Miesto sviatku v rámci pravoslávneho liturgického roka

Problém jasného definovania štatútu sviatku Candlemas prináša určité ťažkosti. Samozrejme, Candlemas je dvanásty sviatok. Stále však nie je celkom jasné: ku ktorým skutočným sviatkom ho možno pripísať - Pánovým alebo Bohorodiciam? - keďže mnohé črty obsiahnuté v jeho liturgickej charte naznačujú, že je Pánov, a množstvo iných, naopak, že je Bohorodička. Podľa niektorých pravoslávnych liturgistov je zrejme vhodnejšie nazvať tento sviatok Pánovou Matkou Božou.

Uvedenie Pána sa slávi štyridsiaty deň po narodení Krista.

Spojenie sviatku s udalosťami posvätných dejín Starého a Nového zákona

Samotné slovo „sretenie“ v preklade z cirkevnoslovanského jazyka znamená „stretnutie“. Na sviatok Pánovho stretnutia si pravoslávni kresťania pripomínajú deň, keď bolo dieťa Ježiš Kristus prinesené do jeruzalemského chrámu, v súlade s dávnymi zvykmi starozákonného Mojžišovho zákona (pozri Levitikus 12:1-8). . V súlade s týmto zákonom museli ženy po pôrode na štyridsiaty alebo tridsiaty deň (v závislosti od toho, kto sa im narodil - chlapec alebo dievča) prísť do chrámu, aby vykonali rituálnu očistnú obeť.

Navštevuje chrám, aby priniesol takúto obetu, a Matku Božiu. Prináša dve holubičie mláďatá – obeť, ktorá je podľa zákona prípustná len pre chudobných. Pravdepodobne, zvyčajne po takejto obeti, kňaz vzal dieťa z rúk matky a obrátil sa k oltáru a zdvihol dieťa vysoko, akoby ho odovzdal Bohu. Zároveň nad ním vykonal dve modlitby: jednu - na tému zákona o prinášaní výkupného, ​​druhú - s poďakovaním za narodenie prvorodičky.

Ježiša Krista pri vchode do chrámu stretol zbožný a spravodlivý starší Simeon (podľa tradície Cirkvi jeden z prekladateľov Sväté písmo Starý zákon do gréčtiny), ktorému raz Duch Boží prisľúbil, že nezomrie, kým na vlastné oči neuvidí Spasiteľa sveta, ktorý prišiel na Zem. Simeon bol už veľmi starý a presahoval všetky mysliteľné hranice dĺžky ľudského života; ale smrť k nemu neprišla, lebo podľa Božieho zasľúbenia mal vidieť narodeného Krista. A tak prišiel deň, keď tento staroveký starec konečne prijal dieťa Ježiša do náručia v jeruzalemskom chráme a vyslovil tie slová, úžasné vo svojej sile, ktoré aj dnes zaznievajú v kresťanských kostoloch na každej večernej bohoslužbe. V preklade do ruštiny znejú takto: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, pána, podľa svojho slova v pokoji, lebo moje oči videli tvoju spásu (t. j. prinesenú nám), ktorú si pripravil pred tvárou. všetkých národov, svetlo na osvietenie pohanov a slávu tvojho ľudu Izraela." Teraz, keď sa starší Simeon dožil dňa narodenia Krista, inými slovami, stretnutia s Bohom, ktorý sa stal – svojou láskou k ľuďom – skutočným Človekom, už mohol v pokoji zomrieť: „stretnutie“ sa napokon uskutočnilo miesto.

Vyslovuje aj iné (tiež veľmi dôležité) – vizionárske slová. Simeon, ktorý sa prihovára Matke Božej, prorokuje o jej Synovi: „Hľa, toto je za pád a povstanie mnohých v Izraeli a za predmet sporu, že sa zjavia myšlienky mnohých sŕdc,“ a okrem toho dodáva, keď hovorí o osude Samej Márie: „a tebe zbrane prejdú dušu." Starší tu hovorí, že narodený Kristus prinesie rozdelenie do sveta. Odteraz už nebude možné zostať v pokojnej, „pohodlnej“ ľahostajnosti k záležitostiam viery, ľahostajne odmietajúc nasledovať Pravdu: od tohto dňa by sa ľudstvo malo rozdeliť takpovediac na „dva tábory“. “ podľa princípu – „pre Krista a v Bohu“ alebo „proti Kristovi a mimo Boha. Slová o „zbrani“, teda o meči, ktorým bude prebodnuté srdce Panny Márie, sú proroctvom o utrpení, ktoré ešte musí zažiť v deň, keď bude svedkom múk a smrť na kríži vlastného Syna.

Tu v chráme bola aj žena, ktorá sa tiež dožila zrelého veku a vlastnila prorocký dar – Anna, ktorá spolu so spravodlivým Simeonom začala oslavovať Pána.

Po vykonaní všetkých zákonom predpísaných obradov, Svätá rodina sa vrátil domov – do mesta Nazaret (pozri Evanjelium podľa Lukáša 2:22-39).

Duchovný význam sviatku

Význam sviatku stretnutia je v dlho očakávanom a spásnom stretnutí celého ľudského pokolenia – tvárou v tvár – s pôvodným Zdrojom všetkého dobra a pravého dobra, pravdy a krásy: so živým Bohom kresťanského zjavenia. Práve tu podľa kresťanov prechádza hranica v dejinách všetkých veriacich: v deň Stretnutia sa stretli dve epochy poznačené dvoma zákonmi Boha a človeka – Starým a Novým.

Kázne kresťanských teológov a exegétov venované sviečkam sa spravidla vyznačujú zvláštnym nadšením a vznešenosťou, doslova naplnené radosťou a jasotom. Napríklad v kázni o Stretnutí, pripisovanej svätému Cyrilovi Jeruzalemskému (4. storočie), sa hovorí: „Poďte teda... milovníci Krista a milovníci Boha, na stretnutie Pána a Majstra, my odíde s radosťou a čistotou: nie zákonným obradom, ale duchovne: nepracovať v lone sladkosťami, ale hrať sa v duchu ... Všetko teraz a vždy oslavovať krik piesní ... Stretneme sa so Sionom , budeme posvätení chrámom, budeme zveličovať, budeme sa radovať, prinesieme s Jozefom, ako dve hrdličky (ako dve holubice) dušu a telo, objíme Krista so Simeonom a budeme vyspovedať s Annou, aby sme vošli do požívania nebeských požehnaní, milosti Pána a Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista.

V skutočnosti je celý život ľudstva pred príchodom Spasiteľa dlhým a mučivým očakávaním radosti z tohto stretnutia, Stretnutia Pána.

Už na úsvite dejín ľudského rodu sa vo svojich dôsledkoch pre ľudí odohráva hrozná a katastrofálna udalosť: ich rozchod, odlúčenie od Boha. Adam a Eva – prví ľudia – svojvoľne jedia ovocie zo zakázaného Stromu poznania dobra a zla, čím prekračujú jediné obmedzenie, ktoré im doteraz Stvoriteľ uložil.

Adam a Eva odpadli od Božskej Pravdy a porušili toto prikázanie a postavili medzi seba a Boha silný múr odcudzenia od Neho. A odvtedy – dlho, no neúspešne – ľudia hľadajú nové stretnutie, nová jednota s ich Stvoriteľom, putovanie v tme, potkýnanie sa, blúdenie, vstupujúce do smrtiacich krajín temných pohanských kultov.

Ale celý ten čas sám Boh pokračoval v hľadaní človeka, ktorý sa od Neho vzdialil a zradil Jeho lásku. Už v deň pádu hľadá Pán medzi svätými záhradami starovekého Raja-Edenu svoje padlé stvorenie - Adama a volá na neho: "Kde si?"

Samozrejme, takéto volanie neznamená, že Boh nevedel, kde sa Adam v ten deň „fyzicky“ nachádzal, alebo nemohol nájsť miesto jeho pobytu. Ide len o to, že skutočná jednota dvoch osobností je predovšetkým jednota vzájomného porozumenia a lásky. A potom Pán nemohol nájsť v Adamovom srdci taký pocit živej a aktívnej jednoty, pocit radostnej, dôverčivej lásky. „Padlý“ Adam už nestál pred Bohom vo svojej bývalej otvorenosti a obeti úplnej poslušnosti: snažil sa pred Ním skryť v tieni rajských stromov; veď s jeho porušovaním vôle Božej, s pádom - namiesto bývalej lásky k Bohu, vstúpil do duše Adama pocit strachu a odcudzenia od Neho.

A predsa prišiel deň, keď zúbožený a už slabý starec Simeon prijal do náručia Božského Dieťaťa Krista a oznámil príchod svojho Stvoriteľa na tento svet. Odteraz ľudstvo – v osobe Simeona – jasne rozpoznalo a pevne priznalo, že po mnohých tisícročiach svojho dobrovoľného vylúčenia z Boha konečne stretlo svojho Stvoriteľa. Simeon totiž držal v náručí Toho, ktorý svojou tajomnou vôľou prekročil hranice večnosti a všemohúcnosti, „zmenšil“ sa do stavu bezmocného Dieťaťa, držal samotného Boha.

História sviatku

Pramene hovoria, že sviatok predstavenia vznikol a existoval v jeruzalemskom kostole od 4.-5. - ako slávnosť, ktorá zavŕšila štyridsaťdňový cyklus Teofánie, venovaný spomienke na množstvo evanjeliových udalostí. Preto sa v tom čase nepovažovala za samostatnú, nezávislú dovolenku.

Koncom 5. stor - v Ríme av polovici storočia VI. - v Konštantínopole (za čias cisára Justiniána) sa Sviečky stávajú samostatným Pánovým sviatkom.

Ako na Východe, tak aj na Západe sa ukázalo, že dátum sviatku súvisí s dňom Narodenia Krista: Stretnutie sa slávilo štyridsiaty deň po Vianociach. Od polovice 6. storočia sa deň slávenia Vianoc, a teda aj sviečok, na Západe aj na Východe zhoduje takmer všade (s výnimkou Arménska). Šírenie sviatku stretnutia, ako aj čisto cirkevné uctievanie tejto udalosti posvätných dejín značne uľahčil jeho energická aktivita Svätý cisár Justinián.

Charakteristické črty sviatočnej bohoslužby v rôznych historických obdobiach. Autori liturgických textov

Liturgické texty sviatku zostavili najvýznamnejší starodávni cirkevní speváci. Takže časť stichery na „verši“ a kánonu sviatku napísal mních Cosmas of Mayum (VII-VIII storočia), časť stichery na „Pán zvolal“ a stichery na lítium boli napísané. svätým patriarchom Hermanom z Konštantínopolu (VIII. storočie); text bohoslužby zahŕňa aj sticheru patriacu svätým Ondrejovi z Kréty (VII.-VIII. storočie) a Jánovi z Damasku (VIII. storočie), jedna stichera na lítium.

Zdá sa, že už od okamihu svojho vzniku, sviatok Uvedenia, je v celom svojom charaktere jednoznačne Pánovým. Na Západe však bola zvyčajne vnímaná skôr ako Matka Božia. Postupom času sa aj na východe postupne pretransformoval na sviatok Presvätej Bohorodičky, aj keď v rituáloch bol predsa len zafixovaný v podobe „zmiešaného“ sviatku, ktorý obsahoval samostatné črty Pánovej a Bohorodičky.

V Rusku sa v 17. storočí význam sviečok trochu podcenil - v porovnaní so slávnostnejšou starodávnou tradíciou ich slávenia.

Prípravné obdobie na dovolenku. Predsviatok a pohostenie.

Sviatok predstavenia má jeden deň predsviatku a sedem dní po sviatku. V druhý deň slávenia (3. februára v starom štýle / 16. februára v novom štýle) Cirkev slávi pamiatku spravodlivého Simeona a Anny prorokyne, svätých, ktorých osobný duchovný čin, ako je známe, priamo súvisel s udalosťami sviečkovej.

Najdôležitejšie črty sviatočnej bohoslužby

Bohoslužba sviatku sviec sa vykonáva v modrom - Matke Božej - rúchu. Text služby je obsiahnutý v mesačníku Menaion, vo svojom februárovom vydaní.

Je potrebné poukázať na tie črty sviatku, ktoré umožňujú argumentovať v prospech toho, že Stretnutie patrí k Pánovým alebo naopak k dvanástim sviatkom Bohorodičky.

Na jednej strane jednoznačne existujú vlastnosti Pánova slávnosť: 1) recitácia na liturgii – pri „malom vstupe“ alebo „vstupe s evanjeliom“ – špeciálny „vstupný verš“ a následný slávnostný spev tropára a kontakion sviatku; 2) prítomnosť „vlastnej“ dovolenky na konci služby, ktorá sa začína slovami „Už v náručí spravodlivého Simeona ...“.

Na druhej strane sú aj znaky sviatku Bohorodičky: 1) v prípade zhody Stretnutia s nedeľou sa „dôležitejšie“ ukazujú nedeľné spevy, to znamená, že sa spievajú pred sv. Sretenské - to sa môže stať (podľa všeobecné pravidlá liturgická listina) len na sviatky Bohorodičky; Pánov dvanásty sviatok by vždy „prevalcoval“ chválospevy obyčajnej nedele; 2) tiež - kvôli nedeli - vyššie uvedené voľno pri sviečkach môže byť zrušené a nahradené tradičným nedeľným voľnom; 3) Sviatku Zvestovania chýbajú obvyklé antifóny na Pánovu dvanástu slávnosť na liturgii.

Tropár sviatku: „Raduj sa, milostivá Matka Božia, Panna, z Teba vyšlo Slnko pravdy, Kristus, Boh náš, osvieť bytosti v temnotách: raduj sa, spravodlivý starší, prijatý do náručia Osloboditeľa nášho duše, ktorý nám dáva vzkriesenie." Preklad tropária do ruštiny znie takto: „Raduj sa, preblahoslavená Panna Bohorodička, pretože od Teba zažiarilo Slnko pravdy – Kriste, Bože náš, osvietilo tých, ktorí sú v temnote (nevedomosti). Raduj sa, spravodlivý starec, ktorý si prijal do svojho náručia Osloboditeľa našich duší, ktorý nám dáva vzkriesenie."

Tropár vyvíja príbuzný interný obsah udalosť Stretnutia teologickej myšlienky - o osvietení svetlom Pravdy celého ľudstva, ktoré bolo predtým v temnote nevedomosti Boha. Túto myšlienku odpradávna vyjadril v texte Svätého písma prorok Izaiáš (pozri knihu proroka Izaiáša 42:7) a potom ju zopakoval sám Kristus: „Ľud, ktorý sedel v tme, videl veľké svetlo, a tí, čo sedeli na vidieku, a v tieni smrti sa rozsvietilo svetlo“ (Evanjelium podľa Matúša 4:16).

Kondák sviatku: „Posvätil si lono Dievčiny svojimi Vianocami a požehnal Simeonovu ruku, ako by to bolo vhodné, predvídal si a teraz si nás zachránil, Kriste Bože, ale zomri vo vojne a posilni ľud, ktorý si urobil. láska, ó, jeden milovník človeka." Ruský preklad kontakionu: „Svojím narodením si posvätil lono Panny a požehnal Simeonove ramená, ako to bolo potrebné, naznačiac (o tom vopred) — teraz si nás zachránil, Kriste Bože; urob náš život pokojným - uprostred vojen - a posilni ľudí, ktorých (Ty) miloval, Jediný Milovník ľudstva.

Stichera a kánon sviatku zdôrazňujú myšlienku, že práve ten Boh, ktorý sa predtým zjavil v tajomnej a nedobytnej temnote prorokovi Mojžišovi na hore Sinaj, sa teraz stal viditeľným pre človeka, pretože sa stal dieťaťom, ktoré spočívalo v náručí spravodlivý Simeon: „Starý Mojžiš videl na vrchu Sinajský chrbát Boha (to znamená, že videl Boha „odzadu“ - symbolický obraz toho, čo je v Starý testamentčlovek ešte nebol schopný vidieť Boha tvárou v tvár) a tenký (sotva rozoznateľný a navyše všetko prenikajúci) Boží hlas bol hodný počuť v tme a víchrici. Teraz nás Simeon vteleného Boha nemenne (neustále) vezme do svojho náručia kvôli ... “. Hovorí sa tu tiež, že Ten, koho predtým vozili len na vozoch cherubov (cherubínov – jeden z „radov“ anjelov), teraz sedí ako na tróne – v rukách staršieho Simeona: prinášame svätyňu (že je, do chrámu) podľa zákona, na senilnom, akoby na tróne, sedí v jeho rukách ... “.

Na sviatok Prezentácie je predpísané čítanie troch prísloví. Prvý z nich hovorí o starozákonnej inštitúcii zasvätiť prvorodeného Bohu (2M 12:51; 13:1-3,10-12,14-16; 22:29; 3. Mojžišova 12:1-4,6-8 Numeri 8:17). Druhé príslovie hovorí o videní, ktoré sa otvorilo v chráme prorokovi Izaiášovi, v ktorom sa mu zjavil Pán, sediaci na tróne a obklopený anjelmi. Práve tu bol Izaiáš povolaný do svojej prorockej služby (Izaiáš 6:1-12). Tretie príslovie, ktoré je tiež úryvkom z knihy Izaiáš, obsahuje proroctvo o úteku Svätej rodiny do Egypta. Toto príslovie sa tu hodí o to viac, že ​​Útek do Egypta je zakreslený pomerne úzko so Sviečkami – obe tieto udalosti sú si časovo veľmi blízke (kniha proroka Izaiáša 19:1-5,12,16,19- 21).

Úryvky z Evanjelia v matutíne a z liturgie sa obsahovo takmer zhodujú: obe rozprávajú o sviečkach. Čítanie evanjelia v matutínach (evanjelium podľa Lukáša 2:25-32) je však kratšie ako pri liturgii (evanjelium podľa Lukáša 2:22-40): úplný biblický záznam o udalosti sviečkovej v kostole počujeme na samom deň sviatku.

Čo sa týka apoštolského čítania, na slávnostnej liturgii sa číta úryvok z Listu apoštola Pavla Hebrejom (17,7-17), kde sa objavuje tajomný obraz starozákonného kráľa a kňaza menom Melchisedech: vykladači sv. Sväté písmo ho považuje za predobraz Krista. Hovorí tiež o nadradenosti vykupiteľskej a obetnej (tu označovanej ako veľkňazská) služba Spasiteľa nad starozákonnými obeťami, ako aj o zrušení – s príchodom Krista – Mojžišovho zákona.

© Všetky práva vyhradené

Aký je duchovný význam sviatku predstavenia? Prečo sa stretnutie staršieho Simeona s Božským Dieťaťom stalo veľkým kresťanským sviatkom? s pozdravom

Hieromonk Job (Gumerov) odpovedá:

Udalosť, ktorá dala podnet na vznik dvanásteho sviatku, je duchovne mnohorozmerná. ruské slovo stretnutie nevyjadruje hlavný význam cirkevnoslovanského pojmu Sviečkové. Zvyčajne sa považujú za rovnocenné. „A tu,“ ako poznamenal metropolita Veniamin (Fedčenkov), „slovanské slovo „candlemas“ je vhodnejšie, pretože hovorí o tom, že mladší vychádzajú v ústrety väčšiemu, ľudia sa stretávajú s Bohom“ (Listy o dvanástich sviatkoch. M., 2004, s. 170 - 171). Udalosť v jeruzalemskom chráme má osobitný význam. Sám Božský zákonodarca narodený pred všetkým stvorením(Kol. 1:15) a ako prvorodený Panna (Matúš 1:25) je obetovaná ako dar Bohu. Tento symbolický akt je akoby začiatkom tejto služby, ktorá sa na zemi končí veľkou udalosťou: vtelený Boží Syn sa obetuje Otcovi na vykúpenie ľudstva, s ktorým sa predtým stretol v osobe. svätého spravodlivého Simeona. Lebo moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých národov, svetlo na osvietenie pohanov a slávu tvojho ľudu Izraela(Lukáš 2:30-32). Táto pieseň vďaky sa v myšlienkach a vyjadrení vracia na niektoré miesta v knihe proroka Izaiáša: A stane sa v ten deň: ku koreňu Izaiho, ktorý sa stane ako zástava pre národy, sa obrátia pohania a jeho odpočinok bude slávou.(Izaiáš 11:10). Izai bol otcom kráľa Dávida. Preto koreň Jesseho očakávaný ľudom Mesiáša-Krista , Syn Dávidov(Pozri: Mat. 1:1) , TO ktorým, ako ukázala dvetisícročná história, sa stane zástava diskutabilného. to znamenie rozdelí ľudí na veriacich a neveriacich, ktorí milujú svetlo a vyberajú si temnotu. "Čo to je znamenie, ktoré je sporné? - Znak kríža, ktorý Cirkev vyznáva ako spásu pre vesmír “(sv. Ján Zlatoústy). Stretnutie Boha a človeka, ktoré sa prvýkrát uskutočnilo v jeruzalemskom chráme, by sa malo stať osobnou udalosťou každého človeka. Cesta spásy pre každého musí začať stretnutím s Ježišom Kristom ako jeho osobným Spasiteľom. Kým sa takéto stretnutie neuskutoční, osoba zostáva sedí v tme... a v tieni smrti(Pozri: Mt 4:16).

Na štyridsiaty deň po Narodení Božieho Dieťaťa sa uskutočnilo ďalšie stretnutie - Cirkev Starého zákona a Cirkev Nového zákona. Celé evanjeliové rozprávanie je presiaknuté motívom presného naplnenia Mojžišovho zákona: štyridsaťdňová lehota očista predpísané knihou Levitikus (pozri: 12:2-4), zasvätenie prvorodeného syna Bohu (pozri: Numeri 3:13), jeho symbolické výkupné (2M 13:13). Je však ľahké vidieť, že duchovný stred opísanej udalosti je úplne prenesený do novozákonných dejín. Teraz(Lukáš 2:29) znamená, že nastal čas, ktorý očakávali mnohé generácie príchodu Mesiáša. Svätý spravodlivý Simeon hovorí o exode z tohto sveta (verb pusti v gréckych a slovanských textoch je v prítomnom čase). Inšpirovaný prejav staršieho Simeona je plný chvály a vďakyvzdania Bohu za to, že sa splnili podmienky zasľúbenia. Podľa patristickej tradície svätý prorok Zachariáš, otec svätého Jána Krstiteľa, postavil Najčistejšiu Pannu, ktorá prišla podľa zákona vykonať obrad, nie na miesto manželiek prichádzajúcich na očistenie, ale na miesto. panien (manželky s manželmi tam nesmeli stáť). A keď zákonníci a farizeji začali prejavovať rozhorčenie, Zachariáš oznámil, že táto Matka zostala Pannou a čistou aj po Vianociach: „Preto som túto Matku neodstránil z miesta určeného pre panny, pretože je nad všetky panny.

Tretie stretnutie je čisto osobné. Pre staršieho Simeona prišiel deň, na ktorý čakal nezvyčajne dlho. Bolo mu prisľúbené, že uvidí Spasiteľa sveta, narodeného z Večnej Panny Márie. Spravodlivý Simeon, ktorý sa vyznačoval mimoriadnou učenosťou, ako múdry muž a zbehlý v Božích Písmach pracoval spolu so 72 prekladateľmi na ostrove Pharos v Alexandrii, ktorí prekladali v 80. rokoch 3. storočia pred Kristom. od hebrejčiny po grécke knihy Starého zákona. Prekladom knihy proroka Izaiáša prišiel k slovám Hľa, Panna v lone prijme a porodí Syna(Izaiáš 7:14). Keď ich čítal, pochyboval a myslel si, že je nemožné, aby žena bez manžela porodila. Simeon už vzal nôž a chcel tieto slová zo zvitku knihy vyčistiť a zmeniť slovo „panna“ na slovo „manželka“. Ale v tom čase sa mu zjavil Pánov anjel a držiac ho za ruku povedal: „Ver napísané slová a sám uvidíš ich splnenie, lebo neuvidíš smrť, kým neuvidíš Krista Pána, ktorý sa narodil z čistej Panny." Starší Simeon, ktorý uveril anjelským slovám, sa tešil na príchod Krista na svet a viedol spravodlivý a bezúhonný život. Podľa legendy bol starší Simeon požehnaný blaženou smrťou v 360. roku svojho života. Za cisára Justína mladšieho (565-578) boli jeho sväté relikvie prenesené do Konštantínopolu a uložené v Chalkopratianskom kostole v priestoroch svätého apoštola Jakuba.

Modlitba svätého Simeona, prijímateľa Boha ( teraz prepusť svojho služobníka, Pane) sa spieva (v prázdniny) alebo sa číta (počas každodennej bohoslužby) pri každých vešperách, aby uplynulý deň každému veriacemu pripomenul večer jeho života, ktorý sa skončí odchodom z tohto časného života. Je potrebné žiť život v pokoji s Bohom a napĺňaním evanjeliových prikázaní, aby sme ako svätý starší Simeon s radosťou prežili nekonečný jasný deň v Kráľovstve nebeskom.

Udalosť, ktorá dala podnet k vzniku tohto dvanásteho sviatku, je duchovne mnohorozmerná. ruské slovo stretnutie- neprenáša hlavný význam cirkevnoslovanského pojmu Sviečkové. Zvyčajne sa považujú za rovnocenné. „A tu,“ ako poznamenal metropolita Veniamin (Fedčenkov), „slovanské slovo „candlemas“ je vhodnejšie, pretože hovorí o coming oute menšie k väčšiemuľudia stretávajú Boha (Listy o dvanástich sviatkoch. M., 2004. S. 170–171).

Udalosť v jeruzalemskom chráme má osobitný význam. Sám Božský Zákonodarca, ako prvorodený každého stvorenia (Kol 1:15) a ako prvorodený z Panny (Mt 1:25), je obetovaný ako dar Bohu. Tento symbolický akt je akoby začiatkom tejto služby, ktorá sa na zemi končí veľkou udalosťou: vtelený Boží Syn sa obetuje Otcovi na vykúpenie ľudstva, s ktorým sa predtým stretol v osobe. svätého spravodlivého Simeona. Lebo moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých národov, svetlo na osvietenie pohanov a slávu tvojho ľudu Izraela (Lukáš 2:30-32).

Táto pieseň vďakyvzdania, čo sa týka myšlienok a vyjadrení, sa vracia na niektoré miesta v knihe proroka Izaiáša: A stane sa v ten deň: ku koreňu Izaiho, ktorý sa stane ako zástava pre národy , pohania sa obrátia - a jeho odpočinok bude slávou (Iz. 11:10). Izai bol otcom kráľa Dávida. Preto je koreňom Jesseho Mesiáš-Kristus, Syn Dávidov, očakávaný ľuďmi (pozri: Mt 1:1), ktorý, ako ukázala dvetisícročná história, sa stane diskutabilným praporom.

Toto znamenie rozdelí ľudí na veriacich a neveriacich, ktorí milujú svetlo a vyberajú si temnotu. „Čo je to za diskutabilné znamenie? – Znak kríža, ktorý Cirkev vyznáva ako spásu pre vesmír“ (sv. Ján Zlatoústy). Stretnutie Boha a človeka, ktoré sa prvýkrát uskutočnilo v jeruzalemskom chráme, by sa malo stať osobnou udalosťou každého človeka. Cesta spásy pre každého musí začať stretnutím s Ježišom Kristom ako jeho osobným Spasiteľom. Kým sa takéto stretnutie neuskutoční, človek zostáva sedieť v temnote a tieni smrti (pozri: Mt. 4:16).

Na štyridsiaty deň po Narodení Božieho Dieťaťa sa uskutočnilo ďalšie stretnutie - Cirkev Starého zákona a Cirkev Nového zákona. Celé evanjeliové rozprávanie je presiaknuté motívom presného naplnenia Mojžišovho zákona: štyridsaťdňové obdobie očisťovania predpísané knihou Levitikus (pozri: 12:2-4), zasvätenie prvorodeného syna Bohu. (pozri: Numeri 3, 13), jeho symbolické vykúpenie (2 Moj 13, 13). Je však ľahké vidieť, že duchovný stred opísanej udalosti je úplne prenesený do novozákonných dejín. Teraz (Lukáš 2:29) to znamená, že nadišiel čas očakávaný mnohými generáciami na príchod Mesiáša.

Svätý spravodlivý Simeon hovorí o exode z tohto sveta (sloveso pustiť v gréckych a slovanských textoch je v prítomnom čase). Inšpirovaný prejav staršieho Simeona je plný chvály a vďakyvzdania Bohu za to, že sa splnili podmienky zasľúbenia. Podľa patristickej tradície svätý prorok Zachariáš, otec svätého Jána Krstiteľa, postavil Najčistejšiu Pannu, ktorá prišla podľa zákona vykonať obrad, nie na miesto manželiek prichádzajúcich na očistenie, ale na miesto. panien (manželky s manželmi tam nesmeli stáť). A keď zákonníci a farizeji začali prejavovať rozhorčenie, Zachariáš oznámil, že táto Matka zostala Pannou a čistou aj po Vianociach: „Preto som túto Matku neodstránil z miesta určeného pre panny, pretože je nad všetky panny.

Tretie stretnutie je čisto osobné. Pre staršieho Simeona prišiel deň, na ktorý čakal nezvyčajne dlho. Bolo mu prisľúbené, že uvidí Spasiteľa sveta, narodeného z Večnej Panny Márie. Spravodlivý Simeon, ktorý sa vyznačoval mimoriadnou učenosťou, ako múdry muž a zbehlý v Božích Písmach pracoval spolu so 72 prekladateľmi na ostrove Pharos v Alexandrii, ktorí prekladali v 80. rokoch 3. storočia pred Kristom. od hebrejčiny po grécke knihy Starého zákona. Prekladom knihy proroka Izaiáša prišiel k slovám hľa, Panna v lone prijme a porodí Syna (Iz 7, 14). Keď ich čítal, pochyboval a myslel si, že je nemožné, aby žena bez manžela porodila.

Simeon už vzal nôž a chcel tieto slová zo zvitku knihy vyčistiť a zmeniť slovo „panna“ na slovo „manželka“. Ale v tom čase sa mu zjavil Pánov anjel a držiac ho za ruku povedal: „Ver napísané slová a sám uvidíš ich splnenie, lebo neuvidíš smrť, kým neuvidíš Krista Pána, ktorý sa narodil z čistej Panny." Starší Simeon, ktorý uveril anjelským slovám, sa tešil na príchod Krista na svet a viedol spravodlivý a bezúhonný život. Podľa legendy bol starší Simeon požehnaný blaženou smrťou v 360. roku svojho života. Za cisára Justína mladšieho (565-578) boli jeho sväté relikvie prenesené do Konštantínopolu a uložené v Chalkopratianskom kostole v priestoroch svätého apoštola Jakuba.

Modlitba svätého Simeona Boha-prijímateľa (teraz pusti svojho služobníka, Majstra) sa spieva (na sviatky) alebo číta (pri každodenných bohoslužbách) pri každej vešperách, aby uplynulý deň pripomenul každému veriacemu večer. jeho život, ktorý sa skončí odchodom z tohto dočasného života. Je potrebné žiť život v pokoji s Bohom a napĺňaním evanjeliových prikázaní, aby sme ako svätý starší Simeon s radosťou prežili nekonečný jasný deň v Kráľovstve nebeskom.

Hieromonk Job (Gumerov)

Hovoria najviac tvrdá práca vo svete – modlite sa k Bohu. Áno, je to pravda: sme pripravení urobiť čokoľvek, len nie modliť sa. Najťažšie je večer otvoriť modlitebnú knižku: teraz musíte pozerať televíziu, potom sa umyť, potom toto, potom tamto. Pretože potom budeme mať výhovorku: Som unavený a Pán nebude účtovať, ak si to formálne prečítam. Sme pred Bohom prefíkaní, ale toto nie je modlitba.

Samozrejme, na jednej strane je dobré, že sa človek prinúti vstať, aby si prečítal pravidlo. Tento jeho dobrovoľný čin je dobrý, smeruje k Bohu, ale dôjde k stretnutiu? Bude stretnutie s Bohom počas čítania večerného pravidla alebo nie? To je dôležité. Je dôležité, aby sa srdce otvorilo Bohu, aby sa človek cítil v Božej prítomnosti, videl sa ako hriešnik, chcel sa znova, znova a znova napraviť. Dôležité je chcieť prežiť ďalší deň lepšie ako ten predchádzajúci. Toto je duchovný život. A my všetci sa šmýkame, šmýkame, šmýkame, a preto sme stále v Starom zákone.

Sviatok predstavenia má kolosálny duchovný význam. Dva zákony sa stretávajú; všetko najlepšie, čo je v Starom zákone, symbolizuje starší Simeon, ktorý drží v náručí dieťa Krista. Je ešte veľmi malý, práve sa narodil – a teraz Starý zomiera, aby dal život Novému. Toto sa musí stať aj v našich srdciach – všetko staré musí odísť, aby uvoľnilo miesto novému. Amen.

veľkňaz Dimitrij Smirnov

Brodsky "Prezentácia"

Keď prvýkrát priniesla do kostola
dieťa, boli vnútri spomedzi
ľudí, ktorí tam boli celý čas
Svätý Simeon a prorokyňa Anna.

A starý muž vzal dieťa z rúk
Mária; a traja ľudia okolo
dieťa stálo ako roztrasený rám,
v to ráno stratený v súmraku chrámu.

Ten chrám ich obklopoval ako zamrznutý les.
Z očí ľudí a z pohľadu neba
vrcholy boli skryté a podarilo sa im rozšíriť,
v to ráno Mária, prorokyňa, staršia.

A to len na korune s náhodným lúčom
svetlo dopadlo na dieťa; ale on nie je nič
ešte nevedel a ospalo chrápal,
spočíva na silných Simeonových rukách.

A bolo to povedané tomuto starému mužovi
že uvidí temnotu smrti
nie skôr, ako uvidí Syna Pánovho.
Hotovo. A starý muž povedal: „Dnes,

dodržiavať raz vyslovené slovo,
Si v pokoji, Pane, nechaj ma ísť,
potom to moje oči videli
Dieťa: on je tvojím pokračovaním a svetlom

zdroj pre modly ctenia kmeňov,
a v ňom je sláva Izraela.“ - Simeon
stíchol. Všetkých obklopilo ticho.
Len ozvena tých slov, dotýkajúcich sa trámov,

chvíľu sa točí
nad hlavami, mierne šuštiaci
pod klenbami chrámu ako nejaký vták,
schopný vzlietnuť, ale neschopný zostúpiť.

A boli zvláštne. Nastalo ticho
nie menej zvláštne ako reč. Zmätený
Mária mlčala. "Slová sú..."
A starší povedal a obrátil sa k Márii:

"V tom, ktorý teraz leží na tvojich pleciach."
pád jedných, vzostup druhých,
predmetom sporu a dôvodom na spor.
A tou istou zbraňou, Mária, s ktorou

jeho telo bude trápené, tvoje
duša bude zranená. Táto rana
nech vidíte, čo je hlboko skryté
v srdciach ľudí, ako oko."

Skončil a pohol sa k východu. Sledovanie
Mária, zhrbená a váha rokov
zohnutá Anna mlčky pozerala.
Chodil, klesal na hodnote a v tele

pre tieto dve ženy v tieni stĺpov.
Skoro ich poháňame svojím vzhľadom, on
prechádzal zamrznutým prázdnym chrámom
k matne vybieleným dverám.

A behúň bol pre starého muža pevný.
Len hlas prorokyne za sebou kedy
ozvalo sa, trochu podržal krok:
ale tam ho nevolali, ale Boha

prorokyňa už začala chváliť.
A dvere sa blížili. Oblečenie a čelo
už sa vietor dotkol, a tvrdohlavo v ušiach
hluk života prenikal za múry chrámu.

Išiel zomrieť. A nie na uliciach
on otvoril dvere rukami a vykročil,
ale do hluchonemého panstva smrti.
Kráčal priestorom bez nebeskej klenby,

počul, že čas stratil svoj zvuk.
A obraz Dieťaťa so žiarou okolo
našuchorená koruna cesty smrti
Simeonova duša nesená pred ním,

ako lampa, do tej čiernej tmy,
v ktorom doteraz nikto nemal
nebolo možné osvetliť cestu.
Lampa zažiarila a cesta sa rozšírila.

Vystúpenie na RMO učiteľov obranného priemyslu

Duchovný a morálny význam Pravoslávne sviatky

Jeden z problémov moderné vzdelávanie spočíva v tom, že sa v procese výchovy nerešpektuje historická kontinuita generácií. Deti sú zbavené možnosti brať si príklad od ľudí, ktorí žili v minulosti, nevedia, ako ľudia riešili svoje problémy, čo sa stalo tým, ktorí išli proti vyšším hodnotám, a tým, ktorí dokázali zmeniť svoj život, nám je živým príkladom. V súčasnosti musíme svoje úsilie zamerať na oživenie bývalej kultúry, morálky a vzdelanosti. Všetky tieto smery sa vynikajúco spájajú v tradícii kresťanskej výchovy.

Program OPK obsahuje časť „Pravoslávne sviatky“, ktorá poskytuje praktický úvod do liturgického roka, ktorý by sa časom mal presunúť do mimoškolských aktivít. Program OPK odporúča venovať pozornosť forme oslavy. úžasné miesto venovaný oboznamovaniu sa s pravoslávnymi sviatkami na školenia. V 5. až 9. ročníku by sa malo výrazne znížiť množstvo času venovaného štúdiu prázdnin. Zabezpečuje účasť školákov na oslavách a kultúrnych podujatiach venovaných tomu či onomu cirkevný sviatok alebo udalosť. V ročníkoch 10-11 sa sekcia „Pravoslávne sviatky“ študuje samostatne, zabezpečuje sa aj účasťou na verejných podujatiach.

Pravoslávne sviatky nás vracajú k počiatkom existencie a duchovného sebauvedomenia ruského ľudu, uvádzajú nás do každodenných a morálnych základov života. Akoby ožívala minulosť Ruska, bez ktorej spomienky je prítomnosť a budúcnosť nemysliteľná. Svätá ruská pravoslávna cirkev oslavuje množstvo pamätné dni v roku. Každý deň v cirkevnom kalendári je venovaný pamiatke svätých. To znamená, že v tomto kalendári sú „červené“ dni sviatky. čo je to sviatok? Slovník uvádza niekoľko vysvetlení tohto slova:

deň pracovného pokoja (od slova „nečinnosť“ - nič nerobenie);

deň radosti a osláv, ustanovený na počesť nejakej výnimočnej udalosti. V našich mysliach totiž vedľa slova „dovolenka“ najčastejšie stojí slovo „radosť“. Ortodoxní kresťania chápu slovo „sviatok“ ako deň, ktorý Cirkev špeciálne oslavuje.

„Je to nádherný sviatok, keď sme sa zriekli hriechu,“ povedal I. Kronštadskij, divotvorca celého Ruska. Tu je odhalený hlavný morálny význam pravoslávnych sviatkov. Mnoho detí (a to pochádza z rodiny) verí, že sviatky sú určené na oddych a nečinnosť, ospravedlňujú sa tým, že"Je hriech pracovať cez sviatky." Pán priamo povedal:„Siedmy deň... daj to Hospodinovi, svojmu Bohu“ (2 Moj 20,10). To znamená, dávajte to veciam, ktoré sa páčia Bohu, a nie svojim vlastným, svetským záležitostiam. Ži aspoň jeden deň v týždni Božím spôsobom, tvrdo pracuj pre Pána Boha, ktorý povedal:„Pretože ste to urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, urobili ste to mne“ (Matúš 20:40) To, čo robíte pre svojho blížneho z lásky k nemu pre Boha, a nie pre vlastný záujem, zisk, je to isté, čo ste urobili samotnému Pánu Bohu. - aké veľké milosrdenstvo Božie k nám! Chceš potešiť samotného Pána Boha, Jemu, Milosrdnému. Obsluhovať – Obsluhovať blížneho.

Cyklus tried v časti „Pravoslávne sviatky“ má deťom priblížiť históriu pravoslávnych sviatkov, tradície národnej kultúry, s tým, ako sa v Rusku oslavujú pravoslávne sviatky, pomáhajú pri príprave a usporiadaní kalendárnych sviatkov za účasti detí a rodičov, odhaľujú ich zmysel života.

Otec Pavel Florenskij nazval pravoslávne bohoslužby „syntézou umení“ – toto slovné spojenie charakterizuje pravoslávnu kultúru všeobecne a pravoslávne sviatky zvlášť. Pravoslávie nahromadilo kolosálny estetický potenciál, takže ho zbaviť moderný človek príležitosti ovládnuť ho znamená nevýslovne ho ochudobniť. Pravoslávne sviatky uvádzajú dieťa do duchovného, ​​spoločenského a kultúrneho života svojho ľudu. Ortodoxné sviatky možno podmienečne rozdeliť do dvoch skupín:

1. dovolenka súvisiaca historické udalosti; takéto sviatky veľmi prispievajú k vlasteneckej výchove, čo je neoddeliteľnou súčasťou morálna výchova;

2. sviatky sprevádzané ľudovými rituálmi; takéto sviatky, ukazujúce spojenie sviatkov s ľudovým životom, umením a tvorivosťou, v sebe nesú obrovský morálny potenciál.

Veľký význam pre odhalenie duchovného a morálneho významu pravoslávnych sviatkov má prípravná práca na oslavu udalosti. cirkevný kalendár. Účasť detí v hudobných, divadelných, tanečných štúdiách zoznamuje študentov s kultúrnym životom ruského ľudu. V pravoslávnej dielni sa deti zaoberajú výrobou suvenírov, aby potešili svojich blízkych; výstavy sú načasované na sviatky kreatívne diela. V takýchto činnostiach sa prejavuje fantázia, kreativita, zručnosť. Každý sa stáva účastníkom akcie. To deti všestranne obohacuje, učia sa tolerancii, poslušnosti, pravoslávnej etike.

„Štát nemôže viesť ľudí do neba, ale musí urobiť všetko pre to, aby ľudia neupadli do pekla,“ napísal ruský filozof Vl. Solovjov. Je potešujúce, že štát vedome obracia svoj pohľad k posväteným pravoslávnym tradíciám, znovu spája pretrhnuté vlákna nášho veľkého duchovného dedičstva a vzkriesi zabudnuté, no poučné stránky ruského štátu. Cítime potrebu vyplniť duchovné vákuum tými hodnotami, ktoré vyrastajú z našej prvotnej identity. Prichádzajú k nám sviatky založené na hlbokých národných a kultúrnych tradíciách ako výraz základných hodnotových orientácií nášho ľudu. Keď už hovoríme o prázdninách:

Celoruský deň rodiny, lásky a vernosti (8. júl). Peter a Fevronia z Murom svojím životom ukázali príklad najvyššej morálky a duchovnej sily rodinných základov;

Deň národnej jednoty pripadá na dva sviatky: štátny a cirkevný. Tento sviatok je vzorom v oblasti sociálnej služby milosrdenstva a lásky, koná sa pod heslom: „Robte dobro!“;

Oslava narodenín Serafima zo Sarova, divotvorcu celého Ruska, ktorého život nám pomáha pochopiť, aký je význam nášho vzhľadu na tomto svete, ako nájsť cestu k pravde a dôstojne po nej kráčať.

K. Ushinsky dobre povedal o význame ich oboznámenia sa s morálnym významom pravoslávnych sviatkov v živote detí:

„Nech si každý spomenie na svoje detstvo a uvidí, že prázdniny pre dieťa vôbec nie sú tým, čím sú pre nás, že je to naozaj udalosť v ročnom živote dieťaťa a že dieťa počíta dni od prázdnin. na dovolenku, keďže naše roky počítame od jednej dôležitá udalosť náš život druhému. KOSTOL so svojimi slávnostnými obradmi, PRÍRODA s každoročnými zmenami a RODINA so svojimi sviatočnými tradíciami – to sú tri živly, ktoré sa mi osvetľujú v pamäti každé sviatky môjho detstva. A ďalej: „Pre dieťa Svetlý sviatok a jar, Vianoce a zima, Spasiteľ a zrelé plody, trojica a zelené brezy sa spájajú do jedného silného dojmu, sviežeho a plného života ... prvé zoznámenie sa s udalosťami evanjelia je najvhodnejšie spojiť s vysvetlením blížiacich sa sviatkov: tu a bohoslužba, a príbeh matky, a sviatočný pocit dieťaťa - všetko sa spája, aby oživilo tú či onú udalosť.

XXIstoročie je podľa vedcov predpovedané ako storočie ČLOVEKA, kde je duchovnosť uznávaná ako najvyššia hodnota. Iba morálna výchova, ktorý má tisícročné skúsenosti a príklady skutočných askétov, hrdinov vlasti, môže prispieť k znovuzrodeniu a zlepšeniu človeka.

Práca v tomto smere umožní moderným deťom okrem získavania vedomostí stať sa skutočne vzdelanými ľuďmi, obohatiť svoje vnútorný svet, poznať duchovné a morálne zákony a naučiť sa budovať svoj život na základe týchto zákonov.

Sviatok Povýšenia – zdá sa, je jedným z mnohých zo série slávností univerzálnej pravoslávnej cirkvi a navyše v žiadnom prípade nie je priamo spojený s časom pozemského „evanjelického“ života Spasiteľa – napriek tomu, je to veľmi dôležité pre každého kresťana. Čo teda táto oslava znamená, na čo sa spomína Ortodoxní ľudia v deň osláv svätého kríža?

Od staroveku v Rímskej ríši bol kríž – ako nástroj popravy – znakom, symbolom hanby: ukrižovanie bolo považované za najponižujúcejšiu formu „exekutívneho trestu“. Prostredníctvom ukrižovania boli vykonávané rozsudky nad najopovrhnutiahodnejšími zločincami: vrahmi, rebelmi a inou spodinou spoločnosti. A teraz, obraz práve tohto nástroja poníženia a výčitky, znamenia hroznej a kedysi hanebnej smrti - každý kresťan dnes nosí na hrudi: staroveký symbol krutosť rímskych katov si teraz ctí celok Pravoslávna cirkev. Každý, kto sa považuje za nasledovníka Spasiteľa, je pripravený, nasledujúc svätého apoštola Pavla, „chváliť sa krížom nášho Pána Ježiša Krista“ (gal. sofistikovaná zbraň na vraždenie ľudí. K pochopeniu tejto úcty k svätému krížu pomáha evanjeliové „slovo o kríži“, ktoré slovami apoštola Pavla „pre tých, čo hynú, je bláznovstvo, ale pre nás, ktorí sa zachraňujeme, Božia moc“ (Prvý list Korinťanom 1:18), - slovo, ktoré už od apoštolských čias dáva nádej na spásu každému nasledovníkovi Bohočloveka Krista.

Boží Syn, ktorý prišiel na svet, sa tu v žiadnom prípade nezjavil v sile a sláve svojho Božstva, nie ako mocný Vládca a Prozreteľnosť vesmíru. Bol medzi nami vtelený do „obrazu („obrazu“) otroka“ – ako „obyčajného“ človeka, ktorý vyrastal a bol vychovaný v rodine jednoduchého tesára, kázal na cestách a holých kopcoch Judey. a Galileou, nebol Jeho ľudom prijatý a bol popravený v Jeruzaleme. „Korunou“ a hranicou takejto skutočne ťažkej Ježišovej životnej cesty bol práve kríž – smrtiaci strom, na ktorý ho pribili jeho rímski vojaci.

Podľa slov starovekého kresťanského spisovateľa Melitona zo Sardis (II. storočie) je udalosť ukrižovania, samotná smrť kríža Božieho Syna Ježiša Krista, naplnená skutočne kozmickým, univerzálnym paradoxom a nevysvetliteľnosťou. Lebo: "Ten, kto visí na zemi, je zavesený. Ten, kto viaže oblohu, je zviazaný. Ten, kto zakladá vesmír, je schválený na strome. Boh je zabitý ...".

Tu je vhodné pripomenúť najdôležitejší kresťanský pojem, ktorý snáď obsahuje celú podstatu obetného činu Spasiteľa – pojem „vykúpenie“. Je to skrze uzmierenie – smrťou na kríži Boha, ktorý sa stal človekom –, že ľudská rasa dostáva odpustenie za to staré „odmietnutie“ od svojho Stvoriteľa, za porušenie prikázania, ktoré bolo dané späť v raji a ktorého sa dopustil. prvý človek - Adam. Boh sa stáva jedným z ľudí, prechádza človeka pozemským životná cesta, umiera a nakoniec, touto Jeho smrťou pošliape a porazí samotnú smrť, vymaní sa z jej „objatia“ – vo svojom vlastnom vzkriesení. Nepodlieha hriechu – podľa Božského víťazí nad peklom; rovný s ľuďmi vo všetkom - podľa svojej ľudskosti im dláždi aj cestu od smrti a skazy - k večný život. Často porovnávaný s Adamom a dokonca cirkvou nazývaný Novým – Nebeským – Adamom, on akoby „vymazáva“ z „knihy života“ nášho sveta „žalobný záznam“ o vine praotca všetkých. ľudstvo, ktoré kedysi zhrešilo z vlastnej pýchy.

Je to tento čin vykúpenia, ktorý vykonáva Spasiteľ na kríži. Práve tu – na strome kríža – sa dosahuje hranica ľudského poníženia a zároveň Kristovej slávy.

Takže so vzkriesením Krista sa „človek, ktorý zhrešil“ premení na „človeka, ktorému je odpustené“. A to je dôvod, prečo od chvíle, keď Spasiteľ vstal z mŕtvych, sa celý vesmír poškodený ľudským hriechom raduje s nami, očakávajúc bezprostredné uvoľnenie z okov hriechu, ktorý ho spájal – ľudskou vinou. Všetko okolo sa začína meniť, naplnené hlbokým a sviatočným významom, radosťou z Božieho osvietenia. Zároveň odteraz vládne celému vesmíru - ako symbol víťazstva Bohočloveka nad smrťou, ako znak víťazstva Spasiteľa nad hriechom a Satanom - tento "nástroj" alebo dokonca " zbraň“, s pomocou ktorej bolo vybojované toto víťazstvo: Kristov kríž. Keďže je spočiatku obrazom ľudského poníženia, zrazu sa zmení na znak dlho očakávaného zmierenia a duchovného spojenia „zeme“ a „neba“. Kríž, ktorý predtým zasieval smrť, sa teraz stáva skutočným stelesnením pravdy potvrdzujúcej život: Pán neúnavne prebýva medzi ľuďmi, ktorým je odpustené.

V jednej z epištol apoštola Pavla sú zvláštne a na prvý pohľad nie celkom jasné slová vyzývajúce nás, „zakorenených a upevnených v láske, aby sme dokázali pochopiť... aká (je) šírka a dĺžka a hĺbku a výšku a pochopiť Kristovu lásku, ktorá prevyšuje poznanie“ (Efezanom 3:18-19). Ich podstatou je, že odteraz Kríž podľa apoštola už preniká, preniká celým vesmírom; tak je skutočne jej „šírkou a dĺžkou, hĺbkou a výškou“. Všetko, čo v našom pozemskom svete neexistuje, sa ukazuje byť akoby „prikryté“, „objaté“ dvomi – horizontálnymi ramenami Kríža rozprestretými v nekonečnosti zrozumiteľného „kozmu“; jeho vertikála, idúca nadol, preráža – ako oštep – hlbiny pekla, a zároveň stúpajúc druhým koncom nahor dosahuje hranice nebeského Raja, úpätia Božského trónu. Ako o podobnom význame Krížového stromu píše hieromučeník Hippolytus z Ríma (3. storočie): „Tento strom je mi daný na moju večnú spásu. Vyživuje ma, obnovuje silu, opieram sa o jej korene, nachádzam sa pod jej konármi, s radosťou dýcham jej vône, akoby som tvár vystavoval vetru. V jeho tieni si rozkladám stan, ukrytý pred nadmerným teplom, nachádzam odpočinok plný chládku. Kvitnem jeho kvetmi, jeho plody mi robia nevýslovnú radosť, zbieram ich, lebo sú pre mňa pripravené od počiatku sveta. Z nej nachádzam chutné jedlo na ukojenie hladu, pod ňou je fontána na uhasenie smädu, beriem si z nej šaty na zakrytie nahoty, jej listy sú životodarným duchom. Odteraz odo mňa preč figové listy (tu máme na mysli tie figové listy, ktorými Adam a Eva, hanbiac sa po páde, zakryli svoju nahotu)! Ak je vo mne bázeň pred Pánom, tak tu pri strome je moje útočisko, v nebezpečenstvách ma posilní, v bitkách poslúži ako štít, pri víťazstve - trofej. Tu je malá cestička, tu je moja úzka cestička! Tu je Jakubov rebrík, po ktorom vystupujú a zostupujú anjeli a na jeho vrchole stojí Pán. Tento strom presahuje oblohu a stúpa zo zeme do neba. Keďže je nesmrteľný, vyrastá zo stredu neba a zeme, je pevnou oporou vesmíru, spojením všetkých vecí, základom celej obývanej zeme, kozmickým plexom obsahujúcim všetku rozmanitosť ľudskej povahy. Pribitý neviditeľnými klincami Ducha, aby nezakolísal v pevnom súhlase s Božou vôľou, dotýkajúc sa hlavou neba a nohami zeme, On (Kristus ukrižovaný na strome kríža) naplnil všetky priestor medzi zemou a nebom svojimi bezhraničnými rukami.