Jak se jmenuje Tatar. Jak si říkají moderní Tataři? Tradiční sídla a obydlí

Těhotenství

Jak si říkají moderní Tataři? Z tohoto tvrzení vyplývá, že lidé dnes známí pod tímto jménem si toto jméno sami dali nebo toto jméno přijali jako své jméno, podle vlastního uvážení a přání, jako etnonymum, které odpovídá a odráží jejich etnický původ. Ukazuje se, že „Tatarové“ jsou skutečným etnonymem tohoto lidu. Jak takové tvrzení odpovídá pravdě, skutečnému stavu věcí, lze zjistit odkazem na fakta historie, na primární prameny i na paměť lidí samotných. Země Bulharů se nazývala Volžské Bulharsko. Pod tímto názvem byla země a její lidé známi nejen v Rusku, ale také na Dálném východě jižní země , v Evropě. Navzdory skutečnosti, že se jim nyní říká Tataři, mnoho národů je stále zná ne jako Tatary, ale pod jinými jmény, například Udmurti, jejich sousedé, a nyní je nazývají „bigers“ - tj. Bulhaři a Kazaši „nugays“. “ “nebo severní Kipčakové. Arabský cestovatel Ibn Fadlan, který navštívil povolžské Bulharsko v roce 922, píše, že zde žili básníci a vědci, kteří si ke jménům přidali jako příjmení název své země - Bulgari. Podle Ibn Fadlana a dalších východních cestovatelů zde v té době pracovali historici Jakub ibn Nogmán al-Bulgari, Ahmed al-Bulgari, filozof Hamid ibn Kharis al-Bulgari a další. faradis” (napsáno v roce 1357) od Mahmuda ibn Gali Bulgariho. Autorem historického díla „Tavarikhi Bulharsko“ (Dějiny Povolžského Bulharska), napsaného v 18. století, byl rovněž Khisametdin Muslimi al-Bulgari. Básník stejné doby, Mavlya Kuli, měl pseudonym Bulgari. V 19. století, kdy se v Kazani široce rozvíjel tisk tatarských knih, se postupně objevovala díla tatarských autorů, z nichž mnozí si říkají Bulgari. Tento fenomén pokračuje až do počátku 20. století. V tomto období začaly vycházet učebnice, slovníky, abecedy rodného jazyka, kterým se již říká díla o „turečtině“, i když spolu s tím se setkáváme i s používáním názvu „tatarský jazyk“. Faktem je, že autoři svých děl, adresovaných ruskému čtenáři, takzvané knihy s vlastním návodem, slovníky rodného jazyka, jsou nuceni nazývat je „tatarskými“, protože Rusové již zapomněli jména „Bulhaři“ v té době už je znali jako „Tatary“. Významný tatarský pedagog 2. poloviny 19. století Kayum Nasyri právě na základě této situace nazývá své učebnice rodného jazyka „tatarsky“ a ve svých historických, etnografických, archeologických pracích říká, že „Tatarové“ "jsou přímými potomky Bulharů a jejich původ je podle genealogie přivádí jeho předky z Bulharů. Mnoho autorů, nuceno počítat se jménem „Tatar“ běžným mezi Rusy, proti své vůli použilo toto jméno ve svých dílech, přičemž poznamenali, že toto jméno neodpovídá jejich vlastnímu jménu, jejich původu. Bulhaři měli nepsaný zákon - ústně znát své předky, rodokmen až do deváté generace. Mnoho rodin také uchovávalo takový rodokmen písemně, předávaný z generace na generaci. Tyto systematicky sestavené genealogie ukazují přímé spojení moderních Tatarů s Bulhary. „Název „Bulgar“, „Bulgari“, „Bulgarlyk“ se používal od 12. do 19. století (řekli bychom: od 8. do 9. století. - A.K.) - stovky starotatarských autorů, což bylo možné dokázat na základ tuctu schválených dokumentů“ - genealogie, které jasněji vypovídají o vědomém chápání svého původu a vlastního jména lidu (M. A. Usmanov. Tatarské historické prameny 17.-18. století. Kazan, 1972, s. 139-140 ). Skutečnost, že se lid jasně odlišoval od Mongolů, které Bulhaři, stejně jako jiné národy, znali jako „Tatarové“ a nezaměňovali se s nimi, zůstala živým důkazem jak v paměti lidu, tak v jeho poetickém orální umění. Ve folklóru moderních Tatarů se dochovala a dodnes žijí přísloví a rčení, ve kterých je mimořádně jasně vyjádřen jejich postoj k Mongolům, tedy „Tatarům“. Zde jsou některé z nich: „Tatar atasyn satar“ – „Tatar prodá vlastního otce“; „Tatar ture bulsa, chabatassh turge ele“ - „Stane-li se Tatar úředníkem, pověsí své lýkové boty do červeného rohu (na nápadném místě)“; „Tatar atka mense, atasyn tanymas“ - „Tatar na koni nemá otce (Tatar sedí na koni a svého otce si nevšímá)“; "Tatar akyly teshten son" - "Mysl Tatar se probouzí ve zpětném pohledu"; „Tatar ashar da kachar“ - „Tatar se opije a odejde a neděkuje“; „Tatar belan kaberen, yaneshe bulmasyn“ – „Zbavte se sousedství s Tatarem a v onom světě“ atd. Je nepravděpodobné, že by historie znala příklady lidí, kteří se dokázali tak krutě, ostře vysmívat a vymýšlet takové „lichotivé“. “ přísloví o sobě a rčení. Bylo by to nepřirozené. Toto hodnocení, podávané v ústním lidovém umění "Tatarům", stále jasněji než jakákoli vědecká pojednání, charakterizuje postoj lidu k "Tatarům". Poté, tvrdit, že jméno „Tatars“ je vlastní jméno, by bylo přinejmenším ignorantské skutečné etnonymum moderních Tatarů. V tatarských lidových pověstech, mýtech a legendách, písních se často setkáváme s vyobrazením hory Kaf (Kavkazské hory), ve které jsou tyto hory prezentovány jako místo nepřátelských sil a zlých duchů, místo bitev. I to je podle nás stopa v paměti lidí o jejich dávné minulosti, kterou v regionech prožívali Severní Kavkaz před jejich přesídlením do oblasti Středního Volhy. Ruští vědci, kteří se přímo podíleli na studiu minulosti „Tatarů“, jasně viděli, že ztotožňovat je s Mongoly byla chyba. Historik 18. století P. Rychkov, autor knihy Zkušenosti kazaňských dějin starověku a středověku (Petrohrad, 1767), napsal, že Kazaňané nejsou Tataři, že toto jméno ve vztahu k nim je historickým nedorozuměním. Toto dílo, napsané podle ruských kronik, bylo prvním pokusem o zjištění pravdy o původu lidu, pokusem skoncovat se ztotožňováním Tatarů s Mongoly, kteří začali přijímat občanství v ruské historiografii. Ve své práci uvádí mnoho příkladů, které dokazují své postavení, mezi nimi je tato skutečnost: „Známý baškirský rebel Batyrsha, podněcující Baškirce ke vzpouře, ve svém dopise nazval všechny místní mohamedány bulharským lidem“ (P. Rychkov. Vyhláška, prac., s. 18-19). Známý ruský orientalista, významný turkolog V. V. Grigoriev, který vysoce ocenil etnografický výzkum Kayuma Nasyriho, také v roce 1836 zdůraznil, že „současní kazaňští a sibiřští Tataři, nosící róby po ulicích ruských měst, si říkají „Bulgarlyk“ , „Bulgarism“ (V. Grigoriev. Volžští Tataři „Knihovna pro čtení“, 1836, sv. XIX. díl III, str. 24), t. j. jsou hrdí na svůj původ a znají svou etnicitu. V roce 1909 na stránkách ruského myšlení G. Alisov v odpovědi na vzrůstající výmysly o původu Tatarů poznamenal, že když se zeptáte Tatara „na jeho národnost, nebude se nazývat Tatarem a etnograficky bude mít částečně pravdu, protože toto jméno je historickým nedorozuměním“ (G. Alisov. Muslimská otázka v Rusku. - Ruské myšlení, 1909, č. 7, s. 39). Ruští vědci, kteří se podle primárních zdrojů zajímali o původ moderních Tatarů, si je nikdy nespletli s dobyvateli. Mohli bychom citovat výroky a pozorování mnoha těchto vědců, ale omezíme se pouze na jedno pozorování a závěr. Velký ruský revoluční demokrat N. G. Černyševskij, který dobře znal historii, kulturu, život, zvyky Tatarů, znal tatarský jazyk a písmo, studoval jejich historii z tatarských pramenů, zdůrazňoval, že „ze současných krymských, kazaňských a orenburských Tatarů, sotva se najde člověk, který by pocházel z válečníků z Batu, že současní Tataři jsou potomky těch kmenů, které žily v těchto místech a byly podmaněny Batuem, jako byli podrobeni Rusové. (N. G. Chernyshevsky. Antropologický princip ve filozofii. - V knize: Vybraná filozofická díla. T. 3, M., 1951, str. 245-246) a západoevropští vědci, kteří Tatary znali nejen z literatury, ale přímo, zdůrazňují, že názory na původ Tatarů, které převládají v jejich zemích, nemají nic společného se skutečným stavem věcí, že jsou Bulhaři, lidé s tureckými kořeny. Německý vědec a cestovatel Adam Olearius, který oblast Povolží navštívil ve 30. letech 17. století, je nazývá „bulharskými Tatary“ (A. Olearius. Popis cesty do Muscovy a přes Muscovy do Persie a zpět. Petrohrad, 1905, str. 408). Sigismund Herberstein, polský diplomat, který Tatary osobně znal ještě před připojením Kazaňského chanátu k moskevskému státu, napsal: „Pokud chce někdo popsat Tatary, potřebuje popsat mnoho kmenů. Neboť toto jméno nesou vírou: a to jsou různé kmeny, daleko od sebe“ (S. Herberstein. Zápisky o záležitostech Moskvy. Petrohrad. 1908, str. 138). O původ Tatarů se zajímal i velký Alexander Humboldt, který počátkem 19. století navštívil Rusko. O tom vedl rozhovory se samotnými Tatary. Spřátelil jsem se s tatarským vědcem, geografem S. Seifullinem, jehož práce a pozorování jsem použil při popisu východního okraje Ruska. Humboldt ve svém díle zdůrazňuje, že jménem „Tatarové“ se řídí pouze tradicemi západní literatury a „pod Tatary“ znamená „jako Rusové ne Mongolové, ale lid velkého tureckého (tureckého - A. K.) kmen“ (A. Humboldt. Cesta barona Alexandra Humboldta, Petrohrad, 1837, s. 18-19). Na rozdíl od takových učenců, kteří Tatary navštěvovali a znali je osobně, jiní západoevropští autoři, znalí Tatarů pouze z literatury, je ztotožňují s Mongoly a považují je za fragmenty Mongolů. Tvrzení tohoto druhu bohužel dominují i ruské předrevoluční „oficiálně-vlastenecké“ literatuře. Na rozdíl od západofilních autorů si významní ruští historici Karamzin, Solovjov, Ključevskij a další nepletou „Tatare“ s Mongoly, považují je za potomky Bulharů. Totéž vidíme v dílech ruských turkických lingvistů a historiků, kteří přímo studovali jazyk, kulturu a etnografii „Tatarů“. V „Ruském encyklopedickém slovníku“ (svazek s písmeny „S - P - T“), který shrnuje výsledky studie ruských turkologů, je tedy jasně zdůrazněno, že „v současných zbytcích není žádný mongolský prvek“. Turecké (Turkic - A.K.) kmeny a stopy." Jiná encyklopedie také říká: „Tatarové. (Historický). Tento termín jako jméno národa má spíše historický než etnografický význam. Tataři jako samostatný národ neexistují. ( encyklopedický slovník Brockhaus a Efron. Petrohrad, 1901, v. 64, str. 671). „Turkic-Tatars“ nebo turecko-tatarské národy, termín je synonymem pro slovo. „Turci“... Až dosud, zejména na Západě, je slovo „Tatarové“ či „Tatarové“ chápáno jako totalita národů zcela odlišných jazykem a rasovými vlastnostmi. Dále čteme: „Ve vědě bylo až do současnosti jméno Tatarů zcela vyvráceno, když bylo aplikováno na Mongoly a Tunguzy, a bylo ponecháno pouze těm národům, které mluví Turky a které jsou nyní téměř zcela součástí. z Ruské impérium, za nímž se zachoval v důsledku historického nedorozumění, na rozdíl od jiných turkických národů nesoucích samostatné historické jméno (Kyrgyzové, Turkmeni, Sarti, Uzbekové atd.)“ (Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron. St. Petersburg, 1902, v. 67, str. 347). Počátek vědomého ztotožňování Tatarů s Mongoly v ruské historické literatuře nabývá občanství zejména od 18. století a zesiluje ve druhé polovině 19. - počátkem 20. století. To vše začalo přinášet ovoce. Za těchto podmínek se tatarští vědci pokusili vysvětlit nepravdivost takového tvrzení apelem na fakta o historii svého lidu. Ale mnoho z toho, co bylo napsáno, nespatřilo světlo světa kvůli perzekuci carské cenzury. V 19. století carské cenzuře uniklo, dalo by se říci, jediné dílo o této problematice, totiž dílo tatarského vědce-encyklopedisty Shigabutdina Marjaniho, a už tehdy proto, že bylo psáno, dalo by se říci, arabsky, což bylo není k dispozici cenzorovi. Sh. Marjani je autorem šestidílného folia historického a bibliografického slovníku téměř všech významných osobností muslimského východu od dob vzniku islámu až do poloviny 19. století. Jedná se o velké dílo, tvořící encyklopedii Východu, napsanou na základě studia velkého množství orientálních rukopisů uložených ve Střední Asii, arabské země Turecko, v Kazani. Je také autorem mnoha monografických studií o historii Ujgurů, Seldžuků, Chorezmů a dalších turkických národů. Hluboké znalosti dějin východních národů, svědomitá důkladnost a vědecká svědomitost tohoto vědce činí z jeho děl cenný zdroj o historii mnoha národů Povolží, Střední Asie, Anatolie a arabských zemí. Akademik V. V. Radlov, který autora osobně znal, znal jeho díla, na IV. archeologickém kongresu v Kazani v roce 1877 osobně nastínil výsledky jedné z prací Sh. Marjaniho a nazval tuto studii novým krokem v pravdivém pokrytí historie „Tatarů“. Sh. Marjani podal podrobný rozbor historie Bulharů, ukázal na obrovském množství faktografického materiálu přímou, přímou kontinuitu moderních Tatarů se starými Bulhary. V jednom ze svých děl, věnované historii Volžské Bulharsko a Kazaňský chanát, - „Moetafadel akhber fi ehvali Kazan ve Bulgar“ (Ve 2 svazcích. I. díl, Kazaň, 1885) na základě studia starověkých východních pramenů a ve světle nových etnografických a jiných dokumentů Marjani ukázal přímá kontinuita kultury, jazyka, etnos moderních Tatarů s Bulhary. (Bohužel mnoho vědcových prací zůstalo dodnes pouze v rukopise. A publikovaná část jeho prací je historikům, kteří nemluví arabsky a vysokým jazykem tatarštiny minulosti, prakticky nepřístupná.) Vynikající historik našich dnů, který podléhá jak domácím, tak východním a západním zdrojům, L. N. Gumilyov, hovořící o kořenech příbuzenství národů Ruska, se dotkl otázky vztahu starověkého Ruska a bulharských Turků a původu jména "Tatars", které jsou plně v souladu s ustanoveními, která zde uvádíme. Píše, že „před tisíci lety podepsaly dva největší státy východní Evropy – Kyjevská Rus a Povolžské Bulharsko mírovou smlouvu, která navzdory tomu, že Slované přijali křesťanskou víru a Turci stále ctili islám, měla přínos vliv na vztahy mezi národy téměř 250 let, až do porážky Batyeva. Mimochodem, potomci těchto Bulharů, kteří tvoří významnou část populace regionu Středního Volhy, se ironicky nazývají „Tatarové“ a jejich jazyk je tatarský (námi zdůrazněný - A.K.). I když tohle není nic jiného než kamufláž!“ (L. Gumilyov. Kořeny našeho vztahu. - Izvestija, 1988, 13. dubna). Na počátku 20. století, zejména po první ruské revoluci, se začaly objevovat nové práce o historii „Tatarů“, které dříve prakticky nebylo možné publikovat, protože carská cenzura považovala jakoukoli práci o dějinách Turkické národy škodí, což vede k probuzení národního sebevědomí utlačovaných národů. Mezi pracemi z tohoto období poukazujeme na „Dějiny Bulharského lidu“ (Bolgar tarihi. Kazaň, 1910) demokratického historika Gainutdina Achmerova, kde je zvláštní pozornost věnována historii původu moderních Tatarů. Na základě srovnávací analýzy života, jazyka, víry, rituálů, ozdob, umění, nových archeologických a paleografických památek autor znovu dokazuje úplnou kontinuitu bulharského etna s „Tatarky“. Posilování v ruské polooficiální literatuře ztotožnění „Tatarů“ s mongolskými dobyvateli způsobené v Tataru periodikaživá diskuse vědců o původu lidu, zejména na stránkách časopisu „Shura“, částečně „Ang“ a v dalších. Drtivá většina účastníků diskuse na základě materiálů, faktů a zdrojů, svědectví specialistů opět prokázala spolehlivost názorů Sh.Marjaniho na původ novodobých Tatarů a nastolila otázku nutnosti opustit jméno Tataři. uvalili na ně a přijali vlastní jméno "Bulhaři". Jiná část historiků, plně podporující původ „Tatarů“ od Bulharů, ale vycházející ze skutečnosti, že název „Bulhaři“ připomíná etnonymum podunajských Bulharů, navrhla převzít etnonymum „Türks“ pro sebe- jméno (neplést s etnonymem „Turci“, jak se někdy u jednotlivých autorů stává). Přijetí názvu „Turci“ je podle jejich názoru oprávněné, protože toto jméno zdůrazňuje blízkost, příbuznost „Tatarů“ s turkickými národy a výraz „Turci“ je pro jiné národy srozumitelnější než název „Bulhaři“. ". Mezi účastníky diskuse byli i jednotlivci, kteří se snažili najít mongolský původ ve formování novodobého tatarského lidu a zároveň jako důkaz svých „teorií“ odkazovali na ruského úředníka historická literatura, kde jsou Tataři identifikováni a považováni za potomky Mongolů. Zastánci takových názorů byli buržoazní nacionalisté, kteří hájili jméno „Tatarové“ a snažili se „vyvýšit“ činy mongolských dobyvatelů. Tyto návrhy, zavánějící zjevným nacionalismem, postavené na písku, nenašly výraznější podporu. A samotní maloměšťští historici se v otázce původu Tatarů neshodli. Jeden z nich, Khadi Atlasi, ve své knize o historii Kazaně (X. Atlasi. Kazan tarihi. Kazan, 1910) napsal, že „Tatarové jsou ti útočníci, kteří zničili povolžské Bulharsko“, že „Tatarové (Kazaň - A.K. .) vždy se nazývali Bulhaři, v extrémních případech turkickým lidem“ nebo „na náboženském základě – muslimové“ (str, 15), aby nebyli ztotožňováni s „Tatarky“, čímž se postavili proti přijetí názvu „Tatarové“. ".

1. Turkický původ etnonyma

Poprvé se jméno "Tatars" vyskytuje v VIII století v nápisu na pomníku slavného velitele Kul-tegina, který byl založen během druhého turkického kaganátu - státu Turků, který se nachází na území moderního Mongolska, ale má větší plochu. Nápis zmiňuje kmenové svazy „Otuz-Tatars“ a „Tokuz-Tatars“.
V X-XII století se etnonymum "Tatars" rozšířilo v Číně, Střední Asii a Íránu. Vědec z 11. století Mahmud Kashgari ve svých spisech nazval „tatarskou stepí“ prostor mezi severní Čínou a východním Turkestánem.
Snad proto se tak na počátku 13. století začali nazývat i Mongolové, kteří do této doby porazili tatarské kmeny a zmocnili se jejich zemí.

2. Turko-perský původ

Vědecký antropolog Alexej Sukharev ve svém díle „Kazanští Tataři“, vydaném z Petrohradu v roce 1902, napsal, že etnonymum Tataři pochází z turkického slova „tat“, což neznamená nic jiného než hory, a slova perského původu „ar“. "nebo "ir", což znamená osobu, muže, rezidenta. Toto slovo se vyskytuje u mnoha národů: Bulharů, Maďarů, Chazarů. Vyskytuje se také mezi Turky.

3. Perský původ

Sovětská badatelka Olga Belozerskaya spojila původ etnonyma s perským slovem „tepter“ nebo „defter“, které se vykládá jako „kolonista“. Je však třeba poznamenat, že etnonymum Tiptyar je pozdějšího původu. S největší pravděpodobností vznikl v 16.–17. století, kdy se tak začali nazývat Bulhaři, kteří se ze svých zemí přestěhovali na Ural nebo do Baškirie.

4. Starověký perský původ

Existuje hypotéza, že název "Tatars" pochází ze starověkého perského slova "tat" - tak byli Peršané nazýváni za starých časů. Vědci se odvolávají na vědce z 11. století Mahmuta Kashgariho, který napsal, že „Turci nazývají ty, kdo mluví persky tatami“. Turci však Číňanům a dokonce i Ujgurům říkali tatami. A klidně se mohlo stát, že tat znamenalo „cizinec“, „cizinec“. Jedno však není v rozporu s druhým. Koneckonců, Turci mohli nejprve nazývat íránsky mluvící tatami a pak se toto jméno mohlo rozšířit na další cizince.
Mimochodem, ruské slovo"zloděj" může být také vypůjčen od Peršanů.

5. Řecký původ

Všichni víme, že u starých Řeků slovo „tartar“ znamenalo onen svět, peklo. „Tatarinka“ byla tedy obyvatelem podzemních hlubin. Tento název vznikl ještě před invazí Batuových vojsk do Evropy. Možná ho sem přivezli cestovatelé a obchodníci, ale už tehdy bylo slovo „Tatarové“ mezi Evropany spojováno s východními barbary.
Po invazi Batu Khan je Evropané začali vnímat výhradně jako národ, který vyšel z pekla a přinesl hrůzy války a smrti. Ludwig IX. byl nazýván svatým, protože se sám modlil a vyzýval svůj lid k modlitbě, aby se vyhnul invazi Batu. Jak si pamatujeme, chán Udegei v té době zemřel a Mongolové se vrátili. To jen ujistilo Evropany, že měli pravdu.
Od této chvíle se mezi národy Evropy stali Tataři zobecněním všech barbarských národů žijících na východě.
Abychom byli spravedliví, je třeba říci, že na některých starých mapách Evropy začala Tataria hned poté ruská hranice. Mongolská říše se v 15. století zhroutila, ale evropští historici až do 18. století nadále nazývali Tatary všechny východní národy od Volhy po Čínu.
Mimochodem, Tatarský průliv, který odděluje ostrov Sachalin od pevniny, se tak nazývá proto, že na jeho březích žili i „Tatarové“ – Orochové a Udeges. V každém případě si to myslel Jean-Francois La Perouse, který dal úžinu jméno.

6. Čínský původ

Někteří učenci se domnívají, že etnonymum „Tatars“ je čínského původu. Ještě v 5. století žil na severovýchodě Mongolska a Mandžuska kmen, kterému Číňané říkali „ta-ta“, „da-da“ nebo „tatan“. A v některých dialektech čínštiny znělo jméno přesně jako „Tatar“ nebo „Tatar“ kvůli nosnímu dvojhlásku.
Kmen byl bojovný a neustále rušil sousedy. Možná se později název tatarů rozšířil i na další národy, které se k Číňanům chovaly nepřátelsky. S největší pravděpodobností to bylo z Číny, kdy název "Tatars" pronikl do arabských a perských literárních zdrojů.
Podle legendy byl samotný bojovný kmen zničen Čingischánem. Zde je to, co o tom napsal mongolský učenec Jevgenij Kychanov: „Takže kmen Tatarů zemřel, ještě před vzestupem Mongolů, který dal jméno jako společné podstatné jméno všem tatarsko-mongolským kmenům. A když se dvacet až třicet let po tomto masakru rozléhaly ve vzdálených vesnicích a vesnicích na Západě znepokojivé výkřiky „Tatarů!“, mezi blížícími se dobyvateli bylo jen málo skutečných Tatarů, zůstalo jen jejich hrozivé jméno a oni sami už dlouho leželi v zemi svého rodného ulusu “( „Život Temujina, který si myslel, že dobýt svět“).
Sám Čingischán kategoricky zakázal nazývat Mongoly Tatary.
Mimochodem, existuje verze, že název impozantního kmene mohl také pocházet z tunguského slova „ta-ta“ – tahat za tětivu.

7. Tocharský původ

Původ jména by také mohl být spojen s lidmi Tokharů (Tagarů, Tugarů), kteří žili ve střední Asii od 3. století před naším letopočtem.
Tokhaři porazili velkou Baktrii, která byla kdysi velkým státem, a založili Tokharistan, který se nacházel na jihu moderního Uzbekistánu a Tádžikistánu a na severu Afghánistánu. Od 1. do 4. století našeho letopočtu Tocharistán byl součástí Kushanského království a později se rozpadl na samostatné majetky. Na počátku 7. století se Tocharistán skládal z 27 knížectví, která podléhala Turkům. S největší pravděpodobností se s nimi mísilo místní obyvatelstvo. Ten samý Mahmud Kashgari nazval rozlehlou oblast mezi severní Čínou a východním Turkestánem tatarskou stepí.
Pro Mongoly byli Tocharové cizinci, „Tatarové“. Snad po nějaké době splynul význam slov „Tochars“ a „Tatars“, a tak se začalo nazývat velká skupina národy. Národy dobyté Mongoly přijaly jméno svých příbuzných cizinců - Tocharové.
Etnonymum Tatars by tedy mohlo přejít i na Volžské Bulhary.

Vůdčí skupinou tatarského etnika jsou Kazaňští Tataři. A nyní málokdo pochybuje o tom, že jejich předky byli Bulhaři. Jak se stalo, že se z Bulharů stali Tataři? Verze původu tohoto etnonyma jsou velmi kuriózní.

Turkický původ etnonyma

V X-XII století se etnonymum "Tatars" rozšířilo v Číně, Střední Asii a Íránu. Vědec z 11. století Mahmud Kashgari ve svých spisech nazval „tatarskou stepí“ prostor mezi severní Čínou a východním Turkestánem.

Snad proto se tak na počátku 13. století začali nazývat i Mongolové, kteří do této doby porazili tatarské kmeny a zmocnili se jejich zemí.

Turko-perský původ

Vědecký antropolog Alexej Sukharev si ve svém díle „Kazaňští Tataři“, vydaném z Petrohradu v roce 1902, všiml, že etnonymum Tataři pochází z turkického slova „tat“, což neznamená nic jiného než hory, a slova perského původu „ar“ "nebo "ir", což znamená osobu, muže, rezidenta. Toto slovo se vyskytuje u mnoha národů: Bulharů, Maďarů, Chazarů. Vyskytuje se také mezi Turky.

Perský původ

Doporučujeme přečíst

Starověký perský původ

Existuje hypotéza, že název "Tatars" pochází ze starověkého perského slova "tat" - tak byli Peršané nazýváni za starých časů. Výzkumníci se odvolávají na vědce z 11. století Mahmuta Kashgariho, který to napsal"Tatami Turci říkají těm, kteří mluví persky."

Turci však Číňanům a dokonce i Ujgurům říkali tatami. A klidně se mohlo stát, že tat znamenalo „cizinec“, „cizinec“. Jedno však není v rozporu s druhým. Koneckonců, Turci mohli nejprve nazývat íránsky mluvící tatami a pak se toto jméno mohlo rozšířit na další cizince.

Mimochodem, ruské slovo „zloděj“ mohlo být také vypůjčeno od Peršanů.

Řecký původ

Po invazi Batu Khan je Evropané začali vnímat výhradně jako národ, který vyšel z pekla a přinesl hrůzy války a smrti. Ludwig IX. byl nazýván svatým, protože se sám modlil a vyzýval svůj lid k modlitbě, aby se vyhnul invazi Batu. Jak si pamatujeme, v té době zemřel Khan Udegei. Mongolové se otočili. To ujistilo Evropany, že měli pravdu.

Od této chvíle se mezi národy Evropy stali Tataři zobecněním všech barbarských národů žijících na východě.

Abychom byli spravedliví, je třeba říci, že na některých starých mapách Evropy začínala Tataria bezprostředně za ruskou hranicí. Mongolská říše se v 15. století zhroutila, ale evropští historici až do 18. století nadále nazývali Tatary všechny východní národy od Volhy po Čínu.

Mimochodem, Tatarský průliv, který odděluje ostrov Sachalin od pevniny, se tak jmenuje, protože na jeho březích žili i „Tatarové“ – Orochové a Udeges. V každém případě si to myslel Jean-Francois La Perouse, který dal úžinu jméno.

Čínský původ

Kmen byl bojovný a neustále rušil sousedy. Možná se později název tatarů rozšířil i na další národy, které se k Číňanům chovaly nepřátelsky.

S největší pravděpodobností to bylo z Číny, kdy název "Tatars" pronikl do arabských a perských literárních zdrojů.

Podle legendy byl samotný bojovný kmen zničen Čingischánem. Zde je to, co o tom napsal mongolský učenec Jevgenij Kychanov: „Takže kmen Tatarů zemřel, ještě před vzestupem Mongolů, který dal jméno jako společné podstatné jméno všem tatarsko-mongolským kmenům. A když se ve vzdálených vesnicích a vesnicích na Západě, dvacet nebo třicet let po tomto masakru, ozvaly znepokojivé výkřiky: „Tatarové!“ („Život Temujina, který si myslel, že dobýt svět“).

Tataři jsou po Rusech druhým největším národem v Rusku. Podle sčítání lidu z roku 2010 tvoří 3,72 % obyvatel celé země. Tento národ, který se připojil ve druhé polovině 16. století, si během staletí dokázal uchovat svou kulturní identitu, pečlivě zacházet s historickými tradicemi a náboženstvím.

Každý národ hledá svůj původ. Tataři nejsou výjimkou. Původ tohoto národa se začal vážně zkoumat v 19. století, kdy se urychlil vývoj měšťanských vztahů. Byla provedena zvláštní studie o lidech, rozdělení jeho hlavních rysů a charakteristik, vytvoření jednotné ideologie. Původ Tatarů během této doby zůstal důležitým tématem studia pro ruské i tatarské historiky. Výsledky této mnohaleté práce lze podmíněně reprezentovat ve třech teoriích.

První teorie je spojena se starověkým státem Volha Bulharsko. Předpokládá se, že historie Tatarů začíná turkicko-bulharským etnikem, který se vynořil z asijských stepí a usadil se v oblasti středního Volhy. V 10.-13. století se jim podařilo vytvořit vlastní státnost. Období Zlaté hordy a moskevského státu provedlo určité úpravy formování etnické skupiny, ale nezměnilo podstatu islámské kultury. Hovoříme přitom především o volžsko-uralské skupině, zatímco ostatní Tataři jsou považováni za nezávislá etnická společenství, spojená pouze jménem a historií připojení ke Zlaté hordě.

Jiní badatelé se domnívají, že Tataři pocházejí ze Střední Asie, kteří migrovali na západ během mongolsko-tatarských tažení. Právě vstup do Ulus of Jochi a přijetí islámu sehrály hlavní roli ve sjednocení nesourodých kmenů a vytvoření jedné národnosti. Současně bylo autochtonní obyvatelstvo Volžského Bulharska částečně vyhlazeno a částečně vytlačeno. Mimozemské kmeny vytvořily svou vlastní zvláštní kulturu, přinesly jazyk Kypchak.

Turkicko-tatarský původ v genezi lidu zdůrazňuje následující teorie. Podle ní Tataři počítají svůj původ z velkého největšího asijského státu středověku 6. století našeho letopočtu. Teorie uznává určitou roli při formování tatarského etna jak povolžského Bulharska, tak kypčacko-kimackého a tatarsko-mongolského etnika asijských stepí. Je zdůrazněna zvláštní role Zlaté hordy, která shromáždila všechny kmeny.

Všechno vyjmenované teorie vznik tatarského národa zdůrazňuje zvláštní roli islámu, stejně jako období Zlaté hordy. Na základě těchto příběhů badatelé odlišně vidí původ původu lidí. Přesto se ukazuje, že Tataři pocházejí ze starověkých turkických kmenů a historické vazby s jinými kmeny a národy samozřejmě ovlivnily současnou podobu národa. Pečlivě zachovávali kulturu, jazyk a dokázali neztratit svou národní identitu tváří v tvář globální integraci.

Kmeny XI - XII století. Mluvili mongolským jazykem (mongolská jazyková skupina Altaic jazyková rodina). Termín „Tatarové“ se poprvé vyskytuje v čínských kronikách, konkrétně pro severní nomádské sousedy. Později se stává vlastním jménem mnoha národností mluvících jazyky Tyuk jazyková skupina Altajská jazyková rodina.

2. Tataři (vlastní jméno - Tataři), etnická skupina, která tvoří hlavní populaci Tatárie (Tatarstánu) (1765 tisíc lidí, 1992). Žijí také v Baškirsku, Mariské republice, Mordovii, Udmurtii, Čuvašsku, Nižném Novgorodu, Kirově, Penze a dalších regionech Ruská Federace. Tatary se také nazývají turkicky mluvící komunity na Sibiři (sibiřští Tataři), na Krymu (krymští Tataři) atd. Celkový počet v Ruské federaci (bez krymských Tatarů) je 5,52 milionu lidí (1992). Celkový počet je 6,71 milionu lidí. tatarský jazyk. Věřící Tataři jsou sunnitští muslimové.

Základní informace

Auto-etnonymum (vlastní jméno)

Tataři: Tatar - vlastní jméno volžských Tatarů.

Hlavní sídelní oblast

Hlavním etnickým územím Volžských Tatarů je Republika Tatarstán, kde podle sčítání lidu SSSR v roce 1989 žilo 1 765 tisíc lidí. (53 % obyvatel republiky). Významná část Tatarů žije mimo Tatarstán: v Bashkiria - 1121 tisíc lidí, Udmurtia - 111 tisíc lidí, Mordovia - 47 tisíc lidí, stejně jako v dalších národních státních útvarech a regionech Ruské federace. Mnoho Tatarů žije v rámci tzv. "blízké zahraničí": v Uzbekistánu - 468 tisíc lidí, Kazachstán - 328 tisíc lidí, na Ukrajině - 87 tisíc lidí. atd.

počet obyvatel

Dynamika počtu tatarského etnika podle sčítání lidu v zemi je následující: 1897 -2228 tisíc, (celkový počet Tatarů), 1926 - 2914 tisíc Tatarů a 102 tisíc Kryašenů, 1937 - 3793 tisíc, 1939 - 4314 tisíc, 1959 - 4968 tisíc, 1970 - 5931 tisíc, 1979 - 6318 tisíc lidí. Podle sčítání lidu v roce 1989 byl celkový počet Tatarů 6649 tisíc lidí, z toho 5522 tisíc v Ruské federaci.

Etnické a etnografické skupiny

Existuje několik zcela odlišných etno-teritoriálních skupin Tatarů, někdy jsou považováni za samostatné etnické skupiny. Největší z nich je Volha-Ural, který zase tvoří Tataři z Kazaně, Kasimov, Mishars a Kryashens). Někteří badatelé ve složení Volžsko-Uralských Tatarů zdůrazňují astrachánské Tatary, které zase tvoří skupiny jako Jurta, Kundrov atd.). Každá skupina měla své kmenové oddíly, např. Volha-Ural - Meselman, Kazanly, Bulhaři, Misher, Tipter, Kereshen, Nogaybak a další.Astrachaň - Nugai, Karagaš, tatarská jurta.
Dalšími etnoteritoriálními skupinami Tatarů jsou sibiřští a krymští Tataři.

Jazyk

Tatar: V tatarštině existují tři dialekty – západní (Mišar), střední (kazaňsko-tatarský) a východní (sibiřsko-tatarský). Nejstarší známý literární památky v tatarštině se datuje do 13. století, zformování moderní tatarštiny národní jazyk skončila na počátku 20. století.

psaní

Až do roku 1928 bylo tatarské písmo založeno na arabském písmu, v období 1928-1939. - v latině a poté na základě azbuky.

Náboženství

islám

Pravoslaví: Tatarští věřící jsou většinou sunnitští muslimové, skupina Kryašenů jsou ortodoxní.

Etnogeneze a etnická historie

Etnonymum „Tatarové“ se mezi mongolskými a turkickými kmeny střední Asie a jižní Sibiře začalo šířit od 6. století. Ve 13. stol během dobytí Čingischána a poté Batu se objevují Tataři východní Evropa a tvoří významnou část populace Zlaté hordy. V důsledku složitých etnogenetických procesů probíhajících ve 13.–14. století došlo ke konsolidaci turkických a mongolských kmenů Zlaté hordy, včetně dřívějších turkických mimozemšťanů a místního finskojazyčného obyvatelstva. V chanátech, které se zformovaly po rozpadu Zlaté hordy, si špička společnosti říkala Tataři, po vstupu těchto chanátů do Ruska začalo etnonymum „Tatarové“ přecházet na prostý lid. Tatarský etnos se definitivně zformoval až na počátku 20. století. V roce 1920 byla v rámci RSFSR vytvořena Tatarská autonomní sovětská socialistická republika, od roku 1991 se nazývá Republika Tatarstán.

ekonomika

Koncem 19. a začátkem 20. století bylo základem tradičního hospodářství Povolžsko-Uralských Tatarů orné hospodaření se třemi poli v lesních a lesostepních oblastech a systémem snůšky ve stepi. Půda byla v 19. století obdělávána dvouramenným pluhem a těžkým pluhem Saban. začaly být nahrazovány vyspělejšími pluhy. Hlavními plodinami bylo ozimé žito a jarní pšenice, oves, ječmen, hrách, čočka aj. Chov zvířat v severních oblastech Tatarů hrál podřadnou roli, zde měl chlévsko-pastevecký charakter. Chovali drobný skot, slepice, koně, jejichž maso se používalo jako potrava, Kryasheni chovali prasata. Na jihu, ve stepní zóně, nebyl chov zvířat podřadný významem zemědělství, místy měl intenzivní polokočovný charakter - pásli se koně a ovce po celý rok. Chovala se zde i drůbež. Zahradnictví u Tatarů hrálo vedlejší roli, hlavní plodinou byly brambory. Rozvinulo se včelařství a pěstování melounů ve stepní zóně. Lov jako živnost měl význam pouze pro uralské Mišary, rybolov byl amatérského charakteru a pouze na řekách Ural a Volha byl komerční. Mezi řemesly mezi Tatary hrálo významnou roli dřevozpracující zpracování, zpracování kůže, šití zlata se vyznačovalo vysokou úrovní dovednosti, rozvíjelo se tkaní, plstění, plstění, kovářství, klenotnictví a další řemesla.

tradiční oblečení

Tradiční oděvy Tatarů se šily z podomácku vyrobených nebo kupovaných látek. Spodním prádlem mužů a žen byla košile ve tvaru tuniky, pánská téměř po kolena a dámská téměř po zem s širokým volánem podél lemu a vyšívanou náprsenkou a kalhoty se širokým krokem. Dámská košile byla více zdobená. Svrchní oblečení bylo veslo s pevnými vypasovanými zády. Jeho součástí byla košilka bez rukávů nebo s krátkým rukávem, dámská byla bohatě zdobená, přes košilku muži nosili dlouhý prostorný hábit, hladký nebo pruhovaný, přepásaný šerpou. V chladném počasí nosili prošívané nebo kožešinové beshmets, kožichy. Na cestu si oblékli kožich s rovným hřbetem s šerpou nebo chekmen stejného střihu, ale látkového. Čelenkou mužů byla čepice různé formy, přes to dovnitř chladné počasí nosili kožešinový nebo prošívaný klobouk a v létě plstěný klobouk. Dámské klobouky byly velmi rozmanité – bohatě zdobené klobouky různých typů, přehozy, ručníkové klobouky. Ženy nosily spoustu šperků - náušnice, přívěsky k copánkům, ozdoby na hrudi, baldriky, náramky, stříbrné mince byly široce používány při výrobě šperků. tradiční druhy boty byly kožené ichigi a boty s měkkou a tvrdou podrážkou, často šité z barevné kůže. Pracovní boty byly lýkové boty tatarského typu, které se nosily s bílými látkovými punčochami, a Mishaři s onuchy.

Tradiční sídla a obydlí

Tradiční tatarské vesnice (aul) se nacházely podél říční sítě a dopravní komunikace. V lesní zóně bylo jejich uspořádání odlišné - kupovité, hnízdící, neuspořádané, vesnice se vyznačovaly přeplněnými budovami, nerovnými a složitými ulicemi a přítomností četných slepých uliček. Budovy se nacházely uvnitř panství a ulici tvořila souvislá řada hluchých plotů. Sídliště lesostepního a stepního pásma se vyznačovala uspořádaností zástavby. V centru osady se nacházely mešity, obchody, veřejné obilní stodoly, kůlny na oheň, administrativní budovy, žily zde rodiny bohatých rolníků, duchovních a obchodníků.
Usedlost byla rozdělena na dvě části - přední dvůr s byty, sklady a místnostmi pro hospodářská zvířata a zadní dvůr, kde byla zahrada, mlat s proudem, stodola, plevy, lazebna. Budovy panství byly umístěny buď náhodně, nebo seskupené ve tvaru U, L, ve dvou řadách atd. Stavby byly stavěny ze dřeva s převahou srubové konstrukce, ale byly zde i stavby hliněné, cihlové, kamenné, nepálené, proutí. Obydlí bylo trojdílné - chýše-baldachýn-chata nebo dvoudílné - chýše-baldachýn, bohatí Tataři měli ve spodním patře pět stěn, kříže, dvou-, třípatrové domy se spížemi a lavicemi. Střechy byly dvou- nebo čtyřspádové, byly pokryty prkny, šindelem, slámou, rákosem, někdy pokryty hlínou. Převládalo vnitřní uspořádání severo-středoruského typu. Kamna byla umístěna u vchodu, palandy byly položeny podél přední stěny s čestným místem „prohlídka“ uprostřed, podél linie kamen, obydlí bylo rozděleno přepážkou nebo závěsem na dvě části: ženskou jeden - kuchyň a mužský - pokoj pro hosty. Kamna byla ruského typu, někdy s kotlíkem, zalitá nebo zavěšená. Odpočívalo se, jedlo, pracovalo, spalo na palandách, v severních krajích byly zkráceny a doplněny lavicemi a stoly. Místa na spaní byla ohrazena závěsem nebo baldachýnem. Vyšívané látkové výrobky hrály důležitou roli v interiérovém designu. V některých oblastech byla hojná vnější výzdoba obydlí - řezby a polychromované malby.

Jídlo

Základem výživy byla masitá, mléčná a zeleninová strava - polévky ochucené kousky těsta, kynuté pečivo, koláče, palačinky. Pšeničná mouka se používala jako zálivka do různých pokrmů. Nudle byly oblíbené domácí vaření, vařilo se v masovém vývaru s přidáním másla, sádla, kyselého mléka. K chutným jídlům patřil Baursak, těstové kuličky vařené na sádle nebo oleji. Obměňovaly se kaše z čočky, hrachu, ječných krup, prosa atd. Používala se různá masa - jehněčí, hovězí, drůbeží, u Mišarů bylo oblíbené maso koňské. Pro budoucnost připravili tutyrmu - klobásu s masem, krví a cereáliemi. Z testu s masová nádivka udělal bílé. Mléčné výrobky byly rozmanité: katyk - zvláštní druh kyselého mléka, zakysaná smetana, kort - sýr atd. Jedli málo zeleniny, ale od konce 19. století. brambory začaly hrát významnou roli ve výživě Tatarů. Nápoje byly čaj, ayran - směs katyk a vody, slavnostním nápojem byl shibet - z ovoce a medu rozpuštěného ve vodě. Islám stanovil zákaz jídla vepřového masa a alkoholických nápojů.

sociální organizace

Do počátku 20. stol pro sociální vztahy některých skupin Tatarů bylo charakteristické kmenové rozdělení. V oblasti rodinných vztahů byla zaznamenána převaha malorodiny, naopak malé procento velkých rodin, které zahrnovaly 3-4 generace příbuzných. Docházelo k vyhýbání se mužům ženami, ženskému ústraní. Izolovanost mužské a ženské části mládeže byla přísně dodržována, postavení muže bylo mnohem vyšší než postavení ženy. V souladu s normami islámu existoval zvyk polygamie, charakteristický spíše pro bohatou elitu.

Duchovní kultura a tradiční přesvědčení

Pro svatební rituály Tatarů bylo charakteristické, že se rodiče chlapce a dívky dohodli na manželství, souhlas mladých byl považován za nepovinný. Během přípravy na svatbu diskutovali příbuzní ženicha a nevěsty o výši ceny nevěsty, kterou platí ženichova strana. Existoval zvyk unést nevěstu, což je zachránilo od placení ceny za nevěstu a drahých svatebních výdajů. Hlavní svatební obřady včetně slavnostní hostiny se konaly v domě nevěsty bez účasti mladých. Mladá žena zůstala se svými rodiči až do zaplacení ceny nevěsty a její stěhování do manželova domu bylo někdy odloženo až do narození prvního dítěte, které bylo také vybaveno mnoha rituály.
Slavnostní kultura Tatarů byla úzce spjata s muslimským náboženstvím. Nejvýznamnějšími svátky byly Korban gaete – oběť, Uraza gaete – konec 30denního půstu, Maulid – narozeniny proroka Mohameda. Mnohé svátky a rituály přitom měly předislámský charakter, například související s koloběhem zemědělských prací. Mezi kazaňskými Tatary byl nejvýznamnější sabantuy (saban - "pluh", tui - "svatba", "svátek") slavený na jaře před časem setí. Během ní se pořádaly závody v běhu a skocích, národní zápas keresh a dostihy a dělaly se kolektivní pochoutky z kaše. Mezi pokřtěnými Tatary byly tradiční svátky načasovány tak, aby se shodovaly s křesťanským kalendářem, ale obsahovaly také mnoho archaických prvků.
Existovala víra v různé mistrovské duchy: vody - suanasy, lesy - shurale, země - tuk anasa, brownie oyase, stodola - abzar iyase, představy o vlkodlacích - ubyr. V hájích, kterým se říkalo keremet, se konaly modlitby, věřilo se, že v nich žije zlý duch se stejným jménem. Byly tam myšlenky o jiných zlí duchové- jinah a peri. Pro rituální pomoc se obrátili na yemchi – tak se jmenovali léčitelé a léčitelé.
V duchovní kultuře Tatarů se široce rozvíjel folklór, písňové a taneční umění spojené s používáním hudebních nástrojů - kurai (např. flétna), kubyz (ústní harfa) a postupem času se rozšířila harmonika.

Bibliografie a prameny

Bibliografie

Hmotná kultura kazaňských Tatarů (rozsáhlá bibliografie). Kazaň, 1930./Vorobiev N.I.

Obecné práce

Kazaňští Tataři. Kazaň, 1953./Vorobiev N.I.
Tataři. Naberezhnye Chelny, 1993. / Iskhakov D.M.
Národy evropské části SSSR. T.II / Peoples of the world: Etnografické eseje. M., 1964. S.634-681.
Obyvatelé Povolží a Uralu. Historické a etnografické eseje. M., 1985.
Tataři a Tatarstán: Příručka. Kazaň, 1993.
Tataři středního Volhy a Uralu. M., 1967.
Tataři // Národy Ruska: Encyklopedie. M., 1994. S. 320-331.

Vybrané aspekty

Zemědělství Tatarů středního Povolží a Uralu 19.-začátek 20. století. M., 1981./Khalikov N.A.
Původ tatarského lidu. Kazaň, 1978./Khalikov A.Kh.
Tatarové a jejich předkové. Kazaň, 1989./Khalikov A.Kh.
Mongolové, Tataři, Zlatá horda a Bulharsko. Kazaň, 1994./Khalikov A.Kh.
Etnokulturní rajonizace Tatarů v oblasti středního Volhy. Kazaň, 1991.
Moderní rituály tatarského lidu. Kazaň, 1984./Urazmanova R.K.
Etnogeneze a hlavní milníky ve vývoji Tatar-Bulharů // Problémy linguoetnohistorie tatarského lidu. Kazaň, 1995./Zakiev M.Z.
Historie tatarské ASSR (od starověku po současnost). Kazaň, 1968.
Osídlení a počet Tatarů v historické a etnografické oblasti Volha-Ural v 18-19 století. // Sovětská etnografie, 1980, č. 4. / Iskhakov D.M.
Tataři: etnos a etnonymum. Kazaň, 1989./Karimullin A.G.
Řemesla provincie Kazaň. Problém. 1-2, 8-9. Kazaň, 1901-1905./Kosolapov V.N.
Národy Středního Volhy a Jižní Ural. Etnogenetický pohled na dějiny. M., 1992./Kuzeev R.G.
Terminologie příbuzenství a vlastností mezi Tatar-Mishary v Mordovian ASSR // Materiály o tatarské dialektologii. 2. Kazaň, 1962./Mukhamedova R.G.
Víry a rituály kazaňských Tatarů, vytvořené bez vlivu jejich sunnitského mohamedánství na život // Západní ruská geografická společnost. T. 6. 1880./Nasyrov A.K.
Původ kazaňských Tatarů. Kazaň, 1948.
Tatarstán: národní zájmy (Politický esej). Kazaň, 1995./Tagirov E.R.
Etnogeneze Tatarů z Povolží ve světle antropologických dat // Sborník Ústavu etnografie Akademie věd SSSR. New Ser. T.7 .M.-L., 1949./Trofimova T.A.
Tataři: problémy dějin a jazyka (Sborník statí o problémech jazykových dějin, obrození a rozvoji tatarského národa). Kazaň, 1995./Zakiev M.Z.
Islám a národní ideologie tatarského lidu // Islámsko-křesťanské pohraničí: Výsledky a vyhlídky studia. Kazaň, 1994./Amirkhanov R.M.
Venkovské obydlí tatarské ASSR. Kazaň, 1957./Bikchentaev A.G.
Umělecká řemesla Tatárie v minulosti a současnosti. Kazaň, 1957./Vorobiev N.I., Busygin E.P.
Historie Tatarů. M., 1994./Gaziz G.

Samostatné regionální skupiny

Geografie a kultura etnografických skupin Tatarů v SSSR. M., 1983.
Teptyari. Zkušenosti etnostatistického studia // Sovětská etnografie, 1979, č. 4. / Iskhakov D.M.
Mishari Tatars. Historický a etnografický výzkum. M., 1972./Mukhamedova R.G.
Chepetsk Tatars (Stručný historický esej) // Novinka v etnografických studiích Tatarů. Kazaň, 1978./Mukhamedova R.G.
Kryashenští Tataři. Historicko-etnografické studium hmotné kultury (pol. 19.-začátek 20. století). M., 1977./Mukhametshin Yu.G.
K historii tatarského obyvatelstva mordovské ASSR (o Misharech) // Tr.NII YALIE. Vydání 24 (zdroj ser.). Saransk, 1963./Safgaliyeva M.G.
Baškirové, Meščerjakové a Teptyaři // Izv. Ruská geografická společnost.T.13, Vydání. 2. 1877/Uyfalvi K.
Kasimovští Tataři. Kazaň, 1991./Sharifullina F.M.

Zveřejňování zdrojů

Prameny k historii Tatarstánu (16-18 století). Kniha 1. Kazaň, 1993.
Materiály o historii tatarského lidu. Kazaň, 1995.
Vyhláška Všeruského ústředního výkonného výboru a Rady lidových komisařů o vytvoření autonomní tatarské sovětské socialistické republiky // Sebráno. legalizace a nařízení dělnicko-rolnické vlády. č. 51. 1920.

Čtěte dále:

Karin Tataři- etnická skupina žijící ve vesnici Karino, okres Sloboda, oblast Kirov. a poblíž osad. Věřící jsou muslimové. Možná mají společné kořeny s Besermeny (V.K. Semibratov) žijícími na území Udmurtie, ale na rozdíl od nich (mluvících Udmurt) mluví dialektem tatarského jazyka.

Ivka Tatars- mýtické etnikum, o kterém se zmiňuje D. M. Zacharov na základě folklórních údajů.