Místo svátku v mezích pravoslavného liturgického roku

Problém jasného vymezení statutu svátku Candlemas s sebou nese určité potíže. Samozřejmě, Candlemas je dvanáctý svátek. Zůstává však ne zcela jasné: k jakým skutečným svátkům to lze přiřadit - k Pánovým nebo Theotokos? - protože řada rysů obsažených v jeho liturgické chartě naznačuje, že je Pánův, a řada dalších naopak, že je Theotokos. Podle některých pravoslavných liturgistů je zřejmě vhodnější nazývat tento svátek Matkou Boží Páně.

Uvedení Páně se slaví čtyřicátý den po narození Krista.

Spojení svátku s událostmi posvátné historie Starého a Nového zákona

Samotné slovo "sretenie" v překladu z církevněslovanského jazyka znamená "setkání". Na svátek Setkání Páně si pravoslavní křesťané připomínají den, kdy bylo do jeruzalémského chrámu přivedeno Jezulátko Ježíš Kristus, aby se naplnily starozákonní zvyky starozákonního Mojžíšova zákona (viz Leviticus 12:1-8). . V souladu s tímto zákonem musely ženy po porodu čtyřicátého nebo třicátého dne (podle toho, kdo se jim narodil - chlapec nebo dívka) přijít do chrámu, aby vykonaly rituální očistnou oběť.

Navštěvuje chrám, aby přinesl takovou oběť, a Matku Boží. Přináší dvě holubí mláďata - oběť, která je podle zákona přípustná pouze pro chudé. Pravděpodobně, obvykle po takové oběti, kněz vzal dítě z rukou matky a obrátil se k oltáři a zvedl dítě vysoko, jako by je předal Bohu. Zároveň nad ním vykonal dvě modlitby: jednu - na téma zákona o přinesení výkupného, ​​druhou - s poděkováním za narození prvorodičky.

S Kristem Dítětem se u vchodu do chrámu setkal zbožný a spravedlivý starší Simeon (podle Církevní tradice jeden z překladatelů Písmo svaté Starý zákon do řečtiny), kterému Duch Boží kdysi slíbil, že nezemře, dokud na vlastní oči neuvidí Spasitele světa, který přišel na Zemi. Simeon byl již velmi starý a překračoval všechny myslitelné meze délky lidského života; ale smrt k němu nepřišla, neboť podle Božího zaslíbení měl spatřit narozeného Krista. A tak přišel den, kdy tento starověký stařešin konečně přijal do náruče malého Ježíše v jeruzalémském chrámu a pronesl slova, úžasná svou silou, která i dnes zaznívají v křesťanských kostelech při každé večerní bohoslužbě. V překladu do ruštiny znějí takto: „Nyní propouštíš svého služebníka, Mistře, podle svého slova v pokoji, neboť mé oči viděly tvou spásu (tj. přivedenou k nám), kterou jsi připravil před obličej všech národů, světlo k osvícení pohanů a slávě tvého lidu Izraele." Nyní, když se starší Simeon dožil dne narození Krista, jinými slovy, setkání s Bohem, který se stal – svou láskou k lidem – skutečným Člověkem, mohl již zemřít v míru: „setkání“ se nakonec uskutečnilo místo.

Vyslovuje i další (rovněž velmi důležitá) – vizionářská slova. Simeon oslovuje Matku Boží a prorokuje o jejím Synu: „Hle, toto je pro pád a povstání mnohých v Izraeli a pro předmět sporu, ... že myšlenky mnoha srdcí budou zjeveny,“ a, navíc dodává, když mluví o osudu Sama Marie: „a tobě zbraně projdou duše." Starší zde říká, že narozený Kristus přinese rozdělení do světa. Od nynějška již nebude možné setrvávat v klidné, „pohodlné“ lhostejnosti k otázkám víry a lhostejně odmítat následovat Pravdu: od tohoto dne by mělo být lidstvo rozděleno jakoby na „dva tábory“. “ podle principu – „pro Krista a v Bohu“ nebo „proti Kristu a mimo Boha. Slova o „zbrani“, tedy o meči, kterým bude probozeno srdce Panny Marie, jsou proroctví o utrpení, které ještě musí prožít v den, kdy bude svědkem muk a smrt na kříži vlastního Syna.

Zde v chrámu byla také žena, která také dosáhla zralého věku a měla prorocký dar - Anna, která spolu se spravedlivým Simeonem začala oslavovat Pána.

Po vykonání všech obřadů předepsaných zákonem, Svatá rodina se vrátil domů – do města Nazaret (viz evangelium Lukáše 2:22-39).

Duchovní význam dovolené

Smyslem svátku setkání je dlouho očekávané a spásné setkání celého lidského rodu – tváří v tvář – s původním Zdrojem veškerého dobra a pravého dobra, pravdy a krásy: s živým Bohem křesťanského zjevení. Právě zde podle křesťanů prochází hranice v dějinách všech věřících: v den Setkání se setkaly dvě epochy, které se vyznačovaly dvěma zákony o Bohu a člověku – Starým a Novým.

Kázání křesťanských teologů a exegetů věnovaných Svíčkám se zpravidla vyznačují zvláštním nadšením a vznešeností, jsou doslova naplněna radostí a jásotem. Například v kázání o Setkání, připisovaném svatému Cyrilu Jeruzalémskému (4. století), se říká: „Pojďte tedy... milovníci Krista a milovníci Boha, na setkání Pána a Mistra, my odejde s radostí a čistotou: ne zákonným obřadem, ale duchovně: nepracovat v lůně se sladkostmi, ale hrát si v duchu ... To vše nyní a vždy oslavovat pláč písní ... Setkáme se se Sionem , budeme posvěceni chrámem, budeme se zvelebovat s Pannou, budeme se radovat, přineseme s Josefem, jako dvě hrdličky (jako dvě holubí mláďata) duši a tělo, obejmeme Krista se Simeonem a budeme vyznejte se s Annou, abychom vstoupili do požitku z nebeských požehnání, milosti Páně a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista.

Ve skutečnosti je celý život lidstva před příchodem Spasitele dlouhým a mučivým očekáváním radosti z tohoto setkání, Setkání Páně.

Již na úsvitu dějin lidského rodu se odehrává hrozná a katastrofální událost ve svých důsledcích pro lidi: jejich rozchod, odloučení od Boha. Adam a Eva – první lidé – svévolně jedí ovoce ze zakázaného Stromu poznání dobra a zla, čímž překračují jediné omezení, které jim dosud Stvořitel uložil.

Adam a Eva odpadli od Božské Pravdy a porušili toto přikázání a postavili mezi sebe a Boha silnou zeď odcizení od Něho. A od té doby – dlouho, ale neúspěšně – lidé hledají nové setkání, novou jednotu se svým Stvořitelem, putování temnotou, klopýtnutí, bloudění, vstupující do smrtících zemí temných pohanských kultů.

Ale po celou tu dobu sám Bůh pokračoval v hledání muže, který se od Něho vzdálil a zradil Jeho lásku. Již v den pádu hledá Pán mezi svatými zahradami starověkého ráje-Edenu své padlé stvoření - Adama a volá na něj: "Kde jsi?"

Takové volání samozřejmě neznamená, že Bůh nevěděl, kde se Adam toho dne „fyzicky“ nacházel, nebo že nemohl najít místo jeho pobytu. Prostě skutečná jednota dvou osobností je především jednota vzájemného porozumění a lásky. A pak Pán nemohl najít takový pocit živé a činné jednoty, pocit radostné, důvěřivé lásky v Adamově srdci. „Padlý“ Adam již nestál před Bohem ve své dřívější otevřenosti a oběti naprosté poslušnosti: snažil se před Ním schovat ve stínu stromů ráje; vždyť s jeho porušením vůle Boží, s pádem - místo dřívější lásky k Bohu, vstoupil do duše Adama pocit strachu a odcizení od Něho.

A přesto přišel den, kdy vetchý a již zesláblý starší Simeon přijal do náruče Božské Jezulátko a oznámil příchod svého Stvořitele na tento svět. Od nynějška lidstvo – v osobě Simeona – jasně poznalo a pevně vyznávalo, že po mnoha tisíciletích své dobrovolné exkomunikace od Boha se konečně setkalo se svým Stvořitelem. Simeon přece držel v náručí Toho, který svou tajemnou vůlí překročil hranice věčnosti a všemohoucnosti, „zmenšil“ se do stavu bezmocného Nemluvně a držel samotného Boha.

Historie dovolené

Prameny uvádějí, že svátek Uvedení do rukou vznikl a existoval v jeruzalémském kostele od 4. do 5. století. - jako slavnost, která završila čtyřicetidenní cyklus Theofanie, věnovaný připomenutí řady evangelijních událostí. Proto se v té době nepovažovalo za samostatnou, samostatnou dovolenou.

Na konci 5. stol - v Římě a v polovině VI. - v Konstantinopoli (za císaře Justiniána) se Svíčky stávají samostatným Pánovým svátkem.

Jak na Východě, tak na Západě se ukázalo, že datum svátku souvisí s dnem narození Krista: Setkání se slavilo čtyřicátý den po Vánocích. Od poloviny 6. století se den slavení Vánoc, a tedy i svíček, na Západě i na Východě již téměř všude shodoval (s výjimkou Arménie). Šíření svátku setkávání, stejně jako čistě církevní uctívání této události posvátných dějin, značně napomohl jeho energická činnost Svatý císař Justinián.

Charakteristické rysy slavnostní bohoslužby v různých historických obdobích. Autoři liturgických textů

Liturgické texty svátku sestavili nejvýznamnější starověcí církevní písničkáři. Takže část stichery na „verši“ a kánonu svátku byly napsány mnichem Kosmou z Mayumu (VII-VIII století), část stichery na „Pán vykřikl“ a stichera na lithiu byly napsány svatým patriarchou Hermanem Konstantinopolským (VIII. století); text bohoslužby také zahrnuje stichera patřící svatým Ondřeji z Kréty (VII-VIII století) a Janu z Damašku (VIII století), jedna stichera na lithium.

Již od okamžiku svého vzniku, svátek Uvedení, by se zdálo, v celém svém charakteru, jednoznačně patří Pánu. Na Západě však byla obvykle vnímána spíše jako Matka Boží. Postupem času se na Východě také postupně přetvářel směrem k svátku Theotokos, i když ve svých obřadech byl přesto zafixován v podobě „smíšeného“ svátku, obsahujícího oddělené rysy oslavy Páně i Bohorodice.

V Rusku se v 17. století ukázalo, že význam svíček byl poněkud podceňován - ve srovnání se slavnostnější starověkou tradicí jejich slavení.

Přípravné období na dovolenou. Předhod a po hodování.

Svátek Prezentace má jeden den předsvátku a sedm dní po hodování. Druhý den oslav (3. února, starý styl / 16. února, nový styl) slaví církev památku spravedlivého Simeona a prorokyně Anny, světců, jejichž osobní duchovní čin, jak známo, přímo souvisel s událostmi svíček.

Nejdůležitější rysy slavnostní bohoslužby

Bohoslužba svátku svíček se koná v modrém - Matce Boží - rouchu. Text služby je obsažen v měsíčníku Menaion, v jeho únorovém vydání.

Je třeba poukázat na ty rysy svátku, které umožňují argumentovat ve prospěch skutečnosti, že Setkání patří k Pánovým nebo naopak k dvanácti svátkům Bohorodice.

Na jedné straně jednoznačně existují vlastnosti Svátek Páně: 1) recitace na liturgii - při "malém vstupu" nebo "vstupu s evangeliem" - speciální "vstupní verš" a následný slavnostní zpěv troparu a kontakionu svátku; 2) přítomnost „vlastního“ prázdninového volna na konci služby, začínající slovy „Již v náručí spravedlivého Simeona ...“.

Na druhou stranu jsou zde i znaky svátku Matky Boží: 1) v případě souběhu Setkání s nedělí se „důležitější“ ukazují nedělní zpěvy, to znamená, že se zpívají před sv. Sretenské - to se může stát (podle hlavní pravidla liturgická listina) pouze o svátcích Theotokos; Dvanáctý svátek Páně by vždy „přebil“ chvalozpěvy obyčejné neděle; 2) také - kvůli neděli - lze zrušit výše uvedené volno při svíčkách a nahradit je tradičním nedělním volnem; 3) Slavnost Uvedení Páně postrádá obvyklé antifony pro Pánovy dvanácté slavnosti při liturgii.

Tropár svátku: „Raduj se, milostivá Matko Boží, Panno, z Tebe vyšlo Slunce Pravdy, Kristus, Bůh náš, osvěť bytosti v temnotách: raduj se, spravedlivý starci, přijatý do náruče Osvoboditele našeho duše, který nám dává vzkříšení." Překlad troparionu do ruštiny zní takto: „Raduj se, blahoslavená Panno Theotokos, protože od Tebe zazářilo Slunce Pravdy – Kriste, Bože náš, osvěcujíc ty ve tmě (nevědomosti). Raduj se, spravedlivý starče, který jsi přijal do své náruče Osvoboditele našich duší, který nám dává vzkříšení."

Troparion vyvíjí příbuzný vnitřní obsah událost Setkání teologické myšlenky - o osvícení světlem Pravdy celého lidstva, které bylo předtím v temnotě nevědomosti Boha. Tuto myšlenku vyjádřil již od pradávna v textu Písma svatého prorok Izajáš (viz kniha proroka Izaiáše 42:7) a poté ji zopakoval sám Kristus: „Lid sedící ve tmě viděl velké světlo, a ti, kteří seděli na venkově, a ve stínu smrti se rozsvítilo světlo“ (Evangelium podle Matouše 4:16).

Kontakion svátku: „Posvětil jsi lůno panny svými Vánocemi a požehnal Simeonovu ruku, jako by to bylo vhodné, předvídal jsi nás a nyní jsi nás zachránil, Kriste Bože, ale zemři ve válce a posilni lid, který jsi učinil. lásko, ó jeden milovník člověka." Ruský překlad kontakionu: „Posvětil jsi lůno Panny svým narozením a požehnal Simeonovým pažím, jak to bylo nutné, předpověděl (o tom předem) — nyní jsi nás zachránil, Kriste Bože; učinit náš život mírovým – uprostřed válek – a posílit lidi, které (Ty) miloval, Jediný Milovník lidstva.

Stichera a kánon svátku zdůrazňují myšlenku, že právě ten Bůh, který se předtím zjevil v tajemné a nedobytné temnotě proroku Mojžíšovi na hoře Sinaj, se nyní stal viditelným pro člověka, protože se stal Nemluvnětem, které spočívalo v náručí spravedlivý Simeon: „na hoře Sinaiste viděl starověký Mojžíš záda Boha (to znamená, že viděl Boha „zezadu“ - symbolický obraz toho, co je v Starý zákončlověk ještě nebyl schopen vidět Boha tváří v tvář) a tenký (stěží rozeznatelný a navíc všeprostupující) Božský hlas byl hoden slyšet ve tmě a víru. Nyní nás Simeon vtěleného Boha neměnně (neustále) vezme do své náruče kvůli ... “. Také se zde říká, že Ten, kdo byl dříve vozen pouze na cherubech (cherubínech – jedna z „řad“ andělů) vozech, nyní sedí jako na trůnu – v rukou staršího Simeona: přinášíme svatyni (že je, do chrámu) podle zákona, na senilním, jako na trůnu, sedí v jeho rukou ... “.

Na svátek Prezentace je předepsáno čtení tří přísloví. První z nich hovoří o starozákonní instituci zasvětit prvorozené Bohu (Exodus 12:51; 13:1-3,10-12,14-16; 22:29; Leviticus 12:1-4,6-8 Numeri 8:17). Druhé přísloví vypráví o vidění, které se otevřelo v chrámu proroku Izajášovi, ve kterém se mu zjevil Hospodin, sedící na trůnu a obklopený anděly. Právě zde byl Izajáš povolán ke své prorocké službě (Izajáš 6:1-12). Třetí přísloví, které je také úryvkem z knihy Izajáš, obsahuje proroctví o útěku Svaté rodiny do Egypta. Toto přísloví je zde o to vhodnější, že Útěk do Egypta je zakreslen poměrně úzce se Svíčkami - obě tyto události jsou časově velmi blízké (kniha proroka Izajáše 19:1-5,12,16,19- 21).

Úryvky z evangelia v matutinách a liturgie se obsahově téměř shodují: obě vyprávějí o svíčkách. Čtení evangelia v matutinách (evangelium podle Lukáše 2:25-32) je však kratší než v liturgii (evangelium podle Lukáše 2:22-40): úplné biblické vyprávění o události Candlemas slyšíme v kostele na samém den svátku.

Pokud jde o apoštolské čtení, při slavnostní liturgii se čte fragment z listu apoštola Pavla Židům (17,7-17), kde se objevuje tajemný obraz starozákonního krále a kněze jménem Melchisedech: vykladači sv. Písmo svaté ho považuje za předobraz Krista. Hovoří také o nadřazenosti spasitelské a obětní (zde označované jako velekněžské) služby Spasitele nad starozákonními oběťmi a také o zrušení – s příchodem Krista – Mojžíšova zákona.

© Všechna práva vyhrazena

Jaký je duchovní význam svátku Uvedení? Proč se setkání staršího Simeona s Božským Jezulátkem stalo velkým křesťanským svátkem? S pozdravem,

Hieromonk Job (Gumerov) odpovídá:

Událost, která dala vzniknout dvanáctému svátku, je duchovně multidimenzionální. ruské slovo Setkání nevyjadřuje hlavní význam církevněslovanského pojmu Hromnice. Obvykle jsou shledáni rovnocennými. „A tady,“ jak poznamenal metropolita Veniamin (Fedčenkov), „je vhodnější slovanské slovo „candlemas“, protože mluví o příchodu mladšího, aby se setkal s větším, lidé se setkávali s Bohem“ (Dopisy o dvanácti svátcích. M., 2004, s. 170-171). Zvláštní význam má událost v jeruzalémském chrámu. Sám božský zákonodárce zrozený před vším stvořením(Kol 1,15) a jak prvorozený Panna (Matouš 1:25) je obětována jako dar Bohu. Tento symbolický akt je jakoby začátkem oné služby, která na zemi končí velkou událostí: vtělený Boží Syn se obětuje Otci za vykoupení lidstva, s nímž se předtím setkal v osobě. svatého spravedlivého Simeona. Neboť mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech národů, světlo k osvícení pohanů a slávu tvého lidu Izraele(Lukáš 2:30-32). Tato píseň díků se v myšlenkách a vyjádření vrací na některá místa v knize proroka Izajáše: A stane se v onen den: ke kořeni Jišajovi, který se stane jako prapor pro národy, se pohané obrátí a jeho odpočinek bude slávou.(Izajáš 11:10). Jesse byl otcem krále Davida. Proto kořen Jesseho očekávaný lidem Mesiáše-Krista , Syn Davidův(Viz: Mat. 1:1) , TO kterým se, jak ukázala dvoutisíciletá historie, stane prapor diskutabilního. to Omen rozdělí lidi na věřící a nevěřící, kteří milují světlo a volí tmu. "Co je to?" znamení, které je sporné? - Znamení kříže, které církev vyznává jako spásonosné pro vesmír“ (sv. Jan Zlatoústý). Setkání Boha a člověka, které se poprvé uskutečnilo v jeruzalémském chrámu, by se mělo stát osobní událostí každého člověka. Cesta spásy pro každého musí začít setkáním s Ježíšem Kristem jako jeho osobním Spasitelem. Dokud se takové setkání neuskuteční, osoba zůstává sedí ve tmě... a stínu smrti(Viz: Mt 4:16).

Čtyřicátý den po Narození Božího Jezulátka se konalo další setkání - Církev Starého zákona a Církev Nového zákona. Celé evangelijní vyprávění je prodchnuto motivem přesného naplnění Mojžíšova zákona: čtyřicetidenní období čištění předepsané knihou Leviticus (viz: 12:2-4), zasvěcení prvorozeného syna Bohu (viz: Numeri 3:13), jeho symbolické výkupné (Ex 13:13). Je však snadné vidět, že duchovní střed popisované události je zcela přenesen do novozákonních dějin. Nyní(Lukáš 2:29) znamená, že nadešel čas očekávaný mnoha generacemi příchodu Mesiáše. Svatý spravedlivý Simeon mluví o exodu z tohoto světa (verb pustit v řeckých a slovanských textech je v přítomném čase). Inspirovaná řeč staršího Simeona je plná chvály a díkůvzdání Bohu za to, že byly splněny podmínky zaslíbení. Podle patristické tradice svatý prorok Zachariáš, otec sv. Jana Křtitele, umístil Nejčistší Pannu, která podle zákona přišla vykonat obřad, nikoli na místo manželek přicházejících pro očistu, ale na místo dívek (manželky s manžely tam nesměly stát). A když zákoníci a farizeové začali vyjadřovat rozhořčení, Zachariáš oznámil, že tato Matka zůstala Panenskou a čistou i po Vánocích: „Z tohoto důvodu jsem neodstranil tuto Matku z místa určeného pro panny, protože je nade všechny panny.

Třetí setkání je čistě osobní. Pro staršího Simeona nastal den, na který čekal neobvykle dlouho. Bylo mu zaslíbeno, že uvidí Spasitele světa, narozeného z Věčné Panny Marie. Spravedlivý Simeon, který se vyznačoval vynikající učeností, jako moudrý muž a dobře zběhlý v Písmu Božím, pracoval spolu se 72 překladateli na ostrově Pharos v Alexandrii, kteří překládali v 80. letech 3. století před naším letopočtem. od hebrejštiny po řecké knihy Starého zákona. Překládal knihu proroka Izajáše a došel ke slovům Hle, Panna v lůně přijme a porodí Syna(Izajáš 7:14). Když je četl, pochyboval a myslel si, že je nemožné, aby žena bez manžela porodila. Simeon už vzal nůž a chtěl tato slova vyčistit ve svitku knihy a změnit slovo „panna“ na slovo „manželka“. Ale v tu dobu se mu zjevil anděl Páně a držel ho za ruku a řekl: „Věř v napsaná slova a sám uvidíš jejich naplnění, neboť neuvidíš smrt, dokud neuvidíš Krista Pána, který se narodil z čisté Panny." Starší Simeon, který uvěřil andělským slovům, se těšil na příchod Krista na svět a vedl spravedlivý a bezúhonný život. Podle legendy byl starší Simeon požehnán blaženou smrtí ve 360. roce svého života. Za císaře Justina mladšího (565-578) byly jeho svaté ostatky přeneseny do Konstantinopole a uloženy v chalkopratském kostele v mezích svatého apoštola Jakuba.

Modlitba svatého Simeona, který přijímá Boha ( nyní propusť svého služebníka, Pane) se zpívá (in dovolená) nebo se čte (při každodenní bohoslužbě) při každé nešpory, aby ubíhající den připomněl každému věřícímu večer jeho života, který skončí exodem z tohoto časného života. Je nutné žít život v míru s Bohem a naplňovat přikázání evangelia, abychom se jako svatý starší Simeon s radostí setkali s nekonečným jasným dnem v Království nebeském.

Událost, která dala vzniknout tomuto dvanáctému svátku, je duchovně multidimenzionální. ruské slovo Setkání- nesděluje hlavní význam církevněslovanského pojmu Hromnice. Obvykle jsou shledáni rovnocennými. „A tady,“ jak poznamenal metropolita Veniamin (Fedčenkov), „slovanské slovo „candlemas“ je vhodnější, protože mluví o coming outu. menší k většímu setkání lidí s Bohem (Dopisy o dvanácti svátcích. M., 2004. S. 170–171).

Zvláštní význam má událost v jeruzalémském chrámu. Sám Boží zákonodárce jako prvorozený ze všech tvorů (Kol 1,15) a jako prvorozený z Panny (Mt 1,25) je nabízen jako dar Bohu. Tento symbolický akt je jakoby začátkem oné služby, která na zemi končí velkou událostí: vtělený Boží Syn se obětuje Otci za vykoupení lidstva, s nímž se předtím setkal v osobě. svatého spravedlivého Simeona. Neboť mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech národů, světlo k osvícení pohanů a slávu tvého lidu Izraele (Lukáš 2:30-32).

Tato píseň díkůvzdání, pokud jde o myšlenky a výrazy, se vrací na některá místa v knize proroka Izajáše: A stane se v onen den: ke kořeni Jišaje, který se stane jako prapor pro národy. , pohané se obrátí - a jeho odpočinek bude slávou (Iz 11,10). Jesse byl otcem krále Davida. Proto je kořenem Jesseho Mesiáš-Kristus, Syn Davidův, očekávaný lidmi (viz: Mt 1:1), který se, jak ukázaly dva tisíce let historie, stane diskutabilním praporem.

Toto znamení rozdělí lidi na věřící a nevěřící, kteří milují světlo a volí temnotu. „Co je to za diskutabilní znamení? – Znamení kříže, které církev vyznává jako spásonosné pro vesmír“ (sv. Jan Zlatoústý). Setkání Boha a člověka, které se poprvé uskutečnilo v jeruzalémském chrámu, by se mělo stát osobní událostí každého člověka. Cesta spásy pro každého musí začít setkáním s Ježíšem Kristem jako jeho osobním Spasitelem. Dokud se takové setkání neuskuteční, člověk zůstává sedět ve tmě a stínu smrti (viz: Mt. 4:16).

Čtyřicátý den po Narození Božího Jezulátka se konalo další setkání - Církev Starého zákona a Církev Nového zákona. Celé evangelijní vyprávění je prodchnuto motivem přesného naplnění Mojžíšova zákona: čtyřicetidenní období očišťování předepsané knihou Leviticus (viz: 12:2-4), zasvěcení prvorozeného syna Bohu. (viz: Numeri 3, 13), jeho symbolické vykoupení (Ex 13, 13). Je však snadné vidět, že duchovní střed popisované události je zcela přenesen do novozákonních dějin. Nyní (Lukáš 2:29) znamená, že nadešel čas očekávaný mnoha generacemi pro příchod Mesiáše.

Svatý spravedlivý Simeon mluví o exodu z tohoto světa (sloveso nechat jít v řeckých a slovanských textech je v přítomném čase). Inspirovaná řeč staršího Simeona je plná chvály a díkůvzdání Bohu za to, že byly splněny podmínky zaslíbení. Podle patristické tradice svatý prorok Zachariáš, otec sv. Jana Křtitele, umístil Nejčistší Pannu, která podle zákona přišla vykonat obřad, nikoli na místo manželek přicházejících pro očistu, ale na místo dívek (manželky s manžely tam nesměly stát). A když zákoníci a farizeové začali vyjadřovat rozhořčení, Zachariáš oznámil, že tato Matka zůstala Panenskou a čistou i po Vánocích: „Z tohoto důvodu jsem neodstranil tuto Matku z místa určeného pro panny, protože je nade všechny panny.

Třetí setkání je čistě osobní. Pro staršího Simeona nastal den, na který čekal neobvykle dlouho. Bylo mu zaslíbeno, že uvidí Spasitele světa, narozeného z Věčné Panny Marie. Spravedlivý Simeon, který se vyznačoval vynikající učeností, jako moudrý muž a dobře zběhlý v Písmu Božím, pracoval spolu se 72 překladateli na ostrově Pharos v Alexandrii, kteří překládali v 80. letech 3. století před naším letopočtem. od hebrejštiny po řecké knihy Starého zákona. Při překládání knihy proroka Izaiáše došel ke slovu hle, Panna v lůně přijme a porodí Syna (Iz 7,14). Když je četl, pochyboval a myslel si, že je nemožné, aby žena bez manžela porodila.

Simeon už vzal nůž a chtěl tato slova vyčistit ve svitku knihy a změnit slovo „panna“ na slovo „manželka“. Ale v tu dobu se mu zjevil anděl Páně a držel ho za ruku a řekl: „Věř v napsaná slova a sám uvidíš jejich naplnění, neboť neuvidíš smrt, dokud neuvidíš Krista Pána, který se narodil z čisté Panny." Starší Simeon, který uvěřil andělským slovům, se těšil na příchod Krista na svět a vedl spravedlivý a bezúhonný život. Podle legendy byl starší Simeon požehnán blaženou smrtí ve 360. roce svého života. Za císaře Justina mladšího (565-578) byly jeho svaté ostatky přeneseny do Konstantinopole a uloženy v chalkopratském kostele v mezích svatého apoštola Jakuba.

Modlitba sv. Simeona Boha-přijímače (teď pusť svého služebníka, Mistře) se zpívá (o svátcích) nebo čte (při každodenní bohoslužbě) při každé nešpory, aby uplynulý den připomněl každému věřícímu večer jeho život, který skončí exodem z tohoto dočasného života. Je nutné žít život v míru s Bohem a naplňovat přikázání evangelia, abychom se jako svatý starší Simeon s radostí setkali s nekonečným jasným dnem v Království nebeském.

Hieromonk Job (Gumerov)

Oni říkají nejvíc těžká práce ve světě - modlete se k Bohu. Ano, to je pravda: jsme připraveni udělat cokoli, jen ne se modlit. Nejtěžší je večer otevřít modlitební knížku: teď se musíte dívat na televizi, pak se umýt, pak to, pak tamto. Protože pak budeme mít výmluvu: Jsem unavený a Pán nebude účtovat, pokud si to formálně přečtu. Jsme před Bohem mazaní, ale toto není modlitba.

Samozřejmě je na jednu stranu dobře, že se člověk k přečtení pravidla přinutí vstát. Tento jeho dobrovolný čin je dobrý, směřuje k Bohu, ale dojde k setkání? Bude schůzka s Bohem při čtení večerního pravidla nebo ne? To je důležité. Je důležité, aby se srdce otevřelo Bohu, aby se člověk cítil v Boží přítomnosti, viděl se jako hříšník, chtěl se znovu, znovu a znovu napravit. Je důležité chtít prožít další den lépe než ten předchozí. Toto je duchovní život. A my všichni kloužeme, kloužeme, kloužeme, a proto jsme stále ve Starém zákoně.

Svátek Představení má kolosální duchovní význam. Setkávají se dva zákony; vše nejlepší, co je ve Starém zákoně, symbolizuje starší Simeon, který drží v náručí Ježíška. Je ještě velmi malý, právě se narodil - a teď Starý umírá, aby dal život Novému. To se také musí stát v našich srdcích – všechno staré musí odejít, aby uvolnilo místo novému. Amen.

arcikněz Dimitrij Smirnov

Brodsky "Prezentace"

Když poprvé přinesla do kostela
dítě, byli uvnitř mezi
lidí, kteří tam byli celou dobu
Svatý Simeon a prorokyně Anna.

A stařec vzal dítě z rukou
Marie; a tři lidé kolem
dítě stálo jako roztřesený rám,
toho rána, ztracený v soumraku chrámu.

Ten chrám je obklopoval jako zmrzlý les.
Z očí lidí i z pohledu nebes
vrcholy byly skryté, když se jim podařilo rozšířit,
toho rána Marie, prorokyně, starší.

A to pouze na koruně s náhodným paprskem
světlo dopadlo na dítě; ale on nic není
ještě nevěděl a ospale chrápal,
spočívající na silných Simeonových pažích.

A bylo to řečeno tomuto starému muži
že uvidí temnotu smrti
ne dříve, než uvidí Syna Páně.
Je to hotovo. A starý muž řekl: „Dnes,

dodržet jednou vyřčené slovo,
Jsi v pokoji, Pane, nech mě jít,
pak to moje oči viděly
Dítě: on je vaším pokračováním a světlem

zdroj pro modly ctění kmenů,
a sláva Izraele je v něm.“ - Simeon
zmlkl. Všechny je obklopilo ticho.
Jen ozvěna těch slov, dotýkajících se trámů,

chvíli točit
nad hlavami, lehce šustící
pod klenbami chrámu jako jistý pták,
schopný vzlétnout, ale neschopen sestoupit.

A byli zvláštní. Bylo ticho
neméně zvláštní než řeč. Zmatený
Maria mlčela. "Slova jsou…"
A starší řekl a obrátil se k Marii:

"V tom, který teď leží na tvých ramenou."
pád některých, vzestup jiných,
předmět sporu a důvod ke sporu.
A se stejnou zbraní, Maria, se kterou

jeho tělo bude mučeno, vaše
duše bude zraněna. Tato rána
ať vidíte, co je hluboko skryté
v srdcích lidí, jako oko."

Skončil a vydal se k východu. Následující
Maria, shrbená a tíha let
shrbená Anna se tiše podívala.
Chodil, klesal na hodnotě i na těle

pro tyto dvě ženy ve stínu sloupů.
Skoro je řídíme svým vzhledem, on
prošel zamrzlým prázdným chrámem
do matně zbělelých dveří.

A běhoun byl starý pánův pevný.
Jen hlas prorokyně za tím, kdy
ozvalo se, trochu podržel krok:
ale tam nevolali jeho, ale Boha

prorokyně již začala chválit.
A dveře se blížily. Oblečení a čelo
už se vítr dotkl, a tvrdošíjně v uších
hluk života pronikl za zdmi chrámu.

Šel zemřít. A ne na ulici
on otevřel dveře rukama a vykročil,
ale do hluchoněmé domény smrti.
Procházel prostorem bez nebeské klenby,

slyšel, že čas ztratil zvuk.
A obraz Dítěte se září kolem
nadýchaná koruna cesty smrti
duše Simeonova nesená před ním,

jako lampa, do té černé temnoty,
ve kterém dosud nikdo neměl
neexistoval způsob, jak osvětlit cestu.
Lampa svítila a cesta se rozšířila.

Projev na RMO učitelů obranného průmyslu

Duchovní a morální význam Pravoslavné svátky

Jeden z problémů moderní vzdělání spočívá v tom, že v procesu vzdělávání není respektována historická kontinuita generací. Děti jsou ochuzeny o možnost vzít si příklad z lidí, kteří žili v minulosti, nevědí, jak lidé řešili své problémy, co se stalo těm, kteří šli proti vyšším hodnotám, a těm, kteří dokázali změnit svůj život, nám názorným příkladem. V současnosti je třeba zaměřit své úsilí na obrodu bývalé kultury, morálky a vzdělání. Všechny tyto směry se výborně snoubí v tradici křesťanské výchovy.

Program OPK obsahuje část „Pravoslavné svátky“, která přináší praktický úvod do liturgického roku, který by se časem měl přesunout do mimoškolních aktivit. Program OPK doporučuje věnovat pozornost formě oslavy. skvělé místo věnované seznámení s pravoslavnými svátky na školení. V 5.–9. ročníku by se mělo výrazně snížit množství času věnovaného studiu prázdnin. Zajišťuje účast školáků na oslavách a kulturních akcích věnovaných tomu či onomu církevní svátek nebo událost. V 10.-11. ročníku se sekce „Pravoslavné svátky“ studuje samostatně, je také zajišťována účastí na veřejných akcích.

Ortodoxní svátky nás vracejí k počátkům existence a duchovního sebevědomí ruského lidu, seznamují nás s každodenními a morálními základy života. Jako by ožila minulost Ruska, bez jejíž paměti je přítomnost a budoucnost nemyslitelná. Svatá ruská pravoslavná církev slaví zástup nezapomenutelné dny v roce. Každý den v církevním kalendáři je věnován památce svatých. To znamená, že v tomto kalendáři jsou „červené“ dny svátky. co je to dovolená? Slovník uvádí několik vysvětlení tohoto slova:

nepracovní den (od slova „nečinnost“ – nicnedělání);

den radosti a oslav, ustanovený na počest nějaké výjimečné události. V naší mysli totiž vedle slova „dovolená“ nejčastěji stojí slovo „radost“. Ortodoxní křesťané chápou slovo „svátek“ jako den speciálně oslavovaný církví.

"Je to nádherný svátek být zbaven hříchu," řekl I. Kronstadskij, divotvůrce celého Ruska. Zde je odhalen hlavní morální význam pravoslavných svátků. Mnoho dětí (a to pochází z rodiny) věří, že svátky jsou určeny k odpočinku a zahálce, ospravedlňují se tím, že"Je hřích pracovat o svátcích." Pán přímo řekl:„Sedmý den... dej to Hospodinu, svému Bohu“ (Exodus 20:10). To znamená, dávejte to věcem, které se líbí Bohu, a ne svým vlastním záležitostem, světským. Žijte alespoň jeden den v týdnu Božím způsobem, pracujte tvrdě pro Pána Boha, který řekl:"Protože jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, udělali jste to mně." (Matouš 20:40) To, co děláte pro svého bližního z lásky k němu pro Boha, a ne pro svůj zájem, zisk, je totéž, co jste udělali samotnému Pánu Bohu. - jaké veliké milosrdenství Boží k nám! Chcete se líbit samotnému Pánu Bohu, Jemu, Milosrdnému. Obsluhovat – Obsluhovat bližního.

Cyklus tříd v sekci „Pravoslavné prázdniny“ má dětem přiblížit historii pravoslavných svátků, tradice národní kultura, s tím, jak se slaví pravoslavné svátky v Rusku, pomáhají při přípravě a konání kalendářních svátků za účasti dětí a rodičů, odhalují jejich smysl života.

Otec Pavel Florenskij nazval pravoslavné bohoslužby „syntézou umění“ – tato fráze charakterizuje pravoslavnou kulturu obecně a pravoslavné svátky zvláště. Ortodoxie nashromáždila kolosální estetický potenciál, takže ho zbavit moderní muž příležitosti ovládnout ji znamená nevýslovně ji ochudit. Pravoslavné svátky zavádějí dítě do duchovního, společenského a kulturního života svého lidu. Ortodoxní svátky lze podmíněně rozdělit do dvou skupin:

1. dovolená související historické události; takové prázdniny velmi přispívají k vlastenecké výchově, což je nedílná součást mravní výchova;

2. svátky doprovázené lidovými rituály; takové svátky, ukazující spojení svátků s lidovým životem, uměním a tvořivostí, v sobě nesou obrovský morální potenciál.

Velký význam pro odhalení duchovního a morálního významu pravoslavných svátků má přípravná práce na oslavu události. církevní kalendář. Účast dětí v hudebních, divadelních, tanečních studiích seznamuje studenty s kulturním životem ruského lidu. V pravoslavné dílně se děti zabývají výrobou suvenýrů pro potěchu blízkých; výstavy jsou načasovány na svátky kreativní práce. V takových činnostech se projevuje fantazie, kreativita, dovednost. Každý se stává účastníkem akce. To děti po všech stránkách obohacuje, učí se toleranci, poslušnosti a pravoslavné etice.

„Stát nemůže vést lidi do nebe, ale musí udělat vše pro to, aby lidé neupadli do pekla,“ napsal ruský filozof Vl. Solovjov. Je potěšující konstatovat, že stát vědomě obrací svůj pohled k posvěceným pravoslavným tradicím, znovu spojuje přetržené nitky našeho velkého duchovního dědictví a křísí zapomenuté, ale poučné stránky ruského státu. Cítíme potřebu naplnit duchovní vakuum těmi hodnotami, které vyrůstají z naší prvotní identity. Přicházejí k nám svátky založené na hlubokých národních a kulturních tradicích jako výraz základních hodnotových orientací našeho lidu. Když mluvíme o prázdninách:

Všeruský den rodiny, lásky a věrnosti (8. července). Petr a Fevronia z Muromu svým životem ukázali příklad nejvyšší morálky a duchovní síly rodinných základů;

Den národní jednoty je načasován tak, aby se kryl se dvěma svátky: státním a církevním. Tento svátek je vzorem v oblasti sociální služby milosrdenství a lásky, koná se pod heslem: „Čiňte dobro!“;

Oslava narozenin Serafima ze Sarova, divotvůrce celého Ruska, jehož život nám pomáhá pochopit, jaký je význam našeho vzhledu na tomto světě, jak najít cestu k pravdě a důstojně po ní jít.

K. Ushinsky dobře řekl o důležitosti v životě dětí jejich seznámení s mravním významem pravoslavných svátků:

„Ať si každý vzpomene na své dětství a uvidí, že dovolená pro dítě není vůbec to, čím je pro nás, že je to opravdu událost v ročním životě dítěte a že dítě počítá dny od prázdnin. na dovolenou, jak počítáme naše roky od jedničky důležitá událost náš život druhému. CÍRKEV se svými slavnostními obřady, PŘÍRODA se svými každoročními proměnami a RODINA se svými svátečními tradicemi – to jsou tři prvky, které mi osvětlují každé prázdniny mého dětství. A dále: „Pro dítě, Jasný svátek a jaro, Vánoce a zimu, Spasitele a zralé plody, trojice a zelené břízy splývají v jeden silný dojem, svěží a plný života ... první seznámení s událostmi evangelia je nejvýhodnější spojit s výkladem o nadcházejících svátcích: zde a bohoslužba, a příběh matky, a slavnostní pocit dítěte - vše se spojuje k oživení té či oné události.

XXIstoletí je podle vědců předpovězeno jako století ČLOVĚKA, kde je spiritualita uznávána jako nejvyšší hodnota. Pouze mravní výchova, mající tisíce let zkušeností a příklady skutečných asketů, hrdinů vlasti, může přispět k znovuzrození a zlepšení člověka.

Práce v tomto směru umožní moderním dětem, kromě získávání vědomostí, stát se skutečně vzdělanými lidmi, obohatit své vnitřní svět, poznat duchovní a mravní zákony a naučit se stavět svůj život na základě těchto zákonů.

Svátek Povýšení - zdá se, je jednou z mnoha v řadě oslav univerzální pravoslavné církve a navíc v žádném případě přímo nesouvisí s dobou pozemského "evangelního" života Spasitele - nicméně je to pro každého křesťana velmi důležité. Co tedy tato oslava znamená, na co se vzpomíná Ortodoxní lidé v den oslav svatého Kříže?

Od starověku v Římské říši byl kříž – jako nástroj popravy – znamením, symbolem hanby: ukřižování bylo považováno za nejponižující formu „exekutivního trestu“. Pomocí ukřižování byly vykonány rozsudky nad těmi nejopovrženíhodnějšími zločinci: vrahy, rebely a další špínou společnosti. A nyní, obraz právě tohoto nástroje ponížení a potupy, znamení strašlivé a kdysi hanebné smrti - každý dnešní křesťan nosí na hrudi: starověký symbol krutost římských katů nyní ctí celek Pravoslavná církev. Každý, kdo se považuje za následovníka Spasitele, je připraven následovat svatého apoštola Pavla „chlubit se křížem našeho Pána Ježíše Krista“ (gal. důmyslná zbraň lidské vraždy. K pochopení této úcty ke svatému kříži pomáhá evangelijní „slovo o kříži“, které slovy apoštola Pavla „pro ty, kdo hynou, je bláznovství, ale pro nás, kteří se zachraňujeme, Boží moc“ (První list Korinťanům 1:18), – slovo, které již od apoštolských dob dává naději na spasení každému následovníkovi Bohočlověka Krista.

Syn Boží, který přišel na svět, se zde v žádném případě nezjevil v moci a slávě svého Božství, ne jako mocný Vládce a Prozřetelnost Vesmíru. Byl mezi námi vtělen do „obrazu („obrazu“) otroka“ – jako „obyčejného“ člověka, který vyrostl a byl vychován v rodině prostého tesaře, kázal na silnicích a holých kopcích Judeje. a Galilei, nebyl Jeho lidem přijat a byl popraven v Jeruzalémě. „Korunou“ a hranicí tak skutečně těžké Ježíšovy životní cesty byl právě Kříž – smrtící Strom, na který Ho Jeho římští vojáci přibili.

Podle slov starověkého křesťanského spisovatele Melitona ze Sard (II. století) je událost Ukřižování, samotná smrt Kříže Syna Božího Ježíše Krista, naplněna skutečně kosmickým, univerzálním paradoxem a nevysvětlitelností. Neboť: "Ten, kdo visí na zemi, je zavěšen. Ten, kdo spoutá nebe, je svázán. Ten, kdo zakládá Vesmír, je schválen na Stromě. Bůh je zabit ...".

Zde je vhodné připomenout ten nejdůležitější křesťanský pojem, který snad obsahuje celou podstatu obětního činu Spasitele – pojem „vykoupení“. Je to skrze Usmíření – skrze smrt na kříži Boha, který se stal člověkem –, že lidská rasa dostává odpuštění za ono prastaré „odmítnutí“ od svého Stvořitele, za porušení přikázání daných zpět v Ráji, kterého se dopustili. první muž - Adam. Bůh se stává jedním z lidí, prochází člověka pozemským cesta života, umírá a nakonec touto Jeho smrtí pošlape a přemůže samotnou smrt, vymaní se z jejích „objetí“ – ve svém vlastním vzkříšení. Nepodléhá hříchu – podle Božského vítězí nad peklem; rovný lidem ve všem – podle svého lidství jim také dláždí cestu od smrti a zkaženosti – k věčný život. Často srovnáván s Adamem, a dokonce Církví nazýván Novým – Nebeským – Adamem, on jakoby „vymazává“ z „knihy života“ našeho světa „obviňující záznam“ o vině praotce všech. lidstvo, které kdysi zhřešilo ze své vlastní pýchy.

Právě tento čin vykoupení vykonává Spasitel na kříži. Právě zde – na Stromě kříže – je dosaženo hranice lidského ponížení a zároveň Kristovy slávy.

Takže se vzkříšením Krista se „člověk, který zhřešil“ proměnil v „člověka, kterému bylo odpuštěno“. A proto se od chvíle, kdy Spasitel vstal z mrtvých, celý vesmír, poškozený lidským hříchem, raduje s námi a očekává brzké osvobození z pout hříchu, které ho svazovaly – lidskou vinou. Vše kolem se začíná měnit, naplněno hlubokým a svátečním smyslem, radostí z Božího osvícení. Zároveň od nynějška vládne celému vesmíru – jako symbol vítězství Bohočlověka nad smrtí, jako znamení vítězství Spasitele nad hříchem a Satanem – onen „nástroj“ nebo dokonce „ zbraň“, s jejíž pomocí bylo toto vítězství vybojováno: Kristův kříž. Jako zprvu obraz lidského ponížení se náhle promění ve znamení dlouho očekávaného smíření a duchovního spojení „země“ a „nebe“. Kříž, který předtím rozséval smrt, se nyní stává skutečným ztělesněním pravdy potvrzující život: Pán neúnavně přebývá mezi lidmi, kterým je odpuštěno.

V jedné z epištol apoštola Pavla jsou zvláštní a na první pohled ne zcela jasná slova volající po nás, „zakořeněných a usazených v lásce, abychom byli schopni pochopit ... jaká (je) šířka a délka a hloubku a výšku a pochopit Kristovu lásku, která převyšuje poznání“ (Efezským 3:18-19). Jejich podstatou je, že od nynějška Kříž podle apoštola již proniká, prostupuje celý vesmír; tak je skutečně její „šířkou a délkou, hloubkou a výškou“. Vše, co v našem pozemském světě neexistuje, se ukazuje být jakoby „přikryto“, „objato“ dvěma – horizontálními větvemi Kříže rozprostřenými v nekonečnu srozumitelného „kosmu“; jeho vertikála, klesající dolů, proráží – jako kopí – hlubiny pekla, a zároveň, stoupajíc druhým koncem vzhůru, dosahuje hranic nebeského Ráje, paty Božského trůnu. Jak o podobném významu Stromu kříže píše hieromučedník Hippolytus z Říma (3. století): „Tento strom je mi dán k mé věčné spáse. Vyživuje mě, navrací mi sílu, opírám se o jeho kořeny, nacházím se pod jeho větvemi, s radostí dýchám jeho vůně, jako bych tvář vystavoval větru. Pod jeho stínem stavím stan, ukrytý před nadměrným horkem, nacházím odpočinek plný chládku. Kvetu jeho květy, jeho plody mi dávají nevýslovnou radost, sbírám je, neboť jsou pro mě připraveny od počátku světa. Z ní nacházím lahodnou potravu k utišení hladu, pod ní je fontána na uhašení žízně, z ní si beru šaty, abych zakryl svou nahotu, její listy jsou životodárným duchem. Ode mě ode dneška pryč fíkové listy (zde máme na mysli ty fíkové listy, kterými Adam a Eva, kteří se po pádu styděli, zakryli svou vlastní nahotu)! Je-li ve mně bázeň před Hospodinem, pak zde u stromu je mé útočiště, v nebezpečích mě posílí, v bitvách poslouží jako štít, ve vítězství - trofej. Tady je malá cesta, tady je moje úzká cesta! Zde je Jákobův žebřík, po kterém andělé vystupují a sestupují a na jeho vrcholu stojí Pán. Tento strom se rozprostírá za oblohou a stoupá ze země do nebe. Jelikož je nesmrtelný, vyrůstá ze středu nebe a země, je pevnou oporou vesmíru, spojením všech věcí, základem celé obydlené země, vesmírným plexem obsahujícím veškerou rozmanitost lidské povahy. Přibitý neviditelnými hřeby Ducha, aby nezakolísal v pevném souhlasu s vůlí Boží, dotýkaje se hlavou nebe a nohama země, naplnil všechny prostor mezi zemí a nebem svým bezmeznýma rukama.