Kdo věří v Syna, má život věčný; a kdo nevěří v Syna, neuzří život, ale hněv Boží na něm zůstává. Kenneth Hagin - vítejte v Boží rodině Kdo má syna, má věčný život
Patří hněv Bohu?
Hněv jako pocit se rodí v důsledku pádu. Jinými slovy, hněv je vyvolán hříchem.
Samozřejmě, hněv sám se často stává hříchem, ale ne nutně. Například Boží hněv je nezbytným atributem Jeho soudu a člověk se při obraně spravedlnosti neobejde bez prvku hněvu.
Pokud se tedy v důsledku pádu rodí hněv jako pocit, pak se Bůh ve věčnosti nehněval. Dokud se tato příležitost neobjevila, o tomto stavu nevěděl. Ve věčnosti nezažil nic jiného než lásku. Láska mezi Otcem, Synem a Duchem svatým.
Ale dnes je naštvaný. Je naštvaný na každou nespravedlnost, která se ve světě stane.
I když se papež zlobí, stále zadržuje svůj základní hněv. I když epizodický a projevuje se někde v historii. Například ukázal svůj hněv na Sodomu a Gomoru.
Ačkoli papež dosud nedal průchod svému sebranému hněvu, tento hněv doslova visí nad každým, kdo vědomě odmítá víru v Ježíšovu smírnou oběť:
|
Kdo nevěří v Syna, neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává. (Jan 3:36) |
Je důležité pochopit, že hněv není vlastní Bohu. Protože nepřirozenou příčinou hněvu je hřích.
Protože Bůh nikoho nestvořil k hříchu, projev jeho hněvu je kauzální. Původním účelem stvoření je život v harmonii, lásce a poslušnosti vůči Stvořiteli a stvoření, které se od tohoto účelu odchýlilo, se neodchýlilo vinou ani vůlí Stvořitele. Protože právě papež Bůh stvořil každého pro lásku.
Protože hněv není Bohu vlastní, On:
Hněv je v přirozenosti Boha, ale není v přirozenosti Boha. Přirozeností Boha je láska a projev hněvu vždy vyžaduje vnější příčinu. K projevování lásky nepotřebuješ důvod. Otcova láska je bezpodmínečná a nikdy nezklame. Zatímco Jeho hněv je pouze příčinný a dočasný.
Vzestup andělů
Poprvé musel papež zažít hněv, když ďábel, tehdy pomazaný cherubín, zhřešil.
Před příchodem hříchu stvoření neznalo Boha, aby se hněval. Ďábel taky. Jinak by stěží šel do otevřené vzpoury.
Položme si otázku: měl Stvořitel právo okamžitě vylít hněv v reakci na otevřenou vzpouru andělů? Nepochybně. Neboť On je Soudce.
Nevíme jistě, jaký byl zákon, který vzpurné stvoření pravděpodobně porušilo, (Iz.45:12) lze však s jistotou předpokládat, že takový zákon měl regulovat život v nebi a zakazovat hřích, kterého se ďábel dopustil. A proto:
Zde vidíme 2 klíčové principy:
1) porušení zákona automaticky vyvolává hněv u autora zákona.
2) Dokud neexistuje předem stanovený zákon, nedochází k jeho porušování
Druhý výrok jasně vysvětluje první:
porušení zákona automaticky vyvolává hněv u autora zákona, protože Kdyby neexistoval předem daný zákon, nedocházelo by k jeho porušování.
Když například radiolog vyvěsí na dveře ordinace cedulku „nevstupovat“, jinak je ohroženo zdraví lidí na chodbě, pak vstup bez zavolání automaticky vyvolá u lékaře vztek. A když doktor takové znamení nepověsil, tak proč se zlobit?
Stejně tak by rebelové nemohli být obviněni, nebýt předem stanoveného zákona.
Vidíme zde, že Bůh přičetl cherubovi dvě věci: nepravost a hřích. I když ve skutečnosti to byla jedna věc.
Bezpráví lze nazvat porušením zákona i jinak.
Porušení se přičítá pouze na území, kde platí zákon. Nemůžete rozbít to, co neexistuje. A kde dojde k porušení, tam je nevyhnutelný hněv.
Když byl plán rebelů konečně odhalen, papež na nich svůj hněv nevyléval. Jinak by už dávno byli minimálně v propasti. A maximálně v ohnivém jezeře.
To, že se trest odkládá, si démoni dobře uvědomují. Když se setkali s Ježíšem v zemi Gadara, obrátili se na něj s tímto porozuměním.
Je možné, že papež odložil výkon trestu, aby stvoření, které mu zůstalo věrné, vidělo konečnou zkaženost zpátečníků a přesvědčilo se o spravedlnosti konečného rozsudku pro ně, bez ohledu na to, jak přehnané se to může zdát. nejprve.
Další možný důvod: aby se pak tvor už nikdy do takových věcí nepouštěl; aby se naučil sloužit Bohu z lásky k Bohu a ne ze strachu z vyšší síly, která je údajně připravena okamžitě zničit ty, kteří nesouhlasí.
Ale většinou táta Bůh oddaloval projevy konečného hněvu, protože stále šetří nevěřící žijící na zemi, čtené vzpurné lidi, pro které je stále šance na záchranu.
I když Bůh vzpurné anděly nezbavil svobody, oddělil je od své přítomnosti a vyhnal je za vnější hranice nebes, do území, které se začalo nazývat Království Satana nebo nebeská místa. Vše se stalo během bleskurychlé vojenské operace:
Pán Ježíš připomíná 70 učedníkům tuto důležitou událost po jejich návratu ze setkání (masový exorcismus) takto: „Viděl jsem satana padat z nebe jako blesk“ (Lk 10,18).
„Viděl jsem“ je v minulém čase, to znamená, že mluvíme o události v minulosti. Pán poznamenává:
„Říkáš, že tě démoni poslouchají? Tohle je něco jiného. Viděl jsem, jak byli všichni démoni najednou uvrženi do nebes. Stalo se to před mýma očima a stalo se to rychle jako blesk."
Po vyhnání Satana a jeho andělů do oblasti nebe je papež Bůh soudil v nebi. Tato událost je také zmíněna v Písmu.
Vzhledem k tomu, že Satan dosud nebyl dopaden, musel se případ řešit v nepřítomnosti obžalovaného. O tom, že takové případy začínají v nebi, nepřímo svědčí následující místo: (Čísla 16:49)
Během procesu s Luciferem byl on a jeho komplicové obviněni a byl vynesen konečný verdikt. K jeho popravě bylo připraveno ohnivé jezero. (Hotovo (Mat. 25:41) -hetoimazo- připravte jej k použití).
Soud byl vyhlášen na zemi skrze Božího Syna, který jako první informoval obyvatele země, že je knížetem tohoto světa, to znamená, že ďábel je odsouzen (Jan 16:11), -a že ďábel a jeho andělé jsou připraveni na věčný oheň (Mt 25:41).
Na konci 1000leté vlády Krista na Zemi, která skončí soudem na bílém trůnu, projev papežova hněvu ustane a nikdy se neobnoví.
Nebude důvod k hněvu. Nikdo jiný mu důvod nedá. Všichni si budou pamatovat strašlivé následky Pádu a jako věčnou připomínku budou mít příležitost sledovat panoramatický výhled, který se otevírá na místo, kde budou viděni červi a oheň mučící odsouzené.
Proto se vždy budeme bát a zároveň nekonečně milovat Boha, vzpomínat na to, jak nás kdysi, inkarnovaný jako člověk, vykoupil za cenu neuvěřitelného utrpení na kříži.
Rozdíl mezi hněvem Božím a lidským.
Porovnejte hněv Boží a hněv člověka.
Co je v Božím hněvu, co není v hněvu lidském?
Za prvé, papež je spravedlivý ve svém hněvu a nikdy nepřekračuje meze spokojené spravedlnosti. Ve svém hněvu on ne_o_emocích . Jinými slovy, Bůh ovládá svůj hněv a uvolňuje ho, když a kolik je potřeba. Přitom jen On ví, kdy a kolik je potřeba.
Člověk naštvaný, nevyhnutelně vře. Nezná hranice a nestanovuje si je. Chce okamžitě zahodit vztek a ztrácí v tom míru. Ovládají ho emoce, ne on emoce.
Lidský hněv je nevyhnutelně zaujatý, zaujatý a zaujatý. Jen se člověku zdá, že je to spravedlivé. Nebere v úvahu všechny nuance, které Duch svatý vidí. Nebere například v úvahu míru nátlaku, který ten, kdo se dopustil přestupku, zažil a tím vyvolal naše rozhořčení.
Bůh cítí hněv a zároveň truchlí nad ztraceným stavem člověka a hledá příležitost, jak ho získat pro sebe. On jediný může kombinovat tyto dva pocity:
Kdy a proč Bůh potřebuje hněv? Boží hněv je potřeba jako nástroj soudu. Vidíme to z následujícího verše:
Jestliže je Bůh Soudcem, pak jako Soudce může a musí vyjádřit svůj hněv. Boží hněv je spravedlivý, to znamená, že vždy vede k obnovení spravedlnosti. Hněv papeže má chránit spravedlivé.
Na rozdíl od lidského hněvu. Protože:
Jinými slovy: hněv člověka nevede ke spravedlnosti obnovené správným způsobem, jak se to děje u Boha, a proto se na projevu lidského hněvu obvykle podílejí démoni hněvu.
Někdo se zeptá: znamená to, že Bůh může projevit hněv, ale člověk ne?
Mít víru a dobré svědomí, které někteří, když odmítli, ztroskotali ve víře; takoví jsou Imenaeus a Alexandr, které jsem zradil Satanovi, aby se naučili nerouhat se.
I když je takový hněv inspirován Duchem svatým, stále má přísné meze, za které nemá autorita právo jít. To je pro něj spojeno s extrémně nežádoucími důsledky.
Hněv je mocným nástrojem soudu; vysoké riziko zneužití. Když Mojžíš jen jednou přestal ovládat nebo omezovat svůj hněv, stálo ho to vstup do zaslíbené země.
Jestliže Saul, král Izraele, vyhrál svou první bitvu tím, že byl naplněn spravedlivým hněvem na své nepřátele, a to bylo přímé působení Ducha svatého (1. Samuelova 11:6), později začal zneužívat hněv, kvůli kterému začal trpět pochmurnou náladou. V záchvatech hněvu byl již specificky mučen zlým duchem.
Proto by právo na spravedlivý hněv mělo být delegováno na ty, kdo mají zralé ovoce Ducha. Když soudí, není ustanoven k soudu nebo nemá moc, říká Ježíš, soudí podle vnějšího soudu, soudí podle těla.
Papež jako soudce se zlobí. A soudí spravedlivě. Stejně tak ten, kdo má svou vlastní oblast odpovědnosti, je rozzlobený jako soudce a jako soudce soudí spravedlivým soudem. Všichni ostatní nevyhnutelně provádějí lynčování.
Ti, kterým je v církvi svěřeno právo soudit vnitřní, tedy hříšné věřící, a zejména případy odporu vůči evangeliu – i nevěřící, se neobejdou bez prvku hněvu ve svých citech. (Skutky 13:8–11)
Soudci projevují hněv a neztrácejí nad sebou kontrolu. Stejně jako Bůh, ani spravedlivý Soudce neztrácí kontrolu, když projevuje hněv. Duch svatý zpravidla posiluje verdikt.
Hněv spravedlivého muže s přenesenou autoritou není na obranu jeho vlastních zájmů, ale na obranu zájmů Království. Velká část tohoto hněvu souvisí se službou starších. Buď starší Izraele Starého zákona, nebo starší novozákonní církve.
Jsou to senioři, kdo musí řešit konfliktní situace. Jsou to senioři, kteří se v krizových situacích ovládají a dokážou ovládat emoce...
Starší, jsou to starší, jsou duchovní, jsou zralí - to jsou ti, kteří mohou zůstat nestranní, nezaujatí ve svých úsudcích a extrémně opatrní, aby nepřekročili hranice toho, co je povoleno při použití přísnosti v moci, která jim byla dána. Pánem. Pokud je to možné, raději se takové přísnosti vyhýbají, než aby ji vystavovali. (2. Korinťanům 13:10)
Pavel zde hovoří o hněvu jako o přísnosti, kterou mu Pán delegoval, aby soudil ty, kdo jsou uvnitř.
Vidět? Pavlův apel výhradně na duchovno. Odpovědnost v církvi je svěřena pouze duchovnímu. Pouze duchovní má kompetenci zabývat se nápravou. Když se nápravy ujme neduchovní člověk, skončí to špatně. Nevyhnutelně překračuje hranici toho, co je dovoleno Duchem, a upadá do tělesných emocí.
Proto se hlavní okruh svatých potřebuje zaměřit na společné přikázání nesoudit, což znamená vůbec se nezlobit.
Hněv člověka, ať už věřícího nebo nevěřícího, na obranu zraněných zájmů člověka samotného. Proto se tomu říká „lidský hněv“. Budeme to dále zvažovat.
Lidský hněv je inspirován zraněnými emocemi a dělí se na veletrh a marný.
Veletrh každý zažívá hněv v různých časech, protože každý má smysl pro spravedlnost vdechnutý Bohem, zatímco každý, kdo se zlobí nadarmo, okamžitě podléhá rozsudku: (Mt 5:22) .
Ačkoli veletrh vztek a pro každého je místo, ale pouze do omezeného časového limitu:
Tento druh hněvu nelze ventilovat hněvivými výroky nebo impulzivními reakcemi.
Když shrneme, co bylo řečeno, shrňme: člověk se obvykle zlobí
- buď mluví ve jménu Boha, jako odpovědná osoba,
buď vlastním jménem...
Zvažte právě citovaný text v kontextu. O čem to tady mluvíme? O hněvu vlastním jménem;
- když cítíte takový hněv, i když je třikrát spravedlivý, nevypouštějte ho;
- zažít tento druh hněvu, uhasit jej co nejdříve;
- jinak nevyhnutelně dát místo ďáblu prostřednictvím zlomyslných slov nebo činů.
Závěr z výše uvedeného: všichni svatí mohou v sobě čas od času zakusit hněv jako odpověď na nespravedlnost, která se jim osobně projevuje, ale zároveň nesmí dovolit, aby se tento hněv projevil a musí se ho snažit uhasit. úroveň pocitu.
Lidský hněv: rysy.
Písmo nás v drtivé většině případů varuje právě před lidskými resp domácnost_hněv . Vylitý hněv blázna je neovladatelná vnitřní nespokojenost, vyjádřená vnějším podrážděným jednáním.
Podle výše uvedeného verše: potlačovat byť jen hněv je moudrost, ale vylévat je bláznovství.
Vraťme se k povaze hněvu. Připomeňme si, jak k tomu dochází: (Řím 4:15)
Spravedlivý zákon produkuje spravedlivý hněv a lidský zákon produkuje lidský hněv. I biblický zákon nebo biblický požadavek se stává lidským, jehož naplnění vyžadujeme nebo očekáváme od druhých, a ne od Boha. Kvůli čemuž jsme mimochodem naštvaní lidským hněvem, a to i ze správného důvodu.
Jinými slovy, když na osobní úrovni předkládáme bližnímu své požadavky, i když jsou biblické: ať už je to bratr, dohazovač, a on, dohazovač, tyto požadavky nesplňuje, vře v nás vztek. Toto je neměnný duchovní princip. Stáváme se jakoby soudci zákona, což ve skutečnosti není pravda.
Když neovládáme takový kypící hněv vírou, nevyhnutelně překročíme hranici, kde se stáváme vinnými před Bohem.
Dokud některý z našich příbuzných, přátel nebo známých nesplňuje naše očekávání, byť velmi dobrá, cítíme se nespokojeni.
Nespokojenost v nás neustále produkuje hněv, i když to tak vypadá malátná mrzutost.
Nevrlost nepovažujeme za něco špatného, stejně jako propuknutí například v křik. Ve skutečnosti není.
Když se král Asa rozhněval, byl jen podrážděný a nic víc. Důsledky toho však pro něj byly více než zklamáním.
Když tedy uvalíme na bližního zákon a nevidíme, že soused spěchá, aby jej splnil, zažíváme hněv. Zákon tvoří Bůh, ne my. V žádném případě bychom neměli nahrazovat Autora zákona.
Prožíváme neustálý hněv kvůli špatnému chování druhých, přijímáme ducha kontroly a jednáme v něm nezodpovědně. Musíme se toho rozhodně zbavit. Musíme se naučit přijímat svého bližního takového, jaký je. Člověku stačí říct jednou a pokud nás neposlouchal, měl by zůstat sám, aby Bůh změnil jeho, a ne nás. Měli bychom být vždy spokojeni v každé situaci.
Protože "potěšilo" není nutné, když vám všichni kolem vyhovují. Jste „šťastní“, když se rozhodnete netrpět tím, jak se ostatní chovají.
Cítíte se dobře bez ohledu na to, jak se ostatní chovají. Okolí vždy dá důvod k nespokojenosti. Jestli odmítneme využít této příležitosti, to je rozhodnutí.
Proto: být spokojený je volba. Protože nejste obětí okolností, ale osvobozeni od jejich vlivu. Syn nebo dcera Nebeského Otce.
Vaše spokojenost nezávisí na tom, co se děje kolem vás.
Vaše spokojenost závisí na tom, co se ve vás děje.
Nechte Ducha svatého ovládat vaše emoce.
Naučte se s Jeho pomocí ovládat svou emocionální sféru.
Zapni víru, která ti byla k tomu dána.
A lidé, kteří vás obtěžují, se polepší.
A to bez ohledu na vaše zkušenosti.
A rozhodně ne ve stanovený čas.
Následky lidského hněvu...
Co to znamená obezřetně se obrátit, vysvětluje následující, verš 9: neoplácejte zneužíváním; jinými slovy, nezlob se.
Dalším důsledkem hněvu, o kterém jsme se již zmínili, je přerušení společenství se svatými.
Člověk, který má sklony k hněvu, je také náchylný k vyvolávání konfliktů; rychle ztrácí přátele, neudržuje dlouhodobá přátelství. Jeho vznětlivost působí na ostatní odpudivě, jako když tlačí do nosu, až krvácí.
Když se přiblíží dva lidé, kteří mají sklony k hněvu, jejich vztah se rozpadne ještě rychleji. Jen trochu, zavařil. Jen trochu, utekli.
Ten, kdo je blízko vznětlivému, je vždy tvrdý ze své věčné podrážděnosti. Šalomoun říká: Je snazší nést tíhu kamene než takový hněv.
Těžký charakter tíží ostatní. Být v atmosféře sporu je skutečnou zkouškou víry. Čím více jste Duchem naplněni, tím jste citlivější na takové spory. Vědci říkají: záblesk hněvu bere energii celého dne práce.
Takhle ten naštvaný vypadne z kruhu věřících.
Rozzlobený člověk si málokdy uvědomí, že s ním není něco v pořádku a s druhým už vůbec ne. Nechápe, že nepostřehnutelně ponižuje, a nejen že neroste v Duchu.
Leonardo da Vinci maloval Poslední večeři asi čtyřicet let v neustálém hledání modelů pro tváře Krista a apoštolů. Hned na začátku jeho tvorby ho zaujaly překvapivě jemné rysy mladého chlapce Pietra Bondinelliho. Pietro Bondinelli souhlasil s pózováním a Leonardo od něj namaloval obraz Krista.
O 40 let později, při hledání modelu pro poslední postavu na obraze Jidáš, Leonardo narazil na muže právě propuštěného z vězení. Leonardo byl potěšen svým nálezem. Tvář tuláka nesla všechny stopy hněvu a hněvu nutné pro portrét Jidáše. Když velký mistr začal malovat tvář Jidáše od tohoto tuláka, překvapilo ho, že v něm poznal kdysi jemného mladíka Pietra Bondinelliho. Sin si na Pietra zahrál hrozný vtip. Poté, co se zapsal do dějin jako vzor pro nejkrásnější postavu na obrázku – Ježíše Krista, po 40 letech přišel jako vzor pro tu nejodpudivější – pro Jidáše. Když se dnes diváci podívají na obrázek a porovnávají na něm 2 postavy: Pána a Jeho zrádce, nikdo bez potřebného vysvětlení neuhodne, že jde o jednu a tutéž osobu.
Dalším důsledkem hněvu je trápení od ďábla.
Necháme to dojít, když vzplaneme nad maličkostmi jako zápalkou. Následky této nemoci, psychické problémy a další potíže, jako neustálá platba za nervový stav.
Pokud utrpíte škodu kvůli hněvu, nemá smysl říkat: ďábel mě napadl. Ďábel zaútočil, ale kdo to dovolil? Nesvalujte vše na ďábla. Musíme čestně uznat před Bohem hřích svárlivosti a pak nad ním rozhodně vládnout. Příklad trestu, kterým se rozzlobený trestal za svého života:
A zde je příklad člověka, který dokázal svůj hněv zkrotit:
Je zajímavé, že Asa nemoc získal tím, že se rozhněval na Božího muže, a Naaman se jí zbavil, když se mu podařilo takový hněv zkrotit.
Konečným důsledkem nezkrotného hněvu je nebezpečí ztráty spasení. Tento důsledek nelze přejít mlčením, Nový zákon o tom jasně hovoří.
Položme si otázku, je nutné porušit celý seznam, abychom spadali pod definici: „nezdědí království“? Přirozeně ne. Kdo poruší jeden bod zákona, je vinen porušením celého zákona. Abyste se dostali do pekla, nemusíte pít, stačí zabít; nemůžete cizoložit, stačí se věnovat magii. Při každém jednotlivém díle těla se člověk vystavuje riziku, že nezdědí Boží království. A mezi těmito individuálními skutky těla se objevuje hněv!
Po překročení hranice smrti zažije mnoho křesťanů, kteří ospravedlňují hněv pod různými záminkami, šok. Zjistí, že, jak se ukázalo, Ježíš neházel slova do větru a neřekl nic jen tak. Jeho varování je třeba brát doslova.
Dokument CFAN Reinharda Bonckeho o vzkříšeném nigerijském pastorovi podává svědectví, kde černý pastor vypráví, jak poté, co zemřel při autonehodě, navštívil nebe a podsvětí v doprovodu anděla Božího. Během svědectví s náhodnými záběry zmrtvýchvstání během velkého evangelizačního setkání pastor mimochodem prohlašuje, že nyní bude extrémně opatrný, aby nedal prostor hněvu a hádkám se svou ženou, protože si váží svého místa v nebi. moc a nechce to ztratit. Poslední tvrzení bude jasné, pokud zjistíte informaci, která nebyla ve filmu obsažena, totiž že anděl řekl pastorovi, že vůbec nejde do nebe, ale do pekla, protože se v předvečer nehody pohádal s svou ženu a nečinil pokání...
Nevidím v těchto Ježíšových slovech nějakou klasifikaci, ale toto: každý marný hněv má automaticky důsledky; je nutné jít v tomto hněvu ještě o kousek dál a tyto důsledky se stávají prostě katastrofálními!
Jinými slovy, Ježíš zde ukázal, jak s postupným narůstáním hněvu neúměrně narůstají jeho důsledky. Zpočátku člověk jen bručí, pak se mu to zdá trochu zanícené a teď si nevšimne, jak překračuje hranici pekla. Pokud nevěříte, přečtěte si znovu pozorně slova Páně.
Křesťané, kteří si vyhrazují právo na hněv, truchlil Pavel, ačkoli navenek stále zůstávali věřícími a vedli církevní životní styl:
To je důvod, proč by hněv neměl být za žádných okolností umožněn.
Dnes se ti, kdo propadli vlivu světských psychologů, shodují, že potlačovat hněv je škodlivé, je třeba mu dát průchod. Údajně je užitečné „vypustit páru“. Jinak prý člověk upadne do dlouhodobého stresu. Je to jako říci: pokud jsi vytrvale pokoušen hříchem, prostě ho ukoj.
Co se k tomu dá říct? I když se najde někdo, kdo se takto na zemi zbaví stresu, nejdlouhodobější stres bude později v pekle. Proto ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo s vášněmi a žádostmi.
5 návodů ze Slova, jak zkrotit hněv:
1- čiňte pokání.
2- sbohem.
3- ukřižovat tělo s vírou.
4- namočte se do Ducha.
5- opustit spojení s rozhněvanými.
1 - čiňte pokání
V každém případě hněvu, hádky, sváru, zvláště rodinných, je třeba činit pokání a požádat o odpuštění. Čiňte pokání před Bohem a požádejte o odpuštění toho, na koho se hněváme.
Jak požádat o odpuštění? Například: "prosím, odpusť mi, byl jsem nespoutaný, dal jsem místo hněvu, nejednal jsem z lásky."
Nemůžete ospravedlnit hněv tím, že vinu přesunete na toho, kdo se ukázal být podněcovatelem. Pokud jste podlehli provokaci, můžete za to i vy. Může za to druhá strana jako iniciátor skandálu, ale to vás neospravedlňuje.
Neznalost zákona neosvobozuje z následků, proto musíme činit pokání i za situace, které se staly v dětství, kdy jsme byli týráni, praskali jsme nebo se bouřili. Nikdy nevíte, co jsme tehdy nevěděli, jak správně reagovat. Byli jsme však poškozeni. Jen požádejte papeže Boha o odpuštění, že jste se pak na oplátku rozhněvali.
2 - sbohem.
Jedna věc, bez které se absolutně neobejdete, abyste zkrotili hněv a zbavili se jeho následků, je bez odpuštění. Buďte velkorysí, odpusťte viníkovi, protože i vám bylo mnoho odpuštěno.
Neodpustit znamená nevyhnutelně se pomstít. I když je to jen nespokojený postoj, který je pořád otrava.
Hněv vyvolává škodu. Škoda na duši, škoda na duchu. Odpuštění naopak vede k jejich uzdravení. Pomstychtivý – zlobí se. Chovat pomstu znamená pěstovat charakter ďábla, ne Ježíše.
Když se pomstíte byť jen hněvivým postojem, nedovolíte Bohu, aby vás chránil. A když odpustíš, celé nebe se za tebe postaví. Proto se nedržte pocitu zraněné spravedlnosti.
ČLOVĚK, KTERÝ PŘEŽIL NÁSILÍ V DĚTSTVÍ, BY MĚL ODPUSTIT RODIČŮM A PŘÍBUZNÝM. NÁSILÍ Z JEJICH STRANY MŮŽE BÝT JAK VERBÁLNÍ I FYZICKÉ.
DÍTĚ NEVĚDĚLO, JAK SE BRÁNIT A REAGOVALO JEDNÍM ZE DVOU MOŽNÝCH ZPŮSOBŮ, KAŽDÝ HO SVÝM ZPŮSOBEM POŠKODIL.
KDYŽ BYLA REAKCE NA ODMÍTNUTÍ AGRESIVNÍ, MOHLA VSTOUPIT SKUPINA DÉMONŮ HNEVU.
A POKUD TO BYLO PASIVNÍ, TAK NAPADOVALI JINÍ DÉMONI: V TAKOVÉ REAKCI, OBVYKLE SE VYTVOŘÍ POCIT LIDSKÉ viny, NEÚPLNÝ KOMPLEX.
3 - ukřižovat maso.
Musíme vírou ukřižovat tělo na Ježíšově kříži a nedat mu sebemenší šanci, aby se projevilo. V tomto druhu zacházení s hněvem se neobejdete bez opatrnosti a blahosklonnosti.
4 - buďte naplněni Duchem.
To, co vám pomůže odstranit sklon k hněvu, je pomoc Ducha svatého. Proto se v Něm namočte. To zabere čas. A hodně...
Pokud na houbičku nalijete sklenici vody, zůstane houba téměř suchá, ale pokud budete stejné množství nalévat po kapkách, postupně, houba zcela nasákne.
Jak být prodchnut Duchem? Když se soustředíte na Boha, můžete si lehnout. V tichu rozjímání o Jeho dobrotě a kráse.
Takto začnete pouštět dokonalý svět dovnitř a pustíte vztek. A pak se vás nic nedotkne tak rychle jako předtím.
Když se namočíte, stanete se posvěcenými Duchem. Když budete takto posvěceni, rozmnoží se ve vás mír, který vyžene zbytky hněvu.
Pomalý ve slovech neznamená pomalý v žádných slovech. Jsou-li slova dobrá, ať z vás vyjdou v jakémkoli množství. Je to o slovech hněvu. To znamená, že pokud chcete být pomalí k hněvu, buďte pomalí k hněvu prohlášení. Pocit hněvu se okamžitě nestane hříchem, pokud mu nebude poskytnut průchod. Výše uvedené neznamená, že musíme neustále snášet pocit hněvu, ale že i když své pocity ještě nevyhazujeme, musíme je v sobě rychle uhasit.
A pokud jste již otevřeli ústa a dali si svobodu promluvit? Tak to jsi určitě v průšvihu. Jaký je v tom rozdíl, velký nebo malý. Dokud nebudete činit pokání.
Vyberte si proto, abyste se stali člověkem, o kterém říkají: „jakoby si vzali vodu do úst“, provokují vás, ale vy mlčíte. Ať se děje, co se děje, držíš všechno a držíš hubu. Duch svatý vám v tom pomůže. Zvláště když jste jím prodchnuti, nepromeškáte příležitosti.
Chcete-li aktivovat tuto zadržovací páku, jednoduše si řekněte:
Popírám si právo mluvit v hněvu
- Popírám si právo na poslední slovo,
-Duch svatý podpoří mé rozhodnutí v mocném jménu Ježíše.
Taková slova tátu jen potěší.
Je to úplně stejné, pokud zažíváte strach nebo pochybnosti. Můžete cítit obojí, ale dokud vzdorujete strachu a nedáváte prostor pochybnostem, dokud mu nedovolíte uhnízdit se ve vaší mysli, jste stále ve víře, stále vítězíte.
Jednoho dne misionář v Indii pokřtil hinduistického vojáka. Byl to velký silný muž, prvotřídní zápasník. Všichni jeho přátelé se ho báli. Ale po konverzi se lev proměnil v beránka. O pár měsíců později se mu jeden z vojáků začal smát: "Teď zjistíme, jestli jsi pravý křesťan." Vzal si šálek horké polévky a nalil si ji na hruď. Všichni v místnosti zatajili dech a čekali na nezkrotný výbuch hněvu, kterým byl konvertita proslulý. Místo toho si klidně rozepnul vestu a otřel si popálenou hruď. Pak se klidně otočil a řekl: „Tohle jsem měl očekávat. Stát se křesťanem – stát se pronásledovaným. Ale můj Spasitel byl trpělivý a já chci být jako On.“
5 - opusťte komunikaci s naštvanými.
Prevencí hněvu je přestat s hněvem komunikovat.
Přátelství s hněvem je past ďábla.
To znamená, že se musíte přestat kamarádit s někým, kdo ve vaší přítomnosti neustále nadává druhým. Takoví přátelé jsou katalyzátory vašeho hněvu. Změní váš postoj k lidem a následně - příčinu mnoha problémů.
Pokud se lidé nezmění, musí být takové vazby přerušeny. Neříkej jak? být bez přítele? Raději teď bez takového přítele, než později bez toho nejlepšího.
Faat Yanbulat
Kdo věří v Syna, má život věčný, ale kdo nevěří v Syna, neuvidí život, ale zůstává na něm hněv Boží
"Věř v Syna, abys měl život věčný." Nejen jednoduše a ne bez hledání, dosvědčuje moudrý Baptista, se život nabízí těm, kdo věří v Krista, jako odměna, ale již ze samotné kvality díla nám takříkajíc předkládá důkazy, protože Jednorozený je život od přírody, „V Něm žijeme a pohybujeme se a jsme“(Skutky 17:28) . Přebývá v nás samozřejmě skrze víru a přebývá skrze Ducha svatého. Blahoslavený Jan Evangelista to dosvědčuje ve svých epištolách: „Chápeme to, jak je to v nás, jako by nám dal ze svého Ducha“(1. Jana 4:13) . Kristus tedy dává život těm, kdo v Něho věří, jak sám je od přírody životem, tak v nich již přebývá. A že Syn v nás přebývá skrze víru, o tom bude svědčit Pavel, když říká: "Proto skláním své koleno před Otcem, od něho je pojmenována každá rodina v nebi i na zemi, kéž ti dá podle bohatství slávy." ty jen „Svůj vlastní, buď utvrzen jeho Duchem mocí, Kristus přebývá ve vašich srdcích skrze víru“(Ef. 3:14-17) . Když tedy do nás proniká život od přírody skrze víru, jak není pravda, kdo říká: "Kdo věří v Syna, má život věčný"? Je zřejmé, že kromě Něho je třeba chápat samotného Syna a ne žádný jiný život.
"Nevěřte Synu, neuvidí život." Ale je možné, možná někdo řekne, že nám Křtitel káže o jiné slávě a ničí nauku o vzkříšení s argumentem, že věřící bude oživen a nevěřící "nevidí život" vůbec? Zjevně ne všechny vzkřísme, na jaký rozdíl toto rčení poukazuje. A v tomto případě, co se stane se slovy vyslovenými bezpodmínečně a všem: "mrtví vstanou"(1. Korinťanům 15:52) ? Proč by Pavel říkal: "Neboť se sluší, abychom všichni předstoupili před soudnou stolici Kristovu, aby každý přijal i s tělem učiněného, ať dobré nebo zlé."(2. Korinťanům 5:10) ?
I když cítím svou povinnost pochválit tak zvídavého člověka, přesto potřebuje přesnější studium písem. Všimněte si tedy jasného rozdílu ve výrazu, na který vás upozorním. O věřícím říká, že bude mít věčný život, ale ve výroku o nevěřícím používá jiný výraz. Neřekl, že nebude mít život, protože vstane podle obecného zákona o vzkříšení, ale říká, že „život neuvidí“, to znamená, že nedosáhne ani pouhého rozjímání o životě svatých, nedotkne se jejich blaženosti, neokusí jejich radost. Koneckonců, to je skutečný život. Dýchání uprostřed trestů je bolestnější než jakákoli smrt a duše je držena v těle pouze za účelem cítit zlo. To je rozdíl mezi životem a Pavlem. Slyšte, co říká těm, kteří zemřeli v hříchu pro Krista: „Neboť jste mrtví a váš život je skryt v Bohu s Kristem; až se ukáže Kristus, váš život, tehdy se s ním zjevíte ve slávě“(Kol. 3:3-4) . Vidíte, že život svatých se nazývá jejich zjevením se ve slávě s Kristem. Totéž nám zpívá žalmista: „Kdo je muž, i když chce, aby jeho žaludek rád viděl dobré dny? Chraň svůj jazyk před zlem"(Žalm 33:13-14) . Není zde vyobrazen život svatých? Ale to je myslím jasné každému. Ne proto, samozřejmě, přikazuje někomu, aby se zdržel zla, aby znovu přijal oživení těla, protože bude vzkříšen, i kdyby zlo nezastavil, ale povzbuzuje je to k životu, ve kterém lze vidět dobré dny, strávené ve slávě a blažený věčný život.
"Ale hněv Boží na něm zůstává." V tomto dodatku nám blahoslavený Baptista jasněji ukázal účel toho, co bylo řečeno. Nechť zvídavý znovu obrátí svou pozornost k významu tohoto úsloví. "Nevěřící", On mluví, "Syn neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává." Ale pokud by bylo skutečně možné chápat toto rčení v tom smyslu, že nevěřící bude zbaven života v těle, pak by pravděpodobně Křtitel okamžitě dodal: "ale "smrt" přebývá na něm." Protože volá "Boží hněv", pak zjevně staví do protikladu trest bezbožných s blažeností svatých a nazývá život skutečným životem ve slávě s Kristem a trestem bezbožných – Božím hněvem. Ten trest se v Písmu často nazývá hněvem, uvedu k tomu dva svědky - Pavla a Jana (Křtitele). Jeden řekl pohanům: "a monstrum dítěte hněvu od přírody, jako ostatní"
Jan 6:47 - "Amen, amen, pravím vám, kdo věří ve mne, má život věčný."
Jan 6:54 - Kdo jí mé tělo a pije mou krev, má život věčný,
a vzkřísím ho v poslední den“
1 Jan 5:11 - Toto je svědectví, že nám Bůh dal věčný život,
a tento život je v jeho Synu."
1 Jan 5:13 - Toto jsem napsal vám, kteří věříte ve jméno Syna Božího, abyste věděli, že
věříš v Syna Božího, máš život věčný."
Problém:
Evangelíci, letniční a církev Gospel Hall kladou důraz na tyto verše. Protože Jan používá minulý čas „má věčný život“, prohlašují, že věřící mají nyní věčný život – jejich věčné bezpečí je zaručeno.
Řešení:
1. Téměř bez výjimky věří v nesmrtelnost duše i ti, kteří tvrdí, že mají životní „věčné bezpečí“. Ale pokud mají věřící stejně jako nevěřící nesmrtelnou duši, co potom věčný život, který Ježíš slíbil dát věřícím?
2. Pokud je předložen argument, že věřící „být spaseni“ jsou imunní vůči pekelnému ohni a ohnivému jezeru, kde to učí Janovo evangelium a epištola?
3. Kde můžeme získat objektivní důkazy, že „spasený člověk“ je skutečně spasen? Může říci, že je zachráněn, ale jak lze s jistotou vědět, že takové jeho výroky jsou pravdivé?
4. Argument „uložení“ ve výše uvedených pasážích spočívá na nepochopení používání gramatických časů v Janových spisech. Minulý čas používá John v příběhu budoucích událostí, aby zdůraznil jistotu jejich výsledku. Podívejte se na následující příklady:
- „Otec miluje Syna a všechno mu vydal do rukou“ (Jan 3:35). Pisatel Listu Židům však jasně říká: „Nyní ještě nevidíme, že je mu vše poddáno“ (2,8).
- „Přemohl jsem svět“ (Jan 16:33), ale Getsemanská zahrada měla teprve přijít.
- „… dokončil jsem dílo, které jsi mi dal vykonat“ (Jan 17:4). Ježíš však musel ještě zemřít „za naše hříchy podle Písem“ (1. Korintským 15:3).
- „A slávu, kterou jsi mi dal, já jsem dal jim…“ (Jan 17:22). Ale věřící neobdrží konečné oslavení, dokud se Kristus nevrátí a neobdrží věčný život (Kol 1,27 srov. 2 Tim 2,10-12).
- „...ať uvidí mou slávu, kterou jsi mi dal“ (Jan 17:24). Ježíš nebyl ještě oslaven až do svého nanebevstoupení (Lukáš 24:26; 1 Tim 3:16).
- Viz také Římanům 4:17-21. Izák se v době, kdy jeho otec dostal zaslíbení, ještě nenarodil; 2 Tim 1:10. Ale lidé stále umírají a budou umírat až do konce tisíciletí, kdy bude smrt vymýcena (srov. 1 Kor 15,24-28).
5. Podobným způsobem se mluví o věčném životě, jako by ho bylo možné užívat nyní, ačkoli bude udělen až v budoucnosti, „v poslední den“. To se dokazuje dvěma způsoby: A) Ukázáním, že Jan má na mysli věčný život daný v poslední den; B) Citováním dalších odkazů Nového zákona, které ukazují, že věčný život a konečné spasení jsou stále atributy budoucnosti.
Zde jsou důkazy, které to podporují:
- Věčný život bude dán v „poslední den“:
- „Vůle Otce, který mě poslal, je taková, aby z toho, co mi dal, nebylo nic zničeno, ale vše, co bylo vzkříšeno poslední den“ (Jan 6:39).
- „Toto je vůle Toho, který mě poslal, aby každý, kdo vidí Syna a věří v něho, měl život věčný; a já ho vzkřísím poslední den“ (Jan 6:40).
- „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, má život věčný a já ho vzkřísím poslední den“ (Jan 6:54).
- Další pasáže, které naznačují, že věčný život není v tuto chvíli věřícím dostupný:
- « V naději věčný život, který Bůh, který se nemění ve slovech, slíbil před věky“ (Titovi 1:2).
- „Abychom byli ospravedlněni Jeho milostí nadějí(v naději) se stali dědici věčného života“ (Titovi 3:7 srovnej s Římanům 8:24 – „V naději jsme totiž spaseni. Ale naděje, když vidí, není naděje; když někdo vidí, proč by měl doufá??").
- „A tito půjdou do věčného trápení, ale spravedliví do věčného života» (Mt.25:46 srovnej s Dan.12:2). Kontext této pasáže naznačuje, že spravedliví budou nejprve souzeni a poté pozváni do věčného života (Mt 25:31-46). To znamená, že spravedliví nemají věčný život, než do něj vstoupí.
- Spása ve své konečné verzi přijde v budoucnu:
- "Pro teď blíž spasení k nám přichází, než když jsme uvěřili“ (Řím 13:11). Pokud byla spása blíže, než když svatí věřili, zjevně ji v přítomnosti neměli.
- „Nejsou to všichni sloužící duchové, kteří jsou posláni, aby sloužili těm, kteří je mají zdědit záchrana?" (Žid. 1:14). Dědic nemůže v současnosti vlastnit nemovitost.
- „...v helmě naděje spasení“ (1 Tesalonickým 5:8). Člověk nemusí doufat v to, co už má.
Věčný život je zaslíben (1 Jan 2:24,25), ale zatím zůstává v Synu (1. Jan 5:11) až do „posledního dne“, kdy bude dán opravdovým věřícím.
— Jan 3:36
Takoví lidé, kteří to slovo slyší, ale nevěnují se tomu a neuplatňují je ve svém životě, žijí v klamu a sebeklamu. Nemohou zakusit uzdravující a osvobozující sílu pravdy, protože tím, že se pevně drží nespravedlnosti, potlačují a potlačují pravdu (Řím 1:18). S takovými lidmi bude spousta problémů, protože sami chtějí být nejen v neposlušnosti, ale také bojovat proti skutečným hlasatelům osvobozující pravdy. Naším jediným způsobem, jak jim pomoci, je vyzvat je, aby se podřídili Pánu Ježíši prostřednictvím praktického přijetí Božího slova. Ale pokud nechtějí, pak nemohou zůstat ve společenství s opravdovými věřícími. Pán slíbil, že se postaví za kázanou pravdu a očistí svou církev. Jejich pošetilost bude odhalena všem, říká verš 9. To znamená, že pravověrní dospějí do takové míry, že rozdíl mezi skutečnými následovníky Páně a spolucestujícími, kteří jsou „na rozjetém vlaku“, kteří se bojí skutečného podrobení se Pánu a pevně se drží svých vlastních představ, bude zřetelný. viditelné. Naší útěchou v tomto okamžiku chaosu je, že nakonec bude církev čistá a silná, skutečně odrážející podstatu Pána, Jeho krásu, lásku, milosrdenství a svatost. Takový duchovní pohled obdarovává bojovníky pevnou nadějí v boji proti duchu tohoto světa.
A pak znovu uvidíte rozdíl mezi spravedlivými a zlými, mezi těmi, kdo slouží Bohu, a těmi, kdo mu neslouží.
— Malachiáš 3:18
Jako služebníci Boží se zavazujeme k pravdě a dovolujeme jí, aby ovládla naše životy. Pravda nepochází z našich pocitů nebo názorů, ale z psaného Slova Božího. Je to neměnný základ našeho života a služby. Protože věříme, že Slovo je dáno Bohem, je schopno v nás uvolnit svou moc napomenutí, nápravy a poučení.
Pavel dále popisuje konflikt v církvi konce časů a poukazuje na ingredience úspěchu. Úspěch v naší službě Pánu začíná objevením síly Slova Božího v našem vlastním srdci.
Zlí lidé a podvodníci budou prosperovat ve zlu, budou svádět na scestí a klamat. A zůstáváte v tom, co vás naučili a co vám bylo svěřeno, s vědomím, kým vás učili; navíc od dětství znáte posvátné spisy, které vás mohou učinit moudrým ke spasení skrze víru v Krista Ježíše. Celé Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné k učení, k usvědčování, k nápravě, k vyučování ve spravedlnosti, aby byl Boží muž dokonalý, připravený ke každému dobrému skutku.
- 2. Timoteovi 3:13-17
Protože existuje spojení mezi vírou v božskou autoritu Slova a působením Slova v nás, nepřítel se v tomto konkrétně snaží napadnout církev. Chce prezentovat Písmo jako produkt lidské práce pomocí všemožných pseudovědeckých argumentů. Pokud těmto pokušením odoláme a budeme se dívat na Písmo jako na Slovo Boží, kterým skutečně je, může to v nás působit.
Proto také bez přestání děkujeme Bohu, že když jste od nás přijali slovo Boží, které jste slyšeli, přijali jste je ne jako slovo lidské, ale jako slovo Boží – to, co je v pravdě – které působí ve vás věřících. .
- 1. Tesalonickým 2:13
Boží slovo přináší ve věřících hluboké vysvobození, kterého nelze dosáhnout jiným způsobem. Pouze Slovo Boží odděluje duši a ducha a vynáší na světlo skryté pohnutky našeho srdce (Žd 4:12-13). Z našeho života mizí neupřímnost, faleš, sobecká ctižádostivost a další destruktivní motivy chování. Světla v nás bude stále více a bude skrze nás zářit stále jasněji.
Uctivá a neustálá oddanost psanému Slovu Božímu v nás vyvolá bázeň před Hospodinem, jak je popsáno například v Deuteronomiu.
Ale až usedne na trůn svého království, musí si opsat seznam tohoto zákona z knihy, která je s kněžími Levitů, a ať ho má a ať ho čte po všechny dny svého života. aby se naučil bát se Hospodina, svého Boha, a snažil se plnit všechna slova tohoto zákona a tato nařízení; aby se jeho srdce nenadýmalo před svými bratřími a aby se neodchýlil od zákona ani napravo, ani nalevo, aby on a jeho synové mohli po dlouhé dny bydlet v jeho království uprostřed Izraele.
- Deuteronomium 17:18-20
Další pomoc při zacházení s Božím slovem naleznete v kapitole Nové srdce. Ale jen studovat a uplatňovat Slovo Boží nestačí. Potřebujeme něco jiného. Jak jinak lze vysvětlit skutečnost, že existuje tolik lidí, kteří mají rozsáhlé znalosti Bible, a přesto postrádají sílu kárat? Vraťme se tedy k dalšímu velmi důležitému bodu, abychom odpověděli na otázku: jak mohou být naše meče opět ostré?
36 Kdo věří v Syna, má život věčný, ale kdo nevěří v Syna, neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává.
(Jan 3:36).
Tento verš se často používá jako důkaz pro učení, že člověk může být spasen pouze vírou v Krista, vírou, která není doprovázena žádnými skutky poslušnosti. Tato nauka se také nazývá naukou o spasení pouze vírou.
Víra ve jméno Ježíše Krista jako Syna Božího je poslušnost Bohu:
23 A toto je jeho přikázání, abychom věřili ve jméno jeho Syna Ježíše Krista a milovali se navzájem, jak nám přikázal.
(1. Jana 3:23).
Je zřejmé, že víra ve jméno Krista a víra v Krista jsou jedno a totéž. Je také zřejmé, že víra v Krista zahrnuje vše, co od nás Kristus vyžaduje.
Pečlivé studium Jana 3:36 ukazuje, že víra v Syna zahrnuje poslušnost Synu.
« Ne věřící“ v tomto verši je překlad příčestí ve formě nominativu, jednotného čísla, mužského rodu apeithon(počáteční forma – apeitheo), což znamená „není přístupný přesvědčování; obtížné"; "neposlušný"; "vzdát se víry a poslušnosti."
Z tohoto důvodu najdeme v jiných překladech Nového zákona takové možnosti jako „nepodřídit se Synu“; „kdo se nepoddává Synu“; „kdo neposlouchá Syna“; "kdo neposlouchá Syna."
Zbývá pouze poznamenat, že slovo věřící“ je to na samém začátku verše pisteuo"věřit; věřit"; „důvěřovat“.
To vše znamená, že odmítnutí poslouchat Syna se rovná nevíře. To dokazuje, že víra v Ježíše Krista zahrnuje plnění požadavků (to jest přikázání), které předkládá.
Aby člověk uvěřil v Krista, musí důvěřovat Bohu, činit pokání ze svých hříchů, vyznat víru v Krista jako Syna Božího a být v Něj pokřtěn:
3 Nevíte, že my všichni, kteří jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, jsme byli pokřtěni v jeho smrt?
4 Proto jsme s ním byli křtem pohřbeni ve smrt, abychom, jako byl Kristus vzkříšen z mrtvých slávou Otcovou, tak i my chodili v novotě života.
(Řím 6:3-4).
