Das Wesen des Erkenntnisprozesses, seine Struktur und Formen. Erkenntnis

Kochen

1. Weltliches Wissen. Weltliches Wissen basiert auf Beobachtung und Einfallsreichtum, es stimmt besser mit allgemein akzeptierter Lebenserfahrung überein als mit abstrakten wissenschaftlichen Konstruktionen und ist empirischer Natur. Diese Wissensform basiert auf gesundem Menschenverstand und Alltagsbewusstsein, sie ist eine wichtige Orientierungsgrundlage für das tägliche Verhalten der Menschen, ihre Beziehung zueinander und zur Natur.

Das Alltagswissen entwickelt und bereichert sich mit fortschreitenden wissenschaftlichen und künstlerischen Erkenntnissen; es ist eng mit der Kultur verbunden.

2. Wissenschaftliche Erkenntnisse. Wissenschaftliche Erkenntnis setzt eine Erklärung von Tatsachen voraus, deren Verständnis im gesamten Begriffssystem einer gegebenen Wissenschaft.

Die Essenz wissenschaftlicher Erkenntnis ist:

Im Verständnis der Realität in ihrer Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft;

In einer zuverlässigen Verallgemeinerung von Tatsachen;

Darin, dass es hinter dem Zufälligen das Notwendige, Natürliche, hinter dem Individuellen - das Allgemeine findet und auf dieser Grundlage die Vorhersage verschiedener Phänomene durchführt.

Wissenschaftliche Erkenntnis umfasst etwas relativ Einfaches, das mehr oder weniger überzeugend bewiesen werden kann, streng verallgemeinert, in den Rahmen von Gesetzen gestellt, kausale Erklärung, mit einem Wort, was in die in der wissenschaftlichen Gemeinschaft akzeptierten Paradigmen passt.

3. Künstlerisches Wissen. Künstlerisches Wissen hat eine gewisse Spezifität, deren Essenz eher eine ganzheitliche als eine sezierte Darstellung der Welt und insbesondere einer Person in der Welt ist.

4. Sensorisches Wissen. Sinneswahrnehmung hat drei Formen:

Empfindungen (elementare Form, umfasst visuelle, auditive, taktile, gustatorische, olfaktorische, Vibrations- und andere Empfindungen);

Wahrnehmungen (ein strukturiertes Bild, das aus mehreren Empfindungen besteht);

Repräsentationen (ein Bild eines Phänomens, das zuvor durch die Vorstellungskraft geschaffen oder wahrgenommen wurde). Rationelles Wissen. Es gibt drei Formen der rationalen Erkenntnis: Konzept, Urteil und Schlussfolgerung.

Ein Konzept ist eine elementare Denkform, die das Ergebnis einer Verallgemeinerung ist, die auf der Grundlage einer Reihe von Merkmalen durchgeführt wird, die einer bestimmten Klasse von Objekten innewohnen.

Ein Urteil ist ein Gedanke, der nicht nur mit einer bestimmten Situation korreliert, sondern auch eine Bestätigung oder Verneinung der Existenz dieser Situation in der Realität ist.

Ein Begriff und ein Urteil unterscheiden sich darin, dass ein Urteil als Aussage im Gegensatz zu einem Begriff als Aussage notwendigerweise wahr oder falsch sein muss. Das Urteil ist eine Verbindung von Begriffen.

Inferenz ist die Schlussfolgerung aus neuem Wissen, was eine klare Fixierung der Regeln impliziert. Die Schlussfolgerung muss einen Beweis haben, in dessen Verlauf die Legitimität der Entstehung eines neuen Gedankens mit Hilfe anderer Gedanken begründet wird.

Begriff, Urteil und Schlussfolgerung bilden in ihrer Einheit eine gewisse Ganzheit, diese Ganzheit nennt man Geist oder Denken.

1. Intuitives Wissen. Intuitives Wissen ist unbewusst erworbenes direktes Wissen.

Intuitives Wissen wird unterteilt in: sensibel (Intuition - ein sofortiges Gefühl); rational (intellektuelle Intuition) und eidetisch (visuelle Intuition).

Die allgemeine Richtung des Erkenntnisprozesses wird in der Formel ausgedrückt: "Von der lebendigen Betrachtung zum abstrakten Denken und von ihm zur Praxis."

Es gibt Phasen im Lernprozess.

1. Sensorisches Wissen basiert auf sensorischen Empfindungen, die die Realität widerspiegeln. Über die Sinne steht der Mensch in Kontakt mit der Außenwelt. Die Hauptformen der sensorischen Wahrnehmung sind: Empfindung, Wahrnehmung und Repräsentation. Das Gefühl ist ein elementares subjektives Abbild der objektiven Wirklichkeit. Ein besonderes Merkmal von Empfindungen ist ihre Homogenität. Jede Empfindung gibt Auskunft über nur eine qualitative Seite des Objekts.

Eine Person ist in der Lage, die Subtilität und Schärfe von Gefühlen und Empfindungen in sich selbst signifikant zu entwickeln.

Wahrnehmung ist eine ganzheitliche Reflexion, ein Bild von Objekten und Ereignissen der umgebenden Welt.

Repräsentation ist eine sinnliche Erinnerung an einen Gegenstand, der in dieser Moment wirkt nicht auf eine Person, sondern einmal auf seine Sinne. Dadurch hat das Bild eines Gegenstandes in der Vorstellung einerseits einen ärmeren Charakter als in Empfindungen und Wahrnehmungen, andererseits manifestiert sich darin stärker die Zweckmäßigkeit der menschlichen Erkenntnis.

2. Rationales Wissen basiert auf logisches Denken, die in drei Formen durchgeführt wird: Konzepte, Urteile, Schlussfolgerungen.

Ein Begriff ist eine elementare Denkform, in der Gegenstände in ihren allgemeinen und wesentlichen Eigenschaften und Merkmalen dargestellt werden. Konzepte sind sachlich in Inhalt und Quelle. Ordnen Sie spezifische abstrakte Konzepte zu, die sich im Grad der Allgemeingültigkeit unterscheiden.

Urteile spiegeln die Zusammenhänge und Beziehungen zwischen Dingen und ihren Eigenschaften wider, operieren mit Begriffen; Urteile bestreiten oder bestätigen etwas.

Inferenz ist ein Vorgang, bei dem mit logischer Notwendigkeit aus mehreren Urteilen ein neues Urteil gewonnen wird.

3. Intuitives Wissen basiert auf der Tatsache, dass eine plötzliche Entscheidung, die Wahrheit, auf einer unbewussten Ebene selbstständig zu einer Person kommt, ohne vorherige logische Beweise.

Merkmale des alltäglichen und wissenschaftlichen Wissens

Kognition unterscheidet sich in ihrer Tiefe, Professionalität, Verwendung von Quellen und Mitteln. Gewöhnliches und wissenschaftliches Wissen werden unterschieden. Erstere sind nicht das Ergebnis Professionelle Aktivität und sind im Prinzip jedem Individuum auf die eine oder andere Weise innewohnend. Die zweite Art von Wissen entsteht als Ergebnis einer hoch spezialisierten, hoch spezialisierten Aktivität, die als wissenschaftliches Wissen bezeichnet wird.

Wissen unterscheidet sich auch in seinem Gegenstand. Die Naturerkenntnis führt zur Bildung von Physik, Chemie, Geologie usw., die zusammen die Naturwissenschaft ausmachen. Menschen- und Gesellschaftswissen bestimmt die Ausbildung der geistes- und gesellschaftswissenschaftlichen Disziplinen. Es gibt auch künstlerisches, religiöses Wissen.

Wissenschaftliche Erkenntnis als professionelle Art soziale Aktivitäten wird nach bestimmten wissenschaftlichen Grundsätzen durchgeführt, die von der wissenschaftlichen Gemeinschaft akzeptiert werden. Es verwendet spezielle Methoden Forschung sowie die Beurteilung der Qualität der gewonnenen Erkenntnisse anhand anerkannter wissenschaftlicher Kriterien. Der Prozess der wissenschaftlichen Erkenntnis umfasst eine Reihe von sich gegenseitig organisierenden Elementen: ein Objekt, ein Subjekt, ein Erkenntnisergebnis und eine Forschungsmethode.

Das Subjekt der Erkenntnis ist derjenige, der sie umsetzt, dh die schöpferische Person, die neues Wissen bildet. Das Objekt des Wissens ist ein Fragment der Realität, das in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit des Forschers gerückt ist. Das Objekt wird durch das Objekt der Erkenntnis vermittelt. Wenn das Objekt der Wissenschaft unabhängig von den kognitiven Zielen und dem Bewusstsein des Wissenschaftlers existieren kann, dann kann dies nicht über das Subjekt der Erkenntnis gesagt werden. Der Gegenstand des Wissens ist eine bestimmte Vision und ein bestimmtes Verständnis des Untersuchungsgegenstands aus einem bestimmten Blickwinkel, in einer gegebenen theoretisch-kognitiven Perspektive.

Das erkennende Subjekt ist kein passiv kontemplatives Wesen, das die Natur mechanisch widerspiegelt, sondern eine aktive, schöpferische Person. Um eine Antwort auf die vom Wissenschaftler gestellten Fragen nach dem Wesen des untersuchten Objekts zu erhalten, muss das erkennende Subjekt die Natur beeinflussen, komplexe Forschungsmethoden erfinden.

Philosophie der wissenschaftlichen Erkenntnis

Die Theorie der wissenschaftlichen Erkenntnis (Erkenntnistheorie) gehört zu den Bereichen der philosophischen Erkenntnis.

Wissenschaft ist ein Bereich menschlicher Tätigkeit, dessen Kern darin besteht, Wissen über natürliche und soziale Phänomene sowie über die Person selbst zu erlangen.

Die Triebkräfte wissenschaftlicher Erkenntnis sind:

1) praktischer Wissensbedarf. Die meisten Wissenschaften sind aus diesen Bedürfnissen herausgewachsen, obwohl einige von ihnen, insbesondere in Bereichen wie Mathematik, theoretische Physik, Kosmologie, nicht unter dem direkten Einfluss praktischer Bedürfnisse, sondern aus der inneren Logik der Wissensentwicklung entstanden sind Widersprüche in diesem Wissen selbst;
2) die Neugier der Wissenschaftler. Die Aufgabe eines Wissenschaftlers ist es, der Natur durch Experimente Fragen zu stellen und Antworten darauf zu bekommen. Ein uninteressanter Wissenschaftler ist kein Wissenschaftler;
3) das intellektuelle Vergnügen, das eine Person erfährt, wenn sie entdeckt, was niemand vor ihr wusste (in Bildungsprozess geistiges Vergnügen ist auch vorhanden, wenn ein Student neues Wissen „für sich selbst“ entdeckt).

Die Mittel der wissenschaftlichen Erkenntnis sind:

1) Vernunft, logisches Denken eines Wissenschaftlers, seine intellektuellen und heuristischen (kreativen) Fähigkeiten;
2) Sinnesorgane, in Einheit mit den Daten, von denen geistige Aktivität ausgeführt wird;
3) Geräte (seit dem 17. Jahrhundert), die genauere Informationen über die Eigenschaften von Dingen liefern.

Das Gerät ist sozusagen das eine oder andere Organ des menschlichen Körpers, das seine natürlichen Grenzen überschritten hat. Der menschliche Körper unterscheidet Grade von Temperatur, Masse, Beleuchtung, Stromstärke usw., aber Thermometer, Waagen, Galvanometer usw. tun dies viel genauer. Mit der Erfindung der Instrumente haben sich die kognitiven Möglichkeiten des Menschen unglaublich erweitert; Forschung wurde nicht nur auf der Ebene der Wechselwirkungen mit kurzer Reichweite verfügbar, sondern auch auf der Ebene mit langer Reichweite (Phänomene im Mikrokosmos, astrophysikalische Prozesse im Weltraum). Wissenschaft beginnt mit Messung. Daher das Motto des Wissenschaftlers: „Messe, was messbar ist, und finde einen Weg, das zu messen, was noch nicht messbar ist.“

Praxis und Wissen.

Praxis und Wissen sind eng miteinander verbunden: Praxis hat eine kognitive Seite, Wissen hat eine praktische Seite. Als Wissensquelle liefert die Praxis erste Informationen, die durch das Denken verallgemeinert und verarbeitet werden. Die Theorie wiederum wirkt als Verallgemeinerung der Praxis. In der Praxis und durch die Praxis lernt das Subjekt die Gesetze der Realität, ohne Praxis gibt es kein Wissen über das Wesen der Objekte.

Die Praxis ist auch die treibende Kraft des Wissens. Von ihr gehen Impulse aus, die maßgeblich die Entstehung einer neuen Bedeutung und ihre Transformation bestimmen.

Die Praxis bestimmt den Übergang von der sinnlichen Reflexion von Objekten zu ihrer rationalen Reflexion, von einer Forschungsmethode zur anderen, von einem Denken zum anderen, vom empirischen zum theoretischen Denken.

Der Zweck des Wissens besteht darin, wahre Bedeutung zu erlangen.

Üben ist eine spezifische Art des Meisterns, bei der das Ergebnis der Tätigkeit seinem Zweck angemessen ist.

Praxis ist eine Gesamtheit aller Arten von gesellschaftlich bedeutenden, transformativen Aktivitäten von Menschen, deren Grundlage die Produktionstätigkeit ist. In dieser Form verwirklicht sich die Interaktion zwischen Objekt und Subjekt, Gesellschaft und Natur.

Die Bedeutung der Praxis für den Erkenntnisprozess, für die Entwicklung und Weiterentwicklung wissenschaftlicher und anderer Wissensformen wurde von vielen Philosophen unterschiedlicher Richtungen betont.

Die Hauptfunktionen der Praxis im Lernprozess:

1) Die Praxis ist eine Quelle des Wissens, weil alles Wissen im Leben hauptsächlich durch seine Bedürfnisse verursacht wird;
2) Praxis fungiert als Grundlage des Wissens, seine treibende Kraft. Es durchdringt alle Seiten, Momente der Erkenntnis von Anfang bis Ende;
3) Praxis ist das direkte Ziel der Erkenntnis, weil sie nicht aus reiner Neugier existiert, sondern um sie dazu zu bringen, Bildern zu entsprechen, die Aktivitäten der Menschen bis zu einem gewissen Grad zu regulieren;
4) Übung ist ein entscheidendes Kriterium, dh sie ermöglicht es Ihnen, wahres Wissen von Wahnvorstellungen zu trennen.

Philosophie der Kommunikation

Kommunikation ist charakteristisch für alle Lebewesen, aber auf der menschlichen Ebene wird sie bewusst und vermittelt durch Sprache. In der Kommunikation werden folgende Aspekte unterschieden: Inhalt, Zweck, Mittel.

Ein Ziel ist etwas, wofür eine Person auftaucht diese Art Aktivität.

Ein Werkzeug ist eine Möglichkeit, Informationen zu codieren, zu übertragen, zu verarbeiten und zu decodieren.

In unterschiedlichen Kommunikationssituationen unterscheiden sich die Gesprächspartner signifikant darin, wie sehr sie sich auf diese Kommunikation einlassen, inwieweit sie bereit sind, ihre inneren Erfahrungen preiszugeben und voneinander verstanden zu werden. Kommunikation hat Tiefe, innere Vertikale, verschiedene Ebenen. Wir sprechen über die Qualität des Daseins einer Person in einer Situation oder Beziehung – den Grad der Präsenz einer Person in einer bestimmten zwischenmenschlichen Situation, den Grad der Authentizität des Selbstausdrucks, die Sensibilität für die eigene innere Realität und die Verwirklichung des echten Selbst. Pflege.

Es ist diese komplexe und schwer fassbare tiefe Dynamik der Kommunikation, die der Zuordnung der Ebenen zwischenmenschlicher Interaktion zugrunde liegt. Das Konzept von James Bugental beschreibt sieben Hauptebenen der Kommunikationstiefe:

* formelle Beziehungen;
* Kontaktpflege;
* Standardgespräch;
* kritische Situationen;
* Intimität;
* persönliches Unbewusstes;
* das kollektive Unbewusste.

Der Existenzialismus unterscheidet zwischen authentischem und nicht-authentischem Sein. Martin Heidegger argumentierte, dass uneigentliches Sein in der Gesellschaft sei, und betrachtete Gesellschaft im Sinne des unbestimmten Personalpronomens Mensch.

Der Mensch - etwas Unbestimmtes, diffus Unpersönliches. Wahres Sein ist Sein im Angesicht des Todes. In diesem Gegensatz von echtem und uneigentlichem Sein reflektierte er das Problem der menschlichen Individualität und den Grad der Auflösung einer Person in der Gesellschaft. Gesellschaft ist Kommunikation. Wenn es zu viel Kommunikation gibt, verliert sich eine Person, löst sich in der Gesellschaft auf. Für eine Person ist es wichtig, ein Gleichgewicht zwischen Kommunikation und Einsamkeit aufrechtzuerhalten.

1. Der Begriff des Wissens. Erkenntnis und Wissen. Das Erkenntnisproblem in der Geschichte der Philosophie

1 Der Wissensbegriff

2 Erkenntnis und Wissen

3 Das Erkenntnisproblem in der Geschichte der Philosophie

Die Struktur des Wissens. Schritte, Ebenen, Formen, Methoden der Erkenntnis

1 Wissensstruktur

2 Stufen, Ebenen, Formen, Methoden der Erkenntnis

Spezifität der sozialen Kognition

Das Problem der Wahrheit

1. Der Begriff des Wissens. Erkenntnis und Wissen. Das Erkenntnisproblem in der Geschichte der Philosophie

1 Der Wissensbegriff

Kognition ist zweifellos eines der Grundbedürfnisse des Menschen. Einige Wissenschaftler sprechen sogar von der angeborenen Neugier oder dem kognitiven Instinkt einer Person. Erkenntnis, Wissen war das Licht, das unsere fernen Vorfahren aus der Dunkelheit der Wildheit und Barbarei auf den Weg der Zivilisation und des Fortschritts führte. Und vertreibt heute die Wolken des Unwissens, der Vorurteile, Illusionen und Lebensutopien.

Wissen macht eine Person gebildet, und Bildung ist eine der wertvollsten sozialen Eigenschaften einer Person. Nur ein gebildeter Mensch kann frei sein, nur dort, wo Bildung bestimmt oder maßgeblich beeinflusst sozialer Status Mensch kann die Demokratie gedeihen. Adam Smith bemerkte einmal, dass „eine Person, die durch harte Arbeit erzogen wurde, mit teuren Maschinen verglichen werden kann“. Der Vergleich mit einer Maschine wird wohl den wenigsten gefallen, enthält aber durchaus den richtigen Gedanken: Wissen ist Reichtum, nicht nur persönlicher, sondern auch gesellschaftlicher. Die Rolle der Kognition, des Wissens nimmt insbesondere mit dem Übergang der Gesellschaft von der industriellen zur postindustriellen Stufe in ihrer Entwicklung zu. Das Hauptkapital in diesem Fall ist Wissen, verkörpert in Informationstechnologie.

Was ist Wissen? Kognition ist eine aktive, kreative Reflexion oder Reproduktion der Realität im menschlichen Geist. Es kann auch so sein: Erkennen ist Bewusstsein in Aktion, die ständige Verwirklichung von Bewusstsein. Bei der Wahrnehmung erfasst der Mensch nicht nur Informationen, die von außen kommen, sondern registriert sie passiv – er beteiligt sich aktiv am Aufbau des Bildes der Realität. Das Maß der Objektivität (Wahrheit) der Erkenntnis hängt direkt von der Aktivität des erkennenden Subjekts ab. Wissen ist das Ergebnis der aktiven Interaktion des Subjekts, also desjenigen, der weiß, mit dem Objekt, also dem, was bekannt ist.

Das Objekt der Erkenntnis ist das eine oder andere Realitätsfragment, das in die Sphäre der Praxis involviert ist. kognitive Aktivität Person und irgendwie durch sie "bezeichnet". Erkenntnis ist von Natur aus ein sozialer Prozess. Ihr eigentlicher Gegenstand ist daher die Gesellschaft als Ganzes. Gesellschaft als Erkenntnissubjekt wird von der eigentlichen Seite durch einzelne Personen und Forschungsteams repräsentiert.

2 Erkenntnis und Wissen

Kognition ist eine spezifische Art menschlicher spiritueller Aktivität, der Prozess des Verstehens der umgebenden Welt. Es entwickelt und verbessert sich in enger Verbindung mit der sozialen Praxis.

Wissen ist immer perfekter Weg Wirklichkeit. Etwas zu wissen bedeutet, eine ideale Vorstellung von dem uns interessierenden Thema zu haben.

Kognition und Wissen unterscheiden sich als Prozess und Ergebnis.

Wissen ist seinem Wesen nach eine Widerspiegelung der Welt in wissenschaftlichen Ideen, Hypothesen und Theorien. Unter Reflexion versteht man üblicherweise die Reproduktion der Eigenschaften eines Objekts (Original) in den Eigenschaften eines anderen Objekts, das mit ihm interagiert (reflektierendes System). Bei der Kognition fungiert das wissenschaftliche Bild des Untersuchungsobjekts, präsentiert in Form von wissenschaftlichen Fakten, Hypothesen und Theorien, als Reflexion. Zwischen der Reflexion in einem wissenschaftlichen Bild und dem untersuchten Objekt bestehen strukturelle Ähnlichkeitsbeziehungen. Das bedeutet, dass die Elemente des Bildes den Elementen des untersuchten Objekts entsprechen.

Aus Millionen von Erkenntnisanstrengungen Einzelner formt sich ein gesellschaftlich bedeutsamer Erkenntnisprozess. Damit individuelles Wissen sozial wird, muss es a durchlaufen natürliche Auslese“(durch Kommunikation von Menschen, kritische Assimilation und Anerkennung dieses Wissens durch die Gesellschaft usw.). Wissen ist somit ein sozialgeschichtlicher, kumulativer Prozess der Gewinnung und Verbesserung von Wissen über die Welt, in der ein Mensch lebt.

Der Erkenntnisprozess ist sehr vielschichtig, ebenso wie die soziale Praxis. Erstens unterscheidet sich Wissen in seiner Tiefe, Professionalität, Verwendung von Quellen und Mitteln. Von dieser Seite heben sich gewöhnliche und wissenschaftliche Erkenntnisse ab. Erstere sind nicht das Ergebnis beruflicher Tätigkeit und im Prinzip jedem Einzelnen auf die eine oder andere Weise eigen. Die zweite Art von Wissen entsteht als Ergebnis einer hochspezialisierten, hochspezialisierten Aktivität, die als wissenschaftliches Wissen bezeichnet wird.

Wissen unterscheidet sich auch in seinem Gegenstand. Die Naturerkenntnis führt zur Bildung von Physik, Chemie, Geologie usw., die zusammen die Naturwissenschaft ausmachen. Das Wissen um die Person selbst und die Gesellschaft bestimmt die Ausbildung der Geistes- und Sozialwissenschaften. Es gibt auch künstlerische Kenntnisse. Sehr spezifisches religiöses Wissen, das darauf abzielt, die Sakramente und Dogmen der Religion zu verstehen.

In der Kognition spielen logisches Denken, Methoden und Techniken der Begriffsbildung und die Gesetze der Logik eine wichtige Rolle. Eine zunehmende Rolle in der Kognition spielen auch Vorstellungskraft, Aufmerksamkeit, Gedächtnis, Einfallsreichtum, Emotionen, Wille und andere Fähigkeiten einer Person. Diese Fähigkeiten sind in den Bereichen philosophischer und naturwissenschaftlicher Erkenntnis von nicht geringer Bedeutung.

Es sollte beachtet werden, dass eine Person im Prozess der Erkenntnis sowohl Gefühle als auch Vernunft einsetzt, und zwar in enger Verbindung zwischen sich selbst und anderen menschlichen Fähigkeiten. Die Sinnesorgane versorgen also den menschlichen Verstand mit Daten und Fakten über das bekannte Objekt, und der Verstand verallgemeinert sie und zieht bestimmte Schlussfolgerungen.

Wissenschaftliche Wahrheit liegt nie an der Oberfläche; zudem ist bekannt, dass der erste eindruck eines objekts täuscht. Kognition ist mit der Enthüllung von Geheimnissen über das untersuchte Objekt verbunden. Hinter dem Offensichtlichen, was an der Oberfläche liegt, versucht die Wissenschaft, das Nicht-Offensichtliche zu enthüllen, die Funktionsgesetze des untersuchten Objekts zu erklären.

Das erkennende Subjekt ist kein passiv kontemplatives Wesen, das die Natur mechanisch widerspiegelt, sondern ein aktiver schöpferischer Mensch, der seine Erkenntnisfreiheit verwirklicht. Die Frage der Reflexion ist eng verbunden mit der Frage nach der schöpferischen Natur der Erkenntnis. Mechanisches Kopieren, wo und von wem auch immer es durchgeführt wird, schließt die kreative Freiheit des Einzelnen aus, wofür er von vielen Philosophen kritisiert wurde. Oft wurde die Frage gestellt: Entweder ist der Erkenntnisprozess eine Reflexion (und dann ist nichts Kreatives darin), oder Erkenntnis ist immer Kreativität (und dann ist sie keine Reflexion). Tatsächlich ist dieses Dilemma im Wesentlichen falsch. Nur mit einem oberflächlichen, einseitigen und abstrakten Erkenntnisverständnis, bei dem entweder die eine oder andere ihrer Facetten verabsolutiert wird, kann man Reflexion und Kreativität entgegentreten.

Kreativität ist eine spezifische menschliche Aktivität, in der der Wille, der Zweck, die Interessen und Fähigkeiten des Subjekts verwirklicht werden. Kreativität ist die Schaffung von etwas Neuem, etwas, das noch nicht existiert hat. Aus erkenntnistheoretischer Sicht ist wissenschaftliche Kreativität die Konstruktion wissenschaftlicher Bilder des Untersuchungsobjekts. Fantasie und Intuition spielen eine wichtige Rolle bei der Kreativität.

In der jüngeren Vergangenheit glaubte man, dass die Wahrnehmung zwei Stufen hat: die sensorische Reflexion der Realität und die rationale Reflexion. Als dann immer deutlicher wurde, dass in einer Person das Sinnliche in einigen Momenten vom Rationalen durchdrungen ist, begann man zu dem Schluss zu kommen, dass die Ebenen der Erkenntnis empirisch und theoretisch sind und die sinnlich und rational die Fähigkeiten, auf deren Grundlage Empirisches und Theoretisches gebildet werden. Diese Darstellung entspricht am ehesten der realen Struktur der Erkenntnis, aber bei diesem Ansatz wird die anfängliche Erkenntnisebene (sinnliche Wahrnehmung) - „lebendige Kontemplation“ nicht bemerkt, diese Stufe wird nicht von der empirischen unterschieden. Ist die empirische Ebene nur für wissenschaftliches Wissen charakteristisch, so findet lebendige Kontemplation sowohl im wissenschaftlichen als auch im künstlerischen oder alltäglichen Wissen statt.

Die Menschheit hat immer versucht, sich neues Wissen anzueignen. Der Prozess der Beherrschung der Geheimnisse des Seins ist ein Ausdruck der Bestrebungen der schöpferischen Aktivität des Geistes, die der große Stolz der Menschheit ist. Unser Verstand begreift die Gesetze der Welt nicht aus reiner Neugier, sondern um der praktischen Umgestaltung der Natur und des Menschen willen mit dem Ziel der harmonischsten Lebensordnung des Menschen auf der Welt. Das Wissen der Menschheit bildet Komplexes System, das als soziales Gedächtnis fungiert, wird sein Reichtum von Generation zu Generation, von Mensch zu Mensch mit Hilfe des Mechanismus der sozialen Vererbung, der Kultur, weitergegeben.

Der Begriff „Wissen“ wird üblicherweise in drei Bedeutungen verwendet:

-Fähigkeiten, Fertigkeiten, Fähigkeiten, die auf dem Bewusstsein basieren, wie man etwas tut, bestimmte Ideen umzusetzen;

-alle kognitiv bedeutsamen Informationen (insbesondere - angemessen);

-eine besondere kognitive Einheit, eine erkenntnistheoretische Form der Einstellung einer Person zur Realität, die neben und in Verbindung mit einer praktischen Einstellung existiert.

Es ist zu beachten, dass der zweite und der dritte Absatz diese Definition und sind Gegenstand erkenntnistheoretischer Überlegungen.

3 Das Erkenntnisproblem in der Geschichte der Philosophie

Der Zweig der Philosophie, der sich mit diesem Thema befasst, heißt Grosseology (das Studium des Wissens). Schon in der Antike stellten sich die Menschen Fragen: „Wie kann man die Welt kennen?“, „Ist es überhaupt möglich, die Welt zu kennen?“. Dies ist die zweite Seite der philosophischen Hauptfrage. Kann das Sein richtig im Bewusstsein reflektiert werden? Denken = Sein? - Identität?

Das zentrale Problem der Erkenntnistheorie ist das Problem der Erkennbarkeit der Welt. In der Geschichte der Philosophie wurde es auf unterschiedliche Weise gelöst:

Skepsis (aus dem Griechischen – „sich umsehen“, „sich umsehen“, unentschlossen sein) ist historisch gesehen die erste Form, das Problem der Erkennbarkeit der Welt zu lösen. Skeptische Motive finden sich schon in der Antike: in der Mythologie antikes Ägypten, in den philosophischen Schulen des alten China und des alten Indien. Aus der Sicht des bekannten antiken Philosophie- und Kulturforschers A.F. Losev, die gesamte antike Philosophie ist durch und durch von Skepsis durchdrungen. Schon vor Sokrates, insbesondere Parmenides und Heraklit, zweifelten sie an den Möglichkeiten des menschlichen Geistes, das wahre Wesen der Dinge zu erkennen. Der Geist der Skepsis durchdrang die Philosophie der Sophisten, die glaubten, dass es keine absoluten Werte gibt, dass Wahrheit und Falschheit, Gut und Böse relativ sind. Skeptische Ideen finden sich in den Lehren von Sokrates, Platon und Aristoteles. Als eigenständige philosophische Strömung taucht der Skeptizismus im 3. Jahrhundert v. im alten Griechenland. In Fortsetzung der Traditionen der Sophisten wiesen Skeptiker auf die Relativität des menschlichen Wissens hin, auf die Abhängigkeit von verschiedenen Bedingungen (Lebensumstände, Zustand der Sinne, Einfluss von Traditionen und Gewohnheiten). Der Begründer des Skeptizismus ist Pyrrho von Elis (ca. 360 - ca. 270 v. Chr.). Vertreter: Timon, Carneid, Aenesidemus, Sextus Empiricus, Agrippa. Pyrrho konzentriert sich auf die Probleme der Ethik, Fragen des Glücks und seiner Verwirklichung. Pyrrho versteht Glück als Gleichmut (Ataraxie) und als Abwesenheit von Leiden (Apathie). Das Mittel zum Glück ist ein skeptisches Einstellungsprogramm zur Welt. Die Essenz der skeptischen Lehre wird in drei Fragen ausgedrückt: Was kann eine Person über Dinge wissen? Antwort: In Wahrheit kann ein Mensch nichts über die Welt wissen; die Natur der Dinge ist unbegreiflich. Wie soll sich ein Mensch zu den Dingen und zur Welt verhalten? Antwort: Da die Natur der Dinge unerkennbar ist, ist es nicht einmal nötig, darüber zu sprechen oder sie zu beurteilen. Eine Person sollte sich jeglicher Urteile über Dinge enthalten und sich dann an das Prinzip der "Epoche" halten - Abstinenz. Welchen Nutzen zieht eine Person aus einer solchen Einstellung zu den Dingen? Antwort: Glück, ein Zustand der Gelassenheit, Frieden der menschlichen Seele, das Erreichen von Seelenfrieden.

Die Vertreter des Skeptizismus sind der französische Denker des 17. Jahrhunderts R. Descartes mit seinem „universellen Zweifel“ und der englische Philosoph des 17. Jahrhunderts D. Hume, die beweisen, dass es im Allgemeinen unmöglich ist, aus dem universellen Zweifel herauszukommen. Unter universellem Skeptizismus wird eine Person nicht wissen, was eigentlich zu bezweifeln ist, da das Wissen um das, was bezweifelt werden muss, bereits eine Art positives Wissen ist. Im 20. Jahrhundert wurden die Ideen des Skeptizismus von der Phänomenologie von E. Husserl aufgegriffen.

Die extreme Version des Skeptizismus ist der Agnostizismus, die Idee, dass wahres Wissen im Allgemeinen unmöglich ist und dementsprechend die Welt unerkennbar ist.

Agnostizismus behauptet, dass eine Person nichts über das wahre Wesen der Dinge weiß, da es außerhalb der Erfahrung bleibt. Der Begriff „Agnostizismus“ tauchte erstmals 1869 bei dem englischen Naturforscher Huxley auf, aber die Ideen des Agnostizismus finden sich bereits in der antiken Philosophie, insbesondere bei den Sophisten, Platon, im antiken Skeptizismus. Manchmal die englischen Philosophen des 18. Jahrhunderts, George Berkeley, der glaubte, dass „die Welt ein Netzwerk nur aus einem Komplex meiner Empfindungen ist“, David Hume und der deutsche Denker Immanuel Kant, der glaubte, dass die Welt nur als „ Phänomen“, ein Phänomen, aber niemals als „Ding an sich“, gelten manchmal als Agnostiker. ", Noumenon.

D. Hume argumentierte, dass Erfahrung selbst nicht verifiziert werden kann, da Erfahrung die einzige Quelle des Wissens ist. Daher scheint es unmöglich, die Wahrheit der Beziehung zwischen durch Erfahrung gewonnenen Daten und der objektiven Welt festzustellen. Erkenntnis befasst sich nur mit Erfahrung und kann grundsätzlich nicht über ihre Grenzen hinausgehen und kann daher nicht beurteilen, in welchem Verhältnis Erfahrung und Realität stehen. Die Welt bleibt für immer ein geheimes und unlösbares Rätsel für die menschliche Erkenntnis.

Erkenntnistheoretischer Optimismus eint Denker, die an die Erkennbarkeit der Welt glauben, erkennend endlose Möglichkeiten menschlichen Verstand beim Verständnis der objektiven Realität. Befürworter dieser Sichtweise sind Vertreter der französischen Aufklärung des 18. Jahrhunderts D. Diderot, K.A. Helvetius, P.D. Holbach und andere, die die Ideen der Befreiung des Geistes von der Macht religiöser Dogmen, seines unendlichen Fortschritts, seiner Allmacht und Allmacht proklamierten. Die französischen Aufklärer glaubten an die Macht der Wissenschaft, an den endlosen Fortschritt der Menschheit, an die Macht der Erziehung und Bildung der Massen. Die marxistische Philosophie vertrat einen ähnlichen Standpunkt und glaubte, dass das Volumen des menschlichen Wissens ständig zunimmt, was trotz einzelner Momente der Stagnation oder des Rückschritts der Gesellschaft zu einem unumkehrbaren sozialen Fortschritt führt.

Die marxistische Erkenntnistheorie erkennt die Existenz einer objektiven Realität an. Die Philosophie des Marxismus glaubt an die Existenz eines Unabhängigen menschliches Bewusstsein Welt („das Sein bestimmt das Bewusstsein“), die sich angemessen im menschlichen Bewusstsein widerspiegelt (die Welt ist vollständig erkennbar). Der Marxismus glaubt, dass der Erkenntnisprozess kein passiver Abdruck der Objekte der Realität durch das Bewusstsein ist, sondern ein aktiver Kreative Aktivitäten Thema. Der Zweck des kognitiven Prozesses besteht darin, wahres Wissen über das Thema zu erlangen, dh das Wesen des Themas zu enthüllen, und die Grundlage der menschlichen kognitiven Aktivität und das Kriterium für die Wahrheit des erlangten Wissens ist die Praxis.

2.Die Struktur des Wissens. Schritte, Ebenen, Formen, Methoden der Erkenntnis

1 Wissensstruktur

Lebenswissen. Weltliches Wissen basiert auf Beobachtung und Einfallsreichtum, es stimmt besser mit allgemein akzeptierter Lebenserfahrung überein als mit abstrakten wissenschaftlichen Konstruktionen und ist empirischer Natur. Diese Wissensform basiert auf gesundem Menschenverstand und Alltagsbewusstsein, sie ist eine wichtige Orientierungsgrundlage für das tägliche Verhalten der Menschen, ihre Beziehung zueinander und zur Natur.

Das Alltagswissen entwickelt und bereichert sich mit fortschreitenden wissenschaftlichen und künstlerischen Erkenntnissen; es ist eng mit der Kultur verbunden.

Wissenschaftliches Wissen. Wissenschaftliche Erkenntnis setzt eine Erklärung von Tatsachen voraus, deren Verständnis im gesamten Begriffssystem einer gegebenen Wissenschaft.

Die Essenz wissenschaftlicher Erkenntnis ist:

-im Verständnis der Realität in ihrer Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft;

-in einer zuverlässigen Verallgemeinerung von Tatsachen;

-darin, dass es hinter dem Zufälligen das Notwendige, Regelmäßige, hinter dem Individuellen - das Allgemeine findet und auf dieser Grundlage die Vorhersage verschiedener Phänomene durchführt.

Künstlerisches Wissen. Künstlerisches Wissen hat eine gewisse Spezifität, deren Essenz eher eine ganzheitliche als eine sezierte Darstellung der Welt und insbesondere einer Person in der Welt ist.

Sensorisches Wissen. Sinneswahrnehmung hat drei Formen:

Empfindungen (elementare Form, umfasst visuelle, auditive, taktile, gustatorische, olfaktorische, Vibrations- und andere Empfindungen);

Wahrnehmung (ein strukturiertes Bild, das aus mehreren Empfindungen besteht);

Ein Urteil ist ein Gedanke, der nicht nur mit einer bestimmten Situation korreliert, sondern auch eine Bestätigung oder Verneinung der Existenz dieser Situation in der Realität ist.

Begriff, Urteil und Schlussfolgerung bilden in ihrer Einheit eine gewisse Ganzheit, diese Ganzheit nennt man Geist oder Denken.

Intuitives Wissen. Intuitives Wissen ist unbewusst erworbenes direktes Wissen.

Intuitives Wissen wird unterteilt in: sensibel (Intuition - ein sofortiges Gefühl); rational (intellektuelle Intuition) und eidetisch (visuelle Intuition).

2.2 Stufen, Ebenen, Formen, Methoden der Erkenntnis

empirischer Erkenntnisstand. Auf der empirischen (experimentellen) Erkenntnisebene kommen vor allem Methoden zum Einsatz, die auf sinnlich-visuellen Verfahren und Erkenntnismethoden wie systematische Beobachtung, Vergleich, Analogie etc. Hier sammelt sich primär experimentelles Material an, das einer weiteren Bearbeitung und Verallgemeinerung bedarf. Auf dieser Ebene befasst sich Wissen mit Fakten und deren Beschreibung.

Theoretischer Wissensstand. Erst auf dieser Ebene wird es möglich, Gesetze zu formulieren, was das Ziel der Wissenschaft ist. Dazu muss man hinter den zahlreichen, äußerlich oft völlig unterschiedlichen Tatsachen genau die wesentlichen und nicht nur wiederkehrenden Eigenschaften und Merkmale von Objekten und Phänomenen erkennen können.

Die Hauptaufgabe der theoretischen Erkenntnisebene besteht darin, die gewonnenen Daten in ein zusammenhängendes System zu bringen und daraus ein wissenschaftliches Weltbild zu erstellen. Um dies zu tun, werden getrennte sensorische Daten zu einem integralen System - der Theorie - hinzugefügt, aber beim Aufbau einer Theorie werden andere, höhere Erkenntnismethoden verwendet - theoretische.

Das theoretische Wissensniveau wird normalerweise in zwei Arten unterteilt - grundlegende Theorien und Theorien, die einen bestimmten Bereich der Realität beschreiben. So beschreibt die Mechanik materielle Punkte und die Beziehung zwischen ihnen, und auf der Grundlage ihrer Prinzipien werden verschiedene spezifische wissenschaftliche Theorien aufgestellt, die bestimmte Bereiche der realen Welt beschreiben.

Bei allen Unterschieden zwischen empirischer und theoretischer Wissensebene gibt es keine unüberwindbare Grenze: Die theoretische Ebene basiert auf empirischen Daten, und empirisches Wissen kann nicht ohne theoretische Konzepte existieren, es ist notwendigerweise in einen bestimmten theoretischen Kontext eingebettet.

Zu den Hauptformen wissenschaftlicher Erkenntnis gehören wissenschaftliche Fakten, Probleme, Hypothesen und Theorien. Ihr Zweck ist es, die Dynamik des Erkenntnisprozesses aufzuzeigen, d.h. die Bewegung und Entwicklung von Wissen im Verlauf der Forschung oder Untersuchung eines Objekts.

Die Grundlage aller wissenschaftlichen Erkenntnisse sind wissenschaftliche Tatsachen, mit deren Feststellung wissenschaftliche Erkenntnis beginnt. Eine wissenschaftliche Tatsache ist eine Widerspiegelung eines bestimmten Phänomens im menschlichen Bewusstsein, d.h. seine Beschreibung in der Sprache der Wissenschaft (Bezeichnung, Begriffe etc.). Eine der wichtigsten Eigenschaften einer wissenschaftlichen Tatsache ist ihre Zuverlässigkeit, die durch die Möglichkeit ihrer Reproduktion durch verschiedene Experimente bestimmt wird. Damit eine Tatsache als zuverlässig gilt, muss sie im Laufe zahlreicher Beobachtungen oder Experimente bestätigt werden.

Der Prozess der Erkenntnis der uns umgebenden Welt in seiner allgemeinsten Form ist die Lösung verschiedenartiger Probleme, die sich im Laufe der menschlichen praktischen Tätigkeit ergeben. Diese Probleme werden durch den Einsatz spezieller Techniken - Methoden gelöst.

Die wissenschaftliche Methode ist eine Reihe von Methoden und Operationen der praktischen und theoretischen Erkenntnis der Realität.

Sie optimieren die menschliche Aktivität, statten sie mit den rationellsten Möglichkeiten aus, Aktivitäten zu organisieren.

Auf der empirischen Ebene gibt es eine Sammlung von Fakten und Informationen (Tatsachenfeststellung, -erfassung, -akkumulation) sowie deren Beschreibung (Tatbestandsdarstellung und deren primäre Systematisierung).

Die theoretische Seite ist mit der Erklärung und Verallgemeinerung von Tatsachen, der Erstellung neuer Theorien, der Weiterentwicklung von Hypothesen, der Entdeckung neuer Gesetze sowie der Vorhersage neuer Tatsachen im Rahmen dieser Theorien verbunden. Mit ihrer Hilfe wird ein wissenschaftliches Weltbild entwickelt, das für die Umsetzung der ideologischen Funktion der Wissenschaft wichtig ist.

Grundlage der Methoden der Wissenschaft ist die Einheit von Empirie und theoretische Aspekte. Sie sind miteinander verbunden und bedingen sich gegenseitig. Ihr Bruch, oder die überwiegende Entwicklung der einen Seite auf Kosten der anderen, verschließt den Weg zur richtigen Naturerkenntnis: Theorie wird sinnlos, Erfahrung wird blind.

Neben der Unterscheidung von zwei Wissensebenen kann die Grundlage für die Einordnung wissenschaftlicher Methoden auf der Anwendbarkeit der Methode, der Möglichkeit ihres Einsatzes, beruhen verschiedene Bereiche Menschliche Aktivität. Dabei können wir allgemeine, spezielle und private Methoden der wissenschaftlichen Erkenntnis unterscheiden.

3.Spezifität der sozialen Kognition

Wissen Epistemologie soziale Wahrheit

Soziale Kognition ist eine der Formen der kognitiven Aktivität - Wissen über die Gesellschaft, d.h. Gesellschaftliche Prozesse und Phänomene. Jegliches Wissen ist sozial, sofern es in der Gesellschaft entsteht und funktioniert und durch soziokulturelle Gründe bestimmt wird. Je nach Grundlage (Kriterium) wird innerhalb der sozialen Kognition unterschieden: sozialphilosophische, ökonomische, historische, soziologische usw.

Um die Phänomene der Soziosphäre zu verstehen, ist es unmöglich, die für das Studium der unbelebten Natur entwickelte Methodik anzuwenden. Dies erfordert eine andere Art von Forschungskultur, die sich darauf konzentriert, „Menschen im Rahmen ihrer Aktivitäten zu berücksichtigen“ (A. Toynbee).

Wie der französische Denker O. Comte in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts feststellte, ist die Gesellschaft das komplexeste Objekt der Erkenntnis. Seine Soziologie ist die schwierigste Wissenschaft. Tatsächlich ist es im Bereich der sozialen Entwicklung viel schwieriger, Muster zu erkennen als in der Natur.

In der sozialen Kognition beschäftigen wir uns nicht nur mit dem Studium des Materials, sondern auch ideale Beziehung. Sie sind in das materielle Leben der Gesellschaft eingewoben, existieren nicht ohne sie. Gleichzeitig sind sie viel vielfältiger und widersprüchlicher als materielle Zusammenhänge in der Natur.

In der sozialen Kognition fungiert die Gesellschaft sowohl als Objekt als auch als Subjekt der Erkenntnis: Menschen schaffen ihre eigene Geschichte, sie erkennen und studieren sie auch.

Zu beachten ist auch die sozialgeschichtliche Bedingtheit sozialer Erkenntnis, einschließlich der Entwicklungsstufen des materiellen und geistigen Lebens der Gesellschaft, ihrer Sozialstruktur und die Interessen, die sie dominieren. Soziale Kognition ist fast immer wertebasiert. Sie ist erkenntnisorientiert, da sie die Interessen und Bedürfnisse von Menschen betrifft, die sich bei der Gestaltung und Umsetzung ihres Handelns von unterschiedlichen Einstellungen und Wertorientierungen leiten lassen.

Bei der Wahrnehmung der sozialen Realität sollte man die Vielfalt der verschiedenen Situationen im sozialen Leben der Menschen berücksichtigen. Deshalb ist soziale Kognition weitgehend probabilistisches Wissen, bei dem in der Regel kein Platz für starre und unbedingte Aussagen ist.

Alle diese Merkmale der sozialen Kognition weisen darauf hin, dass die im Prozess der sozialen Kognition gewonnenen Schlussfolgerungen sowohl wissenschaftlicher als auch außerwissenschaftlicher Natur sein können. Die Vielfalt der Formen nichtwissenschaftlicher sozialer Kognition lässt sich beispielsweise in Bezug auf wissenschaftliches Wissen einordnen (vorwissenschaftliches, pseudowissenschaftliches, parawissenschaftliches, antiwissenschaftliches, nichtwissenschaftliches oder praktisch alltägliches Wissen); nach der Art und Weise, wie Wissen über die soziale Realität ausgedrückt wird (künstlerisch, religiös, mythologisch, magisch) usw.

Die Komplexität der sozialen Kognition führt oft zu Versuchen, den naturwissenschaftlichen Ansatz auf die soziale Kognition zu übertragen. Das hängt vor allem mit der wachsenden Autorität der Physik, Kybernetik, Biologie usw. zusammen. Also im 19. Jahrhundert. G. Spencer übertrug die Evolutionsgesetze auf das Gebiet der sozialen Kognition.

Anhänger dieser Position glauben, dass es keinen Unterschied zwischen sozial- und naturwissenschaftlichen Formen und Methoden der Erkenntnis gibt.

Die Konsequenz dieses Ansatzes war die eigentliche Identifikation der gesellschaftlichen Erkenntnis mit der Naturwissenschaft, die Reduktion (Reduktion) der ersten auf die zweite, als Maßstab jeder Erkenntnis. In diesem Ansatz wird nur das als wissenschaftlich betrachtet, was zum Bereich dieser Wissenschaften gehört, alles andere gehört nicht zum wissenschaftlichen Wissen, und das ist Philosophie, Religion, Moral, Kultur usw.

Befürworter der entgegengesetzten Position, die nach der Originalität sozialer Kognition suchten, übertrieben sie, indem sie soziales Wissen der Naturwissenschaft entgegenstellten und keine Gemeinsamkeiten zwischen ihnen sahen. Dies ist besonders charakteristisch für Vertreter der badischen Schule des Neukantianismus (W. Windelband, G. Rickert). Der Kern ihrer Auffassungen kam in Rickerts These zum Ausdruck, dass „Geschichtswissenschaft und Rechtswissenschaft einander ausschließende Begriffe“ seien.

Aber andererseits darf man die Bedeutung der naturwissenschaftlichen Methodik für die soziale Kognition nicht unterschätzen und ganz leugnen. Die Sozialphilosophie kann nur die Daten der Psychologie und Biologie berücksichtigen.

Das Problem der Beziehung zwischen Naturwissenschaften und Sozialwissenschaften wird in der modernen, auch inländischen Literatur aktiv diskutiert. Daher legt V. Ilyin, der die Einheit der Wissenschaft betont, die folgenden extremen Positionen zu diesem Thema fest:

) Naturalistik - unkritische, mechanische Entlehnung naturwissenschaftlicher Methoden, die zwangsläufig den Reduktionismus in verschiedenen Versionen kultiviert - Physikalismus, Physiologie, Energieismus, Behaviorismus usw.

) Geisteswissenschaften - die Verabsolutierung der Besonderheiten der sozialen Erkenntnis und ihrer Methoden, begleitet von der Diskreditierung der exakten Wissenschaften.

In der Sozialwissenschaft gibt es wie in jeder anderen Wissenschaft die folgenden Hauptkomponenten: Wissen und die Mittel, es zu erlangen. Die erste Komponente – soziales Wissen – umfasst Wissen über Wissen (Methodenwissen) und Wissen über das Fach. Die zweite Komponente sind beide getrennte Methoden, und zwar tatsächlich Sozialwissenschaften.

Zweifellos zeichnet sich die soziale Kognition durch alles aus, was für die Kognition als solche charakteristisch ist. Dies ist eine Beschreibung und Verallgemeinerung von Fakten (empirische, theoretische, logische Analysen mit der Identifizierung der Gesetzmäßigkeiten und Ursachen der untersuchten Phänomene), die Konstruktion von idealisierten Modellen („Idealtypen“ nach M. Weber), die den Fakten angepasst sind , Erklärung und Vorhersage von Phänomenen usw. Die Einheit aller Formen und Typen der Erkenntnis setzt gewisse innere Unterschiede zwischen ihnen voraus, die sich in den Besonderheiten jeder von ihnen ausdrücken. Verfügt über eine solche Spezifität und Kenntnisse über soziale Prozesse.

In der sozialen Kognition werden allgemeine wissenschaftliche Methoden (Analyse, Synthese, Deduktion, Induktion, Analogie) und besondere wissenschaftliche Methoden (z. B. eine Umfrage, soziologische Forschung) verwendet. Sozialwissenschaftliche Methoden sind Mittel zur Gewinnung und Systematisierung wissenschaftlicher Erkenntnisse über die soziale Wirklichkeit. Sie umfassen die Prinzipien der Organisation kognitiver (Forschungs-)Aktivitäten; Vorschriften oder Regeln; eine Reihe von Techniken und Aktionsmethoden; Auftrag, Schema oder Aktionsplan.

Techniken und Methoden der Forschung werden in einer bestimmten Reihenfolge basierend auf regulatorischen Prinzipien aufgebaut. Die Abfolge von Techniken und Handlungsmethoden wird als Prozedur bezeichnet. Das Verfahren ist ein integraler Bestandteil jeder Methode.

Eine Technik ist eine Implementierung einer Methode als Ganzes und folglich ihres Verfahrens. Es bedeutet, eine oder eine Kombination mehrerer Methoden und relevanter Verfahren mit der Studie, ihrem konzeptionellen Apparat, zu verknüpfen; Auswahl bzw. Entwicklung methodischer Werkzeuge (Methodenset), methodische Strategie (Reihenfolge der Anwendung von Methoden und entsprechender Vorgehensweisen). Ein methodologisches Toolkit, eine methodologische Strategie oder einfach eine Methodik kann originell (einzigartig) sein, anwendbar nur in einer Studie, oder Standard (typisch), anwendbar in vielen Studien.

Die Technik beinhaltet Technik. Technik ist die Verwirklichung einer Methode auf der Ebene der einfachsten Operationen, die zur Perfektion gebracht wird. Es kann sich um eine Reihe und Abfolge von Methoden der Arbeit mit dem Untersuchungsgegenstand (Datenerfassungstechnik), mit diesen Studien (Datenverarbeitungstechnik), mit Forschungswerkzeugen (Fragebogenerstellungstechnik) handeln.

Soziales Wissen ist unabhängig von seinem Niveau durch zwei Funktionen gekennzeichnet: die Funktion der Erklärung der sozialen Realität und die Funktion ihrer Transformation.

Es ist notwendig, zwischen soziologischer und sozialer Forschung zu unterscheiden. Die soziologische Forschung widmet sich der Untersuchung der Gesetze und Muster des Funktionierens und der Entwicklung verschiedener sozialer Gemeinschaften, der Art und Methoden der Interaktion zwischen Menschen und ihrer gemeinsamen Aktivitäten. Sozialforschung, anders als soziologische Forschung, zusammen mit Erscheinungsformen und Wirkungsmechanismen soziale Gesetze und Regelmäßigkeiten beinhalten das Studium spezifischer Formen und Bedingungen der sozialen Interaktion zwischen Menschen: wirtschaftlich, politisch, demographisch usw., d.h. Neben einem bestimmten Fach (Wirtschaft, Politik, Bevölkerung) befassen sie sich mit dem sozialen Aspekt - dem Zusammenwirken von Menschen. Sozialforschung ist also komplex, sie findet an der Schnittstelle der Wissenschaften statt, d.h. dies sind sozioökonomische, gesellschaftspolitische, sozialpsychologische Studien.

Bei der sozialen Kognition können folgende Aspekte unterschieden werden: ontologische, erkenntnistheoretische und wertbezogene (axiologische).

Die ontologische Seite der sozialen Kognition betrifft die Erklärung der Existenz der Gesellschaft, der Gesetze und Trends des Funktionierens und der Entwicklung. Gleichzeitig betrifft es auch ein solches Thema des sozialen Lebens als Person. Besonders in dem Aspekt, wo es in das System der sozialen Beziehungen einbezogen ist.

Die Frage nach dem Wesen der menschlichen Existenz ist in der Geschichte der Philosophie von verschiedenen Gesichtspunkten aus betrachtet worden. Verschiedene Autoren haben Faktoren wie die Idee der Gerechtigkeit (Platon), der göttlichen Vorsehung (Aurelius Augustinus), der absoluten Vernunft (H. Hegel), des Wirtschaftsfaktors (K. Marx), des Kampfes des „Lebenstriebs“ und „ Todestrieb“ (Eros und Thanatos) (Z. Freud), „sozialer Charakter“ (E. Fromm), geografisches Umfeld (C. Montesquieu, P. Chaadaev) usw.

Es wäre falsch anzunehmen, dass die Entwicklung des sozialen Wissens die Entwicklung der Gesellschaft in keiner Weise beeinflusst. Bei der Betrachtung dieser Frage ist es wichtig, die dialektische Wechselwirkung von Objekt und Subjekt des Wissens zu sehen, die führende Rolle der wichtigsten objektiven Faktoren in der Entwicklung der Gesellschaft.

zum Hauptziel soziale Faktoren die jeder Gesellschaft zugrunde liegt, sollte zuallererst das Niveau und die Art von zugeschrieben werden wirtschaftliche Entwicklung Gesellschaft, materielle Interessen und Bedürfnisse der Menschen. Nicht nur ein Individuum, sondern die gesamte Menschheit muss ihre primären, materiellen Bedürfnisse befriedigen, bevor sie sich mit Wissen beschäftigt und ihre spirituellen Bedürfnisse befriedigt. Auch bestimmte gesellschaftliche, politische und weltanschauliche Strukturen entstehen nur auf einer bestimmten ökonomischen Basis. Beispielsweise hätte die moderne politische Struktur der Gesellschaft nicht in einer primitiven Ökonomie entstehen können.

Die erkenntnistheoretische Seite sozialer Erkenntnis hängt mit den Eigenheiten dieser Erkenntnis selbst zusammen, vor allem mit der Frage, ob sie in der Lage ist, eigene Gesetze und Kategorien zu formulieren, hat sie sie überhaupt? Mit anderen Worten, kann soziale Erkenntnis den Anspruch erheben, Wahrheit zu sein und den Status einer Wissenschaft zu haben?

Die Antwort auf diese Frage hängt von der Position des Wissenschaftlers zum ontologischen Problem der sozialen Erkenntnis ab, davon, ob er die objektive Existenz der Gesellschaft und das Vorhandensein objektiver Gesetze in ihr anerkennt. Wie in der Kognition im Allgemeinen und in der sozialen Kognition bestimmt die Ontologie weitgehend die Erkenntnistheorie.

Die erkenntnistheoretische Seite sozialer Kognition beinhaltet die Lösung folgender Probleme:

wie die Kenntnis sozialer Phänomene durchgeführt wird;

was sind die Möglichkeiten ihres Wissens und wo sind die Grenzen des Wissens;

Welche Rolle spielt die soziale Praxis in der sozialen Kognition und welche Bedeutung hat sie? persönliche Erfahrung Thema kennen;

Welche Rolle spielen verschiedene Arten von soziologischer Forschung und sozialen Experimenten?

Die axiologische Seite der Kognition spielt eine wichtige Rolle, da soziale Kognition wie keine andere mit bestimmten Wertmustern, Präferenzen und Interessen von Subjekten verbunden ist. Der Wertansatz manifestiert sich bereits in der Wahl des Untersuchungsgegenstandes. Gleichzeitig versucht der Forscher, das Produkt seiner Erkenntnistätigkeit – Wissen, ein Bild der Wirklichkeit – möglichst „gereinigt“ von allen subjektiven, menschlichen (auch Wert-)Faktoren darzustellen. Die Trennung von Wissenschaftstheorie und Axiologie, Wahrheit und Wert, führte dazu, dass das Problem der Wahrheit, verbunden mit der Frage „warum“, vom Problem der Werte, verbunden mit der Frage „warum“, „zu welchem Zweck“ getrennt wurde ". Die Folge davon war der absolute Gegensatz von Naturwissenschaft und humanitärem Wissen. Es sollte anerkannt werden, dass Wertorientierungen in der sozialen Kognition komplexer wirken als in der naturwissenschaftlichen Kognition.

In seiner wertvollen Art, die Realität zu analysieren, versucht das philosophische Denken, ein System idealer Absichten (Präferenzen, Einstellungen) aufzubauen, um die richtige Entwicklung der Gesellschaft vorzuschreiben. Anhand verschiedener gesellschaftlich bedeutsamer Einschätzungen: wahr und falsch, fair und unfair, gut und böse, schön und hässlich, menschlich und unmenschlich, rational und irrational etc., versucht die Philosophie bestimmte Ideale, Werthaltungen, Ziele und Zielsetzungen zu vertreten und zu rechtfertigen die soziale Entwicklung, bauen die Bedeutung der Aktivitäten der Menschen.

Einige Forscher bezweifeln die Legitimität des Wertansatzes. Tatsächlich leugnet die Wertseite sozialer Kognition keineswegs die Möglichkeit wissenschaftlicher Erkenntnis der Gesellschaft und die Existenz von Sozialwissenschaften. Sie trägt zur Betrachtung von Gesellschaft, einzelnen gesellschaftlichen Phänomenen in unterschiedlichen Aspekten und aus unterschiedlichen Positionen bei. Somit eine konkretere, multilaterale und Gesamte Beschreibung soziale Phänomene, daher eine kohärentere wissenschaftliche Erklärung des sozialen Lebens.

Die Ausgliederung der Sozialwissenschaften in einen eigenen, durch eine eigene Methodik gekennzeichneten Bereich wurde durch die Arbeiten von I. Kant eingeleitet. Kant hat alles, was existiert, in den Bereich der Natur, in dem die Notwendigkeit herrscht, und den Bereich der menschlichen Freiheit, in dem es keine solche Notwendigkeit gibt, eingeteilt. Kant hielt die von der Freiheit geleitete Wissenschaft vom menschlichen Handeln im Prinzip für unmöglich.

Fragen der sozialen Kognition sind das Thema großer Aufmerksamkeit in der modernen Hermeneutik. Der Begriff „Hermeneutik“ stammt aus dem Griechischen. „erklären, interpretieren“ Die ursprüngliche Bedeutung dieses Begriffs ist die Kunst der Interpretation der Bibel, literarischer Texte usw. Im XVIII-XIX Jahrhundert. Hermeneutik galt als Lehre von der Erkenntnismethode der Geisteswissenschaften, ihre Aufgabe ist es, das Wunder des Verstehens zu erklären.

Die Grundlagen der Hermeneutik als allgemeine Interpretationstheorie wurden Ende des 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts vom deutschen Philosophen F. Schleiermacher gelegt. Philosophie sollte seiner Meinung nach nicht das reine Denken (Theorie und Naturwissenschaften) studieren, sondern das alltägliche Leben. Er war es, der als einer der ersten auf die Notwendigkeit einer Wissenswende von der Identifizierung allgemeiner Gesetze hin zum Einzelnen und Individuum hinwies. Dementsprechend beginnen die „Naturwissenschaften“ (Naturwissenschaften und Mathematik) in scharfem Gegensatz zu den „Kulturwissenschaften“, später den Geisteswissenschaften, zu stehen.

Hermeneutik ist für ihn in erster Linie die Kunst, die Individualität eines anderen zu verstehen. Der deutsche Philosoph W. Dilthey (1833-1911) entwickelte die Hermeneutik als methodologische Grundlage für humanitäres Wissen. Hermeneutik ist aus seiner Sicht die Kunst des Interpretierens Literarische Denkmäler, die schriftlichen Manifestationen des Lebens verstehen. Verstehen ist laut Dilthey ein komplexer hermeneutischer Prozess, der drei verschiedene Momente umfasst: intuitives Verstehen des fremden und des eigenen Lebens; seine objektive, allgemein bedeutsame Analyse (die mit Verallgemeinerungen und Begriffen operiert) und die semiotische Rekonstruktion der Manifestationen dieses Lebens. Gleichzeitig kommt Dilthey zu einem äußerst wichtigen, etwas an Kant erinnernden Schluss, dass das Denken Gesetze nicht aus der Natur ableitet, sondern ihr diese im Gegenteil vorschreibt.

Im zwanzigsten Jahrhundert Hermeneutik wurde entwickelt von M. Heidegger, G.-G. Gadamer (ontologische Hermeneutik), P. Ricoeur (erkenntnistheoretische Hermeneutik), E. Betty (methodische Hermeneutik), etc.

Der wichtigste Verdienst von G.-G. Gadamer (geb. 1900) ist eine umfassende und profunde Entwicklung der Schlüsselkategorie des Verstehens für die Hermeneutik. Verstehen ist weniger Wissen als universelle Weltbewältigung (Erfahrung), es ist untrennbar mit dem Selbstverständnis des Interpreten verbunden. Verstehen ist der Prozess der Sinnsuche (der Essenz der Sache) und ist ohne Vorverstehen nicht möglich. Es ist eine Voraussetzung für die Verbindung mit der Welt, voraussetzungsloses Denken ist eine Fiktion. Daher kann etwas nur dank vorher bestehender Annahmen darüber verstanden werden, und nicht, wenn es uns als etwas absolut Mysteriöses erscheint. Gegenstand des Verstehens ist also nicht die vom Autor in den Text eingebettete Bedeutung, sondern der inhaltliche Inhalt (das Wesen der Sache), mit dessen Verstehen der gegebene Text verbunden ist.

Gadamer argumentiert, dass erstens Verstehen immer interpretierend ist und Interpretation Verstehen ist. Zweitens ist Verstehen nur als Anwendung möglich - indem der Inhalt des Textes mit der kulturellen Denkerfahrung unserer Zeit in Beziehung gesetzt wird. Die Interpretation des Textes besteht also nicht darin, die ursprüngliche (Autor-) Bedeutung des Textes wiederzugeben, sondern darin, die Bedeutung neu zu schaffen. Das Verstehen kann also über die subjektive Intention des Autors hinausgehen, überdies überschreitet es diese Grenzen immer und zwangsläufig.

Gadamer hält den Dialog für den wichtigsten Weg zur Wahrheit in den Geisteswissenschaften. Alles Wissen geht seiner Meinung nach durch eine Frage, und die Frage ist schwieriger als die Antwort (obwohl es oft umgekehrt scheint). Daher ist der Dialog, d.h. Fragen und Antworten ist die Art und Weise, wie Dialektik durchgeführt wird. Die Lösung einer Frage ist der Weg zur Erkenntnis, und das Endergebnis hängt hier davon ab, ob die Frage selbst richtig oder falsch gestellt ist.

Die Kunst des Fragens ist eine komplexe dialektische Kunst der Wahrheitssuche, die Kunst des Denkens, die Kunst der Gesprächsführung (Gespräch), die zunächst erfordert, dass die Gesprächspartner einander hören, dem Gedanken ihres Gegenübers folgen, ohne jedoch den Kern der Sache zu vergessen, und mehr noch, ohne zu versuchen, die Frage zu vertuschen.

Dialog, d.h. die Logik von Frage und Antwort, und es gibt die Logik der Geisteswissenschaften, auf die wir laut Gadamer trotz der Erfahrungen Platons sehr schlecht vorbereitet sind.

Das menschliche Verstehen der Welt und das gegenseitige Verstehen der Menschen vollzieht sich im Element der Sprache. Sprache wird als besondere Realität betrachtet, in der sich der Mensch befindet. Jedes Verstehen ist ein sprachliches Problem, und es wird im Medium der Sprachlichkeit erreicht (oder nicht erreicht), mit anderen Worten, alle Phänomene des gegenseitigen Einvernehmens, Verstehens und Missverstehens, die Gegenstand der Hermeneutik sind, sind sprachliche Phänomene. Als übergreifende Grundlage für die Weitergabe kultureller Erfahrung von Generation zu Generation bietet Sprache die Möglichkeit von Traditionen, und der Dialog zwischen verschiedenen Kulturen wird durch die Suche nach einer gemeinsamen Sprache verwirklicht.

Der im Verstehen vollzogene Prozess des Sinnverstehens vollzieht sich also in sprachlicher Form, d.h. Es gibt einen sprachlichen Prozess. Sprache ist das Umfeld, in dem der Prozess der gegenseitigen Aushandlung von Gesprächspartnern stattfindet und in dem gegenseitiges Verständnis über die Sprache selbst gewonnen wird.

Kants Anhänger G. Rickert und W. Windelband versuchten von anderen Positionen aus eine Methodik für humanitäres Wissen zu entwickeln. Generell ging Windelband in seiner Argumentation von Diltheys Einteilung der Wissenschaften aus (Dilthey sah die Grundlage der Unterscheidung der Wissenschaften im Gegenstand, er schlug eine Einteilung in Natur- und Geisteswissenschaften vor). Windelband hingegen unterzieht eine solche Unterscheidung methodischer Kritik. Es ist notwendig, die Wissenschaften nicht nach dem untersuchten Objekt zu unterteilen. Er unterteilt alle Wissenschaften in nomothetische und ideographische.

Die nomothetische Methode (aus dem Griechischen Nomothetike - gesetzgebende Kunst) ist eine Erkenntnismethode durch die Entdeckung universeller Muster, die für die Naturwissenschaft charakteristisch ist. Naturwissenschaft verallgemeinert, bringt Tatsachen unter universelle Gesetze. Allgemeine Gesetze sind nach Windelband inkommensurabel mit einer einzigen konkreten Existenz, in der es immer etwas gibt, das mit Hilfe allgemeiner Begriffe nicht ausgedrückt werden kann.

Ideografische Methode (aus dem Griechischen Idios - speziell, eigentümlich und grapho - schreibe ich), Windelbands Begriff, der die Fähigkeit bedeutet, einzigartige Phänomene zu erkennen. Die Geschichtswissenschaft individualisiert und etabliert eine Werthaltung, die das Ausmaß individueller Unterschiede bestimmt und auf das „Wesentliche“, „Einzigartige“, „Interessante“ hinweist.

Also das Wichtigste Kennzeichen Die Methodik der sozialen Kognition ist, dass sie auf der Vorstellung basiert, dass es eine Person im Allgemeinen gibt, dass der Bereich menschlicher Aktivität bestimmten Gesetzen unterliegt.

4. Das Problem der Wahrheit

Das Problem der Wahrheit und ihres Kriteriums war schon immer eines davon kritische Fragen Philosophie. Die ersten griechischen materialistischen Philosophen erkannten die Komplexität des Wahrheitsproblems noch nicht und glaubten, dass Wahrheit direkt durch Wahrnehmung und Reflexion gegeben wird. Aber auch sie haben bereits verstanden, dass Wesen und Aussehen der Dinge nicht immer übereinstimmen. So schreibt Demokrit: „Anscheinend süße, bittere, warme, kalte Farben; in Wirklichkeit sind es Atome und leerer Raum.“ Die Sophisten, angeführt von Protagoras, vertraten die Lehre von der Subjektivität der Wahrheit. Objektive Wahrheit wurde daher von ihnen geleugnet. Laut Protagoras ist „der Mensch das Maß aller Dinge“. Gegner des extremen Subjektivismus der Sophisten waren Sokrates und Plato. Aber im Einklang mit den Interessen der aristokratischen Gruppen, die die historische Bühne verließen, schlugen Sokrates und Platon den Weg einer idealistischen Lösung des Erkenntnisproblems ein. Der Mensch, so Sokrates, „muss in sich hineinschauen, um zu wissen, was Wahrheit ist“. Nach dem objektiven Idealisten Platon erfolgt die Erfassung der Wahrheit nur durch Denken, gereinigt von der „Spreu“ der Sinneswahrnehmung. Die Wahrheit selbst wird als etwas Absolutes, Erreichbares verstanden, weil das Denken leicht begreift, was es selbst hervorgebracht hat, nämlich die ewige und unveränderliche Welt der Ideen. Das Kriterium der Wahrheit besteht in der Klarheit und Deutlichkeit unserer geistigen Vorstellungen.

Das Wahrheitsproblem ist der zentrale Kern von Kants Philosophie. Kants Philosophie hat es sich zur Aufgabe gemacht, zu untersuchen, inwieweit das Denken imstande ist, uns die Erkenntnis der Wahrheit überhaupt zu bringen. Kant betrachtet sensorisches Wissen als unzuverlässig und argumentiert, dass nur a priori Wissen, unabhängig von Erfahrung, wahr ist. Die Mathematik ist natürlich auch für Kant ein Modell verlässlichen Wissens, das unabhängig von jeglicher Erfahrung erworben wurde. Kant erkennt die Existenz der objektiven Realität des „Dings an sich“ an und hält es gleichzeitig für unerkennbar. Die Vernunft ist Gesetzgeber nur auf dem Gebiet der Erscheinungen, und ihre Gesetze haben nichts mit „Dingen an sich“ zu tun. Objektive Erkenntnis ist für Kant keine Erkenntnis, die einem Gegenstand entspricht, sondern allgemein gültige Erkenntnis, die durch die unveränderliche Einheit (Apperzeption) des normalen menschlichen Bewusstseins objektiv wird. Das Wahrheitskriterium liegt für Kant "in den allgemeinen und notwendigen Regeln der Vernunft", und "was ihnen widerspricht, ist eine Lüge, da die Vernunft in diesem Fall den allgemeinen Regeln des Denkens, also sich selbst, widerspricht." Nachdem Kant die Welt der Dinge außerhalb von uns als existent, aber für immer und im Grunde unerkennbar erklärt hat, hat Kant im Wesentlichen die Grenzen des Subjektivismus bei der Lösung des Wahrheitsproblems nicht verlassen. Wissen geht nicht über Phänomene hinaus und hängt vollständig vom erkennenden Subjekt ab. Lenin sagt: „Kant hielt den endlichen, vergänglichen, relativen, bedingten Charakter der menschlichen Erkenntnis (ihre Kategorien, Kausalität usw. usw.) für den Subjektivismus und nicht für die Dialektik der Idee (der Natur selbst), die das Wissen wegreißt vom Objekt“ („Philosophische Notizbücher“, S. 198). Kant selbst gibt zu, dass er „das Gebiet der Erkenntnis eingeschränkt hat, um dem Glauben Platz zu machen“. Dem extremen Subjektivismus der kritischen Philosophie Kants stellte Hegel ein System des absoluten objektiven Idealismus entgegen. Hegel hat es sich zur Aufgabe gemacht, den Inhalt der konkreten realen Welt nicht wie Kant zu verwerfen, sondern in sein System aufzunehmen, die Außenwelt nicht über die Grenzen der Erkenntnis hinauszuführen, sondern sie zum Gegenstand der Erkenntnis zu machen. Er unterzog Kants Analyse des Erkenntnisvermögens vor und unabhängig vom Erkenntnisprozess einer vernichtenden Kritik; Er verglich dieses Setup mit dem Versuch, schwimmen zu lernen, ohne ins Wasser zu gehen. Die kognitiven Fähigkeiten des Menschen offenbaren sich in der gesamten Wissensgeschichte, und "die wahre Form der Wahrheit kann nur ihr wissenschaftliches System sein". Anders als alle bisherige metaphysische Philosophie, die Wahrheit als etwas Vollendetes, ein für alle Mal Gegebenes, als eine gegebene, vorgefertigte, geprägte Münze verstand, betrachtet Hegel die Wahrheit erstmals als einen Prozess. In „Die Phänomenologie des Geistes“ betrachtet er die Geschichte des Wissens, das sich entwickelt und von den unteren Ebenen (sinnliche Gewissheit) zur höchsten Philosophie des absoluten Idealismus aufsteigt. Hegel kommt dem Verständnis nahe (aber nur näher), dass der Weg zur Wahrheit durch die praktische, zweckmäßige Aktivität des Menschen führt. Zum ersten Mal betrachtet Hegel das gesamte vergangene philosophische Denken nicht als „Galerie von Wahnvorstellungen“, sondern als aufeinander folgende Schritte in der Erkenntnis der Wahrheit. Hegel schreibt: „Nur die Einheit der Gegensätze ist Wahrheit. In jedem Urteil gibt es Wahrheit und Falschheit.

Engels bewertet die Hegelsche Wahrheitslehre folgendermaßen: „Die Wahrheit, die die Philosophie wissen sollte, erschien Hegel nicht mehr in Form einer Sammlung vorgefertigter dogmatischer Sätze, die man sich nur merken kann, wenn man sie entdeckt; Wahrheit bestand für ihn im eigentlichen Erkenntnisprozess, in der langen geschichtlichen Entwicklung der Wissenschaft, die von den niederen Wissensebenen auf die höchsten aufstieg, aber nie einen Punkt erreichte, von dem aus sie, nachdem sie die sogenannte absolute Wahrheit gefunden hatte, es hätte erreichen können nicht mehr weiter.

Literaturverzeichnis

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WISSENSARTEN stellen spezifische Formen der Gewinnung von neuem Wissen dar. Es gibt folgende Arten von Wissen:

1) gewöhnliches Wissen - der Empfang elementarer Informationen über Natur, Mensch und Gesellschaft durch eine Person im Alltag Alltagsleben); 2) künstlerisches Wissen - der Prozess der Schöpfung und Wahrnehmung künstlerische Bilder- Kunstwerke); 3) Spielkognition, durchgeführt im Prozess des Sports und Geschäftsspiele, rituelle und kultische Handlungen; 4) Religiöses Wissen - eine Erklärung der Welt basierend auf dem Glauben an reale Existenzübernatürliche Kräfte; 5) philosophisches Wissen - die Schaffung allgemeiner Konzepte der Existenz der Welt und des Menschen; 6) wissenschaftliche Erkenntnis - das Studium der Welt mit Hilfe wissenschaftlicher Methoden, um wahres Wissen über die Gesetze ihres Funktionierens und ihrer Entwicklung zu erlangen.

Die Menschheit entwickelt sich aufgrund der Tatsache, dass Menschen im Laufe der Jahre Wissen über die Welt um sie herum gesammelt und von Generation zu Generation weitergegeben haben. In der heutigen Welt verdoppelt sich die Menge an Wissen alle vier Jahre. Weitere Informationen zur Rolle der Wissenschaft werden in naher Zukunft verfügbar sein moderne Gesellschaft wächst ständig.

In dieser Hinsicht erwirbt Erkenntnis als Prozess der Erkenntnisgewinnung alles Größerer Wert. Sein Zweck ist es, Informationen über die umgebende Welt zu erhalten. Kognition umfasst, wie jede andere Art von Aktivität, in ihrer Struktur auch ein Subjekt – denjenigen, der die Realität erkennt – und ein Objekt – die Realität.

Wissen- eine zuverlässige, wahre Vorstellung von etwas, im Gegensatz zu einer probabilistischen Meinung. Dieser Gegensatz von Meinung und Wissen (griechisch doxa und episteme) wurde im anderen Griechisch entwickelt. Die Philosophien von Parmenides, Platon ua Nach Aristoteles kann Wissen entweder intuitiv (siehe Direktes Wissen) oder diskursiv sein, vermittelt durch Schlussfolgerungen und logische Beweise

Praxis und ihre Rolle im Erkenntnisprozess

Praxis und Wissen sind eng miteinander verbunden: Praxis hat eine kognitive Seite, Wissen hat eine praktische Seite. Als Wissensquelle liefert die Praxis erste Informationen, die durch das Denken verallgemeinert und verarbeitet werden. Und die Theorie fungiert als Verallgemeinerung der Praxis, als Verallgemeinerung von Informationen über das Objekt auf der wesentlichen Ebene. In der Praxis und durch die Praxis lernt das Subjekt die Gesetze der Realität, ohne Praxis gibt es kein Wissen über das Wesen der Objekte.

Die Praxis ist auch die treibende Kraft des Wissens. Von ihr gehen Impulse aus, die maßgeblich die Entstehung einer neuen Bedeutung und ihre Transformation bestimmen.

Der Zweck des Wissens besteht darin, wahre Bedeutung zu erlangen.

Kognition wird auch für viele andere Zwecke betrieben: zur Orientierung in der Umwelt, zur Befriedigung von Neugier usw. Wenn wir alle Ziele in unmittelbare und endgültige einteilen, dann stellt sich heraus, dass die Praxis letztlich das Ziel der Erkenntnis ist. Üben ist eine spezifische Art des Meisterns, bei der das Ergebnis der Tätigkeit seinem Zweck angemessen ist.

Trainieren- Es ist eine Gesamtheit aller Arten von gesellschaftlich bedeutsamen transformativen Aktivitäten von Menschen, deren Grundlage die Produktionstätigkeit ist. In dieser Form verwirklicht sich die Interaktion zwischen Objekt und Subjekt, Gesellschaft und Natur.

Die Bedeutung der Praxis für den Erkenntnisprozess für die Entwicklung und Entwicklung wissenschaftlicher und anderer Wissensformen wurde von vielen Philosophen unterschiedlicher Ausrichtung betont.

Die Hauptfunktionen der Praxis im Lernprozess:

1. Die Praxis ist eine Quelle des Wissens, weil alles Wissen im Leben hauptsächlich durch seine Bedürfnisse verursacht wird;

2. Die Praxis ist die Grundlage des Wissens, seine treibende Kraft. Es durchdringt alle Seiten, Momente der Erkenntnis von Anfang bis Ende;

3. Praxis ist das direkte Ziel der Erkenntnis, weil sie nicht aus reiner Neugier existiert, sondern um sie dazu zu bringen, auf die eine oder andere Weise den Bildern zu entsprechen, um die Aktivitäten der Menschen zu regulieren;

4. Praxis ist das entscheidende Kriterium wahrer, d.h. ermöglicht es Ihnen, wahres Wissen von falschen Vorstellungen zu trennen.

Das Problem der Welterkenntnis. Die Struktur des Wissens. Dialektik von Objekt und Subjekt der Erkenntnis.

Das Problem der menschlichen Erkenntnistätigkeit nimmt einen der sehr wichtigen Plätze in der allgemeinen Struktur des philosophischen Wissens ein. Das Wesen einer Person liegt in der ständigen Befriedigung von Informations- und Erkenntnisbedürfnissen und liegt der Definition des Sinns seines Lebens zugrunde. Der Begriff „Wissen“ kommt dem Begriff „Bewusstsein“ sehr nahe. Inhaltlich sind diese Begriffe aufgrund der gemeinsamen Wurzel im Namen dieser Begriffe – „Wissen“ – als identisch erkennbar, daher ist es unmöglich zu wissen, ohne zu wissen, was bekannt ist. Gleichzeitig kann man sich nichts bewusst sein, ohne die Welt um eine Person herum zu kennen. Gleichzeitig tragen diese beiden Konzepte eine unterschiedliche funktionale Belastung, da Bewusstsein das Funktionieren des Realitätswissens einer Person ist und Wissen der Erwerb, die Vermehrung und die Entwicklung des erworbenen Wissens ist. Kognition ist also ein Prozess, bei dem zwei Seiten interagieren: das Subjekt und das Objekt der Kognition. Das Wissenssubjekt ist eine Person, die über kognitive Fähigkeiten verfügt und sich mit kognitiver Aktivität beschäftigt. Das Objekt des Wissens ist das, worauf die kognitive Aktivität einer Person abzielt. Es richtet sich sowohl an die äußere als auch an die innere Welt einer Person. Im Zuge der Erkenntnis werden verschiedene Facetten des Seins aufgedeckt, das Äußere und Wesen der Dinge, Phänomene der umgebenden Welt und der Gegenstand der Erkenntnistätigkeit – der Mensch – erkundet. Die Ergebnisse bleiben im Wissen einer bestimmten Person und werden mit Hilfe von materiellen Informationsträgern rechtzeitig übermittelt: Bücher, Zeichnungen etc. Getrennte Wissenschaften stellen oder lösen nicht die grundlegenden Probleme der Erkenntnis, sondern untersuchen ihre einzelnen Aspekte. Die Hauptrolle beim Studium des Wissens gehört der Philosophie. Der Teil der Philosophie, der die allgemeinsten Muster und Probleme des Wissens untersucht, wird Erkenntnistheorie oder Erkenntnistheorie genannt. Der Erkenntnisprozess interessiert die Erkenntnistheorie unter dem Gesichtspunkt seines Wesens, der Beziehung der Erkenntnis zur objektiven Realität. Die philosophische Erkenntnistheorie basiert auf speziellen wissenschaftlichen Erkenntnissen über den kognitiven Prozess, psychologische, philologische usw. In der Philosophie gibt es zwei Sichtweisen, nicht den Erkenntnisprozess - Gnostizismus und Agnostizismus. Laut Anhängern des Gnostizismus ist die Welt erkennbar, und der Mensch hat ein riesiges Erkenntnispotential. Agnostiker glauben nicht an die Möglichkeit einer Person, die Welt zu kennen, und leugnen die Möglichkeit, die Welt zu kennen. Die Theorie des Agnostizismus wurde von I. Kant aufgestellt - demnach hat eine Person eine begrenzte kognitive Fähigkeit und die Welt ist unerkennbar. Materialisten betrachten Erkenntnis als einen Prozess, in dessen Folge die Materie durch ihre Reflexionsfähigkeit – das Bewusstsein – sich selbst studiert. Idealisten argumentieren, dass Kognition eine unabhängige Aktivität des idealen Geistes ist. Die Hauptform der Erkenntnis und das Kriterium der Wahrheit in der Erkenntnis ist die Praxis. Praxis ist eine spezifische Aktivität von Menschen, um die Welt um sie herum und die Person selbst zu verändern. Die Arten der Praxis umfassen Materialproduktion, Managementaktivitäten und wissenschaftliche Experimente.

Die Struktur der Erkenntnis (ihre Arten):

gewöhnliches Wissen - basierend auf der alltäglichen Erfahrung von Menschen und gesundem Menschenverstand bei der Bewertung des gewonnenen Wissens.

künstlerisch - beruht auf sinnlich - figurativer Reflexion in den Köpfen der Menschen der Wirklichkeit.

mystisch - religiös - eine charakteristisch fantastische Vorstellung von der Welt.

wissenschaftliche Erkenntnis - sucht gezielt die Wahrheit, exakte Erkenntnis. Konsistenz, Evidenz, Präsenz präzise Methoden Weltverständnis, Gesellschaft, Mensch.

Der Anfang allen Wissens über Dinge, Gegenstände und Naturphänomene ist die Alltagserfahrung, daher wird sie als Grundlage für alle anderen Arten von Wissen genommen - Religion, Kunst, Wissenschaft, Medizin.

Erkenntnistheorie oder Erkenntnistheorie ist ein Zweig der Philosophie, der die Beziehung zwischen Subjekt und Objekt im Prozess der kognitiven Aktivität, das Verhältnis von Wissen zur Realität, die Möglichkeit der menschlichen Erkenntnis der Welt, die Kriterien für die Wahrheit und Zuverlässigkeit von Wissen untersucht . Modern usw. basiert auf der Reflexionstheorie. In der Philosophie Substantiv. 3 Hauptgesichtspunkte zur Erkennbarkeit der Welt: Optimismus, Agnostizismus und Skepsis. Optimisten bejahen die grundsätzliche Erkennbarkeit der Welt, Agnostiker dagegen leugnen sie. Skeptiker bestreiten nicht die Erkennbarkeit der Welt, sondern äußern Zweifel an der Erkennbarkeit der Welt.

Die Welt existiert für uns nur im Aspekt ihrer Gegebenheit an das erkennende Subjekt. Das wahre Subjekt der Erkenntnis ist nie wirklich erkenntnistheoretisch: Es ist eine lebende Person mit ihren Leidenschaften, Interessen, Wünschen, Charaktereigenschaften, ihrem Temperament usw. Ein Fragment des Seins, das im Fokus eines forschenden Denkens steht, konstituiert den Gegenstand der Erkenntnis. In der modernen Erkenntnistheorie ist es üblich, zwischen Objekt und Subjekt des Wissens zu unterscheiden. Unter Erkenntnisobjekt verstehen sie reale Wesensfragmente, die untersucht werden. Das Subjekt hingegen sind die spezifischen Aspekte, auf die der Punkt des suchenden Gedankens gerichtet ist.

Die treibende Kraft des Wissens ist die Praxis. Praxis ist die materielle, objekt-sinnliche Tätigkeit des Menschen, die die Entwicklung und Transformation natürlicher und sozialer Objekte zum Inhalt hat und die allgemeine Grundlage bildet und treibende Kraft Entwicklung der menschlichen Gesellschaft und des Wissens. In Bezug auf die Praxis spielt es eine dreifache Rolle. Erstens ist es die Quelle, die Basis des Wissens, seine Triebkraft, gibt ihm das notwendige Faktenmaterial. Zweitens ist die Praxis eine Möglichkeit, Wissen anzuwenden, und in diesem Sinne ist es das Ziel des Wissens. Drittens dient es als Maß, als Kriterium für die Wahrheit der Ergebnisse.

Logik, Methodik und Methoden der wissenschaftlichen Erkenntnis.

Wissenschaftliches Wissen ist durch das Vorhandensein von 2 Ebenen gekennzeichnet: empirisch und theoretisch. Empirische Kognition ist durch faktenfixierende Aktivität gekennzeichnet. Theoretisches Wissen ist das wesentliche Wissen, das auf der Ebene der Abstraktionen hoher Ordnung durchgeführt wird.

Es gibt 2 Möglichkeiten, um zu versuchen, das gestellte Problem zu lösen: nach den notwendigen Informationen zu suchen oder sie mit Hilfe von Beobachtungen, Experimenten und theoretischem Denken selbstständig zu erforschen. Beobachtung und Experiment sind die wichtigsten Forschungsmethoden in der wissenschaftlichen Erkenntnis. Es wird oft gesagt, dass eine Theorie eine Verallgemeinerung von Praxis, Erfahrung oder Beobachtung ist. Wissenschaftliche Verallgemeinerungen verwenden oft eine Reihe spezieller logischer Mittel:

1) die Universalisierungstechnik, die darin besteht, dass die in einer begrenzten Reihe von Experimenten beobachteten allgemeinen Momente und Eigenschaften für alle möglichen Fälle gelten.

2) die Idealisierungstechnik, die darin besteht, die Bedingungen anzugeben, unter denen die in den Gesetzen beschriebenen Prozesse in reiner Form ablaufen, d.h. in einer Weise, dass sie eigentlich nicht passieren können.

3) die Methode der Konzeptualisierung, die darin besteht, dass aus anderen Theorien entlehnte Konzepte in die Formulierung von Gesetzen eingeführt werden und in ihnen eine ziemlich genaue Bedeutung und Bedeutung erhalten haben.

Die wichtigsten Methoden der wissenschaftlichen Erkenntnis:

1) Die Methode des Aufstiegs vom Abstrakten zum Konkreten. Der Prozess der wissenschaftlichen Erkenntnis ist immer mit dem Übergang von einfachsten Begriffen zu komplexeren, spezifischen Begriffen verbunden. Daher wird das Verfahren zur Konstruktion von Begriffen, die den realen immer mehr entsprechen, als Methode 1) bezeichnet.

2) Modellierungsmethode und Konsistenzprinzip. Sie besteht darin, dass ein der direkten Forschung unzugänglicher Gegenstand durch sein Modell ersetzt wird. Das Modell ähnelt dem Objekt in den für den Forscher interessanten Eigenschaften.

3) Experiment und Beobachtung. Während des Experiments isoliert der Beobachter künstlich eine Reihe von Eigenschaften des untersuchten Systems und untersucht ihre Abhängigkeit von anderen Parametern.

Im 20. Jahrhundert wird die Wissenschaft aktiv mamatisiert.

60. Theorie der Wahrheit. Grundbegriffe der Wahrheit.

Das Wahrheitsproblem in der Erkenntnistheorie. Kriterien für die Wahrheit des Wissens. Wissen und Glaube.

WAHR - dies ist eine adäquate Information über einen Gegenstand, die entweder durch sensorisches oder intellektuelles Erfassen gewonnen wird, oder eine Nachricht darüber und hinsichtlich ihrer Zuverlässigkeit gekennzeichnet. Wahrheit existiert also als subjektive Realität in ihren Informations- und Wertaspekten. Der Wert des Wissens wird durch das Maß seiner Wahrheit bestimmt. Wahrheit ist eine Eigenschaft des Wissens, kein Objekt des Wissens. Wahrheit wird definiert als eine adäquate Reflexion des Objekts durch das erkennende Subjekt, das die Realität so reproduziert, wie sie in sich selbst, außerhalb und unabhängig vom Bewusstsein ist. Wahrheit ist eine adäquate Widerspiegelung der Wirklichkeit in der Dynamik ihrer Entwicklung. Aber die Menschheit gelangt selten zur Wahrheit, außer durch Extreme und Täuschungen. Wahn ist der Bewusstseinsinhalt, der nicht der Realität entspricht, aber als wahr akzeptiert wird. Fehler spiegeln auch die objektive Realität wider und haben eine reale Quelle. Missverständnisse sind auch auf die relative Wahlfreiheit der Erkenntniswege, die Komplexität der zu lösenden Probleme und den Wunsch zurückzuführen, Ideen in einer Situation unvollständiger Informationen umzusetzen. Aber Wahnvorstellungen sollten von Lügen als moralisches und psychologisches Phänomen unterschieden werden. Eine Lüge ist eine Verzerrung des tatsächlichen Sachverhalts mit dem Ziel, jemanden in eine Täuschung einzuführen. Eine Lüge kann sowohl eine Erfindung darüber sein, was nicht war, als auch eine bewusste Verschleierung dessen, was war. Wissenschaftliche Erkenntnis ist ohne Kollision unterschiedlicher Meinungen und Überzeugungen sowie ohne Irrtümer von Natur aus unmöglich. Bei Beobachtungen, Messungen, Berechnungen, Beurteilungen und Schätzungen werden häufig Fehler gemacht. Jeder Wissensgegenstand ist unerschöpflich, er verändert sich, hat viele Eigenschaften und ist durch unendlich viele Verbindungen mit der umgebenden Welt verbunden. Jede Stufe des Wissens ist durch den Entwicklungsstand von Gesellschaft und Wissenschaft begrenzt. Wissenschaftliches Wissen ist also relativ. Die Relativität des Wissens liegt in seiner Unvollständigkeit und probabilistischen Natur. Wahrheit ist daher relativ, denn sie spiegelt das Objekt auf unvollständige, nicht erschöpfende Weise wider. Relative Wahrheit ist begrenztes wahres Wissen über etwas. Zu den absoluten Wahrheiten gehören zuverlässig festgestellte Tatsachen, Ereignisdaten, Geburts-, Todesdaten usw. Absolute Wahrheit ist ein solcher Wissensgehalt, der durch die spätere Entwicklung der Wissenschaft nicht widerlegt, sondern durch das Leben bereichert und ständig bestätigt wird. Konkretheit ist eine Eigenschaft der Wahrheit, die auf der Kenntnis realer Zusammenhänge, des Zusammenspiels aller Aspekte eines Objekts, der wichtigsten, wesentlichen Eigenschaften und Trends in seiner Entwicklung basiert. So kann die Wahrheit oder Falschheit bestimmter Urteile nicht festgestellt werden, wenn die Bedingungen des Ortes und der Zeit, in denen sie formuliert wurden, nicht bekannt sind. Das Kriterium der Wahrheit liegt in der Praxis. In der Praxis muss eine Person die Wahrheit beweisen, d.h. die Realität deines Denkens. Eines der Denkprinzipien besagt: Ein Satz ist wahr, wenn bewiesen werden kann, ob er in einer bestimmten Situation anwendbar ist. Dieses Prinzip drückt sich im Begriff Realisierbarkeit aus. Durch die Verwirklichung der Idee im praktischen Handeln wird das Wissen gemessen, mit seinem Gegenstand verglichen und damit das wahre Maß der Objektivität, die Wahrheit seines Inhalts, offenbart. Aber wir dürfen nicht vergessen, dass die Praxis keine Idee, kein Wissen vollständig bestätigen oder widerlegen kann. "Das Atom ist unteilbar" - so wurde es viele Jahrhunderte lang gedacht und die Praxis bestätigte dies. Die Praxis schweigt darüber, was über ihre historisch begrenzten Möglichkeiten hinausgeht. Es wird jedoch ständig weiterentwickelt und verbessert. Im Prozess der Entwicklung des wahren Wissens, der Erweiterung seines Umfangs, treten Wissenschaft und Praxis zunehmend als untrennbare Einheit auf.