เขตร้อนที่น่าเศร้า โลกที่หายไป. I. โบรชัวร์ท่องเที่ยว

สุขภาพ

คล็อด เลวี-สเตราส์

TRISTES TROPIQUES

พิมพ์ซ้ำโดยได้รับอนุญาตจาก Lester Literary Agency

โลร็องต์

และไม่สำคัญว่าคุณจะอยู่ส่วนใดของจักรวาล:

ไม่ว่าคุณจะอยู่ที่ไหน ทุกที่ จากสถานที่ที่คุณครอบครอง

ไม่มีที่สิ้นสุดในทุกทิศทุกทาง

รถไททัส ลูเครเทียส เกี่ยวกับธรรมชาติของสรรพสิ่ง หนังสือ สาม

ส่วนที่หนึ่ง

สิ้นสุดการเดินทาง

I. ออกเดินทาง

ฉันเกลียดการเดินทางและนักเดินทาง และฉันพร้อมที่จะเล่าให้คุณฟังเกี่ยวกับการเดินทางของฉัน ใช้เวลานานเท่าไหร่ในการตัดสินใจเรื่องนี้! สิบห้าปีผ่านไปนับตั้งแต่ครั้งสุดท้ายที่ฉันออกจากบราซิล ตลอดเวลานี้ฉันวางแผนที่จะเริ่มเขียนหนังสือ และทุกครั้งที่มีบางอย่างเช่นความอับอายและความแปลกแยกขัดขวางฉัน นั่นคืออะไร?! เขาสมควรได้รับมันไหม? คำอธิบายโดยละเอียดรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ และเหตุการณ์ไม่สำคัญมากมาย? การผจญภัยไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของอาชีพของนักชาติพันธุ์วิทยา แต่เป็นการเสพติดแบบทาส: มันเป็นเพียงภาระงานที่มีประสิทธิผลโดยต้องสูญเสียเวลาหลายสัปดาห์หรือหลายเดือนบนท้องถนน ชั่วโมงที่ไม่มีการใช้งานในการเดินทางไกลไปยังวัตถุวิจัย ความหิว ความเหนื่อยล้า บางครั้งความเจ็บป่วย และกิจวัตรประจำวันอันมากมายที่กลืนกินวันเวลาอย่างไร้ร่องรอยและพลิกชีวิตที่เต็มไปด้วยภยันตรายใจกลางป่าดงดิบให้เป็นรูปเป็นร่าง การรับราชการทหาร... ท้ายที่สุดแล้ว สามารถใช้ความพยายามและแรงงานที่สูญเปล่าไปมากเพียงใดกับวัตถุที่ไม่เพียงแต่ไม่มีคุณค่าทางวัตถุเท่านั้น แต่ยังไม่ได้สัญญาว่าจะให้รางวัลที่คุ้มค่าสำหรับต้นทุนในอาชีพของเราด้วย ความจริงที่เราเดินทางจนถึงตอนนี้มีคุณค่าในตัวเอง แน่นอนว่ามันคุ้มค่าที่จะอุทิศหกเดือนของการเร่ร่อน ความยากลำบาก และความเหนื่อยล้าอย่างมากในการค้นหา (ซึ่งจะใช้เวลาหลายชั่วโมงและบางครั้งหลายวัน) ของตำนานที่ไม่รู้จักหรือพิธีแต่งงานหรือ รายการทั้งหมดชื่อชนเผ่า และนี่คือข้อความเพื่อเป็นความทรงจำ: “เมื่อเวลา 5.30 น. ในตอนเช้า เรายืนอยู่ที่ถนนในเมือง Recife ท่ามกลางเสียงร้องของนกนางนวล และกองเรือของพ่อค้าผลไม้แปลกหน้าก็ล้อมตัวเรือไว้อย่างแน่นหนาทันที” มันสมเหตุสมผลไหมที่จะจับปากกาเพื่อความทรงจำที่ไม่มีนัยสำคัญเช่นนี้?

อย่างไรก็ตามเรื่องราวดังกล่าวค่อนข้างได้รับความนิยมซึ่งดูเหมือนอธิบายไม่ได้สำหรับฉัน Amazon, Tibet และ Africa เต็มไปด้วยบันทึกการเดินทาง รายงานการสำรวจ และอัลบั้มภาพถ่าย ซึ่งผู้เขียนไม่ได้คำนึงถึงความน่าเชื่อถือของข้อเท็จจริงที่อธิบายไว้เป็นหลัก แต่เกี่ยวข้องกับผลกระทบทางอารมณ์ต่อผู้อ่านเท่านั้น พวกเขาไม่เพียงกระตุ้นจินตนาการเท่านั้น แต่ในแต่ละครั้งความต้องการอาหารดังกล่าวก็เพิ่มขึ้นและผู้อ่านก็บริโภคมันในปริมาณมหาศาลอย่างตะกละตะกลาม ทุกวันนี้ การเป็นนักวิจัยถือเป็นอาชีพหนึ่ง สิ่งสำคัญไม่เพียงแต่จะค้นพบข้อเท็จจริงที่ซ่อนอยู่ซึ่งเป็นผลมาจากการทำงานหนักเป็นเวลาหลายปีอย่างที่เห็นเมื่อมองแวบแรกเท่านั้น แต่ยังต้องเดินทางหลายพันกิโลเมตรเพื่อค้นหาภาพถ่ายที่น่าสนใจอีกด้วย และวิชาภาพยนตร์ดีกว่าวิชาที่มีสี ท้ายที่สุด ต้องขอบคุณพวกเขา ห้องโถงจะเต็มไปด้วยกลุ่มผู้ฟังเป็นเวลาหลายวัน ผู้ที่เข้าใจผิดว่าสิ่งที่หยาบคายในชีวิตประจำวันเป็นการค้นพบที่น่าอัศจรรย์เพียงเพราะผู้เขียนไม่เพียงแต่เขียนลงในจุดนั้นเท่านั้น แต่ยังอุทิศให้กับพวกเขาด้วย ระยะทางสองหมื่นกิโลเมตร

เราได้ยินอะไรในการกล่าวสุนทรพจน์ต่อสาธารณะเหล่านี้ และเราอ่านอะไรในหนังสือเหล่านี้ เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยซ้ำ ๆ เกี่ยวกับการปล้นเครื่องบันทึกเงินสดเกี่ยวกับการฉ้อโกงของเพื่อนคนแรกและปะปนกับพวกเขาข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันที่สวมใส่อย่างดีซึ่งส่งผ่านจากหนังสือหนึ่งไปอีกเล่มหนึ่งเป็นเวลาครึ่งศตวรรษ แต่ความเรียบง่ายและความไม่รู้ของผู้อ่านได้เปลี่ยนข้อเท็จจริงที่ไร้สาระให้กลายเป็นการค้นพบที่ไม่เหมือนใครอีกครั้ง มีข้อยกเว้น นักเดินทางที่ซื่อสัตย์มีอยู่ตลอดเวลา ในบรรดาผู้ที่ได้รับความโปรดปรานจากสาธารณชนในปัจจุบัน ข้าพเจ้าอยากจะกล่าวถึงสักหนึ่งหรือสองประการ เป้าหมายของฉันไม่ใช่การหักล้างการหลอกลวงหรือมอบรางวัล แต่เป็นการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ทางศีลธรรมและสังคมที่เพิ่งเกิดขึ้นในฝรั่งเศสและปัจจุบันมีลักษณะเฉพาะของมัน

เป็นเวลาประมาณยี่สิบปีที่ชาวฝรั่งเศสแทบจะไม่ได้เดินทางเลย และนักสำรวจก็พูดถึงการผจญภัยของพวกเขาในที่ห่างไกลจากพลีเยลฮอลล์ที่พลุกพล่าน สถานที่แห่งเดียวในปารีสที่สงวนไว้สำหรับการประชุมเช่นนี้คืออัฒจันทร์เล็กๆ ที่มืดมิด เย็นชาและทรุดโทรม ตั้งอยู่ในศาลาโบราณริมสวนพฤกษศาสตร์ สมาคมเพื่อนของพิพิธภัณฑ์จัดบรรยายสาธารณะทุกสัปดาห์ในหัวข้อวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่นั่น ซึ่งเป็นประเพณีที่อาจดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ แสงอ่อนๆ ของเครื่องฉายภาพยนตร์ทำให้เกิดเงาพร่ามัวบนผนังซึ่งทำหน้าที่เป็นหน้าจอขนาดใหญ่ อาจารย์จึงต้องกดจมูกเข้าไปเพื่อดูภาพ และประชาชนไม่สามารถแยกแยะโครงร่างได้เลยเนื่องจากมีรอยเปื้อนบนปูนปลาสเตอร์ การบรรยายถูกเลื่อนออกไปประมาณหนึ่งในสี่ของชั่วโมงด้วยความคาดหวังอย่างกังวลของผู้ฟังหน้าใหม่ ในขณะที่ผู้ฟังประจำที่หายากก็เข้ามาแทนที่ตามปกติ เมื่อความสิ้นหวังมาถึงขีดจำกัด ห้องโถงก็เต็มไปด้วยเด็ก ๆ ครึ่งหนึ่ง พร้อมด้วยแม่หรือพี่เลี้ยงเด็ก บางคนโลภต่อการแสดงฟรี ๆ บางคนเบื่อหน่ายกับเสียงรบกวนและฝุ่นจากถนน ยืนอยู่ต่อหน้ากลุ่มผีหน้าซีดและเด็กๆ ที่กระตือรือร้น ซึ่งเป็นรางวัลสูงสุดสำหรับความพยายาม แรงงาน และปัญหามากมาย ผู้บรรยายใช้โอกาสเดียวในการเล่าถึงความทรงจำที่เป็นความลับที่สุดของพวกเขาให้ผู้คนที่ไม่สามารถประทับใจกับการเปิดเผยดังกล่าวได้ และในช่วงพลบค่ำของห้องโถง ผู้บรรยายรู้สึกว่าความทรงจำค่อยๆ เคลื่อนตัวออกไปจากเขา และตกลงมาเหมือนก้อนหินที่ก้นบ่อ

นั่นคือการกลับมาอีกครั้ง ซึ่งแทบไม่โศกเศร้าไปกว่าพิธีการจากไป ซึ่งเป็นอาหารค่ำที่คณะกรรมการชาวฝรั่งเศส-อเมริกันมอบให้ในโรงแรมแห่งหนึ่งบนถนนซึ่งปัจจุบันมีชื่อว่าแฟรงคลิน รูสเวลต์ พ่อครัวมาถึงอาคารที่ไม่ใช่ที่พักอาศัยแห่งนี้เมื่อสองชั่วโมงก่อน พร้อมด้วยเครื่องเขียนและอุปกรณ์ครบครัน แต่การระบายอากาศอย่างเร่งรีบไม่ได้ช่วยกำจัดกลิ่นอับในห้องได้

ด้วยความรู้สึกเคอะเขินท่ามกลางบรรยากาศอันน่าสยดสยองที่ปกคลุมอยู่ที่นั่น เราจึงนั่งรอบโต๊ะเล็กๆ กลางห้องนั่งเล่นขนาดใหญ่ ซึ่งเราแทบไม่มีเวลากวาดบ้านเลย ภาคกลาง. ครูหนุ่มที่ยังไม่ได้ทำงานในสถานศึกษาประจำจังหวัดได้รู้จักกัน มันเป็นเพียงความตั้งใจของ Georges Dumas เท่านั้นที่เราถูกส่งจากห้องที่ตกแต่งอย่างชื้นของจังหวัดย่อยไปยังห้องรับแขกที่อบอวลไปด้วยกลิ่นหอมของกบ ห้องใต้ดิน และหน่อเถาวัลย์ ชวนให้นึกถึงทะเลเขตร้อนและเรือที่สะดวกสบาย การทดลองนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อสร้างแนวคิดเกี่ยวกับการเดินทางอย่างน้อยก็แตกต่างจากของเราในระยะไกล

ฉันเป็นนักเรียนของ Georges Dumas ในช่วงที่มีบทความทางจิตวิทยาอันโด่งดังของเขา ฉันจำไม่ได้ว่าสัปดาห์ละครั้งคือวันพฤหัสบดีหรือวันอาทิตย์ เวลาเช้าเขารวบรวมนักศึกษาปรัชญาในห้องโถงของโรงพยาบาลเซนต์แอนน์ ผนังด้านหนึ่งตรงข้ามหน้าต่างแขวนไว้พร้อมกับภาพวาดตลก ๆ ของคนป่วยทางจิต ความรู้สึกของบางสิ่งที่เหลือเชื่อไม่เคยหายไปจากเรา ดูมาส์วางร่างที่แข็งแรงและตัดเย็บอย่างเชื่องช้าไว้บนธรรมาสน์ ซึ่งไม่สมส่วนกับศีรษะที่มีลักษณะเป็นตะปุ่มตะป่ำ ซึ่งมีลักษณะคล้ายรากสีขาวที่งอกขึ้นมาจากก้นทะเล ใบหน้าสีขี้ผึ้งผสมกับผมสั้นสีเทาที่ตัดผมเป็นทรงลูกเรือและมีหนวดเคราสีขาวที่ยื่นออกไปทุกทิศทุกทางและน่ารังเกียจในทุกสัมผัส จู่ๆ ร่างที่ตลก น่าสงสาร และไม่น่าสนใจโดยสิ้นเชิงที่มีหงอนยุ่งๆ ก็กลายร่างเป็นคนได้ด้วยการจ้องมองของดวงตาสีดำถ่านหิน ทำให้ใบหน้าและเสื้อเชิ้ตขาวซีดด้วยคอปกที่รีดและแป้ง ซึ่งตรงกันข้ามกับขอบกว้างสีดำที่คงเส้นคงวา หมวกปีกกว้าง เน็คไท และชุดสูท

บทเรียนของเขาไม่ได้สอนอะไรเป็นพิเศษแก่เขา และเขาไม่เคยเตรียมตัวสำหรับพวกเขาเลย โดยเชื่อว่าเขามีเสน่ห์ตามธรรมชาติ คำพูดที่แสดงออกมากเกินไปทำให้ริมฝีปากของเขาบิดเบี้ยวและทำให้เสียงของเขาเล่นอย่างกระทันหัน - เสียงแหบแห้ง แต่ไพเราะ มันเป็นเสียงไซเรนซึ่งมีการปรับเสียงแปลกๆ ไม่เพียงแต่ทำให้เขาจำภาษาลางเกอด็อกซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขาได้เท่านั้น แต่ยังส่งเขาไปยังจังหวัดห่างไกลเพื่อฟังท่วงทำนองโบราณของการพูดภาษาฝรั่งเศสอีกด้วย ดังนั้นใบหน้าและเสียงของเขาจึงสร้างความรู้สึกถึงบางสิ่งบางอย่างที่มีนิสัยดีอย่างสมบูรณ์และในเวลาเดียวกันก็กัดกร่อน: ภาพที่แปลกประหลาดของนักมนุษยนิยมแพทย์และนักปรัชญาในศตวรรษที่ 16 ที่เป็นอมตะในวิญญาณ แต่อยู่ในเนื้อหนัง

หนังสือที่คุณเพิ่งเปิดได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในฝรั่งเศสเมื่อเกือบสามสิบปีที่แล้ว แต่ก็ยังไม่หมดความสนใจสำหรับผู้อ่านกลุ่มต่างๆ ใครก็ตามที่ดึงดูดความสนใจต้องจำไว้ว่านี่ไม่ใช่งานที่สมบูรณ์ แต่เป็นผลงานของ Claude Lévi-Strauss ฉบับย่อที่สำคัญ ความจริงก็คือผู้เขียนไม่เพียงแต่เป็นนักชาติพันธุ์วิทยาชาวอินเดียเท่านั้น แต่ยังเป็นนักทฤษฎีซึ่งเป็นผู้สร้างโรงเรียนโครงสร้างนิยมฝรั่งเศสที่เรียกว่า

บรรณาธิการวรรณกรรมทางภูมิศาสตร์ของสำนักพิมพ์ Mysl ตามประวัติของพวกเขาและคำนึงถึงความสนใจของแวดวงดั้งเดิมของผู้อ่านตีพิมพ์บทเหล่านั้นของหนังสือ "Sad Tropics" เป็นหลักซึ่งมีลักษณะทางภูมิศาสตร์หรือชาติพันธุ์วิทยา ในนั้นผู้เขียนพูดถึงเมือง พื้นที่ชนบท และธรรมชาติของบราซิลอย่างมีชีวิตชีวาและเป็นธรรมชาติ สถานที่ที่ดีเยี่ยมหนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยคำอธิบายชนเผ่าอินเดียนแดงในบราซิลหลายเผ่า (Kadiuveu, Bororo, Nambikwara, Tupi-Kawahib) ซึ่งศึกษาโดย Lévi-Strauss ในช่วงหลายปีก่อนสงครามโลกครั้งที่สองปะทุ

สิ่งที่เขาเห็นส่วนใหญ่ทำให้เขารู้สึกเศร้า อนาคตของชาวอินเดียนแดงก็ดูเศร้า และหนังสือเล่มนี้ก็มีชื่อว่า "Sad Tropics" มันเป็นของคลาสสิกทางชาติพันธุ์วิทยาและยังคงถูกกล่าวถึงบ่อยครั้งในงานเกี่ยวกับการศึกษาในละตินอเมริกาและทฤษฎีวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยา

ดูเหมือนว่างานนี้ซึ่งตีพิมพ์เป็นครั้งแรกในการแปลภาษารัสเซียจะถูกอ่านด้วยความสนใจและประโยชน์ไม่เพียง แต่โดยนักภูมิศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทุกคนที่อยากรู้ว่าทวีปอเมริกาใต้เป็นอย่างไรเมื่อหลายสิบปีก่อนอย่างไร ประชากรโดยเฉพาะคนพื้นเมืองอาศัยอยู่ ในช่วงปลายทศวรรษที่ 30 Lévi-Strauss เป็นศาสตราจารย์มหาวิทยาลัยในเมืองเซาเปาโล สื่อชาติพันธุ์วิทยาที่เขารวบรวมในปี พ.ศ. 2478-2481 ไม่เพียงแต่เป็นรากฐานของ "Sad Tropics" เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงผลงานหลายชิ้นของเขาล้วนๆ งานทางวิทยาศาสตร์.

สิ่งหนึ่งที่น่าประหลาดใจคือข้อเท็จจริงจำนวนมหาศาลที่ลีวี-สเตราส์สามารถรวบรวมได้ในระหว่างการวิจัยภาคสนามระยะสั้นโดยทั่วไปของเขา นี่คือบทความและหนังสือบางส่วนที่เขาตีพิมพ์โดยอิงจากบทความเหล่านี้: “War and Trade among the Indians of South America” (1942), “On someมีความคล้ายคลึงกันในโครงสร้างของภาษา Chibcha และ Nambikwara” (1948), ชุดของ ผลงานที่อุทิศให้กับชาวอินเดีย Tupi-Kawahib, Nambikwara ฝั่งขวาของแม่น้ำ Guapore ต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Xingu ในหนังสืออ้างอิงหลายเล่มเกี่ยวกับชาวอินเดียนแดงในอเมริกาใต้ (1948) “ครอบครัวและชีวิตทางสังคมของชาวอินเดียนแดง Nambikwara " (1948)

เฉพาะงานที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับแต่ละกลุ่มของชาวอินเดียนแดงในอเมริกาใต้เท่านั้นที่มีการระบุไว้ แต่เกือบจะแพร่หลายมากขึ้น วัสดุเกี่ยวกับชาวอินเดียนแดงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในตำนานของพวกเขาถูกใช้โดยLévi-Strauss ในงานทางทฤษฎีของเขาเช่น "ตำนาน" สี่เล่มรวมถึงเล่ม "ดิบและต้ม", "จากน้ำผึ้งสู่ขี้เถ้า" ”, มารยาทบนโต๊ะอาหาร "ต้นกำเนิด", "The Naked Man" (2507-2514)

หนังสือเล่มแรกเหล่านี้ถูกเรียกโดยนักชาติพันธุ์วิทยาชาวบราซิลชื่อดัง Herbert Baldus ซึ่งเป็นการวิเคราะห์ตำนานของชาวอินเดียนแดงในบราซิลที่ลึกซึ้งและสมบูรณ์ที่สุด Lévi-Strauss ดึงเอาตำนานของชาวอินเดียนแดงในอเมริกาใต้และวัสดุทางชาติพันธุ์วิทยาเกี่ยวกับพวกเขาในงานอื่นที่มีลักษณะทั่วไปอย่างกว้างขวางโดยส่วนใหญ่เพื่อเสริมสร้างแนวคิดของธรรมชาติและวัฒนธรรมที่ตัดกันซึ่งครอบงำในโครงสร้างทางทฤษฎีของเขา เขาไม่ได้ ลืมหัวข้อนี้ใน "Sad Tropics" ไปเลย ซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับลักษณะของโครงสร้างของสังคมอินเดีย กับแนวคิดของชาวอินเดียเกี่ยวกับชีวิตและจักรวาล

โดยทั่วไป ควรสังเกตว่ามุมมองทางทฤษฎีของลีวี-สเตราส์มีความรู้สึกอยู่ในหลายจุดในหนังสือ และเหนือสิ่งอื่นใดคือจุดที่เขาหันไปหาการจัดองค์กรทางสังคมของชนเผ่าอินเดียนบางเผ่า สิ่งสำคัญสำหรับผู้เขียนคือโครงสร้างความสัมพันธ์ที่เป็นทางการซึ่งไม่เปลี่ยนแปลงและมีอยู่นอกประวัติศาสตร์เหมือนที่เคยเป็น จากการวิเคราะห์ Lévi-Strauss มากกว่าหนึ่งครั้งตลอดทั้งเล่มได้อธิบายถึงสังคมก่อนชนชั้นของชาวอินเดีย เช่น Mbaya-Guaycura และในขณะเดียวกันก็ใช้ประเภทของสังคมศักดินาทางชนชั้น เราอ่านเกี่ยวกับกษัตริย์และราชินี ขุนนางและทาสในหมู่ชาวอินเดียนแดงที่อยู่ในระดับชุมชนดึกดำบรรพ์!

ไม่เพียงแต่ตัวแทนของสำนักชาติพันธุ์วิทยามาร์กซิสต์เท่านั้นที่ไม่เห็นด้วยกับการตีความสังคมอินเดียเช่นนี้ ในความเป็นจริงไม่มีชาวอินเดียสมัยใหม่คนใดยอมรับสิ่งนี้ สิ่งที่มีค่าที่สุดในหนังสือเล่มนี้คือข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชีวิตของชาวอินเดียนแดงบราซิลในช่วงหลายปีก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง

มีการเปลี่ยนแปลงมากมายในบราซิลนับตั้งแต่เวลาอันห่างไกลนั้น ในช่วงหลังสงครามและจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ประเทศประสบกับช่วงเวลาที่รวดเร็ว การพัฒนาเศรษฐกิจ. ผลิตภัณฑ์มวลรวมของประเทศขยายตัวในอัตราเฉลี่ย 6% ต่อปี เนื่องจากอัตราการเกิดที่สูง ประชากรจึงเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วเช่นกัน ตั้งแต่ปีพ.ศ. 2483 ถึง พ.ศ. 2523 มีประชากรเพิ่มขึ้นสามเท่า จาก 40 ล้านคนเป็น 120 ล้านคน (ในรูปโค้งมน)

เป็นผลให้ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 60 ในบราซิลมีความสนใจในการพัฒนาเศรษฐกิจและการตั้งถิ่นฐานเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วโดยผู้อพยพจากส่วนอื่น ๆ ของประเทศของดินแดนทางตอนเหนือและตะวันตกที่พัฒนาไม่ดีก่อนหน้านี้ เป็นที่หลบภัยของประชากรอินเดียจำนวนมากที่ครั้งหนึ่งเคยหลงเหลืออยู่ แรงจูงใจเพิ่มเติมสำหรับสิ่งนี้ตามรายงานของสื่อมวลชนบราซิลเรื่อง "เดินทัพไปทางเหนือ" คือความปรารถนาที่จะปกป้อง ความมั่งคั่งของชาติพื้นที่ชายขอบจากการถูกยึดโดยชาวต่างชาติ โดยเฉพาะในอเมริกาเหนือ ซึ่งมีบทบาทในแอมะซอนในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา

เพื่อเชื่อมต่อพื้นที่นี้กับส่วนอื่นๆ ของบราซิล จึงมีการสร้างทางหลวงระยะทางหลายพันกิโลเมตรและขณะนี้กำลังอยู่ระหว่างการก่อสร้าง พวกเขาผ่านดินแดนที่ชนเผ่าอินเดียนมากกว่า 30 เผ่าอาศัยอยู่หรืออาศัยอยู่ในช่วงเริ่มต้นของการก่อสร้าง และหนึ่งในนั้นคือชนเผ่านัมบิกวาราที่ถูกกล่าวถึงใน "เขตร้อนที่น่าเศร้า" ทั้งสองด้านของถนนแต่ละสายมีโซนกว้าง 100 กิโลเมตร จัดสรรไว้เพื่อการล่าอาณานิคมทางการเกษตร ถนนที่ใหญ่ที่สุดคือทางหลวง Trans-Amazonian "ตัด" อาณาเขตของชนเผ่า Nambikwara ทำลายความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่า

การก่อสร้างถนนเกิดขึ้นพร้อมกับการสร้างกลุ่มอุตสาหกรรมและเกษตรกรรมขนาดใหญ่ (โดยเฉพาะพื้นที่อภิบาล) ใน Serra dos Carajas ระหว่างแม่น้ำ Chikgu และ Araguaia ใน Rondonia, Mato Grosso และรัฐทางตอนเหนือและตะวันตกอื่น ๆ และดินแดนสหพันธรัฐ ประชากรพื้นเมืองคือ ถูกบังคับให้ตั้งถิ่นฐานใหม่จากพื้นที่ที่มีไว้เพื่อการพัฒนาเศรษฐกิจไปสู่ที่ดินที่ไม่เหมาะกับการทำเกษตรกรรมแบบดั้งเดิมหรือเป็นของชนเผ่าอื่น ๆ ยิ่งไปกว่านั้นทั้งในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 และในทศวรรษที่ผ่านมามีหลายกรณีที่มีการขุดรากถอนโคนชนเผ่าอินเดียนโดยตรงโดยแก๊งรับจ้าง นักฆ่าที่ให้บริการนักเลี้ยงสัตว์ขนาดใหญ่ สังคมอาณานิคมต่างๆ เป็นต้น

ในฐานะนักชาติพันธุ์วิทยาชาวบราซิลผู้โด่งดังและหัวก้าวหน้าได้กล่าวไว้ในผลงานชิ้นหนึ่งของเขา บุคคลสาธารณะ Darcy Ribeiro ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ชาวอินเดียที่ต่อต้านการยึดที่ดินของตนถูกล่าราวกับสัตว์ป่า ชนเผ่าทั้งหมดถูกทำลายโดยกลุ่มนักล่าชาวอินเดียมืออาชีพ แก๊งเหล่านี้ได้รับค่าตอบแทนจากรัฐบาลของรัฐหรือสังคมอาณานิคมต่างๆ นักวิจัยชื่อดังกล่าวน่าทึ่งยิ่งกว่านั้นคือสถานการณ์ของชนเผ่าที่อยู่ใน "การอยู่ร่วมกันอย่างสันติ" กับสังคมบราซิล ไม่สามารถป้องกันตัวเองได้อีกต่อไป พวกเขาถูกกระทำด้วยความรุนแรงทุกรูปแบบ พวกเขาถูกขับออกจากดินแดนหากมีมูลค่าทางเศรษฐกิจน้อยที่สุด ถูกบังคับและไม่มีค่าใช้จ่ายในการทำงานให้กับพวก latifundists และตัวแทนอื่น ๆ ของระบบทุนนิยมบราซิล ฯลฯ ข้อเท็จจริงที่โจ่งแจ้งเกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ถูกบันทึกไว้ค่อนข้างเร็ว ๆ นี้ ตัวอย่างเช่นใน Mato Grosso ในยุค 60 ชาวอินเดียนแดง Bororo จำนวนมากถูกสังหารใน Para - Kayapo ในช่วงเวลาเดียวกัน ชาวอินเดียถูกทุบตีซ้ำแล้วซ้ำเล่าในรอนโดเนีย

ชีวิตของชาวอินเดียจำนวนมากถูกพัดพาไปด้วยโรคระบาดที่เกิดจากประชากรที่มาใหม่ ด้วยเหตุนี้ ประชากรพื้นเมืองของบราซิลจึงลดลงอย่างรวดเร็ว ตามการประมาณการบางอย่าง ในศตวรรษปัจจุบัน ลดลงหลายครั้งและปัจจุบันเข้าถึงผู้คนได้ยากกว่า 150,000 คน

ชนเผ่าอินเดียนจำนวนหนึ่ง รวมทั้ง Tupinamba ที่กล่าวถึงในหนังสือของ Lévi-Strauss ซึ่งอาศัยอยู่บนชายฝั่งมหาสมุทรแอตแลนติกของบราซิล หายไปจากพื้นโลก นี่คือเหตุผลที่ข้อสังเกตของเลวี-สเตราส์ที่เกิดขึ้นในช่วงหลายปีที่วัฒนธรรมโบโรโรหรือนัมบิควาระได้รับผลกระทบจากอิทธิพลภายนอกน้อยกว่าที่เป็นอยู่ในปัจจุบันมากจึงมีคุณค่ามาก

“Sad Tropics” โดย Lévi-Strauss ไม่ใช่งานวิทยาศาสตร์ยอดนิยม แต่เป็นงานศิลปะและวิทยาศาสตร์ ดังนั้นจึงไม่มีคำอธิบายทั่วไปเกี่ยวกับประชากรอินเดียในบราซิลและไม่มีเรื่องราวที่เป็นระบบเกี่ยวกับชะตากรรมของตน ในขณะเดียวกันการทำความรู้จักกับพวกเขาจะทำให้เรารู้สึกซาบซึ้งมากขึ้น

Lévi-Strauss K. Sad Tropics อ.: AST; แอสเทรล, 2010. 441 น. (ปรัชญา)

ผู้อ่านถือหนังสือที่น่าสนใจอย่างยิ่งในมือของเขา สิ่งที่น่าสนใจไม่เพียงแต่ในตัวมันเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบริบทของทุกวันนี้ด้วย นักชาติพันธุ์วิทยาชาวฝรั่งเศส นักโครงสร้างนิยม และนักสังคมวิทยาผู้โด่งดังได้เขียนบทความนี้ไว้ในปี 1955 ซึ่งเป็นปีแห่งการล่มสลายของจักรวรรดิอาณานิคม มีการแปลครั้งแรกในปี 1984 ก่อนการล่มสลายของจักรวรรดิโซเวียตข้ามชาติ วันนี้ บางที เราจะอ่านมันเป็นคำจารึกสำหรับความคิดที่ผู้เขียนเทศนาและซึ่งส่วนใหญ่หล่อเลี้ยงนโยบายของพหุวัฒนธรรมในยุโรปหลังสงคราม

อย่างไรก็ตาม นี่คือการแปลหนังสือเล่มนี้โดยสมบูรณ์ ผู้อ่านของเราเติบโตเต็มที่ที่จะเข้าใจมันในความซับซ้อนที่แปลกประหลาดและเกือบจะตามอำเภอใจของประเภทเพราะก่อนหน้าเราไม่เพียง แต่เป็นบทความทางวิทยาศาสตร์หรือบันทึกการเดินทางเท่านั้น เรามีการผสมผสานของประเภทใด ๆ ที่สะดวกสำหรับผู้แต่งต่อหน้าเรา เพื่อการแสดงออก เราสามารถพูดได้ว่าก่อนหน้าเรานั้นมีเรียงความหลายหน้าซึ่งองค์ประกอบส่วนบุคคลเป็นสิ่งสำคัญที่สุด ลีไว-สเตราส์ยังคงสานต่อประเพณีแห่งความคิดที่ดูเหมือนจะเป็นเรื่องส่วนตัว แต่ได้นำประสบการณ์ของบุคคลที่เป็นส่วนตัวมาสู่ระดับของการสรุปแบบสากลที่กว้างที่สุด ชาวฝรั่งเศสไม่สามารถดำรงอยู่นอกความคิดและคิดแยกจากประสบการณ์ชีวิตของพวกเขาเองได้!

ดังนั้นก่อนอื่น เล็กน้อยเกี่ยวกับสถานการณ์ที่ทำให้เกิดบทความนี้ Claude Lévi-Strauss ลูกชายของแรบไบชาวแวร์ซาย ใฝ่ฝันที่จะเป็นนักการเมืองตั้งแต่ยังเยาว์วัย เขาสนใจลัทธิฟรอยด์ซึ่งสมัยนั้นกำลังเป็นที่นิยม และลัทธิมาร์กซิสม์ซึ่งปัจจุบันกำลังเป็นที่นิยม อย่างไรก็ตาม เขากลายเป็นนักวิทยาศาสตร์ ในช่วงกลางทศวรรษที่ 30 Lévi-Strauss ได้รับเชิญให้ไปที่มหาวิทยาลัยเซาเปาโลเพื่อดูแลบุคลากรด้านวิทยาศาสตร์ของบราซิล

ความใกล้ชิดของเขากับโลกใหม่ไม่ได้ส่งผลให้เกิดความสุขใจโดยประมาท ในช่วงปีเดียวกันนี้ อองรี มาติสได้ค้นพบอเมริกาด้วย เขารู้สึกทึ่งกับนิวยอร์ค: “เป็นอย่างนั้นจริงๆ โลกใหม่กว้างใหญ่และสง่างามราวกับมหาสมุทร คุณรู้สึกถึงการปลดปล่อยพลังมหาศาลของมนุษย์” ศิลปินแบ่งปันความประทับใจของเขา (อ้างจาก: Essers V. Matisse. M., 2002. หน้า 67)

Claude Lévi-Strauss ยังเขียนเพื่อยกย่อง "สไตล์" ดั้งเดิมของนิวยอร์กโดยอิงจากความรู้สึกใหม่ของพื้นที่ แต่โดยทั่วไปแล้ว เยาวชนในเมืองต่างๆ ของโลกใหม่ค่อนข้างจะกังวลเพราะ “เยาวชนคนนี้ไม่ได้หมายถึงสุขภาพ” โดยภาพรวมในตอนแรกเขายังคงรู้สึก: ความไม่ลงรอยกันและความไม่มั่นคงบางอย่างของริโอเดจาเนโรจากนั้นก็จมดิ่งลงสู่การดำรงอยู่ที่ยากลำบากของชนเผ่าอินเดียนอินเดียที่กำลังจะตายในอเมซอน เขาเปิดเผยตำนาน (ซึ่งปัจจุบันเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยเกี่ยวข้องกับปาฏิหาริย์ทางเศรษฐกิจของบราซิล) เกี่ยวกับการอยู่ร่วมกันอย่างสันติของคนผิวขาวและชาวพื้นเมืองที่นี่ ชาวโปรตุเกสผู้อ่อนโยนและเศร้าโศกไม่ได้ยิงชาวอินเดียนแดง พวกเขาเพียง "ให้" ผ้าขี้ริ้วที่ติดเชื้อแบคทีเรียซึ่งเป็นอันตรายต่อชาวพื้นเมืองเท่านั้น ...

“การติดต่อ” ของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันย่อมเต็มไปด้วยการปะทะกันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ อาจในเวลาเดียวกันในเขตร้อนนักชาติพันธุ์วิทยาและนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในอนาคตของศตวรรษที่ 20 ได้ข้อสรุปที่น่าเศร้า: "ในความเป็นจริงแล้วอารยธรรมหนึ่งสามารถดำรงอยู่ได้เพื่อต่อต้านอีกอารยธรรมหนึ่งเท่านั้นอารยธรรมหนึ่งจะเจริญรุ่งเรืองเสมอในขณะที่อีกอารยธรรมหนึ่งจะค่อยๆ พินาศ” (หน้า 130)

ในปี 1940 เลวี-สเตราส์กลับมายังบราซิลอีกครั้งในฐานะผู้ลี้ภัย ผู้อพยพที่หลบหนีจากพวกนาซีอย่างปาฏิหาริย์ เขาจะสัมผัสได้ถึงเสียงแห่งเลือดและ “เสียงเรียกร้องแห่งเชื้อชาติ” บนผิวหนังของเขาเอง...

เขาจะเห็นว่าสิ่งต่าง ๆ เลวร้ายมากสำหรับชาวอินเดียนแดงในอเมซอน หลังจากห้าปีเหลือเพียงไม่กี่คนจากเผ่าอื่น ผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่นจมอยู่กับความตายอันทรมาน ซึ่งเป็นผลมาจากความเจ็บป่วย ความหิวโหย และการทำลายวิถีชีวิตตามปกติของพวกเขา หญิงชาวอินเดียที่เขาเสนอให้ซักเสื้อผ้าเพื่อเงินขอให้เขาเลี้ยงอาหารเธอก่อนเพราะเขาไม่มีแรงขยับตัว

ความประทับใจอันขมขื่นและเลวร้ายเหล่านี้และชะตากรรมของเขาเองทำให้Lévi-Strauss ไปสู่ข้อสรุปหลักของ "การสอน" ของเขา - ข้อสรุปเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันพื้นฐานของวัฒนธรรม ความเป็นเอกลักษณ์และความไม่เท่าเทียมกันภายนอกของวัฒนธรรมไม่ได้ขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าวัฒนธรรมบางส่วนได้รับพรสวรรค์ที่มีความสามารถพิเศษในการให้กำเนิดสิ่งใหม่ที่ไม่เคยมีมาก่อน ไม่ นักวิทยาศาสตร์อ้างว่า ในทุกวัฒนธรรม เราจะพบลักษณะรหัสที่คล้ายกัน จิตสำนึกของมนุษย์เป็นธรรมชาติโดยหลักการ ดังนั้น คนๆ หนึ่งจึงสร้างเมือง เหมือนกับแมลงที่สร้างรัง โดยไม่ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ทางวัฒนธรรม แต่เป็นไปตามสัญชาตญาณทางธรรมชาติที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น นั่นเป็นเหตุผล เมืองที่ใหญ่ที่สุดในทุกทวีปพวกเขาเริ่มต้นการเดินทางไปทางทิศตะวันออกเมื่อพระอาทิตย์ขึ้น และพัฒนาไปทางทิศตะวันตกคือไปทางพระอาทิตย์ตก (ในระดับสังคม ดูเหมือนว่า พื้นที่ชนชั้นสูงมักจะอยู่ทางทิศตะวันตก พื้นที่สลัมจะอยู่ทางทิศตะวันออก)

ความเป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมนั้นถูกกำหนดโดย "ตัวเลือก" ที่ผู้ถือวัฒนธรรมเลือก หากชายผิวขาวเลือกที่จะสะสมความรู้ ประสบการณ์ และความก้าวหน้าทางเทคนิค ชาวอินเดียในอเมซอนพบว่าเป็นการสมควรมากกว่าที่จะรักษาสมดุลที่มั่นคง (แม้จะง่วงนอนภายนอก) กับธรรมชาติรอบตัวพวกเขา เมื่อเข้าไปในเงามืดของป่า ชาวยุโรปผู้สง่างามพบว่าตัวเองทำอะไรไม่ถูกเหมือนเด็ก ในขณะที่ชาวอินเดียที่เกือบเปลือยเปล่าจมอยู่ในโลกที่คุ้นเคยและสดใส ซึ่งเขาได้ยินและเห็นสิ่งที่เขาทำ คนผิวขาวยังคงปิดอย่างสาหัส อารยธรรมของชาวยุโรปที่ได้รับการแนะนำนั้นเป็นอันตรายต่อชาวอินเดียพอ ๆ กับป่าที่มีพิษของอเมซอนซึ่งเป็นอันตรายต่อคนผิวขาว

แน่นอนว่ายังมีอะไรมากมายในเรื่องนี้จากรุสโซส์ จากลัทธิ "บุตรแห่งธรรมชาติ" หรือ "มนุษย์ปุถุชน" ของเขา Lévi-Strauss กล่าวถึงบรรพบุรุษทางสติปัญญาของเขาด้วยความซาบซึ้ง แปลกที่เขาจำ F.-R ไม่ได้ de Chateaubriand ผู้เปิดยุคโรแมนติกของยุโรปด้วยนวนิยายของเขาเกี่ยวกับชะตากรรมของคนผิวขาวในหมู่ชาวอินเดียนแดง "René" และ "Atala" อาจเป็นเพราะ "ลัทธิโรแมนติก" ไม่ใช่คำจำกัดความที่ชัดเจนสำหรับนักวิทยาศาสตร์ แต่เขายังคงอ้างว่าข้อสรุปของเขามีความเป็นกลางมากกว่า (และดังนั้นจึงเป็นความจริง :)

หนังสือของเลวี-สเตราส์ได้กำหนดส่วนใหญ่ว่าอะไรกลายเป็นแนวทางปฏิบัติทางการเมืองในยุโรปหลังสงคราม: “ความถูกต้องทางการเมือง” และ “ลัทธิพหุวัฒนธรรม” เป็นลักษณะพื้นฐานของวิถีชีวิต อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน "ความหลากหลายทางวัฒนธรรม" (ตามที่ชาวเยอรมันเรียกอย่างเยาะเย้ยว่าความหลากหลายทางวัฒนธรรม) ดูเหมือนว่าจะมีความสวยงามและมีความโรแมนติกที่เกี่ยวข้องกับ "ความท้าทาย" ใหม่ของชีวิต

แต่แน่นอนว่าผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ยังคิดถึง "วันพรุ่งนี้" ของอารยธรรมของเราด้วย สำหรับเขา ทั้งอดีตและอนาคตของมนุษยชาตินั้นเปิดกว้างได้ในพริบตา ในหน้ากากของปรากฏการณ์ขั้วโลกสองประการ: วัฒนธรรมยุคใหม่ของโลกใหม่และ วัฒนธรรมโบราณอินเดีย. จากหน้าต่างเครื่องบิน อนุทวีปอินเดียปรากฏต่อลีวี-สเตราส์ราวกับผ้านวมเย็บปะติดปะต่อกัน ที่นี่ดินทุกผืนถูกนำมาพิจารณาและปลูกฝัง แต่การมีประชากรมากเกินไปนั้น... อย่างไรก็ตาม ให้ผู้เขียนพูดดีกว่า: "... หากสังคมมีประชากรมากเกินไป แม้จะมีนักคิดที่เก่งกาจอยู่ก็ตาม การพึ่งพาอย่างทาสอย่างทาส เกิดขึ้นในนั้น” (หน้า 151)

การมีประชากรมากเกินไปนำไปสู่การลดคุณค่าของบุคลิกภาพของมนุษย์ และบางครั้งก็นำไปสู่การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์โดยเจตนา (และที่นี่ ลีวี-สเตราส์ เล่าถึงประสบการณ์ของ “ชาวอารยัน” ชาวยุโรปคนอื่นๆ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20) นักวิทยาศาสตร์ออกคำตัดสินอย่างไม่มีเงื่อนไขเกี่ยวกับเอเชียใต้: ถึงวาระแห่งความยากจนชั่วนิรันดร์ ประสบการณ์ของอินเดียยุคใหม่อาจไม่ใช่ข้อโต้แย้ง (ยัง) ต่อการอภิปรายครั้งนี้ แต่ศูนย์กลางของชีวิตทางเศรษฐกิจของมนุษยชาติได้ถูกย้ายไปยังเอเชียแล้วและดูเหมือนว่าลีวายส์สเตราส์จะยังไม่สามารถคำนึงถึงผลที่ตามมาทางสังคมของสิ่งนี้ได้ และเราใช้ตัวอย่างของสิงคโปร์ เกาหลีใต้และเราเห็นมาเลเซียแล้ว

(อย่างไรก็ตาม ความคิดที่น่าตกใจของผู้เขียนและเรายังไม่สามารถเข้าใจได้อย่างเต็มที่นักเศรษฐศาสตร์หลายคนพูดถึงภัยคุกคามที่แท้จริงของการขาดแคลนผลิตภัณฑ์เพื่อมนุษยชาติในอนาคตอันใกล้นี้ การต่อสู้จะไม่เกี่ยวข้องกับความก้าวหน้าและเสรีภาพ แต่ในสังคมกึ่งป่าเถื่อนเพื่อแค่อาหาร...)

เลวี-สเตราส์อาจมีความกังวลเป็นพิเศษเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม เมื่อ 55 ปีที่แล้ว เขาทำนายไว้แล้วว่าฝรั่งเศสกำลัง “อยู่บนเส้นทางสู่อิสลาม” ยิ่งไปกว่านั้น มันไม่ได้เป็นเพียงเรื่องของการไหลเข้าของวัฒนธรรมอิสลามเท่านั้น ไม่เพียงแต่เป็นปัญหาทางประชากรเท่านั้น ในฐานะนักวิทยาศาสตร์ด้านวัฒนธรรม Lévi-Strauss สังเกตเห็นความคล้ายคลึงทางจิตวิทยาและภววิทยาอย่างลึกซึ้งในวัฒนธรรมยุโรปและมุสลิม นี่คือ “ทัศนคติแบบหนอนหนังสือต่อความเป็นจริง จิตวิญญาณแห่งยูโทเปีย และความเชื่อมั่นอันดื้อรั้นว่าเพียงพอที่จะแก้ปัญหาบนกระดาษได้ และมันจะยุติการดำรงอยู่ด้วยตัวมันเอง…” (หน้า 427)

ในขณะเดียวกัน “ศาสนาอิสลามโดยพื้นฐานแล้วเป็นวิธีการพัฒนาความขัดแย้งที่ไม่อาจเอาชนะได้ในจิตใจของผู้ศรัทธา เพื่อที่จะให้พวกเขาได้รับความรอดในรูปแบบของวิธีแก้ปัญหาง่ายๆ (แต่ง่ายเกินไป)” (หน้า 424-425) และเพิ่มเติมอีก: “ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับอารยธรรมและวัฒนธรรมที่ยังคงขึ้นอยู่กับเรา (ชาวยุโรป, V.B.) เราตกเป็นเชลยของความขัดแย้งแบบเดียวกันซึ่งทัศนคติของอิสลามต่อโลกโดยรอบต้องทนทุกข์ทรมาน” (หน้า 428) ผู้เขียนหมายถึงการไม่มีความอดทน การไม่สามารถเคารพ "ทางเลือก" ที่เกิดขึ้นในพิกัดของวัฒนธรรมที่แตกต่าง

อนิจจา ประสบการณ์ของความหลากหลายทางวัฒนธรรมของชาวยุโรปที่ตามคำเหล่านี้อาจจะหมดลงแล้ว ทฤษฎีที่มีมนุษยธรรมมาก กลายเป็นเพียงสมมติฐานมากเกินไป

อิสลามที่ “ไม่รัก” เลวี-สเตราส์ นักพหุวัฒนธรรม เรียกร้องให้ต่อต้านแรงกดดันของโลกมุสลิมด้วยการผสมผสานระหว่างวัฒนธรรมยุโรปและพุทธศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพุทธศาสนา ตามแนวคิดของลีวี-สเตราส์ เช่นเดียวกับลัทธิมาร์กซิสม์ ได้รวมภาพจักรวาลทั่วโลกเข้ากับ มนุษยนิยม โครงร่างทางการเมืองของพันธมิตรดังกล่าวยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด แต่ผู้ร่วมสมัยของLévi-Strauss ผู้สร้างการปฏิวัติวัฒนธรรมฮิปปี้ประสาทหลอนและนักเรียนและสติปัญญาอื่น ๆ ในยุโรปในช่วงทศวรรษที่ 60 ดูหมิ่นอย่างมากต่อการเรียกร้องของปรมาจารย์ด้านโครงสร้างนิยม ลด "การแทรกซึม" ทั้งหมดให้กับวัฒนธรรมเขย่าแล้วมีเสียง...

เราอ่านโดยสรุปว่า “ไม่ว่าจะเป็นศาสนา การเมือง อิทธิพลของความก้าวหน้า ทุกสังคมต้องการเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น คือ ชะลอความเร็วและระงับความกระตือรือร้น เพราะ ความเร็วสูงบังคับให้บุคคลหนึ่งเติมเต็มพื้นที่ขนาดใหญ่อย่างสิ้นหวัง จำกัด เสรีภาพของเขามากขึ้นเรื่อย ๆ บุคคลจะต้องสงบสติอารมณ์ ค้นหาความสุขและความสงบสุข ด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่เขาจะสามารถอยู่รอด เป็นอิสระได้ นั่นคือในท้ายที่สุด ขัดจังหวะงานมดของเขา ลองนึกภาพตัวเองถูกแยกออกจากสังคม (ลาก่อน คนป่าเถื่อน และการเดินทาง!) และตอบ คำถามหลัก: มนุษยชาติคืออะไรเหมือนเมื่อก่อน เกิดอะไรขึ้นกับมันตอนนี้” (หน้า 441)

ความปรารถนานั้นมีความเกี่ยวข้องเสมอ บางทีอาจจะน่าผิดหวังเล็กน้อยเนื่องจากสิ่งที่เป็นนามธรรม... แต่ผู้เขียนกำลังพูดถึงตัวเขาเองที่นี่! และการบังคับตัวเองอย่างน่าขันอย่างน่าขันนี้ถือเป็นประสบการณ์หลักที่ผู้อ่านจะได้รับจากหนังสือชื่อดัง

เขตร้อนที่น่าเศร้า

"เขตร้อนที่น่าเศร้า": คิด; มอสโก; 1984

คำอธิบายประกอบ

บรรณาธิการวรรณกรรมทางภูมิศาสตร์ของสำนักพิมพ์ Mysl ตามประวัติของพวกเขาและคำนึงถึงความสนใจของแวดวงดั้งเดิมของผู้อ่านตีพิมพ์บทเหล่านั้นของหนังสือ "Sad Tropics" เป็นหลักซึ่งมีลักษณะทางภูมิศาสตร์หรือชาติพันธุ์วิทยา ในนั้นผู้เขียนพูดถึงเมือง พื้นที่ชนบท และธรรมชาติของบราซิลอย่างมีชีวิตชีวาและเป็นธรรมชาติ สถานที่ขนาดใหญ่ในหนังสือเล่มนี้ถูกครอบครองโดยคำอธิบายของชาวอินเดียนแดงในบราซิลหลายเผ่า (Kadiuveu, Bororo, Nambikwara, Tupi-Kawahib) ซึ่งศึกษาโดยLévi-Strauss ในช่วงหลายปีก่อนการระบาดของสงครามโลกครั้งที่สอง

ดูเหมือนว่างานนี้ซึ่งตีพิมพ์เป็นครั้งแรกในการแปลภาษารัสเซียจะถูกอ่านด้วยความสนใจและประโยชน์ไม่เพียง แต่โดยนักภูมิศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทุกคนที่อยากรู้ว่าทวีปอเมริกาใต้เป็นอย่างไรเมื่อหลายสิบปีก่อนอย่างไร ประชากรโดยเฉพาะคนพื้นเมืองอาศัยอยู่ ในช่วงปลายทศวรรษที่ 30 Lévi-Strauss เป็นศาสตราจารย์มหาวิทยาลัยในเมืองเซาเปาโล สื่อชาติพันธุ์วิทยาที่เขารวบรวมในปี พ.ศ. 2478-2481 ไม่เพียงแต่เป็นรากฐานของ "Sad Tropics" เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงผลงานทางวิทยาศาสตร์หลายชิ้นของเขาด้วย

มีการเปลี่ยนแปลงมากมายในบราซิลนับตั้งแต่เวลาอันห่างไกลนั้น ในช่วงหลังสงครามและจนกระทั่งเมื่อเร็วๆ นี้ ประเทศประสบปัญหาการพัฒนาเศรษฐกิจอย่างรวดเร็ว ผลิตภัณฑ์มวลรวมของประเทศขยายตัวในอัตราเฉลี่ย 6% ต่อปี เนื่องจากอัตราการเกิดที่สูง ประชากรจึงเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วเช่นกัน ตั้งแต่ปีพ.ศ. 2483 ถึง พ.ศ. 2523 มีประชากรเพิ่มขึ้นสามเท่า จาก 40 ล้านคนเป็น 120 ล้านคน (ในรูปโค้งมน)

เป็นผลให้ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 60 ในบราซิลมีความสนใจในการพัฒนาเศรษฐกิจและการตั้งถิ่นฐานเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วโดยผู้อพยพจากส่วนอื่น ๆ ของประเทศของดินแดนทางตอนเหนือและตะวันตกที่พัฒนาไม่ดีก่อนหน้านี้ เป็นที่หลบภัยของประชากรอินเดียจำนวนมากที่ครั้งหนึ่งเคยหลงเหลืออยู่ แรงจูงใจเพิ่มเติมสำหรับสิ่งนี้ ตามรายงานของสื่อบราซิลเรื่อง "การเดินทัพไปทางเหนือ" คือความปรารถนาที่จะปกป้องความมั่งคั่งของชาติของภูมิภาคห่างไกลจากการยึดครองที่แท้จริงโดยชาวต่างชาติ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นอเมริกาเหนือ การผูกขาดที่มีบทบาทใน อเมซอนในทศวรรษที่ผ่านมา

ดังที่ดาร์ซี ริเบโร นักชาติพันธุ์วิทยาชาวบราซิลผู้มีชื่อเสียงและบุคคลสาธารณะหัวก้าวหน้าระบุไว้ในผลงานชิ้นหนึ่งของเขา ในช่วงปีแรกของศตวรรษที่ 20 ชาวอินเดียที่ต่อต้านการยึดที่ดินของตนถูกล่าราวกับสัตว์ป่า ชนเผ่าทั้งหมดถูกทำลายโดยกลุ่มนักล่าชาวอินเดียมืออาชีพ แก๊งเหล่านี้ได้รับค่าตอบแทนจากรัฐบาลของรัฐหรือสังคมอาณานิคมต่างๆ นักวิจัยชื่อดังกล่าวน่าทึ่งยิ่งกว่านั้นคือสถานการณ์ของชนเผ่าที่อยู่ใน "การอยู่ร่วมกันอย่างสันติ" กับสังคมบราซิล ไม่สามารถป้องกันตัวเองได้อีกต่อไป พวกเขาถูกกระทำด้วยความรุนแรงทุกรูปแบบ พวกเขาถูกขับออกจากดินแดนหากมีมูลค่าทางเศรษฐกิจน้อยที่สุด ถูกบังคับและไม่มีค่าใช้จ่ายในการทำงานให้กับพวก latifundists และตัวแทนอื่น ๆ ของระบบทุนนิยมบราซิล ฯลฯ ข้อเท็จจริงที่โจ่งแจ้งเกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ถูกบันทึกไว้ค่อนข้างเร็ว ๆ นี้ ตัวอย่างเช่นใน Mato Grosso ในยุค 60 ชาวอินเดียนแดง Bororo จำนวนมากถูกสังหารใน Para - Kayapo ในช่วงเวลาเดียวกัน ชาวอินเดียถูกทุบตีซ้ำแล้วซ้ำเล่าในรอนโดเนีย

“Sad Tropics” โดย Lévi-Strauss ไม่ใช่งานวิทยาศาสตร์ยอดนิยม แต่เป็นงานศิลปะและวิทยาศาสตร์ ดังนั้นจึงไม่มีคำอธิบายทั่วไปเกี่ยวกับประชากรอินเดียในบราซิลโดยธรรมชาติ และไม่มีเรื่องราวที่เป็นระบบเกี่ยวกับชะตากรรมของมัน ในขณะเดียวกัน การทำความรู้จักกับสิ่งเหล่านี้จะช่วยให้เข้าใจคำอธิบายทางชาติพันธุ์ที่ลีวี-สเตราส์ให้ไว้ได้ดีขึ้น และจินตนาการถึงภาพรวมของชีวิตและประวัติศาสตร์ของชาวอินเดียนแดงในบราซิลได้ สำหรับผู้อ่านที่แบ่งปันความคิดเห็นนี้ เราจะกล่าวถึงการแนะนำโลกชาติพันธุ์วิทยาของบราซิล

ชาวอินเดียนแดงในบราซิลแบ่งออกเป็นกลุ่มชนเผ่าที่เกี่ยวข้องกันตามความสัมพันธ์ทางภาษา ในศตวรรษที่ 19-20 ตั้งถิ่นฐานไปทั่วประเทศโดยส่วนใหญ่ด้วยวิธีดังต่อไปนี้ Ara-waki ก่อตัว (และก่อตัว) เป็นกลุ่มที่มีเนื้อเดียวกันที่มีขนาดกะทัดรัดที่สุดในทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Amazon ริมฝั่งแม่น้ำ Rio Negro, Yapura และ Putumayo พวกคาริบอาศัยอยู่ทางตอนเหนือของแอมะซอนและทางตะวันออกของแม่น้ำริโอ เนโกรเป็นส่วนใหญ่ ในขณะที่กลุ่มตูปี-กัวรานีครอบครองพื้นที่ทางตอนใต้ของแม่น้ำสายนี้ ในอดีตพวกเขาอาศัยอยู่ตามชายฝั่งแอตแลนติกทั้งหมดของบราซิล ชนเผ่าตระกูลภาษา Zhe อาศัยอยู่ในลุ่มน้ำ Tocantins - Xingu ทางตอนเหนือของประเทศและในลุ่มแม่น้ำ Tiete - อุรุกวัยทางตอนใต้ Mbaya-Guaycuru ตั้งถิ่นฐานทางตะวันตกของบราซิลใกล้ชายแดนกับปารากวัย ชาว Pano อาศัยอยู่ บนแควทางตะวันตกเฉียงใต้ของอเมซอน - Ucayali, Javari, Jurua .

นอกจากนี้ยังมีตระกูลภาษาเล็กๆ เช่น Tukano, Yanoama และอื่นๆ ภาษา Amerindian แต่ละภาษายังคงไม่จำแนกประเภทหรือถูกกำหนดให้แยกออกจากกัน

พื้นฐานของเศรษฐกิจแบบดั้งเดิมของชาวอินเดียนแดงส่วนใหญ่ในบราซิลคือการเกษตรกรรมแบบเฉือนรวมกับการประมง การล่าสัตว์ และการเก็บผลผลิต พืชผลที่สำคัญที่สุดที่พวกเขาปลูกคือ มันสำปะหลัง ข้าวโพด ฟักทอง และกล้วยในบางพื้นที่ ปัจจุบันการทำเกษตรกรรมแบบดั้งเดิมในหลายพื้นที่ของประเทศได้รับการเสริมด้วยการจ้างงาน

ขึ้นอยู่กับที่ตั้งอาณาเขต ลักษณะทางวัฒนธรรมบางอย่าง และระดับของการได้รับอิทธิพลจากยุโรป ชาวอินเดียสมัยใหม่ในบราซิลมักถูกแบ่งออกเป็นหลายพื้นที่ทางชาติพันธุ์วัฒนธรรม

ชนเผ่าอินเดียนที่อาศัยอยู่ทางเหนือของแม่น้ำอเมซอนรวมอยู่ด้วยโดยนักวิจัยในเทือกเขาอเมซอนเหนือ โดยทั่วไปแล้วชาวอินเดียในบริเวณนี้เป็นเรื่องปกติ ระดับสูงวัฒนธรรม (อิทธิพลร่วมกันของวัฒนธรรมของชนเผ่าต่าง ๆ ) และผลที่ตามมาคือความคล้ายคลึงกันอย่างมีนัยสำคัญของวัฒนธรรม ส่วนใหญ่แล้วการจัดองค์กรทางสังคมแบบดั้งเดิมจะเหมือนกัน

ชาวอินเดียเกือบทั้งหมดในพื้นที่ ยกเว้นชนเผ่าทางตะวันตกไกล อาศัยอยู่ในชุมชนครอบครัวเล็กๆ ซึ่งปกติจะมีสมาชิกได้ไม่เกิน 60–80 คนต่อคน ทางตะวันตกของเทือกเขา มีชุมชนชนเผ่าอยู่หรือดำรงอยู่ในอดีตที่ผ่านมา

ชาวอินเดียส่วนสำคัญในพื้นที่นี้อาศัยอยู่นอกเขตการล่าอาณานิคมของทุนนิยมอย่างเข้มข้น ชนเผ่าบางเผ่าทางตอนเหนือของรัฐปาราหลีกเลี่ยงการติดต่อกับประชากรที่ไม่ใช่ชาวอินเดียทั้งหมด ตามระดับการอนุรักษ์วัฒนธรรมดั้งเดิม พื้นที่แอมะซอนเหนือแบ่งออกเป็นหลายพื้นที่ย่อย ดังนั้นหนึ่งในนั้นจึงเกิดขึ้นพร้อมกับดินแดนสหพันธรัฐ Amapa ซึ่งเป็นพื้นที่ที่มีการล่าอาณานิคมของทุนนิยมอย่างเข้มข้น ชนเผ่าอินเดียนส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ที่นี่ในอดีตได้สูญพันธุ์ หลอมรวม หรือถูกทำลายไปนานแล้ว มีชาวอินเดียเพียงสี่กลุ่มเท่านั้นที่รอดชีวิตที่นี่ ได้แก่ ปาลีกูร์ คาริปูนา กาลิบี-มาร์วอร์โน และกาลิบี ชาวอินเดียเกือบทั้งหมดในกลุ่มนี้พูดได้สองภาษา และแทบไม่เหลือเลย วัฒนธรรมดั้งเดิม.

พื้นที่ย่อยอีกแห่งประกอบด้วยทางตอนเหนือของรัฐปารา เช่นเดียวกับส่วนหนึ่งของรัฐอามาโซนัสและดินแดนสหพันธรัฐโรไรมาไปจนถึงแม่น้ำริโอบรังโกทางตะวันตก ชนเผ่าอินเดียน Aparai, Urukuyana, Wayana และ Pianacoto-Tirio ที่อาศัยอยู่ที่นี่ค่อนข้างโดดเดี่ยวจากอิทธิพลของประชากรที่ไม่ใช่ชาวอินเดีย ชนเผ่าหลายเผ่าในภูมิภาคนี้ยังไม่มีการติดต่อโดยตรงกับเขา หนึ่งในนั้นคือชนเผ่า Ararau ซึ่งมีหมู่บ้านตั้งอยู่ระหว่างแม่น้ำ Jatapu และ Vipi เช่นเดียวกับชนเผ่าอื่นๆ ที่คล้ายกัน ได้อนุรักษ์วัฒนธรรมเก่าไว้เป็นส่วนใหญ่และยังคงใช้เครื่องมือที่ทำจากหินต่อไป พื้นที่ป่าและสะวันนาทางตอนเหนือของริโอเนโกรได้รับการจัดสรรเป็นพื้นที่ย่อยแยกต่างหาก ชนเผ่าส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ที่นี่เป็นของ ครอบครัวภาษายาโนอามะ.

นอกเหนือจากที่กล่าวมาข้างต้นแล้ว ในพื้นที่อเมซอนเหนือเป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะพื้นที่ย่อยอีกสามแห่ง: สะวันนาทางตะวันออกของ Rio Branco แอ่งน้ำของแควขวาของ Rio Negro และสุดท้ายคือแม่น้ำ Putumayo สะวันนาเป็นที่อยู่อาศัยของ Taulipan, Makushi และ Wapishana พวกเขาสูญเสียส่วนสำคัญของประเพณีของตนไป โดยเฉพาะวัสดุ วัฒนธรรม และ ในเชิงเศรษฐกิจยังมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับประชากรที่ไม่ใช่ชาวอินเดียโดยรอบอีกด้วย ตามกฎแล้วพวกเขาจะถูกจ้างให้ทำงานตามฤดูกาล แควที่ถูกต้องของแม่น้ำ Rio Negro - แม่น้ำ Isana และ Vau Pes - เป็นที่อยู่อาศัยของ baniva และ tucano บนแม่น้ำ Putumayo อาศัยอยู่ Tucuza ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในเปรูและโคลัมเบียด้วย

พื้นที่ชาติพันธุ์วัฒนธรรมที่สองของบราซิล - Jurua - Purus รวมถึงชนเผ่าอินเดียนหรือเศษที่อาศัยอยู่ในหุบเขาแม่น้ำที่ไหลลงสู่อเมซอนจากทางใต้ - จาก Purus ทางตะวันออกถึง Zha-vari ทางตะวันตก ชาวอินเดียในพื้นที่นี้ส่วนใหญ่อยู่ในตระกูลภาษา: Arazak (Apurina, Paumari, Dani ฯลฯ ) และ Pano (Yamnawa, Marubo ฯลฯ ) ชนเผ่าท้องถิ่นบางเผ่า เช่น คาทูคินาหรือมาโย พูดภาษาที่ไม่จำแนกประเภท ชาวอินเดียจำนวนมากที่อาศัยอยู่ตามแม่น้ำตามีงานทำในเศรษฐกิจท้องถิ่น ผู้ที่อาศัยอยู่ตามแม่น้ำสายเล็กๆ ที่ไม่สามารถเดินเรือได้ มักจะไม่รักษาความสัมพันธ์กับประชากรที่ไม่ใช่ชาวอินเดีย และยังคงเป็นผู้นำทางเศรษฐกิจแบบดั้งเดิมต่อไป พื้นที่ชาติพันธุ์วัฒนธรรมแห่งที่สามตั้งอยู่ในลุ่มน้ำกัวโปเร ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 มีการรวบรวมยางอย่างแข็งขันที่นี่ ในเวลานี้และในทศวรรษต่อๆ มา ชนเผ่าอินเดียนส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ที่นี่ถูกทำลายล้างหรือสูญพันธุ์ไป ในบรรดาผู้รอดชีวิต มีมากที่สุด ได้แก่ กรีปุนะ นัมบิกวาระ และปะกัสโนวัส จนกระทั่งไม่กี่ปีที่ผ่านมา คือก่อนที่จะมีการก่อสร้างทางหลวงทรานส์-อเมซอน การติดต่อของชนเผ่าเหล่านี้กับประชากรที่มาใหม่มีขนาดเล็กเนื่องจากมีชนเผ่าหลังจำนวนน้อย

ช่วงที่สี่ประกอบด้วยพื้นที่ระหว่างแม่น้ำ Tapajos และแม่น้ำ Madeira ชาวอินเดียที่อาศัยอยู่ที่นี่ส่วนใหญ่พูดภาษาทูปี พวกเขาแบ่งออกเป็นชนเผ่า Maue, Mundu-ruku, Paritintin, Apiaca ฯลฯ ผู้ที่อาศัยอยู่ทางเหนือและตะวันตกของพื้นที่มีความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจอย่างต่อเนื่องกับประชากรที่ไม่ใช่ชาวอินเดียโดยรอบและสูญเสียวัฒนธรรมทางวัตถุแบบดั้งเดิมไปเป็นส่วนใหญ่ . อันเก่าเก็บไว้ดีกว่า โครงสร้างสังคม. ในบรรดาชาวอินเดียทางตอนใต้และตะวันออกของเทือกเขาที่ระบุนั้น การติดต่อภายนอกนั้นหายากกว่าในหมู่เพื่อนบ้านทางตอนเหนือ พื้นที่ที่ห้าคือพื้นที่ต้นน้ำลำธารของแม่น้ำซิงกู่ พื้นที่ส่วนใหญ่ถูกครอบครองโดยเขตสงวนอุทยานแห่งชาติ Xingu National Park Kamaiyura, Aueto, Trumai, Suya, Tshikao และชาวอินเดียอื่นๆ ที่อาศัยอยู่ที่นี่มีลักษณะพิเศษคือมีความสม่ำเสมอทางวัฒนธรรม เศรษฐกิจ และสังคมที่พึ่งพาอาศัยกันระหว่างชนเผ่า แม้ว่าชนเผ่าเหล่านี้จะมีต้นกำเนิดและภาษาที่แตกต่างกันก็ตาม ชาวอินเดียนแดงในเขตสงวนอนุรักษ์วัฒนธรรมดั้งเดิมและการจัดระเบียบทางสังคมของตนอย่างเทียม ในสภาพของบราซิลยุคใหม่ สิ่งนี้ทำให้พวกเขามีชีวิตรอดได้ดีกว่ากลุ่มชาวอินเดียที่วัฒนธรรมดั้งเดิมถูกทำลายลงในระหว่างการล่าอาณานิคมของทุนนิยมในพื้นที่ห่างไกลจากตัวเมือง

แอ่งของต้นน้ำตอนล่างและตอนกลางของแม่น้ำ Xingu เครือข่ายแม่น้ำ Tocantins และ Araguai ก่อให้เกิดอาณาเขตของพื้นที่ที่หก ซึ่งประชากรอินเดียส่วนใหญ่พูดภาษาของตระกูล Zhes โดยพื้นฐานแล้วตามลักษณะทางภาษา ชนเผ่าที่อาศัยอยู่ที่นี่แบ่งออกเป็นสามกลุ่ม: Timbira ในหุบเขา Tocantins, Kayapo ในหุบเขา Xingu และ Akue ทางตอนใต้สุดของเทือกเขา ชนเผ่าบางเผ่าในพื้นที่ เช่น ชาวปารากานา ส่วนใหญ่ยังคงหลีกเลี่ยงการติดต่อกับประชากรที่มาใหม่ ชนเผ่าอื่นๆ เช่น โบโรโร อยู่ในสภาพที่ชาติพันธุ์แตกสลายและความเสื่อมโทรมทางสังคมอันเป็นผลมาจากการยึดครอง ของดินแดนบรรพบุรุษของอินเดียโดยประชากรผู้มาใหม่ ซึ่งทำให้ชาวโบโรโรขาดปัจจัยยังชีพและบังคับให้พวกเขาขอทาน

ชาวอินเดียนแดงในพื้นที่ที่ 7 ซึ่งครอบครองลุ่มน้ำ Pindare และ Gurupi อยู่ในตระกูลภาษาทูปี Tembe, Amanaye, Turivara, Guazha, Urubus-Kaapor, Guajajara อาศัยอยู่ที่นี่ ในทศวรรษที่ผ่านมาก็มี การไหลเข้าขนาดใหญ่อาณานิคมของบราซิลทางเหนือและใต้ของเทือกเขา เจาะกลุ่มคนสะสมถั่วเข้าไปในดินแดนอินเดีย วัฒนธรรมดั้งเดิมได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างสมบูรณ์ไม่มากก็น้อยเฉพาะในหมู่ผู้ที่อาศัยอยู่ในภาคกลางของเทือกเขา Guazha และ Urubus-Kaapor ที่อยู่อาศัยแห่งที่แปดตั้งอยู่ในเขตบริภาษทางตะวันออกของแม่น้ำปารากวัย ชาว Terana (Arawak), Cadiuveu (Mbaya-Guaicuru) และชาว Guato อาศัยอยู่ที่นี่ พวกเขาทั้งหมดสูญเสียวัฒนธรรมดั้งเดิมและการจัดระเบียบทางสังคมไปมาก

พื้นที่ที่เก้า - แม่น้ำปารานา - ครอบครองดินแดนตั้งแต่ทางตอนใต้ของรัฐมาตูกรอสโซไปจนถึงชายแดนของริโอกรันเดโดซูล ชาวอินเดียนแดงกวารานีอาศัยอยู่ที่นี่ ซึ่งถูกแบ่งออกเป็นสามกลุ่มในช่วงยุคอาณานิคม: Cayua, Mbua และ Nandeva พวกเขาอาศัยอยู่สลับกับประชากรที่ไม่ใช่ชาวอินเดีย เช่นเดียวกับชาวอินเดียนแดง Terena ทางตะวันตกและชาวอินเดีย Kay-Nkang ทางตะวันออก

เทือกเขาที่ 10 ครอบคลุมพื้นที่ระหว่างแม่น้ำ Tiete ทางตอนเหนือและ Rio Grande do Sul ทางตอนใต้ และรวมพื้นที่ภายในของรัฐปารานาและซานตากาตารีนาด้วย นี่เป็นพื้นที่ที่มีประชากรหนาแน่น โดยที่ผู้อพยพชาวยุโรปที่ไม่ได้รับการผสมพันธุ์จำนวนมาก เช่นเดียวกับชาวบราซิล โดยเฉพาะชาวเยอรมันและญี่ปุ่น ชาวอินเดียในบริเวณนี้แบ่งออกเป็นสองกลุ่มที่มีวัฒนธรรมและภาษาคล้ายคลึงกัน คือ ฝ่ายไก๋กังและกลุ่มโชคเล้ง พวกเขาอาศัยอยู่ในเขตสงวนซึ่งมีพื้นที่เกษตรกรรมไม่เพียงพอที่จะรองรับการยังชีพของชาวอินเดียจากการทำฟาร์มของพวกเขาเอง ดังนั้นคนอินเดียจึงทำงานรับจ้างอย่างเป็นระบบ จากวัฒนธรรมดั้งเดิม พวกเขายังคงรักษาไว้เพียงขนบธรรมเนียม ภาษา และเอกลักษณ์ของชนเผ่าบางอย่างเท่านั้น

และสุดท้าย ที่อยู่อาศัยแห่งที่ 11 ตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของบราซิล ในพื้นที่ระหว่างแม่น้ำเซาฟรานซิสโกและ มหาสมุทรแอตแลนติก. ที่นี่ นอกเหนือจากประชากรเกษตรกรรมและอภิบาลของบราซิลแล้ว ยังอาศัยเศษของชนเผ่า Potiguara, Shukuru, Kambiva, Atikum, Pancarara, Fulnio, Mashakali ที่มีต้นกำเนิดต่างกัน ถึงตอนนี้ ชนเผ่าเหล่านี้เกือบทั้งหมดได้สูญเสียบูรณภาพแห่งดินแดนของตนแล้ว และ หมู่บ้านในอินเดียตั้งอยู่สลับกับประชากรในหมู่บ้านที่ไม่ใช่ชาวอินเดีย ชนเผ่าทั้งหมดในพื้นที่ ยกเว้นฟุลนิโอและมาชากาลี สูญเสียภาษาและวัฒนธรรมดั้งเดิมของตนไป อย่างไรก็ตาม การดูดซึมครั้งสุดท้ายของชาวอินเดียนแดงในพื้นที่นั้นถูกขัดขวางทั้งจากอคติต่อต้านอินเดียที่แพร่หลายในหมู่ประชากรบราซิลในท้องถิ่น และโดยความแตกต่างในสถานะทางสังคมระหว่างชาวอินเดียนแดงและไม่ใช่ชาวอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากการมีอยู่ของเขตสงวนของชาวอินเดีย ที่ดินในพื้นที่ดังกล่าวภายใต้โพสต์ของ Indian National Trust

การตั้งถิ่นฐานของชาวอินเดียนแดงที่เราได้อธิบายไว้ในระดับหนึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการกระจายตัวของชนเผ่าอินเดียนทั่วดินแดนของบราซิลโดยจุดเริ่มต้นของการล่าอาณานิคมของโปรตุเกสนั่นคือภายในศตวรรษที่ 16 ในเวลานั้นประชากรพื้นเมืองมีจำนวนหลายล้านคน ครบรอบหนึ่งร้อยปีของเราในหลาย ๆ ด้าน

เหตุผลและส่วนใหญ่อันเป็นผลมาจากการทำลายล้างครั้งใหญ่และการเป็นทาสของชาวอินเดียนแดงของประเทศโดยผู้พิชิตชาวยุโรปก็ลดลงเหลือ 200–500,000 คน ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ชนเผ่าอินเดียนจำนวนมากยุติการดำรงอยู่โดยสิ้นเชิงในช่วงหลังสงคราม และบางส่วนสูญเสียวัฒนธรรมดั้งเดิมไปมาก

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ข้อเท็จจริงมากมายเกี่ยวกับสถานการณ์ที่น่าเศร้าของชาวอินเดียได้เปิดเผยและเป็นที่รู้จักของสาธารณชนชาวบราซิลอันเป็นผลมาจากการทำงานของคณะกรรมาธิการโทรเลขซึ่งนำโดย Candido Mariano da Silva Rondon กล่าวถึง โดย ลีวี-สเตราส์ คณะกรรมาธิการชุดนี้ ขณะวางสายโทรเลขผ่านทางตอนเหนือของมาตู กรอสโซ ได้พบกับชนเผ่าอินเดียนหลายเผ่าระหว่างทาง และสร้างความสัมพันธ์อันสันติกับพวกเขา ในการทำเช่นนั้น เธอได้หักล้างตำนานที่แพร่หลายในขณะนั้นในบราซิลเกี่ยวกับความดุร้ายและความกระหายเลือดของชาวอินเดียนแดง ซึ่งเป็นตำนานที่ใช้ในการพิสูจน์เหตุผลในการกำจัดประชากรพื้นเมืองของประเทศ

รายงานของคณะกรรมาธิการดึงดูดความสนใจของแวดวงก้าวหน้าของประชาชนชาวบราซิลต่อชะตากรรมของประชากรพื้นเมือง ในปี 1910 Rondon ด้วยการสนับสนุนของแวดวงที่ก้าวหน้าของประชากรในเมืองสามารถบรรลุการสร้างสรรค์ได้ องค์กรภาครัฐ“หน่วยพิทักษ์อินเดีย” ซึ่งพระองค์ทรงเป็นหัวหน้า คำขวัญขององค์กรนี้คือคำพูดของรอนดอน: “ตายถ้าจำเป็น แต่อย่าฆ่า”

ในช่วงเริ่มต้นของกิจกรรมของบริการป้องกันประเทศอินเดีย เมื่อนำโดยผู้คนที่พยายามบรรเทาชะตากรรมของประชากรพื้นเมืองอย่างจริงใจ องค์กรนี้ก็จัดการให้เบาลงบ้าง ผลกระทบร้ายแรง การปะทะกันระหว่างชาวอินเดียกับสังคมทุนนิยม แต่ในเวลาเดียวกันงานที่ดำเนินการโดย "บริการคุ้มครอง" เพื่อ "สงบ" ชนเผ่าอินเดียนในภูมิภาคลึกได้สร้างเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการรุกของผู้ให้บริการความสัมพันธ์ทุนนิยมในพื้นที่เหล่านี้: ผู้ประกอบการประเภทต่างๆ นักเก็งกำไรที่ดิน ผู้เพาะพันธุ์วัว ผู้เลี้ยงสัตว์แบบ Latifundists และอื่นๆ ผู้ซึ่งขับไล่ชาวอินเดียที่ "สงบ" ออกจากดินแดนบรรพบุรุษของพวกเขา ดังนั้น กิจกรรมเพื่อ "สงบ" ชนเผ่าที่กบฏ โดยไม่คำนึงถึงความปรารถนาของผู้ที่ดำเนินการนั้น ทำหน้าที่หลักเพื่อผลประโยชน์ของการพัฒนาระบบทุนนิยมในพื้นที่ใหม่ เพื่อปกป้องชาวอินเดียจากผลที่ตามมาของการพัฒนานี้ "บริการคุ้มครอง" จึงได้สร้างตำแหน่งมากกว่าร้อยตำแหน่งในพื้นที่ตั้งถิ่นฐานของชนเผ่าแต่ละเผ่า ภายใต้เสาเหล่านี้ ที่ดิน (ซึ่งโดยปกติจะเป็นเพียงส่วนเล็ก ๆ ของดินแดนชนเผ่าในอดีต) ได้รับการจัดสรรไว้เพื่อใช้เฉพาะของชาวอินเดียนแดง บางครั้งพื้นที่สงวนดังกล่าวมีส่วนทำให้เกิดการรวมตัวของชุมชนชาติพันธุ์อินเดีย (เช่น เทเรนา บางส่วนเป็นทูแคน) และป้องกันการกระจัดกระจายและการลดเชื้อชาติ ในเวลาเดียวกันแม้ในช่วงเริ่มต้นของกิจกรรมของบริการคุ้มครองของอินเดียองค์กรนี้ดำเนินการจากสมมติฐานของการดูดซับสังคมอินเดียโดยสังคมชาติอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังที่คาร์โดโซ เด โอลิเวรา นักประวัติศาสตร์ชาวอินเดียผู้มีชื่อเสียงเชื่ออย่างถูกต้อง นโยบายของหน่วยงานคุ้มครองชาวอินเดียมุ่งเป้าไปที่การปราบปรามความปรารถนาของสังคมอินเดียในการตัดสินใจด้วยตนเอง โดยพื้นฐานแล้ว นโยบายในการปกป้องชาวอินเดียนแดงที่ดำเนินการโดยองค์กรที่ได้รับการตั้งชื่อนั้นมีลักษณะเป็นการอุปถัมภ์และใจบุญสุนทาน แนวคิดของมิชชันนารีเกี่ยวกับ "การกลับใจใหม่ของคนป่าเถื่อน" ทางศาสนาเป็นวิธีการรักษาจิตวิญญาณของพวกเขาถูกแทนที่ด้วยความเห็นของผู้นำของ "บริการป้องกัน" ที่ว่า "ความรอด" ของชาวอินเดียสามารถทำได้ผ่านเทคนิค วิวัฒนาการของเศรษฐกิจและการมีส่วนร่วมในการผลิตสินค้าที่มีมูลค่าทางการค้าสู่สังคมบราซิล แนวโน้มนี้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงของตำแหน่ง "บริการคุ้มครอง" ให้เป็นองค์กรการค้า อันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงบ่อยครั้งในการเป็นผู้นำของ "บริการคุ้มครอง" องค์กรนี้เมื่อเวลาผ่านไปได้ย้ายออกไปจากงานปกป้องผลประโยชน์ของประชากรพื้นเมืองมากขึ้นเรื่อย ๆ และกลายเป็นเครื่องมือที่เชื่อฟังของแวดวงบราซิลที่พยายามมากขึ้นเรื่อย ๆ เคลียร์ดินแดนที่พัฒนาขึ้นใหม่ของชนเผ่าอินเดียนให้เร็วที่สุด แต่แม้ว่าพนักงานแต่ละคนขององค์กรดังกล่าวจะพยายามปกป้องข้อกล่าวหาของตนจากความรุนแรงและการกดขี่อย่างแท้จริง แต่ส่วนใหญ่พวกเขาก็ไม่สามารถทำอะไรได้ เนื่องจาก "บริการคุ้มครอง" ไม่มีวิธีการทางการเงินหรือสิทธิ์ทางกฎหมายที่จำเป็นในการดำเนินการจริง หน้าที่ที่ได้รับมอบหมายอย่างเป็นทางการ หน้าที่ของเธอ

ในช่วงกลางทศวรรษที่ 60 เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการดำเนินโครงการเพื่อการพัฒนาพื้นที่ภายในประเทศของประเทศดังที่ได้กล่าวไปแล้วข้างต้น รัฐบาลบราซิลพิจารณาว่าเป็นการสมควรที่จะเลิกกิจการบริการป้องกันประเทศอินเดียที่อ่อนแอและน่าอดสูโดยสิ้นเชิงและสร้างใน วางสิ่งที่เรียกว่ากองทุนแห่งชาติอินเดีย (FUNAI) องค์กรของรัฐนี้ควรจะดูแลชาวอินเดียอย่างเป็นทางการเพื่อเปลี่ยนพวกเขาให้เป็นช่างไม้ คนงานก่อสร้าง ฯลฯ อย่างรวดเร็ว ในกรณีที่เป็นไปไม่ได้หรือไม่ทำกำไร กองทุนแห่งชาติอินเดียจะตั้งถิ่นฐานใหม่ให้กับชาวอินเดียนแดงไปยังสถานที่ที่ไม่มีความสนใจในการพัฒนาอุตสาหกรรม หรือการล่าอาณานิคมทางการเกษตร

ความพยายามที่จะดูดซับชาวอินเดียอย่างรวดเร็วโดยเปลี่ยนพวกเขาให้กลายเป็นกำลังแรงงานสำรองที่ไร้อำนาจและราคาถูกที่สุดของประเทศนั้นเป็นเรื่องที่ไม่สมจริงเลย ดังที่ Orlando Vilas-Boas กล่าวไว้เมื่อหลายปีก่อนในการปราศรัยต่อผู้สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยบราซิเลีย ที่จริงแล้วบรรดาผู้ที่เรียกร้องให้มีการผสมผสานอย่างรวดเร็วของประชากรพื้นเมืองมองว่าการดำรงอยู่ของชาวอินเดียเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาของบราซิล “จุดมืดบนเส้นทางแห่งความก้าวหน้าอันรุ่งโรจน์ที่ต้องกำจัดออกในนามของอารยธรรม” อย่างไรก็ตาม แนวหน้าผู้บุกเบิกของบราซิล - เซรินเจโร การิมเปอิโร นักสะสมถั่ว ซึ่งเป็นประชากรที่ล้าหลังที่สุดของประเทศ ไม่สามารถดูดซึมประชากรพื้นเมืองได้ ทางตอนใต้ของบราซิล ในรัฐปารานา เซาเปาโล ทางตอนใต้ของรัฐมาตู กรอสโซ ชาวอินเดียนแดงคาดิววู กวารานี และไกจังอาศัยอยู่ที่ตำแหน่งของกองทุนแห่งชาติอินเดีย พวกเขามีส่วนเกี่ยวข้องมานานแล้ว เศรษฐกิจของประเทศ แต่ไม่มีสิ่งใดถูกหลอมรวมอย่างสมบูรณ์ ชนเผ่าเหล่านี้ทั้งหมดยังคงรักษาเอกลักษณ์ ภาษา และวัฒนธรรมดั้งเดิมเอาไว้ แต่ก็ไม่ได้มีความสุขไปกว่าบรรพบุรุษของพวกเขา หลังจากล้มเหลวในความพยายามที่จะดูดซับชาวอินเดียอย่างรวดเร็ว FUNAI มุ่งมั่นที่จะแสวงหาประโยชน์จากพวกเขาให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ในฐานะแรงงาน และผลที่ตามมาก็คือได้กลายเป็นองค์กรของรัฐสำหรับการแสวงหาผลประโยชน์จากชาวอินเดีย ในเวลาเดียวกัน สำหรับชาวอินเดียที่ทำงานให้กับกองทุนแห่งชาติอินเดีย จะมีการกำหนดค่าจ้างขั้นต่ำที่จัดตั้งขึ้นสำหรับภูมิภาคที่กำหนดของบราซิล ค่าจ้างแต่ไม่สามารถกำจัดทิ้งเองได้ การซื้อทั้งหมดได้รับการควบคุมอย่างน้อยอย่างเป็นทางการโดยพนักงาน FUNAI ส่วนสำคัญของรายได้ใด ๆ ของชาวอินเดียนแดงในเขตสงวนก็จัดสรรให้กับเขาเช่นกัน นี่คือสิ่งที่เรียกว่าค่าเช่าของอินเดีย ซึ่งอย่างเป็นทางการควรเป็น 10 เปอร์เซ็นต์ของรายได้ของชาวอินเดีย แต่ในความเป็นจริงแล้วเกินกว่าส่วนแบ่งนี้อย่างมาก แม้แต่นักวิจัยที่เห็นอกเห็นใจ FUNAI เช่น E. Brooks, R. Fuerst, J. Hemming และ F. Huxley ในรายงานปี 1972 เกี่ยวกับสถานการณ์ของชาวอินเดียนแดงในบราซิล ก็ถูกบังคับให้ยอมรับว่าค่าเช่าของชาวอินเดียเป็นภาษีที่ซ่อนอยู่ซึ่งกำหนดโดย ชาวอินเดียนแดงของรัฐและเป็นผู้สนับสนุนทางการเงินแก่กิจกรรมของกองทุนแห่งชาติอินเดีย ตัวอย่างเช่น ชาวอินเดียนแดง Gavioz ซึ่งอาศัยอยู่ทางตะวันออกของแม่น้ำ Tocantins ทำงานในการรวบรวมถั่วบราซิล ราคาตลาดในช่วงต้นทศวรรษที่ 70 อยู่ระหว่าง 60 ถึง 100 cruzeiros ต่อเฮกโตลิตร FUNAI จ่ายเงิน cruzeiros ให้กับชาวอินเดีย 17 คนในจำนวนเดียวกันซึ่งตามที่นักสะสมระบุว่า 10 คนถูก "กัปตัน" ของการจองที่ได้รับการแต่งตั้งจากกองทุนยึดไปเพื่อผลประโยชน์ของเขา

ดังนั้น FUNAI จึงไม่กระทำการเพื่อผลประโยชน์ของชาวอินเดียนแดง แต่เพื่อช่วยเหลือการขยายตัวของระบบทุนนิยมของบราซิล ในแง่นี้ Indian National Trust ก็ไม่ต่างจาก Indian Protective Service ในยุคหลังของการดำรงอยู่ ทางการบราซิลกำลังขายที่ดินของอินเดียให้กับเอกชน ตัวอย่างเช่น นี่คือวิธีการขายที่ดินส่วนใหญ่ของชาวอินเดียนแดง Nam Bikwara ใน Mato Grosso แม้แต่ที่ดินที่หมู่บ้านชาวอินเดียตั้งตระหง่านก็ยังถูกขายไป พนักงาน FUNAI ส่วนใหญ่ไม่เพียง แต่ไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่ตามที่นักวิจัยชื่อดังเกี่ยวกับสถานการณ์ปัจจุบันของชาวอินเดียนแดงในบราซิล V. Hanbury-Tenison พวกเขาเองก็มีส่วนร่วมในการกำจัดชาวอินเดียออกจากเส้นทางแห่ง "ความก้าวหน้า" ซึ่งบ่อยครั้ง โดยไม่ทราบจำนวนชาวอินเดียนแดงหรือชื่อชนเผ่า หรือการตั้งถิ่นฐานที่แน่นอน พนักงานของ Indian National Trust โพสต์การเช่าที่ดินแก่ผู้ที่ไม่ใช่ชาวอินเดียเพื่อดำเนินการด้วยตนเอง เช่า. S. Coelho dos Santos เขียนเกี่ยวกับแนวทางปฏิบัติที่คล้ายคลึงกันในเขตสงวนของชาวอินเดียน Hokleng และ Kainkang ทางตอนใต้ของบราซิล ในเวลาเดียวกัน ชาวอินเดียถูกใช้โดยผู้เช่าเป็นคนงานในฟาร์มโดยได้รับค่าจ้างต่ำกว่าขั้นต่ำที่รับประกันไว้ ดังนั้นเจ้าหน้าที่ไปรษณีย์และเจ้าของที่ดินในท้องถิ่นจึงร่วมกันแสวงหาประโยชน์จากประชากรในท้องถิ่น บ่อยครั้งที่ Indian National Trust อนุญาตให้บริษัทเอกชนพัฒนาได้ ทรัพยากรธรรมชาติในอาณาเขตของเขตสงวน ในเขตสงวน Aripuana ซึ่งเป็นที่ซึ่งชาวอินเดียนแดง Surui ได้ตั้งถิ่นฐานหลัง "ความสงบ" โดยมีบริษัทเอกชนเริ่มดำเนินการที่นั่น วัณโรคและโรคเรื้อรังต่างๆ เริ่มแพร่กระจายไปยังชนเผ่าเหล่านี้ ซึ่งทำให้อัตราการเสียชีวิตเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว และชาวอินเดียนแดง Paracana ตามรายงานของสื่อมวลชนของบราซิลก็ติดเชื้อกามโรคโดยพนักงานของกองทุนแห่งชาติอินเดียเอง

เราได้กล่าวถึงผลที่ตามมาอย่างหายนะต่อชาวอินเดียนแดงจากทางหลวงที่ข้ามเขตสงวน แต่การก่อสร้างนี้ยังคงดำเนินต่อไป แม้จะมีการต่อสู้ดิ้นรนของประชาชนที่ก้าวหน้าในบราซิลกับแผนการสร้างทางหลวงในสิ่งที่เรียกว่า อุทยานแห่งชาติ Xingu เขตสงวนแห่งเดียวในประเทศที่จำนวนชาวอินเดียไม่เพียงแต่ไม่ลดลงในทศวรรษที่ผ่านมา แต่ยังเพิ่มขึ้นด้วยการดูแลอย่างไม่เห็นแก่ตัวของชนเผ่าในภูมิภาคของพี่น้อง Vilas-Boas ที่มีชื่อเสียงระดับโลกถนนสายนี้ตัด ผ่านอาณาเขตของ “อุทยาน” ถูกสร้างขึ้น ในเวลาเพียงสามปี ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2515 ถึง พ.ศ. 2518 จำนวนชาวเครน-อาคาราโรที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ก่อสร้างลดลงจากห้าร้อยคนเหลือแปดสิบคน เนื่องจากโรคระบาด การสังหารชาวอินเดียโดยคนงานก่อสร้าง และเหตุผลที่คล้ายกัน เมื่อเร็ว ๆ นี้พี่น้อง Vilas-Boas ได้ขนย้ายชนเผ่านี้ไปยังพื้นที่ห่างไกลของเขตสงวน

ทางหลวง Trans-Amazonian ซึ่งผ่านเขตสงวนไม่เพียง แต่ Nambikwara เท่านั้น แต่ยังรวมถึง Paresi ด้วย นำไปสู่การละเมิดประเพณีหรือไม่? วิถีชีวิตที่แตกต่างกัน การตัดความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มชนเผ่าในอาณาเขต การเผยแพร่ขอทานและการค้าประเวณีในหมู่ชาวอินเดีย

ในปี 1974 นักชาติพันธุ์วิทยาชาวบราซิลนิรนามกลุ่มหนึ่งได้นำเสนอเอกสารที่พวกเขารวบรวมซึ่งมีชื่อว่า "นโยบายการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ต่อชาวอินเดียในบราซิล" ต่อสถาบันอินเดียในเม็กซิโกซิตี้ สรุปว่าสถานการณ์ของชาวอินเดียนแดงในบราซิลเลวร้ายยิ่งกว่าที่เคยในหลายด้าน

กล่าวอีกนัยหนึ่ง การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของประชากรพื้นเมืองยังคงดำเนินต่อไปในบราซิล ซึ่งถูกเรียกอย่างแดกดันโดย H. Berges ในบทความที่ตีพิมพ์ในสิ่งพิมพ์ของคิวบาฉบับหนึ่งว่า "ขั้นตอนในการแนะนำชาวอินเดียนแดงในบราซิลสู่อารยธรรม" (แน่นอนว่า ผู้เขียนหมายถึงนายทุน "อารยธรรม" )

ดังนั้น นโยบายของ Indian National Trust ก็เหมือนกับนโยบายของ Indian Protective Service ซึ่งเป็นนโยบายก่อนหน้า ไม่ได้ให้วิธีแก้ปัญหาสำหรับปัญหาของอินเดียในบราซิล พนักงาน FUNAI ที่ไม่เห็นด้วยกับนโยบาย “ซึ่งทำให้ผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวอยู่เหนือผลประโยชน์ของชาวอินเดีย” ถูกบังคับให้ออกจากองค์กรนี้ เอ. คอทริม เนโต หนึ่งในผู้ปฏิบัติงานชาวอินเดียที่มีชื่อเสียง กล่าวไว้ว่า การดำเนินนโยบายต่อไปจะนำไปสู่การหายสาบสูญของชาวอินเดียโดยสิ้นเชิง พวกเขายังบอกวันที่ที่สิ่งนี้จะเกิดขึ้นด้วย ชาวอินเดียจำนวนมากเชื่อว่าชาวอินเดียกลุ่มสุดท้ายจะหายไปในบราซิลก่อนที่สหัสวรรษที่สามจะเริ่มต้นขึ้น

อย่างไรก็ตามผู้นำของ FUNAI อ้างว่าสถานการณ์ไม่ได้เลวร้ายนักและในบราซิลในช่วงกลางทศวรรษที่ 70 มีชาวอินเดีย 180,000 คน ซึ่งในจำนวนนี้ประมาณ 70,000 คนอยู่ในขอบเขตของกิจกรรมขององค์กรของรัฐที่ได้รับการตั้งชื่อ อย่างไรก็ตาม การประเมินนี้ไม่ได้รับการสนับสนุนจากข้อมูลที่เกี่ยวข้องกันของแต่ละชนเผ่า และอาจเป็นที่ยอมรับโดยชาวอินเดียที่มีชื่อเสียงคนใดคนหนึ่ง เจ. เมลาตติ หนึ่งในผู้เชี่ยวชาญที่เก่งที่สุดเกี่ยวกับปัญหาของอินเดียในบราซิลกล่าวว่า “ชุมชนอินเดียหายไปในสองทาง คือ โดยการหลอมรวมสมาชิกเข้าสู่สังคมบราซิล หรือเป็นผลจากการสูญพันธุ์ ในกรณีแรก ชุมชนอินเดียหายไป แต่คนที่ประกอบขึ้นเป็นชุมชนยังคงเป็นสมาชิกของสังคมบราซิล ประการที่สองทั้งชุมชนและผู้คนหายไป และตัวเลือกที่สองนี้พบได้บ่อยกว่าตัวเลือกแรกมาก”

การลดจำนวนชาวอินเดียยังได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยการทำหมันของผู้หญิงอินเดียที่ทำในเขตสงวนบางแห่งโดยอ้างว่าการคลอดบุตรเป็นอันตรายต่อสุขภาพของผู้หญิงคนใดคนหนึ่ง หรือเมื่อมีเด็กน้อยลงก็จะง่ายต่อการเลี้ยงดูพวกเขา ดังนั้นในเขตสงวน Vanuire ในรัฐเซาเปาโล ซึ่งเป็นที่ซึ่งชาวอินเดียนแดง Kain-Kang อาศัยอยู่ จึงมีการทำหมันกับสตรีวัยแต่งงานเกือบครึ่งหนึ่ง

โดยทั่วไป ในช่วงศตวรรษที่ 20 ชาวอินเดียนแดงบราซิลอย่างน้อยหนึ่งร้อยเผ่าได้ยุติลง เป็นการยากที่จะให้ตัวเลขที่แม่นยำยิ่งขึ้น เนื่องจากไม่ชัดเจนเสมอไปว่าเรากำลังพูดถึงชนเผ่าและเมื่อใดเกี่ยวกับการแบ่งแยก ในช่วงกลางศตวรรษตามที่นักวิจัยชาวบราซิลผู้มีอำนาจมาก D. Ribeiro ระบุว่ามีเผ่าน้อยกว่าหนึ่งร้อยครึ่งที่รอดชีวิตในประเทศนี้ และบางเผ่ามีสมาชิกเพียงไม่กี่คน ในช่วงต้นทศวรรษ 1980 Cardoso de Oliveira นักอินเดียที่มีความสามารถพอๆ กันนับได้ 211 ชนเผ่า ในระดับหนึ่ง การเพิ่มขึ้นนี้เกิดจากการค้นพบชนเผ่าใหม่ๆ ที่ไม่รู้จักมาจนบัดนี้หรือชนเผ่าที่เหลืออยู่ซึ่งถือว่าสูญพันธุ์ไปตลอดกาล ในบรรดาชนเผ่าที่ไม่รู้จักเมื่อไม่กี่ทศวรรษที่แล้ว เราสามารถตั้งชื่อชนเผ่าอินเดียนแดงโชตะแห่งแม่น้ำปารานาได้ ซึ่งเป็นชนเผ่าแรกที่ติดต่อกับพวกเขาย้อนกลับไปในปี 1955 ตอนนั้นมีเป็นร้อยคน แต่เมื่อถึงปี 1970 เหลือเพียงห้าหรือหกคนเท่านั้น พวกมันยังไม่หายไป แต่มีจำนวน Tupi-Kawahib ลดลงอย่างมาก ซึ่งLévi-Strauss กล่าวถึงในหมู่ชนเผ่าที่ใกล้จะสูญพันธุ์ การวิจัยในเวลาต่อมาดูเหมือนจะยืนยันข้อสันนิษฐานของเลวี-สเตราส์ D. Ribeiro ในยุค 50 เขียนเกี่ยวกับหนึ่งในสองกลุ่ม Tupi-Kawahib ได้แก่ Itogapuk ที่หายตัวไป แต่ต่อมาพวกเขาก็ถูกค้นพบอีกครั้ง ในช่วงทศวรรษ 1970 กลุ่ม Itogapuk ร่วมกับกลุ่ม Boca Negra ซึ่งเป็นกลุ่ม Tupi-Kawahib อีกกลุ่มหนึ่ง มีจำนวนผู้คนประมาณร้อยคนที่หลีกเลี่ยงการติดต่อกับประชากรที่ไม่ใช่ชาวอินเดียทั้งหมด มีตัวอย่างอื่นที่คล้ายคลึงกัน ดังที่นักวิทยาศาสตร์บางคนไม่เห็นด้วยกับการประมาณการประชากรอินเดียสมัยใหม่ในบราซิลที่ 50–70,000 คนที่ได้รับจาก W. Hanbury-Tenison และพิจารณาว่าสูงกว่านี้และมีจำนวน 100–120,000 คน เนื่องจาก ตัวอย่างเช่น Cardoso de Oliveira เชื่อ แต่ความแตกต่างเหล่านี้ไม่ได้เปลี่ยนความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลงที่ว่าประชากรพื้นเมืองของบราซิลกำลังลดลงอย่างรวดเร็ว และชนเผ่าหนึ่งแล้วเผ่าเล่าก็หายสาบสูญไป ทุกคนที่ศึกษาชาวอินเดียเห็นด้วยกับสิ่งนี้

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าชาวอินเดียนแดงในบราซิลส่วนใหญ่ได้รับอิทธิพลส่วนใหญ่จากสังคมทุนนิยม ซึ่งอำนวยความสะดวกในช่วงสิบถึงสิบห้าปีที่ผ่านมาโดยสิ่งที่เรียกว่าการล่าอาณานิคมภายในพื้นที่ห่างไกลของประเทศ ในช่วงต้นทศวรรษ 1980 มีเพียงประมาณร้อยละ 20 เท่านั้น จำนวนทั้งหมดชนเผ่าอินเดียนแดงในบราซิลที่เป็นที่รู้จักนั้นไม่ได้ติดต่อกับประชากรที่ไม่ใช่ชาวอินเดียอย่างต่อเนื่องไม่มากก็น้อย และใช้ชีวิตโดยแยกตัวออกจากโลกแห่งลัทธิทุนนิยม กลุ่มดังกล่าวส่วนใหญ่อาศัยอยู่

ป่าอเมซอน และไม่ได้อยู่ตามช่องทางหลักของแม่น้ำ แต่อยู่ด้านข้าง มักเป็นแควที่ไม่สามารถเดินเรือได้ การเข้าไม่ถึงพื้นที่หลายแห่งของอเมซอนส่งผลให้ชาวอินเดียยังคงมีชีวิตอยู่ในรัฐปารา, อะมาโซนัส, เอเคอร์, รอนโดเนีย และในดินแดนสหพันธรัฐโรไรมา ซึ่งร้อยละ 60 ของจำนวนชนเผ่าบราซิลที่รู้จักทั้งหมดอาศัยอยู่ รัฐ Mato Grosso, Mato Grosso do Sul และGoiás คิดเป็นร้อยละ 22 ของชนเผ่า ในขณะที่ทางตะวันออกเฉียงเหนือ ตะวันออกเฉียงใต้ และทางใต้ของบราซิลคิดเป็นร้อยละ 12, 4 และ 2 ตามลำดับ. โดยคิดเป็นเปอร์เซ็นต์ ชาวอินเดียคิดเป็นสัดส่วนเพียงเล็กน้อยจากประชากร 122 ล้านคนของบราซิล แต่ดังที่ Cardoso de Oliveira ตั้งข้อสังเกต มันเป็นความผิดพลาดที่จะสรุปว่าชาวอินเดียในปัจจุบันไม่มีน้ำหนักทางการเมืองที่มีนัยสำคัญในบราซิล

ใน ปีที่ผ่านมาคำถามเกี่ยวกับสถานการณ์ของชาวอินเดียเจาะลึกเข้าไปในจิตสำนึกสาธารณะของชาวบราซิล ตอนนี้คงไม่มีใครบอกว่าไม่มีชาวอินเดียในบราซิล ดังที่เอกอัครราชทูตของประเทศประจำฝรั่งเศสบอกกับเลวี-สเตราส์เมื่อครึ่งศตวรรษก่อน ในช่วงกลางทศวรรษที่ 70 สมาคมอาสาสมัคร 16 สมาคม "ช่วยเหลือชาวอินเดีย" "เพื่อนชาวอินเดีย" และชื่ออื่นที่คล้ายคลึงกันเกิดขึ้นใน 11 รัฐของบราซิล การเกิดขึ้นของสังคมเหล่านี้เป็นผลมาจากหลายสาเหตุ: การเพิ่มขึ้นโดยทั่วไปของขบวนการประชาธิปไตยในบราซิลหลังจากการปกครองแบบเผด็จการทหารมายาวนาน, การติดต่อกับชาวอินเดียเพิ่มขึ้นในระหว่างการพัฒนาอุตสาหกรรมและการเกษตรของบราซิลตอนเหนือ และในที่สุดก็เป็นจุดเริ่มต้นของ การต่อสู้ทางการเมืองเพื่อสิทธิของชนเผ่าอินเดียนแดงเองโดยส่วนใหญ่อยู่ทางตอนเหนือของประเทศ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2517 ถึง พ.ศ. 2524 มีการจัดการประชุมผู้นำชนเผ่าอินเดียจำนวน 15 ครั้ง การประชุมครั้งล่าสุดครั้งหนึ่งมีหัวหน้าและผู้อาวุโส 54 คนจาก 25 เผ่าเข้าร่วม

ในฤดูร้อนปี 2524 ในการประชุมหัวหน้าครั้งที่ 14 ซึ่งจัดขึ้นในเมืองหลวงของบราซิล สหภาพประชาชนอินเดียนแดง (UNIND) ได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งจะเจรจากับรัฐบาล และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับชาวอินเดีย กองทุนแห่งชาติเพื่อบังคับใช้สิ่งที่เรียกว่าธรรมนูญอินเดีย ซึ่งเป็นกฎหมายที่ผ่านในปี 1973 ซึ่งออกแบบมาเพื่อปกป้องสิทธิของชนเผ่าพื้นเมือง กฎหมายนี้รับประกันสิทธิทางวัตถุของชาวอินเดียนแดง รวมถึงที่ดินที่พวกเขาครอบครอง สิทธิในการรักษาประเพณีของตน การรับการรักษาพยาบาลและการศึกษาในภาษาพื้นเมืองและภาษาโปรตุเกสของพวกเขา น่าเสียดายที่ในช่วง 10 ปีที่ผ่านมานับตั้งแต่มีการนำกฎหมายนี้ไปใช้ สิ่งหนึ่งที่ได้รับการปฏิบัติส่วนใหญ่คือสิทธิของรัฐในการขับไล่ชาวอินเดียออกจากดินแดนของตนในนามของ "ผลประโยชน์สูงสุดของประเทศ" และ " ความมั่นคงของชาติ" อย่างไรก็ตาม กฎหมายดังกล่าวถือเป็นพื้นฐานทางกฎหมายสำหรับการต่อสู้ของกองกำลังก้าวหน้าของประเทศเพื่อสิทธิของชาวอินเดียนแดง แม้ว่าส่วนใหญ่มักจะไม่ประสบความสำเร็จก็ตาม และเมื่อในช่วงกลางทศวรรษที่ 70 รัฐบาลบราซิลตั้งใจที่จะยกเลิกกฎหมายว่าด้วยสถานะของคนอินเดียโดยอ้างว่าพวกเขาได้รับการปลดปล่อยจากการปกครองของเจ้าหน้าที่ ทั้งแวดวงประชาธิปไตยในวงกว้างของบราซิลและชาวอินเดียเองก็ออกมาพูดเพื่อปกป้อง กฎหมายดังกล่าว Satare-Moue หนึ่งในผู้นำสหภาพประชาชนอินเดียกล่าวว่า "FUNAI กำลังทำลายสิทธิของเราที่เขียนไว้ในกฎหมายของอินเดีย เราต้องร่วมมือกันต่อสู้กับ FUNAI เพื่อใช้สิทธิของเรา” และผู้นำอีกคน ปาตาโช กล่าวว่า “การต่อสู้ของเรามีเพื่อชุมชนชาวอินเดียในบราซิลทั้งหมด ไม่ใช่แค่ชุมชนที่ผู้นำมารวมตัวกันในที่ประชุมเท่านั้น”

ผลลัพธ์ของการเผชิญหน้าระหว่างชาวอินเดียนแดงและ FUNAI ยังไม่ชัดเจน แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าขบวนการชาวอินเดียได้เกิดขึ้นในบราซิลในระดับประเทศและการสิ้นสุดกำลังมาถึงกับการกระทำที่ไม่สามารถควบคุมได้และเป็นฝ่ายเดียวของเจ้าหน้าที่ที่มีต่อวอร์ดของพวกเขา - ชนพื้นเมืองของประเทศซึ่งตั้งถิ่นฐานในดินแดนของตนมาหลายพันปีก่อนปรากฏบนทวีปอเมริกาชาวยุโรป สถานการณ์ปัจจุบันยังห่างไกลจากสถานการณ์ที่Lévi-Strauss พบระหว่างการเดินทางในบราซิล: ทั้งประเทศและชาวบราซิลเปลี่ยนไปและวัตถุหลักของความสนใจของนักเขียนคือชาวอินเดีย แต่มันเป็นเรื่องยากและบางครั้งก็เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจปัจจุบันโดยปราศจากความรู้ถึงอดีตซึ่งงานของLévi-Strauss กลับมาหาเราอีกครั้ง

นักข่าวและช่างภาพ Alexander Fedorov พร้อมด้วยนักข่าว Elena Srapyan เดินทางไปยังมุมที่ห่างไกลและไม่ปลอดภัยของโลกเป็นประจำ และจัดทำรายงานให้กับ Discovery Russia, National Geographic และ GEO สำหรับ 34travel Sasha เกี่ยวกับวิธีที่พวกเขาออกตามหาชนเผ่าอินเดียนที่อยู่ห่างไกลที่สุดในป่าอเมซอน เรากำลังเผยแพร่ส่วนที่สองของการผจญภัยในรูปแบบของไดอารี่เทียม สามารถติดตามการเดินทางออนไลน์ได้ทางช่องทางโทรเลข Badplanet และช่องทาง Instagram แย่.ดาวเคราะห์และยังช่วยพวกเขาทำโปรเจ็กต์และจัดนิทรรศการในมอสโกผ่านลิงก์อีกด้วย

หมู่บ้าน La Esmeralda เป็นเมืองหลวงของ Upper Orinoco ซึ่งเป็นที่ชุมชนของชาวอินเดียนแดง Yanomami อาศัยอยู่ ใช้เวลาเดินทางห้าวันไปตามแม่น้ำ Orinoco หมู่บ้านนี้มีลานบินที่ดำเนินการโดยกองทัพเวเนซุเอลา รวมถึงท่าจอดเรือสำหรับเรือยนต์ของอินเดีย หมู่บ้านนี้เป็นที่อยู่อาศัยของผู้คน 151 คน และทหารประมาณ 40 นายจากฐานทัพอากาศ บริเวณโดยรอบเป็นธรรมชาติที่น่าตื่นตาตื่นใจ: แนวป่าทึบ ภูเขาโต๊ะขนาดใหญ่สองลูก (เทปุยส์) ของ Duida และ Marauac ในด้านหนึ่งและแม่น้ำ Orinoco อีกด้านหนึ่ง สภาพอากาศเลวร้ายที่สุดในโลก: ความชื้นจากป่าสามารถทนต่อความร้อนของดวงอาทิตย์เส้นศูนย์สูตรทั่วทั้งหมู่บ้านได้อย่างสมบูรณ์แบบ และรันเวย์ยางมะตอยสีดำเหมือนแบตเตอรี่จะรวบรวมแสงแดดและทำให้หมู่บ้านร้อน ทุกมุมของ La Esmeralda มีอุณหภูมิอุ่นถึง 45 °C ทุกวันและไม่เย็นลงแม้ในเวลากลางคืน อุตสาหกรรมในดินแดนนี้เป็นการทำเหมืองทองคำที่ผิดกฎหมาย ดังนั้นผลิตภัณฑ์ที่จำเป็น เช่น น้ำมันเบนซิน จึงขายเพื่อทองคำเท่านั้น แต่จุดเด่นหลักของ La Esmeralda ก็คือเดินทางมาที่นี่ได้ง่ายและออกไปไม่ได้

ในขณะที่ศึกษาชาวอินเดียนแดง Yanomami เราใช้เวลาสามสัปดาห์ใน La Esmeralda ด้วยความหลงใหลในสถานการณ์อันเนื่องมาจากสถานการณ์ทางเศรษฐกิจที่ยากลำบากในเวเนซุเอลา เมื่อน้ำมันหมดทั่วทั้งจังหวัดและการขนส่งก็หายไป ทหารเพียงแต่เติมเชื้อเพลิงลงในกองไฟโดยปฏิเสธที่จะให้เราออกไปทางอากาศโดยไม่ได้รับอนุญาตจากเมืองหลวง ซึ่งไม่มีทางที่จะติดต่อทางโทรศัพท์ได้ เราถูกลืมอยู่บนทั่งตีเหล็กอันร้อนระอุ และเมื่อถึงจุดหนึ่ง ดูเหมือนว่าไม่มีใครอยากช่วยเรา ไม่ว่าเราจะพยายามอย่างหนักเพียงใดในการหาหนทางสู่อิสรภาพก็ตาม

วันที่ 1:

เราโชคดีมากที่สามารถออกจากหมู่บ้าน Okamo ของอินเดียด้วยเรือยนต์ได้อย่างง่ายดาย โดยเมื่อสัปดาห์ที่แล้วผู้ป่วยไส้ติ่งอักเสบไม่มีเวลาออกไปและเสียชีวิตบนท้องถนน คราวนี้ชาวอินเดียมีเชื้อเพลิงและพวกเขาก็รีบไปที่ La Esmeralda เพื่อออกเดินทางจากเครื่องบินบรรทุกสินค้าทางทหาร Hercules ซึ่งจะช่วยให้พวกเขาเข้าถึงอารยธรรมไปยังเมืองหลวงของรัฐ Amazonas เมือง Puerto Ayacucho ซึ่ง ทางหลวงเริ่มต้นขึ้น

เรามาถึงตรงเวลา - กองทัพเพิ่งนำเฮอร์คิวลิสเข้ามา ยาโนมามินับร้อยรายล้อมเขาไว้มากมาย พวกเขากำลังรอการขึ้นเครื่อง เราได้รับการต้อนรับอย่างมีศักดิ์ศรีและส่งตัวไปรอการอนุญาตพิเศษจากเจ้าหน้าที่ในเมืองหลวงทันที ตอนนี้พวกเขาพูดว่าทุกอย่างจะได้รับการแก้ไข:“ ยิ้มตรงนั้นขอร้อง เราทำมันเองที่นี่ คุณจะถูกจำคุกทันที”

เครื่องบินบินไปต่อหน้าจมูกของเราโดยไม่รอให้อนุญาต แล้วมันก็กลับมาบินหนีไปอีกครั้ง ดูเหมือนว่าพวกเขาจะไม่สามารถติดต่อกับผู้บังคับบัญชาได้ - การเชื่อมต่อในประเทศนั้นแย่มาก ซึ่งหมายความว่าการสวดภาวนาหรือรอยยิ้มไม่ได้ช่วยอะไรเราได้ ฉันหยุดยิ้มเหมือนคนงี่เง่า เราอุ้มเฮอร์คิวลีสเป็นครั้งที่สองและยังคงนั่งอยู่บนพื้นข้างรั้วร่วมกับชาวอินเดีย

“เราเล่นโดมิโนในตอนท้ายของโลกภายใต้หลังคาที่เน่าเปื่อยของโฮสเทลโดยมีกรวยที่มีเมเจอร์ขี้เมาและรู้สึกเหมือนเป็นวีรบุรุษของภาพยนตร์แอ็คชั่นผจญภัยอีกครั้ง”

ไม่พอที่จะบอกว่าเราเป็นโรคซึมเศร้า เรากระเด้งจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งในช่วงสัปดาห์ที่ผ่านมา พวกเขากินน้ำซุปปลาวันละครั้งและแครกเกอร์มันสำปะหลัง ขา แขน และหน้าผากของฉันถูกหนามกรีดจนเกิดอาการอักเสบ ร่างกายคันไปทั้งตัวจากการถูกแมลงวันและยุงกัดนับไม่ถ้วน และเป็นเหมือนจุดเล็กๆ เหมือนผู้ป่วยโรคอีสุกอีใส และโอกาสของเราที่จะออกจากป่าอย่างรวดเร็วก็หมดสิ้นไป เราไม่รู้ว่าเครื่องบินลำถัดไปออกเมื่อไร เราไม่รู้ว่ามีเรือหรือเปล่า ในที่สุดเราก็นั่งสูบบุหรี่ - ที่นี่ขายบุหรี่ การสูบบุหรี่ช่วยชีวิตเรามากกว่าหนึ่งครั้งในชีวิต บุหรี่คือความสงบสุขสิบนาทีที่อยู่รอบตัวคุณ

เราเป็นคนสุดท้ายที่ถูกทิ้งให้นั่งอยู่บนรันเวย์โดยไม่รู้ว่าจะต้องทำอะไรตอนนี้ แต่ในช่วงเวลาแห่งความสิ้นหวังนั้นเองที่เรารอให้บางสิ่งบางอย่างเปลี่ยนแปลง หรือบางสิ่งบางอย่างเกิดขึ้น และมันก็เกิดขึ้น ผู้พันเรียกเราจากอาคารบัญชาการและขอให้เราติดตามเขาไป เขามีห้องว่างซึ่งเขาได้รับมาแทน หอพักแห่งหนึ่งมีแพทย์อาสาสมัครชาวคิวบาอยู่ร่วมกัน และแพทย์ใหญ่ได้ย้ายไปที่หน่วยการบินมานานแล้ว อาหารก็ดีกว่าที่นั่น

เราก้าวเข้าสู่ของเราอย่างมีความสุข บ้านใหม่. เหล้ารัมถูกจัดเรียงเป็นขวดใหญ่ แพทย์ชาวคิวบาเตรียมเค้ก และเราก็ซื้อโคคา-โคลา นี่เป็นอาหารจานเดียวที่เราจำได้ เราไม่สามารถซื้อเหล้ารัมหรือไข่สำหรับการอบได้ เราเล่นโดมิโนในตอนท้ายของโลกภายใต้หลังคาเน่าเปื่อยของโฮสเทลในรูปกรวยที่มีเมเจอร์ขี้เมาและรู้สึกเหมือนเป็นวีรบุรุษของภาพยนตร์แอ็คชั่นผจญภัยอีกครั้ง ในที่สุดเราก็ได้นอนบนเตียงแล้ว แต่ที่นี่ก็หรูนะ..

วันที่ 2:

กฎของบ้านหลังใหม่ของเรามีดังนี้: จ่ายไฟฟ้าจากเครื่องกำเนิดไฟฟ้าดีเซลของแพทย์ชาวคิวบาวันละสองครั้ง - เวลา 13.00 น. - 15.00 น. และในตอนเย็นเวลา 19.00 น. - 03.00 น.

เราสูบน้ำสำหรับล้างจากแม่น้ำเมื่อมีไฟฟ้า น้ำดื่ม- อีกด้านหนึ่งของหมู่บ้าน ในการรวบรวมคุณจะต้องหาสายยางที่อยู่กลางทุ่ง ถอดสายออกแล้วหยิบขวดเปล่าขึ้นมา

เครื่องกำเนิดไฟฟ้าจ่ายไฟให้กับเครื่องปรับอากาศ หากปราศจาก La Esmeralda ก็คงเป็นไปไม่ได้ ในเขตร้อนชื้นมากจนการออกกำลังกายตอนกลางวันจบลงด้วยเหงื่อ ตั้งแต่เวลา 11.00 น. ถึง 19.00 น. ไม่มีผู้แสวงหาการผจญภัยที่กระตือรือร้นสักคนเดียวที่จะยื่นจมูกออกจากบ้าน พระอาทิตย์กำลังแผดเผาอย่างไร้ความปราณี และบ้านใหม่ของเรามีผนังบางมากและในระหว่างวันจะร้อนขึ้นเหมือนเตาไฟนรก หน้าต่างทั้งหมดถูกปิดขึ้น และการนอนเปิดประตูตอนกลางคืนก็เท่ากับฆ่าตัวตายเพราะกองทัพยุงเข้าโจมตีส่วนของร่างกายที่ยื่นออกมาจากใต้ผ้าปูที่นอนอย่างไร้ความปราณี

ข่าวดี: ที่ท่าเรือ เราได้รับแจ้งว่าสามารถหาเรือแล่นไปตามแม่น้ำได้ ไม่ว่าฉันอยากจะนอนบนพื้นไม้แคบๆ สักห้าวันอีกครั้งมากแค่ไหน อย่างน้อยนี่ก็เป็นโอกาสที่จะได้ออกไป

วันที่ 3:

เราไม่หมดหวังที่จะบินหนีและตรงไปที่แผนกการบินเพื่อแก้ไขปัญหาการอนุญาตจากกองทัพทันที

หน่วยกำลังเตรียมเปลี่ยนบุคลากร ผู้พันเมา และนั่งอยู่ที่โต๊ะว่างพร้อมแก้วพลาสติกในมือ เขาอธิบายด้วยถ้อยคำกว้างๆ ว่าเราละเมิดไปมากเพียงใด ตัวเขาเองไม่เข้าใจสิ่งที่เราละเมิดอย่างถ่องแท้ แต่พวกเขาฝ่าฝืน:“ แล้วตอนนี้ล่ะ? ให้คุณขึ้นเครื่องบินทหารเหรอ? คุณไม่สามารถเชื่อถือได้ คุณเป็นใคร? รุสซอส เดอ ทรัมป์ หรือ รุสซอส เดอ ปูติน? - เขาขอให้เท "น้ำผลไม้" ให้เขาเพิ่ม ไม่มีอะไรจะคุยกับพันเอกอีกแล้ว สำหรับเรา เขากลายเป็นศัตรูกัน และเขาก็เย่อหยิ่งและเมามายเหลือทน ชาวต่างชาติไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในภูมิภาค Upper Orinoco แม้ว่าจะไม่มีใครรู้เรื่องนี้ใน Upper Orinoco: ทั้งพันเอกและผู้ใต้บังคับบัญชาของเขาซึ่งกระจัดกระจายอยู่ที่จุดตรวจทหารตลอดความยาวของ Orinoco แต่มีสิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: ดูเหมือนว่าพวกเขาจะติดต่อผู้บังคับบัญชาได้ เขาเตือนเขาถึงการห้ามและบอกหมายเลขแรกแก่กองทัพ ตอนนี้ลงได้ทางเดียวคือทางเรือ

“ ชาวต่างชาติไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในภูมิภาค Upper Orinoco แม้ว่าจะไม่มีใครใน Upper Orinoco รู้เรื่องนี้: ทั้งผู้พันและผู้ใต้บังคับบัญชาของเขาซึ่งกระจัดกระจายอยู่ที่จุดตรวจทหารตลอดความยาวของ Orinoco”

วันที่ 4:

เอาล่ะ ลืมเกี่ยวกับเครื่องบินกันดีกว่า

ทุกเช้าเป็นเวลาสามวันติดต่อกัน ฉันจะถามที่ด่านทหารริมแม่น้ำว่าเรือมาถึงแล้วหรือไม่ คำตอบคือให้กำลังใจ: “ยังไม่ใช่ แต่ระวังไว้ มีบางอย่างกำลังจะเกิดขึ้น” โดยทั่วไปฉันตื่นตัว แต่ฉันไม่รู้ว่าเป็นเรื่องปกติที่จะพูดแบบนั้นที่นี่แม้ว่าจะไม่มีอะไรเกิดขึ้นก็ตาม ผู้คนใน La Esmeralda สามารถมีชีวิตอยู่ได้เป็นเวลาหลายเดือน

ใน La Esmeralda มีผู้หญิงคนหนึ่งที่ดูแลบริษัทขนส่ง La Cuñadita ซึ่งมีขนาดเท่าเรือลำเดียว ซึ่งตามข่าวลือกำลังจะมาถึง เราพบสำนักงานของบริษัทอยู่ในค่ายทหารอิฐ แทนที่จะเป็นประตูมีแผ่นโลหะ

สวัสดีท่าน เรือเป็นอย่างไรบ้าง?

ระหว่างทางแน่นอน จะเป็นวันเสาร์ครับ แต่มีเพียงช่างเครื่องยนต์อาวุโสของเราเท่านั้นที่เป็นผู้เผยแพร่ศาสนา และไม่มีทางที่เขาจะทำงานได้ในวันอาทิตย์ กลับมาวันจันทร์นะ

วันที่ 5:

เรามี เวลาว่างที่จะเดินไปรอบๆ และ La Esmeralda ก็มีธรรมชาติอันน่าทึ่ง อากาศร้อนอบอ้าวในวันนั้นไปไม่ไกลนัก ดังนั้นเราจึงสำรวจเนินเขารอบๆ และเพลิดเพลินกับวิวพระอาทิตย์ตกตลอดสุดสัปดาห์

วันที่ 7 (วันจันทร์):

เรากลับมาอยู่ในค่ายทหารอีกครั้งซึ่งมีแผ่นโลหะแทนที่จะเป็นประตู ไก่โกรธตัวใหญ่ไม่ยอมให้เราเข้าไปในออฟฟิศ แต่พวกมันมาหาเรา

นายมาแล้วเหรอ? เราจะแล่นเรือเมื่อไหร่?

เห็นไหมฉันกลัวว่าวุฒิสมาชิกจะป่วย

แล้วไม่ได้ไปไหนเลยเหรอ?

ส.ว.จะออกวันอังคารแน่นอน และเมื่อสิ้นสัปดาห์คุณก็จะได้ออกเดินทางแล้ว ไม่ต้องห่วงเขาจะมาแน่นอน คุณเพียงแค่ต้องตื่นตัว

วันที่ 8:

การเปลี่ยนแปลงบุคลากรทางทหารของหน่วยบิน

อีกครั้งที่เราได้เห็น "Hercules" แต่คราวนี้ด้วยความยินดี ผู้พันที่เราเกลียดก็บินหนีไป และถูกแทนที่ด้วยศีรษะของเขา นั่นคือผู้พันวิกเตอร์ รุยซ์ผู้มีผมหงอกผู้มีผมหงอก

วันที่ 10:

หมาที่ตู้ที่เราซื้อบุหรี่มันแย่มาก ฉันไม่เคยเห็นผิวหนังห้อยกระดูกแบบนี้มาก่อน ขนแทบจะลอกออก หูของฉันเปื้อนเลือดและมีแมลงวันบินรุมอยู่ในนั้น ฉันไม่ต้องการที่จะจับช่วงเวลาที่เธอตาย

ระหว่างทางกลับบ้าน เพื่อนยาโนมามิของเราจับมือฉันไว้ ฉันเห็นเธอที่ไหนสักแห่ง แต่ฉันจำไม่ได้ - เช่นเดียวกับ Yanomami ทุกคนที่สื่อสารกับเราใน La Esmeralda เธอไม่ปล่อยมือและถามอย่างงุ่มง่ามว่าเรามีอาหารบ้างไหม? เธอไม่ใช่ขอทานเลย เธอถามอย่างงุ่มง่ามจนฉันอยากจะให้อะไรบางอย่างแล้วจากไปอย่างรวดเร็วเพียงเพื่อไม่ให้เห็นภาพที่ยากลำบากนี้ ฉันสัญญาว่าจะเอาบางอย่างมาให้เธอ แต่ฉันไม่เคยเห็นเธออีกเลย ฉันคิดว่าพวกเขากลับบ้านด้วยเรือแคนูเพื่อจะได้ไม่อดอาหาร

“พวกอินเดียนแดงจึงติดอยู่ที่เอสเมรัลดาเป็นเวลาหลายเดือน หากไม่มีเงิน พวกเขาไม่สามารถซื้อสินค้าชิ้นเดียวในร้านค้าได้"

ชาวอินเดียมาที่ La Esmeralda ด้วยความหวังว่าจะไปถึงเมืองหลวงของรัฐ Puerto Ayacucho พวกเขาไม่มีเงิน ไม่มีกระดาษแผ่นเดียว ดังนั้นพวกเขาจึงชอบรอจนกว่าเฮอร์คิวลิสจะมารับพวกเขา แต่ใน เมื่อเร็วๆ นี้คำสั่งของหน่วยตัดสินใจว่าถึงเวลาแล้วที่ชาวอินเดียจะต้องจัดเตรียมการเดินทางด้วยตนเอง และไม่ต้องถูกขอให้ขึ้นเครื่องบิน ดังนั้นชาวอินเดียจึงแทบไม่เคยถูกพาตัวไป จังหวะที่แย่มาก ท่ามกลางวิกฤตน้ำมันเชื้อเพลิงในเอสเมอรัลดา

เรือไม่ทำงานเพราะไม่มีน้ำมัน ชาวอินเดียจึงติดอยู่ในเอสเมรัลดาเป็นเวลาหลายเดือน หากไม่มีเงิน พวกเขาจะไม่สามารถซื้อสินค้าชิ้นเดียวในร้านค้าได้ พวกเขาแขวนเปลญวนในบ้านที่ยังสร้างไม่เสร็จ และอาศัยอยู่บนแหล่งสำรองมันสำปะหลัง เอกสารแจก และสิ่งที่พวกเขาจับได้จากแม่น้ำ แต่ถ้าพวกเขาไม่มีเรือแคนู และไม่มีเรือแคนู พวกเขาก็ต้องกินแต่น้ำซุปจากปลาตัวเล็ก ๆ ที่จับได้ใกล้หมู่บ้าน ในไม่ช้าพวกเขาก็เริ่มอดอยากและกลับไปยังที่ของตนโดยไม่ต้องรอการขนส่ง

วันที่ 11:

พรุ่งนี้เราจะบินแล้วใช่ไหม? - ชาวอินเดียคนหนึ่งวิ่งมาหาฉัน

“พรุ่งนี้เราจะไม่บินไปไหน” ฉันเห่าตอบ

พระเจ้าจะประทาน พรุ่งนี้พระเจ้าเต็มใจ พรุ่งนี้พวกเขาจะพาเราไป!

แล้วฉันก็เข้าใจ

ความฮิสทีเรียทั้งหมดใน La Esmeralda เกิดขึ้นเมื่อเฮอร์คิวลิสมาถึง ในวันที่มาถึงถนนก็เต็มไปด้วยเรื่องซุบซิบ ผู้คนต่างชี้เครื่องบินเข้าหากันและบอกว่าตอนนี้คุณกำลังจะบินหนีไปแล้ว คนอื่นเดาเวลามาถึง ที่นี่พวกเขามักจะชอบพูดอะไรก็ตามที่อยู่ในใจ ดังนั้นฉันจึงได้ยินตัวเลือกตอน 10 โมงเช้า มื้อกลางวัน ตอนเย็น และเช่นเคยในสัปดาห์หน้า ใครก็ตามที่คุณพบจะอดไม่ได้ที่จะบอกคุณว่ามีเครื่องบินกำลังบินอยู่และเราทุกคนจะบินหนีไปบนนั้น

โดยทั่วไปแล้ว ฉันเคยเห็นคนมองโลกในแง่ร้ายชาวรัสเซียคิดเชิงบวกและน่ารำคาญเช่นนี้ที่สถานีขนส่งในเวเนซุเอลา ฉันได้รับทฤษฎีมากมายเกี่ยวกับเวลาออกเดินทางของรถบัส และทุกอย่างเป็นเรื่องโกหก เพียงเพราะที่นี่ทุกอย่างถูกส่งไป "ใครจะรู้ว่าเมื่อไร ถ้าเลย" และไม่เป็นไปตามกำหนดการ และผู้คนก็รู้เรื่องนี้แม้ว่าพวกเขาจะปฏิเสธที่จะเชื่อเลยก็ตาม

“ความหวังจากการหลอกลวง ดีกว่าความสิ้นหวังอันไม่มีสิ้นสุดที่ประเทศติดหล่ม”

“เฮอร์คิวลีส” ดำเนินงานให้กับกองทัพและนำน้ำมัน อาหาร ไปให้กองทัพ และขนส่งกองทัพด้วยตนเอง ก่อนหน้านี้ Hercules ถูกใช้เพื่อขนส่งคนในท้องถิ่นจาก Puerto Ayacucho ไปยัง Esmeralda พวกเขาบรรทุกทุกคนลงในช่องเก็บสัมภาระที่ประกอบขึ้นเป็นเครื่องบินอย่างแท้จริง และกำจัดทิ้งไปได้ด้วยดี แต่ตอนนี้กองทัพได้ทบทวนนโยบายของตนแล้ว และตัดสินใจว่าถึงเวลาแล้วที่คนในพื้นที่จะต้องคุ้นเคยกับการขนส่งแบบปกติ ไม่ใช่แบบฟรีๆ และพวกเขาก็ทำผิดเวลา ปรากฎว่าในช่วงวิกฤตในเวเนซุเอลา ไม่มีบริการขนส่งสาธารณะจาก La Esmeralda และฉันก็พิสูจน์ให้เห็นถึงสิ่งนี้ ทหารไม่ได้พิจารณาคำตัดสินอีกครั้ง คำสั่งก็คือคำสั่ง แต่ชาวบ้านก็ยังไม่สามารถผ่านพ้นไปได้เพราะพวกเขาติดอยู่ที่นี่ ทุกครั้งที่เครื่องบินมาถึง พวกเขาจะรวบรวมครอบครัว สิ่งของ กระเป๋าเดินทาง แล้วไปถาม หลายคนใช้ชีวิตแบบนี้เป็นเวลาหลายเดือน พวกเขาไม่มีเงินมาเป็นเวลานาน พวกเขาตกปลาและยังชีพด้วยอาหารจานโปรดของพวกเขา - น้ำซุปกับมันสำปะหลัง แต่ทุกครั้งที่ “เฮอร์คิวลิส” มาถึง วันหยุดก็เริ่มต้นขึ้น ผู้คนต่างแสดงความยินดีกันและเห็นพวกเขาบินเข้ามาในเมืองแล้ว

ฉันโกรธมากทุกครั้งที่ต้องพิสูจน์ว่าฉันถูกห้ามไม่ให้ขึ้นเครื่องบิน และพวกเขาก็ไม่ยอมไปด้วย แต่ความโกรธก็ผ่านไปไม่นาน จำเป็นเท่านั้น: ให้ความหวังที่นี่และตอนนี้ในสถานการณ์ที่สิ้นหวังที่สุด ความหวังจากการหลอกลวง ดีกว่าความสิ้นหวังอันไม่มีสิ้นสุดที่ประเทศติดหล่ม

วันที่ 12:

เราพบทางออกแล้ว

ภายในสองวัน เครื่องบินส่วนตัวลำเล็กก็ออกจากเอสเมอรัลดา เขาจะต้องกินยาที่นี่ แต่จะบินกลับอย่างว่างเปล่า นี่คือโอกาสของเรา

เราได้ตกลงกันทุกอย่างแล้ว แต่นักบินต้องติดสินบน” หัวหน้าแผนกโรงพยาบาลของเอสเมอรัลดาโน้มน้าวฉัน

แต่คุณยังไม่ได้จ่ายค่าเครื่องบินใช่ไหม? - ฉันถาม.

พวกเขาจ่ายเงินแล้ว แต่นี่คือเวเนซุเอลา สามสิบดอลลาร์ก็เพียงพอแล้ว” สมาชิกวุฒิสภากล่าวจบ

พันเอก วิกเตอร์ รุยซ์ สัญญาว่าเขาจะคอยดูแลเราไม่ทิ้งเราไว้ที่เอสเมรัลดา และจะเจรจากับแพทย์อีกครั้ง ในที่สุดเราก็จะบินหนีไป

วันที่ 13:

ในที่สุด เราก็ตัดสินใจไปเยี่ยมนายกเทศมนตรีเมืองเอสเมอรัลดาชื่อมารา พวกเขาบอกว่าเขาเป็นคนที่มีอำนาจมากที่สุดใน Upper Orinoco แต่น่าเสียดายที่เราได้ยินจากเขาเพียงวลีประจำที่ว่าเขาจะช่วยเราสุดกำลัง แต่ในขณะที่เรากำลังรอนายกเทศมนตรี ก็มีชายสองคนเดินเข้ามาหาเรา และเราก็เริ่มคุยกันว่า

ฟังนะ คุณเคยได้ยินอะไรเกี่ยวกับผู้หญิงคนนั้นและเรือของเธอ "Cunyadite" บ้างไหม?

ใช่ แน่นอน เราก็รอเธอเหมือนกัน เราไม่ได้จากที่นี่เลย เราอยากกลับบ้าน

เกิดอะไรขึ้นกับสิ่งนั้น?

พวกเขาบอกฉันว่ารุ่นพี่ป่วยด้วยโรคมาลาเรียและอยู่ในโรงพยาบาล และได้รับแจ้งว่าน้ำมันเปอร์โตอายาคุโชหมด

มีอะไรจริงๆเหรอ?

ความแตกต่างคืออะไร? พระเจ้าเต็มใจ เราจะล่องเรือออกไป คุณเพียงแค่ต้องตื่นตัว

และนานแค่ไหนที่คุณรอ?

เป็นเวลาหนึ่งเดือนแล้ว ในวันนี้ พันเอกวิกเตอร์ รุยซ์ลาออกจากรองผู้อำนวยการและบินหนีจากเอสเมอรัลดา และพรุ่งนี้พวกเขาจะพาเราไปด้วย

วันที่ 14:

เสียงไซเรนที่สนามบินดังขึ้น และเป็นครั้งที่เท่าไรที่เรารวบรวมข้าวของแล้วจึงวิ่งไปตามรันเวย์หลังจากเครื่องบินที่มาถึง คราวนี้เป็นเครื่องบินสามที่นั่งขนาดเล็กจากสายการบิน Guaymi Airlines นักบินอ้วนแทบหลุดออกจากห้องนักบินและเรียกเก็บเงินเราทันทีด้วยป้ายราคาหนึ่งร้อยดอลลาร์ แต่ก็ลดลงอย่างรวดเร็วถึงสามสิบที่สัญญาไว้ เราเริ่มโยนสัมภาระของเราเข้าไปในห้องโดยสาร

มีอยู่ช่วงหนึ่งที่ทหารมารวมตัวกันรอบตัวเรา:

ใบอนุญาตออกเดินทางของคุณอยู่ที่ไหน?

คุณสนใจอะไร? ดูสิ ฉันกำลังบินบนเครื่องบินธรรมดา ไม่ใช่ทหาร.

มันยังจำเป็นอยู่

พันเอกก็บอกว่าไม่ใช่ พันเอกของคุณบอกว่า

เดี๋ยวเราจะโทรหาเขา...

และในขณะนี้คุณเข้าใจว่าจะไม่มีใครผ่านเข้ามาหาใครในประเทศนี้ได้ ผู้พันไม่ตอบ เราจึงวิ่งวนไปรอบๆ ฐานทัพทหาร พยายามตามหาอย่างน้อยคนที่รู้เกี่ยวกับคำสั่งนี้ ภายในเวลาสามสิบนาทีที่เครื่องบินรอเรา เราก็สามารถคลอดบุตรและเคลื่อนตัวไปพร้อมกับมัดเปื้อนเลือดจนกว่าแพทย์จะพามันออกไป

เครื่องบินบินขึ้นโดยไม่มีเรา เราตระหนักว่าถึงเวลาที่ต้องโทรติดต่อสถานทูต

“ภายในสามสิบนาทีที่เครื่องบินกำลังรอเรา เราก็สามารถคลอดบุตรได้และเดินไปรอบๆ พร้อมกับมัดเปื้อนเลือดจนกว่าแพทย์จะพามันออกไป”

วันที่ 15:

เราเดินย่ำกลับไปหานายกเทศมนตรี มารถูกพบในตอนเย็นที่บ้านของเขา เขาเทน้ำมันเบนซินลงในกระป๋องกับพวกผู้ชายอย่างกระวนกระวายใจอย่างยิ่ง ปรากฎว่าเรือจะมาเร็วๆ นี้ และจะส่งน้ำมันให้นายกเทศมนตรีเป็นการส่วนตัว มันจะกลับว่างเปล่า และเราจะแล่นต่อไปได้ มารบอกว่าเขาเป็นห่วงเรามากและอยากช่วยเหลือเราโดยเร็วที่สุด เราจะต้องรอสองสามวัน เราคุ้นเคยกับการรอคอย เราไม่ได้พึ่งพาใครอีกต่อไปและตอนนี้ได้แก้ไขปัญหาของเรากับสถานทูตซึ่งในขณะนั้นก็ยกหูกระทรวงการต่างประเทศเวเนซุเอลาในขณะนั้น

วันที่ 16:

เวลาตีห้าขณะที่เรายังหลับอยู่ Mara ไอ้สารเลวคนนั้นก็ขึ้นเรือยนต์ส่วนตัวของเขา หยิบน้ำมันเบนซินและปล่อยให้เรือว่างเพื่อให้ Puerto Ayacucho จัดการธุรกิจ มันเป็นเรือลำเดียวที่ออกจากที่นี่ในช่วงสามสัปดาห์ที่ผ่านมา เขาจะทำเช่นนี้ได้อย่างไรหลังจากการสนทนาเมื่อวานนี้?

ที่ด่านทหารพวกเขาบอกว่าไม่มีเรือ และขอย้ำอีกครั้งว่าคุณแค่ต้องระวังตัว ใครเป็นคนเฝ้า? เมื่อเช้านี้มีเรือลำหนึ่งแล่นผ่านหน้าจมูกของคุณ และพวกเขากำลังบอกให้ฉันระวังตัว เตือน? ฉันไม่สามารถระวังตัวได้อีกต่อไป ฉันเบื่อที่จะได้ยินคำนั้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า

“วันแล้ววันเล่าผ่านไป ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลง และการรอคอยเช้าวันรุ่งขึ้นก็ไม่ทำให้คุณมีความสุขอีกต่อไป”

“เลน่า ฉันทำแบบนี้ต่อไปไม่ได้แล้ว ฉันจะตายที่นี่! ฉันจะตาย!” ฉันบ่นจากเตียง แน่นอนว่าฉันจะไม่ตายที่นี่ แต่ฉันถูกทรมานด้วยอุณหภูมิสามสิบองศา ความร้อนชื้น. หัวของฉันสั่นคลอน ฉันนอนตะแคง หลังของฉันเปียกโชกไปด้วยเหงื่อ แมลงวันปูริปูริบินรุมอยู่ในห้อง และไม่มีความเมตตาจากการกัดของพวกมัน ฉันจะพูดอะไรได้อีก? วันแล้ววันเล่าผ่านไป ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลง และการรอคอยเช้าวันรุ่งขึ้นก็ไม่ทำให้คุณมีความสุขอีกต่อไป

วันที่ 17:

น้ำมันเบนซินสำหรับเครื่องกำเนิดไฟฟ้าเริ่มหมดเนื่องจากการอุดตันของเชื้อเพลิง และราคาต่อลิตรในหมู่บ้านก็สูงขึ้นถึงระดับยุโรปแล้ว นอกจากนี้ในที่สุดผู้ขายก็ตัดสินใจที่จะรับเฉพาะทองคำเท่านั้น

เพื่อประหยัดพลังงาน เราได้เลิกใช้ไฟฟ้าในเวลากลางวันแล้ว และทำได้เพียงทำให้เย็นลงในเวลากลางคืนเพื่อหลีกเลี่ยงยุงเท่านั้น ฉันต้องล้างตัวเอง 5 ครั้งต่อวันและทำความคุ้นเคยกับแมลงวันปูริปูริในเวลากลางวันที่น่ารังเกียจ การซักก็ไม่ใช่เรื่องง่าย - ปั๊มไม่ทำงานและไม่มีน้ำ จากสิ่งที่เก็บได้ในตอนกลางคืน เมื่อถึงเวลาอาหารกลางวันก็เหลือเพียงชั้นดินที่เกาะอยู่เท่านั้น

แต่ตอนนี้ฉันต้องก้าวไปอย่างสิ้นหวังและลดเวลากลางคืนลง ความจริงก็คือตั้งแต่ 19.00 น. ถึง 20.00 น. เป็นช่วงเวลาที่ puri-puri กระหายเลือดยังไม่บินออกไปและมียุงที่กระหายเลือดไม่น้อยก็มาถึงแล้ว การนั่งรอไฟฟ้าเป็นชั่วโมงไม่ใช่เรื่องง่าย บ้านก็เหมือนเตาอบ และบนถนนก็มีสัตว์ประหลาดดูดเลือด เราตะโกนเพลง "เลนินกราด" ให้ดีที่สุดเท่าที่จะสามารถทำได้

เราถูกกดขี่

วันที่ 18:

Yanomami ขโมยแบตเตอรี่จากเครื่องกำเนิดไฟฟ้าของเรา

ไม่จำเป็นต้องพูดว่า ณ จุดนี้ขวัญกำลังใจของเราลดลงเหลือศูนย์และทิ้งเราไว้ด้วยความไม่แยแสและความปรารถนาอันน่าหดหู่ที่จะกล่าวคำอำลาเขตร้อนและชนเผ่าตลอดไปในชีวิตของเรา

เรารู้เรื่องนี้ตอนกลางคืน ตอนที่ยุงมาเกาะเราแล้ว สเปรย์กระป๋องที่สามสุดท้ายของเราหมดไปแล้ว ไม่ต้องบอกว่าเธอช่วยได้มาก แต่เธอต้องการคุณธรรมมากกว่า

หนึ่งชั่วโมงต่อมา พวกคิวบาก็ไปเอาแบตเตอรี่ พวกเขาลงเรือยนต์พร้อมกับทหารแล้วแล่นออกไปในความมืด และเมื่อพวกเขากลับมาพวกเขาบอกว่าทุกอย่างเหมือนในหนังตลก: พวกเขาไปที่เสาริมแม่น้ำและขอแบตเตอรี่ และพวกเขาก็พบมัน

เรามีพลังยามค่ำคืนอีกครั้ง แต่ยังมีสารตกค้างอยู่ แน่นอนว่าสิ่งสุดท้ายที่เหลืออยู่คือต้องหาแบตเตอรี่ใหม่ แต่เนื่องจากฉันไม่เข้าใจสิ่งนี้ งานจึงตกเป็นของเพื่อนบ้านของเราซึ่งเป็นชาวคิวบา และได้โอนไปให้กองทัพแล้ว ดังนั้นเมื่อถึงเวลาอาหารกลางวัน วันถัดไปเรามีเรื่องปรึกษาอย่างจริงจัง ผู้คนกำลังสอบสวน บนโต๊ะมีเหยือกน้ำผลไม้พร้อมน้ำตาลซึ่งทำให้เราสนใจอย่างมากและกลายเป็นงานที่น่ารื่นรมย์หลักของวัน เราโทรไปสถานทูตอีกครั้ง แต่ไม่มีข่าวคราวให้เราเลย

วันที่ 19:

ดูเหมือนสถานทูตจะช่วยเหลือเรา

ผู้พันที่ยิ้มแย้มและสุภาพแปลกๆ บอกว่าเมื่อวันอังคารในที่สุดเราก็จะบินหนีไปได้แล้ว พวกเขาจะพาเราออกไปด้วย Hercules ในระหว่างการเปลี่ยนแปลงบุคลากรทางทหารของหน่วยการบินครั้งต่อไป

“อาหารได้แก่ ปลาสแปรตกระป๋องที่เรากินเป็นเวลาสามสัปดาห์ และพาสต้าที่ชาวคิวบาจัดหาให้เราเพื่อเราจะไม่ตาย”

ไม่มีอะไรต้องทราบ อาหารได้แก่ ปลาสแปรตกระป๋องซึ่งเรากินเป็นเวลาสามสัปดาห์ และพาสต้าซึ่งชาวคิวบาจัดหาให้เราเพื่อเราจะไม่ตาย แต่ในที่สุดเราก็ซื้อบุหรี่ให้เพียงพอสำหรับทั้งวัน

บุหรี่เป็นเพียงแสงสว่างที่ปลายอุโมงค์และเป็นผู้ช่วยชีวิตของเราตลอดมา เมื่อเร็วๆ นี้ เนื่องจากการเงินกำลังจะสิ้นสุดลง และเรายังคงต้องนั่งเครื่องบินเจ็ตส่วนตัว เราจึงเริ่มประหยัดเงินได้ แต่ตอนนี้เดินจากข้อบกพร่องไป

วันที่ 21:

ไม่ คุณไม่คิดว่าในประเทศนี้เราจะบินหนีไปทันทีที่พวกเขาสัญญากับเรา ผ่านไปอีกสองวันที่แสนเจ็บปวด เครื่องบินเกิดความล่าช้าขณะส่งมอบ ความช่วยเหลือด้านมนุษยธรรมชาวคิวบาหลังพายุเฮอริเคน เมื่ออยู่ใน Hercules แล้ว เราก็ได้ฟังว่าเครื่องยนต์เทอร์โบพร็อปขนาดใหญ่ทั้งสี่เครื่องสตาร์ทเครื่องยนต์ได้อย่างไร เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราที่ต้องเข้าใจว่าจะไม่มีใครพาเราออกจากเครื่องบินลำนี้ได้ เราจำเป็นต้องรู้ว่าเราจะไม่กลับมาที่นี่อีก เมื่อถึงจุดสูงสุดความโอหังอันเลวร้ายของ Esmeralda ก็บรรเทาลง ในที่สุดเราก็รู้สึกเย็นสบาย นี่เป็นครั้งแรกที่ฉันเห็นป่าจากด้านบน

รูปภาพ - อเล็กซานเดอร์ Fedorov