Conceptul de „dreptate” ca cerință pentru conformitatea faptelor și a pedepsei, a drepturilor și obligațiilor, a meritelor și a recunoașterii acestora, a infracțiunii și a pedepsei, a conformității rolului diferitelor pături sociale, grupuri și indivizi în viața societății și a acestora. poziţia socială în ea a fost întotdeauna una dintre cele mai importante valori umane.

În trecerea de la nivelul micro-la nivel macro, acest concept se transformă în categoria justiției sociale, denotă conformarea efectivă a relațiilor sociale cu ideile despre propriul ordine socială asigurarea dezvoltării libere, a unui nivel decent și a calității vieții pentru toți cetățenii. Astfel, dreptatea socială presupune nu doar un anumit nivel de consum, ci este direct legată de realizarea idealului unei personalități dezvoltate cuprinzător.

Sarcina principală a justiției sociale este de a determina totalitatea fenomenelor din diverse domenii ale vieții umane care pot contribui la progresul individului și al societății, precum și la crearea condițiilor adecvate pentru implementarea lor, pe baza sistemului social existent.

Criza civilizației, identității, eticii, dreptului nu a zdruncinat câtuși de puțin poziția acestei valori în mintea individului și a societății, ci, dimpotrivă, a întărit-o. Justiția (mai degrabă decât libertățile negative formale sau distribuția egalitară) este valoarea în jurul căreia cel puțin 95% dintre cetățenii ruși se pot uni, dacă ideile lor despre o expresie specifică a justiției sunt aduse la un „numitor comun”. Sinteza unei înțelegeri egalitare și meritocratice a justiției presupune asigurarea unei egalități reale de șanse, acces aproximativ egal pentru toți cetățenii la valorile materiale și spirituale vitale, și în același timp beneficii și beneficii suplimentare în concordanță cu meritele reale (muncă, , științifice, sportive) recunoscute de majoritatea societății.

Înțelegând dreptatea atât din punctul de vedere al egoismului personal și al intereselor de grup, cât și al categoriilor morale, tradițiilor etno-culturale, individul a pus protecția justiției în primul rând autorităților, văzând în această funcție justificarea existenței instituțiilor de putere, a acestora. sens metafizic. Nu este de mirare că conceptul de „un stat drept” se regăsește în lucrările lui Platon. În legătură cu atestarea negativă a consecințelor revoluției burgheze engleze, Levellers au opus republicii drepte republicii lui O. Cromwell. În secolul al XVIII-lea conceptul de stat drept, justificat prin referiri la legea naturală și naturală, a devenit un postulat important al gândirii sociale. Curând a apărut problema variațiilor de înțelegere, reducerea sa fie la ideea de moralitate, fie de lege. În ceea ce privește politica practică, aici, după cum notează D.N. Mironov, abordările disponibile pot fi reduse la trei domenii:

1. respingerea dreptății, întrucât echivalează oamenii (F. Nietzsche);

2. justificare acceptată ordine publică(regimuri totalitare);

3. reducând ideea la un stat bunăstării.

Un exemplu izbitor al înțelegerii „occidentale” a stării justiției este lucrarea lui D. Rawls „The Theory of Justice”, care presupune egalitatea în raport cu libertățile fundamentale care determină poziția inițială a unei persoane în societate, care stabilește condiţie pentru activitatea sa şi inegalitatea în raport cu rezultate posibile această activitate. Cu toate acestea, natura de clasă a puterii reale este ignorată aici, mecanismele pentru asigurarea egalității reale a șanselor nu sunt precizate; sincer utopic arată cel de-al doilea dintre principiile inițiale, conform căruia inegalitățile sociale și economice ar trebui aranjate astfel încât: a) se poate aștepta în mod rezonabil să beneficieze de toți și b) accesul la posturi (statuturi) și posturi ar fi deschis. tuturor în condiții de egalitate echitabilă de șanse.

Într-un fel sau altul, în cursul practicii sociale, a devenit clar că realizarea justiției sociale este de neconceput în afara sistemului oficial de obligații sociale ale statului, implementarea reală a unui complex de investiții (dezvoltarea infrastructurii sociale), de protecție. (salvarea oamenilor de vicisitudinile elementelor de piață) și funcții de redistribuire a cheltuielilor.

Tema justiției puterii de stat parcurge ca un „fir roșu” întreaga istorie a gândirii ruse, începând cu perioadele Kiev (Hilarion, Daniil Zatochnik, Vladimir Monomakh) și Moscova (Fyodor Karpov, Yuri Krizhanich). Dacă în filosofia Europei înțelegerea problemelor statului este determinată în principal de paradigma raționalistă a cerințelor pe tot parcursul anului și de sistemul de valori liberale, atunci în tradiția filozofică rusă, cu ei, ca S.L. - principiul religios al universul pentru a transforma lumea, pentru a purifica și a fi mântuiți”, întrebările despre esența și formele statului au fost condiționate de contextul istoric și religios și moral, impregnat de principiile unui adevăr comun. În gândirea rusă, statul nu a acționat niciodată doar ca o instituție politică și o categorie juridică, ci ca o forță „activ morală”. Politica încetează să mai fie un domeniu izolat de viața spirituală a societății, cu condiția ca baza politicii să fie ideea nu a structurii externe a societății, ci a îmbunătățirii interne a omului.

În secolul XIX și începutul secolului XX. (atunci când poporul rus, conform lui N.A. Berdyaev, „s-a exprimat în cuvânt și în gând”) întrebări structura statului a ocupat unul dintre locurile principale în lucrările filozofilor ruși. Toată gândirea socio-filozofică și politică rusă (conservatoare, liberală, socialistă) „s-a luptat” cu privire la modul de stabilire a principiului personal în societate, păstrând în același timp principiile naționale și de stat din acesta. Cu toate acestea, doar acei gânditori care au restabilit legătura ideologică cu moștenirea conceptuală a Rusiei pre-petrine, au sintetizat experiența spirituală ortodoxă și occidentală și au formulat ideea rusă, plasând doctrinele liberale ale dreptului natural, statul de drept și, de asemenea, clasice. sistemele filozofice (Kant, Hegel etc.) în contextul său, transferându-le din domeniul logicii abstracte în domeniul istoriei umane.

Toți cei care au văzut misiunea Rusiei în implementarea modelului de armonie morală liberă a individului, societății și statului și răspândirea lui nonviolentă în lume (slavofili, Vl. Soloviev, L.A. Tikhomirov și alții, în emigrare - eurasiatici) și I.A. Ilyin) , au fost de acord în ideea că statul este obligat să îmbunătățească nu numai condițiile materiale, ci și spirituale ale existenței umane și să promoveze dezvoltarea liberă a tuturor forțelor și capacităților umane. În același timp, gânditorii ruși au fost uniți în înțelegerea că o stare corectă (corectă, morală) este o stare puternică în care legea este subordonată moralității, fundamentul său de încredere este nucleul moral solid al unei astfel de persoane, pentru care prioritatea a întregului conciliar este pe primul loc.

Prin urmare, au dreptate cei care notează că problema justiției sociale presupune a considera întruparea sa națională ca una dintre sarcinile prioritare pentru renașterea Rusiei, ținând cont de specificul tradiției ruse. O analiză a lucrărilor gânditorilor și teoreticienilor ortodocși ruși ai populismului revoluționar rus, ca cei mai proeminenți exponenți ai tradiției ruse, a arătat că, în ciuda opusului principiilor lor inițiale de viziune asupra lumii, există o anumită similitudine în pozițiile credincioșilor și ale ateilor. , materialişti şi idealişti în rezolvarea problemei justiţiei sociale, mai ales în momentele critice.dezvoltarea societăţii ruse.

Potrivit lui L. Voznesensky, dreptatea socială ca idee națională (mai corect, în opinia noastră, ca parte a ideologiei care decurge din ideea națională) are o serie de avantaje:

1. este suficient de general pentru a îndeplini o funcție unificatoare și în același timp suficient de specific pentru ca fiecare persoană să-și înțeleagă semnificația, indiferent de nivelul său de educație;

2. permite susținătorilor diferitelor tendințe politice să-și apropie pozițiile ideologice;

3. dă societății o idee despre direcția generală a dezvoltării sale, cel mai înalt scop al mișcării istorice;

4. este un criteriu care face posibilă evaluarea obiectivă a ritmului de dezvoltare socială și a nivelului a ceea ce s-a realizat;

5. aduce Rusia în poziția de lider moral al lumii;

6. practic invulnerabil oricărei critici principiale, nu poartă decât un început constructiv.

Astfel, este destul de corect să interpretăm filosofia ideii rusești ca pe un proiect al unui drept stare morală. În ceea ce privește evoluția acestui proiect, în cadrul acestuia, s-a înregistrat treptat o trecere de la temeiurile pur religioase de abordare a problemei la pozițiile spiritualității laice, noțiunea că lupta dintre bine și rău devine o realitate obiectivă în cadrul a ființei și a conștiinței sociale, în primul rând politice. În condițiile inconsecvenței teoretice și ambiguității rezultatelor practice ale implementării modelelor unui stat liberal juridic, liberal social și socialist, autorul (urmând poziția Centrului de Gândire Politică Științifică și Ideologie) împărtășește abordarea cu privire la necesitatea pentru a le sintetiza în cadrul conceptului de stare morală. Legătura organică dintre conceptele de „dreptate” și „morală” face necesar să se considere starea morală ca o stare justă. Aceasta este direcția-cheie în dezvoltarea teoriei și proiectului stării morale de astăzi.

După ce a evidențiat și dezvăluit cu ceva timp în urmă 7 prevederi conceptuale ale ideologiei unui stat moral, autorul a trei dintre ele a definit justiția socială, care nu se reduce la nivelarea primitivă.

În Rusia post-sovietică, problemele legate de tema justiției ca ideal al calității imanente a statului (în principal - analiza problemei în istoria lumii și a gândirii ruse, precum și idei despre aceasta în mintea publică). ) au fost tratate de V.I. Khairullin, S.F. Mazurin, V.L. Rimsky, M.Yu. Pakhalov și alții. Merită evidențiat articolul citat anterior de D.N.

D.N. Mironov, ca teoretician al statului și al dreptului, deși din punctul de vedere al liberalismului juridic, dă următoarea definiție: „Un stat drept este un stat în care populația își exprimă încredere, susține managementul pe care îl desfășoară și evaluează pozitiv activitățile. a puterii de stat în interesul binelui comun”. În același timp, încrederea în stat este asociată cu principiul justiției, moralității, ideilor și valorilor societății, dezvoltării intelectuale și voliționale a individului. Desigur, din punct de vedere al conținutului, încrederea populației în stat poate fi inerțială (istoric), personală (încrederea în lider) și tehnologică (rezultatul marketingului).

În execuția democratică, încrederea (credința, încrederea) este un act de consens, o opinie comună a forțelor sociale diferențiate, a colectivelor, a indivizilor și a societății. Sistemul de relaţii asociat cu încrederea în stat se bazează pe caracteristicile intelectuale, moral-volitive, politico-juridice, emoţional-comportamentale ale individului, colectivului şi societăţii. Un stat drept, care acționează ca parte a unui mecanism de prevenire a înstrăinării puterii de societate, este menit să o protejeze de apariția și dezvoltarea unui proces denumit în știință captarea statului.

Potrivit lui S.S. Ivanov, principalele trăsături esențiale ale unui stat etic sunt natura socială a statalității, care realizează reglementarea de drept public a economiei în scopul asigurării bunăstării publice și justiției sociale, precum și optimizarea relațiilor dintre biserică și stat, reglementată pe baza principiului „simfoniei autorităților”. Argumentând că idealul unui stat etic, drept este determinat în primul rând de teoriile creștine ale statului, acest autor notează că „un stat (etic) drept este un stat personalist, social, juridic, laic și federal, capabil să formeze o elită politică demnă. a societăţii şi în acelaşi timp imbunatatire continua cultura juridică a societății prin implementarea democrației participative - implicarea largă a cetățenilor în treburile administrației publice, industriale și de stat.

Mijloacele de asigurare a naturii etice a statului poate fi formarea unui sistem de autorități etice, format pe baza reprezentării comunității științifice, a credincioșilor și a ateilor. Deosebit de importantă este ideea lui Ivanov că un rol important în procesul de transformare morală a esenței statului poate fi jucat de dezvoltarea direcțiilor. politici publice, axat pe consolidarea morală și politică a societății prin promovarea formării unei idei naționale ca un fel de legitimare ideologică a puterii de stat, un fel de ideologie juridică integratoare, care este unitatea anumitor valori spirituale, morale și sociale recunoscute. de societate și a pus bazele dreptului.

Din păcate, ideile specifice despre cum ar trebui să arate structura unei țări, în care justiția este implementată în condiții moderne și în viitor - în limbajul amenajării tuturor instituțiilor, funcțiilor, procedurilor, mecanismelor statului - nu au fost încă fost dezvoltat.

Potrivit S.S. Sulakshin, nu există claritate, cel puțin din trei motive:

1. Nedezvăluirea conceptelor de bază într-un context specific (în ciuda faptului că categoriile umanitare au proprietatea relativismului: sensul lor depinde de contextul aplicației);

2. Tendința teoreticienilor și politicienilor de a reduce nevoile umane la nevoi materiale, ceea ce nu oferă o soluție dinamică din punct de vedere istoric și evolutiv – proiectele de implementare „se sufocă” în dezvoltarea lor istorică;

3. Practica construirii națiunii „de pe roți”, la un capriciu, ca urmare a compromisurilor și a mișcărilor întâmplătoare.

Cu toate acestea, o analiză și o sinteză comparativă a „dezvoltărilor” autorilor individuali ne permite nu numai să concluzionăm că este imposibil să luăm în considerare problema realizării dreptății în afara contextului etic și național, doar pe o bază legală formală și raționalism „despuși”. . Deja acum se pot distinge mai multe principii normative de organizare a unui stat drept, pornind de la care se poate construi un proiect de statalitate si o noua ideologie politica ca baza teoretica a programului unui nou tip de partid (nevoia pentru care a fost scris atât de mult în publicațiile Centrului Sulakshin în ultimele luni):

Consolidarea oficială în Constituție și în alte norme juridice a priorității listei clasice de virtuți etice și a ideii naționale și acordarea acestora statutul de sursă principală a activităților de legiferare și planificare strategică a statului.

Aprobarea legislativă a unui echilibru complet de drepturi și obligații (fiecare nou drept dă naștere unei obligații și auto-reținere). Răspunderea juridică strictă a reprezentanților aparatului de stat pentru abateri, inclusiv. printr-o procedură judecătorească publică detaliată.

Asigurarea egalității reale a șanselor cetățenilor de a participa la funcții elective prin limitarea și fixarea strictă a sumei fondurilor cheltuite pentru această participare.

Formarea la nivel federal și regional a unei alte ramuri de putere – etică, cu funcția de condamnare sau aprobare publică a deciziilor și acțiunilor semnificative și „rezonante” din punct de vedere social, evaluarea acestora pentru respectarea justiției sociale, a preceptelor etice și a ideii naționale. Compoziția organelor sale ar trebui să fie formată numai din reprezentanți organizatii publice prin alegeri populare directe, dezvoltând în același timp criterii clare de admitere la aceste alegeri, în primul rând, o reputație impecabilă și servicii reale pentru societate (contribuție la securitatea publică, apărarea Patriei, la producția de bunuri, la cultură, la ideologie).

Rolul activ al statului ca entitate economică în redistribuire bazată pe o abordare diferențiată a impozitării, scheme subsidiare de sprijinire a diferitelor grupuri de populație.

Contribuind la dezvoltarea cuprinzătoare - morală, intelectuală și fizică - a fiecărui cetățean. Autoritățile trebuie să modeleze în mod conștient personalitatea ca subiect al politicii și, într-o oarecare măsură, judecător al regimului politic. Formarea idealului unei personalități armonios dezvoltate este fundamental imposibilă fără sprijinul sistematic cuprinzător din partea statului a unor instituții fundamentale precum familia, educația, literatura și arta în forma lor tradițională/clasică.

Informarea adecvată și completă a populației, datoria de a spune adevărul; o interzicere legislativă a utilizării tehnologiilor de manipulare a conștiinței, realizarea controlabilității sistemului prin „opinie publică formată”, atomizare, dezorientare, dezorganizare și demoralizare a individului și a societății.

Faptul că cea mai mare parte a listei de principii prezentate contrazice fundamentele esențiale ale sistemelor politice ale Orientului modern (indispensabilitatea dictaturii tradiționale (despotice) și/sau de partid) și ale Occidentului (atotputernicia superstatului, adică cea managerială). comunitatea, formată din birocrația internațională, oligarhia financiară, cluburile de elită, corporațiile multinaționale, serviciile secrete de informații, precum și respingerea rolului de reglementare al moralității, pseudo-democrația ca putere a unui manipulator în loc de puterea unui tiran. ), într-un fel sau altul ne obligă să punem problema potenţialului Rusiei. Având în vedere (pentru informarea scepticilor liberali cinici) nu un fel de „alegere a lui Dumnezeu”, ci conținutul unei idei naționale profund dezvoltate (dar, vai, „neoficiale”), autorul acestor rânduri, ca într-o numărul celorlalte materiale ale sale, repetă din nou: Rusia, care , ținând cont de realizările și greșelile perioadei sovietice, respingând erorile experimentului liberal, demonstrând o abordare diferită a conținutului de bază al moralității în raport cu structurile de stat, i.e. Declararea oficială a ideii morale ca idee de stat, ar putea schimba radical modelul ales în anii 1990, punând astfel începutul implementării unui nou proiect mondial - proiectul Justiției, Moralității și Armoniei.

Shemshuk Vladimir - Stare etică - citiți o carte online gratuit

Vladimir Shemshuk

stare etică.

Trecut prezent viitor

O persoană nu poate trăi fără credință, fără linii directoare sociale clare. principii etice,

care decurg din filosofia populară și morala națională va ajuta la restabilirea credinței

Om rus, cu care Rusia a trăit mii de ani.

Statul ar trebui să fie condus de oameni spirituali și morali. fără transformare în

viata normelor etice este imposibila evolutia omului si a societatii.

Pe baza materialului istoric și a ideilor moderne, autorul este Dr.

stiinte filozofice Shemshuk V.A. a arătat direcția evoluției, a dat exemple de viață socială

structuri și a făcut o prognoză a dezvoltării viitoare a Rusiei.

cuvânt înainte

În toate timpurile și printre toate popoarele au existat oameni care au încercat să înțeleagă de ce viața în

societatea este atât de neliniștită și care este cauza nenorocirilor umane? Oricare ar fi propus ei

ca cauza principală a necazurilor și nenorocirilor în societate: comerț, bani, mecanizarea producției,

„rege rău”, „legi proaste”, etc. Se părea că era doar necesar să îndepărtezi sursa necazurilor,

împiedicând oamenii să trăiască și să se realizeze, iar societatea va atinge prosperitate. Ideolog

anarhism Prințul P.A. Kropotkin, de exemplu, credea că pentru ca o societate să înflorească,

este necesar să se elimine mașina statului, lăsând oamenii de pe teren să decidă singuri

Probleme. Wilhelm Weitling, unul dintre fondatorii mișcării socialiste, credea că în

proprietatea privată este de vină pentru orice: este suficient să o desființezi, iar societatea va ajunge la prosperitate.

Un alt socialist, Gabriel Mably, a numit cauza principală a tuturor relelor sociale bani și

s-a oferit să treacă la troc.

Dar vedem că înlăturarea de astăzi a statului de la rezolvarea problemelor acute (care

a căutat P.A. Kropotkin) a condus nu la auto-organizarea dorită a societății, ci la organizare

elemente penale. Știm câtă durere și lacrimi au fost în timpul francezilor și apoi

Revoluția rusă, când proprietatea privată a fost desființată și oamenii au început să ia ceea ce aveau

proprietatea lor. Socialiștii au pledat pentru asta, dar asta nu i-a apropiat pe oameni cu un centimetru

fericire generală. Știm că alte experimente asupra societății trebuie eliminate

cauzele fundamentale ale contradicţiilor sociale nu au dus la nimic. Trafic în Anglia

distrugerea mașinilor a eșuat. Comunismul de război în Rusia, unul dintre obiectivele căruia

a fost eliminarea banilor (la care visa Mably) și a comerțului, a dus la sărăcirea masivă. In aceea

și ideea este că sursa problemelor nu se află în banii și mașinile în sine, comerțul și proprietatea, pentru abolirea lor în

societatea nu elimină dorința oamenilor pentru ele. Sursa problemelor sunt relațiile umane în

societatea despre toate aceste lucruri, de ex. morala publica.

Reformiştii şi revoluţionarii din toate timpurile şi popoarele şi-au îndreptat eforturile spre implementarea

viaţa legilor care, după ideile lor, ar fi trebuit să aducă societatea la armonie şi

justiţie. Prin adoptarea legii, au încercat să creeze o ordine socială ideală, dar

viața le înșela invariabil așteptările. De ce, până acum, nimeni nu a putut să se stabilească în

Sursa nenorocirilor umane în orice moment nu au fost nici banii, nici bijuteriile în sine, nici formele de proprietate sau bunuri materiale și, în sfârșit, nici producția de mașini sau comerțul, deoarece abolirea lor în societate nu elimină covârșitoarea majoritate a dorinței oamenilor de a le poseda. . Răul, ca sursă a tuturor necazurilor, apare și se acumulează în procesul relațiilor și interacțiunilor umane care apar în societate atunci când aceste aspirații eterne sunt realizate. Cu alte cuvinte, purtătorul răului este moralitatea imperfectă în curs de dezvoltare a relațiilor sociale, care devine o piatră de poticnire.

Reformatorii și revoluționarii din toate timpurile și popoarele și-au îndreptat eforturile spre elaborarea și aplicarea unor legi care, după ideile lor, ar fi trebuit să aducă societatea la armonie și dreptate. Prin adoptarea legii, ei au încercat să creeze o ordine socială ideală, dar viața le-a înșelat invariabil așteptările. Problemele publice trebuie rezolvate în timp util și indiferent de cine se află la putere: comuniști sau monarhiști, democrați sau liberali etc. Și pentru aceasta este necesar ca nu numai cei care guvernează, ci și cei care guvernează să ia parte la rezolvarea acestor probleme. Până când cetățenii înșiși vor începe să aibă o influență reală asupra politicii și adoptării legilor, vor exista, respectiv, „regi răi” și „legi rele”. Orice constituție formată din legi specifice este sortită nerespectării tocmai din cauza condițiilor sociale în continuă schimbare. Prin urmare, principiile și scopurile statului ar trebui să se reflecte clar în constituție, ar trebui propus un mecanism de îmbunătățire continuă a structurii acestuia, ar trebui să se reflecte linii directoare asupra a ceea ce poate fi acceptat și a ceea ce nu. Este necesar să afirmăm clar și înțeles de ce omul de rând are nevoie de stat. Dacă este doar pentru a acumula bogăție, atunci care ar trebui să fie această bogăție? Au fost denumite diversele sale tipuri: fertilitatea solului, resursele minerale, comerțul, plusvaloarea etc. Dar bogăția nu este atât de mult toate cele de mai sus și nu doar ceea ce înțelegem de obicei prin bogăție ca îmbrăcăminte, mâncare, ustensile, locuință, bijuterii. Dar, mai presus de toate, sunt cunoștințele și tehnologia acumulate, abilitățile și abilitățile umane, realizările și ideile morale. Cu alte cuvinte, bogăția poate fi numită tot ceea ce permite unei civilizații să supraviețuiască și să prospere. Prin valoare, respectiv, înțelegem tot ceea ce este capabil să producă bogăția societății.

Umanismul proclamă valoarea principală iar sursa oricărei bogății este omul, pentru că toate acestea sunt realizate direct de el. Și acestea sunt, în primul rând, relațiile umane (moralitatea), care organizează societatea dacă sunt construite pe o morală creativă vie (contribuind la supraviețuire) sau o dezorganizează dacă sunt subordonate unui alt scop. Și, cu cât principiile morale sunt mai înalte în relația dintre oameni, cu atât mai multe oportunități pentru membrii societății de a se realiza și cu atât statul devine mai bogat.

Fără moralitate, mintea este ca un topor, care este ca tăierea lemnelor sau a capetelor. Oamenii imorali produc doar haos și distrugere. Acești oameni sunt mai ales periculoși dacă țin frâiele guvernului (când reușesc să devalorizeze și să facă fără sens viețile a milioane de oameni). Omenirea se apropie de o piatră de hotar în care prioritatea moralității față de rațiune (adică mintea de o singură dată) va fi realizată.

Astăzi, principala bogăție a unui politician este să fie o persoană profund morală, pentru a deveni un model de urmat în fapte și realizări. Nivelul de dezvoltare al științei este determinat și de nivelul moralității, deoarece principiile morale permit construirea de algoritmi pentru gândirea și comportamentul creator.

A doua bogăție ca importanță este cunoașterea ca sumă a tehnologiilor civilizației. În consecință, creativitatea devine o valoare. Pentru ca Rusia să devină mai bogată decât alte țări, este necesar să nu încercați să le ajungeți din urmă, ci să creați condiții pentru implementarea muncii creative. Atunci va fi posibil să ajungem la nivelul nu numai al țărilor dezvoltate ale planetei, ci chiar să fim la același nivel cu alte civilizații spațiale.

Al treilea tip de avere a statului include valori materiale precum: minerale, surse naturale de energie, resurse forestiere și de apă, fertilitatea solului, o varietate de peisaje, floră și faună, precum și toate obiectele create de om sau cu ajutorul acestuia. În consecință, munca umană devine o valoare, transformând resursele naturale în mărfuri.

Din păcate, bogăția materială este forța motrice din spatele vieții civilizației moderne, iar valoarea de sine a individului nu este semnificativă. Când majoritatea oamenilor își vor da seama de prioritatea valorii umane față de alte tipuri de bogăție, calitatea forțelor care conduc civilizația se va schimba, iar procesele științifice, tehnice și sociale se vor accelera semnificativ. Și va începe epoca armonizării forma existenta umanitatea pe planeta Pământ cu conținutul etic al relațiilor intra-sociale în unitate inseparabilă cu mediul mediul natural(vezi tabelul 1)

Tabelul 1.

Partea I. Etică și politică

1.1. Vechea morală rusă

Întreaga umanitate a trecut prin comunitate, datorită căreia moralitatea publică s-a format ca reguli de comportament în raport cu ceilalți oameni. Principiile morale formulate în comunitatea rusă au permis Rus'ului să existe ca un întreg timp de multe mii de ani până în secolul al XX-lea inclusiv, în timp ce alte popoare civilizate și-au pierdut modul de viață comunal de la 0,5 la 1,5 mii de ani în urmă. Rușii au calități comunitare înnăscute: înțelegere reciprocă, asistență reciprocă, muncă colectivă, compasiune, bunătate, blândețe, cordialitate, cordialitate, conștiinciozitate, simțul dreptății, pe care s-a bazat de fapt etica rusă. Dar, ca simbol al vitalității spiritului rus, din păcate, nu a devenit norma pentru viața conducătorilor statului rus, începând cu creștinizarea acestuia și mai ales în ultimii trei sute cincizeci de ani. Principala trăsătură unificatoare a poporului rus este un sentiment de religiozitate, manifestat în sacrificiu și devotament, în simpatie și compasiune.
În morala rusă antică, se disting clar șapte calități înnăscute, care sunt încă păstrate în oamenii provinciilor ruse:

1) Natura bună a fost principala trăsătură a strămoșilor noștri. Ea corespunde principiului moral al toleranței, care nu echivalează cu pasivitate și lipsă de inițiativă. Datorită ei, toată lumea putea fi auzită și nu ridiculizată. Oamenii au remarcat că în calm există putere, adică. starea de toleranță servește la acumularea energiei interne, ceea ce dă naștere efortului într-o persoană.

2) Respectul ca principiu moral este asociat cu astfel de calități comune precum înțelegerea reciprocă, compasiunea, simpatia, capacitatea de a intra în poziția altuia și de a înțelege motivele condiției sale. Înțelegerea reciprocă a oamenilor este o condiție pentru unitatea națiunii și a statului. Înțelegerea reciprocă care a existat în Rus' i-a permis să existe timp de multe milenii, unind multe naționalități din Europa, Asia, Africa și America.

3) Devotamentul față de tradițiile și sanctuarele naționale caracteristice strămoșilor noștri stă la baza principiului moral – continuitatea. Onorarea bătrânilor este una dintre manifestările acestui principiu. De la adoptarea creștinismului, continuitatea a fost ruptă constant. Este suficient să amintim reforma Nikon, revoluțiile din 1917, numeroasele schimbări în conducătorii statului rus, lupta fracțiunilor în război etc. Partea învingătoare, de regulă, a respins toate realizările învinșilor, care au sărăcit viaţa ulterioară a societăţii.

4) Rușii au avut întotdeauna un simț sporit al dreptății ca manifestare a principiului conformității, formulat de Iustinian: „Dă fiecăruia cuvenitul”. Proverbul rus spune: „Pe măsură ce vine, va răspunde”

5) Rușii manifestă cel mai clar o calitate înnăscută - conștiinciozitatea, care corespunde principiului comensurabilității, care vă permite să vă măsurați comportamentul cu reacția celorlalți, care în practică corespunde apelului hipocratic: „Nu face rău!”. Oamenii nu au trăit niciodată în ei Viata de zi cu zi conform legilor, decretelor și regulamentelor. Ei trăiesc după normele morale, transmise din generație în generație. Prioritatea moralei asupra dreptului, care există istoric în Rusia, nu a fost un semn al rămânerii ei în urmă civilizației, ci o confirmare a necesității istorice, deoarece. încercările inverse (de a subordona moralitatea legii) au condus întotdeauna Rusia la confuzie și rebeliune.

6) Fenomenul „admirării” pentru Occident a apărut datorită lărgimii caracterului comunal rusesc, care se manifestă prin acceptarea judecăților și ideilor altora ca fiind proprii, în venerarea altei persoane, ca sine și chiar mai sus. . Această calitate corespunde principiului moral al deschiderii (un indicator al maturității spirituale a unei persoane). Prin adaptarea gândurilor și aspirațiilor altor oameni, comparându-le cu tradițiile strămoșilor lor, o persoană ajunge la o înțelegere profundă și atotcuprinzătoare a ceea ce se întâmplă. Dar, dacă această calitate nu este echilibrată de venerarea strămoșilor și a tradițiilor lor, atunci apar aspectele sale negative, precum zombieizarea unei părți a tineretului cu valori imaginare etc. Desigur, ei vor deveni dezamăgiți și vor începe negarea completă. . Prin urmare, trebuie să aduci doar ce este mai bun de la alte popoare în cultura ta.

7) Principiul moral - interacțiunea - este legat de asistența reciprocă și de receptivitatea caracterului rus. Dacă morala comunală duce la comunitate în muncă creativă și colectivă, atunci orice alta, unde există competiție, duce la distrugere. În același timp, o persoană este ruptă de comunitate și spiritualitate, de familie și prieteni, de națiunea și statul său. Și astăzi încearcă în mod activ să insufle această moralitate în societatea rusă.

Aceste calități în antichitate au formulat etica rusă, care a stat la baza existenței popoarelor slave și prietenoase din perioada precreștină pe un teritoriu vast de la Pacific până la oceanele Atlantic. Odată cu apariția și dezvoltarea creștinismului ca bază a puterii de stat în Imperiul Roman și apoi în Bizanț, acesta a devenit baza ideologică pentru cucerirea mai întâi a Europei și apoi a tuturor celorlalte continente, cu excepția Asiei, care și-a păstrat relativă independență în prezent.

1.2. Etica și legile naturii

Legile naturii la diferite niveluri au aceeași manifestare. Deci la nivel fizic, chimic, biologic și social au loc aceleași regularități, deși sunt numite diferit. De exemplu, legea a 3-a a lui Newton: „O acțiune provoacă o reacție egală” este cunoscută în chimie drept principiul lui Le Chatelier, respectiv în biologie - fenomenul de homeostazie al lui Pierre de Chardin (conservarea constanței interne a mediului înconjurător al organismelor). ). În sociologie, legea a 3-a a lui Newton este cunoscută drept principiul conformității, când amăgirea multor oameni despre posibila impunitate a nedreptății va fi inevitabil făcută de rușine.

Legea conservării energiei la nivel fizic și chimic se manifestă în același mod. În termeni biologici, este cunoscută drept legea conservării informației, când la fauna sălbatică transmiterea trăsăturilor se realizează prin moștenire. Pe cel social – respectiv, ca principiu de continuitate. Încălcarea sa constantă de către oameni duce la schimbări negative în societate, care, după cum mărturisește istoria, au dus inevitabil la moartea acesteia în cele din urmă.

Legea lui Arhimede: „Forța crește proporțional cu lungimea brațului pârghiei”. La nivel chimic, este cunoscut sub numele de fenomen de valență, când cantitatea de substanță care intră într-o reacție este în concordanță cu greutățile atomice ale elementelor și cu valențele acestora. La nivel biologic, legea pârghiei se manifestă în fenomenul de iritabilitate, adică. cu cât impactul este mai puternic, cu atât răspunsul organismului este mai vizibil. La nivel social, este cunoscut drept principiul proporționalității.

Legea rezonanței la nivel fizic este coincidența frecvențelor vibrațiilor naturale ale mediilor care interacționează, iar la nivel chimic se manifestă printr-o schimbare a vitezei și completitudinii. reactie chimica reactanți în prezența catalizatorilor, care ei înșiși rămân neschimbați. La nivel biologic, este cunoscută drept legea de inducție a corpului (inducere, inducere). La nivel social, dezvoltarea individului are loc prin implementarea principiului respectului.

A doua lege a lui Newton spune că o forță aplicată determină accelerarea unui obiect. La nivel biologic, se prezintă ca un factor motor în evoluția naturii din jurul nostru – variabilitatea. La nivel social, este cunoscut drept principiul deschiderii.
Filosoful grec antic Heraclit spunea: „În natură, totul se schimbă, cu excepția legii schimbării, așa că nu poți intra de două ori în același râu”. Cunoscutul principiu al suprapunerii în fizică se manifestă în natură în existența simultană a fenomenelor independent unele de altele. Deci câmpurile fizice, de exemplu, având natură diferită, sunt prezente simultan în același punct din spațiu, rămânând în același timp neschimbate. În societate, numim acest fenomen toleranță. Observăm lipsa de toleranță în condamnare, încercări de a reface și adapta societatea pentru a se potrivi, în loc să se schimbe.

La nivel material, în structura cristalelor și planetelor, ne aflăm în fața fenomenului de ordonare – una dintre caracteristicile auto-organizării. Pe planul câmpului (fizic), se manifestă în fenomenul așa-numitului tragere de frecvență, descoperit la începutul secolului al XX-lea. De exemplu, două motoare electrice situate pe un cadru comun și având viteze diferite își schimbă viteza în direcția de aliniament. Fenomenul ordonării se manifestă la toate nivelurile existenței materiei, iar o nouă știință, sinergetica, studiază acest fenomen. Auto-organizarea se observă cel mai clar în sistemele deschise atunci când li se furnizează energie, când se stabilește echilibrul dinamic. În sociologie, acest fenomen poate fi corelat cu principiul interacțiunii, care duce și la autoorganizare.

Deci, se poate susține că fiecărui principiu de moralitate numit îi corespunde o lege specifică a naturii, prezentată în tabelul 2.

Masa 2.

Dacă legile inventate ale societății nu au analogi în natură, atunci o astfel de societate va fi distrusă și respinsă de natură ca un corp străin. Comunitatea rusă a existat de multe milenii, deoarece principiile ei corespundeau legilor naturii. Mai mult, dacă legile sociale sunt în concordanță cu legile naturale, atunci oamenii pot interacționa cu natura schimbând vegetația și lumea animală. S-a constatat că aceste interacțiuni pot produce atât rezultate constructive, cât și distructive. De exemplu, emoțiile negative ale unor mase mari de oameni au frecventa joasa bio oscilații electrice, care coincide cu frecvența oscilațiilor electrice în ajunul cutremurului. Impactul proceselor sociale negative asupra naturii poate fi observat nu numai în cazurile de cutremure, ci și în accidentele industriale și catastrofele mai frecvente.

Armonia în natură va domni atunci când societatea va atinge integritatea, ordinea și armonia în relații. Și nu se poate ajunge decât prin principii etice care corespund legilor naturii.

1.3. Secretele eticii

Etică este știința scopurilor și valorilor unei persoane, din care cresc forme de relație cu sine (moralitatea), cu oamenii și natura (moralitatea). Morala și morala guvernează emoțiile umane. Se știe că schimbările de moralitate duc la o extindere vizibilă a gamei de percepție a simțurilor.

Moralitate este amprenta emoțiilor. Modificările din organism (metamorfoza) depind de puterea emoțiilor. Știind acest lucru, chiar și strămoșii noștri antici le-ar putea controla evoluția. Mai mult, emoțiile creează câmpuri care provoacă schimbări la indivizii care se încadrează în câmpul emoțional. Acest fenomen stă la baza apariției de noi specii de organisme pe Pământ.

După cum a arătat binecunoscutul cercetător al cultelor indiene antice Carlos Castaneda, îndeplinirea regulilor morale duce la dezvăluirea capacităților suprasensibile (senzoriale) ale unei persoane. Sunt cinci reguli de bază pe care le-a numit: impecabilitatea, onestitatea, responsabilitatea, modestia și curajul.

Perfect puteți apela o persoană care nu are dorințe neîmplinite, afaceri neterminate, probleme nerezolvate. A acționa impecabil înseamnă să nu provoci emoții negative oamenilor din jurul tău, iar atunci aceștia nu vor avea niciun motiv să provoace emoții negative în tine. Lipsa de impecabilitate în comportamentul unei persoane îl face bine predispus la hipnoză, adică. ușor de controlat din exterior.

M. Gorki a spus: „Minciuna este religia sclavilor și stăpânilor”. Dar, dacă o persoană gândește, spune și face același lucru, atunci puterea unei persoane este triplată. Prin urmare, onestitatea (și, mai presus de toate, cu sine) face o persoană puternică.

Responsabilitate - această regulă morală înseamnă că, dacă o persoană a luat o decizie, trebuie să meargă până la capăt și, dacă este cazul, să-și dea viața pentru el. Este posibil să te îndoiești și să raționezi înainte de a lua o decizie, dar dacă responsabilitatea este asumată, nu poate fi abandonată, deoarece decizia opusă distruge puterea personală.

Modestie este lipsa unui sentiment de auto-importanță (semnificație). Un sentiment de valoare de sine nu permite unei persoane să vadă lumea așa cum este cu adevărat, deoarece toate informațiile primite sunt refractate prin prisma acestui sentiment. De aici subiectivismul și reacțiile inadecvate.

Nu este un secret pentru nimeni că frica paralizează o persoană. „Glonțul se teme de cei curajoși și nu ia baioneta” - acest proverb se bazează pe experiența mistică lumească, iar acest lucru este adevărat. O persoană curajoasă va depăși orice obstacol, va atinge cel mai incredibil obiectiv. Curajul este pus în copilăria profundă. În niciun caz nu trebuie să certați și să strigi la copil, altfel se naște în el un complex de frică, care blochează orice independență, viteză de reacție, gândire nouă, manifestare a creativității.

Aceste cinci reguli morale servesc la îmbunătățirea oamenilor. Cei care trăiesc fără reguli sunt sortiți să se transforme în animale sub formă umană. Deoarece emoțiile sunt guvernate de principii morale și morale, fiecare persoană își poate face propria evoluție gestionabilă.

1.4. Condiții pentru vitalitatea statului (integritate)

A reînvia înseamnă a inspira. Etica strămoșilor poate deveni spiritul statului. Purtătorii acestei morale erau slavii. Moralitatea lor a fost distrusă de mii de ani. Din ea au rămas doar pete, „mărgele” împrăștiate în tradițiile popoarelor care locuiesc în Europa și Asia.

Societatea, care se bazează pe moralitate, are feedback, răspunde întotdeauna în mod adecvat la schimbări și, prin urmare, este vie. În timp ce statul, care este construit pe relații formale, nu are feedback și, prin urmare, este mort. Raportul dintre semnele de viață și principiile morale este prezentat în Tabelul 3.

Tabelul 3

deschidere . Noua societate se va baza nu pe răutatea distrugerii, ci pe o înțelegere a legilor evoluției. Cel mai subtil semn al vieții este variabilitatea. Este greu de realizat în societate, deoarece necesită o deschidere individuală a conștiinței din partea tuturor. Aceasta poate duce la o schimbare a paradigmei științifice și sociale și chiar la crearea unei societăți cu o structură deschisă, care va contribui în cele din urmă la armonizarea interacțiunilor în societate.

Toleranţă . Dacă toți oamenii devin toleranți unii cu alții, atunci societatea va dobândi unul dintre principalele semne ale vieții - stabilitatea ca condiție pentru înțelegerea reciprocă. Aceasta este calitatea celor puternici și este, de asemenea, o măsură a spiritualității. După ce l-a stăpânit, se poate stăpâni toate celelalte principii. Intoleranța și agresivitatea au condus istoric la izolarea oamenilor și formarea de noi naționalități și limbi.

Respect . Dezvoltarea unui individ are loc atunci când oamenii se respectă și se apreciază reciproc. Dacă respectul are loc la nivel de stat, atunci există o dezvoltare a științelor, religiilor, artelor și meșteșugurilor. În general, dacă există condiții în societate în care este benefic ca o persoană să fie cinstă (tolerantă, sau să aibă propria demnitate și să respecte onoarea și demnitatea celorlalți), atunci el va fi astfel, mai întâi prin necesitate, și apoi în esență.

Continuitate . Dacă forța convingerii populare și aspirația ei sunt transmise generațiilor următoare, i.e. se realizează succesiunea, atunci apare un semn important al vitalităţii societăţii - ereditatea. Încălcarea acestui principiu de către națiuni și state le amenință cu moartea, deoarece rădăcinile arborelui evoluției sunt tăiate. Arborele care unește epocile și hrănește civilizația modernă cu rădăcinile sale este viu doar dacă oamenii își onorează istoria și strămoșii. Popoare și națiuni întregi s-au scufundat în uitare doar pentru că și-au uitat originile. Nu mai puțin pericol constă în denaturarea și falsificarea istoriei. Astfel de istorici nu înțeleg că își privează compatrioții de viitor și îi condamnă la dispariție.

Interacţiune . Acest principiu al moralității este asociat cu semne de viață precum dezvoltarea și autoorganizarea. Interacțiunea ca principiu este caracteristică oricărei morale comunitare. Cu toate acestea, acest principiu este cel mai păstrat printre popoarele slave. Calitatea înaltă a interacțiunii conferă vitalitate, ordine și spiritualitate societății, care la rândul ei este o condiție necesară pentru înflorirea individului.

Corespondenţă . Toate legile statului trebuie să se bazeze pe acest principiu, care este cunoscut încă de pe vremea Romei antice. Datorită acestui principiu, în societate apar feedback-uri, ducând la homeostazie (un tip de echilibru dinamic, care constă în menținerea parametrilor esențiali pentru sistem în limite acceptabile). Acest principiu protejează societatea de legile ridicole și atunci descendenții nu vor avea nimic de învinovățit pe strămoșii lor. O schimbare a legilor societății este necesară de dragul menținerii constantei bunăstării, drepturilor și sănătății societății. Nicio inovație nu ar trebui să le încalce.

Comensurabilitate corespunde unui astfel de semn de viață precum sensibilitatea, adică. capacitatea de a răspunde la schimbările de mediu. Principiul comensurabilității se manifestă cel mai clar în binecunoscuta zicală hipocratică care a ajuns până la noi: „Nu face rău!” Există un principiu foarte asemănător în Evanghelie, cunoscut ca regula de aur etica: „Nu face altora ceea ce nu vrei să-ți facă ție”. Pentru ca armonia să domnească în stat, este necesar să se compenseze tot răul săvârșit în societate, iar acest lucru este posibil numai dacă respectă cu strictețe principiile morale ale conformității și comensurabilității.

Implementarea acestor șapte principii morale ca criterii cuprinzătoare, cum ar fi corectitudinea legiferării sau evaluarea nivelului viata publica reînvie și spiritualizează statul. Aceste principii ar trebui să formeze baza legislativă a statului. Numai ei, ca principal atu al omenirii, vor face posibilă construirea de prescripții morale echilibrate la scara comunității, regiunii, țării și planetei în ansamblu. Rusia nu poate evita răsturnările sângeroase până când politicienii și guvernele de astăzi și de mâine acordă atenția cuvenită și încep să se ghideze după principiile morale în activitățile practice. În același timp, niciunul dintre principii nu poate fi încălcat, deoarece toate celelalte sunt încălcate. Aceste principii garantează supraviețuirea statului în condiții extreme și sunt sursa forței spirituale în transformarea evolutivă a omului.

1.5. Diferența dintre statul de drept și etic

Legile stabilite regula legii, sunt susținute de poliție și armată, în timp ce în statul etic nu există legi, ci principii morale care coincid cu morala publică și sunt susținute de opinia publică. Spre deosebire de dreptul roman, antic societatea rusă Ea a fost construită nu pe legi care interzic, ci pe conștiința cetățenilor. „Slavii nu aveau stat, toate legile erau în capul lor”, mărturisește legea Procopie din Cezareea, deoarece conține mai multe posibilități decât legea, așa cum Principiul este întotdeauna mai înalt, ca și propunerea care conține mai multe informatii decât un cuvânt. Dacă o societate trăiește în conformitate cu principiile kona (tradiții), i.e. nu după prescripţii (decrete, hotărâri, legi), atunci este mai vital. Însuși cuvântul „lege” înseamnă „dincolo de cal”, adică. în afara tradiţiei.

Potrivit lui Erasmus din Rotterdam, politica face parte din etică. Cu toate acestea, din cele mai vechi timpuri, conducătorii au considerat acceptabil orice mijloc de a-și atinge obiectivele. Punctul de vedere al lui Nicolo Machiaveli a prevalat: „Scopul justifică mijloacele”. Conform istoriei diferitelor state, această poziție a dus la multe crime împotriva omului și a umanității. Aceasta este cea mai bună dovadă că scopul nu justifică, ci determină mijloacele. Și cu cât este mai uman, cu atât mai uman este mijloacele sale de realizare. Chiar și fondatorul economiei moderne, Adam Smith, credea că legile naturale și biologice ale moralității sunt fundamentul relațiilor economice.

Scopul moralității a fost întotdeauna păstrarea familiei, a colectivului și a statului. Tocmai conservare, nu distrugere. Când legile statului se bazează pe moralitate, societatea prosperă, iar oamenii prosperă. Așa a fost în India antică sub domnitorul Ashoka, în Sparta sub legiuitorul Lycurgus, în imperiul lui Genghis Khan, dar de îndată ce adepții au uitat de principiile morale ale imperiului lor, s-au dezintegrat mai întâi, iar mai târziu au intrat în uitare. Statul sovietic a existat de aproape 75 de ani pentru că a trăit după o dublă moralitate. Minciunile sunt principalul flagel al politicii. Se ceartă pe oameni și le distruge relațiile, ceea ce duce la o schimbare a puterii și la moartea statului.

Miracolul economic modern al Japoniei și Coreea de Sud bazată pe îmbinarea normelor morale cu legile statului, ținând cont de tradițiile familiei și de interesele întreprinderilor. Politica morală face statul viu, iar pentru un organism viu prezența feedback-urilor multilaterale este obligatorie. Statul nu se va ofili, așa cum credea F. Engels, ci își va îmbunătăți funcțiile organizatorice, de coordonare și de reglementare. Funcția violenței, la care statul este forțat să recurgă din cauza lipsei de moralitate în legile sale, se va stinge.

Partea a II-a. Rusia la o nouă frontieră

2.1. Cauzele crizei civilizației umane

Criza spirituală, din care Rusia și întreaga omenire nu pot ieși, a pus bazele timidității economice, care apare din cauza încălcării principiilor etice. Odată cu atribuirea de către stat a dreptului de monopol de a deține pământ, subsol, păduri, resurse de apă și toată bogăția naturală a țării, sunt încălcate principiile etice ale conformității și comensurabilității. În același timp, fiecare locuitor al Rusiei din momentul nașterii are un drept inalienabil la cota sa de resurse naturale, indiferent de vârsta sa sau de distanța față de aceste resurse. Această problemă a fost parțial rezolvată, de exemplu, în Emiratele Arabe Unite, unde se deschide un cont personal de 100 de mii de dolari pentru fiecare persoană născută. Ținând cont de diversitatea solului și a zonelor climatice și a bazei minerale, precum și de lungimea teritoriului Rusiei, suma pe care o poate primi fiecare cetățean ar trebui să fie de multe ori mai mare decât cea menționată ca compensație pentru utilizarea resurselor rusești.

În primul rând, extracția resurselor fosile nu poate fi nelimitată, deoarece. ar trebui să rămână întotdeauna o rezervă pentru generațiile viitoare. Extracția surselor regenerabile (pădurea și darurile ei, bogăția mării și fluviale) nu trebuie să depășească creșterea lor naturală anuală.

Se crede în mod eronat că diferențierea, care a dat naștere la o varietate de specialități, duce la o creștere a productivității muncii. Cu toate acestea, profunzimea tragediei omenirii este determinată tocmai de diviziunea muncii, care a dus la pierderea comunității și a înțelegerii reciproce între oameni. De fapt, specializarea nu a dat o creștere a productivității muncii, ci, dimpotrivă, a avut loc o creștere a costului de producție. Avantajul diviziunii muncii este fundamentat în mod fals prin reducerea timpului de stăpânire a competenței, reducând în același timp operațiunile de muncă. Și diviziunea muncii este cea care rămâne baza dezvoltării civilizației noastre. În același timp, un specialist cu un profil larg de muncă este întotdeauna liber în alegerea sa. Un specialist îngust nu are de ales, prin urmare el este întotdeauna subordonat și controlat de voința altcuiva și, în ciuda abolirii sclaviei, el rămâne în esență un sclav.

În orice afacere, specializarea temporară este utilă și necesară, dar împiedică deja dezvoltarea producției atunci când se încearcă îmbunătățirea acesteia. Acolo unde echipa este formată doar din specialiști restrânși, nu este posibil să se facă schimbări semnificative în producție, să nu stăpânească noile tehnologii. Odată cu demiterea vechilor specialiști și înlocuirea lor cu alții noi, echipele și legăturile se prăbușesc, valorile umane sunt nivelate. Echipa este o celulă a societății care nu trebuie distrusă, dar poate fi îmbunătățită și dezvoltată în detrimentul veteranilor săi. Este nevoie de specialiști universali, ceea ce le va permite să schimbe fără durere specialitățile și să facă schimbări în producție fără a prăbuși echipa.

Acum este general acceptat că fondurile cheltuite pentru dezvoltarea și extinderea producției aparțin proprietarului întreprinderii. De fapt, ei aparțin tuturor angajaților acestei întreprinderi, deoarece. formate atunci când câștigurile lor nu sunt plătite integral. Dacă angajații întreprinderii nu își primesc integral salariul, atunci urmând principiul moral al conformității, devin automat coproprietari ai acesteia.
Astfel, diviziunea muncii privează o persoană de comunitate, de toleranță, de capacitatea de a coopera și de a se uni, adică. tot ceea ce duce la progres spiritual, fără de care nu poate exista deloc dezvoltare. Ca urmare a specializării, omenirea a pierdut multe dintre principiile etice care existau în perioada formei comunitare de viață și a dat naștere la numeroase tipuri de exploatare umană. Civilizațiile exploatatoare, inclusiv cea modernă, nu au viitor, deoarece tendințele distructive din ele prevalează asupra celor constructive.

2.2. Purtători de principii etice în Rusia

„Ajută Țara Rusă!” - cuvintele Sfântului Serghei de Radonezh ar trebui să împiedice procesele de distrugere care au cuprins țara noastră. Cum poate fi oferit ajutor astăzi? Există putere în unitate. Unitatea l-a salvat întotdeauna pe Rus de adversitate. Unitatea, și nu împrumuturile de la băncile occidentale, Rusia are nevoie pentru a ieși din impas.

În secolul al XVIII-lea, începând cu Skovoroda G.S., Bogdanov N.F. iar Fedorova N.F., s-a născut cosmismul rus. Acesta din urmă, fiind fondatorul filozofiei „cauzei comune”, avea influență mare pe Dostoievski F.M., Tolstoi L.N., Solovyov V.S., Vernadsky V.I., Timiryazev K.A., Florensky P.A., Tsiolkovsky K.E., Chizhevsky A.L., Danilevsky N.Ya., Khomyakova A.S.B., A.-Koeva K.A.N. V., Kuprevich V.F. și alții.Scopul susținătorilor cosmismului a fost să transforme o persoană în asemănarea lui Dumnezeu și să învingă răul perfect și continuu de pe planetă. A crescut din rădăcini naționale și este capabil să aducă oamenii la unitate. Ideile despre cosmism au fost împărtășite de oamenii de știință naturii ruși: Mendeleev D.I., Dokuchaev V.V., Pavlov N.P., Polynov B.B., Vavilov N.I. Baza etică a învățăturilor cosmiștilor coincide cu morala comunală rusă. Diferența constă doar în nuanțele termenilor: ei numesc comensurabilitate echilibrul și armonia minților; interacțiune - unitate, fraternitate; respectul este iubire. Cosmiștii și-au dat seama de acea unificare oameni diferiti se poate întâmpla doar pe o bază morală și pe o cauză comună. Și oricât de mult ar fi dezrădăcinat, cosmismul va renaște din nou, pentru că reflectă ideile istorice ale poporului rus.

O altă sursă a forței etice a Rusiei este predarea Eticii Vie, creată de N.K. Roerich după cuvintele sale de despărțire către alți mari sfinți - Ioan de Krondstadt, în ajunul revoluției, în căutarea originilor culturii ruse și a legăturilor acesteia cu culturile altor popoare. După lungi căutări și rătăciri, Nicholas Roerich a dezvăluit lumii viziunea vedica asupra lumii a strămoșilor noștri. Doar o parte din această învățătură, cunoscută sub numele de predarea Eticii Vie, a ajuns la cititorul în masă.

Națiunea rusă a absorbit culturile strămoșilor noștri. Aceasta este o națiune cu adevărat integrală, doar foarte veche. Oricine a absorbit cultura rusă, înmulțește și sporește bogăția și gloria Rusiei, îi protejează și îi păstrează interesele poate fi considerat rus. În străinătate, toți cei care au venit din Rusia sunt considerați ruși. Astăzi, oamenii sunt considerați ruși nu după origine și locul nașterii, așa cum este cazul în Statele Unite, ci după tradițiile culturale și o poziție patriotică activă. Acestea. aceștia sunt bieloruși, și ucraineni, și balți, și armeni, și mari, și udmurți, și tătari, și bașkiri, și iakuti și tuvani, și toate cele 270 de naționalități care făceau parte oficial din URSS (400 neoficial). O astfel de înțelegere a naționalității ruse elimină iluziile rasismului și naționalismului. Scopul eticii este de a uni toate forțele creatoare ale țării noastre.

2.3. Analiza experienței de construire a comunismului în Rusia

K. Marx și V. I. Lenin sunt lideri politici recunoscuți în general ai epocii lor, ale căror idei și activități au avut un impact uriaș asupra cursului dezvoltării omenirii. A nega semnificația lor ar însemna a nega istoria. Până și adversarii lor le-au dat credit. Revoluția socialistă din 1917 în Rusia a provocat teamă în rândul capitaliștilor din toate țările, ceea ce a contribuit la atenuarea exploatării muncitorilor prin scurtarea zilei de muncă, introducerea vacanțelor, recunoașterea dreptului la grevă etc. Ideea competiției socialiste și avantajele managementului economic planificat la scară națională au fost ulterior împrumutate practic în toată lumea. Și, cu toate acestea, Revoluția din octombrie nu și-a rezolvat sarcina principală, pentru că. din cele peste 20 de drepturi prezentate, doar un al patrulea a fost implementat. Acestea sunt educația și îngrijirea medicală gratuite, o zi de lucru de 8 ore, locuințe gratuite, prețuri mici la alimente și bunuri esențiale (inclusiv medicamente, utilități și transport). Lozinci politice ca: pământ - țăranilor, fabrici - muncitorilor, libertatea muncii, alegerea tuturor formelor de putere etc. - au rămas urări de bine. Munca era încă în mod obligatoriu necesară, doar dreptul de exploatare era acum transferat de la persoane private către stat. Cel mai important, bolșevicii au fost incapabili să construiască o societate dreaptă fără exploatare, adică. o societate în care oamenii muncitori sunt pe deplin răsplătiți pentru munca și inițiativa lor. Sloganul demagogic: de la fiecare după capacitatea lui, dar către fiecare după munca lui - „înlăturată” parcă problema în sine.

În manifest petrecere comunista K. Marx scria: „Nu suntem împotriva proprietății private în general, suntem împotriva unei metode private de însuşire a acesteia”, adică. pentru el, socialismul este capitalism, în care există proprietate privată, dar nu există exploatare. Socialismul din Rusia a abolit proprietatea privată, dar nu a abolit exploatarea omului de către stat, care este principala cerință a marxismului. Mai mult, K. Marx nu a cerut distrugerea țărănimii din Rusia, ci mai degrabă a subliniat originalitatea acesteia, datorită existenței unei comunități rurale, care
ar trebui să devină coloana vertebrală a renașterii sociale a țării. Acest lucru nu contrazice declarația anterioară a compatriotului nostru A.N. Radishchev, potrivit căreia comunitatea din Rusia ar trebui păstrată ca un instrument democratic perfect. În plus, K. Marx a avertizat că ordinea feudală va rezista apariției unor noi forme de relații sociale și, ca urmare a revoluției, s-ar putea instaura nu o formă democratică de relații capitaliste, ci o dictatură feudală, ceea ce s-a întâmplat de fapt în Rusia. Vorbind împotriva exploatării, K. Marx, de fapt, a vorbit despre comensurabilitate dintre cât ar trebui să primească proprietarul mijloacelor de producție și cât ar trebui să primească muncitorii pentru munca lor. Acest raport ar trebui să fie optim, deoarece distorsiunile în ambele direcții sunt la fel de periculoase pentru societate. Astfel, exploatarea muncitorilor duce întotdeauna la sărăcirea lor definitivă. Atunci când exploatarea muncitorilor este exclusă, dar există taxe exorbitante asupra antreprenorilor, începe o scădere a producției și, în consecință, statul însuși primește mai puțin.

Revoluția din octombrie, pe steagul căreia erau înscrise ideile lui K. Marx, V.I. Lenin, G.V.Plehanov și alții, a întărit de fapt bazele feudale sub care trăise Rusia încă de pe vremea lui Petru 1. De fapt, atât domnii feudali, cât și monopoluri – Este la fel. Socialismul în Rusia era de fapt un monopol feudal, adică. dictatura nomenclaturii de partid. Reformele de astăzi din Rusia au eliminat rigiditatea în subordonarea monopolurilor față de stat, dar nu au condus la capitalism.

Ideea socialismului nu a fost elaborată de K. Marx, deoarece nu există mecanisme de anticipare a întoarcerii istoriei înapoi. Bolșevicii și-ar fi putut îndeplini sarcina angajându-se în primul rând în finalizarea legilor de stat care vizează dezvoltarea și îmbunătățirea omului – principala lor bogăție. Liderii comuniști, după ce au proclamat idei absolut corecte, au continuat de fapt să transforme țara într-un lagăr de concentrare general. Dar cu cât obiectivul este mai nobil, cu atât metodele de atingere ar trebui să fie mai demne și este complet de neînțeles cum ne-am putea aștepta să creăm o persoană armonioasă în spatele sârmei ghimpate și să construim noi relații în condiții de supraveghere și informare totală. În schimb, comuniștii s-au lăsat duși de producția brută și de consumul pe cap de locuitor, în urma cărora experimentul socialist a fost condamnat. În același timp, comunismul era încă destul de real în anii 60, dacă Congresul 21 al PCUS, care a stabilit un curs pentru construirea lui, ar putea formula ce este modul comunist de producție și să-l introducă în locul celui socialist (deși feudal) modul. Dar ceea ce constituie acest mod de producție nu a fost determinat de teoreticienii comunismului de atunci și nici de acum. Poate că a fost formulată în anii 30 ai secolului trecut de către N.A. Voznesensky, care a scris Economia politică a comunismului, dar manuscrisul său a fost distrus împreună cu autorul. Slabă consolare poate fi considerată elaborarea unui cod moral al constructorului comunismului, în care doar 5 din cele 13 puncte pot fi considerate cu o întindere a moralei cu adevărat ale celor adoptate de Congresul XXII. Elaborarea ulterioară a acestei idei cu includerea modificărilor în constituție și legislație nu a urmat. Potrivit lui K. Marx, modul de producție este format din forțe productive și relații de producție. Urmând această logică, putem formula că modul comunist de producție este nivelul forțelor productive deja atins la acel moment și noul fel relațiile de producție (în primul rând creative, precum și etice) în toate sferele societății și structurilor statale. Astfel, principalul lucru care nu a fost făcut pentru a atinge și a proteja moralitatea fiecărei persoane din Rusia este că inevitabilitatea îmbunătățirii ulterioare a relațiilor industriale și sociale pe baza introducerii principiilor morale ca fundație pentru dezvoltarea Constituția și construcția întregii legislații nu a fost proclamată. În consecință, criteriile, mecanismul și structura pentru construirea unei stări morale nu au fost dezvoltate. Fără aceste condiții necesare, politica de construire a comunismului rămâne o cacealma completă.

Odată cu căderea „ideologiei” comunismului, evoluția societății nu s-a oprit. Încercarea de astăzi de a readuce Rusia pe calea capitalistă a dezvoltării este sortită eșecului, deoarece atât foștii comuniști, cât și democrații de astăzi nu au reușit să distrugă moralitatea poporului. Și, după cum știți, individualismul, competiția și alte „realizări” ale capitalismului îi sunt străine. Prin urmare, Rusia nu trebuie să caute o cale „specială”, deoarece morala populară existentă o predetermina. Odată cu dezvoltarea moralității, apar noi forme de relații etice și, în consecință, ia naștere un nou mod de producție. Și aici nu se poate decât să fie de acord cu Marcuse că noul mod de producție pe care îl creează societatea comunistă se va baza pe producția de idei. Și în această societate, fără a crea condiții pentru autorealizarea unei persoane, i.e. fara etica in legile statului nu se poate crea un nou mod de productie. De la formare la formare, numărul total al drepturilor și libertăților omului va crește, adică. va creste nivelul de moralitate al societatii. Ca urmare, evoluția socială trebuie să ajungă la etica în legile statului, ceea ce va ajuta o persoană să-și realizeze potențialul creativ. Starea etică este sensul și scopul evoluției, deși pentru multe state moderne nu este predeterminată din punct de vedere istoric și formarea ei depinde complet de voința oamenilor. Etica statului acoperă relația dintre oameni și state, dintre națiuni și culturi, dintre umanitate și mediu, dintre Pământ și spațiu.

Pentru apariția unui mod universal de producție în societatea noastră, Rusia trebuie să treacă prin capitalism, adică. libertatea de întreprindere și comerț, dar fără exploatare. Ea trebuie să le adapteze la cultura ei - aceasta este o etapă istorică necesară. Deoarece energia antreprenorială și creativă eliberată a maselor va ajuta societatea rusă să atingă un mod universal de producție, atunci când orice întreprindere, în principiu, poate produce orice produs al civilizației. Este destul de evident că pentru implementarea industriei creative este necesar să se investească în dezvoltarea oamenilor, în educația, creșterea și perfecționarea lor, cu alte cuvinte, pentru a promova binele comun, fără de care o nouă societate nu va apărea. Într-o dispută cu socialiștii, L.N.Tolstoi a renunțat la fraza că nu vor putea construi o societate perfectă din oameni imperfecți, așa cum nu ar putea construi o colibă ​​bună din bușteni strâmbi. Și așa s-a întâmplat.

stare etică

Prioritatea moralei în vechea societate slavo-ariană.

Etica este știința scopurilor și valorilor unei persoane, din care cresc forme de relație cu sine (moralitatea), cu oamenii și natura (moralitatea). Moralitatea și moralitatea controlează emoțiile unei persoane și ele, la rândul lor, tind să transforme o persoană într-o direcție sau alta, în funcție de calitatea emoțiilor, și cu cât emoțiile sunt mai puternice (până la o anumită limită), cu atât mai puternică este transformarea ( metamorfoză). Astfel, etica este forța motrice a evoluției. Iată câteva calități morale necesare ale unei persoane mature:

impecabilitate - pentru a nu genera negativitate,

onestitate - gândurile, cuvintele și faptele sunt aceleași,

responsabilitate - neîndeplinirea deciziilor luate distruge puterea esenței,

curajul – frica întărește situația negativă.

Încălcarea principiilor etice, o persoană, nedorind și neștiind, provoacă tulburări organice în corpul său, înrăutățește calitatea sentimentelor, perversează emoțiile, își pierde coerența gândirii și sfâșie țesătura evenimentelor la care aspiră și care îi sunt destinate. . Strămoșii noștri îndepărtați știau despre asta.

Paradigma existenței unei civilizații tehnogene moderne, bazată pe ideologia iudeo-creștină și pe legea romană a Occidentului, după cum știți, duce la o criză sistemică globală și, în cele din urmă, la autodistrugere. Acest lucru este facilitat în orice mod posibil de așa-numitul. Guvernul Mondial, introducând peste tot vaccinuri în masă, produse alimentare modificate genetic, alcool, tutun, droguri, arme climatice..., și prin intermediul mijloacelor dezinformarii - stereotipuri de comportament precum multiculturalismul, emanciparea nelimitată a femeilor contrare naturii lor etc. ., ducând la dizolvarea raselor și popoarelor într-o singură turmă fără chip. În actualul sistem economic mondial, cei de la putere cred că 7 miliarde de oameni care locuiesc pe planetă sunt prea mulți și numărul optim ar trebui să nu fie mai mare de 1 miliard.În această situație, există două căi de ieșire: Noua Ordine Mondială (sionofascismul) sau a reveni la ortodocșii vedici slavo-arieni o paradigmă a ființei, despre care marea majoritate nu știe nimic prin eforturile forțelor care ne controlează planeta.

Omul modern se numește Homo sapiens - om rezonabil. Este o condiție necesară, dar nu suficientă pentru existența sa. Următoarea condiție este homo moralis, o persoană de moralitate sau etică bazată pe cultura (cultul URA) a vedicului slavo-arian. Origine ortodoxă(în crucea simbolică sunt incluse o pereche de niveluri superioare de ființă: DREPTA-GLORIE, care include și o altă pereche: REAL-NEV). Din aceasta rezultă prioritatea valorii unei persoane creative, și nu bogăția materială.

Moralitatea strămoșilor noștri s-a bazat pe șapte fundamente, care își au omologul în natură după principiul universal de similitudine și dimensiuni în tot ceea ce există: de la un simplu nivel de organizare a sistemului la unul mai complex. „Cum mai sus, așa mai jos; ceea ce este înăuntru, la fel este și afară; ca în mare, așa și în mic. Hermes Trismegistus. (1).

Toleranța este un fenomen de suprapunere – integritate.

Respect reciproc - rezonanță - dezvoltare.

Continuitate - conservarea energiei - ereditate.

Corespondența - legea a 3-a a lui Newton - homeostazia.

Comensurabilitate - legea pârghiei - prioritatea moralității față de lege - iritabilitate.

Deschidere, dar echilibrată de tradiție și venerație a strămoșilor - legea a 2-a a lui Newton - variabilitate.

Colaborare prin receptivitate - autoajustare, sinergie - autoorganizare.

Aceste temelii erau încă răspândite până pe vremea lui Petru 1.

Niciunul dintre cele șapte fundamente morale de mai sus nu poate fi încălcat, deoarece. după ea, restul se prăbușește (un organism viu, de exemplu, nu poate exista fără una dintre cele șapte fundații, aceste semne esențiale ale vieții).

Într-un stat etic, nu există legi bazate pe dreptul roman, care sunt susținute de un aparat represiv, ci principii morale care coincid cu morala publică și sunt susținute de opinia publică și de conștiința cetățenilor. Trebuie recunoscut că în prezent, unele popoare nici măcar nu au conceptul de „conștiință” în limba lor.

Scopul moralei este conservarea familiei, a colectivului, a statului. Scopul unui stat etic este de a crea o societate care să rezolve orice contradicții sociale, care să facă posibil ca fiecare să se realizeze și să evolueze și să contribuie la realizarea Binele comun. Dar o astfel de societate perfectă este posibilă în prezența unor oameni perfecți. Drumul către construirea unei astfel de societăți nu este unul scurt. Mai întâi trebuie să construiți o societate capitalistă - întreprindere liberă și comerț fără exploatare.

Economie multidimensională.

Circulația energiei și materiei a omului și a societății.

După cum știți, există patru tipuri de procese metabolice la om:

digestia, circulatia sangelui, circulatia limfatica, conexiunile nervoase. Conform principiului asemănării lui Hermes Trismegistus, ar trebui să existe structuri similare în societate.

Societatea pentru activitatea sa de viață produce continuu bunuri de consum care au propria lor valoare, care poate fi. exprimată prin echivalentul energetic.

Prețul oricărui articol produs constă respectiv din:

energiile umane - ore standard, de exemplu;

energia mașinilor, materii prime;

energie economisită la aplicarea ideilor și serviciilor noi;

energia sferei neproductive - energia drepturilor și abilităților (inițiativelor).

Aceste patru tipuri independente de cicluri energetice pot fi exprimate în termeni de bani, care nu trebuie convertiți între ele. Fiecare ciclu corespunde tipului său de muncă:

necesar individual, susținând viața omului cu hrană;

social necesar, susținând viața statului și a societății - prin circulația mărfurilor;

util social - prin circulația ideilor și serviciilor;

util individual - prin auto-dezvoltare, studiu.

Fiecare persoană participă la toate cele patru cicluri. Pentru a asigura funcționarea acestora este necesară crearea unor servicii adecvate. Cele patru cicluri, construite din inițiativă privată, minimizează intervenția statului în proces, întrucât în ​​spațiul informațional deschis vor avea un feedback profund, i.e. se va autoregla. Un astfel de proces este un analog al homeostaziei în organism sau în biocenoză (menținerea constanței mediului intern). Homeostazia se străduiește pentru interacțiunea armonioasă a tuturor sistemelor corpului. Armonia este percepută de o persoană prin conceptul de frumusețe prin moralitate și cultură la toate nivelurile realității.

Tot ceea ce este simetric este armonios. Există șase grade de simetrie în natura minerală, al 5-lea este rezervat de Viață și este construit conform „secțiunii de aur” prin numerele Fibonacci. Simetria Vieții include și simetrii superioare până la a 12-a, după care încep simetriile Minții. Anticii știau despre legătura întregii serii de secțiuni creative cu gradele de simetrie corespunzătoare. Formula secțiunii generalizate:

X n - X n-1 = 1, unde n - număr par corespunde proceselor creative, impar n - celor distructive.

Toate gradele de simetrie pot fi exprimate prin forme geometrice specifice, inclusiv simetriile Rațiunii, de exemplu, cele șapte principii morale de bază. Dacă aceste forme sunt construite sub formă de clădiri, plantații de copaci corespunzători etc., atunci toate vor avea un efect sinergic și vor spori abilitățile umane. Chinezii îi spun Feng Shui. În prezent, peisajul nostru urban în care trăim, împreună cu structura socială, ne duce la o degenerare inevitabilă. Prin urmare, sarcina de a restabili noobiocenoza planetei este urgentă. Conform fenomenului de grupare, structurile mai puțin consumatoare de energie, cu o masă mai mică, dar mai intense în informații, pot transforma structuri mai mari consumatoare de energie de o masă mai mare într-una similară. Acest fenomen funcționează și în sfera socială. Dacă o celulă stabilă de peste 2% din populația Rusiei, care trăiește conform principiilor vechii morale rusești, este organizată într-o organizație de ajutor reciproc, atunci într-un timp relativ scurt întreaga țară va putea accepta aceste principii. Ele sunt o condiție necesară pentru apariția armoniei în societate (*). Adesea, lupta inconștientă a unei persoane pentru adevăr este de fapt o încercare de armonie. Acestea. adevărul este armonios.

Armonia în om și societate este interconectată cu armonia în natură și în cosmos, deoarece imaginile mentale, întărite de emoții, formează în cele din urmă realitatea. Toți cei care sunt interesați de ezoterism știu despre asta. Procesul gândirii este reprodus verbal. Apropo, limba strămoșilor noștri era figurativă (cuvintele sunau ca mantre, adică creau realitatea). De aici și necesitatea respectării cu strictețe a regulilor etice. Cu toate acestea, în prezent, limba rusă este grav distorsionată.

Chiar K. Marx nota în „Capital” că măsura întregii bogății a societății este dezvoltarea individului. Și înțelepciunea orientală spune: „Toate valorile se află în interiorul unei persoane, iar dacă nu ai găsit bogăție în tine, atunci unde vei merge să o cauți?”

În prezent, există un singur ciclu de bunuri și energie pe planetă și unul dintre echivalentul lor - banii. Cu o asemenea funcționare a societății, impusă nouă de forțele externe, dezvoltarea armonioasă este imposibilă. Este sortită crizelor și reformelor distructive.

Pentru a implementa posibilitatea construirii unei economii multidimensionale, este necesar să existe un sistem politic deschis social pentru echilibrarea posibilelor tipuri de putere de stat în același timp (vezi Tabelul 1).

Tabelul 1.

Tip de putere		Social institut	Metoda de sosire
Aristocraţie	ideologic	Petrecere, înseamnă informație
Oligarhie	Operațional	Doi conducători	Concurență, alegeri
	Executiv	Guvern	Scop
Monarhie	Securitate	Arbitru Suprem	Moştenire
Democraţie	Legislativ
		Referendum	Totul este corect
	Judiciar	Curtea Supremă de Justiție	Concurs, alegeri, lot, premiu
	evaluând	Al bătrânului	Intrare automată

Astfel de reguli ale „jocului” vor salva democrația de iresponsabilitate, oligarhia și tirania de arbitrar, aristocrația de moliciune, monarhia de cruzime în lupta pentru tron.

Combinând toate formele de venire la putere, societatea va fi curățată de politicieni iresponsabili și imorali. Pe măsură ce conștiința evoluează în societate, formele de putere ar trebui să se schimbe și în direcția formei de putere a strămoșilor noștri, slavo-arienii.

Principiile morale pot deveni o sursă de putere pentru stat dacă sunt vitale, adică. se bazează pe tradițiile strămoșilor noștri îndepărtați și respectă legile naturii.

Structura societatea antica.

0. Familie - 7 persoane sau mai mult	7. Comunitate - 7 artele
1. Gen - 3 familii sau mai multe	8. Consimțământ - 8 comunități
2. Trib - 2 clanuri sau mai multe	9. Oameni - 9 sunt de acord
3. Comunitate - 3 triburi	10. Osprey - 10 națiuni
4. Parteneriat - 4 comunități	11. Hoarda - 11 Osprey
5. Bratchina - 5 asociatii	12. Umanitate - 12 hoarde
6. Artel - 6 frați	Total: peste 144 de miliarde de oameni

Un număr atât de mare spune doar că omenirea la acea vreme era formată dintr-o comunitate de civilizații extraterestre care locuiau pe planetele constelațiilor din jurul nostru (semne zodiacale egale cu numărul 16). (2).

Baza societății este Rod. Scopul său, funcția principală este derivată din existența tradițiilor antice care permit unei persoane să se reîncarneze în rudenia sa - Oameni, i.e. în cursa lui. Acest lucru era de o importanță fundamentală. Marii strămoși știau că rasa albă, în genetica sa, are un număr evolutiv mult mai mare decât toate celelalte rase care trăiesc pe planeta noastră. (3). Prin urmare, amestecarea cu alte rase agravează genetica și duce la degenerare. Cei care controlează planeta știu despre asta, dar ne-o ascund în toate felurile posibile. Pentru a menține puritatea rasei au existat canoane RITA (4). Și nu există loc pentru orice rasism, este o realitate obiectivă. Un fapt istoric: multe popoare mici și-au păstrat integritatea și identitatea doar pentru că se aflau în zona în care locuiau slavo-arienii. În secolul al XIX-lea, filozoful rus K. Leontiev a exprimat ideea interacțiunii armonioase între popoare în cartea sa Blooming Complexity.

Forma structurii societății antice: egregor (zeu) sau „calculator de câmp” controla societatea. El a exercitat controlul prin evenimente - canoane, pe care societatea, cu ajutorul preoților (magi), „le-a cusut în egregor. Preoții au menținut puterea egregorului și constanța funcțiilor acestuia. Egregor a acționat fără greșeală și imediat.

Într-o astfel de structură a societății, nu există alte legături decât cele familiale și spirituale. Toți oamenii și asociațiile lor sunt independente din punct de vedere economic. Un schimb direct de servicii și bunuri a prevalat fără acumularea de surplus, ca și în cazul animalelor sălbatice. A fost important să se gestioneze corect resursele disponibile (energie). Unul dintre criteriile importante pentru progresul acelui timp a fost așa-numitul. geneza energiei, când o persoană ar putea trece la consumul unor tipuri mai subtile de energie: de la hrana fizică la hrana simțurilor; de la hrana sentimentelor - la hrana emotiilor, gandurilor; la energiile mentale și spirituale. Acest criteriu de progres a fost cel care a determinat economia societății, unde banii erau folosiți în loc de bani. tipuri variate energie. O societate cu astfel de criterii de progres avea posibilitatea unei evoluții nesfârșite, în contrast cu criza sistemică și degradarea populației umane pe care o observăm în epoca noastră. În limbajul Sfântului creștin Serafim de Sarov: „scopul vieții ortodoxe este dobândirea Duhului Sfânt”.

Scopul acestui scurt articol, exprimat într-o formă concisă, este de a îndepărta atenția cititorului de la ideile întemeiate și de a arăta fragmente din acea perspectivă maiestuoasă a ființei în care au trăit strămoșii noștri îndepărtați.

Shemshuk V.A. stare etică. Ed. „FĂCEL”. Fundația Mondială a Pământului. M. 2005.

Levashov N.V. Povestea șoimului strălucitor. Trecut si prezent. Sankt Petersburg, Editura „Mitrakov”, 2011.

Levashov N.V. Rusia în oglinzi strâmbe. C - Petersburg, 2010.

Vede slavo-ariane. Ed. „RODOVICH”, Omsk, 2011.

* Notă. Într-o anumită măsură, rusul Mișcare socială"Renaştere. Epoca de Aur”, fondată de academicianul N.V. Levashov. Organizarea asistenței reciproce se realizează prin intermediul Sindicatelor Libere Unite ale Federației Ruse, congresul fondator, care a avut loc la 2 decembrie 2011 la Moscova. N.V. conduce, de asemenea, OSP al Federației Ruse. Levashov. ROD VZV a intrat in plina forta in acest sindicat.

din punct de vedere etic, etică și morală, care trebuie respectate societate sau stat... producție, o prioritate pe cine... VechiSlavyano-arian Ortodoxia este un sistem de idei și norme de viață slavon-arian ...

O persoană nu poate trăi fără credință, fără linii directoare sociale clare. Principiile etice care decurg din filosofia populară și morala națională vor ajuta la restabilirea credinței poporului rus, cu care de mii de anitrăitRusia.

Statul ar trebui să fie condus de oameni spirituali și morali. Fără implementarea normelor etice, evoluția omului și a societății este imposibilă.

Bazat pe material istoric și idei moderne, autorul este doctor în științe filozofice Shemshuk V.A. a arătat direcția evoluției, a dat exemple de structuri sociale vii și a făcut o prognoză pentru dezvoltarea viitoare a Rusiei.

cuvânt înainte

În toate timpurile și printre toate popoarele, au existat oameni care au încercat să înțeleagă de ce viața în societate este atât de neliniștită și care este cauza nenorocirilor umane? Oricare ar fi prezentat ei drept cauza principală a necazurilor și nenorocirilor în societate: comerț, bani, mecanizarea producției, un „rege rău”, „legi proaste” etc. Se părea că era nevoie doar de a elimina sursa necazurilor care îi împiedică pe oameni să trăiască și să se realizeze, iar societatea va atinge prosperitate. Ideolog anarhist Prințul P.A. Kropotkin, de exemplu, credea că pentru ca societatea să înflorească, este necesar să se elimine mașina statului, lăsând oamenii pe teren să-și rezolve propriile probleme. Unul dintre fondatorii mișcării socialiste, Wilhelm Weitling, credea că proprietatea privată este de vină pentru orice: era suficient să o desființeze, iar societatea va ajunge la prosperitate. Un alt socialist, Gabriel Mably, a numit banii cauza principală a tuturor relelor sociale și a sugerat trecerea la troc.

Dar vedem că înlăturarea de astăzi a statului de la rezolvarea problemelor acute (pe care P.A. Kropotkin le căuta) a dus nu la autoorganizarea dorită a societății, ci la organizarea elementelor criminale. Știm câtă durere și lacrimi au fost în timpul revoluțiilor franceze și apoi a celei ruse, când proprietatea privată a fost desființată și oamenii au început să-și ia proprietatea. Socialiștii au pledat pentru acest lucru, dar acest lucru nu i-a adus pe oameni cu un centimetru mai aproape de fericirea universală. Știm că alte experimente asupra societății pentru a elimina cauza fundamentală a contradicțiilor sociale nu au dus la nimic. Mișcarea din Anglia de a distruge mașinile a fost un fiasco. Comunismul de război din Rusia, unul dintre obiectivele căruia era eliminarea banilor (la care visa Mably) și comerțul, a dus la sărăcirea masivă. Adevărul este că sursa necazurilor nu se află în banii și mașinile în sine, comerțul și proprietatea, deoarece abolirea lor în societate nu elimină dorința oamenilor pentru ele. Sursa necazurilor sunt relațiile umane în societate despre toate aceste lucruri, adică. morala publica.

Reformiștii și revoluționarii din toate timpurile și popoarele și-au îndreptat eforturile spre punerea în aplicare a unor legi care, după ideile lor, urmau să aducă societatea la armonie și dreptate. Prin adoptarea legii, ei au încercat să creeze o ordine socială ideală, dar viața le-a înșelat invariabil așteptările. De ce, atunci, nimeni nu a reușit să stabilească în stat legi propice bunăstării generale? Răspunsul este simplu: societatea este un sistem dinamic (în continuă schimbare), iar noile condiții pentru existența sa necesită legi noi. Dacă în societate nu există condiții pentru acceptarea sau schimbarea de către ei a celor vechi, atunci apar contradicții, exprimate în acumularea și nemulțumirea din ce în ce mai mare a anumitor secțiuni ale populației, care vor avea ca rezultat o revoltă, o revoluție, război civil. Dar dacă principiile etice sunt puse la baza legilor statului, atunci se creează condiții în societate pentru rezolvarea obligatorie a contradicțiilor sociale care apar, adică. are loc dezvoltarea socială. Problemele publice trebuie rezolvate în timp util și indiferent de cine se află la putere: comuniști, democrați sau liberali. Și pentru aceasta este necesar ca nu numai cei care guvernează, ci și cei care guvernează să ia parte la rezolvarea acestor probleme. Până când cetățenii înșiși vor începe să influențeze politica și adoptarea legilor, vor exista atât „regi răi”, cât și „legi rele”.

Orice constituție formată din legi specifice este sortită nerespectării tocmai din cauza condițiilor sociale în continuă schimbare. Doar principiile și scopurile ar trebui să se reflecte în constituție și ar trebui să se acorde posibilitatea unei lucrări creative constante asupra structurii statului. Suntem bine conștienți că crearea condițiilor pentru schimbarea societății nu înseamnă împiedicarea morții acesteia din cauza unor legi rele, pe care, din necugetare, cetățenii țării le pot adopta de întreaga lume. Ar trebui să existe linii directoare clare pentru ceea ce poate și nu poate fi acceptat. Ar trebui să existe o idee clară de ce o persoană are nevoie de un stat. Dacă pentru a acumula bogăție, atunci ce fel de bogăție ar trebui să fie?

Încă din secolul al XVII-lea, filozofii și economiștii s-au certat despre care este sursa bogăției. Au fost denumite diferitele sale tipuri: comerț, fertilitatea solului, resurse Minerale, chirie teren, plusvaloare, idei. Dar bogăția nu este doar toate cele de mai sus și nu doar ceea ce înțelegem de obicei prin bogăție: haine, alimente, ustensile, locuințe, dar și cunoștințe, tehnologie, abilități, abilități umane, realizări morale. Un tip special de avere ar trebui să includă capacitatea în orice moment de a dobândi orice lucru necesar sau de a-l realiza, sau de a-l lua de la cineva în propriul tău scop. Cu alte cuvinte, bogăția poate fi numită ceea ce permite unei civilizații să supraviețuiască și să prospere. Prin valoare înțelegem tot ceea ce este capabil să producă bogăția societății.

Umanismul proclamă principala valoare și sursa tuturor bogățiilor - uman, pentru că totul se realizează printr-o persoană. Tot ceea ce creează o persoană este bogăție. Și acestea sunt în primul rând relațiile umane (moralitatea). Ei sunt cei care organizează societatea dacă sunt construite pe o morală vie (contribuind la supraviețuire) sau o dezorganizează dacă sunt subordonați unei alte morale. Și cu cât principiile morale sunt mai înalte în relația dintre oameni, cu atât un membru al societății are mai multe oportunități de a se realiza pe sine, cu atât statul devine mai bogat. (Aici ne referim la moralitate, care nu este declarată, dar care se realizează în societate).

Cu cât o persoană este mai morală, cu atât este mai talentată. Omul s-a numit cu mândrie Homo sapiens (om rezonabil), dar mintea fără moralitate este moartă și ce poate da naștere morților? Fără moralitate, mintea este ca un topor căruia nu-i pasă ce să taie - lemne de foc sau capete. Oamenii imorali produc doar haos și distrugere și este deosebit de periculos dacă frâiele guvernului sunt în mâinile lor: reușesc să devalorizeze și să facă fără sens viața a milioane de oameni. Ne apropiem acum de o piatră de hotar când omenirea își dă seama de prioritatea moralității față de rațiune și, după ce a depășit această etapă, o persoană va avea dreptul să fie numită HomoMoralis. Moralitatea reflectă nivelul realizărilor civilizației.

Astăzi se crede că profesioniștii, de preferință avocații, pot face politică. Dar nu este suficient ca un politician să aibă o educație juridică, istorică sau economică. Principalul lucru pentru el este să fie o persoană profund morală, astfel încât să poată fi un exemplu de urmat, iar acesta nu este un „produs” al formațiilor, ci rezultatul educației.

A doua bogăție ca importanță este cunoașterea sau, în limba lui Stanislav Lem, suma tehnologiilor civilizației. În consecință, valoarea este cea care vă permite să primiți această sumă, adică. creare. Pentru ca Rusia să devină mai bogată decât alte țări, este necesar să nu se încerce să le ajungă din urmă, ci să se creeze condiții pentru implementarea muncii creative, atunci va fi posibil nu numai să se ajungă la nivelul țărilor dezvoltate, dar de asemenea, să stea la același nivel cu alte civilizații spațiale. Nivelul de dezvoltare al științei este determinat și de nivelul moralității, deoarece principiile morale construiesc algoritmi pentru gândire și comportament.

Al treilea tip de bogăție include valorile materiale: minerale, surse naturale de energie (solară, geotermală, maree etc.), resurse forestiere și fluviale, fertilitatea solului, o varietate de peisaje, floră și faună, precum și toate obiectele produse. de către om sau cu ajutorul unei persoane. În consecință, valoarea este munca umană, care transformă resursele naturale în mărfuri (vezi tabelul 1).

Tabelul 1. Averea și valorile unei persoane

Motorul vieții civilizației moderne este bogăția materială, iar valoarea de sine a individului nu este semnificativă.

Când majoritatea oamenilor își vor da seama de prioritatea valorii umane față de alte tipuri de bogăție, calitatea forțelor care mișcă civilizația se va schimba, iar progresul științific, tehnologic și social se va accelera semnificativ.