôsobiť také škody, ako je poškodenie mincí kniežaťom.Po oslabení spravodlivosti a zintenzívnení nespravodlivosti to nie sú kniežatá, chopte sa moci, ale zločinci, nie vládcovia Božieho ľudu, ale úskoční vydierači, najchamtivejší a najzlejší ľudia, ktorí sa neboja všemohúceho Boha: menia mincu trikrát a štyrikrát do roka, oni sami za zničenie Boží ľud, ocitnite sa v diablových sieťach.

Takýmito nedôstojnými trikmi, takým nerešpektovaním zákonov títo ľudia zužujú hranice kniežatstva, ktoré som z Božej milosti a vďaka sile ľudu rozšíril...“

Boleslav II bol skutočne múdry panovník a jeho slová v priebehu storočí sotva strácajú na aktuálnosti.

Kresťanstvo z Českej republiky medzitým prijalo Poľsko. Prvým arcibiskupom v Hnezdne bol brat Vojtech-Adalbert a následne syn zličianskeho kniežaťa Slavníka Radima-Gaudentsyho (999-1006).

Boleslav II. posunul hranice českého štátu na horný tok Visly, do oblasti Krakova. Jeho syn a nástupca Boleslav III. (999 - 1003, +1037) nemal šťastie. V Česku začali nepokoje a nezhody. To nestihli využiť susedia Česka a v prvom rade posilnené, rýchlo sa zjednocujúce Poľsko.

Boleslav III. mal dvoch synov - Oldřicha (1012-1033, 1034) a Jaromíra (1003, 1004-1012, 1033-1034, +1035). Jaromír - bol vychovaný v Českej republike. Oldřicha poslali do Nemecka na dvor bavorského vojvodu Heinricha. V roku 1002 sa Henrich stal kráľom a v roku 1014 cisárom. Podľa Kozmu poslali Oldřicha do Nemecka, „aby spoznal temperament, ľstivosť a reč Nemcov“.

A to sa stalo Boleslavovi III. Do Krakova prišiel na stretnutie s poľským princom Boleslavom I. Poliaci zajali a oslepili Boleslava III.

Keď sa správa o tom, čo sa stalo, dostala do Česka, šľachta sa takmer vysporiadala s dedičom Prahy vládnuci dom Oldřich. Oldřicha pred smrťou zachránil až príhovor jedného zo sluhov, ktorý sa volal Govor, ktorý na miesto lovu včas priviedol stráže. Rečníkovi bolo udelené kniežacie panstvo Zbechno, ktoré sa nachádza pri obci Krzhivoklad.

Kozma v súvislosti s príbehom s Oldřichom spomína Vršovcov, ktorí predtým získali vyplienenú Libicu. Zdá sa, že česká šľachta začiatkom XI. po tom, čo dostala zemské dotácie od pražských kniežat, pocítila príchuť moci a v mnohých ohľadoch nahradila do značnej miery zničené kniežatá jednotlivých slovanských zväzov. Na začiatku 11. stor do osudu Českej republiky aktívne zasahoval severný sused – Poľsko. Využime to a obrátime sa do dávnej histórie

Aleksey Viktorovič Gudz-Markov sa narodil v roku 1962 v meste Kupavna v Moskovskej oblasti. V roku 1985 absolvoval Moskovský inštitút elektronického inžinierstva v odbore aplikovaná matematika. Autor početných kníh o histórii Slovanov a vzniku slovanského sveta. V roku 2002 napísal knihu „Rostov Veľký a jeho okres“ a neskôr „História okresov Serpukhov a Obolensky“.

Gudz-Markov A. V. sa profesionálne venuje historickej a intelektuálnej turistike a ponúka viac ako sto trás do povedomia širokej verejnosti cestovanie autobusom v Rusku, poskytujúce spolu s vystavením tradičných predmetov prezentáciu málo známych a veľmi pekných archeologických lokalít - osád, mohýl, proti ktorým sú účastníci zájazdu prezentovaní prístupnou formou svetová história vo všetkých jeho svetlých a osudových prejavoch.

RECENZIE O PRÁCI SPRIEVODCU

Nezabudnuteľný autobusový zájazd „Prehliadka 10 kostolov“! Za jeden deň sme videli veľa zaujímavých architektonických pamiatok, kde bola objavená úžasná krása a vznešenosť chrámov, kostolov a panstiev moskovského regiónu. veľa naučil historické fakty spojené s históriou vlasti. Veľká vďaka patrí sprievodcovi Alexejovi Viktorovičovi Gudz-Markovovi. Inteligentný, erudovaný človek a skvelý konverzátor. Chcel by som poznamenať jeho jedinečné znalosti v oblasti histórie, ako aj tvorivý prístup k prezentovanému materiálu. Odniesli sme si veľa zaujímavých poznatkov, ale aj veľkú dávku temperamentu, optimizmu a dobrej nálady! Raevskaja Natália

Prehliadka desiatich kostolov, Alexey Gudz-Markov - úžasný sprievodca, najmúdrejší človek. Ďakujeme za skvelé celodenné turné, ktoré sme s ním mali. Prehliadka je taká lacná v porovnaní s tým, koľko sme videli a naučili sa. Sme radi, že sme túto nedeľu absolvovali túto exkurziu, plní potešenia zo všetkého, čo sme videli. Čistý autobus, kvalitná trasa, vynikajúci vodič! Odporúčame všetkým, navštívte, nebudete ľutovať, zahoďte všetky svoje záležitosti a vydajte sa na prehliadku s Alexejom Gudz-Markovom, úžasným sprievodcom. Alexander Ivanovič. [e-mail chránený]

Včera sme sa s manželkou vybrali na prehliadku desiatich kostolov. Veľká vďaka patrí organizátorom za poskytnuté potešenie. Všetkých 10 chrámov je vybraných s veľkou chuťou a láskou. Taká milosť a taký pokoj v duši po takýchto výletoch. Veľmi sa mi páčil kostol Vladimirskaya v Bykove. A veľká vďaka nášmu sprievodcovi Alexejovi, že sme si nepamätali jeho komplikované priezvisko. Veľmi korektný taktný a zaujímavý rozprávač. Až na konci prehliadky sme sa dozvedeli, že bol aj autorom kníh o dejinách Slovanov. Bolo by zaujímavé dostať sa na prehliadku tejto témy. Igor Nikolajevič. [e-mail chránený]

17.3.2012 sa vybral na exkurziu. Vo firme sme boli štyria - všetci boli veľmi spokojní. Prehliadka je jednoducho úžasná, máte pocit, že sa prenesiete z rušnej Moskvy do úplne iného pokojného duchovného sveta. A k tomuto pocitu veľmi výrazne prispel sprievodca Alexej, pretože. svojím nevtieravým príbehom navodil atmosféru pokoja a prispel k ponoreniu sa do čarovného sveta našich dejín. Jedno dievča z našej skupiny sa dokonca vybralo na zájazd už druhýkrát, lebo prvýkrát sa im nepodarilo navštíviť kostol sv. Mikuláša v Polteve (išli v nedeľu a kostol bol už večer zatvorený) a kostol Petra a Pavla v Malachovke, ale podarilo sa im navštíviť Relikvie sv. svätých v Nikolo-Ugreshskom kláštore (počas našej návštevy boli zatvorené). Okrem toho povedala, že tentoraz Aleksey povedal veľa faktov, ktoré nepovedal na prvej ceste, čo hovorí o jeho jedinečných znalostiach témy a kreatívnom prístupe k príprave programu každej exkurzie. Úprimne ďakujeme Alexeyovi a vodičovi autobusu. Určite s vami pôjdeme na ďalšie výlety. Ďakujem mnohokrát! Vladimír a Svetlana [e-mail chránený]

Namiesto predslovu

Nie je ľahké písať o starovekom, predmongolskom a navyše predkresťanskom a ranokresťanskom Rusku a táto okupácia sa podobá pokusu uchopiť bezhraničné rozlohy Ruskej nížiny s vedomím. Ale pomoc pri písaní takejto knihy pochádza z lásky, ktorá dojíma k slzám k vlasti a kmeňovej príslušnosti k veľkému a mocnému spoločenstvu Slovanov.
Pred čitateľom sa otvorí grandiózny obraz formovania a vývoja Ruska. Pozrieme sa zblízka na Rusko a uvidíme ho v celej jeho rozmanitosti, stovky úžasných prírodných krás korunujúcich vrcholky nábrežných kopcov miest, dedín, stratených v divočine. severské lesy pogostov, riečnych a pozemných trás a prístavieb spájajúcich sa s jednou kontinentálnou cestou. Opíšeme aj obranné línie Ruska, poukážeme na miesta bojov. Čitateľ sa dozvie veľa o histórii ruských kniežatstiev, o manželských zväzkoch kniežat a o vzťahoch so štátmi, ktoré obklopovali Rusko a ležali ďaleko za jeho hranicami. Povieme o pevnosti, kráse a bohatstve miest, chrámov, kniežacích a bojarských panstiev, o umení ruských majstrov, odvahe bojovníkov, svätosti askétov a múdrosti kronikárov.
Staroveké Rusko, ako obrovské mesto z bieleho kameňa, stojace na vysokom riečnom útese, sa týči za nami, jeho potomkami, slúžiacimi ako živý príklad alebo ideál.
Jedno z hlavných ponaučení pre nás spočíva v smrti Kyjevskej Rusi, ktorá sa zrútila ako múr katedrály, pohltila státisíce životov a zanechala mnoho miest, dedín a celých volostov v pustatine na stáročia. Následky katastrofy boli také, že takmer päť storočí boli Halič, Volyň, Polotsk, Turov-Pinsk, Kyjev, Seversk a Smolensk v rukách poľských a litovských panovníkov. A krajiny Rostov-Suzdal a Ryazan boli ponížené tatárskym jarmom a ukázalo sa, že sú takmer úplne závislé. V Rusku boli dôvody na takéto bolestivé katastrofy, je dôležité, aby sme o nich vedeli, aby sme sa chránili pred možnou hanbou a výčitkami.
Svet a ľudia v ňom žijúci sú celiství. Staroveké Rusko a jeho tvorcovia boli odrazom ducha a materiálneho tela Východoeurópskej nížiny, a preto budeme pripisovať veľkú dôležitosť opisu riečnych údolí, jazier, hustých lesných húštin a nekonečných polí Ruska. Človek musí cítiť vôňu stepnej trávy, sviežosť pramenitej vody, šírku a silu riek a skrytý súmrak lesov Ruska, aby pochopil jeho charakter a jeho osud, veľký vo víťazstvách aj porážkach.

Kapitola 1
Slovania východnej Európy V-VIII storočia

zväz východných Slovanov

Aby sme pochopili proces formovania východoslovanskej komunity raného stredoveku, obráťme sa na mapu šírenia archeologickej kultúry Praha-Korchak a Praha-Penkovo ​​v 5.-7. Pamiatky týchto kultúr a v prvom rade na nich prezentovaná keramika a princípy stavby domov sú klasickými slovanskými ukážkami 1. tisícročia nášho letopočtu. e. a možno ho považovať za akýsi štandard alebo slovanský štandard medzi neskoršou rozmanitosťou kultúrnych prejavov slovanského sveta. Dedičstvo pražsko-korčackej kultúry zachytilo ten moment slovanskej jednoty, aj keď relatívnej, ktorá predchádzala rozchodu slovanských zväzkov raného stredoveku, medzi ktorými spojenie často sťažovali značné vzdialenosti a nie vždy pokojní susedia, ktorí sa roztrhali. Slovania zo západu, juhu a východu do dosť izolovaných svetov.
Po začiatku 7. stor v Európe sa začal proces nejednotnosti Slovanov, začali ich oddeľovať konfesionálne črty, originalita jazykových nárečí a rôzne cesty historického vývoja. Samostatné zväzky Slovanov s každým desaťročím smerovali ďalej na juh a severovýchod od starovekej kolísky Slovanov. O to zaujímavejšie je pochopiť polohu najstarších slovanských krajín a pozorne sa pozrieť na toponymá a hydronymá, ktoré niesli Slovania na juh, až po Peloponéz a Malú Áziu, a na severovýchod až po Kolu. polostrov a pohorie Ural.
Pri pohľade na mapu sa chce chtiac-nechtiac porovnať obrysy areálov jednotlivých archeologických kultúr východnej Európy v 5.-7. s oblasťami osídlenia historicky a archeologicky doložených zväzkov Slovanov.
Z porovnania vidno, že východné územie rozšírenia pražsko-korčackej kultúry zodpovedá klasickej Rusi kronikárov včasného stredoveku. Zväzy Chorvátov, Volyňanov, Drevľanov, Polyanov a čiastočne Dregovičov v 9.-13. sa nachádzali práve na územiach rozšírenia pražsko-korčackej kultúry na východe Európy.
V storočiach V-VII. pražsko-korčacká kultúra bola rozšírená aj na významných územiach západných Slovanov stredu Európy. V storočiach IX-XIII. v strede Európy sú doložené aj zväzky Chorvátov, Volyňčanov, Poľanov. Prítomnosť predstaviteľov slovanských zväzov Chorvátov, Slovincov, Volyňanov a iných na Balkáne poukazuje na 5.-7. pokiaľ ide o čas aktívnych hnutí v Európe slovanských zväzkov, všetky s rovnakými menami Chorvátov, Slovincov, Volyňčanov a iných.

Krivichi

Životná činnosť slovanských zväzov, ktorých názvy sú rovnaké v strede, na juhu a na východe Európy, v 5.-7. a zaznamenal pražsko-korčakovskú kultúru a jej juhovýchodnú korešpondenciu s pražsko-penkovskou kultúrou.
Územie distribúcie archeologickej kultúry Bantserovich-Tushemlya z 5.–7. vo všeobecnosti je prekvapivo blízko ku krajinám, ktoré okupoval slovanský zväz Krivichi v 8. – 12. storočí.
Oblasti, ktoré zaberá archeologická kultúra kolochinského typu 5. – 7. storočia, sa približujú obrysom krajín historického Radimichi a Severanov z 8. – 12. storočia. (povodie riek Desna a Sozh).
Pozemky na hornom toku Oka, v 5.–7. storočí. obsadená archeologickou kultúrou Moshchinskaya v storočiach VIII-XII. boli obývané Vyatichi.
Územie, v storočiach V-VII. pokryté takzvanými rannými dlhými mohylami, v storočiach VIII-XII. obývali Pskov Kriviči (povodie rieky Velikaya, horný tok Lovatu a Západná Dvina).
Krajiny v povodiach riek Lovat, Meta a Volchov a na brehoch jazera Ilmen, v 5.–7. storočí. obsadili tvorcovia kultúry kopcov v storočiach VIII-XII. ukázalo sa, že ho obýva zväz novgorodských Slovincov.
Avšak pri porovnaní dvoch máp: éra storočí V-VII. a éra storočí VIII-XII. - treba chápať, že každé spojenie Slovanov je jeden organizmus. Jeho systémy podpory života na okupovanom území boli vybudované, čo najviac tomu zodpovedajú prírodné podmienky. Najčastejšie sa spojenie Slovanov uzatváralo do jedného povodia, ktorého územia umožňovali rozvoj poľnohospodárstva a dodávali suroviny na výrobu nástrojov a každodenného života. Príklady zahŕňajú zväzy Posozhye Radimichi, Vyatichi z Horného a Stredného Poochya (a Stredného Donu) a Krivichi z Horného Dnepra. Slovania v storočiach VIII-IX. usadili sa na strednom toku Západnej Dviny, v údolí rieky Polota, čoskoro sa oddelili a vytvorili svoj vlastný zväz Polotsk.
Názov únie je prezentovaný iba medzi východnými Slovanmi. To znamená, že skôr predkovia Polotskovcov boli buď v Polansku, alebo vo Volyni, slovinskom alebo akomkoľvek inom zväzku, ktorý žil na územiach obsadených pražsko-korčackou kultúrou v 5.-7.
Malo by sa tiež chápať, že pobaltské, slovanské a ugrofínske národy v storočiach V-VII. obývajúci krajiny na východe Európy, sa vo svojom živote riadili aj prírodnými a krajinnými podmienkami. Dva susediace riečne systémy, ktoré majú po niekoľko storočí obrovské, nepreniknuteľné povodie (lesy, močiare, hory, moria alebo zálivy), dokážu izolovať predstaviteľov jedného národa do takej miery, že nielenže vytvárajú rôzne zväzky alebo štáty (čo je životne dôležité pre prežitie), ale bude ťažké porozumieť reči toho druhého. Východná Európa so svojou rovinatou krajinou je však zo všetkých najmenej.
Urobme jeden predbežný záver. Predstavitelia jedného alebo druhého slovanského zväzu, ktorí opustili staroveké krajiny osídlenia, boli povolaní do nových krajín buď názvom svojho starého zväzu, alebo úplne novým názvom, ktorý vyvolala okolitá príroda (údolie rieky, močiar-dregva) , alebo menom šéfa spolku (klanov) Slovanov, ktorí sa dopustili presídlenia (Radim, Vyatko).

Vyatichi

Je možné, že nový názov zväzku Slovanov, ktorí sa usadili ďaleko od prastarej rodovej kolísky, znamenal vyhlásenie politickej a ekonomickej nezávislosti novovzniknutého spolku pre prípad prípadných nárokov starého zväzu na novo okupované pozemky.

Zväzy Slovanov východnej Európy V-VII storočia.

Možno v mnohom práve túžba po nezávislosti, teda po izolácii od starobylej metropoly hlásanej cez nový názov, vysvetľuje skutočnosť, že na východe Európy sú akoby dve Rusi – klasické lesostepný a severný (lesný) vonkajší. Slovanské rodiny, v storočiach V-X. tí, ktorí odišli z krajín Poľanov, Volyňanov, Chorvátov, Dulebov na horný Dneper, Západnú Dvinu, Oku, Volžské a Beloeské jazero, Volchov, do Velikaja, Chudského a Pskovského jazera, pocítili blízkosť starého odbory, ktoré mali nad nimi absolútnu moc. To podnietilo Slovanov, ktorí sa usadili v lesnom pásme východnej Európy, aby vytvorili svoje vlastné zväzky Krivichi, Polochan, Dregovichi, Radimichi, Vyatichi, hoci boli susedmi s pasekami, Volyňanmi, ale postavili sa proti nim s vlastným systémom moci. ekonomika a obrana.
Len Novgorodskí Slovinci, ktorí sa ocitli medzi hustými lesmi na severe Ruskej nížiny, sa nebáli nevynájsť vlastné meno a boli prezývané najstarším a teda najzrozumiteľnejším a najžiadanejším menom Slovanov.
Aj Slovinci, Srbi a Chorváti, v VI-VII storočia. ktorí sa usadili na Balkáne boli dostatočne ďaleko od krajín, ktoré predtým obývali, a nemalo zmysel hlásať nové meno, teda nezávislé od starého zväzu.
Radimichi, Vyatichi, Krivichi, Dregovichi, Drevlyans, Polochans sedeli dosť blízko k mýtinám, Volyni, Chorváti a zachovanie starého názvu únie mohlo viesť k podriadeniu sa starým riadiacim centrám. Bolo to však dosť ťažké kvôli geografickým faktorom - nedostatok ciest, vzdialenosti.
Tu je zloženie slovanských zväzov, ktoré tvorili východoeurópske krídlo pražsko-korčackej kultúry 5.-7. a pražsko-penkovskej kultúry tej istej doby.
Za 450-560 rokov. časť Slovanov stredu Európy (nositelia západného krídla pražsko-korčackej kultúry 5. – 7. storočia) zostúpila povodím rieky Siret (Prut, Dnester), východne od Karpát, do delty Dunaja.
V tom istom čase postúpili na pravý breh dolného Dunaja Antskí Slovania, ktorí z brehov Dnestra, Južného Bugu a Dnepra pochodovali k hraniciam Rímskej ríše. Tak sa začala vyššie opísaná éra slovanských výbojov na Balkáne v 5.-7.
V storočiach V-VII. jednotlivé slovanské rody a združenia rodov sa začali sťahovať na sever od krajín pasienkov a Volyňanov. Ich cesty viedli pozdĺž kanálov riek Dneper a Berezina. Ďalej sa Slovania presťahovali do povodí riek Neman a Západná Dvina. Na severovýchode Slovania v storočí VI-VII. začali prenikať hornou Okou.
Po prekonaní „okovského“ lesa povodia medzi Západnou Dvinou, Dneprom a Volgou Slovania v storočiach VI-VII. Dosiahli brehy rieky Velikaya a ďalej na sever k jazeru Peipus, Ilmen a povodiam riek Lovat, Meta a Volkhov. Na južnom brehu Ladožského jazera sa v 8. storočí zastavili Slovania, neskôr nazývaní Novgorodčania. začal stavať Staraya Ladoga. Bola to najsevernejšia bašta Slovanov vo východnej Európe.
Vyššie bolo napísané, že v storočiach VI-VII. Avari (Turci) obťažovali dulebských Slovanov, ktorí žili v lesostepnej zóne východnej Európy, v miestach, kde sa zbiehajú horné toky Západného a Južného Bugu (južne od súčasnej Volyne), čiastočne do stredu Európy ( na juh Českej republiky), čiastočne na Balkán a čiastočne v pásme lesov východnej Európy. Podobný príbeh sa stal s Chorvátmi, ktorí sedeli na hornom toku Dnestra a nútenými Avarmi v 6.-7. čiastočne smerujú na severozápad Balkánu, do krajín moderného Chorvátska.
Časť Chorvátov, ako možno Dulebovia, nikdy neopustila strednú Európu a od pradávna bola zastúpená medzi slovanskými zväzmi Česka, Poľska, Moravy.
Životné podmienky Slovanov na východe Európy v jej jednotlivých regiónoch boli značne rozdielne. Jedným z dôsledkov bol vznik veľkého počtu osád 6.-9. na juhovýchodných hraniciach slovanských krajín, na večne nepokojnej hranici so svetom Turkov. Osady obklopené predmestiami, predpoliami, najčastejšie vznikali alebo skôr boli postavené na pravom (západnom alebo severnom) brehu Vorskla, Pel, Sula, Seim, Desna, stredný Don a horná Oka. Na iných pozemkoch historické Rusko v storočiach VI-IX. boli prezentované opevnené osady, ale ich počet bol menší ako v lesostepiach ľavého brehu stredného Dnepra. Susedstvo s turkickým a iránskym svetom stepí Eurázie bolo cítiť takmer každý rok a Slovania budúcich Perejaslavských, Severských a Riazanských kniežatstiev museli brániť svoje hranice už v 6. – 8. storočí.
Osídlenia lesného pásma východnej Európy v 6.–9. storočí. ovládali najmä riečne cesty, ktorými prechádzal leví podiel nákladných tokov. Tieto osady nevybudovali súvislé obranné systémy a ich strážcovia sa starali najmä o zaplatenie cestovného - mýta, pretože medzi nekonečnými lesmi a močiarmi bol výskyt stepných hord zriedkavým javom.
Postupujúc na sever sa Slovania, rozdelení na stovky a tisíce alebo predstavujúce samostatné klany, dostali do kontaktu s Baltmi, alebo skôr s Balto-Slovanmi a s ugrofínskymi národmi, ktoré obývali pás lesov vo východnej Európe. Často sa takéto stretnutia končili ozbrojenými stretmi. Najmä archeológia svedčí o vrstve požiarov na sídliskách archeologickej kultúry Bantserovich-Tushemlya v 6.–7. ktorá zaberala časť územia v ranom stredoveku (storočia VIII-XIII), obsadila slovanská únia Kriviči (horný Dneper).
Postupne v storočiach VI-VIII. na sever od krajín obsadených klasickými slovanskými zväzmi pasienkov, Volyňanov, Chorvátov, severanov, Dulebov atď.(pražsko-korčacká kultúra 5.-7. stor.) sa vyvinul systém slovanských zväzkov, ktorý v 9. -11. storočie. staroveký ruský kronikár dal mená Drevljanov, Dregoviči, Radimiči, Vyatichi, Krivichi, Polochan, Novgorod Slovinci.
Proces osídľovania lesnej zóny východnej Európy slovanskými zväzmi, ktorých mená nie sú prezentované ani medzi západnými a južnými Slovanmi, ani medzi Slovanmi z lesostepí východnej Európy, trval niekoľko storočí a zaslúži si osobitnú pozornosť. .
Svet Slovanov lesného pásu východnej Európy v storočiach VI-IX. v mnohých ohľadoch nadobudla novú podobu, položila sa so svojou stredoeurópskou a lesostepnou prírodou Stredného Dnepra do nádhernej krajiny nekonečných lesov, čistých tečúcich riek a hlbokých jazier, ako sa v nich odráža nebesá, ktorých bohatstvo neboli dodnes známe a nezvládnuté.

Slovania medzi panenskou prírodou Ruskej nížiny 1. tisícročia nášho letopočtu. uh

Tu si dovolíme miernu odbočku od deja a skúsime si predstaviť, ako vyzerala Ruská nížina pred jeden a pol tisíc rokmi.
Pri opise nepretržitého postupu Slovanov naprieč územiami východnej Európy v 5. – 9. storočí si musíme predstaviť, ako sa to stalo v praxi, abstrahujúc od konkrétnych časových a historických odkazov.
Pred jeden a pol tisíc rokmi bol východ Európy krajinou z väčšej časti divokou, nepreniknuteľnou, hluchou. Jediným spôsobom, ako preniknúť hlboko do lesnej krajiny, na sever od pomerne obývateľnej východoeurópskej lesostepi, boli rieky. Pozdĺž brehov horného Dnepra, Donu a Volgy sa postupne začalo objavovať niekoľko osád, ako majáky ukazujúce cestu na sever a severovýchod pre nové slovanské obyvateľstvo, prichádzajúce z lesostepí východnej Európy a zo stredu hl. Európe. S odstupom času okolo jednej osady, obklopenej ornou pôdou vyčistenou od lesa, vyrástol ker osád, ktorý sa neskôr rozrástol na celý veniec kríkov osád s vlastnými centrami.

Vykopané člny z jedného stromu v dedine Georgievskaya na jazere Verkhopuyskoye. Foto Makarov I.A., 1987

Slovanskí lovci a rybári kladú nástrahy a záťahové siete nielen pozdĺž brehov veľkých riek, ktorých údolia boli pomerne husto osídlené roľníkmi a chovateľmi dobytka, ale aj na početných veľkých a malých prítokoch, ktorých horné toky boli skryté v spletitostiach. lesných roklín. Lovci, ktorí hľadali bohaté rybárske revíry, sa často dostali hlboko do džungle hustých tmavých lesov, ktoré skrývali povodia.
Rieky, lesy, lúky boli v tých časoch nedotknuté. Voda v potokoch bola studená a priezračná. Rybníky boli plné rýb. V tieni lesa sa skrývalo množstvo divých zvierat. Koruny obrovských päťdesiatmetrových jedlí a borovíc oplývali kožušinovými zvieratami. Pod koreňmi storočných kmeňov bola zem posiata norami líšok a jazvecov. V roklinách nasýtených vlhkosťou sa potulovali kŕdle diviakov. Lúky, ktoré lemovali údolia veľkých a malých riek a vďaka kvetom pripomínali vzácny rám, nakŕmili nespočetné stáda kopytníkov bylinami a kríkmi. Lesom sa ozýval spev vtákov a hlučné tlieskanie poplašených tetrovov a dropov.
Bobry, ktorých domy sú napoly skryté pod vodou, napoly zarezané do brehov, neúnavne rúbali kmene obrovských osík a iných stromov cez nádrže. Bobry stavaním priehrad prehradzovali rieky, čím si vytvárali svoj vlastný biotop.
Na vodnej hladine, medzi rákosím a bahnitými močiarmi porastenými leknami, plávali kačice a labute, dôležito si vykračovali volavky. Z húštiny lesa sa v noci ozývalo húkanie sov. A počas dlhých zimných nocí sa všetko živé triaslo od mrazivého zavýjania vlčie svorky.
Obchody s medom a malinami vykonávali medvede, neúnavne označovali hranice pozemkov a ostražito nasledovali cudzinca, ktorý sa objavil na odbočke.
Tenkonohé pôvabné bociany si hniezdili na lesných čistinkách, na vysokých, ako kopoch sena, slamených strechách slovanských chát, stodôl a maštalí. A nad údoliami riek oranými pod ornou pôdou sa krídla doširoka roztiahli a hľadeli na zajace, šarkany a iné dravce.
Slovania sa niekoľko tisícročí živili ornou pôdou a domácim chovom dobytka, odpradávna chovali hydinu, vysádzali záhradu, kládli polená - včelie poleno. Možnosti, ktoré ponúkala Ruská rovina, boli Slovanmi prijímané s úctou. Zároveň zbožňovali prírodu a snažili sa organicky a bez poškodenia zeme začleniť spôsob života a ekonomiky do rámca zelene lesov, lúk, fascinujúcich božskou krásou a vždy chladných a modrých. čistá voda.
Od staroveku bola nad prameňmi v Rusku postavená veža, ktorá sa v kresťanskej ére stala kaplnkou.
Slovania prispôsobili riečne mysy koreňového pobrežia na osídlenie, zarezávajúc sa ako tesáky do lužných lúčnych údolí. Z roviny boli mysy odrezané valom vysypaným z pôdy odobranej z priekopy rámujúcej val. Ako základ hriadeľa najčastejšie slúžila štruktúra guľatiny, ale o tom neskôr.
Slovania často okupovali osady, ktoré boli najprv osídlené v staršej dobe železnej a neskôr obývané tvorcami dyakovskej, moščinskej, juchnovskej a iných kultúr.
Pokoj slovanských osád a dedín strážili bezhraničné rozlohy Ruskej nížiny, pokryté lesmi, močiarmi a lesostepami s bylinami výšky človeka, ktoré je ťažké prekonať aj v našej dobe. Kampaň v Rusku v storočiach V-IX. bol statočný výkon, spievaný eposmi.
Ako hovoria odborníci, v našej dobe a v rezervách je takmer nemožné obnoviť a zachovať ostrovy Ruskej nížiny tak, ako to bolo kedysi. Naša planéta je malá a svet, ktorý ju obýva, je navzájom veľmi závislý. Najmenšie porušenie normálnych zákonov vývoja má okamžite škodlivý účinok všade na planéte. Je na to veľa príkladov a nespočívajú len v materiálnej, ale aj v duchovnej rovine. Ale späť k Slovanom.

Pevné osídlenie Slovanov vo východnej Európe

V storočiach VI-VII. Krivichi (Pskov) sa usadil v povodí rieky Velikaya a na brehoch jazier Pskov a Peipsi. Na mieste neskoršieho Pskova si Slovania postavili prízemné zruby, vykurované pieckami alebo ohniskami.
Po stranách krajín Krivichi (Pskov) ležali krajiny Baltov a Chudi (Ests).
V 7. stor krajiny ležiace v hornom toku Západnej Dviny, Dnepra a Volhy obsadil slovanský zväz Kriviči. V masíve Krivichi boli bezpochyby zastúpené prvky východobaltského obyvateľstva, ktoré uctievali boha Krivi. Starí ruskí kronikári označili Krivichi za zvláštny národ. Ale slovanský živel ovládol ich svet.
Pripomíname čitateľovi, že späť v storočiach VIII-VII. BC e. V dôsledku vpádu Skýtov bola časť usadenej poľnohospodárskej populácie (odštiepená) lesostepi stredného Dnepra nútená ustúpiť do lesov horného Dnepra. A práve v tých časoch staršej doby železnej bol položený počiatok miešania prabaltských (zanechaných nositeľmi kultúry šnúrovej keramiky na prelome 3. – 2. tisícročia pred Kristom) a praslovanskej obyvateľov Európy.
Podobný proces prebiehal aj na prelome letopočtov, keď roľníkov, tvorcov kultúry Zarubinecov, zatlačili Sarmati späť na horný Dneper a Desnu.
Ale nech je to ako chce, do VIII storočia. na hornom Dnepri a krajinách Bielej Rusi napokon zvíťazil slovanský začiatok. Južné a stredné oblasti Bieloruska v 6.–8. storočí. boli okupované slovanským zväzkom Dregovičov. Verí sa, že názov Dregovichi pochádza z dregvy - močiara. Rieku Pripjať obklopujú obrovské močiare. Sú skryté v lesnom mori Polissya. Treba spomenúť, že v Macedónsku v 7. stor. usadení Slovania, zvaní Dregovichi. Ide o jednu z mála korešpondencií medzi názvami slovanských zväzov východnej Európy a Balkánu.
Ak Krivichi (Pskov) zanechali dlhé mohyly, podobné dlhým mohylám, ktoré naliali Indoeurópania z Británie a Poľska v III-II tisícročí pred naším letopočtom. e., potom slovinský (Novgorod) v 7.-10. storočí. posiate brehy jazera Ilmen a povodia riek Lovat, Volchov, Meta s oblými kopcami - kopcami a vlastnými dlhými kopcami.

Stará ruská kruhová keramika z oblasti Eastern Belozerye a Ustyug

1,2,3,4,5 - Morozovica I–II; 3 - Bolgarino; 6 - Karbotka III

V 8. stor Slovania z Ilmenskej oblasti a z Ladogy začali raziť cestu k hornému toku Volhy k Bielemu jazeru.
Oveľa neskôr, v 12.-14. storočí, zdobili slovinské krajiny Novgorod tisíce kamenných krížov. Ale o všetkom v pravý čas.
Počas niekoľkých storočí, ktoré prešli od 5. do 8. storočia, sa Slovania, zjednotení v klanoch a zväzkoch, navyše rozdelení na stovky a tisíce, tvoriacich desaťtisíc ľudí, zaoberali rozvojom tých krajín, ktoré v r. 9.-13. storočia. sa objavil ako aréna pre vývoj starovekých ruských dejín. Osy Slovanov sa zahryzli do stáročných kmeňov dubov, jedlí a borovíc. Oheň vyčistil blchy alebo navins. Postroje koní a býkov pomáhali ľuďom vytrhávať pne, ktoré nezničil oheň. Cez hrúbku lesa sa pretínajú girlandy dedín na brehoch rieky, ktoré spájali vidiecke cesty.
Na horných tokoch riek vznikli dediny s názvami portage a portage, stojace zvyčajne oproti sebe najviac päť kilometrov. Úzke povodia boli prerezané priekopami, zručne kombinovanými s prírodnými nížinami. Cesta na portáži bola pokrytá korčuliarskymi dráhami. Po ich povrchu, vymazanom dnami člnov a kanoí, miestni obyvatelia ťahali lode a batožinu obchodníkov, ktorí sa presúvali po východnej Európe. Pozdĺž prístaviska často viedla pozemná cesta a časť nákladu sa prepravovala povozmi. Už v kresťanských časoch stáli kostoly Paraskeva Pyatnitsa, patrónky obchodu, často nad portážami. Predtým sa na týchto miestach nachádzali chrámy.
Vzácna, aspoň nápadná rieka v lesnom pásme Ruskej nížiny nemá aspoň jedno osídlenie so staroruskou archeologickou vrstvou a niekoľko staroruských sídlisk a mohylových nekropol. Väčšie rieky, ako Klyazma, Ruza alebo Protva, absorbujú do svojich údolí dobrý tucet alebo viac starých ruských osád, osád a mohylových nekropol. Na brehoch takýchto riek (nazvime ich stredných) sa usadilo niekoľko slovanských rodov, z ktorých každý mal svoje centrum - osadu a svätyňu a okolo nich veniec dedín.
Neskôr, v 8. – 11. storočí, začalo jedno z osád toho či onoho riečneho údolia v strednom Rusku prevyšovať veľkosťou a zložením obyvateľstva nad okolité dediny a celý volost. Takéto centrá vyrástli najčastejšie v miestach koncentrácie nákladných tokov. Najvýraznejším príkladom takéhoto centra je Kyjev v storočiach V-VIII. bývalé jedno z centier krajiny pasienkov. V 9. – 10. storočí, najmä vďaka vyberaniu ciel od obchodníkov zostupujúcich z horného Dnepra, Pripjati a Desnej, Kyjev, ktorý stál na vysokom pravom brehu Dnepra oproti ústiu Desny a pod ústím hl. Pripjať sa zmenilo na hlavné mesto východoeurópskeho slovanského štátu, ktorý pohltil zloženie určitého prvku ugrofínskeho a východobaltského obyvateľstva.
V VIII-X storočia. v povodí hornej a strednej Oky sa usadil zväz Vyatichi (zanecháva rímsko-borševskú kultúru). Začiatkom IX storočia. Vyatichi postúpil k brehom Donu, k ústiu rieky Voronež. Oblasť mala známe výhody polohy. Ležalo na pozemnej ceste z Bulharska (mesto na Volge pri ústí rieky Kama) do Kyjeva a bolo slovanskou provinciou centra Ruskej nížiny najbližšie k Bulharsku a Chazarii.
Na brehoch riek Don a Voronež postavili Vyatichi sériu osád, po obvode obklopené stenami drevených zrubov, gorodenov naplnených zeminou a osád, a pustili sa do obrábania pôdy bohatej na čiernu pôdu. Bezprostredne rozvinutá hutnícka a hrnčiarska výroba. Do konca X storočia. Pečenehovia (turckí kočovníci) neustálymi nájazdmi prinútili Vyatichi opustiť brehy Donu pri ústí Voroneža.

Aleksey Viktorovič Gudz-Markov sa narodil v roku 1962 v meste Kupavna v Moskovskej oblasti. V roku 1985 absolvoval Moskovský inštitút elektronického inžinierstva v odbore aplikovaná matematika. Autor početných kníh o histórii Slovanov a vzniku slovanského sveta. V roku 2002 napísal knihu „Rostov Veľký a jeho okres“ a neskôr „História okresov Serpukhov a Obolensky“.

Gudz-Markov AV sa profesionálne venuje historickému a intelektuálnemu cestovnému ruchu a do pozornosti širokej verejnosti ponúka viac ako sto autobusových liniek naprieč Ruskom, ktoré spolu s vystavením tradičných predmetov umožňujú prezentáciu málo známych a veľmi krásne archeologické náleziská - osady, mohyly, na pozadí ktorých je účastníkom cesty prístupnou formou prezentovaná svetová história vo všetkých jej jasných a osudových prejavoch.

RECENZIE O PRÁCI SPRIEVODCU

Nezabudnuteľný autobusový zájazd „Prehliadka 10 kostolov“! Za jeden deň sme videli veľa zaujímavých architektonických pamiatok, kde bola objavená úžasná krása a vznešenosť chrámov, kostolov a panstiev moskovského regiónu. Dozvedeli sme sa veľa historických faktov súvisiacich s dejinami vlasti. Veľká vďaka patrí sprievodcovi Alexejovi Viktorovičovi Gudz-Markovovi. Inteligentný, erudovaný človek a skvelý konverzátor. Chcel by som poznamenať jeho jedinečné znalosti v oblasti histórie, ako aj tvorivý prístup k prezentovanému materiálu. Odniesli sme si veľa zaujímavých poznatkov, ale aj veľkú dávku temperamentu, optimizmu a dobrej nálady! Raevskaja Natália

Prehliadka desiatich kostolov, Alexey Gudz-Markov - úžasný sprievodca, najmúdrejší človek. Ďakujeme za skvelé celodenné turné, ktoré sme s ním mali. Prehliadka je taká lacná v porovnaní s tým, koľko sme videli a naučili sa. Sme radi, že sme túto nedeľu absolvovali túto exkurziu, plní potešenia zo všetkého, čo sme videli. Čistý autobus, kvalitná trasa, vynikajúci vodič! Odporúčame všetkým, navštívte, nebudete ľutovať, zahoďte všetky svoje záležitosti a vydajte sa na prehliadku s Alexejom Gudz-Markovom, úžasným sprievodcom. Alexander Ivanovič. [e-mail chránený]

Včera sme sa s manželkou vybrali na prehliadku desiatich kostolov. Veľká vďaka patrí organizátorom za poskytnuté potešenie. Všetkých 10 chrámov je vybraných s veľkou chuťou a láskou. Taká milosť a taký pokoj v duši po takýchto výletoch. Veľmi sa mi páčil kostol Vladimirskaya v Bykove. A veľká vďaka nášmu sprievodcovi Alexejovi, že sme si nepamätali jeho komplikované priezvisko. Veľmi korektný taktný a zaujímavý rozprávač. Až na konci prehliadky sme sa dozvedeli, že bol aj autorom kníh o dejinách Slovanov. Bolo by zaujímavé dostať sa na prehliadku tejto témy. Igor Nikolajevič. [e-mail chránený]

17.3.2012 sa vybral na exkurziu. Vo firme sme boli štyria - všetci boli veľmi spokojní. Prehliadka je jednoducho úžasná, máte pocit, že sa prenesiete z rušnej Moskvy do úplne iného pokojného duchovného sveta. A k tomuto pocitu veľmi výrazne prispel sprievodca Alexej, pretože. svojím nevtieravým príbehom navodil atmosféru pokoja a prispel k ponoreniu sa do čarovného sveta našich dejín. Jedno dievča z našej skupiny sa dokonca vybralo na zájazd už druhýkrát, lebo prvýkrát sa im nepodarilo navštíviť kostol sv. Mikuláša v Polteve (išli v nedeľu a kostol bol už večer zatvorený) a kostol Petra a Pavla v Malachovke, ale podarilo sa im navštíviť Relikvie sv. svätých v Nikolo-Ugreshskom kláštore (počas našej návštevy boli zatvorené). Okrem toho povedala, že tentoraz Aleksey povedal veľa faktov, ktoré nepovedal na prvej ceste, čo hovorí o jeho jedinečných znalostiach témy a kreatívnom prístupe k príprave programu každej exkurzie. Úprimne ďakujeme Alexeyovi a vodičovi autobusu. Určite s vami pôjdeme na ďalšie výlety. Ďakujem mnohokrát! Vladimír a Svetlana [e-mail chránený]

Wendy písanie

Nápisy Wends, ako je uvedené vyššie, v počte asi 250, sú väčšinou stručné. Kľúčom k pochopeniu týchto nápisov je predovšetkým pochopenie toho, ako sa vyslovujú znaky z wendského písma.

Vieme čítať znaky gréckych písmen 8. – 7. storočia. BC e. Staviame stĺp archaickej gréckej abecedy. Vedľa nej staviame znaky z etruskej abecedy a vidíme, že takmer odzrkadľujú znaky gréckeho písmena. Z toho vyplýva predpoklad, že zvuk znakov etruskej abecedy zodpovedá zvuku identických znakov archaického gréckeho písma. Po tretie, staviame značky z písmen Wends zo severného Talianska. Vo vzhľade takmer úplne opakujú znaky z etruského písma a z gréckeho písma. Je logické predpokladať, že čítanie znakov písma Wendov má priame analógie v etruskej abecede a v archaickej abecede Grékov, ktorým rozumieme.

Vyššie v texte som spomenul, že v Apeninách po roku 750 pred Kr. e. Wendi, Etruskovia a grécki kolonisti spolu aktívne interagovali a fyzicky koexistovali a tieto kontakty najviac priamo súvisia s blízkosťou troch abecied.

Dešifrovanie benátskych nápisov, ktoré navrhol Matej Bor, umožňuje ďalší výskum v tomto smere. Znalosť slovinských nárečí Mateja Bora dáva veľa pri porozumení wendskej spisbe, avšak štúdium benátskych nápisov z pozície ruského jazyka môže dať veľa aj pri záverečnom vyčerpávajúcom čítaní wendského písma, ktorého vek pre mnohých je viac ako dve tisícročia.

Takže po porovnaní troch abecied vyslovíme abecedu Wendov. Potom môžete pristúpiť k dešifrovaniu nápisov Wends. Povolanie je vzrušujúce a, našťastie, obohacujúce.

Táto téma je veľmi zaujímavá a zároveň komplexná, a preto si vyžaduje jasnú prezentáciu a dôkladné zváženie.

Pred pár rokmi mi bola darovaná kniha od troch slovinských autorov Jožky Šavliho, Mateja Bora a Ivana Tomažića „Venedi“. Ich pohľad na dávna história Venedov ani v najmenšom neodporoval mojim názorom. Títo autori ma upozornili na písanie storočí VI-I. BC e. ľudí, ktorí obývali severnú provinciu Talianska s názvom Veneto. Ľudia, ktorí zanechali stovky nápisov, sa volali Wends. A pre mňa niet pochýb o tom, či boli Wendovia Slovania: áno, boli a zostali v strednej Európe dodnes.

Takže expanzia tvorcov lužickej archeologickej kultúry storočí XIII-VIII. BC e. viedla k širokému kontinentálnemu osídleniu praslovanov z oblasti moderného Poľska, Česka a Moravy na západ a juh Európy, od Malej Ázie po brehy Atlantiku vrátane severu Apenín. . O prítomnosti Wends v XIII-I storočia. BC e. takmer všade v Európe hovorí toponymia kontinentu a antická literatúra.

Písmo Wendov sa najzreteľnejšie prejavuje práve v talianskej provincii Veneto. A tomuto písaniu budem venovať osobitnú pozornosť.

Viac ako 250 textov, dedikácií a epitafov 6.-1. BC e. vo venádskom jazyku a v benátskej abecede boli vytvorené a následne nájdené v Este (Atesta), Vicenze, Padove, Spine, Lagole a inde v provincii Veneto a jej okolitých provinciách.

V storočiach VI-II. BC e. Benátske nápisy obsahovali písmená benátskej abecedy.

V II - začiatku I storočia. BC e. Postupne písmená latinskej abecedy prenikajú do prostredia benátskej abecedy.

Tabuľka 19. Porovnanie gréckej, etruskej a benátskej abecedy

Najkompletnejšie zbierky benátskych nápisov sú knihy:

Pellegrini G. B., Prosdocimi A. L. La lingua venetica, v. 1–2. Padova, 1967.

Lejeune M. Manuel de la lingue venete. HDlb, 1974.

Za posledné dve storočia benátsky jazyk provincie Veneto študoval dobrý tucet vedcov, ale iba slovinskí autori ako prví hovorili o slovanskej povahe jazyka Venedov z provincie Veneto.

Táto okolnosť je pre Rusko o to dôležitejšia, že zoznámenie sa s listom Wendov zo 6.-1. BC e. je kľúčom k čítaniu predcyrilských nápisov Rus. Všetko v tejto oblasti je veľmi prepojené.

V tejto kapitole nebudem uvažovať a analyzovať všetky známe nápisy Wendov, ale predstavím kľúč k ich čítaniu a zvážim niekoľko nápisov.

Tri abecedy sa zhodujú na deväťdesiat percent. Ide o rané grécko - etrusko - benátske abecedy z 1. tisícročia pred Kristom. e. Vieme, ako čítať písmená ranej gréckej abecedy. To znamená, že vieme čítať písmená benátskej abecedy.

Na druhej strane sme si vedomí mnohých slovanské jazyky Európe a na základe ich poznania a pochopenia zvuku písmen začíname hlásať a čítať nápisy Wends.

Tri stĺpce archaickej gréckej, etruskej a benátskej abecedy umiestnené vedľa seba sú dôležitým kľúčom pri čítaní benátskeho jazyka.

V nápisoch Wends sú široko zastúpené rovnaké kombinácie písmen. Ich starostlivé zváženie môže veľa vysvetliť pri čítaní nápisov.

Wends písal sprava doľava a zľava doprava.

Niekoľko euroázijských abecied má zhodu v tabuľke troch stĺpcov písmen: gréckej, etruskej a benátskej. A toto je celý svet – jazyková galaxia kontinentu.

V nápisoch Wends sa toto slovo často nachádza

V slovníku Vladimíra Dahla čítame:

MEKE, meknut, rozumieť, myslieť, veriť, hádať, počítať, počítať; súdiť, hádať. (T. 2. S. 315. Výklad slov, živý veľkoruský jazyk. M., 1994.).

Prečítajme si nasledovné v slovníku Maxa Vasmera:

LOV, - ayu „premýšľať, myslieť“, naznačovať, naznačovať, „premýšľať“, s-myslieť. // Podľa Brücknera (KZ48, 196) preložené do ruštiny. od značky. St lit. mêklinti "merať, vážiť, uvažovať", ltsh. meklêt „hľadať“ (Frenkel, IF 51, 150). Bernecker (2, 33) porovnáva s gréc. medomai „myslím“, mhdomai „vymýšľam“, lat. meditátor "meditujem", irl. midiur "Myslím", Cymr. meddwl "duch, myseľ, myšlienka", Goth. mitôn "na zamyslenie", D.V.N. messon "merať". Nejasajte. (T. 2. S. 594. Etymológ, slov, ruský jazyk. M., 1996).

MEP (K) OZÓN medzi Wendmi môže znamenať nápis aj abstraktný pojem, ktorý zahŕňa myšlienku vyjadrenú slovami (epitaf, prianie, kúzlo). ruské slovo S-MEKAT, celkom moderný, zachováva staré benátske a staroveké indoeurópske slovo - porozumieť a vyjadriť myšlienku.

Podobné frázy sa podľa môjho názoru čítajú takto:

E. podľa. vôl. Tee

I.E. pozdĺž vlny Tii

Čomu rozumiem: Ja z tvojej vôle...

Toto slovo môže znamenať PENEIV – teda PENIA, trest, pretože môže znamenať SPIEVANIE.

Táto kombinácia znakov sa často nachádza v nápisoch Wends.

ZONE, cez francúzštinu. ZONE, lat. ZONA z gréčtiny. zwnh „pás“ (Max Vasmer. Toto slovo. rusky. M., 1996. T. II, S. 104.).

ZONE. a. grécky PÁS zeme, pás zemegule pozdĺž rovnodennosti (rovníku).

ZÓNA? nvrs. kalenkor, kaliko (T. 1. S. 693. V. Dal).

Som pripravený priznať, že medzi Wendmi má ZÓNA moderný význam - určitý priestor, hlavne je to pás, ktorý absorbuje nápis. Zároveň sa zapamätá známe slovo – ŠTIPKA.

Zo slov, ktoré tvoria benátske nápisy, si môžete vytvoriť akýsi slovník.

Vo svojej štúdii sa budem pridržiavať číslovania benátskych nápisov prezentovaných v pozoruhodnom dvojzväzkovom vydaní „La lingua venetica“ od G. B. Pellegriniho, A. L. Prodocimiho. Padova, 1967. Výskumníci najviac citovali kompletná zbierka Benátske nápisy, a to je ich najväčšia zásluha.

Prejdime však k úvahe o benátskych nápisoch.

* * *

Es 1 Kamenná stéla bola nájdená v Morlongu v roku 1882. Bola vyzdvihnutá z hĺbky 1,8 m, čo zodpovedá tretej spodnej vrstve pohrebiska.

Lejeune na základe výskumu Girardiniho datuje vznik kamennej dosky do polovice 5. storočia pred Kristom. BC e. Pellegrini považuje uvedenú éru za prijateľnú pre túto pamiatku.

Podľa môjho názoru, na základe porovnania archaickej gréckej, etruskej a benátskej abecedy, možno tento záznam čítať sprava doľava takto:

E [I] PO VOLTI PENEIVE SO NI IVI

Nášmu novodobému slovanskému chápaniu treba nápis priblížiť takto:

BUDEM [E] TÝM [VÁŠ] PENEJOVÝ SEN [M] A VI.

Es 2 Kamenný stĺp s nápisom sa našiel v decembri 1959 na toke (mláte) statku Capodaglio počas vykopávok, ktoré vykonalo Riaditeľstvo starožitností v Benátkach. Na tomto mieste sa našli asi tri desiatky pohrebísk, ktoré sa pripisujú III. a IV. obdobiu archeologickej kultúry Este a blízkemu obdobiu románskej kultúry v oblasti. Stĺpik s nápisom sa našiel vo vodorovnej polohe v hĺbke 1,10 m, vo vzdialenosti 1,6 m od hrobu. Rozmery stĺpika: 645 mm (výška) x 230 mm x 230 mm. Stĺpik bol opracovaný do výšky 410 mm.

Nápis je aplikovaný na jednu plochu a rozmiestnený na troch pásoch. Podľa môjho názoru sa nápis číta takto: prvý pásik je horný - sprava doľava; druhý stredný pruh- zľava doprava; tretie spodné pásmo je sprava doľava.

E ON VENKTS S IIA I

VOL TIO MMNI

Čítanie náhrobného kameňa je nasledovné: I PO VENKTS SIIA I VOL [YU] TIIO MMNI NA I.

Význam nápisu môže byť nasledovný: JA SOM OD VENKTSA SIIA A VÔĽA TIIO BYŤ TÍM NA I.

To znamená: Som Venkts a budem si vás [pamätať] na a.

Tento pohrebný stĺp z Benátska obsahuje epitaf podobný predchádzajúcemu, ale odlišný v druhej časti.

Nápis znie zľava doprava:

A E NA VOL TII OIMNO A IPVA N TIIO A

To znamená: A Z TVOJEJ VÔLE SA ZA TEBA MODLÍM A.

EY

Kamenný stĺp s nápisom sa našiel v roku 1918 v Ponte della Torre na západnej nekropole Ateste. Nápis je nanesený na dvoch pásoch jednej plochy. Horné pásmo sa podľa mňa číta zľava doprava. Spodný pruh sa číta sprava doľava.

Záznam znie takto:

TY OS COL IL A IE... N [M]TY DEMA A S

Význam nápisu môže byť:

To znamená: TY SI ZLOMENÝ A JA... JE NA TEBE DÉMON [BOH].

Som presvedčený, že bodky v nápisoch benátskeho písma slúžia ako oddeľovače pre jednotlivé slová aj niektoré slabiky. Písací systém Wendov v storočiach VI-I. BC e. bol stále veľmi mobilný a vyvíjal sa pomerne aktívne, rozvíjal interpunkciu a pravopis.

Podotýkam, že nápis E10 môže umožňovať aj druhú možnosť čítania: horný riadok sa číta zľava doprava a dolný riadok zľava doprava.

TY OS COL IL YIE

SI AMER ITN [M]

Význam druhého čítania nápisu je nasledujúci:

TI [BE] OSKOLIL A IE SI AMER ITN [M]

To znamená: VY ZDIEĽALI A JA S A ITN ZOMRELI.

Tabuľka s nápisom nájdená po otvorení pohrebiska, napriek strate jedného z fragmentov nárožia, je veľmi zaujímavá. Samostatné časti nápisu sa mi zdajú prístupné na čítanie.

Pozrime sa na horné dva riadky. Nápis na nich znie: horný riadok zľava doprava; spodný riadok sprava doľava.

O KORÁNE MN SDE A TIIA A

MEPOSONV [I] STOVV [I] N T KMOL VONKE

Horný riadok je veľmi zvedavý:

O KORAN MN SDE A TIIA I - týmto slovám chýbajú samohlásky. Riadok podľa mňa znie takto: OKARAN [A] MN [E] S DEITIA [X] I

To znamená: Ó KARA NA MŇA, VYROBIL SOM.

Slovo z druhého riadku „MEPOZONV [AND]“, ako je uvedené vyššie, môže znamenať „nápis“ aj „myšlienku“ vyjadrenú v tomto nápise.

Slovo "MOCHLCHVONKE" je veľmi kuriózne. Obsahuje slovanské slovo „SAY“, teda vysloviť slovo alebo frázu.

Horné dva riadky náhrobného kameňa teda možno chápať takto:

O KARA N [A] MN [E] Urobil som ťa

MYSLÍM S VÁMI NA T [VAŠOM] REPRODUKTORI.

To znamená, že Wendovci nazvali tanier s nápisom MOLVONKA.

Obdĺžniková tableta (175x125 mm), na pravej strane s polkruhovým vrchom, na ktorom je aj nápis. Časť plechu je lemovaná štvorcami.

Nápis sa číta v smere hodinových ručičiek, sprava doľava:

MEPOZONE H MF TOCH L W TIOMNOCH MF IED [N]VA H W W H T H

H MF ACH DIIU [N]N H MF NIV CH ICH NATE CH ICH DE CH ICH TIIA CH ICH

Dovoľte mi urobiť zaujímavý odhad. Možno sa to slovo tak často vyskytuje vo benátskych nápisoch

spolu s „nápisom“ a „myšlienkou“ sa môže vrátiť k nasledujúcemu prototypu: ME [NOT] POZON [T], teda: I HAVE BEEN BUSY. Mimochodom, toto čítanie nie je v rozpore s predchádzajúcim významom, pretože „premýšľať“, „písať“ a „byť zaneprázdnený“ sú blízke pojmy, aj keď, prísne vzaté, nie sú totožné.

Horná časť nápisu je zrozumiteľná a umožňuje minimálne dva výklady.

DIIU [N] NCHSCHNIV

Slovo DII, DIIUN - môže znamenať "Boh, Božstvo." Potom táto fráza môže znamenať: "BOH ODSTRÁNENÝ".

Nápis je teda možné prečítať:

MYSLENIE<ЗАНЯТ>STOBOI L THIIOOMNO SO smutnou<Ю>H<А>T<ЕБЯ>SA BOŽE<ДИИУН>S NI<М>INATE<БЕ>A JA?

Jazyk Wendov je jemný a melodický. V tomto jazyku je počuť mohutnú poéziu staroruského jazyka 11. - 12. storočia.

Horný riadok nápisu na tablete sa podľa mňa číta sprava doľava a aspoň začiatok riadku je čitateľný.

Čítanie je: M V POLI METO

To znamená: „M<НЕ>V OBLASTI METHO “- Ja v meta poli (alebo nápis na tanieri).

Ďalšie čítanie je nasledovné: "MEK OLEMETO ..."

To je: "<С>MEKAIU METHO" ["Myslím, že je potrebné poznamenať"].

Nápis na tabuli sa zachoval vo fragmentoch. Dva riadky v strede tabletu sú napriek strate niektorých písmen čitateľné.

Horný riadok sa číta zľava doprava, spodný riadok sa číta sprava doľava.

OCH MF DE… IO

FA L W ZONE MF… DI IIA U [N]

Spodný riadok obsahuje známe slovo ZONE a možno ho chápať takto:

WHA<Т>CH N<А>ZÓNA H S… IIA U AKTIVITY

Teda: „VYATO NA ZÓNE<Е>S... DI A JA WU.“

Nápis na štítku je čitateľný. Horný riadok sa číta sprava doľava. Druhý riadok zhora sa číta zľava doprava. Tretí riadok zhora sa tiež číta zľava doprava.

Čítanie riadok po riadku:

MVDr. ACH ICH SCH TNADE CH ICH TIIA CH ICH PVO H L W T H

VARCH ICH ZONP CH MF TOV CH ICH DEMAV CH I I I O L E N O

Výklad nápisu umožňuje aspoň dve možnosti:

I A A C POTREBUJEM A TEBE A O TVOJEJ VÔLI

VZAL A ZONP [“zmysluplné”] S VAMI A robil [a s DÉMONOM (t. j. S BOŽSTVOM)] CH A

II (V) JELEŇ.

Tabuľka obsahuje fragmenty nápisov, z ktorých dva sú dostatočne čitateľné.

Horný riadok sa číta sprava doľava. Spodný riadok sa číta zľava doprava.

EDOTCH CH S

DE CH ICH TIIV

Výklad významu môže byť vzhľadom na absenciu celého textu najširší. Možné čítanie je:

DE CH ICH YOU IN

To znamená: "CHOĎ OD DE A TY K [a ty s nimi]."

Es 41

Na štyroch plochách nechtu sú štyri nápisy.

Na prvom nápise je napísané: VIDEZzzzzz, teda „VIDEZH“.

Druhý nápis znie: MAEee, teda „MY“.

Tretí nápis: ISOOOVTT, možno "VIAC".

Štvrtý nápis: TNA ZO TO DE a TIEITttttm, snáď: "VEDIEŤ TO DE A TY".

Takže: Moja vízia je vám stále známa.

Nápis bol urobený na pohrebnej urne s popolom spáleného tela.

Podľa mňa sa nápis číta sprava doľava. Jej čítanie je pre nedokonalosť grafiky nejednoznačné. A aj tak.

Čítanie nápisu: „IO [T] A CH ZPkhNI CH MIAI“

Pochopenie nápisu:

"IOTI<ТЫ>ZPHNI<ЗАПАЛИ>MIAY<МЕНЯ>»

Viedenské historické múzeum má dve nádoby s benátskymi nápismi, ktoré sú úžasné svojou úprimnosťou.

Prvou nádobou je bronzová miska zo Slovinska s nápisom vpísaným na vonkajšom tele.

T [K] LAH V NAH V ÚSTOCH SH

Podľa môjho názoru je na plavidle napísané toto:

DAJTE NÁM DO ÚST SLAL

Druhá nádoba na vonkajšom tele obsahuje nápis:

Toto je rovnaký slovný vzorec ako vyššie, ale napísaný a čítaný sprava doľava:

LAH IN NYAH IN MOUTH CX

Tento nápis však možno čítať aj zľava doprava:

HA TORVKHANV HAL

To znamená: VZAL SOM NA OBCHODOVANÍ.

Čítanie nápisov benátskej abecedy nám umožňuje čítať slovanské nápisy strednej a východnej Európy.

Mikoržinského kamene sa našli v roku 1856 v Poľsku pri meste Poznaň. Na povrchoch kameňov sú vpísané tri nápisy a nápisy sú kombinované s kresbami.

SPIR MRVME TPET

To znamená, že máme náhrobný kameň pred osobou zobrazenou na kameni s menom Speer, doslova znie: Speer tu zomrel.

Druhý nápis zobrazuje buď Spirovho koňa, alebo obraz koňa - posla druhého sveta. Čítanie tohto nápisu je ťažšie.

SPIR VZTDLA LPTMNI MZIP S

Možno nápis znamená: Spira vzal kôň Mzip s ...

Alebo: Speer vzal so sebou koňa Mzipa.

Vzniká dojem, že nápisy na kameňoch Mikorzha sú vpísané abecedou medzi wendskou abecedou a severonemeckou abecedou. runové abecedy. Geografická poloha Pomoransko, historická poľská provincia, to vysvetľuje ako prirodzenú realitu.