Alexej Gudz-Markov

Dějiny Slovanů

7.2. čeština

Při povídání o dějinách České republiky v raném středověku se nejednou uchýlíme ke Kronice české, kterou v roce 1113 sestavil děkan pražského kostela Kozma. Pražský kostel neboli Pražská kapitula byla založena současně s pražským biskupstvím v roce 973. Kosmova kronika Prahy je nejstarší dochovanou sbírkou starověkých českých dějin a její doklady nelze přeceňovat. Kozma o minulosti českých zemí píše: „V těch dobách byl povrch této země pokryt velké lesy, neobydlený lidmi; byly naplněny hlukem hemžících se včel, zpěvem různých ptáků. Lesy byly nekonečné jako písek u moře nebo hvězdy na nebi; lesy se táhly bez překážek a stáda zvířat měla sotva dostatek půdy. Stáda koní se dala srovnávat jen s kobylkami cválajícími v létě po polích. Bylo mnoho čistá voda, vhodné pro lidskou spotřebu, stejně jako ryby, chutné a zdravé k jídlu. Je úžasné, jak vysoko je tato oblast. To je dobře vidět, protože tudy neprotéká jediná cizí řeka, ale všechny potoky, malé i velké, pramenící v různých horách, jsou absorbovány jednou velká řeka jménem Laba a tekou odtud do Severního moře."

Panenství českých lesů, svěžest říčních údolí a čistota vod nebyly legendou ani v době Kosmy, ačkoli sekera a pluh už mocně a hlavně proměňovaly krajinu a kladiva zedníků neúnavně jej zdobili umělými památkami.

O prvním osídlení Čechů v povodí Vltavy (levého přítoku Labe) Kozma píše: „Lidé své první osady umístili poblíž hory Ržip, mezi dvěma řekami, totiž mezi Ohří a Vltavou; zde založili svá první obydlí...“

Hora Rzip má výšku 456 m. Tyčí se nad levým břehem Labe, mezi ústím Vltavy a Ohře, 30 km severně od Prahy.

Východně od koryta Labe v údolích severovýchodu České republiky žili v raném středověku představitelé Slovanského svazu Chorvatů. Ve stoletích V-VI. část Slovanů, kteří obývali údolí Karpat, se přesunula na západ a jih od horního Labe. To byla doba rozkvětu archeologické kultury Prahy - Korczak. Slované tehdy odešli k břehům modrého Dunaje.

Údolí Laba v oblasti hory Rzhip přitahovalo Slovany z nějakého důvodu. Slovany přitahovala úrodnost půdy, hojnost vody a bohatství lesních obchodních pozemků. Kozma vložil slovanskému starci do úst tato slova: „Toto je přesně ta země, kterou jsem ti, jak si vzpomínám, často sliboval: nikomu nepodřízená, plná zvířat a ptactva, medu a mléka, vzduch, jako ty sám uvidím, je to příjemné k životu. Na všech stranách je spousta vody, oplývající rybami."

Podle legendy, kterou uvádí Kosmas, Slované pojmenovali zemi po svém vůdci: „... a kdyby tvé jménoČeská, pak nechť se země jmenuje Česká republika. "Tak se také spojení Slovanů, kteří se usadili v okolí hory Rzip v 5. - 7. století, jmenovalo českým. Nejstarší název pro spojení Slovanů neznáme, a proto se v 5.-7. z jejíchž hlubin vyšli Češi. Nejspíše to byli Chorvati, neboť právě Chorvaté okupovali severovýchod Čech v době psaní kronik, i když Češi mohli pocházet i od Srbů, kteří seděli na severu. Čech, na březích střední Labe.

Kuriózní je Kozmovo svědectví o odluce kmenové šlechty, později přerozené ve feudály: „... kdyby se jen... v rodině ukázal někdo s lepšími mravy a váženější pro své bohatství, lidé se dobrovolně obrátili tomu člověku, aniž by ho volali, bez osvědčení s pečetí as úplnou svobodou mluvili o svých sporných činech a o urážkách, které jim byly způsobeny. Mezi takovými lidmi vynikl jistý člověk jménem Krok, jeho jméno je dán městu, nyní zarostlý stromy a umístěný v lese, který je u obce Zbechno.“

V VIII - IX století. vůdci slovanských klanů, stejně jako rozvážný, dobromyslný a bohatý Krok, začali získávat své vlastní oddíly a vybírali poplatky z okolních vesnic. A není ani tak důležité, zda je postava Kroka skutečná, nebo vymyšlená Kozmou, důležitá je charakteristika základů stratifikace v kdysi docela homogenní společnosti Slovanů starověkých epoch, která měla volené vůdce. I když sotva v starověké éry Slované nebyli rozděleni minimálně do tří vrstev – aristokracie, duchovní apologeti a obyčejní členové komunity. Ale přesto si Slované vybrali vůdce z těch nejhodnějších a mohli ho vždy nahradit.

Podle kroniky měl Croc tři dcery. Nejstarší se jmenoval Kazi. Dovedně léčila lidi, znala vlastnosti bylin a byla věštkyní. Kazi byl pohřben pod mohylou. Mohyla byla postavena "...na břehu řeky Mža (dnešní řeka Beroun-ka) poblíž silnice, která vede do Bekhinské oblasti a vede podél hory Osek."

Bechyňská oblast se nachází na jihu České republiky. Ztotožňuje se s regionem obsazeným svazem dudlebů (dulebů). Byli to nejbližší příbuzní dulebů v 6. století, kteří žili na Volyni. Možná část dulebů v VI-VII století. uprchl před útlakem Avarů z Volyně do České republiky pod ochranou státu Samo. Poloha hory Osek není jasná.

Druhá Krokova dcera se jmenovala Tetka. Byla to „žena s jemným vkusem, žila svobodně, bez manžela“. Tetka postavila město na břehu řeky Mzha (R. Berounka) a pojmenovala ho po svém vlastním jménu Tetin. Nachází se nedaleko moderního města Beroun. Tetin byl umístěn na vrcholu strmé hory a byl přírodou spolehlivě chráněn. Kozma píše, že Tetka naučila lid uctívat lesní a vodní nymfy.

Zde se Kozma, který byl křesťan, rozčiluje: „Dosud mnoho rolníků uctívá pohany: jeden ctí oheň a vodu, jiný háje, stromy a kameny a třetí přináší oběti horám a kopcům a žádá hluché a tiché modly. , kterou sám vytvořil, aby chránil jeho a jeho domov.“

Třetí Krokova dcera se jmenovala Libuša. Své sestry vynikala moudrostí. Libuša měla dar věštění a po smrti svého otce byla zvolena soudcem. Libuša založila město Libušin [u Smechny na Slanské). "Velmi mocné kroupy u lesa, který se táhne k obci Zbechno."

Jednou Ljubušu urazil farmář, který řekl, že "všechny ženy mají dlouhé vlasy a krátkou mysl. Pro muže je lepší zemřít, než něco takového snášet." Češi požadovali mužského prince. Libuša se poradila se sestrami a po svolání schůze oznámila lidu z vysokého trůnu: „Přes těmi horami ... je říčka Bílina, na jejímž břehu je vesnice zvaná Stadice. je to orná půda 12 sáhů dlouhá a stejný počet sáhů široká (staročeská míra půdy) Jakkoli se to může zdát zvláštní, ale tato orná půda, ač se nachází mezi tolika poli, nepatří do jakékoliv pole.Tvůj kníže orá na této orné půdě na dvou pestrých volech...přiveď si ho k sobě knížete a mou ženu.Tento muž se jmenuje Přemysl,vymyslí mnoho zákonů,které ti padnou na hlavu a krk, neboť v latině toto jméno znamená „myslet dopředu" nebo „přemýšlet". Jeho potomci budou v této zemi vládnout navždy."

Obec Stadice se nachází na severu České republiky, v údolí řeky Bíliny (levý přítok Labe), nedaleko města Ústí nad Labem. V raném středověku byla tato oblast osídlena slovanským svazem Lemuzů. Čeští králové zdůrazňovali úctu k tradici Stadic a přidělovali v údolí Bíliny parcely, které byly považovány za rodový majetek Přemyslovců. Na březích Bíliny se usadili "dědové". Jednalo se o zemědělce, kteří měli zvláštní privilegia garantovaná králi.

Ale zpět ke kronice Kosmy. Libuša předala koně vyslancům, kteří neznali cestu, a řekla: "Proč se zdržujete? Jděte klidně za mým koněm: povede vás po správné cestě a zavede vás zpět, protože už šel to více než jednou."

Přemysl pásl voly, když se velvyslanectví blížilo ke Stadicím. Přemysl po vyslyšení těch, kteří přicházeli ke knížatům, povečeřel s velvyslanci a učinil toto prohlášení: „...Vězte, že mnozí z našeho druhu se narodí pány, ale vždy bude vládnout jen jeden. neposlal by pro mě tak rychle, pak by tvá země měla tolik pánů, kolik dokáže příroda vytvořit ušlechtilé.

Potom se Přemysl oblékl do knížecích šatů, nasedl na koně a vzal s sebou na tažení ke koruně lýkové boty utkané z lýka. Zesnulý český kronikář Pulkava uvádí, že Přemyslovy lýkové střevíce a brašna byly za krále Karla uchovány u kostela a při korunovaci je vždy duchovenstvo vyndalo, aby je ukázaly lidem. Není divu, že Kozma píše, že lýkové boty a brašna „jsou uloženy ve Vyšegradu v královských komnatách až dosud a navždy“.

Svůj příkaz ponechat si lýkové střevíce a tašku vysvětlil sám Přemysl: „Nařídil jsem a nařizuji je navždy ponechat, aby naši potomci věděli, odkud pocházejí, aby vždy žili ve strachu a ostražitosti a aby k nim lidé posílali Bohem nebyli utlačováni, nebylo s nimi zacházeno nespravedlivě kvůli aroganci, protože jsme si všichni od přírody rovni. Navíc Přemysl řekl taková moudrá slova: „... stává se, že pozemská důstojnost, která kdysi vedla ke slávě, když je ztracena, vede k potupě a chudoba, poražená ctností, se neskrývá pod vlčí kůží, ale povznáší vítěze ke hvězdám, zatímco předtím ho zanesl do podsvětí.

Život Přemysla, Kroka a jeho dcer je připisován druhé polovině 8. století. Ve druhé polovině století VIII. Princ Ludevid se postavil do války s Franky, sedíc v údolí řeky Sávy (přítok středního Dunaje). Nemohl si pomoci, ale cítil nebezpečí přicházející z břehů Rýna a slovanských spojenectví v VIII století. sedící na pozemcích historické České republiky. V těchto zemích si nemohli nevzpomenout na stát Samo v 7. století. Ve druhé polovině století VIII. Češi skutečně potřebovali odvážného knížete schopného bránit zemi.

Kozma podává zprávu o Libušiho proroctví o velkém městě na Vltavě. Moudrá Libuša řekla i jméno budoucího města – Praha. V češtině prah znamená práh. Ze stejného slova vznikl název předměstí Varšavy – Praha, stojící nad peřejemi na Visle. V desátém století stejným slovem se nazývaly také peřeje Dněpru.

Knížecí moc Českého svazu potřebovala své centrum a taková byla paní Prahy a krása České republiky. Stará centra slovanských svazů a klanů novým požadavkům nevyhovovala. Nová vláda nabyla nových forem.

Kromě Prahy Kozma poukazuje na výstavbu města Děvín. Podle legendy bylo toto město postaveno bojovnými pannami, které toužily být v žádném případě méněcenné než muži. Mladí muži na skále v lesním houští postavili své město Vyšegrad, kterému se zpočátku říkalo Khrasten od slova houština. Nebyl od něj dál než Devin, aby slyšel zvuk rohu.

Po Přemyslovi nastoupil Nezamysl. Mnat uspěl neúmyslně. Jeho nástupcem se stal Voen. Po jeho smrti vládl Vnislav České republice. Po něm vládl Kržesomysl. Jeho nástupcem se stal Neklan. Po něm se na vysokém trůnu posadil Gostivit.

Všechna tato knížata ovládala Čechy v 9. století. Kozma o té době říká: "Tehdy neexistoval člověk, který by (mohl) uchovat jejich činy v paměti lidí pomocí dopisu."

Synem prince Gostivita byl v desátém století Borzhivoy, manžel Ludmily. který žil v samém městě Tetín, které v VIII stol. založila Crocova dcera Tetka. Město se nachází 30 km jihozápadně od Prahy.

Zde jsme nuceni vrhnout se do propasti evropské politiky, v 9. století. který zachytil Českou republiku ve svém víru.

Na počátku devátého století Karel Veliký položil Čechám, v té době již dostatečně sjednoceným, každoroční hold. Výše tributu byla určena 500 hřivenami stříbra a 120 býky. Němci od počátku pociťovali známou nepoddajnost Slovanů České republiky. A v 805-806. Karel Veliký vyslal do Česka vojáky. Slované se s vojsky setkali v nejvyšší stupeň nehostinný.

V roce 846 utrpěl Ludvík Němec, vracející se z tažení na Moravu, kde byl Rostislav dosazen místo Moimíra, v Čechách drtivou vojenskou porážku. A pak Německo místo meče spustilo latinský kříž. O rok dříve, v roce 845, bylo ve městě Regensburg nedaleko hranic České republiky pokřtěno čtrnáct knížat českého, lučanského a dalších západoslovanských svazů. Na christianizaci a latinizaci České republiky to ale nestačilo.

Po roce 846 vstoupila Česká republika do těsného spojenectví s Velkou Moravou a v roce 890 se Arnulf vzdal nároků na Českou republiku ve prospěch velkomoravského Svjatopolka.

Spojenectví s Moravou mělo pro Českou republiku ještě jeden důležitý důsledek. Pamatujeme si, že v roce 862 pozval kníže Rostislav Cyrila (Konstantina) a Metoděje na Moravu. A právě pod záštitou prvních učitelů ze Soluně bylo v Česku přijato křesťanství.

Je zřejmé, že v roce 863 pociťovali Slované ve středu Evropy naléhavou potřebu duchovního sjednocení pod záštitou 7.-9. na Balkáně řecko-slovanské církve. Byzanc sloužila jako duchovní a kulturní protiváha Římu a následně latinskému Německu.

Kozma z Prahy vložil do kroniky neocenitelný doklad o uspořádání jednoho ze západoslovanských svazů 9. století, zvaného Luchansk.

Kníže Neklan, syn Kržesomysla a otec Gostivita, a následně i děd pokřtěného Borzhivoye, vedl sjednocující politiku. Centrem byl svaz Čechů, jejichž země měly stejně jako země polských pasek a pasek Ruska určité výhody polohy ve smyslu hospodářském, obchodním a následně i politickém. Obrazně řečeno, svazek Čechů, jsouc in geografický střed země, ležící na horním toku Labe a na březích Vltavy, dobrovolně či nedobrovolně v IX. se začal vyvíjet do centra vznikající české státnosti. Je zcela přirozené, že svazy jiných slovanských spolků usilovaly o zachování své nezávislosti. Vraťme se ke kronice: "Tato země (země Luchianů) je rozdělena do pěti oblastí pokrývajících mnoho oblastí. První oblast se nachází v blízkosti potoka zvaného Guntna (zřejmě potok Svine u města Zhatets), druhý - po obou stranách řeky Uzky (R. Chomutovka); třetí - rozkládá se v blízkosti potoka Broknitsa; čtvrtý, který se nazývá Silvana (si-lva lat.) - les, vana (Skt.) - les , se nachází pod řekou Mzha; pátá, uprostřed ležící, se nazývá Luka; je navenek krásná, vhodná k bydlení, docela úrodná a velmi hojná na loukách. Tato oblast nese takové jméno, protože „luca“ v latině A protože tato oblast byla osídlena již od pradávna, dávno před založením města Žatec, nazývají se její obyvatelé právem podle svého regionu Luchianové.

Země pěti krajů luchin se téměř úplně shodují s pěti nejnovějšími děkanáty českého biskupství Třebenice. Žací stroj. Kadaň, Žlushice a starobylá část děkanství Tepleti. Název spojení Slovanů, Luchů, vysvětluje Kozma tím, že jejich země jsou bohaté na louky. Název svazku Čechů vysvětluje Kozma jménem svého manžela, který dovedl Slovany k ústí Vltavy, pod horou Ržip. Je možné, že Luck a Češi pocházeli z útrob stejného svazu Chorvatů. Po obsazení nových zemí se však Slované oddělili od starých spolků a nový název svazu se stal symbolem nezávislosti, přijatý buď jménem vůdce (Čech, Radim, Vjatko), nebo přirozeným, resp. geografické označení nově obsazeného regionu (Luciáni, přespi-chůvy, Dolenchane). Slované v zemích pro ně nových si často zachovali nejstarší název spolku (Chorvati, Srbové, Slovinci), ale stalo se tak za podmínky dostatečné odlehlosti od zemí nejstarších metropolí. Důvodem by mohla být geografická rozmanitost zemí západních a jižních Chorvatů, Srbů a Slovinců. Moc staroslovanských odborů tak daleko nedosáhla a historická paměť lidu bez rizika ztráty nezávislosti ochotně zachovala prastaré vlastní jméno.

V čele Luchianů stál kníže Vlastislav. Byl mazaný, statečný a bojovný a nechtěl se sklonit před mocí toho samého jako on sám, kníže sousedního svazu Čechů.

Chtě nechtě mě napadá paralela: nevytvořili ho snad kyjevští kronikáři 11. století, kteří byli na velkovévodském dvoře velmi závislí? Legenda o povolání Varjagů (tato legenda se zrodila na severu Ruska a byla vyzvednuta v Kyjevě), aby odlišila kyjevská knížata od okruhu knížat slovanských svazů Drevlyanů, Seveřanů, Vyatichi (Mal, Cherny, Khodot) atd.? Vždyť centrum bylo už v desátém století. dokázat platnost nároků právě kyjevských knížat na celoruskou nadvládu. Vlastislav podnikal časté vpády do zemí českých. Na pomezí Bilinského a Litomerzhitského kraje kníže založil město Vlastislav. Nedobrovolně se mi vybaví města Malin a Černihiv. Zajímavé svědectví Kozmy o pořádání vojenské akce mezi Luchiany: "Vlastislav rozeslal meč do všech končin země s tak knížecím rozkazem, aby každý, kdo překročil výši meče, okamžitě šel do války." Připomeňme vojenský šíp, který vyslali severní Germáni raného středověku. Zdá se, že takový zvyk má velmi staré indoevropské kořeny a jeho původ je třeba hledat ve velmi vzdálených dobách jednoty indoevropských národů, zvyků a jazyků 5. - 3. tisíciletí před naším letopočtem. Na Turzkově poli se setkaly lucké a české armády. Nachází se jižně od města Kralup na řece Vltavě, zřejmě na rozhraní zemí Luchianů a Čechů. Český kníže Neklan se bál bitvy a místo sebe poslal Tyra, vznešeného válečníka oděného v knížecí zbroji. Češi bitvu vyhráli a vstoupili na hranice Lucku. Města a vesnice Luck byla zpustošena Čechy a poblíž moderního města Žatec vzniklo české město Dragush. Jeho ruiny se dochovaly dodnes. Město bylo postaveno poblíž zmíněného Kosmy, a proto existovalo nejpozději v 9. století. Postoloprty obce. V roce 1113 byly v těchto místech postaveny zdi kláštera Panny Marie. Než Kosmas popsal křest knížete Borživoje, který přijal v roce 894 na Moravě, vepsal tato slova: "A teď naostřu pero, abych vyprávěl o tom, co se zachovalo ve spravedlivých příbězích věrných lidí." Pokud je správný předpoklad, že prvním autorem staroruské kroniky byl člověk, který působil na přelomu 10.-11. století, tedy století po roce 894, pak Kozmova slova klidně mohl napsat on. Takže podle Kozmy Borzhiva byl pokřtěn v roce 894 a stal se „prvním svatým princem křesťanská víra Datum, které uvedl Kosmas, nemusí být správné, protože Metoděj, o kterém se věří, že byl přítomen při křtu Borživoje, zemřel v roce 885. Český kníže Borživoj byl spolu s manželkou Ljudmilou pokřtěn biskupem Metodějem dvůr moravského knížete Svjatopolka ve městě Velehrad Otec Ludmily byl vládcem města Pšov, Slavibor. Václava". Po svém návratu do České republiky postavil Borživoj první křesťanský kostel ve svém státě na Lvu Hradci. Toto starobylé město je dnes opuštěné a kdysi se nacházelo u Rostocku na Vltavě. Tak vzniklo vojenské spojenectví čes. Republika a Morava, která existovala v 9. století, hpopoc po smrti Svyatopolka (+894) bylo na Velkou Moravu málo času.

Po smrti Svjatopolka rozbili spojení Česka a Moravy synové Borživoje, Spitigněva a Vratislava. Poté česká knížata přijela do Řezna, uznala Arnulfovu autoritu, zavázala se vzdát hold Německu a podřídit českou církev biskupovi z Řezna. Ale přesto řecký neboli pravoslavný obřad v Česku existoval ještě další dvě století. Duchovní pevností pravoslaví v České republice byl klášter, stojící na řece Sázavě, založený sv. Dig-eat. V roce 1097 byli pravoslavní mniši z kláštera vyhnáni a klášter na Sázavě obsadili mniši benediktinského řádu, pocházející z Břevnovského kláštera.

O smutném osudu Velké Moravy Kozma napsal: "Část království dobyli Maďaři, část východní Germáni, část zcela zpustošili Poláci."

O smrti prince Svyatopolka Kozma říká, že „zmizel mezi svou armádou a nikde jinde se neukázal“. Princ se objevil na svahu hory Zaber (severně od Nitry), v klášteře mnichů poustevníků. Svyatopolk nějakou dobu skrýval své jméno a teprve před svou smrtí se odhalil svému okolí.

Stará kněžna Ludmila, matka Spitigněva (+kol. 916) a Vratislava (916-921), zůstala řeckému křesťanství věrná až do konce. Na naléhání Ludmily byl její nejstarší vnuk Václav vyučován slovanskému písmu.

Český kníže Vratislav musel bojovat s Uhry. Politické větry v Evropě přitom změnily směr a Vratislav, využívajíc nepokojů, které se v Německu rozpoutaly, přestal říši vzdávat hold, s čímž sám nedávno téměř ochotně souhlasil.

Manželka Vratislava Dragomira byla do České republiky přivezena z břehů řeky Gavoly, ze země luticianských Slovanů, z kraje Stodorianů. Z tohoto manželství se narodili dva synové - Václav a Boleslav.

V letech 921-935. České republice vládl Václav. Začátek jeho vlády byl zastíněn tragédií. Matka prince Dragomira nařídila zabít starou princeznu Ljudmilu, která byla později prohlášena za svatou. Dragomira se bála Ludmilina starozákonního vlivu na Václava.

Václav vedl válku se svobodumilovným knížetem Zlichanem Radislavem, jehož centrem bylo město Ljubica.

V roce 929 se Jindřich I. Pták stal vojenským táborem pod hradbami svéhlavé Prahy. Václavovi byla připomenuta síla Německa a donutila Českou republiku vzdát hold. Této události předcházela tažení Jindřicha I. do zemí polabských Slovanů a bitva s Čechy, kterou tito prohráli.

Václava vystřídal jeho bratr Boleslav I. (935 - 967), který dříve vládl v zemi Pšovan. Tyto pozemky připadly Přemyslovcům dědickým právem jako majetek otce sv. Ludmila.

Nová vláda byla potřísněna krví. Boleslav I. pozval svého bratra do města Stará Boleslavl na prázdniny. V noci při hostině byl Václav zabit. Cosmas píše, že se tak stalo 28. září 929.

Kronika uvádí, že v strašlivou noc vraždy se Boleslavu I. a jeho krásné ženě narodil syn. Říkali mu podivné jméno Strahkvas, což znamená hrozná hostina. Boleslav I. byl tak trýzněn tím, co udělal, že přísahal, že dá svého syna do služeb Božích. Když chlapec vyrostl, byl poslán na studia do Řezna pod péči opata Tuto (+942). farář kostela sv. Emmerám (+ cca 549).

Václav za svého života postavil v Praze kostel zasvěcený sv. Witt, vysvětil kostel, již na žádost Boleslava 1. biskup Michal z Řezna (942 - 972). A 4. března 932 bylo tělo Václava převezeno z Boleslavle do Prahy.

V kapitole 20 kroniky Kosmas popisuje události, které se odehrály v Evropě v letech 933-966. V této éře pokračovaly nájezdy Maďarů, které přinášely státům Evropy monstrózní zkázu a rozsévaly smrt. V roce 933 Maďaři vtrhli do zemí východních Franků, Galie, Itálie a poté se vrátili do středního Dunaje.

V roce 934 Jindřich I. porazil Maďary a mnohé zajal. Ale v roce 934 byl Jindřich I. paralyzován a zemřel v roce 935. Jeho nástupcem se stal jeho syn Ota I. V roce 994 se Korutanští Slované (provincie ve východních Alpách) v r. velká bitva rozdrtil Maďary.

Téměř půldruhého desetiletí vedl Boleslav I. zuřivý boj proti Německu Otty I. Merseburg je město na hranici s Polabskými Slovany. I Jindřich I. usadil v Merseburgu lupiče, kteří byli vyzváni, aby všemožně utiskovali Slovany.

V roce 950 vystoupil Boleslav I. proti Německu. Česká republika byla poražena a donucena uznat určitou závislost na Německu. A v roce 955 tisícovka českých vojáků bojovala s Maďary na řece Lech v rámci sil Německa. Byla to všeobecná a vítězná bitva daná Německem Maďarům.

Politika Boleslava I. a jeho vojenská vítězství nad Maďary umožnila České republice připojit k jejich zemím přepadenou Moravu a slovanské země na horním toku Odry a Labe, které dříve patřily Polsku.

Dcera Boleslava I. Dúbravka (+965) byla provdána za polského knížete Mieszka I. Dúbravka sehrála významnou roli v christianizaci Polska.

15. července 967 zemřel Boleslav I. Český, přezdívaný Krutý. Jeho syn Boleslav II. (967 - 999) dosáhl ne bez pomoci Otty I. založení pražského biskupství, podřízeného mohučskému arcibiskupovi.

Kozma píše, že Boleslav II. měl sestru Mladu. Odešla do Říma a byla přijata papežem Janem XIII. (965 - 972). Papež byl české kněžně nakloněn a na radu kardinálů ji vysvětil abatyší. Při křtu dostala Mlada jméno Marie. Kromě toho byla Čechovi udělena listina sv. Benedikta a taktovku abatyše. Mladá Maria obdržela vysoké požehnání pro zavedení mnišského katolického řádu v České republice.

Marie přinesla do Prahy ke dvoru Boleslava II. papežský list, jehož obsah Kozma uvádí: „Jan, služebník Božích služebníků, posílá Boleslavovi, bojovníku za křesťanskou víru, své apoštolské požehnání. Kostel mučedníků svatého Víta a svatého Václava, biskupský stolec, a v kostele svatého mučedníka Jurije, pod řádem svatého Benedikta a pod poslušností naší dcery, abatyše Marie, Kongregace svatých panen .

Pro tuto práci si však nevybíráte osobu, která patří k obřadu nebo sektě bulharského nebo ruského lidu, nebo slovanského jazyka, ale podle apoštolských dekretů a rozhodnutí (vyberte si) lepšího než nejpříjemnějšího kněze celé církve. , zejména ten, kdo se v tom vyzná latinský kdo by mohl znovu orat srdce pohanů pluhem slova, zasít do nich pšenici dobrých skutků a dát Kristu plody úrody své víry. Být zdravý".

Takže východní, řecký, křesťanský obřad, přijatý Českou republikou kolem roku 894 z Velké Moravy, se roku 973 změnil na latinský. Slova papeže, že farář musí být zběhlý v latině, nejsou náhodná. Řecký obřad zakořenil v České republice po století. Křesťanské bohoslužby přitom probíhaly ve slovanském jazyce. Kníže Vratislav v letech 921 - 935 osobně patronoval pravoslavný klášter na Sázavě. Boj mezi latinským a řecko-slovanským písmem pokračoval v Čechách po roce 973 více než jedno století. V desátém století Maďaři ořezali svět Slovanů a západní Slované neměli prakticky žádné spojení s jižními Slovany a s Byzancí. Ale Německo a Řím byly blízko a latina začala překonávat azbuku a hlaholici.

Prvním pražským biskupem byl saský Dietmar (973 - 982), ovládající slovanskou řeč. Biskupové Willigam z Mohuče (975 - 1011) a Ernenbaldom ze Štrasburku (965 - 991) vysvětili Dietmara na biskupy.

Předpokládá se, že v roce 974 bylo založeno biskupství v Praze a v roce 975 byl vysvěcen Dietmar. Sám Boleslav II. podle Kozmy založil dvacet kostelů a byl horlivým křesťanem.

V roce 974 se Boleslav II. krátce po zřízení biskupského stolce v Praze pohádal s Otou II. V červnu 974 polská a česká knížata podpořila projev Jindřicha Bavorského proti Otovi II. Tažení Otty II. proti Boleslavu II., které se odehrálo na podzim roku 975, nepřineslo Německu výsledky. A v témže roce Češi jako odvetu zdevastovali majetek algajšského kostela.

V roce 976 utekl Jindřich Bavorský z vězení v Ingelheimu, kde skončil v roce 974. Jindřich se vrátil do Bavorska. Hlavní město Bavorska, Řezno, bylo v červnu 976 obléháno vojsky Otty II. 21. července vstoupil Ota II. do Řezna, zatímco Jindřich uprchl do Čech.

Místo Jindřicha v Řezně byl vysazen švábský vévoda Otto, synovec Otty Z. Koncem roku 976 byla v Čechách otrávena bavorská armáda. U Plzně jej zcela zničili Češi.

Ve stejné době spojenec Jindřicha Bavorského, saský hrabě Dedi, který přešel do čela českého oddílu, vyloupil město Zeitz (Zhygice).

V srpnu se Otto II. stáhl do města Jena, na linii Magdeburg - Merseburg, kráčel podél řeky Saale. Na východ od Saale se Otto II neodvážil zůstat na zimu.

V srpnu 977 se dvě armády přesunuly proti Boleslavu II. Ze Saska přišel Ota II. Z Bavorska se přiblížil jeho synovec Otto.

V „Altajských letopisech“ o tažení do Česka v roce 977 se píše: „Císař Otgon mladší, vyrážející s armádou do České republiky, vypálil a zpustošil většinu této země. Ale sám císař ztratil značnou část země. armády v důsledku zákeřných přepadů organizovaných místními lidmi, armáda také velmi trpěla epidemií disinterie.

Ale plány Otty II byly zmateny vnitřními nepokoji. V Bavorsku mluvili tři Jindřichové: Jindřich Bavorský, Jindřich, vévoda korutanský a Jindřich, biskup augsburský. Byli to jihoněmečtí Wichmannové. Wichmann byl saský vévoda, který bojoval s říší za pomoci polabských Slovanů.

Dva Jindřichové dobyli dolnodunajské město Pasov a biskup Jindřich se pokusil odříznout Otu II. od Švábska.

Boleslav II. se počátkem podzimu sešel s Otou II. a zavázal se obnovit dřívější vztahy s říší a nastolil mír mezi Německem a Českou republikou.

Oficiálně uzavřeli Boleslav II. a Ota II. mír 31. března 978 o Velikonocích v Quedlinburgu nebo v dubnu v Magdeburku.

Postavení Oty II. bylo komplikováno tím, že se proti říši postavili kromě Čechů, Bavorů a Karantianů i Dánové a Polabští Slované. A s polským knížetem Mieszkem I. musel až do roku 978 bojovat Otto II.

Po smrti Ditmara se stal druhým pražským biskupem Vojtěch (Vojtěch), který byl synem Slavníka (+981), knížete svobodomilného svazku Slovanů-zličanů.

Rod Slavnikovů v 10. století působil jako rival Prascha Přemyslova. Kníže Slavník seděl ve městě Libica, na soutoku Cedliny s Labou. Kozma uvádí popis Slavnických zemí: „Slavnické knížectví mělo své hranice: na západě směrem k České republice potok Surin a hrad na hoře Osek u řeky Mža, na jihu směrem k Rakousku, hrady: Khynov, Dudleby, Netolice až doprostřed lesa, na východě k Moravskému království pod lesem ležící hrad zvaný Litomyšl a dále (až k potoku) Svitava, která se nachází uprostřed lesa, na severu směrem k Polsku, město Kladsko ležící u řeky Nisy.

Chýnov je město ležící jihovýchodně od města Tábora. Dudleby - město dudleb, ležící v povodí řeky Malsha [přítok horní Vltavy].

Netolice - pohraniční město dulebů. Zřejmě v desátém století. dudleby v jižních Čechách si podmanila knížata ze Zlichan. A o knížeti zlichanském Kozma píše: "Tento kníže Slavník byl po celý život šťastný." Otgon II. proti kandidatuře Vojtěcha nic nenamítal, byl totiž jiného druhu než Přemyslovci a mohl mít u vládnoucího rodu České republiky osobní skóre. Vojtěch byl vychován Němci. Není divu, že arcibiskup Adalbert z Magdeburgu (968-981) dal Voitechovi své vlastní jméno.

Vyhlášení nového biskupa bylo oznámeno bezprostředně po Dietmarově smrti na Lvu Hradci v roce 982. V roce 983 bylo nové jmenování schváleno Otou II na sněmu ve Veroně. Vojtěch-Adelbert byl vysvěcen biskupem Willigem z Mohuče.

Ve stejném roce 983 zemřel Otgon II. V čele říše se stal Ota III. (983 - 1002). Nový císař byl s Voitekh-Adalbertem velmi přátelský a poctil ho tím, že mu dal pokyn, aby mu nasadil korunu na hlavu. Otgon III daroval Voitechovi roucha, později uschovaná v Praze a nazývaná roucha sv. Vojtěcha.

Vojtěch si vysloužil zvláštní umístění císaře. Obraťme se ke svědectví o panonském životě sv. Kirill: "Potom, hodně minulé léto, Voitekh přišel na Moravu a do Čech a do Lakhs, zničil správnou víru a odmítl ruskou gramotnost a položil latinskou víru a gramotnost."

Kozma o Vojtěchovi píše: "... uvěznil Uhry a Polsko do sítě víry... zasel slovo Boží v Prusku."

V roce 993 byl u Prahy založen Břevnovský klášter. V předmluvě ke druhé knize své kroniky se Kosmas Pražský obrátil na opata tohoto kláštera Klimenta (+1 127).

Kozma uvádí, že před odchodem Vojtěcha do Říma, jinak to byla jeho druhá cesta ke Svatému stolci a konala se na přelomu let 994-995, přišel Strahkvas z Řezna do České republiky. Byl to syn Boleslava I. a bratr Boleslava II. Vojtěch se setkal se Strahkvasem a biskup mnichovi hořce vyprávěl o zhýralosti, neposlušnosti a lehkomyslnosti, která v Česku vládla. Vojtěch řekl, že Strahkvas patří k panovnickému rodu a jen on může krotit vášně stáda. Vojtěch předal biskupskou hůl Strahkvasovi, ten takovou poctu odmítl.

Kozma hovořil o hrozném osudu, který potkal Voitechovo rodné město – Libici. Smrt stihla město ve stejnou hodinu, kdy Vojtěch-Adalbert odjel do Říma.

Boleslav II. dlouho nevycházel s knížaty Zlichanovými, bratry Vojtěchem. A knížata Zlichanští hledali podporu buď v Polsku u Boleslava I. Chrabrého, nebo v Německu.

Zákony dějin jsou někdy velmi kruté. Češi zabrali Libici a zničili ji. Ve městě zemřeli bratři Voiteha Sobebor, Spitimir, Dobroslav, Por-zhey, Chaslav. K českému státu byly připojeny země Zličian, ležící na východ a na jih od Prahy. Tím bylo ukončeno sjednocování slovanských zemí na horním toku Labe pod záštitou Čechů. Kozma nazývá rok pádu Libice 995. Po odchodu Vojtěcha-Vojtěcha do Itálie nebyl znovu přijat na biskupský stolec v Praze. Do popředí se dostal Strahkvas. Kandidát na biskupy odešel do Mainy a pak ho při svěcení na důstojnost potkala podivná smrt: Strahkvas za zpěvu chóru stál mezi dvěma biskupy a padl na tvář a zemřel. Připomeňme, že Strahkvas byl Přemysl, bratr vládnoucího Boleslava II. Je nepravděpodobné, že by takový biskup mohl uspokojit císařský dům Německa. Popsaná událost se stala v roce 996.

Pokud jde o Vojtěcha-Adalberta, ten se se světskými úřady České republiky nikdy nepohodl. Vojtěch byl umučen v zemi Prusů, kteří se v roce 997 postavili proti křtu.

Pražský biskupský stolec byl znovu obsazen téhož roku 997. Boleslav II. vyslal k Otovi III. posly s žádostí o vyslání pastýře. Novým biskupem byl Sas mluvící slovanským jazykem, kaplan z Tegdagu.

Záhy biskup z Maininu vysvětil Tegdaga k důstojnosti a tentokrát vše dobře dopadlo. Boleslav II. se mohl jen příznivě setkat s nově příchozím biskupem z Tegdagu (998-1017).

Manželka Boleslava II. Kozmy volá Gemma. Porodila knížeti syny Václava a Boleslava III. Václav zemřel v dětství a po knížeti nastoupil druhý syn.

Zajímavostí jsou Kozmou citovaná umírající slova na rozloučenou, která svému synovi pronesl Boleslav II. Kníže mimo jiné řekl: „Karel (Veliký), nejmoudřejší a nejmocnější král, ... rozhodl se povýšit svého syna na trůn po sobě ... složil od něj hroznou přísahu: nekazit váhu a důstojnost mince, nedovolit v ní podvody A vskutku žádná pohroma, ani mor, ani všeobecná úmrtnost, ani zpustošení země, v důsledku loupeží a požárů spáchaných nepřítelem, nezpůsobí Božímu lidu více škody než časté proměňování a zákeřné poškozování mince do chudoby a oslabování a ničení křesťanského lidu, což stále může způsobit takové škody, jako poškození mincí knížetem. kteří přebírají moc, ale zločinci, ne vládci Božího lidu, ale úskoční vyděrači, nejchamtivější a nejzlejší lidé, kteří se nebojí všemohoucího Boha: výměna mince třikrát a čtyřikrát do roka, oni sami, za zničení Božího lidu, ocitnou se v ďáblových sítích.

Takovými nedůstojnými triky, takovým nerespektováním zákonů tito lidé zužují hranice knížectví, které jsem z Boží milosti a díky moci lidu rozšířil…“

Boleslav II. byl skutečně moudrým panovníkem a jeho slova v průběhu staletí téměř neztrácejí na aktuálnosti.

Mezitím křesťanství z České republiky přijalo Polsko. Prvním arcibiskupem v Hnězdně byl bratr Vojtěch-Adalbert a následně syn knížete zlichianského Slavníka Radima-Gaudentsyho (999-1006).

Boleslav II. posunul hranice českého státu na horní tok Visly, do oblasti Krakova. Jeho syn a nástupce Boleslav III. (999 - 1003, +1037) měl smůlu. V Česku začaly trable a rozbroje. Toho neopomněli využít sousedé České republiky a především posílené, rychle se sjednocující Polsko.

Boleslav III. měl dva syny - Oldřicha (1012-1033, 1034) a Jaromíra (1003, 1004-1012, 1033-1034, +1035). Jaromír -vyrůstal v České republice. Oldřich byl poslán do Německa, ke dvoru Heinricha, vévody bavorského. V roce 1002 se Jindřich stal králem a v roce 1014 císařem. Podle Kozmy poslali Oldřicha do Německa, „aby poznal temperament, lst a jazyk Němců“.

A to se stalo Boleslavovi III. V Krakově se setkal s Boleslavem I. Chrabrým, knížetem Polska. Bolesław III byl zajat a oslepen Poláky.

Když se zpráva o tom, co se stalo, dostala do Česka, šlechta se málem vypořádala s dědicem Prahy vládnoucí dům Oldřich. Oldřicha před smrtí zachránila až přímluva jednoho ze služebníků, který se jmenoval Govor, který stráže na loviště včas přivedl. Řečníkovi bylo uděleno knížecí panství Zbechno, ležící u obce Krzhivoklad.

V souvislosti s příběhem s Oldřichem se Kozma zmiňuje o rodu Vršovců, kteří předtím získali vypleněnou Libici. Zdá se, že česká šlechta na počátku XI. obdržela zemské dotace od pražských knížat, pocítila chuť moci a v mnoha ohledech zaujala místo z velké části zničených knížat jednotlivých slovanských svazů. Na počátku 11. stol do osudu České republiky aktivně zasahoval severní soused – Polsko. Využijeme toho a vrátíme se do dávné historie

Alexej Viktorovič Gudz-Markov se narodil v roce 1962 ve městě Kupavna v Moskevské oblasti. V roce 1985 promoval na Moskevském institutu elektronického inženýrství v oboru aplikovaná matematika. Autor četných knih o dějinách Slovanů a původu slovanského světa. V roce 2002 napsal knihu „Rostov Veliký a jeho okres“ a později „Historie okresů Serpukhov a Obolensky“.

Gudz-Markov A. V. se profesionálně zabývá historickou a intelektuální turistikou a široké veřejnosti nabízí více než sto tras cestování autobusem v Rusku poskytující, spolu s vystavením tradičních předmětů, prezentaci málo známých a velmi krásných archeologických nalezišť - osad, mohyl, proti nimž jsou účastníci zájezdu přístupnou formou prezentováni světová historie ve všech jeho světlých i osudových projevech.

RECENZE O PRÁCI PRŮVODCE

Nezapomenutelný autobusový zájezd „Prohlídka 10 kostelů“! Za jeden den jsme viděli mnoho zajímavých architektonických památek, kde byla objevena úžasná krása a vznešenost chrámů, kostelů a statků moskevské oblasti. naučil se hodně historická fakta spojené s historií vlasti. Velké díky patří průvodci Alexeji Viktoroviči Gudz-Markovovi. Chytrý, erudovaný člověk a skvělý konverzátor. Chtěl bych poznamenat jeho jedinečné znalosti v oblasti historie a také kreativní přístup k prezentovanému materiálu. Odnesli jsme si spoustu zajímavých poznatků a také velkou nálož temperamentu, optimismu a dobré nálady! Raevskaja Natalia

Prohlídka deseti kostelů, Alexey Gudz-Markov - úžasný průvodce, nejchytřejší člověk. Děkujeme za skvělé celodenní turné, které jsme s ním měli. Prohlídka je tak levná ve srovnání s tím, kolik jsme viděli a naučili se. Jsme rádi, že jsme tuto neděli vyrazili na tuto exkurzi plni radosti ze všeho, co jsme viděli. Čistý autobus, kvalitní trasa, skvělý řidič! Doporučujeme všem, navštivte, nebudete litovat, zahoďte všechny své záležitosti a vydejte se na prohlídku s Alexejem Gudz-Markovem, úžasným průvodcem. Alexandr Ivanovič. [e-mail chráněný]

Včera jsme s manželkou vyrazili na prohlídku deseti kostelů. Moc děkujeme pořadatelům za poskytnutou radost. Všech 10 chrámů je vybíráno s velkou chutí a láskou. Taková milost a takový klid po takových výletech. Moc se mi líbil kostel Vladimirskaya v Bykovu. A velké díky našemu průvodci Alexeji, nezapamatovali jsme si jeho složité příjmení. Velmi korektní taktní a zajímavý vypravěč. Až na konci prohlídky jsme se dozvěděli, že byl také autorem knih o historii Slovanů. Bylo by zajímavé vydat se na prohlídku tohoto tématu. Igor Nikolajevič. [e-mail chráněný]

17.3.2012 vyrazil na exkurzi. Ve firmě jsme byli čtyři - všichni byli velmi spokojeni. Prohlídka je prostě úžasná, máte pocit, jako byste se přenesli z rušné Moskvy do úplně jiného klidného duchovního světa. A k tomuto pocitu velmi významně přispěl průvodce Alexej, protože. svým nevtíravým příběhem navodil atmosféru míru a přispěl k ponoření se do okouzlujícího světa našich dějin. Jedna dívka z naší skupiny dokonce vyrazila na zájezd již podruhé, protože napoprvé se jim nepodařilo navštívit kostel sv. Mikuláše v Poltevu (šli v neděli a kostel byl již večer zavřený) a kostel Petra a Pavla v Malachovce, ale stihli navštívit Relikvie sv. svatých v Nikolo-Ugreshském klášteře (během naší návštěvy měli zavřeno). Navíc řekla, že tentokrát Aleksey řekl mnoho faktů, které neřekl na první cestě, což vypovídá o jeho jedinečných znalostech tématu a kreativním přístupu k přípravě programu každé exkurze. Upřímně děkujeme Alexeymu a řidiči autobusu. Určitě s vámi pojedeme na další výlety. Děkuji mnohokrát! Vladimír a Světlana [e-mail chráněný]

Místo předmluvy

Psát o starověkém, předmongolském a navíc předkřesťanském a raně křesťanském Rusku není snadné a tato okupace se podobá snaze uchopit bezmezné rozlohy Ruské pláně s vědomím. Ale pomoc při psaní takové knihy pochází z lásky k slzám k vlasti a kmenové příslušnosti k velkému a mocnému společenství Slovanů.
Před čtenářem se otevře grandiózní obraz formování a vývoje Ruska. Podíváme se na Rusko zblízka a uvidíme ho v celé jeho rozmanitosti, stovky úžasných přírodních krás korunujících vrcholky nábřežních kopců měst, vesnic, ztracených v divočině. severní lesy pogostů, říčních a pozemních cest a portáží spojujících se s jedinou kontinentální cestou. Popíšeme také obranné linie Ruska, poukážeme na místa bojů. Čtenář se dozví mnohé o historii ruských knížectví, o manželských svazcích knížat i o vztazích se státy, které Rusko obklopovaly a ležely daleko za jeho hranicemi. Budeme vyprávět o pevnosti, kráse a bohatství měst, chrámů, knížecích a bojarských panství, o umění ruských mistrů, odvaze válečníků, svatosti asketů a moudrosti kronikářů.
Starověké Rusko, jako obrovské město z bílého kamene, stojící na vysokém říčním útesu, se tyčí za námi, jeho potomky, sloužící jako živý příklad či ideál.
Jedno z hlavních ponaučení pro nás spočívá ve smrti Kyjevské Rusi, která se zřítila jako zeď katedrály, pohltila statisíce životů a zanechala mnoho měst, vesnic a celých volostů v pustině po staletí. Důsledky katastrofy byly takové, že po téměř pět století byly země Halič, Volyň, Polotsk, Turov-Pinsk, Kyjev, Seversk a Smolensk v rukou polských a litevských vládců. A země Rostov-Suzdal a Rjazaň byly poníženy tatarským jhem a ukázalo se, že jsou téměř zcela závislé. V Rusku byly důvody pro takové bolestné katastrofy, je důležité, abychom o nich věděli, abychom se ochránili před případnou hanbou a výčitkami.
Svět a lidé v něm žijící jsou celiství. Starověké Rusko a jeho tvůrci byli odrazem ducha a hmotného těla Východoevropské nížiny, a proto budeme přikládat velký význam popisu říčních údolí, jezer, hustých lesních houštin a nekonečných polí Ruska. Člověk musí cítit vůni stepní trávy, svěžest pramenité vody, šířku a sílu řek a skrytý soumrak lesů Ruska, abychom pochopili jeho charakter a jeho osud, velký ve vítězstvích i porážkách.

Kapitola 1
Slované východní Evropy V-VIII století

Svaz východních Slovanů

Pro pochopení procesu formování východoslovanské komunity raného středověku se podívejme na mapu rozšíření pražsko-korčakovských a pražsko-penkovských archeologických kultur 5.-7. Památky těchto kultur a především na nich prezentovaná keramika a principy stavby domů jsou klasickými slovanskými vzorky 1. tisíciletí našeho letopočtu. E. a lze jej považovat za jakýsi standard či slovanský standard mezi pozdější varietou kulturních projevů slovanského světa. Dědictví pražské-korčacké kultury zachytilo onen okamžik slovanské jednoty, byť relativní, který předcházel rozchodu slovanských svazků raného středověku, mezi nimiž spojení často bránily značné vzdálenosti a ne vždy mírumilovní sousedé, kteří roztrhali Slovany západní, jižní a východní do docela izolovaných světů.
Po počátku 7. stol v Evropě začal proces nejednotnosti Slovanů, začali je oddělovat konfesní rysy, původnost jazykových dialektů a různé cesty historického vývoje. Samostatné svazy Slovanů s každým desetiletím šly dále na jih a severovýchod od pradávné kolébky Slovanů. O to zajímavější je pochopit polohu nejstarších slovanských zemí a podívat se zblízka na toponyma a hydronyma nesená Slovany na jih, až na Peloponés a do Malé Asie, a na severovýchod až do Koly Poloostrov a pohoří Ural.
Při pohledu na mapu se chtě nechtě chce porovnat obrysy oblastí jednotlivých archeologických kultur východní Evropy v 5.–7. s oblastmi osídlení historicky a archeologicky doložených svazů Slovanů.
Z porovnání je vidět, že východní území rozšíření kultury Praha-Korčak odpovídá klasické Rusi kronikářů raného středověku. Svazy Chorvatů, Volyňů, Drevlyanů, Polyanů a částečně Dregovičů v 9.–13. se nacházely právě na územích rozšíření kultury Praha-Korchak na východě Evropy.
Ve století V-VII. pražsko-korčacká kultura byla rozšířena i na významných územích západních Slovanů ve středu Evropy. V IX-XIII století. ve středu Evropy jsou doloženy i svazy Chorvatů, Volyňů a Polanů. Přítomnost představitelů slovanských svazů Chorvatů, Slovinců, Volyňů a dalších na Balkáně poukazuje na 5.–7. pokud jde o dobu aktivních hnutí v Evropě slovanských svazů, všechny se stejnými jmény Chorvatů, Slovinců, Volyňů a dalších.

Krivichi

Životně důležitá činnost slovanských odborů, jejichž jména jsou stejná ve středu, na jihu i na východě Evropy, v 5.–7. a zaznamenal kulturu Praha-Korchak a její jihovýchodní korespondenci s kulturou Praha-Penkovka.
Území rozšíření archeologické kultury Bantserovich-Tushemlya z 5.–7. obecně řečeno, je překvapivě blízko zemím obsazeným slovanským svazem Krivichi v 8.–12. století.
Oblasti obsazené archeologickou kulturou kolochinského typu 5.–7. století se blíží obrysům zemí historického Radimichi a Seveřanů 8.–12. století. (povodí řek Desna a Sozh).
Země v horním toku Oka, v 5.–7. století. obsazené archeologickou kulturou Moshchinskaya, v VIII-XII století. obývali Vyatichi.
Území, v V-VII století. pokryty tzv. ranými dlouhými mohylami, v VIII-XII století. bylo osídleno Pskovským Kriviči (povodí řeky Velikaya, horní tok Lovatu a Západní Dvina).
Země v povodích řek Lovat, Meta a Volchov a na březích jezera Ilmen, v 5.–7. století. obsadili tvůrci kultury kopců v VIII-XII století. ukázalo se, že je obýván svazkem novgorodských Slovinců.
Nicméně při porovnání dvou map: éra století V-VII. a éra VIII-XII století. - je třeba chápat, že jakékoli spojení Slovanů je jediným organismem. Jeho systémy podpory života na okupovaném území byly vybudovány, pokud možno odpovídající přírodní podmínky. Nejčastěji se svaz Slovanů uzavíral do jediného povodí, jehož země umožňovaly rozvoj zemědělství a dodávaly suroviny pro výrobu nástrojů a každodenního života. Příklady zahrnují odbory Posozhye Radimichi, Vjatichi z Horního a Středního Poochya (a Středního Donu) a Krivichi z Horního Dněpru. Slované, v VIII-IX století. usadili se na středním toku Západní Dviny, v údolí řeky Poloty, brzy se oddělili a vytvořili svůj vlastní svaz Polotsk.
Název unie je prezentován pouze u východních Slovanů. To znamená, že dříve byli předkové Polotských buď v Polansku, nebo ve Volyni, Slovinsku nebo jakémkoli jiném svazu, který žil na územích obsazených kulturou Praha-Korčak v 5.-7.
Mělo by být také zřejmé, že pobaltské, slovanské a ugrofinské národy ve V-VII století. obývající země na východě Evropy, se také ve svém životě řídili přírodními a krajinnými podmínkami. Dva sousední říční systémy, které mají po několik staletí rozsáhlé neprostupné povodí (lesy, bažiny, hory, moře nebo zálivy), mohou izolovat zástupce jednoho národa do té míry, že nejen vytvoří různé svazky nebo státy (což je životně důležité pro přežití), ale bude obtížné vzájemně rozumět řeči toho druhého. Východní Evropa se svou rovinatou krajinou je však ze všech nejméně.
Udělejme jeden předběžný závěr. Představitelé jednoho nebo druhého slovanského svazu, kteří opustili starověké země osídlení, byli povoláni do nových zemí buď jménem svého starého svazu, nebo zcela novým jménem, ​​které vyvolala okolní příroda (údolí řeky, bažina-dregva) , nebo jménem šéfa spolku (klanů) Slovanů, kteří se dopustili přesídlení (Radim, Vjatko).

Vyatichi

Je možné, že nový název svazu Slovanů, kteří se usadili daleko od prastaré rodové kolébky, znamenal vyhlášení politické a ekonomické nezávislosti nově vzniklého spolku pro případ možných nároků starého svazu na nově okupované země.

Svazy Slovanů východní Evropy V-VII století.

Možná v mnohém právě touha po nezávislosti, tedy po izolaci od starobylé metropole hlásané prostřednictvím nového názvu, vysvětluje skutečnost, že na východě Evropy jsou jakoby dvě Ruska – klasická lesostepní a severní (lesní) vnější. Slovanské rody, ve V-X století. ti, kteří odešli ze zemí Polanů, Volyňů, Chorvatů, Dulebů do horního Dněpru, Západní Dviny, Oky, Volhy a Beloe jezera, Volchova, do Velikaja, Chudského a Pskovského jezera, pocítili blízkost starého odbory, které nad nimi měly absolutní moc. To přimělo Slovany, kteří se usadili v lesním pásu východní Evropy, k vytvoření vlastních svazků Krivichi, Polochan, Dregovichi, Radimichi, Vyatichi, ačkoli byli sousedy s pasekami, Volyňany, ale postavili se proti nim svým vlastním systémem moci. , ekonomika a obrana.
Jen Novgorodští Slovinci, kteří se ocitli mezi hustými lesy na severu Ruské nížiny, se nebáli nevymýšlet vlastním jménem a přezdívalo se jim nejstarší a proto nejsrozumitelnější a nejžádanější jméno Slovanů.
Také Slovinci, Srbové a Chorvati, v VI-VII století. kteří se usadili na Balkáně, byli dostatečně daleko od zemí, které předtím obývali, a nemělo smysl hlásat nové jméno, tedy nezávislé na staré unii.
Radimichi, Vjatichi, Krivichi, Dregovichi, Drevlyans, Polochans seděli dost blízko k mýtinám, Volyňané, Chorvati a zachování starého názvu unie mohlo vést k podřízení se starým řídícím centrům. To však bylo poměrně obtížné kvůli geografickým faktorům - nedostatek silnic, vzdálenosti.
Zde je složení slovanských svazů, které tvořily východoevropské křídlo pražské-korčacké kultury 5.-7. a kultura Praha-Penkovka téže doby.
Za 450-560 let. část Slovanů středu Evropy (nositelé západního křídla pražské-korčacké kultury 5.-7. století) sestoupila povodím Siret (Prut, Dněstr), východně od Karpat, do delty Dunaje.
V téže době postoupili antští Slované na pravý břeh dolního Dunaje a k hranicím římské říše pochodovali z břehů Dněstru, Jižního Bugu a Dněpru. Tak začala výše popsaná éra slovanských výbojů na Balkáně v 5.–7.
Ve století V-VII. jednotlivé slovanské rody a spolky rodů se začaly přesouvat na sever od zemí pasek a Volyň. Jejich cesty vedly podél kanálů řek Dněpr a Berezina. Dále se Slované přestěhovali do povodí řek Němen a Západní Dviny. Na severovýchodě Slované v VI-VII století. začal pronikat horní Oka.
Po překonání „okovského“ lesa povodí mezi Západní Dvinou, Dněprem a Volhou Slované v VI-VII století. Dosáhli břehů řeky Velikaya a dále na sever k jezeru Peipus, Lake Ilmen a povodím řek Lovat, Meta a Volchov. Na jižním břehu Ladožského jezera se v 8. století zastavili Slované, později nazývaní Novgorodci. začal stavět Staraya Ladoga. Byla to nejsevernější bašta Slovanů ve východní Evropě.
Výše bylo napsáno, že v VI-VII století. Avaři (Turci) obtěžovali dulebské Slovany, kteří žili v lesostepní zóně východní Evropy, v místech, kde se sbíhají horní toky Západního a Jižního Bugu (jižně od dnešní Volyně), částečně do středu Evropy ( na jih České republiky), částečně na Balkán a částečně v pásu lesů východní Evropy. Podobný příběh se stal s Chorvaty, kteří seděli na horním toku Dněstru a nucenými Avary v 6.-7. částečně směřují na severozápad Balkánu, do zemí moderního Chorvatska.
Část Chorvatů, jako snad Dulebové, nikdy neopustila střední Evropu a byla odpradávna zastoupena mezi slovanskými svazy Česka, Polska, Moravy.
Životní podmínky Slovanů na východě Evropy v jejích jednotlivých oblastech byly značně odlišné. Jedním z důsledků byl vznik velkého počtu sídel 6.-9. na jihovýchodních hranicích slovanských zemí, na stále neklidné hranici se světem Turků. Osady obklopené osadami, předpolími, nejčastěji vznikaly či spíše byly budovány na pravém (západním či severním) břehu Vorskla, Pel, Sula, Seim, Desná, střední Don, horní Oka. Na jiných pozemcích historické Rusko v VI-IX století. byla prezentována opevněná sídla, ale jejich počet byl menší než v lesostepích na levém břehu středního Dněpru. Sousedství s turkickým a íránským světem euroasijských stepí bylo cítit téměř každý rok a Slované budoucího Perejaslavlského, Severského a Rjazaňského knížectví museli své hranice bránit již v 6.-8.
Osídlení lesního pásu východní Evropy v 6.–9. století. ovládal především říční trasy, kterými procházel lví podíl nákladních toků. Tyto osady nevybudovaly souvislé obranné systémy a jejich strážci se starali především o placení cestovního poplatku - myta, protože mezi nekonečnými lesy a bažinami byl výskyt stepních hord vzácný.
Slované, kteří se stěhovali na sever, rozděleni na stovky a tisíce nebo představující samostatné klany, se dostali do kontaktu s Balty, nebo spíše s Balto-Slovany a s ugrofinskými národy, které obývaly pás lesů ve východní Evropě. Často taková setkání končila ozbrojenými střety. Zejména archeologie svědčí o vrstvě požárů na sídlištích archeologické kultury Bantserovich-Tušemlya v 6.–7. století. která zabírala část území v raném středověku (VIII-XIII století), obsazená slovanským svazem Krivichi (horní Dněpr).
Postupně v VI-VIII století. severně od zemí obsazených klasickými slovanskými svazy Polanů, Volyňů, Chorvatů, Severanů, Dulebů aj. (pražsko-korčacká kultura 5.-7.stol.) se vyvinul systém slovanských svazků, který v 9.-11. století. starověký ruský kronikář dal jména Drevlyanů, Dregovichi, Radimichi, Vyatichi, Krivichi, Polochan, Novgorod Slovinci.
Proces osídlení lesní zóny východní Evropy slovanskými svazy, jejichž jména nejsou prezentována ani mezi západními nebo jižními Slovany, ani mezi Slovany z lesostepí východní Evropy, trval několik staletí a zaslouží si zvláštní pozornost. .
Svět Slovanů lesního pásu východní Evropy v VI-IX století. v mnoha ohledech nabyla nového tvaru a uložila se svou středoevropskou a lesostepní středoněprskou přírodou do nádherné země nekonečných lesů, průzračných tekoucích řek a hlubokých jezer, jako nebesa odrážející se v nich, jejichž bohatství nebyly dodnes známy a nezvládnuté.

Slované mezi panenskou přírodou Ruské nížiny 1. tisíciletí našeho letopočtu. uh

Zde si dovolíme lehké odbočení od děje a pokusíme se představit si, jak vypadala Ruská rovina před jeden a půl tisíci lety.
Při popisu nepřetržitého postupu Slovanů přes rozlohy východní Evropy v 5.-9. století si musíme představit, jak se to stalo v praxi, abstrahujeme od konkrétních časových a historických odkazů.
Před jeden a půl tisíci lety byl východ Evropy zemí z větší části divokou, neprostupnou, hluchou. Jediným způsobem, jak proniknout hluboko do lesní krajiny, na sever od docela obyvatelné východoevropské lesostepi, byly řeky. Postupně se na březích horního Dněpru, Donu a Volhy začalo objevovat několik osad jako majáky ukazující cestu na sever a severovýchod pro nové slovanské obyvatelstvo, přicházející z lesostepí východní Evropy a ze středu Evropa. Kolem jedné osady, obklopené ornou půdou vymýcenou od lesa, postupem času vyrostl křoví osad, které se později rozrostlo v celý věnec z křoví sídel s vlastními centry.

Vykopané čluny z jednoho stromu ve vesnici Georgievskaya na jezeře Verkhopuyskoye. Foto Makarov I.A., 1987

Slovanští lovci a rybáři kladou nástrahy a nevody nejen podél břehů velkých řek, jejichž údolí byla poměrně hustě osídlena zemědělci a chovateli dobytka, ale také na četných velkých i malých přítocích, jejichž horní toky byly skryty ve spletitostech. lesních roklí. Lovci při hledání bohatých lovišť často šli hluboko do džungle hustých temných lesů, které skrývaly povodí.
Řeky, lesy, louky byly v té době nedotčené. Voda v potocích byla studená a čistá. Rybníky byly plné ryb. Mnoho divokých zvířat se skrývalo ve stínu lesa. Koruny obrovských padesátimetrových jedlí a borovic oplývaly kožešinovými zvířaty. Pod kořeny staletých kmenů byla země poseta norami lišek a jezevců. V roklích nasycených vlhkostí se proháněla hejna divokých prasat. Louky, které rámovaly údolí velkých a malých řek a díky květinám připomínaly vzácný rám, nakrmily nespočetná stáda kopytníků bylinami a keři. Les byl naplněn zpěvem ptáků a hlučným tleskáním vystrašených tetřívků a dropů.
Bobři, jejichž domy jsou napůl schované pod vodou, napůl zaříznuté do břehů, neúnavně káceli kmeny obrovských osik a dalších stromů přes nádrže. Stavbou přehrad bobři přehradili řeky a vytvořili si tak vlastní biotop.
Na vodní hladině, mezi rákosím a bahnitými bažinami porostlými lekníny, plavaly kachny a labutě, důležitě se proháněly volavky. Z hustého lesa se v noci ozývalo houkání sov. A za dlouhých zimních nocí se všechno živé třáslo mrazivým vytím vlčí smečky.
Obchody s medem a malinami prováděli medvědi, neúnavně označovali hranice pozemků a bedlivě sledovali cizince, který se objevil na zatáčce.
Tenkonozí půvabní čápi si hnízdili na lesních pasekách, na vysokých, jako kupkách sena, doškových střechách slovanských chýší, stodol a stodol. A nad říčními údolími oranými pod ornou půdou se široce roztáhla křídla a hledala zajíce, létající draky a další dravce.
Po několik tisíciletí byli Slované živeni ornou půdou a chovem domácího dobytka, od pradávna chovali drůbež, vysazovali zahradu a kladli polena - včelí polena. Příležitosti, které poskytla Ruská rovina, byly Slovany přijímány s úctou. Zároveň zbožňovali přírodu, snažili se organicky a bez poškození země začlenit způsob života a hospodářství do rámce zeleně lesů, luk, fascinujících božskou krásou a vždy chladných a modrých. čistá voda.
Od starověku byla nad prameny v Rusku vztyčena věž, která se v křesťanské éře stala kaplí.
Slované přizpůsobili říční mysy kořenového pobřeží pro osídlení a zařezávali se jako tesáky do údolí lužních luk. Úbory byly odříznuty od ploché pláně valem vysypaným z půdy odebrané z příkopu rámujícího val. Nejčastěji sloužila jako základ šachty struktura kulatiny, ale o tom později.
Slované často okupovali osady, které byly nejprve osídleny v rané době železné a později obývané tvůrci dyakovských, moščinských, juchnovských a dalších kultur.
Klid slovanských sídel a vesnic střežily bezbřehé rozlohy Ruské nížiny, pokryté lesy, močály a lesostepi s travinami o výšce člověka, které jsou v naší době těžko průchodné, bažiny a lesostepi . Kampaň v Rusku ve století V-IX. byl statečný výkon, zpívaný epiky.
Jak říkají odborníci, v naší době a v rezervách je téměř nemožné obnovit a zachovat ostrovy Ruské nížiny, jak tomu bylo kdysi. Naše planeta je malá a svět, který ji obývá, je na sobě velmi závislý. Sebemenší porušení normálních zákonů vývoje má okamžitě škodlivý účinek všude na planetě. Existuje mnoho takových příkladů a neleží pouze v materiální, ale také v duchovní rovině. Ale zpět ke Slovanům.

Pevné osídlení Slovanů ve východní Evropě

V VI-VII století. Krivichi (Pskov) se usadil v povodí řeky Velikaya a na březích jezer Pskov a Peipsi. Na místě pozdějšího Pskova si Slované vystavěli přízemní sruby, vytápěné kamny nebo krby.
Po stranách zemí Krivichi (Pskov) ležely země Baltů a Chudi (Ests).
V 7. stol země ležící v horním toku Západní Dviny, Dněpru a Volhy obsadil slovanský svaz Kriviči. V masivu Krivichi byly bezesporu zastoupeny prvky obyvatel východního Baltu, kteří uctívali boha Krivi. Staří ruští kronikáři označili Krivichi za zvláštní národ. Ale slovanský živel ovládl jejich svět.
Připomínáme čtenáři, že zpět v VIII-VII století. před naším letopočtem E. V důsledku vpádu Skythů byla část usedlého zemědělského obyvatelstva (odštěpeného) středodněperské lesostepi nucena ustoupit do lesů horního Dněpru. A právě v těchto dobách starší doby železné byl položen počátek promíchání prabaltského (zanechali ho nositelé kultury se šňůrovou keramikou na přelomu 3. – 2. tisíciletí př. n. l.) a praslovanského populace Evropy.
Podobný proces se odehrál na přelomu letopočtu, kdy zemědělci, tvůrci kultury Zarubineců, byli Sarmaty zatlačeni zpět na horní Dněpr a Desnu.
Ale budiž, do VIII století. slovanský začátek nakonec zvítězil na horním Dněpru a v zemích Bílé Rusi. Jižní a střední oblasti Běloruska v 6.–8. století. byly obsazeny slovanským svazem Dregovichi. Předpokládá se, že jméno Dregovichi pochází z dregvy - bažiny. Obrovské bažiny obklopují řeku Pripjať. Jsou skryty v lesním moři Polissya. Je třeba zmínit, že v Makedonii v 7. stol. usedlí Slované, zvaní Dregovichi. Jde o jednu z mála shod mezi názvy slovanských svazů východní Evropy a Balkánu.
Pokud Krivichi (Pskov) zanechali dlouhé mohyly podobné dlouhým mohylům, které nalili Indoevropané z Británie a Polska v III-II tisíciletí před naším letopočtem. e., pak slovinský (Novgorod) v 7.-10. stol. poseté břehy jezera Ilmen a povodí řek Lovat, Volchov, Meta s oblými mohylami - kopci a vlastními dlouhými mohylami.

Stará ruská kruhová keramika z oblasti Eastern Belozerye a Ustyug

1,2,3,4,5 - Morozovica I–II; 3 - Bolgarino; 6 - Karbotka III

V 8. stol Slované z oblasti Ilmen a z Ladogy začali razit cestu k hornímu toku Volhy k Bílému jezeru.
Mnohem později, ve 12.–14. století, zdobily slovinské země Novgorod tisíce kamenných křížů. Ale o všem v pravý čas.
Po řadu staletí, která uplynula od 5. do 8. století, se Slované, sjednocení v klanech a svazech, navíc rozdělených na stovky a tisíce, tvořících deset tisíc lidí, zabývali rozvojem těch zemí, které v r. 9.-13. století. se objevil jako aréna pro vývoj starověké ruské historie. Sekery Slovanů se zakusovaly do staletých kmenů dubů, jedlí a borovic. Oheň vyčistil blechy nebo naviny. Postroje koní a býků pomáhaly lidem vytrhávat pařezy nezničené ohněm. Tloušťkou lesa se protínají girlandy vesnic na břehu řeky, které propojovaly venkovské cesty.
Na horních tocích řek vznikaly vesnice s názvy portage a portage, stojící obvykle naproti sobě ne více než pět kilometrů. Úzká povodí byla proříznuta příkopy, dovedně kombinovanými s přírodními nížinami. Cesta na portáži byla pokryta kluzištěm. Na jejich povrchu, vymazaném spodky člunů a kánoí, vláčeli místní obyvatelé lodě a zavazadla obchodníků pohybujících se východní Evropou. Podél portáže často vedla pozemní cesta a část nákladu se převážela povozy. Již v křesťanských dobách stály nad portážemi často kostely Paraskeva Pyatnitsa, patronky obchodu. Dříve se v těchto místech nacházely chrámy.
Vzácná, alespoň nápadná řeka v lesním pásu Ruské nížiny nemá alespoň jedno osídlení se staroruskou archeologickou vrstvou a několik staroruských sídlišť a mohylových nekropolí. Větší řeky, jako Klyazma, Ruza nebo Protva, berou do svých údolí dobrý tucet nebo více starých ruských osad, osad a mohylových nekropolí. Na březích takových řek (říkejme jim středních) se usadilo několik slovanských klanů, z nichž každý měl své centrum - osadu a svatyni, a kolem nich věnec vesnic.
Později, v 8. – 11. století, se jedna z osad toho či onoho říčního údolí ve středním Rusku začala zvedat velikostí a složením obyvatelstva nad okolní vesnice a celý volost. Taková centra vyrostla nejčastěji v místech koncentrace nákladních toků. Nejvýraznějším příkladem takového centra je Kyjev ve století V-VIII. bývalé jedno z center země pasek. V 9.-10. století, z velké části díky vybírání cel od obchodníků sestupujících z horního Dněpru, Pripjati a Desné, Kyjev, který stál na vysokém pravém břehu Dněpru, naproti ústí Desny a pod ústím Pripjať se proměnila v hlavní město východoevropského slovanského státu, který pohltil složení určitého prvku ugrofinského a východobaltského obyvatelstva.
V VIII-X století. v povodí horní a střední Oky se usadil svaz Vjatichi (opouštějící římsko-borševskou kulturu). Na začátku IX století. Vyatichi postoupil ke břehům Donu, k ústí řeky Voroněž. Oblast měla známé výhody polohy. Leželo na pozemní cestě z Bulharska (město na Volze u ústí řeky Kama) do Kyjeva a byla slovanská provincie centra Ruské nížiny nejblíže Bulharsku a Chazarii.
Na březích řek Don a Voroněž postavili Vyatichi řadu osad, po obvodu obklopených zdmi dřevěných srubů, gorodenů naplněných hlínou a osad, a začali obdělávat země bohaté na černou půdu. Okamžitě rozvinutá hutní a hrnčířská výroba. Do konce X století. Pečeněgové (turečtí nomádi) neustálými nájezdy donutili Vyatichi opustit břehy Donu u ústí Voroněže.

Alexej Viktorovič Gudz-Markov se narodil v roce 1962 ve městě Kupavna v Moskevské oblasti. V roce 1985 promoval na Moskevském institutu elektronického inženýrství v oboru aplikovaná matematika. Autor četných knih o dějinách Slovanů a původu slovanského světa. V roce 2002 napsal knihu „Rostov Veliký a jeho okres“ a později „Historie okresů Serpukhov a Obolensky“.

Gudz-Markov AV se profesionálně zabývá historickou a intelektuální turistikou a nabízí široké veřejnosti více než stovku autobusových tras po celém Rusku, které spolu s vystavením tradičních předmětů umožňují prezentaci málo známých a velmi krásná archeologická naleziště - osady, mohyly, na jejichž pozadí je účastníkům cesty přístupnou formou představena světová historie ve všech jejích jasných a osudových projevech.

RECENZE O PRÁCI PRŮVODCE

Nezapomenutelný autobusový zájezd „Prohlídka 10 kostelů“! Za jeden den jsme viděli mnoho zajímavých architektonických památek, kde byla objevena úžasná krása a vznešenost chrámů, kostelů a statků moskevské oblasti. Dozvěděli jsme se spoustu historických faktů souvisejících s historií vlasti. Velké díky patří průvodci Alexeji Viktoroviči Gudz-Markovovi. Chytrý, erudovaný člověk a skvělý konverzátor. Chtěl bych poznamenat jeho jedinečné znalosti v oblasti historie a také kreativní přístup k prezentovanému materiálu. Odnesli jsme si spoustu zajímavých poznatků a také velkou nálož temperamentu, optimismu a dobré nálady! Raevskaja Natalia

Prohlídka deseti kostelů, Alexey Gudz-Markov - úžasný průvodce, nejchytřejší člověk. Děkujeme za skvělé celodenní turné, které jsme s ním měli. Prohlídka je tak levná ve srovnání s tím, kolik jsme viděli a naučili se. Jsme rádi, že jsme tuto neděli vyrazili na tuto exkurzi plni radosti ze všeho, co jsme viděli. Čistý autobus, kvalitní trasa, skvělý řidič! Doporučujeme všem, navštivte, nebudete litovat, zahoďte všechny své záležitosti a vydejte se na prohlídku s Alexejem Gudz-Markovem, úžasným průvodcem. Alexandr Ivanovič. [e-mail chráněný]

Včera jsme s manželkou vyrazili na prohlídku deseti kostelů. Moc děkujeme pořadatelům za poskytnutou radost. Všech 10 chrámů je vybíráno s velkou chutí a láskou. Taková milost a takový klid po takových výletech. Moc se mi líbil kostel Vladimirskaya v Bykovu. A velké díky našemu průvodci Alexeji, nezapamatovali jsme si jeho složité příjmení. Velmi korektní taktní a zajímavý vypravěč. Až na konci prohlídky jsme se dozvěděli, že byl také autorem knih o historii Slovanů. Bylo by zajímavé vydat se na prohlídku tohoto tématu. Igor Nikolajevič. [e-mail chráněný]

17.3.2012 vyrazil na exkurzi. Ve firmě jsme byli čtyři - všichni byli velmi spokojeni. Prohlídka je prostě úžasná, máte pocit, jako byste se přenesli z rušné Moskvy do úplně jiného klidného duchovního světa. A k tomuto pocitu velmi významně přispěl průvodce Alexej, protože. svým nevtíravým příběhem navodil atmosféru míru a přispěl k ponoření se do okouzlujícího světa našich dějin. Jedna dívka z naší skupiny dokonce vyrazila na zájezd již podruhé, protože napoprvé se jim nepodařilo navštívit kostel sv. Mikuláše v Poltevu (šli v neděli a kostel byl již večer zavřený) a kostel Petra a Pavla v Malachovce, ale stihli navštívit Relikvie sv. svatých v Nikolo-Ugreshském klášteře (během naší návštěvy měli zavřeno). Navíc řekla, že tentokrát Aleksey řekl mnoho faktů, které neřekl na první cestě, což vypovídá o jeho jedinečných znalostech tématu a kreativním přístupu k přípravě programu každé exkurze. Upřímně děkujeme Alexeymu a řidiči autobusu. Určitě s vámi pojedeme na další výlety. Děkuji mnohokrát! Vladimír a Světlana [e-mail chráněný]

Wendish psaní

Nápisy Wendů, jak je uvedeno výše, v počtu asi 250, jsou většinou stručné. Klíčem k pochopení těchto nápisů je především pochopení toho, jak se vyslovují znaky z wendského písma.

Víme, jak číst znaky řeckých písmen 8.-7. před naším letopočtem E. Stavíme sloup archaické řecké abecedy. Vedle toho stavíme znaky z etruské abecedy a vidíme, že téměř zrcadlí znaky řeckého písmene. Z toho vyplývá předpoklad, že zvuk znaků etruské abecedy odpovídá zvuku identických znaků archaického řeckého písma. Za třetí stavíme znaky z písmen Wendů ze severní Itálie. Vzhledově téměř úplně opakují znaky z etruského písma a z řeckého písma. Je logické předpokládat, že čtení znaků písma Wendů má přímé analogie v etruské abecedě a v archaické abecedě Řeků, kterým rozumíme.

Výše v textu jsem zmínil, že v Apeninách po roce 750 př. Kr. E. Wends, Etruscans a řečtí kolonisté aktivně ovlivňovali a fyzicky koexistovali, a tyto kontakty jsou nejvíce přímo spojené s blízkostí tří abeced.

Rozluštění benátských nápisů navržené Matějem Borem umožňuje další výzkum v tomto směru. Znalost slovinských nářečí Mateje Bora dává mnohé k pochopení vendijského písma, nicméně studium benátských nápisů z pozice ruského jazyka může mnohé dát i při závěrečné vyčerpávající četbě vendského písma, jehož stáří pro mnohé je více než dvě tisíciletí.

Takže po porovnání tří abeced vyslovíme abecedu Wendů. Poté můžete přistoupit k dešifrování nápisů Wends. Povolání je vzrušující a naštěstí obohacující.

Toto téma je velmi zajímavé a zároveň složité, a proto vyžaduje jasnou prezentaci a pečlivé zvážení.

Před pár lety mi byla předložena kniha tří slovinských autorů Jožky Šavliho, Mateje Bora a Ivana Tomažiće „Venedi“. Jejich pohled na dávná historie Venedov ani v nejmenším neodporoval mým názorům. Tito autoři mě upozornili na psaní století VI-I. před naším letopočtem E. lidé, kteří obývali severní provincii Itálie zvanou Veneto. Lidé, kteří zanechali stovky nápisů, se nazývali Wends. A pro mě není pochyb o tom, že Wendové byli Slované: ano, byli a zůstávají ve střední Evropě dodnes.

Takže expanze tvůrců lužické archeologické kultury XIII-VIII století. před naším letopočtem E. vedly k širokému kontinentálnímu osídlení Praslovanů z Wendů z oblasti moderního Polska, České republiky a Moravy na západ a jih Evropy, od Malé Asie po břehy Atlantiku, včetně severu Apenin . O přítomnosti Wendů v XIII-I století. před naším letopočtem E. téměř všude v Evropě hovoří toponymie kontinentu a antická literatura.

Psaní Wendů se nejzřetelněji projevuje právě v italské provincii Veneto. A tomuto psaní budu věnovat zvláštní pozornost.

Více než 250 textů, dedikací a epitafů 6.-1. před naším letopočtem E. v benátském jazyce a v benátské abecedě byly vytvořeny a následně nalezeny v Este (Atesta), Vicenze, Padově, Spině, Lagolu a jinde v provincii Veneto a jejích okolních provinciích.

V VI-II století. před naším letopočtem E. Benátské nápisy zahrnovaly písmena benátské abecedy.

Ve II - na počátku I století. před naším letopočtem E. postupně pronikají písmena latinské abecedy do prostředí benátské abecedy.

Tabulka 19. Srovnání řecké, etruské a benátské abecedy

Nejúplnější sbírky benátských nápisů jsou knihy:

Pellegrini G. B., Prosdocimi A. L. La lingua venetica, v. 1–2. Padova, 1967.

Lejeune M. Manuel de la lingue venete. HDlb, 1974.

Během posledních dvou století se benátským jazykem provincie Veneto zabývala dobrá desítka vědců, ale pouze slovinští autoři byli první, kdo hovořil o slovanské povaze jazyka Venedů z provincie Veneto.

Tato okolnost je pro Rusko tím důležitější, že se seznámil s dopisem Wendů ze 6.-1. před naším letopočtem E. je klíčem ke čtení předcyrilických nápisů Rus. Vše v této oblasti je velmi propojené.

V této kapitole nebudu uvažovat a rozebírat všechny známé nápisy Wendů, ale uvedu klíč k jejich čtení a uvažuji o řadě nápisů.

Tři abecedy se shodují na devadesát procent. Jedná se o rané řecko - etrusko - benátské abecedy z 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. Víme, jak číst písmena rané řecké abecedy. To znamená, že víme, jak číst písmena benátské abecedy.

Na druhou stranu jsme si vědomi mnoha slovanské jazyky Evropa a na základě jejich znalostí a porozumění zvuku písmen začínáme hlásat a číst nápisy Wendů.

Tři sloupce archaické řecké, etruské a benátské abecedy umístěné vedle sebe jsou důležitým vodítkem při čtení benátského jazyka.

V nápisech Wends jsou široce zastoupeny stejné kombinace písmen. Jejich pečlivá úvaha může při čtení nápisů mnohé vysvětlit.

Wends psal zprava doleva a zleva doprava.

Řada euroasijských abeced má shodu v tabulce tří sloupců písmen: řecké, etruské a benátské. A to je celý svět – jazyková galaxie kontinentu.

V nápisech Wends se toto slovo často vyskytuje

Ve slovníku Vladimíra Dahla čteme:

MEKE, meknut, rozumět, myslet, věřit, hádat, počítat, počítat; soudit, hádat. (T. 2. S. 315. Výklad slov, živý jazyk velkoruský. M., 1994.).

Pojďme si přečíst následující ve slovníku Maxe Vasmera:

LOV, - ayu „myslet, myslet“, naznačovat, naznačovat, „myslet“, s-myslet. // Podle Brücknera (KZ48, 196) přeloženo do ruštiny. od značky. St lit. mêklinti "měřit, vážit, uvažovat", ltsh. meklêt „hledat“ (Frenkel, IF 51, 150). Bernecker (2, 33) srovnává s řec. medomai „myslím“, mhdomai „vymýšlím“, lat. meditující "medituji", irl. midiur "Myslím", Cymr. meddwl "duch, mysl, myšlenka", Goth. mitôn "k zamyšlení", D.V.N. messon "měřit". Nevyjasňujte. (T. 2. S. 594. Etymolog, slova, ruský jazyk. M., 1996).

MEP (K) OZON mezi Wendy může znamenat jak nápis, tak abstraktní pojem, který zahrnuje myšlenku vyjádřenou slovy (epitaf, přání, kouzlo). ruské slovo S-MEKAT, docela moderní, zachovává staré benátské a starověké indoevropské slovo - rozumět a vyjádřit myšlenku.

Podobné fráze se čtou podle mého názoru takto:

E. podle. vůl. Tričko

TJ. podél vlny Tii

Co rozumím: Já, z vaší vůle...

Toto slovo může znamenat PENEIVE - tedy PENIA, trest, protože může znamenat ZPĚV.

Tato kombinace znaků se často vyskytuje v nápisech Wends.

ZONE, přes francouzštinu. ZONE, lat. ZONA z řečtiny. zwnh "pás" (Max Vasmer. Toto slovo. Rus. M., 1996. T. II, S. 104.).

ZÓNA. a. řecký PÁS země, pás zeměkoule podél rovnodennosti (rovníku).

ZÓNA? m. nvrs. kalenkor, kaliko (T. 1. S. 693. V. Dal).

Jsem připraven přiznat, že mezi Wendy má ZÓNA moderní význam - určitý prostor, hlavně je to pás, který pohlcuje nápis. Zároveň se připomíná známé slovo – ŠTŘÍPA.

Ze slov, která tvoří benátské nápisy, můžete vytvořit jakýsi slovník.

Ve své studii se budu držet číslování benátských nápisů uvedených v nádherném dvoudílném vydání „La lingua venetica“ od G. B. Pellegriniho, A. L. Prodocimiho. Padova, 1967. Výzkumníci citovali nejvíce kompletní kolekce Benátské nápisy, a to je jejich největší zásluha.

Přistupme však k úvahám o benátských nápisech.

* * *

Es 1 Kamenná stéla byla nalezena v Morlongu v roce 1882. Byla vyzdvižena z hloubky 1,8 m, což odpovídá třetí spodní vrstvě pohřbu.

Lejeune na základě výzkumu Girardiniho datuje vznik kamenné desky do poloviny 5. století před naším letopočtem. před naším letopočtem E. Pellegrini považuje uvedenou éru pro tuto památku za přijatelnou.

Podle mého názoru, na základě srovnání archaické řecké, etruské a benátské abecedy, lze toto heslo číst zprava doleva takto:

E [I] PO VOLTI PENEIVE SO NI IVI

Nápis by měl být přiblížen našemu modernímu slovanskému chápání takto:

BUDU [E] T [VÁŠ] PENEJOVÝ SEN [M] A VI.

Es 2 Kamenný sloup s nápisem byl nalezen v prosinci 1959 na toke (mlatu) usedlosti Capoglio při vykopávkách, které provádělo Ředitelství starožitností v Benátkách. Na tomto místě byly nalezeny asi tři desítky pohřbů připisovaných III. a IV. období archeologické kultury Este a blízkých době románské kultury v oblasti. Sloup s nápisem byl nalezen ve vodorovné poloze v hloubce 1,10 m, ve vzdálenosti 1,6 m od hrobu. Rozměry sloupku: 645 mm (výška) x 230 mm x 230 mm. Sloupek byl opracován do výšky 410 mm.

Nápis je aplikován na jednu plochu a rozmístěn do tří pruhů. Podle mého názoru se nápis čte takto: první pruh je horní - zprava doleva; druhý střední pruh- zleva doprava; třetí spodní pásmo je zprava doleva.

E NA VENKTS S IIA I

VOL TIO MMNI

Čtení na náhrobku je následující: I PO VENKTS SIIA I VOL [YU] TIIO MMNI NA I.

Význam nápisu může být následující: JÁ JSEM OD VENKTSE SIIA A VŮLE TIIO BÝT TO NA I.

To znamená: Jsem Venkts a budu si vás [vzpomínat] na a.

Tento pohřební sloup z Benátska obsahuje epitaf podobný tomu předchozímu, ale ve druhé části jiný.

Nápis zní zleva doprava:

A E ON VOL TII OIMNO A IPVA N TIIO AND

To jest: A Z VAŠÍ VŮLE SE ZA VÁS MODLÍM A.

EY

Kamenný sloup s nápisem byl nalezen v roce 1918 v Ponte della Torre v západní nekropoli Ateste. Nápis je aplikován na dva pruhy jedné plochy. Horní pásmo se podle mě čte zleva doprava. Spodní pruh se čte zprava doleva.

Záznam zní takto:

TY OS COL IL A IE… N [M]TY DEMA A S

Význam nápisu může být:

To znamená: BYL TĚ ZLOMEN A JÁ... JE NA VÁS DÉMON [BŮH].

Jsem přesvědčen, že tečky v nápisech benátského písma slouží jako oddělovače jak pro jednotlivá slova, tak pro některé slabiky. Psací systém Wendů v VI-I století. před naším letopočtem E. byl stále velmi mobilní a vyvíjel se poměrně aktivně, rozvíjel interpunkci a pravopis.

Podotýkám, že nápis E10 umožňuje i druhou možnost čtení: horní řádek se čte zleva doprava a spodní řádek se čte zleva doprava.

TY O COL I LE

SI AMER ITN [M]

Význam druhého čtení nápisu je následující:

TI [BE] OSKOLIL A IE SI AMER ITN [M]

To znamená: TY JSI SDÍLELI A JÁ S A ITN ZEMŘI.

Velmi zajímavá je deska s nápisem nalezená po otevření pohřbu i přes ztrátu jednoho z fragmentů nároží. Jednotlivé části nápisu se mi zdají přístupné ke čtení.

Podívejme se na horní dva řádky. Nápis na nich zní: horní řádek zleva doprava; spodní řádek zprava doleva.

O KORANU MN SDE A TIIA A

MEPOSONV [I] STOVV [I] N T KMOL VONKE

Horní řádek je velmi zvědavý:

O KORAN MN SDE A TIIA I - tato slova postrádají samohlásky. Řádek podle mého názoru zní takto: OKARAN [A] MN [E] S DEITIA [X] I

To je: O KARA NA MĚ, UDĚLALA JSEM.

Slovo z druhého řádku „MEPOZONV [AND]“, jak je uvedeno výše, může znamenat jak „nápis“, tak „myšlenku“ vyjádřenou v tomto nápisu.

Slovo "MOCHLCHVONKE" je velmi kuriózní. Obsahuje slovanské slovo „SAY“, tedy vyslovit slovo nebo frázi.

Horní dva řádky náhrobku lze tedy chápat takto:

O KARA N [A] MN [E] UDĚLALA JSEM TĚ

MYSLÍM S VÁMI NA T [VAŠEM] REPRODUKTORU.

To znamená, že Wendové nazvali desku s nápisem MOLVONKA.

Obdélníková tableta (175x125 mm), na pravé straně s půlkulatou horní částí, která také nese nápis. Část talíře je vyložena čtverečky.

Nápis se čte ve směru hodinových ručiček, zprava doleva:

MEPOZONE H MF TOCH L W TIOMNOCH MF IED [N]VA H W W H T H

H MF ACH DIIU [N]N H MF NIV CH ICH NATE CH ICH DE CH ICH TIIA CH ICH

Dovolte mi udělat zajímavý odhad. Možná slovo, které se tak často vyskytuje v benátských nápisech

spolu s "nápisem" a "myšlenkou" se může vrátit k následujícímu prototypu: ME [NOT] POZON [T], tedy: I ​​HAVE BEEN BUSY. Mimochodem, toto čtení není ve významu v rozporu s předchozím, protože „myslet“, „psát“ a „být zaneprázdněn“ jsou blízké pojmy, i když přísně vzato nejsou totožné.

Horní část nápisu je srozumitelná a umožňuje minimálně dva výklady.

DIIU [N] NCHSCHNIV

Slovo DII, DIIUN - může znamenat "Bůh, Božstvo." Pak tato fráze může znamenat: "BŮH ODSTRANĚN".

Takže nápis lze číst:

MYSLEL<ЗАНЯТ>STOBOI L THIIOOMNO SE smutně<Ю>H<А>T<ЕБЯ>SA BOŽE<ДИИУН>S NI<М>INATE<БЕ>A JÁ JÁ?

Jazyk Wendů je měkký a melodický. V tomto jazyce lze slyšet mohutnou poezii staroruského jazyka 11. - 12. století.

Horní řádek nápisu na tabletu se podle mě čte zprava doleva a alespoň začátek řádku je čitelný.

Čtení je: M V POLI METO

To je: "M<НЕ>V OBLASTI METHO “- Já v meta poli (nebo nápis na talíři).

Další čtení je následující: "MEK OLEMETO ..."

To je: "<С>MEKAIU METHO" ["Myslím, že je třeba poznamenat"].

Nápis na desce se zachoval ve fragmentech. Dva řádky ve středu tabletu lze i přes ztrátu některých písmen přečíst.

Horní řádek se čte zleva doprava, spodní řádek se čte zprava doleva.

OCH MF DE… IO

FA L W ZONE MF… DI IIA U [N]

Spodní řádek obsahuje známé slovo ZONE a lze jej chápat takto:

WHA<Т>CH N<А>ZÓNA H S… IIA U AKTIVITY

Tedy: „VYATO NA ZÓNĚ<Е>S… DI A JÁ WU.“

Nápis na štítku je čitelný. Horní řádek se čte zprava doleva. Druhý řádek shora se čte zleva doprava. Třetí řádek shora se také čte zleva doprava.

Čtení řádek po řádku:

MVDr. ACH ICH SCH TNADE CH ICH TIIA CH ICH PVO H L W T H

VARCH ICH ZONP CH MF TOV CH ICH DEMAV CH I I I O L E N O

Výklad nápisu umožňuje alespoň dvě možnosti:

I A A C POTŘEBUJÍ A TEBE A O VAŠÍ VŮLI

VZAL A ZONP [“smysluplné”] S VÁMI A DĚLAT [a s DÉMONEM (tj. S BOŽSTVÍM)] CH A

II (V) JELEN.

Tablet obsahuje fragmenty nápisů, z nichž dva jsou dostatečně čitelné.

Horní řádek se čte zprava doleva. Spodní řádek se čte zleva doprava.

EDOTTN CH S

DE CH ICH TIIV

Výklad významu může být vzhledem k absenci celého textu nejširší. Možné čtení je:

DE CH YOU IN

To znamená: "Jděte OD DE A TY K [a ty s nimi]."

Es 41

Na čtyřech plochách nehtu jsou čtyři nápisy.

Na prvním nápisu je napsáno: VIDEZzzzzz, tedy „VIDEZH“.

Druhý nápis zní: MAEee, tedy „MY“.

Třetí nápis: ISOOOVTT, možná "VÍCE".

Čtvrtý nápis: TNA ZO TO DE a TIEITttttm, snad: "POZNÁT ŽE DE A TY".

Takže: Moje vize vám musí být stále známá.

Nápis byl proveden na pohřební urně obsahující popel spáleného těla.

Podle mě se nápis čte zprava doleva. Její čtení je vzhledem k nedokonalosti grafiky nejednoznačné. A ještě.

Čtení nápisu: "IO [T] A CH ZPkhNI CH MIAI"

Pochopení nápisu:

"IOTI<ТЫ>ZPHNI<ЗАПАЛИ>MIAY<МЕНЯ>»

Vídeňské historické muzeum má dvě nádoby s benátskými nápisy, které jsou úžasné svou upřímností.

První nádobou je bronzová mísa ze Slovinska s nápisem vepsaným na vnějším těle.

T [K] LAH IN NAH IN ÚST SH

Podle mého názoru je na plavidle napsáno:

DEJTE NÁM DO ÚST SLAL

Druhá nádoba na vnějším těle obsahuje nápis:

Toto je stejný slovní vzorec jako výše, ale psaný a čtený zprava doleva:

LAH IN NYAH IN MOUTH SH

Tento nápis však lze číst také zleva doprava:

HA TORVKHANV HAL

To znamená: VZAL JSEM NA OBCHODOVÁNÍ.

Čtení nápisů benátské abecedy nám umožňuje číst slovanské nápisy střední a východní Evropy.

Mikoržinského kameny byly nalezeny v roce 1856 v Polsku u města Poznaň. Na povrchy kamenů jsou vepsány tři nápisy a nápisy jsou kombinovány s kresbami.

SPIR MRVME TPET

To znamená, že máme náhrobek před osobou vyobrazenou na kameni se jménem Speer, doslova zní: Speer zde zemřel.

Druhý nápis zobrazuje buď koně Spira, nebo obraz koně - posla onoho světa. Čtení tohoto nápisu je obtížnější.

SPIR VZTDLA LPTMNI MZIP S

Možná nápis znamená: Spira sebral kůň Mzip s ...

Nebo: Speer vzal s sebou koně Mzipa.

Vzniká dojem, že nápisy na kamenech Mikorzha jsou vepsány abecedou mezi vendskou a severoněmeckou abecedou. runové abecedy. Zeměpisná poloha Pomořansko, historická polská provincie, to vysvětluje jako přirozenou realitu.