Altgriechischer Philosoph, Mathematiker und Astronom, Begründer der Athener

Philosophische Schule Wurde der Gottlosigkeit bezichtigt und ausgewiesen (431). Der Autor der Lehre

unzerstörbare Elemente – die „Samen“ der Dinge (Homöomerie). Antriebsprinzip

Weltordnung - der Geist (nus), der die Elemente organisiert.

Anaxagoras wurde um 500 v. Chr. in Klazomeni geboren - einem kleinen, aber damals

wohlhabende Küstenstadt Kleinasiens Ionia Pater Anaxagoras, Gegesibul

(oder Evbul), war ein wohlhabender Mann, der nach seinem Tod ging

von Bedeutung

Bedingung. Allerdings erweckte Anaxagoras schon in jungen Jahren eine Leidenschaft

Interesse an wissenschaftlicher Forschung und absolute Gleichgültigkeit gegenüber jeglicher Praxis

Aktivitäten. Deshalb trat er bald den Besitz ab, den er geerbt hatte

(einschließlich bedeutender Grundstücke) an die nächsten Angehörigen und sich selbst

verließ Clazomena und ging umher

Ob er wie Demokrit die Länder des Nahen Ostens bereiste, ist nicht bekannt

Osten (die Ära der griechisch-persischen Kriege, die für die Jugend von Anaxagoras verantwortlich waren,

vielleicht nicht sehr förderlich dafür), aber irgendwann Anaxagoras

landete in Athen und ließ sich dort nieder.

Der Umzug von Anaxagoras nach Athen ist mit tiefgreifenden historischen und kulturellen Konsequenzen verbunden

es symbolisierte die Übertragung des ionischen Lernens auf attischen Boden. Athen,

früher die Heimat von Staatsmännern, Gesetzgebern, Generälen,

fand schließlich den ersten großen Philosophen, der Schüler des Anaxagoras, Archelaus, war es bereits

ein gebürtiger Athener, daher kann Anaxagoras als der Gründer angesehen werden

die Athener philosophische Schule, die der Welt später viele Brillante bescherte

Denker und allen voran natürlich Platon und Aristoteles

Trotz der Tatsache, dass er ein Metek ist, also ein Ausländer, der keine Rechte hatte

Athener Bürger, Anaxagoras konnte nicht an den politischen und politischen teilnehmen

öffentliches Leben Athen nahm er bald eine herausragende Stellung in der geistlichen Elite ein

Stadt, was zweifellos zu seiner Freundschaft mit dem Führer der Demokraten beigetragen hat

Partei des Perikles, der später de facto Herrscher der Athener wurde

Republiken. Viele spätere Quellen nennen Perikles einen Schüler von Anaxagoras.

Eine direkte Ausbildung hätte hier kaum stattfinden können, ist aber denkbar

Es besteht kein Zweifel, dass Perikles Anaxagoras respektierte und auf seine Meinungen hörte und

Rat Die zweite Frau von Perikles, die berühmte Aspasia, eine kluge und gebildete Frau,

bildete einen Kreis prominenter Vertreter der damaligen Athener Intelligenz,

Dazu gehörten der Tragöde Euripides, der Bildhauer Phidias und andere.

Anaxagoras, der insbesondere großen Einfluss auf Euripides, worüber

bezeugt eine Reihe von Fragmenten aus den Werken des berühmten Tragikers, enthaltend

zweifellos Echos der Ansichten von Anaxagoras

Bis Ende der 30er Jahre des 5. Jahrhunderts v. Chr., Als Perikles die Position als Oberhaupt einnahm

der Staat wurde instabiler, seine politischen Gegner initiierten legal

Verfolgung von Personen, die ihm nahe standen, darunter Phidias, Aspasia und

Anaxagoras Die anklagenden Formulierungen waren jeweils unterschiedlich, aber

die politische Untermauerung dieser Fälle war klar, sie zielten alle darauf ab, sie zu unterminieren

der Bevölkerung von Anaxagoras wird der Gottlosigkeit und der Verbreitung himmlischer Lehren beschuldigt

Koryphäen, die traditionellen religiösen Vorstellungen widersprachen Philosoph

Angesichts eines Todesurteils verlässt er mit Hilfe von Perikles heimlich Athen.

Anaxagoras verbringt seine letzten Lebensjahre in Lampsak, einer reichen Handelsstadt an der Küste

Hellespont Er starb 428 v. umgeben von Ehre und Respekt

Lampsak-Bürger Lange Zeit nach dem Tod des Philosophen

Die Lampaks veranstalteten zu seinem Gedenken jährliche Kinderfeste.

Das ist der äußere Umriß des Lebens von Anaxagoras. Es ist schwieriger, etwas über seine Wissenschaftlichkeit zu sagen

Biographie, insbesondere über die Entwicklung seiner philosophischen Ansichten. Interesse an Wissenschaft

wie bereits erwähnt, erwachte in ihm schon früh das Wohnen

Clazomenae, in der Nähe von Milet gelegen, konnte Anaxagoras leicht finden

und lesen Sie die Werke der berühmten Milesianer - Anaximander und Anaximenes, die

anscheinend einen großen Einfluss auf die Bildung seines eigenen Weltbildes.

Nicht umsonst nennen spätere Doxographen Anaxagoras einen Schüler des Anaximenes.

Anaxagoras konnte Anaximenes natürlich nicht direkt zuhören, selbst wenn er es war

Knabe: der letzte große Vertreter der milesischen Schule starb offenbar,-

noch vor der Geburt von Anaxagoras, aber seine Ideen beeinflussten den jungen Klazomenian.

Dies betrifft zunächst die Lehre vom Ursprung und Aufbau des Kosmos,

als Ganzes betrachtet. Von Anaxagoras wird gesagt, dass er in seiner Jugend

beobachtete gerne Himmelsphänomene von der Spitze des Kaps Miman-ta, das sich auf befindet

Nachbarschaft mit Klazomeni. Es ist davon auszugehen, dass diese nicht korrekt waren

astronomische Beobachtungen des Auf- und Untergangs der Sterne, der Bewegungen der Planeten usw.

E. Anaxagoras war nie ein Astronom im engeren Sinne des Wortes, und sein

astronomische Kenntnisse blieben auch in der späten Zeit seiner Tätigkeit erhalten

sehr primitiv. In dieser Hinsicht war Anaxagoras seinem Zeitgenossen unterlegen

Pythagoräer, ganz zu schweigen von den babylonischen Astronomen, die Perfektion besaßen

Methode der astronomischen Beobachtungen. Die Beziehung von Anaxagoras zum Nachthimmel

Gewölbe hatte vielmehr einen ästhetischen Charakter. Der Legende nach, wenn Anaxagora

Auf die Frage, was es besser ist, geboren zu werden als nicht geboren zu werden, antwortete er: „Um

den Himmel und die Struktur des gesamten Kosmos betrachten.“ Der Kosmos traf Anaxagoras

perfekte rationale Organisation, die, wie es ihm schien, nicht möglich war

das Ergebnis der Wirkung blinder, ungeordneter Kräfte sein.

Anaxagoras hat, wie die antiken griechischen Philosophen, die ihm vorausgingen, die Frage aufgeworfen

das ist die Grundlage der Welt. Im Gegensatz zu ihren Vorgängern ist diese Gründung der Welt

er sah in kleinen materiellen Partikeln - die Samen von Dingen, die er nannte

Homöomerismus. Nach Anaxagoras ist die Welt ewig, sie ist unerschaffen und unzerstörbar.

Getrennte Dinge bestehen aus getrennten Samen Die Beschaffenheit einer Sache, ihre Eigenschaften hängen davon ab

das Vorherrschen der einen oder anderen Samenart.So gibt es verschiedene Samen im Knochen, aber

Knochen überwiegen, Fleisch enthält auch allerlei Samen, aber vor allem

Fleischstücke Der Rest der Samen, die in einer separaten Sache vorhanden sind, tun dies einfach nicht

beobachtbar. Alle Substanzen entstehen aus "ähnlichen" Teilchen-Samen, die

Sie drückt sich in zwei Postulaten aus: „alles in allem“, „aus allem – alles“. Samen, von

aus denen die Dinge bestehen, wurden von Anaxagoras als träge, bewegungslose Teilchen verstanden.

Der treibende Impuls, der diese Samen in Bewegung setzt und macht

zu vereinen und zu trennen ist der Geist (nous). In der Geschichte der Philosophie hat es Versuche gegeben

(z. B. Plato) interpretieren den Nous des Anaxagoras jedoch als geistiges Prinzip

Tatsächlich wird der Geist von Anaxagoras sowohl als spirituell als auch als materiell verstanden

mechanische Kraft. Sie bestimmt die Ordnung in der Welt. Nus Anaxagora erscheint als

Ursache oder Grundlage der Weltordnung.

Auf dem Gebiet des Wissens glaubte Anaxagoras das Hauptrolle gehört zu den

stvam. Er verabsolutierte jedoch nicht das sensorische Wissen und erkannte diese Gefühle

es fehlt an Glaubwürdigkeit, Wahrheit, ihre Aussage muss korrigiert werden. Außerdem,

er betonte den Geist in Lernprozess, unter der Annahme, dass die Samen

woraus sich die Dinge zusammensetzen, nicht direkt wahrgenommen werden können, wir wissen um ihre

Existenz durch den Verstand, sie werden nur vom Verstand verstanden.

Ein Ereignis ist mit den kosmologischen Ansichten von Anaxagoras verbunden, dessen Datum

mehr oder weniger genau bekannt. Dies ist der Fall eines großen Meteoriten in den Jahren 467-466

BC e. nahe der Mündung des Flusses Egospotama (an der Nordküste der Ägäis).

Meteorit, und sie sahen in dieser Vorhersage eine Manifestation des Größten

die Weisheit des Philosophen. Natürlich keine Vorhersage im eigentlichen Sinne des Wortes

könnte nicht in Frage kommen. Der Wahrheit am nächsten kam anscheinend Plutarch, der schrieb

darüber so: "Sie sagen auch, dass Anaxagoras das vorhergesagt hat, wenn diese an sind

Himmel des Körpers keiner Vibration oder Erschütterung unterzogen werden, dann einer von ihnen

kann brechen und fallen...

Aus den Worten von Plutarch folgt, dass Anaxagoras den Untergang nicht vorausgesagt hat

bestimmten Meteoriten, sondern begründete die Möglichkeit solcher Phänomene. Meteor fällt

in 467-466 v. e. schien eine glänzende Bestätigung seines Konzepts zu sein

Himmelskörper wie rotglühende Steinblöcke, die mit Gewalt hochgehalten werden

Kreisbewegung. Dieses Konzept wurde von ihm noch vor dem angegebenen Datum entwickelt.

Daher das Auftreten von Vorhersagen. Es scheint wahrscheinlich, dass Anaxagoras

reiste zur Meteoriten-Einschlagsstelle und untersuchte sie selbst. Wir wissen nicht gelebt

ob er schon damals ständig in Athen war, oder war es eine Zeit seines Umherirrens

Städte Griechenlands. Beweise, die darauf hindeuten, dass er ungefähr in Athen gelebt hat

dreißig Jahre sprechen eher für die zweite Möglichkeit. Und wenn ja, dann

Er kam in Athen als ein Mann an, der bereits für seine Weisheit und Gelehrsamkeit bekannt war.

Die physikalische Theorie von Anaxagoras, die Gegenstand besonderer Aufmerksamkeit von Aristoteles wurde, mit

einerseits und andererseits - moderne Forscher antike Philosophie war

offenbar in einer späteren Periode des Lebens des Philosophen entwickelt. Wie

ähnliche Konzepte anderer zeitgenössischer Denker Anaxagoras - Leukippos und

Empedokles wurde sie stark von den Ideen des Parmenides beeinflusst. Wir wissen nicht,

hat sich Anaxagoras selbst jemals mit Parmenides getroffen (dies könnte während

die Zeit des berühmten Besuchs von Parmenides und Zeno in Athen in der Mitte des 5. Jahrhunderts v. e.,

was in mehreren platonischen Dialogen berichtet wird), oder er war ein Zeichen

mit den Ansichten des eleatischen Weisen nur aus seinem Gedicht, das er bis dahin erworben hatte

weit verbreiteter Ruhm. Jedenfalls in den uns überlieferten Werkfragmenten

Anaxagoras spüren wir deutlich die Anklänge an Parmenides (und vielleicht auch

Zenonische) Formulierungen Umstrittener ist die Frage, ob Anaxagoras ein Zeichen war

mit der Elementelehre des Empedokles und mit der Atomistik des Leukippos. Kategorisch

Wir haben kein Recht, eine der beiden Möglichkeiten zu leugnen, da unsere

ein Aufsatz, in dem die Ergebnisse seiner naturwissenschaftlichen und philosophischen Forschungen vorgestellt wurden,

Anaxagoras schrieb anscheinend schon in seinen letzten Jahren. Schließlich kann es nicht als zufällig angesehen werden.

Aris Hinweis

stotel, dass Anaxagoras „früher als Empedokles im Alter und später in seinen Taten war

ihn" Es ist durchaus möglich, dass es das Auftreten und die rasche Verbreitung dessen war

Schriften dienten als formeller Vorwand, um Anaxagoras des Atheismus zu beschuldigen

Dieses Werk von Anaxagoras war auch das einzige, was Anaxagoras in dieser Hinsicht nicht tat

anders als die meisten vorsokratischen Philosophen das berichten

Anaxagoras hatte andere Schriften, ein völlig unzuverlässiger römischer Gelehrter

dass Anaxagoras wie Demokrit etwas zum Thema Theater geschrieben hat

Perspektiven waren dies jedoch offenbar keine wissenschaftlichen Arbeiten, sondern nur kurz

Anweisungen für Dekorateure Plutarch berichtet, dass er im Gefängnis

Anaxagoras befasste sich mit dem Problem der Quadratur des Kreises, das damals ein Modeproblem war,

an deren Lösung die Sophisten Hippias und Antiphon arbeiteten, der Mathematiker Hippokrates

Chios und andere Aber für Anaxagoras gibt es keine Beweise dafür

Diese Studien führten zu einigen Ergebnissen

Das Werk von Anaxagoras wurde in einfacher und klarer Prosa geschrieben, die als Vorbild diente

für die Abhandlungen von Demokrit und anderen späteren Gelehrten und in dieser Hinsicht Anaxagoras

folgte seinem milesischen Vorgänger. Die Arbeit von Anaxagoras bestand darin

Anscheinend skizzierte von mehreren Büchern das erste das Kosmogonische

konzeptioniert und formuliert allgemeine Grundsätze seine Theorien der Materie und folgende

Die Konferenzen waren spezifischen Fragen der Kosmologie, Meteorologie, Physik gewidmet

Geographie, Biologie (insbesondere Embryologie), Psychologie (insbesondere

das Problem der Empfindungen) usw. Wir wissen nicht, ob die Bücher von Anaxagoras solche enthielten

oder Urteile historischer oder soziologischer Natur, spätere Quellen

Schweigen Sie darüber vollkommen, aber auch ohne dies ist das Werk von Anaxagoras

umfasste die Gesamtheit des damaligen Wissens "über die Natur"

Ungefähr zwanzig Fragmente dieses Werkes sind uns überliefert, die meisten davon

zitiert vom Neuplatoniker Simplicius (6. Jh. v. Chr.) in seinem Kommentar zu

"Physik" von Aristoteles Fast alle diese Fragmente beziehen sich auf das erste Buch,

am meisten interessiert an Aristoteles

Zur Popularität des Werkes des Anaxagoras in Athen am Ende des 5. Jahrhunderts v

Plato bezeugt unter Bezugnahme auf dieses Werk in der "Apologie des Sokrates",

„Phaedo“ und „Cratile“, und aus den Worten des Sokrates in der „Apologie“ folgt diese Unwissenheit

Diese Arbeit wurde damals als Zeichen der Unwissenheit angesehen.Es ist merkwürdig, dass an derselben Stelle

es gibt einen Ort, der von vielen Forschern als Anhaltspunkt für den Preis angesehen wird,

die dann in Athen für eine Kopie (oder besser gesagt für eine Rolle) eines Werkes bezahlt wurde

Die Athener und Anaxagoras selbst, über die sie sprachen, erinnerten sich gut an Anaxagoras

zahlreiche Geschichten, die später einen Stall bildeten, gingen durch

seit vielen Jahrhunderten eine Legende Von dieser Legende - bei aller Unzuverlässigkeit ihres Einzelnen

Details - es entsteht ein solides und scheinbar historisch korrektes Bild

Philosoph

Zunächst einmal stellt die Legende Anaxagoras als einen Mann dar, der sich ganz dem hingegeben hat

sich selbst zur Wissenschaft, das heißt als Berufswissenschaftler in Griechenland, mittendrin

Dina aus dem 5. Jahrhundert v. Chr. war es neuer Typ Mann Alle Vorgänger von Anaxagoras, oh

über deren Leben wir Informationen haben - Thales, Pythagoras, Xenophanes,

Heraklit, Parmenides - waren Staatsmänner, Dichter, religiös

Führer, aber es gab keine professionellen Wissenschaftler unter ihnen

Sehr ungewöhnlich, aus Sicht der damaligen Griechen, hatte Anaxagoras

Mangel an engem Patriotismus, Engagement für die einheimische Politik

Die Stadt, in der er geboren und aufgewachsen ist und in der er Verwandte hatte, Anaxagoras,

Soweit bekannt, wollte er nie dorthin zurückkehren, so Diogenes

Laertes, auf die Frage "Interessiert dich deine Heimat wirklich nicht" - Anaxagoras

antwortete und zeigte zum Himmel "Gott sei mir gnädig1 Mutterland interessiert mich sogar sehr" A

nach einer anderen Geschichte, als Anaxagoras in Lampsacus im Sterben lag und Freunde fragten

Will er in seine Heimat, nach Clazomeny, transportiert werden, sagte er: „Auf jeden Fall

das ist nicht nötig, denn der Weg in die Unterwelt ist von überall gleich lang"

Das zweite Merkmal von Anaxagoras als Person ist die Gleichgültigkeit gegenüber materiellem Reichtum.

Nachdem Anaxagoras auf sein geerbtes Eigentum verzichtet hatte, glaubte er das

so erlangte er die für einen Philosophen so notwendige innere Freiheit,

der Suche nach der Wahrheit gewidmet Laut Aristoteles tat Anaxagoras dies nicht

hielten weder den reichen Mann noch den Herrscher für glücklich und sagten, er wäre nicht überrascht, wenn

würde wirklich glücklicher Mann erschien der Menge wie ein Narr. Wir haben keine Informationen darüber

Privatleben von Anaxagoras, aber es kann vernünftigerweise davon ausgegangen werden, dass sein Leben

zeichnet sich durch Bescheidenheit und Einfachheit aus, in dieser Hinsicht ist Anaxagoras vollkommen

entsprach dem aristotelischen Ideal eines Philosophen, der eine gemäßigte,

"beschauliche" Lebensweise Außerdem war er stets ernst (lt

einer Quelle, er wurde nie lachend oder lächelnd gesehen) und,

anscheinend nicht sehr gesellig - eine Eigenschaft, die erklärt, warum,

Da er mit Sokrates in derselben Stadt lebte, sprach er nie mit ihm

Ein weiteres Merkmal von Anaxagoras, das von antiken Autoren bemerkt wurde, ist die Festigkeit des Geistes in

alle, auch die schwierigsten Umstände für ihn In vielen Quellen

berichteten die Worte von Anaxagoras, die angeblich von ihm nach Erhalt der Nachricht gesagt wurden

Tod eines Sohnes „Ich wusste, dass ich ihm einen Sterblichen gebar“ Einige Autoren sprechen vom Tod

beide Söhne des Philosophen auf einmal und dass er sie selbst begraben hat

Eine andere Geschichte, die das gleiche Merkmal von Anaxagoras charakterisiert, ist mit der Justiz verbunden

Verfolgung, der er in Athen ausgesetzt war

Satz, Anaxagoras schien ruhig zu sagen: "Die Natur hat [an] lange vergeben

Tod] und ich und ihre [Richter]“

Wie kam es, dass eine so würdige und respektierte Person in Athen verurteilt wurde -

in der Stadt, die zu diesem Zeitpunkt bereits ein anerkanntes Zentrum griechischer Kultur geworden war9

Der Vorwurf lautete, dass die Ansichten von Anaxagoras tatsächlich waren

von den damals vorherrschenden religiösen Überzeugungen abwich.

Anaxagoras behauptet, dass die Sterne rotglühende Felsen sind, die von der Erde gerissen wurden

durch die Kraft der kosmischen Zirkulation, dass die Sonne ein riesiger entzündeter Block ist,

und der Mond, ein Körper in vielerlei Hinsicht ähnlich der Erde und vielleicht bewohnt, konnte nicht anders, als

Empörung schüren

Eiferer alter Traditionen und Bräuche. Glaube an die göttliche Essenz

Himmelskörper war eines der wesentlichen Merkmale der Griechen, und zwar jeder

Polytheistische Religion.

Anaxagoras gab seine Ansichten nicht öffentlich auf und musste aus Athen fliehen.

Die zwei Jahrhunderte, die vergangen sind, seit Thales von Milet eine Sonnenfinsternis vorhersagte, die tatsächlich am 28. Mai 585 v .

In gesellschaftspolitischer Hinsicht erreichte Athen in diesen zwei Jahrhunderten seine höchste Entwicklung und zeigte dann die Merkmale des unvermeidlichen Niedergangs der politischen Form des griechischen Stadtstaates.In geopolitischer Hinsicht war dies die Blütezeit Athens, die wurde allgemein anerkannte politische und Kulturzentrum Hellas.

Zu dieser Zeit fand ein kritischer Moment in der Entwicklung der Philosophie statt, als Parmenides zum ersten Mal das Problem des Seins stellte – das erste wirklich philosophische Problem, das klar und eindeutig formuliert wurde: Wie kann man an Sein denken, wenn Sein was ist? ist, im Gegensatz zu dem, was nur scheint oder ist.“ Ohne Übertreibung können wir sagen, dass die philosophische Ontologie (Seinslehre) – und damit die wirkliche Philosophie überhaupt – mit Parmenides begonnen hat.

die er seine Lehren bekleidete.

Aber Parmenides stellte das philosophische Problem des Seins nicht nur, sondern löste es auch – er entschied ohne Umschweife: „Es gibt Existenz, aber keine Nichtexistenz.“ Entstehen, Wandeln und Vergehen liegt dahinter, um die Situation zu retten musste Parmenides die Lehre vom wahren Sein um die Lehre von den „Meinungen der Sterblichen“ ergänzen, in der er den kosmologischen Begriff skizzierte.

Aber eine solche Dualität konnte die späteren Philosophen nicht zufriedenstellen, darunter Leukippos, Empelokles und Anaxagoras, die alle versuchten, eine Lösung für das Problem des wiederhergestellten Seins zu finden

die Einheit der Welt, die von Parmenides in zwei Sphären gespalten wurde, die keinen Freund hatten

nichts mit dem anderen gemeinsam, so entstanden drei philosophische und zugleich naturwissenschaftliche Konzepte, die zu klassischen Paradigmen für viele nachfolgende naturphilosophische Wissenschaftlergenerationen wurden.

Aber sie alle, Empedokles, Leukippos und Anaxagoras, waren im Geiste Philosophen und Naturforscher zugleich, und deshalb reduzierten sich ihre Lösungsvorschläge für das Seinsproblem darauf, die innere Struktur sinnlich wahrgenommener Dinge zu finden, die den gestellten Anforderungen nicht widersprechen würde Parmenides zum wahren Sein.

Die Vorstellung des Empedokles entsprach weitestgehend den üblichen traditionellen Ansichten über die vier Elemente, unter denen Feuer, Wasser und Erde zwangsläufig auftauchen, die in der Antike bekannt waren, im Gegenteil, den Lehren des Leukippos, entwickelt von seinem Schüler Demokrit , waren für die damalige Zeit neu und absolut original .

Über das Leben von Anaxagoras ist wenig bekannt, aber immer noch mehr als über das Leben einiger seiner Zeitgenossen und Vorgänger. Anaxagoras wurde um 500 v. Chr. geboren. in Klazomeni, einer kleinen, aber damals wohlhabenden Küstenstadt Kleinasiens. Anaxagoras' Vater, Hegesibulus, war ein wohlhabender Mann, der nach seinem Tod ein beträchtliches Vermögen hinterließ. Anaxagoras weckt jedoch bereits in jungen Jahren ein leidenschaftliches Interesse für die Wissenschaft Forschung und absoluter Gleichgültigkeit gegenüber jeglicher praktischer Tätigkeit. Deshalb überlässt er den ererbten Besitz bald seinen nächsten Verwandten, und er selbst verlässt Klazomene und begibt sich auf Wanderschaft. Es ist nicht bekannt, ob er, wie Demokrit, Reisen in die Länder von Rom unternahm Nahen Osten, aber irgendwann taucht Anaxagoras in Athen auf und begründet sich dort.

Der Umzug von Anaxagoras nach Athen ist mit tiefen historischen und kulturellen verbunden

Folgen: Es symbolisierte die Übertragung des ionischen Lernens auf

Attischer Boden. Athen, früher Geburtsort von Staatsmännern, Generälen, fand schließlich seinen ersten großen Philosophen. Anaxagoras kann als Begründer der athenischen philosophischen Schule angesehen werden, die der Welt später viele brillante Denker wie Plato und Aristoteles bescherte.

Trotz der Tatsache, dass Anaxagoras nicht die Rechte athenischer Bürger hatte, nahm er bald einen bedeutenden Platz in der spirituellen Elite der Stadt ein, was zweifellos durch die Freundschaft mit dem Führer erleichtert wurde demokratische Partei Perikles, der später de facto Herrscher der Athener Republik wurde.

Viele Quellen bezeichnen Perikles als einen Schüler des Anaxagoras.Eine direkte Lehrzeit kann hier kaum stattgefunden haben, aber es kann davon ausgegangen werden, dass Perikles Anaxagoras respektierte und auf seine Meinungen und Ratschläge hörte.

Als Ende der 30er Jahre des 5. Jahrhunderts v. Chr. die Position des Perikles als Staatsoberhaupt schwächer wurde, leiteten seine politischen Gegner strafrechtliche Verfolgungen gegen ihm nahe stehende Personen ein, darunter auch Anaxagoras, der der Gottlosigkeit bezichtigt wurde und in dem Verbreitung der den traditionellen religiösen Vorstellungen widersprechenden Lehre von den Himmelskörpern Dem Philosophen droht die Todesstrafe, er verlässt mit Hilfe des Perikles heimlich Athen.

Anaxagoras verbringt seine letzten Lebensjahre in Lampsak, einer reichen Handelsstadt am Ufer des Hellespont, er starb 428. BC, umgeben von der Ehre und dem Respekt der Lampsak-Bürger.Noch lange Zeit nach dem Tod des Philosophen veranstalteten die Lampsaks jährliche Kinderfeste in seinem Gedenken.

Das ist der äußere Umriß des Lebens des Anaxagoras, über den es schwieriger ist, etwas zu sagen

seine wissenschaftliche Biographie, insbesondere über die Entwicklung seiner philosophischen Ansichten.Wie bereits erwähnt, erwacht das Interesse an Naturwissenschaften in ihm schon in jungen Jahren.Anaxagoras lebte in Klazomeni, nicht weit von Milet, und konnte die Werke der berühmten Milesianer - Anaximander und Anaxagoras - leicht finden und lesen Akaksimen, der allem Anschein nach einen großen Einfluss auf die Bildung seines eigenen Weltbildes hatte. Es ist kein Zufall, dass spätere Doxographen Angaxagoras als Schüler von Anaximenes bezeichnen. Es stellte sich heraus, dass die Hauptproblematik von Anaximenes' Werk im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit stand das Klazomenianische: Es war eine kosmologische Problematik, genauer gesagt, es war die Lehre vom Ursprung und Aufbau des Kosmos, betrachtet als etwas Einheitliches.

Über Anaxagoras heißt es, dass er in seiner Jugend gern Himmelserscheinungen vom Gipfel des neben Clazomenes gelegenen Mimant beobachtete.Anaxagoras war nie ein Astronom im strengen Sinne des Wortes, und seine astronomischen Kenntnisse wurden sogar in der letzten Periode von seine Tätigkeit blieb sehr primitiv.

Der Kosmos verblüffte Anaxagoras mit einer vollkommen rationalen Organisation, die, wie es ihm schien, nicht das Ergebnis blinder, ungeordneter Kräfte sein konnte, sondern es musste irgendein organisierendes und ordnendes Prinzip in der Welt geben, das den gesamten Lauf in Gang setzt des Weltgeschehens und bestimmt die Struktur des Kosmos als eines sich entwickelnden Ganzen. Im Folgenden wird er diesen Anfang mit dem Begriff nous, d.h. Vernunft, bezeichnen.

Die physikalische Theorie von Anaxagoras, die das Thema war besondere Aufmerksamkeit Aristoteles einerseits und andererseits moderne Forscher der antiken Philosophie wurden anscheinend in der späteren Lebensphase des Philosophen entwickelt.

Athenische Legenden stellen Anaxagoras als einen Menschen dar, der sich ganz der Wissenschaft widmete, also als Berufswissenschaftler, in Griechenland Mitte des 5. Jahrhunderts v. es war ein neuer, bisher nie dagewesener Menschentypus: Alle Vorgänger des Anaxagoras - Thales, Pythagoras, Heraklid, Parmenides - waren Staatsmänner, Dichter, religiöse Führer, aber es gab keine professionellen Wissenschaftler im späteren Sinne des Wortes unter ihnen.

Aus Sicht der Griechen hatte Anaxagoras einen sehr ungewöhnlichen Mangel an engem Patriotismus und Engagement für seine Heimatstadt. Nachdem Anaxagoras die Clamaisons verlassen hatte, versuchte Anaxagoras, wie Sie wissen, nie dorthin zurückzukehren sky: "Gott sei gnädig! Das Vaterland interessiert mich sehr! denn der Weg in die Unterwelt ist von überall gleich lang."

Solcher Kosmopolitismus, das Bewusstsein von sich selbst als Bürger des Universums, antizipiert a l war die Haltung der Philosophen der hellenischen Ära, aber keineswegs typisch für das 5. Jahrhundert v.

Das zweite Merkmal von Anaxagoras als Person ist die Gleichgültigkeit gegenüber materiellem Reichtum.Anaxagoras glaubte, dass er dadurch, nachdem er das geerbte Eigentum aufgegeben hatte, innere Freiheit erlangt hatte, die für einen Philosophen, der sich der Suche nach der Wahrheit widmete, so notwendig war, so Aristoteles , hielt Anaxagoras weder den Reichen noch den Souverän für glücklich und sagte, dass es ihn nicht wundern würde, wenn ein wahrhaft Glücklicher der Menge als Narr erscheinen würde.In dieser Hinsicht entsprach Anaxagoras voll und ganz dem aristotelischen Ideal eines Philosophen Er führte einen gemäßigten, „kontemplativen" Lebensstil. Außerdem war er stets ernst und zeichnete sich anscheinend nicht durch besondere Geselligkeit aus – eine Eigenschaft, die erklärt, warum

mu, der mit Sokrates in derselben Stadt lebte, sprach nie mit ihm.

Ein weiteres Merkmal von Anaxagoras, das von alten Autoren bemerkt wurde, ist die Festigkeit des Geistes in allen, selbst den schwierigsten Umständen für ihn. Die Worte von Anaxagoras sind bekannt, als er die Nachricht vom Tod seines Sohnes erhielt: "Ich wusste, dass ich gab ihm sterblich geboren."

Aus der Gesamtheit der Beweise über Anaxagoras gibt es ein Bild von einem Mann, der zweifellos jedem, der ihm begegnete, Respekt einflößen musste.Dieses Bild von Anaxagoras überdauerte die Jahrhunderte und wurde zum Prototyp perfektes Bild Weiser und Philosoph im Allgemeinen.

Die Ansichten von Anaxagoras wichen scharf von den damals vorherrschenden religiösen Vorstellungen ab: Anaxagoras' Äußerungen, dass die Sterne rotglühende Steine ​​seien, die durch die Kraft der kosmischen Zirkulation aus der Erde gerissen würden, dass die Sonne ein riesiger entzündeter Block sei und der Mond ein Körper, der der Erde in vielerlei Hinsicht ähnlich ist und bewohnt werden darf, konnte nicht umhin, unter den Eiferern alter Traditionen und Bräuche Empörung hervorzurufen.Der Glaube an das göttliche Wesen der Himmelskörper war einer der wesentlichen Merkmale der griechischen, Diese Überzeugung wurde langsam und mühsam überwunden, wie die Tatsache zeigt, dass Platon die Himmelskörper noch immer zu den Göttern zählte und Aristoteles, der in seiner Metaphysik zu einer sehr abstrakten Form des Monotheismus kam, selten dagegen war sie zu den Dingen der sublunaren Welt, da sie aus Äther bestehen, einem Element der himmlischen Sphären, das eine besondere, göttliche Natur hat.

Anaxagoras (ca. 500-428 v. Chr.) wurde in Ionia in der Stadt Clazomene geboren. Schon in seiner Jugend, nachdem er sein Erbe aufgegeben hatte, beschloss er, sich ganz der Wissenschaft zu widmen. Später zog er nach Athen, wo er etwa dreißig Jahre lebte. In Athen, das sich in seiner Blütezeit befand, gehörte Anaxagoras zum Kreis der Gefährten des Perikles, des eigentlichen Herrschers dieses Stadtstaates. Am Ende seines Lebens wurde Anaxagoras jedoch strafrechtlich verfolgt und fast zum Tode verurteilt, in Übereinstimmung mit dem Gesetz, das die Missachtung der Götter und die Erklärung himmlischer Phänomene auf natürliche Weise mit Staatsverbrechen gleichsetzte. Nur die Intervention von Perikles rettete den Philosophen, aber er war gezwungen, Athen zu verlassen. Er kehrte nach Ionia zurück und starb bald darauf.

Anaxagoras besitzt ein Werk mit dem damals traditionellen Titel „Über die Natur“, von dem etwa zwanzig Fragmente erhalten sind.

Das Weltbild von Anaxagoras wurde unter dem Einfluss der Lehren von Parmenides, Empedokles und der milesischen Schule geformt. Aber anders als die meisten der damaligen antiken griechischen Denker betrachtete Anaxagoras die ersten Prinzipien der Welt nicht nur als ein natürliches Element, wie es bei den ionischen Philosophen der Fall war, und nicht einmal als eine Mischung dieser Elemente, wie Empedokles davon sprach. Der Anfang sind die kleinsten, unsichtbaren Teilchen aller Dinge, die nur in der Welt sein können. Anaxagoras selbst nannte diese Teilchen „Samen aller Dinge“. Später nannte Aristoteles diese Samen "Homeomeria".

Jede Homöomerie ist ein Teilchen einer Substanz – Erde, Wasser, Feuer, Gold, Holz usw. Homöometrien sind unendlich in Zahl und Teilbarkeit, d.h. kann sich unbegrenzt teilen, während die Eigenschaften einer bestimmten Substanz erhalten bleiben. Es ist Homöomerismus, der letztendlich jede Substanz ausmacht. Außerdem gibt es in jedem Ding, in jeder Substanz alle Homeomere. Anaxagoras sagte: "Alles enthält alle Dinge." Das qualitative Wesen dieser oder jener Sache entsteht in dem Fall, wenn die Homöomerie der einen Art über die Homöomerie anderer Art siegt. Gold ist also Gold, weil die Goldhomöomere in dieser Substanz den Großteil ausmachen. Dieselben Homöomerismen des Goldes sind im Baum enthalten, aber sie machen nur einen kleinen Teil unter anderen Homöomeritäten aus, während im Baum die Homöomeritäten des Baums überwiegen.

Homöomerie existierte von Anfang an, sie haben weder den Moment der Geburt noch den Moment der Zerstörung. Anaxagoras, der sich auf die Meinung von Parmenides stützte, argumentierte, dass etwas nicht aus nichts entstehen kann: "Wie kann Haar aus Nicht-Haar und Fleisch aus Nicht-Fleisch entstehen?"

Der Anfangszustand der Welt ist eine Mischung aus Homeomerien, bewegungslos und unendlich. Es gibt jedoch auch eine Kraft, die in der Lage ist, die Bewegung dieser Mischung zu starten. Anaxagoras betrachtete Um (Nus) als eine solche Kraft. Geist ist ein rein ideales Konzept und das einzige, das nicht mit irgendetwas anderem vermischt ist. Der Geist hat absolute Macht. Durch die Kraft des Geistes beginnt die Weltzirkulation, während der die Vermischung und Trennung der Homöomerie stattfindet und dementsprechend die Entstehung bestimmter realer Dinge.

Allmählich, im Prozess der Zirkulation, verdichten sich dicht, nass, kalt und dunkel an einem Ort und bilden die Erde, und verdünnt, heiß, trocken und hell stürmen nach oben und der Himmel erscheint. Auf der ganzen Welt gibt es Äther, den Anaxagoras nicht mit gewöhnlicher Luft identifiziert. Der Äther dreht sich weiter und reißt Steine ​​​​von der Erde ab, die sich beim Entzünden in Sterne, Sonne und Mond verwandeln. Aber einzelne Steine ​​fallen weiterhin zu Boden - das sind Meteoriten.

Anaxagoras löste das Problem der Entstehung des Lebens, indem er erkannte, dass es in der primären Mischung von Homöomerien auch Homöomerien von Lebewesen gibt. Im Laufe der Zeit begannen sie zu Boden zu fallen, was zur Geburt zukünftiger lebender Organismen führte.

Die Lehre von Anaxagoras steht im System der antiken griechischen Philosophie etwas abseits. Weder vorher noch nachher haben sich die antiken Philosophen darauf konzentriert, dass die ganze Welt aus den ursprünglich existierenden „Samen aller Dinge“ besteht. Gleichzeitig beeinflussten seine Lehren über den unendlich mächtigen Geist nachfolgende Philosophen, Anhänger idealistischer Lehren.

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Anaxagoras

Anaxagoras

(Anaxagoras) aus Klazomen (ca. 500-428 v. Chr.) - andere griechische. und Wissenschaftler. Er lebte etwa 30 Jahre in Athen und war der eigentliche Begründer der athenischen Philosophie. Schulen. Er wurde der Gottlosigkeit bezichtigt und wanderte aus; letzten Jahren verbrachte sein Leben in Lampsak. Aus den Werken von A. sind uns 20 Fragmente überliefert.
A.s Ansichten sind unter dem Einfluss der milesischen Schule (vor allem Anaximenes) und der Wesenslehre des Parmenides entstanden. A. formulierte seine Lehre in Form einer kosmogonischen Hypothese, wonach die Urwelt eine bewegungslose, formlose Mischung sei, zusammengesetzt aus unzähligen winzigen, sinnlich nicht wahrnehmbaren Partikeln oder "Samen" aller möglichen Substanzen. Irgendwann und in irgendeinem Teil des Raums erlangte diese Mischung eine schnelle Rotation, die ihr von einem externen Agenten in Bezug auf sie mitgeteilt wurde - dem Geist (nous). Das Konzept des Geistes, das einen wesentlichen Einfluss auf die weitere Philosophie hatte. („ewig“ bei Aristoteles, „Urimpuls“ in der Philosophie der Neuzeit) meinte eine radikale Bewegungsquelle lebloser, lebloser Materie. A. beschrieb als „das Leichteste“ aller Dinge, das sich mit nichts vermischt, und argumentierte, dass er „alles vollständig enthält und die größte Kraft hat“. Der gesamte Gang der Weltentwickelung von der Urstörung bis zur immer größeren Organisation des Kosmos war nach A. das Ergebnis der ursprünglichen, durch den Geist verursachten Zirkulation.
Der kosmische Wirbelwind, der sich allmählich verlangsamt, wird anschließend als Rotation des Himmelszeltes wahrgenommen. Unter der Wirkung der Rotationsgeschwindigkeit trennt sich die dunkle, kalte und feuchte Luft, die sich in der Mitte des Wirbels sammelt, von dem hellen, heißen und trockenen Äther, der an seine Peripherie strömt. Die in Bewegung gesetzten „Samen“ neigen dazu, sich mit ihrer eigenen Art zu mehr oder weniger homogenen Massen von Materie zu vereinen, aber eine vollständige Isolierung dieser Massen kann nicht stattfinden, weil „alles einen Teil von allem hat“, jeder scheint derjenige zu sein, der es ist herrscht darin. Bei diesen Umwandlungen bleibt die Quantität jeglicher Substanz unverändert, denn „nichts entsteht oder wird zerstört, sondern aus bestehenden Dingen zusammengesetzt und geteilt“. Diese Prinzipien gelten nicht nur für die „Keime“ qualitativ homogener Substanzen (von den Peripatetikern „Homöomerie“ genannt), sondern auch für die Gegensätze von warm und kalt, hell und dunkel, trocken und feucht, verdünnt und dicht. DR. Merkmale des Begriffs von A.: Leere, Anerkennung der unendlichen Teilbarkeit der Materie, die Relativität von groß und klein, die Vorstellung von unendlich kleinen physikalischen Größen.
A. war der erste Wissenschaftler, der Sonnen- und Mondfinsternisse korrekt angab.

Philosophie: Enzyklopädisches Wörterbuch. - M.: Gardariki. Bearbeitet von A.A. Iwina. 2004 .

Anaxagoras

von Clazomen (OK. 500-428 bis n. e.) , andere Griechen Philosoph und Wissenschaftler. OK. Lebte 30 Jahre in Athen und trat tatsächlich auf. Gründer der Athener Philosophie Schulen. BEI con. 30er gg. wurde der Gottlosigkeit bezichtigt und ausgewandert; verbrachte die letzten Jahre seines Lebens in Lampsak. Aus op. A. 20 Fragmente sind zu uns gekommen - CH. Arr. Danke an Symplicus.

A.s Ansichten sind unter dem Einfluß der milesischen Schule entstanden (hauptsächlich Apaksimene) und die Wesenslehre des Parmenides. A. formulierte seine Lehren in Form von Hypothesen, dem Schnitt zufolge war der Anfangszustand der Welt ein bewegungsloses, formloses Gemisch, bestehend aus unzähligen. viele winzige, sinnlich nicht wahrnehmbare Partikel oder "Samen" aller Arten von Substanzen. Irgendwann in der Zeit und in einem Teil des Weltraums nahm diese Mischung eine schnelle Rotation an. Bewegung, die ihm von einem externen Agenten in Bezug auf ihn mitgeteilt wird - dem Geist (Nase). Das Konzept des Geistes, das die weitere Entwicklung maßgeblich beeinflusste Philosophie Gedanken („immerwährende Antriebskraft“ des Aristoteles, die Idee des „Urtriebs“ in der Philosophie der Neuzeit), bedeutete eine radikale Opposition der Bewegungsquelle zur trägen, trägen Materie. A. stattet den Geist mit widersprüchlichen Eigenschaften aus, beschreibt ihn einerseits als das „leichteste“ aller Dinge, das sich mit nichts vermischt, andererseits argumentiert er, dass er „vollständiges Wissen von allem enthält und das Größte hat Energie." Der gesamte Verlauf der Weltenentwickelung von der Urstörung bis zur zunehmenden Organisation des Kosmos war nach A. das Ergebnis der anfänglichen, durch den Geist verursachten Zirkulation.

Platz Der Wirbelwind, der sich allmählich verlangsamt, wird anschließend als Rotation des Firmaments wahrgenommen. Unter dem Einfluss der Rotationsgeschwindigkeit erfolgt die Trennung von dunkler, kalter und feuchter Luft, die sich in der Mitte des Wirbels sammelt, von dem hellen, heißen und trockenen Äther, der an seine Peripherie strömt. Die in Bewegung gesetzten Samen neigen dazu, sich mit ihresgleichen zu vereinigen und mehr oder weniger homogene Massen von Materie zu bilden, aber die vollständige Isolierung dieser Massen kann nicht stattfinden, weil „alles einen Teil von allem hat“, sondern jedes Ding das zu sein scheint, was herrscht darin. Bei diesen Umwandlungen bleibt die Gesamtmenge jeglicher Substanz unverändert, denn "nichts entsteht oder wird zerstört, sondern aus bestehenden Dingen zusammengesetzt und geteilt".

Diese Prinzipien gelten nicht nur für Saatgut qualitativ homogener Substanzen. (erhielt den Namen "Homeomery" in der peripatetischen Schule) sondern auch zu den Gegensätzen warm und kalt, hell und dunkel, trocken und feucht, dünn und dicht. Weitere Merkmale des Konzepts von A.: die Leugnung der Leere, die Anerkennung der unendlichen Teilbarkeit der Materie, die Behauptung der Relativität von Groß und Klein, die Idee des unendlich Kleinen Physikalischen. Mengen.

A. war der erste Wissenschaftler, der Sonnen- und Mondfinsternisse richtig erklärte.

Fragmente: DK II, 5-44; L a n z a D., Anassagora. Testimonianze e frammenti, Florenz, 1966.

T a n n e p und P., Die ersten Schritte anderer Griechen. Wissenschaft, St. Petersburg, 1902 , CH. 12; Rozhansky I. D., A. An der Quelle Antiquität Nauki, M., 1972; G u t h r i e W. K. G., Eine Geschichte der griechischen Philosophie, v. 2, Kamb., 1971.

Philosophisch Enzyklopädisches Wörterbuch. - M.: Sowjetische Enzyklopädie. CH. Herausgeber: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Anaxagoras

Anaxagoras aus Klazomen (ca. 500-428 v. Chr.) - Altgriechisch. Philosoph, Mathematiker und Astronom, Begründer der athenischen philosophischen Schule. Er wurde der Gottlosigkeit beschuldigt (er behauptete, die Sonne sei eine glühende Masse) und ausgewiesen (431). Dann lebte er in Lampsakos. Er reduziert die Vielfalt der Körper in der Natur auf verschiedene unveränderliche, unzählige und unendlich kleine Elemente der realen Welt („Samen der Dinge“, „Homeomere“), die zunächst durcheinander gemischt und geformt wurden. Welt "Geist" ( griechisch"") - das dünnste und leichteste - setzt sie in Bewegung und ordnet: Heterogenes wird voneinander getrennt, Homogenes verbunden - so entstehen Dinge. Gleichzeitig ist der Geist in die Materie eingeschlossen, in der er erschafft; aber ohne sich damit zu vermischen, ist es etwas "Inkompatibles" ( griechisch Amykton, lat. unzulässig). Diese Ansicht hat viel mit Scholastik zu tun. Nichts entsteht, es verschwindet nicht, sondern es entsteht aus der Kombination bereits bestehender Dinge, durch die Trennung dieser Dinge voneinander wird es zu, zerfällt. Nur das Ungleiche und Widersprüchliche kann erkannt werden.

Philosophisches Enzyklopädisches Wörterbuch. 2010 .

Anaxagoras

(Ἀναξαγόρας) aus Clazomen in M. Asia (ca. 500–428 v. Chr.) - Altgriechisch. Naturphilosoph materialistisch. Richtungen (obwohl inkonsistent); lehrte zunächst beruflich Philosophie in Athen. Die Nähe zu Euripides und Perikles erregte bei den Reaktionären Unzufriedenheit. Gegner der Sklavenhalter. Demokratie; wurde der Gottlosigkeit beschuldigt und entging der Strafe, indem er nach Lampsak zog, wo er seine Philosophie begründete. Schule.

A. gehört zu den für seine Zeit tiefen Ideen, die ihn zu einem der führenden Naturphilosophen des 5. Jahrhunderts machten. BC. A. vertrat zusammen mit Empedokles und den Atomisten die Lehre von den unzerstörbaren Elementen, to-rykh erkannte er im Gegensatz zu Empedokles die Zahl an und hielt sie im Gegensatz zu den Atomisten für unendlich teilbar. A. nahm die moderne Mathematik vorweg. die Lehre von den unendlichen Mengen, in der ein Teil nicht nur endlich, sondern auch unendlich und etwa unendlich klein und unendlich groß sein kann. A. erkannte alle Teile als dem Ganzen gleich (A 46, Diels). Außerdem lehnte A. das Vorhandensein der kleinsten und größten Elemente in der Unendlichkeit ab und betrachtete auch alle Dinge als gleich groß und klein, was auch darauf hindeutet, dass er mathematisch entwickelt. Unendlichkeit.

A. teilte alle Gefühle, Qualitäten in Elemente ein, unendlich in Qualität und Quantität (er nannte sie „Samen“ oder „Dinge“, später wurden sie Homöomere genannt), und stellte sich vor, dass jedes solche Element auch aus einer unendlichen Anzahl kleinerer Teilchen, Teile, besteht -ryx sind äquivalent zu einer Ganzzahl. A. erklärte jede Zerstörung durch Trennung in unzerstörbare Elemente, jede Entstehung durch eine Kombination identischer, über alle Elemente verstreuter Eigenschaften (ebd., B 17), predigte daher in seiner Naturphilosophie „alles in allem“ (ebd., B 5 –6).

Aus Stoffelementen bestehend, stellte sich A. eine träge Masse vor; sie wird durch den Geist (νοῦς) in Bewegung gesetzt, in dem die idealistischen Philosophen nicht lange zögerten, den spirituellen und persönlichen Anfang zu sehen (siehe Hegel, Soch., Bd. 9, 1932, S. 288 ff.; S. N. Trubetskoy, Geschichte der antiken Philosophie, Teil 1, M., 1906, S. 141 ff.). Tatsächlich verstand A. den Geist in Form einer dünnen und leichten Materie und führte dieses Konzept nur als treibende Ursache ein, und selbst dann manifestierte es sich anscheinend nur ganz am Anfang in Form eines einmaligen Impulses und ließ dann die Sache ihren Lauf nehmen. Rechtsvorschriften. In der Antike bezweifelte man sogar, dass der Geist nach A. wirksam sei (A 57, Diels); Aristoteles (ebd., A 61) betrachtete diesen Geist einfach als die Potenz von Wesen; einige Philosophiehistoriker interpretierten es als körperlich (V. Windelband, History of Ancient Philosophy, M., 1911, S. 86 ff.; G. Gomperts, Greek thinkers, Bd. 1, St. Petersburg, 1911, Kap. 4 ).

Betrieb:[Fragmente], in dem Buch: Makovelsky A., Dosocratics, Teil 3, Kazan, 1919, p. 104–61, und im Buch: antike Philosophen[Beweise, Fragmente und Texte], komp. A. A. Avetisyan, Kiew, 1955; [Fragmente], in: Diels H., Die Fragmente der Vorsokratiker..., 5 Aufl., Bd 2, V., 1935, S. 5–44.

Zündete.: Melone M. A., Essay on the History of the Philosophy of Classical Greece, M., 1936, p. 107–18; Lurie S. Ya., Die Theorie der Infinitesimalzahlen unter antiken Atomisten, M.–L., 1935; sein eigener, Essays on the history of Ancient Science, M.–L., 1947 (siehe Namensregister); Geschichte der Philosophie, Bd. 1, M., 1957, p. 92–94; Bröcker W., Die Lehre des Anaxagores, "Kantstudien", W., 1942-43, Bd 42, S. 176-89.

A. Losev. Moskau.

Philosophische Enzyklopädie. In 5 Bänden - M .: Sowjetische Enzyklopädie. Herausgegeben von F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

Anaxagoras

Anaxagoras (Αναξαγόρας) aus Klazomen (ca. 500428 v. Chr.) ist ein griechischer Philosoph und Wissenschaftler. OK. Er lebte 30 Jahre in Athen und war der eigentliche Gründer der athenischen philosophischen Schule. Ende der 530er Jahre wurde er der Gottlosigkeit bezichtigt und wanderte aus; verbrachte die letzten Jahre seines Lebens in Lampsak. Von seinen Schriften sind uns 20 Fragmente überliefert, hauptsächlich dank Simplicius. Die Ansichten des Anaxagoras sind unter dem Einfluss der Milet-Schule (vor allem Anaximenes) und der Wesenslehre des Parmenides entstanden. Anaxagoras formulierte seine Lehre in Form einer kosmogonischen Hypothese, wonach der Anfangszustand der Welt ein unbewegliches formloses Gemisch sei, bestehend aus unzähligen winzigen, sinnlich nicht wahrnehmbaren Partikeln oder „Samen“ aller möglichen Substanzen. Irgendwann in der Zeit und in einem Teil des Raums erlangte diese Mischung eine schnelle Rotationsbewegung, die ihr von einem externen Agens-Geist (Nous) verliehen wurde. Der Begriff des Geistes, der die Weiterentwicklung des philosophischen Denkens maßgeblich prägte (Aristoteles „ewige Antriebskraft“, die Idee des „Urtriebs“ in der Philosophie der Neuzeit), bedeutete eine radikale Opposition zur Quelle der Bewegung zu träger, träger Materie. Anaxagoras stattet den Geist einerseits mit widersprüchlichen Eigenschaften aus, indem er ihn als das „leichteste“ aller Dinge beschreibt, das sich mit nichts vermischt, andererseits argumentiert er, dass er „vollständiges Wissen von allem enthält und die größte Kraft hat. ” Der ganze Gang der Weltentwickelung von der Urstörung bis zur immer größeren Organisation des Kosmos war nach Anaxagoras das Ergebnis der ursprünglichen, durch den Geist verursachten Zirkulation.

Der kosmische Wirbelwind, der sich allmählich verlangsamt, wird anschließend als Rotation des Himmelszeltes wahrgenommen. Unter dem Einfluss der Rotationsgeschwindigkeit erfolgt die Trennung von dunkler, kalter und feuchter Luft, die sich in der Mitte des Wirbels sammelt, von dem hellen, heißen und trockenen Äther, der an seine Peripherie strömt. Die in Bewegung gesetzten Samen neigen dazu, sich mit ihresgleichen zu vereinigen und mehr oder weniger homogene Massen von Materie zu bilden, aber die vollständige Isolierung dieser Massen kann nicht stattfinden, weil „alles einen Teil von allem hat“, sondern jedes Ding das zu sein scheint, was herrscht darin. Bei diesen Umwandlungen bleibt die Gesamtmenge jeglicher Substanz unverändert, denn "nichts entsteht oder wird zerstört, sondern aus bestehenden Dingen zusammengesetzt und geteilt". Diese Prinzipien gelten nicht nur für die Samen qualitativ homogener Substanzen (die in der peripatetischen Schule den Namen "Homeomeria" erhielten), sondern auch für die Gegensätze von warm und kalt, hell und dunkel, trocken und feucht, verdünnt und dicht. Weitere Merkmale des Konzepts von Anaxagoras: die Leugnung der Leere, die Anerkennung der unendlichen Teilbarkeit der Materie, die Behauptung der Relativität von Groß und Klein, die Vorstellung von unendlich kleinen physikalischen Größen.

Anaxagoras war der erste Wissenschaftler, der Sonnen- und Mondfinsternisse richtig erklärte.

Fragment.: DK II, 5-44; Lanw D. Anassagora. Testimonianze e franunenti. Florenz. 1966.

Lit.: Rozhansky I. D. Anaxagoras. An den Ursprüngen der antiken Wissenschaft. M, 1972; Er ist. Anaxagoras. M., 1983; Gerberei P. Erste Schritte der antiken griechischen Wissenschaft. SPb., 1902, Kap. 12; Schoßeid M. Ein Essay über Anaxagoras. Cambr.-N. Y., 1980; Guthrie W. K. C. Geschichte der griechischen Philosophie, vol. 2. Kambr., 1971; Sider D. Die Fragmente von Anaxagoras, Meisenheim am Glan. 1981; Furth M. A. „Philosophischer Held“? Anaxagoras and the Eleatics.- „Oxford Studies in Ancient Philosophy“, 9, 1991, p. 95-129; Mansfeld J. The Chronology of Anaxagoras athenian period and the Date of his Trial.-„Mnemosyne“, 32, 1979, p. 39-60; 1980, 33, p. 17-95.

I. D. Rozhansky

Neue Philosophische Enzyklopädie: In 4 Bänden. M.: Dachte. Herausgegeben von V. S. Stepin. 2001 .

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Anaxagoras- Anaxagoras, Sohn des Hegesibulus (oder Eubulus), aus Klazomen. Er war ein Schüler von Anaximenes. Er war der erste, der den Geist (noys) über die Materie (hyle) stellte, und begann seine Arbeit auf folgende Weise, geschrieben in einem angenehmen und erhabenen Stil: Alles, was ist, war ... ... Über das Leben, die Lehren und Aussprüche berühmter Philosophen

Anaxagoras- ANAXAGORUS Ἀναξαγόρας) aus Klazomen (500 428 v. Chr.), andere Griechen. Philosoph und Wissenschaftler, Systematisierer der Hauptprobleme der Philosophie der vorsokratischen Zeit (siehe Vorsokratik), der erste große Denker, der ständig in Athen lehrte. LEBEN. ABER.… … antike Philosophie

Anaxagoras- (ca. 500 - ca. 428 v. Chr.) Griechischer Philosoph aus Klazomen (Kleinasien). Verbreiten Sie seine Lehre in Athen; genoss die Gunst von Perikles und Euripides. Nur Fragmente seiner wichtigsten philosophisches Werk"On Nature", das vorschlägt ... ... Wörterbuch-Nachschlagewerk über das antike Griechenland und Rom, über Mythologie

Anaxagoras (ca. 500-428 v. Chr.) – ein antiker griechischer Philosoph, kam aus Klazemen, lebte fast sein ganzes Leben in Athen. Dies ist der erste griechische Philosoph, dessen Tätigkeit in Griechenland selbst stattfand und nicht in den griechischen Städten Kleinasiens oder Siziliens. Er war adeliger Herkunft, gab aber ein sicheres Leben auf und widmete sich der Philosophie. In Athen war er der erste Philosoph, der begann, Philosophie zu lehren. Anaxagoras beschäftigte sich auch mit wissenschaftlichen Aktivitäten, insbesondere mit Mathematik, Astronomie und Meteorologie. Bei seinen Recherchen kam er zu dem Schluss, dass die Sonne und andere Himmelskörper keine Gottheiten sind, sondern Blöcke, die von der Erde abgekommen sind. Für diese Lehre wurde Anaxagoras beschuldigt, die Götter nicht zu respektieren. Sein Prozess endete mit einer Verurteilung, einer Geldstrafe und der Ausweisung aus Athen.

Anaxagoras stellt, wie die antiken griechischen Philosophen, die ihm vorausgingen, die Frage, was die Grundlage der Welt ist. Anders als seine Vorgänger sah er diese Grundlage der Welt in kleinen materiellen Partikeln – den Samen der Dinge, die Homeomere genannt werden. Nach Anaxagoras ist die Welt ewig, sie ist unerschaffen und unzerstörbar. Einzelne Dinge bestehen aus einzelnen Samen. Die Natur einer Sache, ihre Eigenschaften hängen von der Vorherrschaft der einen oder anderen Samenart ab. Also, im Knochen gibt es verschiedene Samen, aber die Knochen überwiegen, im Fleisch sind auch alle Arten von Samen, aber vor allem Fleischstücke. Der Rest der Samen, die in einem einzigen Ding vorhanden sind, ist einfach nicht beobachtbar. So führte Anaxagoras den Begriff der Abhängigkeit der Qualität einer Sache vom quantitativen Aspekt der Eigenschaften in die Philosophie ein. Die Entstehung aller Substanzen kommt aus „ähnlichen“ Teilchen-Samen, was in zwei Postulaten zum Ausdruck kommt: „alles in allem“, „aus allem – alles“.

Die Samen, aus denen die Dinge bestehen, wurden von Anaxagoras als träge, bewegungslose Teilchen verstanden. Der Impuls, der diese Samen in Bewegung setzt und sie verbinden und trennen lässt, ist der Geist (Nous). In der Philosophiegeschichte gibt es Versuche (z. B. Platon), den Nous von Anaxagoras als spirituelles Prinzip zu interpretieren, aber tatsächlich versteht Anaxagoras den Geist sowohl als spirituelle als auch als materielle mechanische Kraft. Sie bestimmt die Ordnung in der Welt. Nus Anaxagora fungiert als Ursache oder Grundlage der Weltordnung.

Auf dem Gebiet des Wissens glaubte Anaxagoras, dass die Hauptrolle hier den Sinnen zukommt. Er hat jedoch das sensorische Wissen nicht verabsolutiert, da er erkannte, dass es den Gefühlen an Zuverlässigkeit und Wahrheit mangelt, und dass ihr Zeugnis korrigiert werden muss. Außerdem gab er sehr wichtig Verstand im Prozess der Erkenntnis, wenn man bedenkt, dass die Samen, aus denen die Dinge bestehen, nicht direkt wahrgenommen werden können, wissen wir von ihrer Existenz durch den Verstand, sie werden nur vom Verstand erfasst.

Anaximander

Anaximander (ca. 610-546 v. Chr.) ist ein antiker griechischer Philosoph, ein Vertreter der milesischen Schule. Es wird angenommen, dass er ein Freund und Verwandter von Thales war. Ihm wird die Urheberschaft der Abhandlung „Über die Natur“ zugeschrieben, die sich mit Fragen der Kosmogonie, Meteorologie und anderen Bereichen der Naturphilosophie befasst. Anaximander erkannte als Quelle der Geburt aller Dinge nicht "Wasser", nicht irgendeine einzelne Substanz, sondern etwas Unendliches, das unendlich und unbestimmt ist - Affeneisen. Dieser Urstoff, Apeiron, wird seit langem als Anaximanders „Urprinzip“ bezeichnet. Apeiron, „die Natur des Unendlichen“, lässt die Gegensätze warm und kalt, trocken und feucht entstehen, und aus diesen Gegensätzen werden Dinge geformt. Anaximander glaubte, dass alles auf der Welt veränderlich und fließend ist. Dies zeigt die Originalität von Anaximanders Ansichten, die ihren klareren Ausdruck in der Lehre von der Entstehung und dem Tod unzähliger Welten fanden, die aus Apeiron hervorgingen. Theophrastus schreibt: "Anaximander, ein Freund des Thales, argumentierte, dass im Unendlichen jeder Grund für das universelle Entstehen und Vergehen liegt. Daraus, sagt er, die Himmel und überhaupt alle Welten, deren Zahl unendlich ist, hervorsticht. Er kündigte an, dass sie alle nach Ablauf einer sehr beträchtlichen Zeit nach ihrer Entstehung vergehen, und seit unendlicher Zeit gibt es eine Zirkulation von ihnen allen.“ [Makovelsky A. Vorsokratiker. Teil 1. Kasan, 1914. S. 38].

Anaximanders kosmologische und kosmogonische Ideen waren von großer Bedeutung. Über der Erde gibt es seiner Meinung nach Wasser, Luft und feurige Muscheln. Wenn die feurige Hülle bricht, bilden sich Ringe: Sonne, Mond und Stern. Die Erde ist wie ein zylindrisches Segment einer Säule, sie ist bewegungslos. Tiere und Menschen entstanden aus dem trockenen Meeresboden und nahmen eine andere Form an, als sie an Land zogen. Anaximanders Ansichten kombinierten mythologische und rationalistische Ansichten.