Shemshuk Vladimir - The Ethical State - přečtěte si knihu online zdarma

Vladimír Šemšuk

Etický stát.

Minulost přítomnost Budoucnost

Člověk nemůže žít bez víry, bez jasných sociálních směrnic. Etické zásady

vyplývající z lidové filozofie a národní morálky, pomůže obnovit víru

ruský člověk, se kterým Rusko žije tisíce let.

Stát by měl být řízen duchovními a vysoce morálními lidmi. Bez přeměny v

život podle etických norem je pro evoluci člověka a společnosti nemožný.

Na základě historického materiálu a moderních myšlenek je autorem Dr.

Filosofické vědy Shemshuk V.A. ukázal směr evoluce, uvedl příklady života soc

struktur a učinil prognózu budoucího vývoje Ruska.

Předmluva

Ve všech dobách a mezi všemi národy byli lidé, kteří se snažili pochopit, proč žít v

společnost je tak neklidná a jaký je důvod neštěstí člověka? Ať už předloží cokoli

jako hlavní příčina potíží a neštěstí ve společnosti: obchod, peníze, mechanizace výroby,

„špatný král“, „špatné zákony“ atd. Zdálo se, že vše, co člověk musel udělat, bylo odstranit zdroj potíží,

brání lidem žít a realizovat se a společnost dosáhne prosperity. Ideolog

anarchismus Prince P.A. Kropotkin například věřil, že má-li společnost prosperovat,

je nutné odstranit státní stroj a nechat místní lidi, aby se rozhodli sami

Problémy. Jeden ze zakladatelů socialistického hnutí Wilhelm Weitling věřil, že v

Za všechno může soukromé vlastnictví: stačí ho zrušit a společnost dospěje k prosperitě.

Další socialista Gabriel Mably nazval peníze a

nabídl přechod na přirozenou výměnu.

Ale vidíme, že dnešní vyřazení státu z řešení akutních problémů (které

hledal P.A. Kropotkin) nevedl k žádoucí sebeorganizaci společnosti, ale k organizaci

kriminální živly. Víme, kolik smutku a slz bylo během Francouzů a potom

Ruské revoluce, kdy bylo zrušeno soukromé vlastnictví a lidé jim začali brát majetek

jejich majetek. Socialisté to prosazovali, ale lidi to nepřiblížilo ani o centimetr

štěstí všech. Víme, že další experimenty na společnosti odstranit

základní příčiny sociálních rozporů nikam nevedly. Doprava v Anglii

zničení strojů bylo fiaskem. Válečný komunismus v Rusku, jehož jedním z cílů

došlo k odstranění peněz (o čem Mably snil) a obchodu, což vedlo k masovému zbídačování. To je ta věc

a jde o to, že zdrojem potíží nejsou peníze a stroje samotné, obchod a majetek, pro jejich zrušení v r.

společnost nevylučuje touhu lidí po nich. Zdrojem problémů jsou mezilidské vztahy

společnosti o všech těchto věcech, tzn. veřejná morálka.

Reformisté a revolucionáři všech dob a národů směřovali své úsilí k realizaci

život zákonů, které by podle jejich představ měly vést společnost k harmonii a

spravedlnost. Přijetím zákona se snažili vytvořit ideální společenský řád, ale

život vždy klamal jejich očekávání. Proč to ještě nikdo nedokázal nainstalovat?

Pojem „spravedlnost“ jako požadavek souladu mezi jednáním a odplatou, právy a povinnostmi, zásluhami a jejich uznáním, zločinem a trestem, souladem s rolí různých sociálních vrstev, skupin a jednotlivců v životě společnosti a jejich sociálním postavením v ní byla vždy jednou z nejdůležitějších lidských hodnot.

Při přechodu z mikroúrovně na makroúroveň se tento koncept transformuje do kategorie sociální spravedlnosti, označující skutečný soulad sociálních vztahů s představami o tom, co by mělo být sociální řád zajištění svobodného rozvoje, slušné úrovně a kvality života pro všechny občany. Sociální spravedlnost tedy neimplikuje jednoduše určitou míru spotřeby, ale přímo souvisí s realizací ideálu všestranně rozvinuté osobnosti.

Hlavním úkolem sociální spravedlnosti je stanovení souhrnu jevů v různých oblastech lidského života, které mohou přispět k pokroku jednotlivce i společnosti, jakož i vytvoření adekvátních podmínek pro jejich realizaci, vycházející ze stávajícího sociálního systému.

Krize civilizace, identity, etiky a práva postavením této hodnoty ve vědomí jednotlivce i společnosti ani v nejmenším neotřásla, ale naopak posílila. Spravedlnost (a nikoli formální negativní svobody nebo rovné rozdělování) je hodnota, kolem které se může sjednotit alespoň 95 % ruských občanů, pokud se jejich představy o konkrétním vyjádření spravedlnosti dostanou ke „společnému jmenovateli“. Syntéza rovnostářského a meritokratického chápání spravedlnosti zahrnuje zajištění skutečné rovnosti příležitostí, přibližně rovný přístup všech občanů k životně důležitým materiálním a duchovním hodnotám a zároveň další výhody a výhody v souladu se skutečnými zásluhami (pracovní, vojenské , vědecké, sportovní), uznávané většinou společnosti.

Pochopení spravedlnosti jak z hlediska osobního egoismu a skupinových zájmů, tak i morálních kategorií a etnokulturních tradic, postavil jednotlivec obranu spravedlnosti především na úřady, v této funkci spatřoval ospravedlnění existence vládních institucí, jejich metafyzický význam. . Není divu, že koncept „spravedlivého státu“ nacházíme v dílech Platóna. V souvislosti s negativním hodnocením důsledků anglické buržoazní revoluce stavěli Levellerové spravedlivou republiku do kontrastu s republikou O. Cromwella. V 18. stol koncept spravedlivého státu, odůvodněný odkazy na přirozené právo, se proměnil v důležitý postulát sociálního myšlení. Brzy vyvstal problém variací v chápání a jeho redukce buď na myšlenku morálky nebo práva. Pokud jde o praktickou politiku, zde, jak poznamenává D.N. Mironov, lze dostupné přístupy redukovat na tři směry:

1. odmítání spravedlnosti, protože zrovnoprávňuje lidi (F. Nietzsche);

2. odůvodňující přijato veřejný pořádek(totalitní režimy);

3. redukci myšlenky na sociální stav.

Výrazným příkladem „západního“ chápání stavu spravedlnosti je dílo D. Rawlse „Theory of Justice“, které předpokládá rovnost ve vztahu k základním svobodám, které určují výchozí postavení člověka ve společnosti, stanovují podmínky za jeho aktivitu a nerovnost ve vztahu k možné výsledky tuto činnost. Třídní povaha skutečné moci je zde však ignorována, mechanismy pro zajištění skutečné rovnosti příležitostí nejsou vysvětleny; Druhý z výchozích principů vypadá upřímně utopisticky, podle kterého by sociální a ekonomické nerovnosti měly být uspořádány tak, aby: a) bylo možné rozumně očekávat, že budou přínosem pro všechny a b) přístup k pozicím (statusům) a pozicím by byl otevřený všem podmínky spravedlivé rovnosti příležitostí.

Tak či onak se v průběhu společenské praxe ukázalo, že dosažení sociální spravedlnosti je nemyslitelné mimo oficiální systém společenské odpovědnosti státu, vlastní realizace komplexu investičního (rozvoj sociální infrastruktury), ochranného (úsporného) lidí z peripetií trhu) a výdajové a přerozdělovací funkce.

Téma spravedlnosti státní moci se jako „červená nit“ táhne celou historií ruského myšlení, počínaje kyjevským (Ilarion, Daniil Zatočnik, Vladimir Monomach) a moskevským (Fedor Karpov, Jurij Križanič). Jestliže v evropské filozofii je chápání problémů státu určováno především racionalistickým paradigmatem obecných požadavků a systémem liberálních hodnot, pak v ruské filozofické tradici, s její, jak napsal S.L. Frank, touha „nejen po porozumět světu a životu, ale... pochopit hlavní morální – náboženský princip vesmíru, abychom svět proměnili, abychom byli očištěni a spaseni,“ otázky o podstatě a formách státu určoval historické a nábožensko-mravní souvislosti, prodchnuté principy obecné pravdy. V ruském myšlení stát nikdy nejednal pouze jako politická instituce a právní kategorie, ale jako „aktivně morální“ síla. Politika přestává být oblastí izolovanou od duchovního života společnosti za předpokladu, že politika je založena na myšlence nikoli vnější struktury společnosti, ale vnitřního zdokonalování člověka.

V 19. a na počátku 20. století. (když se ruský lid podle N.A. Berďajeva „vyjadřoval slovem a myšlenkou“) otázky vládní systém zaujímal jedno z hlavních míst v dílech ruských filozofů. Celé ruské sociálně-filosofické a politické myšlení (konzervativní, liberální, socialistické) „bojovalo“ o to, jak ve společnosti zavést osobní princip a zároveň v ní zachovat národní a státní principy. Avšak pouze ti myslitelé, kteří obnovili ideologické spojení s konceptuálním dědictvím předpetrovské Rusi, syntetizovali pravoslavnou a západní duchovní zkušenost a formulovali ruskou ideu, umístili liberální doktríny přirozeného práva, právního státu a také klasické filozofické systémy(Kant, Hegel aj.) do jejího kontextu, přenášejíc je z oblasti abstraktní logiky do oblasti lidských dějin.

Všichni, kdo viděli poslání Ruska v realizaci modelu svobodné mravní harmonie jednotlivce, společnosti a státu a jeho nenásilném šíření ve světě (slavofilové, Vl. Solovjov, L.A. Tichomirov a další, v exilu - Eurasiané a I. A. Iljin), souhlasil s myšlenkou, že stát je povinen zlepšovat nejen materiální, ale i duchovní podmínky lidské existence a podporovat svobodný rozvoj všech lidských sil a schopností. Ruští myslitelé se zároveň sjednotili v pochopení, že správný (spravedlivý, mravní) stát je silný stát, v němž je právo podřízeno morálce, jeho spolehlivým základem je pevné mravní jádro takového jedince, pro kterého je prioritou koncilního celku je na prvním místě.

Proto mají pravdu ti, kdo si uvědomují, že problém sociální spravedlnosti zahrnuje zvažování jejího národního aspektu jako jednoho z prioritních úkolů pro obrodu Ruska s přihlédnutím ke specifikům ruské tradice. Analýza děl ruských pravoslavných myslitelů a teoretiků ruského revolučního populismu jako nejvýznamnějších představitelů ruské tradice ukázala, že i přes kontrast jejich výchozích ideologických principů existuje určitá podobnost v postojích věřících a ateistů, materialistů a idealistů při řešení problému sociální spravedlnosti, zejména ve zlomových bodech vývoje ruské společnosti.

Sociální spravedlnost jako národní idea (správněji podle našeho názoru jako součást ideologie vycházející z národní myšlenky) podle L. Voznesenského nese řadu výhod:

1. je dostatečně obecný, aby plnil jednotící funkci a zároveň dostatečně konkrétní, aby jeho význam pochopil každý člověk bez ohledu na úroveň jeho vzdělání;

2. umožňuje příznivcům různých politických hnutí sblížit své ideologické postoje;

3. dává společnosti představu o obecném směru jejího vývoje, nejvyšší cíl historického hnutí;

4. je kritériem, které umožňuje objektivně posoudit tempo sociálního rozvoje a úroveň dosažených výsledků;

5. přivádí Rusko do pozice morálního vůdce světa;

6. prakticky nezranitelný vůči jakékoli zásadní kritice, má pouze konstruktivní začátek.

Je tedy zcela správné vykládat filozofii ruské ideje jako projekt spravedlivého mravního státu. Co se týče vývoje tohoto projektu, v jeho rámci postupně docházelo k přechodu od čistě náboženského základu pro uvažování o problému k pozicím sekulární spirituality, představě, že boj dobra se zlem se stává objektivní realitou v rámci sociální, především politické, bytí a vědomí. V podmínkách teoretické nejednotnosti a nejednoznačnosti praktických výsledků realizace modelů liberálně právního, liberálně sociálního a socialistického státu sdílí autor (v návaznosti na stanovisko Centra pro vědecko-politické myšlení a ideologii) přístup potřeby syntetizovat je v rámci konceptu mravního stavu. Organické propojení pojmů „spravedlnost“ a „morálka“ vede k nutnosti považovat morální stav za spravedlivý. To je dnes klíčový směr ve vývoji teorie a projektu morálního stavu.

Poté, co před časem identifikoval a odhalil 7 koncepčních ustanovení ideologie mravního stavu, definoval autor 3. z nich sociální spravedlnost, která se neredukuje na primitivní rovnostářství.

V postsovětském Rusku bylo zohlednění otázek souvisejících s tématem spravedlnosti jako ideální imanentní kvality státu (zejména analýza problému v dějinách světového a ruského myšlení a představ o něm ve veřejném povědomí). provedli V.I. Khairullin, S.F. Mazurin, V.L. Rimskij, M.Yu.Pachalov atd. Za zmínku stojí zejména dříve citovaný článek D.N. Mironova, stejně jako materiál S.S. Ivanova.

D. N. Mironov jako teoretik státu a práva, byť z pozice právního liberalismu, uvádí následující definici: „Spravedlivý stát je stav, kterému obyvatelstvo vyjadřuje důvěru, podporuje jím prováděné řízení a kladně hodnotí činnost státní moci v zájmu obecného dobra“. Důvěra ve stát je zároveň spojena s principem spravedlnosti, morálky, idejí a hodnot společnosti a intelektuálního a volního rozvoje jednotlivce. Samozřejmě obsahově může být důvěra obyvatelstva ve stát inerciální (historická), osobní (důvěra ve vůdce) a technologická (výsledek marketingu).

V demokratickém provedení je důvěra aktem konsenzu, souhlasného názoru diferencovaných sociálních sil, skupin, jednotlivců a společnosti. Systém vztahů spojených s důvěrou ve stát je založen na intelektuálních, morálně-volních, politicko-právních, emocionálních a behaviorálních charakteristikách jednotlivce, týmu a společnosti. Spravedlivý stát, působící jako součást mechanismu zabraňujícího odcizení moci společnosti, je povolán k tomu, aby ji chránil před vznikem a rozvojem procesu označovaného ve vědě jako State capture.

Podle S.S.Ivanova jsou hlavními podstatnými znaky etického státu sociální povaha státnosti, která provádí veřejnoprávní regulaci ekonomiky za účelem zajištění veřejného blaha a sociální spravedlnosti, jakož i optimalizace vztahů církve a státu regulované na základě principu „symfonie moci“. Tento autor potvrzuje determinismus ideálu etického, spravedlivého státu, především křesťanskými teoriemi státnosti, a poznamenává, že „spravedlivý (etický) stát je personalistický, sociální, právní, sekulární a federální stát, schopný vytvořit důstojný politický stát. elita společnosti a zároveň neustálé zlepšování právní kultura společnosti prostřednictvím implementace participativní demokracie – široké zapojení občanů do záležitostí veřejné, průmyslové a státní správy.“

Prostředkem k zajištění etického charakteru státu může být vytvoření systému etických autorit, utvářených na bázi reprezentace vědecké komunity, věřících a ateistů. Zvláště důležitá je Ivanovova myšlenka, že vývoj směrů může hrát důležitou roli v procesu morální transformace podstaty státu. veřejná politika, zaměřený na morální a politickou konsolidaci společnosti prosazováním formování národní ideje jako jedinečného způsobu ideologické legitimizace státní moci, typu integrativní právní ideologie, která představuje jednotu určitých duchovních, mravních a společenských hodnot. uznávaným společností a základem práva.

Bohužel neexistují žádné konkrétní představy o tom, jak by měla vypadat struktura země, ve které se spravedlnost realizuje moderní podmínky a do budoucna - řečí struktury všech institucí, funkcí, postupů, mechanismů státu - ještě není vyvinuto.

Podle S.S. Sulakshina není jasno minimálně ze tří důvodů:

1. Nedostatek odhalení základních pojmů v konkrétním kontextu (navzdory skutečnosti, že humanitární kategorie mají vlastnost relativismu: jejich význam závisí na kontextu aplikace);

2. Tendence teoretiků a politiků redukovat lidské potřeby na materiální, což neposkytuje historicky a evolučně dynamické řešení - realizační projekty se „dusí“ ve svém historickém vývoji;

3. Praxe budování státu „od kol“, z rozmaru, jako výsledek kompromisů a náhodných pohybů.

Komparativní analýza a syntéza „vývoje“ jednotlivých autorů však umožňuje nejen dospět k závěru, že problém dosažení spravedlnosti nelze uvažovat mimo etický a národní kontext, pouze na formálním právním základě a „holém“ racionalismu. . Již nyní lze identifikovat několik normativních principů pro uspořádání spravedlivého státu, na jejichž základě je možné vybudovat projekt státnosti a nové politické ideologie jako teoretického základu programu nového typu strany (potřeba které bylo v posledních měsících v publikacích Sulakshinského centra napsáno tolik):

Oficiálně zakotvit v Ústavě a dalších právních normách prioritu klasického seznamu etických ctností a národní myšlenky a dát jim status hlavního zdroje tvorby zákonů a státního strategického plánování.

Legislativní schválení úplné rovnováhy práv a povinností (z každého nového práva vyplývají povinnosti a sebeomezení). Objektivní právní odpovědnost představitelů státního aparátu za protiprávní jednání vč. prostřednictvím podrobného veřejného soudního řízení.

Zajištění skutečné rovnosti příležitostí občanů podílet se na zastávání volených funkcí přísným omezením a fixací objemu finančních prostředků vynakládaných na tuto účast.

Formování na federální a regionální úrovni další složky státní správy - etické, s funkcí veřejného odsuzování či schvalování společensky významných a „rezonujících“ rozhodnutí a činů, jejich posuzování z hlediska souladu se sociální spravedlností, etickými přikázáními a národní ideou. Složení jejích orgánů by mělo být tvořeno pouze ze zástupců veřejných organizací prostřednictvím přímých lidových voleb, s vypracováním jasných kritérií pro vstup do těchto voleb, především bezvadnou pověstí a skutečnými službami pro společnost (příspěvek k veřejné bezpečnosti, obraně vlasti, k výrobě zboží, ke kultuře, ideologii).

Aktivní role státu jako ekonomického subjektu při přerozdělování založeném na diferencovaném přístupu ke zdanění, dotační schémata na podporu různých skupin obyvatel.

Podpora komplexního - morálního, intelektuálního a fyzického - rozvoje každého občana. Vláda musí vědomě formovat jednotlivce jako subjekt politiky a do jisté míry soudce nad politickým režimem. Utváření ideálu harmonicky rozvinuté osobnosti je zásadně nemožné bez komplexní, systematické státní podpory tak zásadních institucí, jako je rodina, vzdělání, literatura a umění v jejich tradiční/klasické podobě.

Přiměřená a úplná informovanost obyvatelstva, povinnost říkat pravdu; legislativní zákaz používání technologií pro manipulaci vědomí, dosažení ovladatelnosti systému prostřednictvím „utváření veřejného mínění“, atomizaci, dezorientaci, dezorganizaci a demoralizaci jedince i společnosti.

Skutečnost, že většina z prezentovaného výčtu principů je v rozporu s podstatnými základy politických systémů moderního Východu (nevyhnutelnost tradiční (despotické) a/nebo stranické diktatury) a Západu (všemocnost superstátu, tj. skládající se z mezinárodní byrokracie, finanční oligarchie, klubů elitních lóží, TNC, tajných zpravodajských služeb, stejně jako odmítnutí regulační role morálky, pseudodemokracie jako síly manipulátora místo moci tyrana). tak či onak nás nutí nastolit otázku ruského potenciálu. S ohledem na (pro informaci cynických liberálních skeptiků) nikoli jakousi „boží vyvolenost“, ale obsah hluboce rozvinuté (ale, bohužel, „neoficiální“) národní ideje, autor těchto řádků, jako např. číslo jeho dalších materiálů, znovu opakuje: Rusko, které , s přihlédnutím k úspěchům a chybám Sovětské období, který odmítl chyby liberálního experimentu, demonstroval odlišný přístup k základnímu obsahu morálky ve vztahu ke státním strukturám, tedy oficiálně prohlásil mravní ideu za státní ideu, mohl radikálně změnit model zvolený v 90. letech, a tím označit zahájení realizace projektu nového světa - projektu Spravedlnosti, morálky a harmonie.

Zdrojem lidských potíží ve všech dobách nebyly ani peníze nebo šperky samotné, ani formy majetku nebo materiálního bohatství a konečně ani strojová výroba nebo obchod, protože jejich zrušení ve společnosti nevylučuje touhu je vlastnit v drtivé většině. lidí. Zlo jako zdroj všech potíží vzniká a hromadí se v procesu mezilidských vztahů a interakcí, které ve společnosti vznikají při realizaci těchto věčných aspirací. Jinými slovy, nositelem zla je výsledná nedokonalá morálka společenských vztahů, která se stává kamenem úrazu.

Reformátoři a revolucionáři všech dob a národů směřovali své úsilí k rozvoji a provádění zákonů, které by podle jejich představ měly vést společnost k harmonii a spravedlnosti. Přijetím zákona se snažili vytvořit ideální společenský řád, ale život jejich očekávání vždy klamal. Sociální problémy je třeba řešit včas a bez ohledu na to, kdo je u moci: komunisté nebo monarchisté, demokraté nebo liberálové atd. A k tomu je nutné, aby se na řešení těchto problémů podíleli nejen ti, kteří řídí, ale i ti, kdo se řídí. Dokud občané sami nezačnou mít skutečný vliv na politiku a přijímání zákonů, budou existovat „špatní králové“ a „špatné zákony“. Jakákoli ústava sestávající z konkrétních zákonů je odsouzena k porušení právě kvůli neustále se měnícím společenským podmínkám. Ústava proto musí jasně odrážet principy a cíle státu, navrhovat mechanismus neustálého zlepšování jeho struktury a musí odrážet mantinely toho, co lze akceptovat a co nelze. Je třeba jasně a srozumitelně vysvětlit, proč prostý člověk potřebuje stát. Pokud jde pouze o akumulaci bohatství, jaké by pak toto bohatství mělo být? Byly pojmenovány jeho různé typy: úrodnost půdy, nerostné zdroje, obchod, přidaná hodnota atd. Ale bohatství není ani tak všechno výše uvedené a nejen to, co obvykle rozumíme bohatstvím jako oblečení, jídlo, nádobí, bydlení, šperky. Ale především jsou to nashromážděné znalosti a technologie, lidské dovednosti a schopnosti, morální úspěchy a nápady. Jinými slovy, bohatstvím lze nazvat vše, co umožňuje civilizaci přežít a prosperovat. Hodnotou tedy rozumíme vše, co je schopno produkovat bohatství společnosti.

Humanismus hlásá hlavní hodnota a zdrojem všeho bohatství je člověk, protože toto vše realizuje přímo on. A to jsou především lidské vztahy (morálka), které organizují společnost, pokud jsou postaveny na živé, tvůrčí morálce (podporující přežití), nebo ji dezorganizují, pokud jsou podřízeny jinému cíli. A čím vyšší jsou morální principy ve vztazích mezi lidmi, tím více příležitostí mají členové společnosti k seberealizaci a tím bohatší stát.

Bez morálky je mysl jako sekera, která je jako sekání dřeva nebo hlav. Nemorální lidé způsobují jen chaos a zkázu. Tito lidé jsou obzvláště nebezpeční, pokud drží otěže vlády (když se jim podaří znehodnotit a znehodnotit životy milionů lidí). Lidstvo se blíží k bodu, kdy bude realizována priorita morálky před rozumem (tj. mysl na jedno použití).

Dnes je hlavním bohatstvím politika být hluboce morálním člověkem, aby se svými činy a výkony mohl stát příkladem k následování. Úroveň rozvoje vědy je také určena úrovní morálky, protože morální principy umožňují konstruovat algoritmy pro kreativní myšlení a chování.

Druhým nejvýznamnějším bohatstvím jsou znalosti jako souhrn civilizačních technologií. V souladu s tím se kreativita stává hodnotou. Aby se Rusko stalo bohatším než jiné země, je nutné nesnažit se je dohnat, ale vytvořit podmínky pro realizaci tvůrčí práce. Pak bude možné dosáhnout nejen úrovně vyspělých zemí planety, ale dokonce stát na stejné úrovni jako ostatní vesmírné civilizace.

Třetí typ státního bohatství zahrnuje materiální aktiva, jako jsou nerosty, přírodní prameny energie, lesních a vodních zdrojů, úrodnosti půdy, rozmanitosti krajiny, zvířat a flóra, stejně jako všechny předměty vytvořené člověkem nebo s jeho pomocí. V souladu s tím se lidská práce, která přeměňuje přírodní zdroje ve spotřební zboží, stává hodnotnou.

Bohužel motorem života v moderní civilizaci je materiální bohatství a vlastní hodnota jednotlivce není podstatná. Když si většina lidí dokáže uvědomit přednost lidské hodnoty před jinými druhy bohatství, změní se kvalita sil, které pohánějí civilizaci, a vědecké, technické a společenské procesy se výrazně zrychlí. A začne éra harmonizace existující formulář lidstvo na planetě Zemi s etickým obsahem vnitrospolečenských vztahů v nerozlučitelné jednotě s prostředím přírodní prostředí(viz tabulka 1)

Stůl 1.

Část I: Etika a politika

1.1. Stará ruská morálka

Komunitou prošlo celé lidstvo, díky čemuž se formovala veřejná morálka jako pravidla chování ve vztahu k druhým lidem. Morální principy formulované v ruské komunitě umožnily Rusku existovat jako jeden celek po mnoho tisíc let až do dvacátého století včetně, zatímco ostatní civilizované národy ztratily svůj společný způsob života před 0,5 až 1,5 tisíci lety. Rusové mají vrozené společné vlastnosti: vzájemné porozumění, vzájemná pomoc, kolektivní práce, soucit, laskavost, laskavost, srdečnost, srdečnost, svědomitost, smysl pro spravedlnost, na kterých byla vlastně založena ruská etika. Ale jako symbol vitality ruského ducha se bohužel nestal životním standardem vládců ruského státu, počínaje jeho christianizací a zejména za posledních tři sta padesát let. Hlavním sjednocujícím rysem ruského lidu je smysl pro religiozitu, projevující se v oběti a oddanosti, v sympatii a soucitu.
Ve starověké ruské morálce se jasně rozlišuje sedm vrozených vlastností, které jsou stále zachovány u lidí v ruské provincii:

1) Dobrá povaha byla hlavním rysem našich předků. Odpovídá to mravnímu principu tolerance, který se nerovná pasivitě a nedostatku iniciativy. Díky ní se dalo všem naslouchat a ne zesměšňovat. Lidé říkají, že v klidu je síla, tzn. stav tolerance slouží k akumulaci vnitřní energie, která v člověku vyvolává aspiraci.

2) Respekt jako morální princip je spojen s takovými společnými kvalitami, jako je vzájemné porozumění, soucit, empatie, schopnost vstoupit do pozice druhého a pochopit důvody jeho stavu. Vzájemné porozumění mezi lidmi je podmínkou jednoty národa a státu. Vzájemné porozumění, které na Rusi existovalo, umožnilo jeho existenci po mnoho tisíciletí a spojilo mnoho národností v Evropě, Asii, Africe a Americe.

3) Oddanost tradicím a národním svatyním charakteristická pro naše předky je základem mravního principu – kontinuity. Ctít starší je jedním z projevů této zásady. Od přijetí křesťanství byla kontinuita neustále narušována. Stačí připomenout Nikonovu reformu, revoluce roku 1917, mnohé změny vládců ruského státu, boj válčících frakcí atd. Vítězná strana zpravidla odmítala všechny výdobytky poražených, což ochuzovalo následné život společnosti.

4) Rusové vždy měli velký smysl pro spravedlnost jako projev principu korespondence, který formuloval Justinian: „Dejte každému, co mu patří“. Jedno ruské přísloví říká: Jak to jde, tak se to vrací.

5) Nejvýraznější vrozenou vlastností Rusů je svědomitost, která odpovídá principu souměřitelnosti, který umožňuje měřit své chování s reakcí ostatních, což v praxi odpovídá Hippokratově výzvě: „Neubližuj!“ Lidé nikdy nežili ve svém Každodenní život podle zákonů, vyhlášek a nařízení. Žijí podle morálních norem předávaných z generace na generaci. Priorita morálky před právem, která v Rusku historicky existovala, nebyla známkou jeho zaostávání za civilizací, ale potvrzením historické nutnosti, protože obrácené pokusy (podřídit morálku právu) vždy vedly Rusko k nepokojům a povstání.

6) Fenomén „obdivu“ k Západu vznikl v důsledku šíře ruského komunálního charakteru, který se projevuje v přijímání úsudků a myšlenek jiných lidí za vlastní, v uctívání druhého člověka jako sebe sama a ještě vyšší. Tato vlastnost odpovídá morálnímu principu otevřenosti (ukazatel duchovní zralosti člověka). Začleněním myšlenek a tužeb jiných lidí a jejich srovnáním s tradicemi jejich předků člověk dospěje k hlubokému, všezahrnujícímu pochopení toho, co se děje. Ale pokud tato vlastnost není vyvážena úctou k předkům a jejich tradicím, pak se objevují její negativní stránky, jako je zombifikace některých mladých lidí vymyšlenými hodnotami atd. Samozřejmě se zklamou a začnou být v naprostém odmítnutí. Proto musíte do své kultury přinést jen to nejlepší z jiných národů.

7) Morálním principem spojeným se vzájemnou pomocí a vstřícností ruského charakteru je interakce. Jestliže obecná morálka vede ke společenství v tvůrčí a kolektivní práci, pak jakákoli jiná morálka, kde existuje konkurence, vede ke zkáze. V tomto případě se člověk ocitá odříznutý od komunity a spirituality, od rodiny a přátel, od svého národa a státu. A dnes se aktivně snaží vštípit tuto morálku a ruská společnost.

Tyto vlastnosti ve starověku formulovaly ruskou etiku, která vytvořila základ pro existenci slovanských a přátelských národů předkřesťanského období na rozsáhlém území od Pacifiku po Atlantský oceán. Se vznikem a rozvojem křesťanství jako základu státní moci v Římské říši a poté v Byzanci se stalo ideologickým základem pro dobytí nejprve Evropy a poté všech ostatních kontinentů s výjimkou Asie, která si zachovala relativní nezávislosti dodnes.

1.2. Etika a přírodní zákony

Přírodní zákony na různých úrovních mají stejný projev. Na fyzické, chemické, biologické a sociální úrovni se tedy odehrávají stejné vzorce, i když se nazývají odlišně. Například 3. Newtonův zákon: „Akce způsobuje stejnou reakci“ je v chemii znám jako Le Chatelierův princip, v biologii tedy fenomén homeostázy od Pierra de Chardin (zachování vnitřní stálosti prostředí organismů). V sociologii je 3. Newtonův zákon znám jako princip korespondence, kdy klam mnoha lidí o možné beztrestnosti spáchané nespravedlnosti bude nevyhnutelně zahanben.

Zákon zachování energie na fyzikální a chemické úrovni se projevuje stejně. V biologii je znám jako zákon zachování informace, kdy se v živé přírodě přenášejí vlastnosti děděním. Na sociální úrovni – tedy jako princip kontinuity. Jeho neustálé porušování lidmi vede k negativním změnám ve společnosti, které, jak ukazuje historie, nakonec nevyhnutelně vedly ke smrti.

Archimédův zákon: "Síla roste úměrně s délkou ramena páky." Na chemické úrovni je znám jako jev valence, kdy množství látky vstupující do reakce je v souladu s atomovými hmotnostmi prvků a jejich valencemi. V biologické rovině se zákon páky projevuje fenoménem dráždivosti, tzn. Čím silnější je náraz, tím citelnější je reakce těla. Na sociální úrovni je znám jako princip souměřitelnosti.

Zákon rezonance na fyzikální úrovni je koincidence frekvencí přirozených oscilací interagujících médií a na chemické úrovni se projevuje změnou rychlosti a úplnosti. chemická reakce reaktanty v přítomnosti katalyzátorů, které samy zůstávají nezměněny. Na biologické úrovni je znám jako zákon indukce organismu (vedení, motivace). Na sociální úrovni dochází k rozvoji jedince prostřednictvím implementace principu respektu.

Druhý Newtonův zákon říká, že síla způsobuje zrychlení objektu. Na biologické úrovni se jeví jako hnací faktor evoluce přírody kolem nás – variabilita. Na společenské úrovni je znám jako princip otevřenosti.
Starověký řecký filozof Hérakleitos řekl: „Všechno v přírodě se mění, kromě zákona změny, takže nemůžete dvakrát vstoupit do stejné řeky. Princip superpozice, známý ve fyzice, se v přírodě projevuje při současné existenci jevů nezávisle na sobě. Fyzikální pole, například, mající různou povahu, jsou tedy současně přítomna ve stejném bodě prostoru, přičemž zůstávají nezměněna. Ve společnosti tomuto jevu říkáme tolerance. Nedostatek tolerance pozorujeme v odsuzování, snahách předělávat a přizpůsobovat společnost tak, aby vyhovovala sobě, místo toho, abychom se měnili.

Na hmotné úrovni, ve struktuře krystalů a planet, se potýkáme s fenoménem uspořádání – jednou z charakteristik sebeorganizace. Na polní (fyzické) rovině se projevuje fenoménem tzv. frekvenčního protahování, objeveným na počátku 20. století. Například dva elektromotory umístěné na společném rámu s různými rychlostmi otáčení mění svou rychlost směrem k jejich vyrovnání. Fenomén uspořádání se projevuje na všech úrovních existence hmoty a nová věda - synergetika - se tímto fenoménem zabývá. Samoorganizace je nejzřetelněji pozorována v otevřených systémech, když je jim dodávána energie, když je ustavena dynamická rovnováha. V sociologii lze tento jev korelovat s principem interakce, který také vede k sebeorganizaci.

Lze tedy tvrdit, že každý jmenovaný princip morálky odpovídá specifickému zákonu přírody, uvedenému v tabulce 2.

Tabulka 2

Pokud vynalezené zákony společnosti nemají v přírodě obdoby, pak taková společnost bude zničena a odmítnuta přírodou jako cizí těleso. Ruská komunita existovala po mnoho tisíciletí, protože její principy odpovídaly přírodním zákonům. Navíc, pokud sociální zákony odpovídají přírodním, pak lidé mohou interagovat s přírodou, měnit vegetaci a zvířecí svět. Bylo zjištěno, že tyto interakce mohou přinést jak konstruktivní, tak destruktivní výsledky. Například negativní emoce velkého množství lidí mají nízkou biofrekvenci elektrické vibrace, která se bude shodovat s frekvencí elektrických oscilací v předvečer zemětřesení. Dopad společenských negativních procesů na přírodu je viditelný nejen v případech zemětřesení, ale také v rostoucí četnosti průmyslových havárií a katastrof.

Harmonie v přírodě zavládne, když společnost dosáhne integrity, řádu a harmonie ve vztazích. A toho lze dosáhnout pouze prostřednictvím etických principů, které odpovídají přírodním zákonům.

1.3. Tajemství etiky

Etika je nauka o lidských cílech a hodnotách, z níž vyrůstají formy vztahů k sobě (morálka), k lidem a přírodě (morálka). Morálka a etika řídí lidské emoce. Je známo, že změny v morálce vedou ke znatelnému rozšíření rozsahu vnímání smyslů.

Morálka - Toto je otisk emocí. Změny v těle (metamorfózy) závisí na síle emocí. Když to věděli, naši dávní předkové mohli ovládat svůj vývoj. Navíc emoce vytvářejí pole, která způsobují změny u jedinců zachycených v emočním poli. Právě tento jev stojí za vznikem nových druhů organismů na Zemi.

Jak ukázal slavný badatel starověkých indických kultů Carlos Castaneda, naplnění morálních pravidel vede k odhalení nadsmyslových (smyslových) schopností člověka. Existuje pět základních pravidel, která pojmenoval: bezúhonnost, čestnost, odpovědnost, skromnost a odvaha.

Dokonalý Můžete zavolat osobě, která nemá žádné nesplněné touhy, nedokončené záležitosti nebo nevyřešené problémy. Jednat bezvadně znamená nevyvolávat negativní emoce v lidech kolem vás, a pak nebudou mít důvod vyvolávat negativní emoce ve vás. Nedostatek dokonalosti v chování člověka ho činí přístupným hypnóze, tj. snadno ovladatelné zvenčí.

M. Gorkij řekl: "Lži jsou náboženstvím otroků a pánů." Ale pokud člověk myslí, říká a dělá totéž, pak se jeho síla ztrojnásobí. Proto poctivost (a především sama k sobě) dělá člověka silným.

Odpovědnost - toto mravní pravidlo znamená, že pokud se člověk rozhodl, musí jít až do konce a v případě potřeby za to dát život. Před rozhodnutím můžete pochybovat a uvažovat, ale pokud převezmete odpovědnost, nelze ji opustit, protože opačné rozhodnutí ničí osobní sílu.

Skromnost – jde o nedostatek pocitu vlastní důležitosti (významnosti). Pocit vlastní hodnoty neumožňuje člověku vidět svět takový, jaký ve skutečnosti je, protože všechny přicházející informace jsou lámány prizmatem tohoto pocitu. Proto subjektivita a neadekvátní reakce.

Není žádným tajemstvím, že strach člověka paralyzuje. "Kulka se bojí statečných a nebere bajonet" - toto přísloví je založeno na každodenní mystické zkušenosti, a to je pravda. Statečný člověk překoná jakoukoli překážku a dosáhne nejneuvěřitelnějšího cíle. Odvaha je uložena v hlubokém dětství. V žádném případě dítěti nenadávejte ani na něj nekřičte, jinak si vypěstuje komplex strachu, který blokuje jakoukoli nezávislost, rychlost reakce, nové myšlenky nebo projev kreativity.

Pět výše uvedených morálních pravidel slouží ke zlepšení lidí. Ti, kteří žijí bez jakýchkoli pravidel, jsou odsouzeni proměnit se ve zvířata v lidské podobě. Vzhledem k tomu, že emoce jsou řízeny morálními a etickými principy, každý člověk může svou vlastní evoluci zvládnout.

1.4. Podmínky pro vitalitu státu (integritu)

Oživit znamená zduchovnit. Duch státu se může stát etikou předků. Nositeli této morálky byli Slované. Jejich morálka byla zničena po tisíce let. Zůstaly z něj jen inkluze, roztroušené jako korálky v tradicích národů obývajících Evropu a Asii.

Společnost, jejíž vztahy jsou založeny na morálce, má zpětnou vazbu, vždy adekvátně reaguje na změny a je tedy živá. Zatímco stát vybudovaný na formálních vztazích nemá zpětnovazební vazby, a proto je mrtvý. Korelace mezi známkami života a morálními principy je uvedena v tabulce 3.

Tabulka 3

Otevřenost . Nová společnost nebude založena na hněvu ničení, ale na pochopení zákonů evoluce. Nejjemnějším znakem života je proměnlivost. Ve společnosti je těžké toho dosáhnout, protože to vyžaduje individuální otevření vědomí od každého. To by mohlo vést ke změně vědeckého a společenského paradigmatu a dokonce k vytvoření společnosti s otevřenou strukturou, což v konečném důsledku přispěje k harmonizaci interakcí ve společnosti.

Tolerance . Pokud se všichni lidé stanou k sobě tolerantními, pak společnost získá jeden z hlavních znaků života – stabilitu jako podmínku vzájemného porozumění. To je vlastnost silných a je to také měřítko spirituality. Jakmile to zvládnete, zvládnete všechny ostatní principy. Nesnášenlivost a agresivita historicky vedly k izolaci lidí a formování nových národností a jazyků.

Respekt . K individuálnímu rozvoji dochází, když se lidé vzájemně respektují a váží si jich. Pokud respekt probíhá na státní úrovni, pak rozvoj věd, náboženství umění a řemesla. Obecně platí, že pokud jsou ve společnosti podmínky, za kterých je pro člověka prospěšné být čestný (tolerantní nebo mít svou vlastní důstojnost a respektovat čest a důstojnost druhých), pak jím bude nejprve z nutnosti a pak v podstatě.

Kontinuita . Přenese-li se síla přesvědčení lidu a jeho aspirace na další generace, tzn. Pokud nastane kontinuita, pak se objeví důležitý znak vitality společnosti – dědičnost. Porušení tohoto principu národy a státy jim hrozí smrtí, protože kořeny stromu evoluce jsou odříznuty. Strom, který spojuje epochy a svými kořeny živí moderní civilizaci, je živý pouze tehdy, když lidé ctí svou historii a předky. Lidé a celé národy upadly v zapomnění jen proto, že zapomněly na svůj původ. Neméně nebezpečí spočívá ve zkreslování a falšování dějin. Takoví historici nechápou, že připravují své krajany o budoucnost a odsuzují je k zániku.

Interakce . Tento princip morálky je spojen s takovými znaky života, jako je rozvoj a sebeorganizace. Interakce jako princip je charakteristická pro každou obecní morálku. Tento princip je však nejvíce zachován u slovanských národů. Vysoce kvalitní interakce dodává společnosti vitalitu, uspořádanost a spiritualitu, což je zase nezbytnou podmínkou pro rozkvět jednotlivce.

Korespondence . Na tomto principu, který je znám již od dob, musí být založeny všechny zákony státu starověký Řím. Díky tomuto principu vznikají ve společnosti zpětnovazební smyčky vedoucí k homeostáze (druh dynamické rovnováhy spočívající v udržování parametrů, které jsou pro systém zásadní, v přijatelných mezích). Tento princip chrání společnost před směšnými zákony a potomci pak nebudou mít co vyčítat svým předkům. Změny v zákonech společnosti jsou nezbytné pro zachování stálosti blahobytu, práv a zdraví společnosti. Žádné inovace by je neměly porušovat.

Souměřitelnost odpovídá takovému znamení života jako citlivost, tzn. schopnost reagovat na změny prostředí. Princip souměřitelnosti se nejzřetelněji projevuje ve slavném Hippokratově rčení, které se k nám dostalo: „Neubližuj! V evangeliu je velmi podobná zásada, známá jako zlaté pravidlo etiky: „Nečiň druhým to, co nechceš, aby oni činili tobě. Aby ve státě zavládla harmonie, je nutné kompenzovat veškeré zlo páchané ve společnosti, a to je možné pouze tehdy, když se přísně drží mravních zásad konformity a souměřitelnosti.

Uplatňování těchto sedmi mravních principů jako komplexních kritérií, například správnost tvorby zákonů nebo hodnocení úrovně veřejného života, oživí a zduchovní stát. Tyto zásady by měly tvořit legislativní základ státu. Jedině oni, jako hlavní aktiva lidstva, umožní sestavit vyvážené morální předpisy v měřítku komunity, regionu, země a planety jako celku. Rusko se nemůže vyhnout krvavým otřesům, dokud dnešní a zítřejší politici a vlády nebudou věnovat náležitou pozornost a nezačnou se ve své praktické činnosti řídit morálními zásadami. Zároveň nemůže být porušena ani jedna zásada, protože všechny ostatní jsou porušeny. Tyto principy zaručují přežití státu v extrémní podmínky a jsou zdrojem duchovní síly v evoluční transformaci člověka.

1.5. Rozdíl mezi právním státem a etickým státem

Zavedeny zákony právní stát, jsou podporovány policií a armádou, přičemž v etickém státě neexistují zákony, ale zásady morálky, které se shodují s morálkou veřejnou a jsou podporovány veřejný názor. Na rozdíl od římského práva nebyla starověká ruská společnost postavena na zákazech, ale na svědomí občanů. „Slovani neměli stát, všechny zákony byly v jejich hlavách,“ dosvědčuje Prokopius z Cesareje zákon, protože obsahuje více možností než zákon, stejně jako Princip je vždy vyšší, jako věta, která obsahuje více informací. než jedno slovo. Žije-li společnost podle zásad kon (tradicí), tzn. ne podle předpisů (vyhlášek, nařízení, zákonů), pak je vitálnější. Samotné slovo „zákon“ znamená „nad rámec zákona“, tzn. mimo tradici.

Podle Erasma Rotterdamského je politika součástí etiky. Od pradávna však vládci považovali jakékoli prostředky za přijatelné pro dosažení svých cílů. Převážil názor Nicola Machiaveliho: „Účel světí prostředky. Podle historie různých států tato pozice vedla k mnoha zločinům proti lidem a lidskosti. To slouží jako nejlepší důkaz, že účel neospravedlňuje, ale určuje prostředky. A čím humánnější je, tím humánnější jsou její prostředky k dosažení. Dokonce i zakladatel moderní ekonomie Adam Smith věřil, že přírodní a biologické morální zákony tvoří základ ekonomických vztahů.

Účelem morálky bylo vždy zachování rodiny, kolektivu a státu. Právě konzervace, ne destrukce. Když jsou zákony státu založeny na morálce, společnost prosperuje a lidé prosperují. Tak tomu bylo ve starověké Indii za vládce Ashoky, ve Spartě za zákonodárce Lykurga, v říši Čingischána, ale jakmile stoupenci zapomněli na mravní zásady své říše, nejprve se rozpadli a pak odešli v zapomnění. Sovětský stát existoval téměř 75 let, protože žil podle dvojí morálky. Lži jsou hlavní pohromou politiky. Hádá lidi a ničí jejich vztahy, což vede ke změně moci a smrti státu.

Japonský moderní ekonomický zázrak a Jižní Korea založené na kombinaci mravních norem se zákony státu, s přihlédnutím k tradicím rodiny a zájmům podniků. Morální politika činí stát živým a pro živý organismus je přítomnost mnohostranných zpětných vazeb povinná. Stát nezanikne, jak si myslel F. Engels, ale zlepší své organizační, koordinační a regulační funkce. Funkce násilí, ke kterému je stát nucen uchýlit se kvůli nedostatku morálky ve svých zákonech, zanikne.

Část II. Rusko na nové hranici

2.1. Příčiny krize lidské civilizace

Duchovní krize, ze které se Rusko a celé lidstvo nemůže dostat, znamenala začátek ekonomických metl, ke kterým dochází kvůli porušování etických principů. Tím, že stát přidělil monopolní právo vlastnit půdu, podloží, lesy, vodní zdroje a všechny přírodní zdroje země porušily etické zásady dodržování a souměřitelnosti. Zároveň má každý obyvatel Ruska od okamžiku svého narození nezadatelné právo na svůj podíl na přírodních zdrojích, bez ohledu na jeho věk nebo vzdálenost od těchto zdrojů. Částečného řešení se tato otázka dočkala například ve Spojených arabských emirátech, kde je pro každého narozeného zřízen osobní účet 100 tisíc dolarů. S přihlédnutím k rozmanitosti půdně-klimatických zón a nerostné základny a také k rozsahu ruského území by částka, kterou může každý občan dostat, měla být mnohonásobně vyšší než ta, která se uvádí jako kompenzace za použití ruských zdrojů.

Za prvé, těžba fosilních zdrojů nemůže být neomezená, protože... vždy musí existovat rezerva pro budoucí generace. Těžba obnovitelných zdrojů (les a jeho dary, mořské a říční zdroje) by neměla překročit jejich roční přirozený přírůstek.

Mylně se má za to, že diferenciace, která dala vzniknout různým specialitám, vede ke zvýšení produktivity. Hloubku tragédie lidstva však určuje právě dělba práce, která vedla ke ztrátě společenství a vzájemného porozumění mezi lidmi. Specializace ve skutečnosti nevedla ke zvýšení produktivity práce, ale naopak došlo ke zdražení výroby. Zkrácení času na zvládnutí dovednosti a zároveň omezení pracovních operací falešně dokládá výhodu dělby práce. A právě dělba práce zůstává základem rozvoje naší civilizace. Specialista s širokým profilem práce je přitom vždy svobodný ve výběru. Úzký specialista je zbaven možnosti volby, proto je vždy podřízen a ovládán vůlí někoho jiného a navzdory zrušení otroctví zůstává v podstatě otrokem.

V každém podnikání je dočasná specializace užitečná a nezbytná, ale při snaze o její zlepšení již brzdí rozvoj výroby. Tam, kde se tým skládá pouze z úzkých specialistů, nelze provádět výrazné změny ve výrobě a zvládat nové technologie. S propouštěním starých specialistů a jejich nahrazením novými jsou zničeny týmy a spojení, lidské hodnoty jsou srovnány. Tým je buňkou společnosti, která by neměla být zničena, ale může být vylepšována a rozvíjena na úkor svých veteránů. Jsou potřeba univerzální specialisté, kteří jim umožní bezbolestně měnit speciality a provádět změny ve výrobě bez kolapsu týmu.

V současné době je obecně přijímáno, že finanční prostředky vynaložené na rozvoj a rozšíření výroby náleží vlastníkovi podniku. Ve skutečnosti patří všem zaměstnancům tohoto podniku, protože... se tvoří, když jejich výdělky nejsou plně vyplaceny. Pokud zaměstnanci podniku nedostanou svou plnou mzdu, stávají se podle morálního principu dodržování automaticky jeho spoluvlastníky.
Takže dělba práce zbavuje člověka pospolitosti, tolerance, schopnosti spolupracovat a sjednocovat, tzn. vše, co vede k duchovnímu pokroku, bez čehož nemůže být vývoj vůbec žádný. V důsledku specializace lidstvo ztratilo mnoho etických principů, které existovaly v období komunální formy života, a daly vzniknout četným druhům lidského vykořisťování. Vykořisťující civilizace, včetně těch moderních, nemají budoucnost, protože destruktivní tendence v nich převažují nad kreativními.

2.2. Nositelé etických principů v Rusku

"Pomozte ruské zemi!" - slova svatého Sergeje Radoněžského by měla zabránit procesům zkázy, které zachvátily naši zemi. Jak lze dnes poskytnout pomoc? V jednotě je síla. Jednota vždy zachránila Rusa před neštěstím. Rusko potřebuje k prolomení patové situace jednotu a ne půjčky od západních bank.

V 18. století, počínaje Skovorodou G.S., Bogdanov N.F. a Fedorov N.F. se zrodil ruský kosmismus. Ten, který je zakladatelem filozofie „společné věci“, měl velký vliv na Dostojevského F.M., Tolstého L.N., Solovjova V.S., Vernadského V.I., Timiryazev K.A., Florenského P.A., Tsiolkovského K.E., Chizhevského A.L., Danilevského N.Ya., Khomyakova A.S., A. A. Leona Berdyaeva K. S. vich V.F. atd. Cílem příznivců kosmismu bylo proměnit člověka do podoby Boha a překonat dokonalé a trvající zlo na planetě. Vyrostlo z národních kořenů a je schopné vést lidi k jednotě. Myšlenky kosmismu sdíleli ruští přírodovědci: Mendělejev D.I., Dokučajev V.V., Pavlov N.P., Polynov B.B., Vavilov N.I. Etický základ učení kosmistů se shoduje s ruskou komunální morálkou. Rozdíl je pouze v odstínech pojmů: souměřitelnosti říkají rovnováha a harmonie myslí; interakce - jednota, bratrství; respekt je láska. Kosmisté si toto sjednocení uvědomili odlišní lidé se může stát pouze na morálním základě a společné věci. A bez ohledu na to, jak moc bude vykořeněn, bude kosmismus znovu oživen, protože odráží historické myšlenky ruského lidu.

Dalším zdrojem etické síly v Rusku je výuka Living Ethics, kterou vytvořil N.K. Roerich po slovech na rozloučenou dalšímu velkému světci - Janu z Krondstadtu, v předvečer revoluce, při hledání původu ruské kultury a jejích souvislostí s kulturami jiných národů. Po dlouhém hledání a putování N. K. Roerich odhalil světu védský světonázor našich předků. Pouze část tohoto učení, známého jako učení živé etiky, se dostala k běžnému čtenáři.

Ruský národ absorboval kultury našich předků. Toto je skutečně integrální národ, jen velmi starobylý. Za Rusa lze považovat každého, kdo vstřebal ruskou kulturu, zvyšuje a zhodnocuje bohatství a slávu Ruska a chrání a zachovává jeho zájmy. V zahraničí je za Rusa považován každý, kdo pochází z Ruska. Dnes jsou lidé považováni za Rusy nikoli podle původu a místa narození, jako je tomu ve Spojených státech, ale podle kulturních tradic a aktivního vlasteneckého postavení. Tito. to jsou Bělorusové, Ukrajinci, Baltové a Arméni, Mari, Udmurti a Tataři, Baškirové a Jakutové a Tuvani a všech 270 národností, které byly oficiálně součástí SSSR (400 neoficiálně). Toto chápání ruské národnosti odstraňuje mylné představy o rasismu a nacionalismu. Smyslem etiky je sjednotit všechny tvůrčí síly naší země.

2.3. Analýza zkušeností s budováním komunismu v Rusku

K. Marx a V. I. Lenin jsou obecně uznávanými politickými vůdci své doby, jejichž myšlenky a aktivity měly obrovský vliv na běh lidského vývoje. Popírat jejich význam by znamenalo popírat historii. I jejich soupeři jim dali za pravdu. Socialistická revoluce v roce 1917 v Rusku vyvolala strach mezi kapitalisty všech zemí, což pomohlo zmírnit vykořisťování pracujících zkrácením pracovní doby, zavedením dovolené, uznáním práva na stávku atd. Myšlenka socialistické soutěže a výhody plánovaného ekonomického řízení v národním měřítku byly následně vypůjčeny téměř po celém světě. A přesto říjnová revoluce nevyřešila svůj hlavní úkol, protože Z více než 20 předložených práv byla implementována pouze čtvrtá. Jedná se o bezplatné vzdělávání a lékařskou péči, 8hodinový pracovní den, bezplatné bydlení, nízké ceny potravin a základního zboží (včetně léků, veřejných služeb a dopravy). Politická hesla jako: půda pro rolníky, továrny pro dělníky, svoboda práce, volba všech forem vlády atd. - zůstal s přáním všeho dobrého. Práce byla stále povinně nezbytná, pouze právo vykořisťování bylo nyní převedeno ze soukromých osob na stát. Hlavní je, že bolševici nedokázali vybudovat spravedlivou společnost bez vykořisťování, tzn. společnost, kde jsou pracovníci plně odměňováni za svou práci a iniciativu. Demagogické heslo: každému podle jeho schopností, ale každému podle jeho práce – jako by „odstraňovalo“ samotný problém.

V manifestu komunistická strana K. Marx napsal: „Nejsme proti soukromému vlastnictví obecně, jsme proti soukromé metodě jeho přivlastňování“, tzn. socialismus je pro něj kapitalismus, ve kterém existuje soukromé vlastnictví, ale neexistuje žádné vykořisťování. Socialismus v Rusku zrušil soukromé vlastnictví, ale nezničil vykořisťování lidí státem, což je hlavní požadavek marxismu. K. Marx navíc nevyzýval ke zničení rolnictva v Rusku, spíše zdůrazňoval jeho originalitu, vzhledem k existenci venkovské komunity, která
by se měl stát pilířem společenského obrození země. To není v rozporu s dřívějším prohlášením našeho krajana A. N. Radishcheva, že komunita v Rusku musí být zachována jako dokonalý demokratický nástroj. K. Marx navíc varoval, že feudální řád se bude bránit příchodu nových forem sociální vztahy a v důsledku revoluce může být nastolena nikoli demokratická forma kapitalistických vztahů, ale feudální diktatura, což se v Rusku skutečně stalo. K. Marx mluvil proti vykořisťování ve skutečnosti o souměřitelnosti mezi tím, kolik by měl dostat vlastník výrobních prostředků a kolik by měli dostat dělníci za svou práci. Tento poměr musí být optimální, protože deformace v obou směrech jsou pro společnost stejně nebezpečné. Vykořisťování pracovníků tedy vždy vede k jejich konečnému zbídačení. Když je vyloučeno vykořisťování dělníků, ale podnikatelé jsou přemrštěné daně, začíná pokles výroby a tím pádem i samotný stát dostává méně.

Říjnová revoluce, na jejíž prapory byly vepsány myšlenky K.Marxe, V.I.Lenina, G.V.Plekhanova a dalších, ve skutečnosti posílila feudální základy, pod kterými Rusko žilo od dob Petra 1. Ve skutečnosti oba feudálové a monopoly - Je to totéž. Socialismus v Rusku byl vlastně feudální monopolismus, tzn. diktatura stranické nomenklatury. Dnešní reformy v Rusku odstranily rigiditu v podřízenosti monopolů státu, ale nevedly ke kapitalismu.

Myšlenku socialismu nerozvinul K. Marx, protože neexistovaly žádné mechanismy pro proaktivní navracení historie zpět. Bolševici mohli svůj úkol splnit tím, že se soustředili především na dopracování státních zákonů zaměřených na rozvoj a zdokonalení člověka – svého hlavního bohatství. Komunističtí vůdci, kteří hlásali naprosto správné myšlenky, ve skutečnosti pokračovali v přeměně země na univerzální koncentrační tábor. Ale čím vznešenější cíl, tím důstojnější by měl být prostředek k jeho dosažení, a už není jasné, jak by se dalo očekávat, že se za ostnatým drátem vytvoří harmonická osoba a vybudují se nové vztahy v podmínkách totálního dohledu a vykrádání. Místo toho byli komunisté posedlí hrubou produkcí a spotřebou na hlavu a v důsledku toho byl socialistický experiment odsouzen k zániku. Komunismus byl přitom v 60. letech ještě docela reálný, pokud by XX11. sjezd KSSS, který stanovil směr jeho výstavby, dokázal zformulovat, co je komunistický výrobní způsob a zavést jej namísto socialistického (vlastně feudálního) metoda. Ale to, co tento způsob výroby představuje, nebylo definováno teoretiky komunismu, ani tehdy, ani dnes. Snad to formuloval ve 30. letech minulého století N.A. Voznesensky, který napsal „Politická ekonomie komunismu“, ale jeho rukopis byl zničen spolu s autorem. Je malou útěchou uvažovat o vypracování morálního kodexu pro budovatele komunismu, v němž ze 13 bodů může být pouze 5 považováno za skutečně morální, přijaté 22. kongresem. K dalšímu rozpracování této myšlenky se začleněním změn ústavy a legislativy nedošlo. Podle K. Marxe se výrobní způsob skládá z výrobních sil a výrobních vztahů. Podle této logiky můžeme formulovat, že komunistický způsob výroby je již dosaženou úrovní výrobních sil a novým typem výrobních vztahů (především tvůrčích, ale i etických) ve všech sférách společnosti a státních struktur. Hlavní věc, která nebyla učiněna pro dosažení a ochranu morálky každého člověka v Rusku, je nevyhnutnost dalšího zlepšování průmyslových a sociálních vztahů založených na zavedení morálních principů jako základu pro rozvoj ústavy. a konstrukce veškeré legislativy. V souladu s tím nebyla vyvinuta kritéria, mechanismus a struktura pro budování morálního stavu. Bez těchto nezbytných podmínek zůstává politika budování komunismu úplným blafem.

S pádem „ideologie“ komunismu se vývoj společnosti nezastavil. Dnešní pokus vrátit Rusko na kapitalistickou cestu rozvoje je odsouzen k neúspěchu, protože jak dřívější komunisté, tak dnešní demokraté nebyli schopni zničit lidskou morálku. A jak víte, individualismus, soutěživost a další „výdobytky“ kapitalismu jsou jí cizí. Rusko proto nemusí hledat „zvláštní“ cestu, protože stávající lidová morálka ji předurčuje. S rozvojem morálky se objevují nové formy etických vztahů a podle toho vzniká nový způsob výroby. A zde nelze než souhlasit s Marcusem, že nový způsob výroby, který komunistická společnost vytváří, bude založen na produkci myšlenek. A v této společnosti bez vytváření podmínek pro lidskou seberealizaci, tzn. žádná etika v zákonech státu, žádná novinka způsob výroby nemožné vytvořit. Od vzniku ke vzniku bude celkový počet lidských práv a svobod narůstat, tzn. zvýší se úroveň morálky ve společnosti. V důsledku toho musí společenská evoluce dojít k etice v zákonech státu, což člověku pomůže realizovat jeho tvůrčí potenciál. Etický stav je smyslem a cílem evoluce, i když pro mnohé moderní státy není historicky předurčen a jeho vznik zcela závisí na vůli lidí. Státní etika pokrývá vztahy mezi lidmi a státy, mezi národy a kulturami, mezi lidstvem a životní prostředí, mezi Zemí a Vesmírem.

Aby Rusko vneslo do naší společnosti univerzální způsob výroby, potřebuje projít kapitalismem, tzn. svoboda podnikání a obchodu, ale bez vykořisťování. Musí je přizpůsobit své kultuře – to je nezbytná historická etapa. Protože uvolněná podnikatelská a tvůrčí energie mas pomůže ruské společnosti dosáhnout univerzálního způsobu výroby, kdy jakýkoli podnik může v zásadě vyrábět jakýkoli produkt civilizace. Je zcela zřejmé, že pro realizaci kreativního průmyslu je nutné investovat do rozvoje lidí, jejich vzdělání, výchovy a zlepšování, jinými slovy přispívat k obecnému dobru, bez kterého se nová společnost neobejde. vzniknout. L.N.Tolstoj ve sporu se socialisty vypustil větu, že z nedokonalých lidí nedokážou vybudovat dokonalou společnost, stejně jako nedokážou postavit dobrou chýši z křivých klád. A tak se také stalo.

Etický stát

Priorita morálky ve staré slovansko-árijské společnosti.

Etika je věda o lidských cílech a hodnotách, z níž vyrůstají formy vztahů k sobě (morálka), k lidem a přírodě (morálka). Morálka a morálka řídí emoce člověka a ty zase mají tendenci člověka transformovat tím či oním směrem v závislosti na kvalitě emocí, a čím silnější jsou emoce (do určité hranice), tím silnější je transformace ( metamorfóza). Tedy etika - hnací silou vývoj. Zde jsou některé nezbytné morální vlastnosti zralé osobnosti:

bezvadnost - nevytvářejí negativitu,

upřímnost - myšlenky, slova a činy se shodují,

odpovědnost - nedodržení přijatých rozhodnutí ničí sílu entity,

odvaha – strach posiluje negativní situaci.

Porušením etických principů si člověk, aniž by to chtěl nebo věděl, způsobuje organické poruchy ve svém těle, zhoršuje kvalitu citů, deformuje emoce, ztrácí koherenci myšlení a trhá pletivo událostí, ke kterým usiluje a které jsou předurčeny. pro něj. Naši vzdálení předkové o tom věděli.

Paradigma existence moderní technogenní civilizace, založené na židovsko-křesťanské ideologii a římském právu Západu, jak víme, vede ke globální systémové krizi a v konečném důsledku k sebedestrukci. Všemožně to usnadňují tzv. Světová vláda, zavádějící všude masové očkování, geneticky modifikované potraviny, alkohol, tabák, drogy, klimatické zbraně... a prostřednictvím médií dezinformací - stereotypy chování jako je multikulturalismus, neomezená emancipace žen v rozporu s jejich přirozeností atd. vedoucí k rozpuštění ras a národů do jediného anonymního stáda. V existujícím světovém ekonomickém systému se ti, kteří jsou u moci, domnívají, že 7 miliard lidí obývajících planetu je příliš mnoho a optimální počet by neměl být vyšší než 1 miliarda.V této situaci jsou dvě možnosti: Nový světový řád (sionofašismus) resp. vrátit do slovansko-árijského védského pravoslaví paradigma existence, o kterém drtivá většina díky úsilí sil ovládajících naši planetu nic neví.

Moderní člověk si říká homo sapiens – rozumný člověk. To je nutná, ale ne postačující podmínka jeho existence. Další podmínkou je homo moralis, člověk morálky či etiky založený na kultuře (kult URA) slovansko-árijského védského ortodoxního původu (dvojice vyšších úrovní bytí: PRAVIDLA-SLÁVA jsou zahrnuty v symbolickém kříži, který zahrnuje další dvojice: REALITY-NAV). Z toho vyplývá, že hodnota tvůrčí osobnosti je upřednostňována před materiálním bohatstvím.

Pro naše předky byla morálka založena na sedmi principech, které mají svou povahu korespondence podle univerzálního principu podobnosti a dimenzí ve všech věcech: od jednoduché úrovně organizace systému po složitější. "Jak nahoře, tak dole; jak je uvnitř, tak vně; jako ve velkém, tak i v malém." Hermes Trismegistos. (1).

Tolerance je fenomén superpozice – celistvosti.

Vzájemný respekt – rezonance – rozvoj.

Kontinuita – zachování energie – dědičnost.

Korespondence – 3. Newtonův zákon – homeostáza.

Souměřitelnost – zákon páky – priorita morálky před zákonem – podrážděnost.

Otevřenost, ale vyvážená tradicemi a úctou k předkům – 2. Newtonův zákon – proměnlivost.

Spolupráce prostřednictvím responzivity – sebeladění, synergie – sebeorganizace.

Tyto principy byly stále rozšířeny až do doby Petra 1.

Žádný z výše uvedených sedmi mravních zásad nemůže být porušen, protože za tím se hroutí všechny ostatní (živý organismus například nemůže existovat bez jednoho ze sedmi základů, těchto v podstatě známek života).

V etickém státě neexistují zákony založené na římském právu, které jsou podporovány represivním aparátem, ale principy morálky, které se shodují s morálkou veřejnou a jsou podporovány veřejným míněním a svědomím občanů. Je třeba si uvědomit, že v současnosti některé národy nemají ve svém jazyce ani pojem „svědomí“.

Účelem morálky je zachovat rodinu, kolektiv, stát. Cílem etického státu je vytvořit společnost, která řeší jakékoli sociální rozpory a dává každému příležitost realizovat se a vyvíjet se a přispívat k dosažení Všeobecné blaho. Ale taková dokonalá společnost je možná s dokonalými lidmi. Cesta k vybudování takové společnosti není krátká. Nejprve musíme vybudovat kapitalistickou společnost – svobodné podnikání a obchod bez vykořisťování.

Vícerozměrná ekonomie.

Koloběh energie a hmoty člověka a společnosti.

Jak víte, u lidí existují čtyři typy metabolických procesů:

trávení, krevní oběh, oběh lymfy, nervová spojení. Podle principu podobnosti Hermese Trismegista by ve společnosti měly existovat podobné struktury.

Společnost pro svou životní činnost nepřetržitě vyrábí spotřební zboží, které má svou hodnotu, kterou může být vyjádřeno v energetickém ekvivalentu.

Cena každé vyrobené položky se skládá z:

lidská energie – např. standardní hodiny;

energie strojů, surovin, materiálů;

energie ušetřená při využívání nových nápadů a služeb;

energie nevýrobní sféry - energie práv a schopností (iniciativa).

Tyto čtyři nezávislé typy energetických cyklů lze vyjádřit prostřednictvím peněz, které by se mezi sebou neměly převádět. Každý cyklus má svůj vlastní typ práce:

individuálně nutné, podporující lidský život jídlem;

společensky potřebné, podporující život státu a společnosti – prostřednictvím oběhu zboží;

společensky užitečné – prostřednictvím oběhu myšlenek a služeb;

individuálně užitečné – seberozvojem, studiem.

Každý člověk se účastní všech čtyř cyklů. Pro zajištění jejich fungování je nutné vytvořit odpovídající služby. Čtyři cykly postavené na soukromé iniciativě minimalizují vládní zásahy do procesu, protože v otevřeném informačním prostoru budou mít hluboké zpětné vazby, tzn. se bude samoregulovat. Tento proces je obdobou homeostázy v těle nebo v biocenóze (udržování stálého vnitřního prostředí). Homeostáza se snaží o harmonickou souhru všech tělesných systémů. Harmonie je člověkem vnímána prostřednictvím pojmu krásy prostřednictvím morálky a kultury na všech úrovních reality.

Vše, co je symetrické, je harmonické. V minerální přírodě existuje šest stupňů symetrie, pátý je vyhrazen Životem a je postaven podle „zlatého řezu“ prostřednictvím Fibonacciho čísel. K symetrii Života patří i vyšší symetrie až do 12., po kterých začínají symetrie Mysli. Antikové věděli o propojení celé řady tvůrčích úseků s odpovídajícími stupni symetrií. Zobecněný vzorec pro sekce:

X n - X n-1 = 1, kde n je sudé číslo odpovídající tvůrčím procesům, n liché – destruktivní.

Všechny stupně symetrie lze vyjádřit prostřednictvím konkrétních geometrických forem, včetně symetrií Rozumu, například sedmi základních mravních principů. Pokud jsou tyto formy postaveny ve formě budov, hájů odpovídajících stromů atd., pak budou mít všechny synergický efekt a posílí lidské schopnosti. Číňané tomu říkají „Feng Shui“. V současnosti nás naše městská krajina, ve které žijeme, spolu se sociální strukturou vede k nevyhnutelné degeneraci. Proto je naléhavý úkol obnovit noobiocenózu planety. Podle fenoménu shlukování mohou méně energeticky náročné struktury menší hmotnosti, ale zato náročnější na informace, přeměnit energeticky náročnější struktury větší hmotnosti na sobě podobné. Tento fenomén funguje i v sociální sféře. Pokud se stabilní buňka s více než 2 % lidí v Rusku, žijící podle zásad staré ruské morálky, zorganizuje do organizace vzájemné pomoci, pak bude v relativně krátké době celá země schopna tyto zásady přijmout. Jsou nezbytnou podmínkou pro vznik harmonie ve společnosti.(*). Často je nevědomá touha člověka po pravdě ve skutečnosti touhou po harmonii. Tito. pravda je harmonická.

Harmonie v člověku a společnosti je propojena s harmonií v přírodě a prostoru, protože mentální obrazy, posilované emocemi, nakonec tvoří realitu. Své o tom ví každý, kdo se o esoteriku zajímá. Myšlenkový proces je reprodukován verbálně. Mimochodem, řeč našich předků byla obrazná (slova zněla jako mantry, tedy tvořila realitu). Proto je potřeba důsledně dodržovat etická pravidla. V současnosti je však ruský jazyk značně zkreslený.

I K. Marx v Kapitálu poznamenal, že měřítkem veškerého bohatství společnosti je rozvoj jednotlivce. A východní moudrost říká: "Všechny hodnoty leží v člověku, a pokud jsi nenašel bohatství v sobě, kde ho budeš hledat?"

V současné době existuje na planetě pouze jeden koloběh zboží a energie a jeden ekvivalent – ​​peníze. Při takovém fungování společnosti, které nám vnucují vnější síly, je harmonický rozvoj nemožný. Je odsouzena ke krizím a destruktivním reformám.

Pro realizaci možnosti budování multidimenzionální ekonomiky je nutné mít sociálně otevřený politický systém vyvažování možných typů státní moci zároveň (viz tabulka 1).

Stůl 1.

Typ napájení		Sociální ústav	Způsob příjezdu
Aristokracie	Ideologický	Party, znamená informace
Oligarchie	Provozní	Dva vládci	Soutěž, volby
	Výkonný	Vláda	Účel
Monarchie	Bezpečnostní	Nejvyšší arbitr	Dědictví
Demokracie	Legislativní
		Referendum	Všechno je správně
	Soudní	nejvyšší soud	Soutěž, volby, los, odměna
	Vyhodnocování	Staršovstvo	Automatický vstup

Taková pravidla „hry“ zachrání demokracii před nezodpovědností, oligarchii a tyranii před svévolí, aristokracii před měkkostí a monarchii před krutostí v boji o trůn.

Spojením všech forem nástupu k moci se společnost očistí od nezodpovědných a nemorálních politiků. Jak se vědomí ve společnosti vyvíjí, musí se měnit i formy moci ve směru formy moci našich předků, Slovanů-Árijců.

Mravní zásady se mohou stát zdrojem síly státu, jsou-li životně důležité, tzn. vycházejí z tradic našich vzdálených předků a splňují přírodní zákony.

Struktura starověké společnosti.

0. Rodina – 7 a více osob	7. Komunita – 7 artelů
1. Rodina – 3 a více rodin	8. Dohoda – 8 společenství
2. Kmen – 2 klany nebo více	9. Lidé - 9 dohod
3. Komunita - 3 kmeny	10. Osprey – 10 národů
4. Partnerství - 4 komunity	11. Horda - 11 orlovců
5. Bratrstvo - 5 partnerství	12. Lidstvo – 12 hord
6. Artel - 6 bratrů	Celkem: více než 144 miliard lidí

Tak obrovský počet jen naznačuje, že lidstvo v té době sestávalo ze společenství mimozemských civilizací, které obývaly planety souhvězdí, které nás obklopují (znamení zvěrokruhu, rovnající se číslu 16). (2).

Základem společnosti je Rod. Jeho účel, jeho hlavní funkce, je odvozena od existence prastarých tradic, které umožňují člověku reinkarnovat se do svého Příbuzenstva – Lidu, tzn. ve své rase. To bylo zásadně důležité. Předkové věděli, že bílá rasa má ve své genetice výrazně vyšší evoluční číslo než všechny ostatní rasy žijící na naší planetě. (3). Proto míšení s jinými rasami zhoršuje genetiku a vede k degeneraci. Ti, kteří ovládají planetu, o tom vědí, ale všemožně to před námi tají. Aby byla zachována čistota rasy, existovaly kánony RITA (4). A pro nějaký rasismus zde není místo, to je objektivní realita. Historický fakt: mnoho malých národů si zachovalo svou integritu a identitu pouze proto, že byly v oblasti bydliště Slovanů-Árijců. Již v 19. století ruský filozof K. Leontiev vyjádřil myšlenku harmonické interakce mezi národy ve své knize „Blossoming Complexity“.

Forma struktury starověké společnosti: egregor (bůh) nebo „polní počítač“ ovládaná společnost. Uplatňoval kontrolu prostřednictvím událostí – kánonů, které společnost s pomocí kněží (magi) „všila do egregoru. Kněží udržovali sílu egregoru a stálost jeho funkcí. Egregor jednal bezchybně a okamžitě.

V takové struktuře společnosti neexistují jiné vazby než rodinné a duchovní. Všichni lidé a jejich sdružení jsou ekonomicky nezávislí. Převládala přímá směna služeb a zboží bez hromadění přebytků jako v živé přírodě. Důležité bylo správně hospodařit s dostupnými zdroji (energií). Jedním z důležitých kritérií tehdejšího pokroku byl tzv. energogeneze, kdy člověk mohl přejít na konzumaci jemnějších druhů energie: od fyzické potravy k potravě smyslů; od jídla pocitů - k jídlu emocí, myšlenek; k duševním a duchovním energiím. Právě toto kritérium pokroku určovalo ekonomiku společnosti, kde se místo peněz používalo různé typy energie. Společnost s takovými kritérii pokroku měla možnost nekonečné evoluce, na rozdíl od systémové krize a degradace lidské populace, kterou pozorujeme v naší době. Řečeno jazykem křesťanského světce Serafima ze Sarova: „cílem pravoslavného života je získání ducha svatého“.

Účelem tohoto krátkého článku, vyjádřeného v souhrnné formě, je odtrhnout čtenářovu pozornost od zakotvených myšlenek a ukázat fragmenty oné majestátní perspektivy existence, v níž žili naši vzdálení předkové.

Shemshuk V.A. Etický stát. Ed. "CHLAPEC." Světová nadace Země. M. 2005.

Levashov N.V. Příběh Jasného Sokola. Minulost a přítomnost. Petrohrad, nakladatelství "Mitrakov", 2011.

Levashov N.V. Rusko v deformujících zrcadlech. Petrohrad, 2010.

Slovansko-árijské védy. Ed. "RODOVICH", Omsk, 2011.

*Poznámka. Do jisté míry je úkolem šířit znalosti o pravdivá historie Rusko a základy starověké ruské etiky, stejně jako organizace vzájemné pomoci, ruské sociální hnutí „Renesance. Zlatý věk“, založený akademikem N.V. Levašov. Organizace vzájemné pomoci se uskutečňuje prostřednictvím Spojených svobodných odborů Ruské federace, jejichž ustavující kongres se konal 2. prosince 2011 v Moskvě. V čele RF OSP stojí také N.V. Levašov. ROD VZV v celém rozsahu vstoupil do této odborové organizace.

eticky, etika a morálka, které je třeba dodržovat společnost nebo Stát... Výroba, prioritou koho... StarověkýSlavjano-árijský Pravoslaví je systém idejí a životních norem slovanský-árijský ...

Člověk nemůže žít bez víry, bez jasných sociálních směrnic. Etické principy vycházející z lidové filozofie a národní morálky pomohou obnovit víru ruského lidu, se kterou Rusko žije po tisíce let. Oživení těchto principů odstraní rozpory mezi starým a novým a ukončí ožebračování lidu a drancování ruského státu. Stát by měl být řízen duchovními a vysoce morálními lidmi. Bez implementace etických norem je evoluce člověka a společnosti nemožná. Na základě historického materiálu a moderních myšlenek autor ukázal směr evoluce, uvedl příklady živých společenských struktur a učinil předpověď budoucího vývoje Ruska. Vydavatel: "Shemshuk and K" (2017) v My-shopu

Další knihy na podobná témata:

Viz také v jiných slovnících:

Doktrína- (Doktrína) Obsah Obsah 1. jako pramen práva 2. Doktrína v islámském právu 3. Doktrína fašismu Filosofie fašismu Anti-individualismus a svoboda a národ Politická a sociální doktrína 4. Rasová doktrína 5. Vojenská doktrína Doktrína ... Encyklopedie investorů

I. Předmět etiky a její hlavní směry. II. Historický nástin etických nauk. III. Etika jako filozofická disciplína. I. Etika (z řeckého ήθος morálka) nebo morálka (z lat. mos moralita) v užším slova smyslu znamená nauku o morálce. Jelikož všechno...

- (řecký stát nebo veřejné záležitosti, od státu), obor činnosti související se vztahy mezi třídami, národy a jinými sociálními skupinami, jehož jádrem je problém dobývání, udržení a užívání státu. úřady. Nejvíc... ... Filosofická encyklopedie

1) nauka o morálce. Jako termín a specifická systematizovaná disciplína sahá až k Aristotelovi. Od slova „étos“, které v homérském starověku označovalo stanoviště a následně stabilní povahu rostliny. jevů, vč. povaha, povaha,...... Filosofická encyklopedie

- (finanční právo, finanční věda, finanční věda). Slovo finance pochází ze středověkého latinského výrazu finatio, fonancia, používaného ve 13. a 14. století. ve smyslu povinné výplaty peněz a lhůty k zaplacení. V… … encyklopedický slovník F. Brockhaus a I.A. Efron

Část libertariánské filozofie Libertarianismus Vznikl ... Wikipedia

RSFSR. já Obecná informace RSFSR byla založena 25. října (7. listopadu 1917). Sousedí na severozápadě s Norskem a Finskem, na západě s Polskem, na jihovýchodě s Čínou, MPR a KLDR, jakož i svazové republiky, které jsou součástí SSSR: do W. od... ...

Etika (řecky ἠθικόν, z jiného řeckého ἦθος ethos, „charakter, zvyk“) nauka o základních příčinách morálky. Etika je doktrína morálky a etiky. Wikislovník má článek o „etice.“ Termín poprvé použil Aristoteles jako označení pro speciální obor ... Wikipedia

Etika (řecky ἠθικόν, z jiného řeckého ἦθος ethos, „charakter, zvyk“) nauka o základních příčinách morálky. Etika je doktrína morálky a etiky. Wikislovník má článek o „etice.“ Termín poprvé použil Aristoteles jako označení pro speciální obor ... Wikipedia

I Starověké Řecko, Hellas (řecky Hellás), běžné jménoúzemí starověkých řeckých států, které okupovaly jižní Balkánský poloostrov, ostrovy v Egejském moři, pobřeží Thrákie, západní pobřeží Malé Asie a šířily své... ... Velká sovětská encyklopedie