แก่นแท้ของกระบวนการรับรู้ โครงสร้างและรูปแบบ ความรู้ความเข้าใจ

การทำอาหาร

1.ความรู้ทางโลก ความรู้ทางโลกอยู่บนพื้นฐานของการสังเกตและความเฉลียวฉลาด ความรู้นั้นสอดคล้องกับประสบการณ์ชีวิตที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปมากกว่าสิ่งก่อสร้างทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นนามธรรม และเป็นเชิงประจักษ์ในธรรมชาติ ความรู้รูปแบบนี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของสามัญสำนึกและจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน ซึ่งเป็นพื้นฐานที่สำคัญสำหรับพฤติกรรมประจำวันของผู้คน ความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขากับผู้อื่น และกับธรรมชาติ

ความรู้ในชีวิตประจำวันพัฒนาและเพิ่มคุณค่าให้กับตัวเองเมื่อความรู้ทางวิทยาศาสตร์และศิลปะก้าวหน้าไป มันมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับวัฒนธรรม

2. ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ถือเป็นคำอธิบายของข้อเท็จจริงความเข้าใจในระบบแนวคิดทั้งหมดของวิทยาศาสตร์ที่กำหนด

สาระสำคัญของความรู้ทางวิทยาศาสตร์คือ:

ในการเข้าใจความเป็นจริงทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต

ในการสรุปข้อเท็จจริงโดยสรุปที่เชื่อถือได้

ในความจริงที่ว่าเบื้องหลังเหตุการณ์บังเอิญพบว่ามีความจำเป็นเป็นธรรมชาติอยู่เบื้องหลังบุคคล - ทั่วไปและบนพื้นฐานนี้จะดำเนินการทำนายปรากฏการณ์ต่างๆ

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ครอบคลุมถึงบางสิ่งที่ค่อนข้างเรียบง่ายซึ่งสามารถพิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อไม่มากก็น้อย มีการวางนัยทั่วไปอย่างเคร่งครัด วางอยู่ในกรอบของกฎหมาย คำอธิบายเชิงสาเหตุ หรือพูดสั้นๆ ได้ว่าอะไรที่เหมาะกับกระบวนทัศน์ที่เป็นที่ยอมรับในชุมชนวิทยาศาสตร์

3. ความรู้ด้านศิลปะ ความรู้ทางศิลปะมีความเฉพาะเจาะจงบางประการ โดยมีสาระสำคัญเป็นแบบองค์รวม แทนที่จะแยกส่วนเป็นการแสดงโลกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งบุคคลในโลก

4. ความรู้ทางประสาทสัมผัส การรับรู้ความรู้สึกมีสามรูปแบบ:

ความรู้สึก (รูปแบบเบื้องต้น ได้แก่ การมองเห็น การได้ยิน การสัมผัส การลิ้มรส การดมกลิ่น การสั่นสะเทือน และความรู้สึกอื่น ๆ );

การรับรู้ (ภาพที่มีโครงสร้างประกอบด้วยความรู้สึกหลายประการ);

การเป็นตัวแทน (ภาพของปรากฏการณ์ที่สร้างขึ้นก่อนหน้านี้หรือรับรู้ด้วยจินตนาการ) ความรู้ที่มีเหตุผล การรับรู้อย่างมีเหตุผลมีสามรูปแบบ: แนวคิด การตัดสิน และการอนุมาน

แนวคิดคือรูปแบบความคิดเบื้องต้น ซึ่งเป็นผลมาจากลักษณะทั่วไปที่ดำเนินการบนพื้นฐานของชุดคุณลักษณะที่มีอยู่ในคลาสของวัตถุที่กำหนด

การตัดสินเป็นความคิดที่ไม่เพียงแต่สัมพันธ์กับสถานการณ์บางอย่างเท่านั้น แต่ยังเป็นการยืนยันหรือการปฏิเสธการมีอยู่ของสถานการณ์นี้ในความเป็นจริงด้วย

แนวคิดและการตัดสินแตกต่างกันตรงที่การตัดสินในฐานะข้อความ ตรงกันข้ามกับแนวคิดในฐานะข้อความ จะต้องเป็นจริงหรือเท็จ การตัดสินคือการเชื่อมโยงแนวคิด

การอนุมานคือข้อสรุปของความรู้ใหม่ซึ่งบ่งบอกถึงการแก้ไขกฎเกณฑ์ที่ชัดเจน ข้อสรุปจะต้องมีการพิสูจน์ในกระบวนการที่ความชอบธรรมของการเกิดขึ้นของความคิดใหม่นั้นได้รับการพิสูจน์ด้วยความช่วยเหลือจากความคิดอื่น

แนวคิด การตัดสิน และข้อสรุปก่อให้เกิดความสมบูรณ์ในความสามัคคี ความซื่อสัตย์นี้เรียกว่าจิตใจหรือความคิด

1. ความรู้ที่ใช้งานง่าย ความรู้จากสัญชาตญาณคือความรู้โดยตรงที่ได้รับโดยไม่รู้ตัว

ความรู้จากสัญชาตญาณแบ่งออกเป็น: ละเอียดอ่อน (สัญชาตญาณ - ความรู้สึกทันที); เหตุผล (สัญชาตญาณทางปัญญา) และ eidetic (สัญชาตญาณทางการมองเห็น)

ทิศทางทั่วไปของกระบวนการรับรู้แสดงไว้ในสูตร: "จากการไตร่ตรองอย่างมีชีวิตไปสู่การคิดเชิงนามธรรม และจากการฝึกสู่การปฏิบัติ"

มีขั้นตอนในกระบวนการเรียนรู้

1. ความรู้ทางประสาทสัมผัสขึ้นอยู่กับความรู้สึกทางประสาทสัมผัสที่สะท้อนความเป็นจริง บุคคลติดต่อกับโลกภายนอกผ่านประสาทสัมผัส รูปแบบหลักของการรับรู้ทางประสาทสัมผัสคือ: ความรู้สึก การรับรู้ และการเป็นตัวแทน ความรู้สึกเป็นภาพอัตนัยเบื้องต้นของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ คุณลักษณะเฉพาะของความรู้สึกคือความเป็นเนื้อเดียวกัน ความรู้สึกใด ๆ ให้ข้อมูลเกี่ยวกับด้านคุณภาพด้านเดียวของวัตถุเท่านั้น

บุคคลสามารถพัฒนาความรู้สึกและความรู้สึกที่ละเอียดอ่อนและคมชัดในตัวเองได้อย่างมีนัยสำคัญ

การรับรู้เป็นการสะท้อนแบบองค์รวม ซึ่งเป็นภาพของวัตถุและเหตุการณ์ต่างๆ ในโลกโดยรอบ

การเป็นตัวแทนคือการระลึกถึงวัตถุซึ่งอยู่ในนั้น ช่วงเวลานี้ไม่ได้กระทำต่อบุคคล แต่เมื่อกระทำตามประสาทสัมผัสของเขาแล้ว ด้วยเหตุนี้ ภาพของวัตถุที่เป็นตัวแทน ในด้านหนึ่ง จึงมีคุณลักษณะที่ด้อยกว่าในความรู้สึกและการรับรู้ และในทางกลับกัน ธรรมชาติที่มีจุดประสงค์ของการรับรู้ของมนุษย์จึงแสดงออกมาอย่างแข็งแกร่งในนั้น

2. ความรู้เชิงเหตุผลมีพื้นฐานมาจาก การคิดอย่างมีตรรกะซึ่งดำเนินการใน 3 รูปแบบ ได้แก่ แนวคิด การตัดสิน ข้อสรุป

แนวคิดคือรูปแบบความคิดเบื้องต้นที่แสดงวัตถุในคุณสมบัติและคุณลักษณะทั่วไปและที่จำเป็น แนวคิดมีวัตถุประสงค์ในเนื้อหาและแหล่งที่มา จัดสรรแนวคิดนามธรรมเฉพาะที่แตกต่างกันตามระดับทั่วไป

การตัดสินสะท้อนให้เห็นถึงความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งต่าง ๆ และคุณสมบัติของสิ่งเหล่านั้น ดำเนินการตามแนวคิด การตัดสินปฏิเสธหรือยืนยันบางสิ่งบางอย่าง

การอนุมานเป็นกระบวนการ ซึ่งเป็นผลมาจากการได้รับการตัดสินใหม่โดยมีความจำเป็นเชิงตรรกะจากการตัดสินหลายครั้ง

3. ความรู้ที่หยั่งรู้นั้นขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าการตัดสินใจอย่างกะทันหันความจริงนั้นมาถึงบุคคลอย่างอิสระในระดับจิตไร้สำนึกโดยไม่มีการพิสูจน์เชิงตรรกะล่วงหน้า

คุณสมบัติของความรู้ในชีวิตประจำวันและทางวิทยาศาสตร์

ความรู้ความเข้าใจแตกต่างกันในความลึก ระดับของความเป็นมืออาชีพ การใช้แหล่งที่มาและวิธีการ ความรู้สามัญและวิทยาศาสตร์มีความโดดเด่น อดีตไม่ใช่ผลลัพธ์ กิจกรรมระดับมืออาชีพและโดยหลักการแล้วมันมีอยู่ในตัวบุคคลใดบุคคลหนึ่งไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ความรู้ประเภทที่สองเกิดขึ้นจากกิจกรรมที่เชี่ยวชาญเฉพาะทางสูงที่เรียกว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ความรู้ยังแตกต่างกันในเนื้อหาสาระ ความรู้เกี่ยวกับธรรมชาตินำไปสู่การก่อตัวของฟิสิกส์ เคมี ธรณีวิทยา ฯลฯ ซึ่งรวมกันเป็นวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ความรู้เกี่ยวกับมนุษย์และสังคมเป็นตัวกำหนดการก่อตัวของมนุษยศาสตร์และวินัยทางสังคม นอกจากนี้ยังมีความรู้ด้านศิลปะศาสนาอีกด้วย

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์แบบมืออาชีพ กิจกรรมสังคมดำเนินการตามหลักการทางวิทยาศาสตร์บางข้อที่ได้รับการยอมรับจากชุมชนวิทยาศาสตร์ มันใช้ วิธีการพิเศษการวิจัยตลอดจนการประเมินคุณภาพของความรู้ที่ได้รับตามเกณฑ์ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นที่ยอมรับ กระบวนการความรู้ทางวิทยาศาสตร์ประกอบด้วยองค์ประกอบหลายอย่างที่จัดร่วมกัน: วัตถุ หัวข้อ ความรู้ที่เป็นผล และวิธีการวิจัย

เรื่องของความรู้ความเข้าใจคือผู้ที่นำมันไปใช้ นั่นคือคนที่มีความคิดสร้างสรรค์ที่สร้างความรู้ใหม่ วัตถุแห่งความรู้เป็นส่วนหนึ่งของความเป็นจริงซึ่งกลายเป็นจุดสนใจของนักวิจัย วัตถุถูกสื่อกลางโดยวัตถุแห่งความรู้ หากวัตถุของวิทยาศาสตร์สามารถดำรงอยู่ได้โดยอิสระจากเป้าหมายทางการรับรู้และจิตสำนึกของนักวิทยาศาสตร์ ก็ไม่สามารถพูดถึงเรื่องของความรู้ได้ หัวข้อความรู้คือวิสัยทัศน์และความเข้าใจในหัวข้อการศึกษาจากมุมมองที่แน่นอนในมุมมองทางทฤษฎีและความรู้ความเข้าใจที่กำหนด

ผู้รับรู้ไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่อยู่เฉยๆ ซึ่งสะท้อนถึงธรรมชาติโดยอัตโนมัติ แต่เป็นบุคคลที่กระตือรือร้นและสร้างสรรค์ เพื่อให้ได้คำตอบสำหรับคำถามที่นักวิทยาศาสตร์ตั้งไว้เกี่ยวกับสาระสำคัญของวัตถุที่กำลังศึกษา หัวข้อที่รับรู้จะต้องมีอิทธิพลต่อธรรมชาติ คิดค้นวิธีการวิจัยที่ซับซ้อน

ปรัชญาความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ทฤษฎีความรู้ทางวิทยาศาสตร์ (ญาณวิทยา) เป็นหนึ่งในความรู้เชิงปรัชญา

วิทยาศาสตร์เป็นสาขาหนึ่งของกิจกรรมของมนุษย์ สาระสำคัญคือการได้รับความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและสังคมตลอดจนเกี่ยวกับตัวบุคคลเอง

พลังขับเคลื่อนของความรู้ทางวิทยาศาสตร์คือ:

1) ความต้องการความรู้ในทางปฏิบัติ วิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่เติบโตมาจากความต้องการเหล่านี้ แม้ว่าบางวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านคณิตศาสตร์ ฟิสิกส์เชิงทฤษฎี จักรวาลวิทยา ไม่ได้เกิดมาภายใต้อิทธิพลโดยตรงของความต้องการในทางปฏิบัติ แต่มาจากตรรกะภายในของการพัฒนาความรู้ จาก ความขัดแย้งในความรู้นี้เอง
2) ความอยากรู้อยากเห็นของนักวิทยาศาสตร์ งานของนักวิทยาศาสตร์คือการถามคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติผ่านการทดลองและรับคำตอบ นักวิทยาศาสตร์ที่อยากรู้อยากเห็นไม่ใช่นักวิทยาศาสตร์
3) ความสุขทางปัญญาที่บุคคลประสบโดยการค้นพบสิ่งที่ไม่มีใครรู้มาก่อน (ใน กระบวนการศึกษาความสุขทางปัญญายังปรากฏอยู่ในขณะที่นักเรียนค้นพบความรู้ใหม่ "เพื่อตัวเขาเอง")

สื่อความรู้ทางวิทยาศาสตร์คือ:

1) เหตุผล การคิดเชิงตรรกะของนักวิทยาศาสตร์ ความสามารถทางปัญญาและฮิวริสติก (สร้างสรรค์) ของเขา
2) อวัยวะรับสัมผัสซึ่งสอดคล้องกับข้อมูลที่ดำเนินกิจกรรมทางจิต
3) อุปกรณ์ (ปรากฏตั้งแต่ศตวรรษที่ 17) ซึ่งให้ข้อมูลที่แม่นยำยิ่งขึ้นเกี่ยวกับคุณสมบัติของสิ่งต่าง ๆ

อุปกรณ์ดังกล่าวเป็นอวัยวะหนึ่งหรือหลายอวัยวะของร่างกายมนุษย์ที่เกินขอบเขตตามธรรมชาติของมัน ร่างกายมนุษย์จะแยกแยะระดับอุณหภูมิ มวล การส่องสว่าง ความแรงของกระแส ฯลฯ แต่เทอร์โมมิเตอร์ เครื่องชั่ง กัลวาโนมิเตอร์ ฯลฯ ทำได้แม่นยำกว่ามาก ด้วยการประดิษฐ์เครื่องมือ ความเป็นไปได้ทางปัญญาของมนุษย์ได้ขยายออกไปอย่างเหลือเชื่อ การวิจัยไม่เพียงมีให้ในระดับของการโต้ตอบระยะสั้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระยะไกลด้วย (ปรากฏการณ์ในพิภพเล็ก ๆ กระบวนการทางดาราศาสตร์ฟิสิกส์ในอวกาศ) วิทยาศาสตร์เริ่มต้นด้วยการวัด ดังนั้นคำขวัญของนักวิทยาศาสตร์: "วัดสิ่งที่วัดได้ และหาวิธีวัดสิ่งที่ยังวัดไม่ได้"

การปฏิบัติและความรู้

การปฏิบัติและความรู้มีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด การปฏิบัติมีด้านความรู้ความเข้าใจ ความรู้มีด้านการปฏิบัติ ในฐานะที่เป็นแหล่งความรู้ การปฏิบัติจะให้ข้อมูลเบื้องต้นที่เป็นภาพรวมและประมวลผลโดยการคิด ทฤษฎีก็ทำหน้าที่เป็นภาพรวมของการปฏิบัติ ในทางปฏิบัติและผ่านการฝึกฝน ผู้เรียนจะเรียนรู้กฎแห่งความเป็นจริง หากไม่มีการฝึกฝนก็จะไม่มีความรู้เกี่ยวกับแก่นแท้ของวัตถุ

การปฏิบัติยังเป็นแรงผลักดันของความรู้ แรงกระตุ้นเล็ดลอดออกมาจากมันซึ่งส่วนใหญ่เป็นตัวกำหนดการเกิดขึ้นของความหมายใหม่และการเปลี่ยนแปลงของมัน

การปฏิบัติเป็นตัวกำหนดการเปลี่ยนแปลงจากการสะท้อนทางประสาทสัมผัสของวัตถุไปสู่การสะท้อนอย่างมีเหตุผล จากวิธีการวิจัยแบบหนึ่งไปยังอีกวิธีหนึ่ง จากการคิดแบบหนึ่งไปสู่อีกแบบหนึ่ง จากการคิดเชิงประจักษ์ไปสู่การคิดเชิงทฤษฎี

จุดประสงค์ของความรู้คือการบรรลุความหมายที่แท้จริง

การฝึกฝนเป็นวิธีการเฉพาะเจาะจงในการเรียนรู้ ซึ่งผลของกิจกรรมนั้นเพียงพอต่อจุดประสงค์ของมัน

การปฏิบัติคือชุดของกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงที่มีความสำคัญทางสังคมทุกประเภทของผู้คน โดยมีพื้นฐานคือกิจกรรมการผลิต นี่คือรูปแบบที่ปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับเรื่อง สังคมและธรรมชาติเกิดขึ้นจริง

ความสำคัญของการปฏิบัติสำหรับกระบวนการรับรู้ เพื่อการพัฒนาและพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์และรูปแบบอื่นๆ ได้รับการเน้นย้ำโดยนักปรัชญาหลายคนจากทิศทางที่แตกต่างกัน

หน้าที่หลักของการปฏิบัติในกระบวนการเรียนรู้:

1) การปฏิบัติเป็นแหล่งความรู้ เพราะความรู้ทั้งหลายเกิดขึ้นในชีวิตตามความต้องการเป็นหลัก
2) การปฏิบัติทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของความรู้ซึ่งเป็นแรงผลักดัน มันแทรกซึมทุกด้าน ช่วงเวลาแห่งความรู้ตั้งแต่ต้นจนจบ
3) การปฏิบัติเป็นเป้าหมายโดยตรงของการรับรู้ เนื่องจากมันไม่ได้มีอยู่เพื่อความอยากรู้อยากเห็นเท่านั้น แต่เพื่อที่จะชี้นำให้สอดคล้องกับภาพ ในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่งจะควบคุมกิจกรรมของผู้คน
4) การฝึกฝนเป็นเกณฑ์ชี้ขาดนั่นคือช่วยให้คุณแยกความรู้ที่แท้จริงออกจากอาการหลงผิด

ปรัชญาการสื่อสาร

การสื่อสารเป็นลักษณะเฉพาะของสิ่งมีชีวิตทุกชนิด แต่ในระดับมนุษย์ การสื่อสารจะมีสติและเป็นสื่อกลางด้วยคำพูด ในการสื่อสารมีความแตกต่างดังต่อไปนี้: เนื้อหา, วัตถุประสงค์, วิธีการ

เป้าหมายคือสิ่งที่บุคคลเกิดขึ้น สายพันธุ์นี้กิจกรรม.

เครื่องมือคือวิธีการเข้ารหัส การส่ง การประมวลผล และการถอดรหัสข้อมูล

ในสถานการณ์การสื่อสารที่แตกต่างกัน คู่สนทนามีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญว่าพวกเขามีส่วนร่วมในการสื่อสารนี้มากน้อยเพียงใด พวกเขาพร้อมที่จะเปิดเผยประสบการณ์ภายในของตนและเข้าใจซึ่งกันและกันในระดับใด การสื่อสารมีความลึก แนวตั้งภายใน ระดับต่างๆ เรากำลังพูดถึงคุณภาพของบุคคลในสถานการณ์หรือความสัมพันธ์ - ระดับการปรากฏตัวของบุคคลในสถานการณ์ระหว่างบุคคล ระดับความถูกต้องของการแสดงออก ความอ่อนไหวต่อความเป็นจริงภายในของตนเอง และการทำให้ตัวตนที่แท้จริงเกิดขึ้นจริง การดูแล

มันเป็นพลวัตของการสื่อสารที่ซับซ้อนและเข้าใจยากซึ่งรองรับการจัดสรรระดับการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคล แนวคิดของ James Bugental อธิบายระดับความลึกของการสื่อสารหลัก ๆ เจ็ดระดับ:

* ความสัมพันธ์ที่เป็นทางการ
* รักษาการติดต่อ;
* การสนทนามาตรฐาน
* สถานการณ์วิกฤติ
* ความใกล้ชิด;
* หมดสติส่วนบุคคล;
* จิตไร้สำนึกส่วนรวม

อัตถิภาวนิยมแยกความแตกต่างระหว่างความเป็นของแท้และไม่เป็นของแท้ มาร์ติน ไฮเดกเกอร์แย้งว่าสิ่งมีชีวิตที่ไม่แท้จริงนั้นมีอยู่ในสังคม และเขาถือว่าสังคมในแง่ของสรรพนามส่วนบุคคลที่ไม่แน่นอน มนุษย์

มนุษย์ - สิ่งที่ไม่แน่นอนไม่มีตัวตนอย่างฟุ้งซ่าน ความเป็นอยู่ที่แท้จริงคือการเผชิญกับความตาย ในการต่อต้านความเป็นอยู่ที่แท้จริงและไม่แท้จริงนี้ เขาได้สะท้อนให้เห็นถึงปัญหาความเป็นปัจเจกบุคคลของมนุษย์และระดับการสลายตัวของบุคคลในสังคม สังคมคือการสื่อสาร เมื่อมีการสื่อสารมากเกินไป คนๆ หนึ่งก็จะสูญเสียความเป็นตัวเองสลายไปในสังคม สำหรับบุคคล การรักษาสมดุลระหว่างการสื่อสารและความสันโดษเป็นสิ่งสำคัญ

1. แนวคิดเรื่องความรู้ ความรู้ความเข้าใจและความรู้ ปัญหาความรู้ในประวัติศาสตร์ปรัชญา

1 แนวคิดของความรู้

2 ความรู้ความเข้าใจและความรู้

3 ปัญหาความรู้ในประวัติศาสตร์ปรัชญา

โครงสร้างของความรู้ ขั้นตอน ระดับ รูปแบบ วิธีการรับรู้

1 โครงสร้างความรู้

2 ขั้น ระดับ รูปแบบ วิธีการรับรู้

ความเฉพาะเจาะจงของการรับรู้ทางสังคม

ปัญหาแห่งความจริง

1 แนวคิดของความรู้

การรับรู้ถือเป็นความต้องการขั้นพื้นฐานอย่างหนึ่งของมนุษย์อย่างไม่ต้องสงสัย นักวิทยาศาสตร์บางคนถึงกับพูดถึงความอยากรู้อยากเห็นโดยกำเนิดหรือสัญชาตญาณทางปัญญาของบุคคล ความรู้ความเข้าใจเป็นแสงสว่างที่นำบรรพบุรุษของเราที่อยู่ห่างไกลออกจากความมืดมิดแห่งความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อนสู่เส้นทางแห่งอารยธรรมและความก้าวหน้า และทุกวันนี้ เมฆแห่งความโง่เขลา อคติ ภาพลวงตา และยูโทเปียของชีวิตก็กระจายออกไป

ความรู้ทำให้บุคคลได้รับการศึกษา และการศึกษาถือเป็นคุณสมบัติทางสังคมที่มีค่าที่สุดประการหนึ่งของบุคคล มีเพียงผู้มีการศึกษาเท่านั้นที่สามารถเป็นอิสระได้ เฉพาะในกรณีที่การศึกษาเป็นตัวกำหนดหรือมีอิทธิพลอย่างมาก สถานะทางสังคมมนุษย์ ประชาธิปไตยสามารถเจริญรุ่งเรืองได้ อดัม สมิธเคยกล่าวไว้ว่า "บุคคลที่ได้รับการศึกษาจากการทำงานหนักสามารถเปรียบได้กับเครื่องจักรราคาแพง" คงน้อยคนนักที่จะชอบการเปรียบเทียบกับเครื่องจักร แต่มีแนวคิดที่ถูกต้องอย่างแน่นอน: ความรู้คือความมั่งคั่ง ไม่เพียงแต่ส่วนบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมด้วย บทบาทของความรู้ความเข้าใจและความรู้โดยเฉพาะอย่างยิ่งจะเพิ่มขึ้นตามการเปลี่ยนแปลงของสังคมจากอุตสาหกรรมไปสู่ขั้นตอนหลังอุตสาหกรรมในการพัฒนา ทุนหลักในกรณีนี้คือความรู้ที่รวมอยู่ในเทคโนโลยีสารสนเทศ

ความรู้คืออะไร? การรับรู้เป็นการสะท้อนอย่างสร้างสรรค์หรือสร้างสรรค์ของความเป็นจริงในจิตใจของมนุษย์ นอกจากนี้ยังอาจเป็นเช่นนั้นได้: การรับรู้คือการมีสติในการกระทำ การตระหนักรู้อย่างต่อเนื่องของจิตสำนึก ในการรับรู้บุคคลไม่เพียงแค่จับภาพและลงทะเบียนข้อมูลที่มาจากภายนอกอย่างอดทนเท่านั้น - เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการสร้างภาพลักษณ์ของความเป็นจริง การวัดความเป็นกลาง (ความจริง) ของการรับรู้นั้นขึ้นอยู่กับกิจกรรมของวัตถุที่รับรู้โดยตรง ความรู้เป็นผลจากการมีปฏิสัมพันธ์อย่างแข็งขันของวัตถุ ซึ่งก็คือ ผู้ที่รู้ กับวัตถุ ซึ่งก็คือสิ่งที่ถูกรู้

วัตถุประสงค์ของความรู้คือส่วนหนึ่งของความเป็นจริงส่วนหนึ่งหรืออีกส่วนหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตของการปฏิบัติ กิจกรรมการเรียนรู้บุคคลและ "มีความหมาย" ในทางใดทางหนึ่ง การรับรู้นั้นเป็นกระบวนการทางสังคมโดยธรรมชาติ ประเด็นที่แท้จริงจึงอยู่ที่สังคมโดยรวม จากด้านความเป็นจริง สังคมในฐานะหัวข้อของการรับรู้จะถูกนำเสนอโดยบุคคลและทีมวิจัยที่แยกจากกัน

2 ความรู้ความเข้าใจและความรู้

การรับรู้เป็นกิจกรรมทางจิตวิญญาณประเภทหนึ่งของมนุษย์ ซึ่งเป็นกระบวนการในการทำความเข้าใจโลกรอบตัว มีการพัฒนาและปรับปรุงโดยเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวปฏิบัติทางสังคม

ความรู้อยู่เสมอ วิธีที่สมบูรณ์แบบความเป็นจริง การรู้บางสิ่งบางอย่างหมายถึงการมีความคิดในอุดมคติเกี่ยวกับเรื่องที่เราสนใจ

การรับรู้และความรู้แตกต่างกันตามกระบวนการและผลลัพธ์

โดยสาระสำคัญแล้ว ความรู้คือภาพสะท้อนของโลกในแนวคิด สมมติฐาน และทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ การสะท้อนกลับมักเข้าใจว่าเป็นการทำซ้ำคุณสมบัติของวัตถุหนึ่ง (ดั้งเดิม) ในคุณสมบัติของวัตถุอีกชิ้นหนึ่งที่มีปฏิสัมพันธ์กับวัตถุนั้น (ระบบการสะท้อน) ในกรณีของการรับรู้ ภาพทางวิทยาศาสตร์ของวัตถุที่กำลังศึกษาซึ่งนำเสนอในรูปแบบของข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์ สมมติฐาน และทฤษฎี จะทำหน้าที่เป็นภาพสะท้อน มีความสัมพันธ์ของความคล้ายคลึงกันของโครงสร้างระหว่างการสะท้อนที่ให้ไว้ในภาพทางวิทยาศาสตร์กับวัตถุที่กำลังศึกษา ซึ่งหมายความว่าองค์ประกอบของภาพสอดคล้องกับองค์ประกอบของวัตถุที่กำลังศึกษา

จากความพยายามในการรับรู้นับล้านของแต่ละบุคคล กระบวนการรับรู้ที่สำคัญทางสังคมจึงเกิดขึ้น การที่จะให้ความรู้ส่วนบุคคลกลายเป็นสังคมได้นั้นจะต้องผ่านก การคัดเลือกโดยธรรมชาติ” (ผ่านการสื่อสารของผู้คนการดูดซึมอย่างมีวิจารณญาณและการยอมรับความรู้นี้โดยสังคม ฯลฯ ) ดังนั้นความรู้จึงเป็นกระบวนการสะสมทางประวัติศาสตร์สังคมในการได้รับและปรับปรุงความรู้เกี่ยวกับโลกที่บุคคลอาศัยอยู่

กระบวนการรับรู้มีหลายแง่มุม เช่นเดียวกับการปฏิบัติทางสังคม ประการแรก ความรู้มีความแตกต่างกันในด้านความลึก ระดับความเป็นมืออาชีพ การใช้แหล่งที่มาและวิธีการ จากด้านนี้ความรู้ทั่วไปและทางวิทยาศาสตร์โดดเด่น ประการแรกไม่ได้เป็นผลมาจากกิจกรรมทางวิชาชีพ และโดยหลักการแล้ว มีอยู่ในตัวบุคคลไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ความรู้ประเภทที่สองเกิดขึ้นจากกิจกรรมที่เชี่ยวชาญเฉพาะทางสูงที่เรียกว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ความรู้ยังแตกต่างกันในเนื้อหาสาระ ความรู้เกี่ยวกับธรรมชาตินำไปสู่การก่อตัวของฟิสิกส์ เคมี ธรณีวิทยา ฯลฯ ซึ่งรวมกันเป็นวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ความรู้ของบุคคลและสังคมเป็นตัวกำหนดการก่อตัวของมนุษยศาสตร์และวินัยทางสังคม นอกจากนี้ยังมีความรู้ทางศิลปะอีกด้วย ความรู้ทางศาสนาที่เฉพาะเจาะจงมาก มุ่งเป้าไปที่การทำความเข้าใจศีลศักดิ์สิทธิ์และหลักปฏิบัติของศาสนา

ในความรู้ความเข้าใจ การคิดเชิงตรรกะ วิธีการและเทคนิคในการสร้างแนวคิด และกฎแห่งตรรกะมีบทบาทสำคัญ นอกจากนี้ จินตนาการ ความสนใจ ความทรงจำ ความฉลาด อารมณ์ ความตั้งใจ และความสามารถอื่น ๆ ของบุคคลมีบทบาทเพิ่มขึ้นในการรับรู้ ความสามารถเหล่านี้มีความสำคัญไม่น้อยในขอบเขตของความรู้เชิงปรัชญาและวิทยาศาสตร์

ควรสังเกตว่าในกระบวนการรับรู้บุคคลจะใช้ทั้งความรู้สึกและเหตุผลและเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างตนเองกับความสามารถอื่น ๆ ของมนุษย์ ดังนั้น อวัยวะรับสัมผัสจึงให้ข้อมูลและข้อเท็จจริงเกี่ยวกับวัตถุที่รู้แก่จิตใจของมนุษย์ และจิตใจก็สรุปข้อมูลเหล่านั้นและสรุปผลบางอย่าง

ความจริงทางวิทยาศาสตร์ไม่เคยปรากฏอยู่เพียงผิวเผิน ยิ่งไปกว่านั้น การแสดงครั้งแรกต่อวัตถุเป็นที่รู้กันว่าเป็นการหลอกลวง ความรู้ความเข้าใจเกี่ยวข้องกับการเปิดเผยความลับเกี่ยวกับวัตถุที่กำลังศึกษา เบื้องหลังสิ่งที่ชัดเจนซึ่งอยู่บนพื้นผิว วิทยาศาสตร์พยายามเปิดเผยสิ่งที่ไม่ชัดเจน เพื่ออธิบายกฎการทำงานของวัตถุที่กำลังศึกษาอยู่

ผู้รับรู้ไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่อยู่เฉยๆ ซึ่งสะท้อนถึงธรรมชาติโดยกลไก แต่เป็นบุคคลที่มีความคิดสร้างสรรค์ที่กระตือรือร้น โดยตระหนักถึงอิสรภาพในการรับรู้ของเขา คำถามเรื่องการไตร่ตรองมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติที่สร้างสรรค์ของความรู้ความเข้าใจ การคัดลอกด้วยกลไกไม่ว่าจะดำเนินการที่ไหนและโดยใครก็ตามจะไม่รวมเสรีภาพในการสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลซึ่งเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์จากนักปรัชญาหลายคน มักมีคำถามเกิดขึ้น: กระบวนการรับรู้เป็นการสะท้อน (และไม่มีอะไรสร้างสรรค์ในนั้น) หรือการรับรู้นั้นเป็นความคิดสร้างสรรค์อยู่เสมอ (และไม่ใช่การสะท้อน) ในความเป็นจริงภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกนี้เป็นเท็จโดยพื้นฐาน มีเพียงความเข้าใจเพียงผิวเผิน ด้านเดียว และเป็นนามธรรมเกี่ยวกับการรับรู้ เมื่อแง่มุมใดแง่มุมหนึ่งถูกทำให้หมดสิ้นไปแล้ว เป็นไปได้ไหมที่จะต่อต้านการใคร่ครวญและความคิดสร้างสรรค์

ความคิดสร้างสรรค์เป็นกิจกรรมเฉพาะของมนุษย์ที่บรรลุถึงเจตจำนง จุดประสงค์ ความสนใจ และความสามารถของบุคคลนั้น ความคิดสร้างสรรค์คือการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ซึ่งเป็นสิ่งที่ยังไม่มีเกิดขึ้น จากมุมมองญาณวิทยา ความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์คือการสร้างภาพทางวิทยาศาสตร์ของวัตถุที่กำลังศึกษา จินตนาการและสัญชาตญาณมีบทบาทสำคัญในความคิดสร้างสรรค์

ในอดีตที่ผ่านมา เชื่อกันว่าการรับรู้มีสองขั้นตอน คือ การสะท้อนทางประสาทสัมผัสถึงความเป็นจริง และการสะท้อนอย่างมีเหตุผล จากนั้น เมื่อปรากฏชัดมากขึ้นเรื่อยๆ ว่าในบุคคล ราคะในชั่วขณะหนึ่งเต็มไปด้วยเหตุผล พวกเขาเริ่มสรุปได้ว่าระดับของการรับรู้นั้นเป็นเชิงประจักษ์และเป็นเชิงทฤษฎี ส่วนเชิงรับรู้และเชิงเหตุผลเป็นระดับของการรับรู้ ความสามารถบนพื้นฐานของการทดลองและทฤษฎีที่เกิดขึ้น การเป็นตัวแทนนี้เพียงพอต่อโครงสร้างที่แท้จริงของการรับรู้ แต่ด้วยวิธีการนี้ ระดับการรับรู้เริ่มต้น (การรับรู้ทางประสาทสัมผัส) - "การไตร่ตรองที่มีชีวิต" จะไม่ถูกสังเกตเห็น ขั้นตอนนี้ไม่แตกต่างจากระยะเชิงประจักษ์ หากระดับเชิงประจักษ์เป็นลักษณะเฉพาะสำหรับความรู้ทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น การไตร่ตรองการใช้ชีวิตจะเกิดขึ้นทั้งในด้านวิทยาศาสตร์และในศิลปะหรือความรู้ในชีวิตประจำวัน

มนุษยชาติแสวงหาความรู้ใหม่ๆ อยู่เสมอ กระบวนการฝึกฝนความลับของการเป็นคือการแสดงออกถึงแรงบันดาลใจของกิจกรรมสร้างสรรค์ของจิตใจ ซึ่งเป็นความภาคภูมิใจอันยิ่งใหญ่ของมนุษยชาติ จิตใจของเราเข้าใจกฎของโลกไม่ใช่เพื่อความอยากรู้อยากเห็น แต่เพื่อการเปลี่ยนแปลงในทางปฏิบัติของทั้งธรรมชาติและมนุษย์โดยมีเป้าหมายเพื่อระเบียบการดำรงชีวิตที่กลมกลืนกันมากของมนุษย์ในโลก ความรู้ของมนุษย์ในรูปแบบต่างๆ ระบบที่ซับซ้อนซึ่งทำหน้าที่เป็นความทรงจำทางสังคม ความมั่งคั่งของมันถูกถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น จากคนสู่คน ด้วยความช่วยเหลือจากกลไกของการถ่ายทอดทางพันธุกรรมทางสังคม วัฒนธรรม

คำว่า "ความรู้" มักจะใช้ในความหมาย 3 ประการ:

-ความสามารถ ทักษะ ทักษะที่อยู่บนพื้นฐานของความตระหนักรู้ในการทำบางสิ่งบางอย่าง เพื่อนำแนวคิดบางอย่างไปใช้

-ข้อมูลสำคัญทางปัญญาใด ๆ (โดยเฉพาะ - เพียงพอ)

-หน่วยความรู้ความเข้าใจพิเศษ รูปแบบญาณวิทยาของทัศนคติของบุคคลต่อความเป็นจริง ที่มีอยู่พร้อมกับและเชื่อมโยงกับทัศนคติเชิงปฏิบัติ

ควรสังเกตว่าย่อหน้าที่สองและสาม คำจำกัดความนี้และเป็นหัวข้อการพิจารณาทางญาณวิทยา

3 ปัญหาความรู้ในประวัติศาสตร์ปรัชญา

สาขาวิชาปรัชญาที่ศึกษาประเด็นนี้เรียกว่า Grosseology (การศึกษาความรู้) ในสมัยโบราณผู้คนตั้งคำถาม: "จะรู้จักโลกได้อย่างไร", "เป็นไปได้ไหมที่จะรู้จักโลกเลย?" นี่คือด้านที่สองของคำถามเชิงปรัชญาหลัก สามารถสะท้อนให้เห็นในจิตสำนึกได้อย่างถูกต้องหรือไม่? การคิด = เป็น? - ตัวตน?

ปัญหาสำคัญของญาณวิทยาคือปัญหาความสามารถในการรับรู้ของโลก ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา มีการแก้ไขด้วยวิธีต่างๆ:

ความกังขา (จากภาษากรีก - "มองไปรอบ ๆ ", "มองไปรอบ ๆ ", ไม่แน่ใจ) เป็นรูปแบบแรกของการแก้ปัญหาความสามารถในการรับรู้ของโลกในอดีต แรงจูงใจที่น่าสงสัยสามารถพบได้ในสมัยโบราณ: ในตำนาน อียิปต์โบราณในสำนักปรัชญาของจีนโบราณและอินเดียโบราณ จากมุมมองของนักวิจัยชื่อดังด้านปรัชญาและวัฒนธรรมโบราณ A.F. Losev ปรัชญาโบราณทั้งหมดเต็มไปด้วยความสงสัยอย่างทั่วถึง แม้กระทั่งก่อนโสกราตีส โดยเฉพาะอย่างยิ่งปาร์เมนิดีสและเฮราคลิตุส เคยสงสัยในความเป็นไปได้ของจิตใจมนุษย์ที่จะรู้แก่นแท้ของสิ่งต่างๆ จิตวิญญาณแห่งความสงสัยแพร่กระจายไปทั่วปรัชญาของพวกโซฟิสต์ ซึ่งเชื่อว่าไม่มีคุณค่าที่แน่นอน ความจริงและความเท็จ ความดีและความชั่วมีความสัมพันธ์กัน คุณสามารถพบแนวคิดที่น่าสงสัยได้ในคำสอนของโสกราตีส เพลโต และอริสโตเติล เนื่องจากเป็นกระแสทางปรัชญาที่เป็นอิสระ ความกังขาจึงปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ในสมัยกรีกโบราณ ผู้คลางแคลงยังคงสืบสานประเพณีของนักโซฟิสต์ โดยชี้ไปที่ทฤษฎีสัมพัทธภาพของความรู้ของมนุษย์ โดยขึ้นอยู่กับเงื่อนไขต่างๆ (สถานการณ์ในชีวิต สภาวะของประสาทสัมผัส อิทธิพลของประเพณีและนิสัย) ผู้ก่อตั้งความสงสัยคือ Pyrrho of Elis (ประมาณ 360 - ประมาณ 270 ปีก่อนคริสตกาล) ตัวแทน: ทิโมน, คาร์ไนด์, เอเนซิเดมุส, เซ็กตุส เอ็มปิริคุส, อากริปปา Pyrrho มุ่งเน้นไปที่ปัญหาด้านจริยธรรม คำถามเกี่ยวกับความสุข และความสำเร็จ ไพโรเข้าใจความสุขในฐานะความใจเย็น (ataraxia) และการไม่มีความทุกข์ (ความไม่แยแส) วิธีการบรรลุความสุขคือโปรแกรมทัศนคติที่น่าสงสัยต่อโลก สาระสำคัญของหลักคำสอนที่ไม่เชื่อนั้นระบุไว้ในคำถามสามข้อ: บุคคลสามารถรู้อะไรเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ได้บ้าง? คำตอบ: ตามความเป็นจริงแล้ว คนเราไม่สามารถรู้อะไรเกี่ยวกับโลกได้ ธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ นั้นไม่อาจเข้าใจได้ บุคคลควรเกี่ยวข้องกับสิ่งต่าง ๆ และกับโลกอย่างไร? คำตอบ: เนื่องจากธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ เป็นสิ่งที่ไม่สามารถรู้ได้ จึงไม่จำเป็นต้องพูดหรือตัดสินสิ่งเหล่านั้น บุคคลควรละเว้นจากการตัดสินใด ๆ เกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ จากนั้นยึดมั่นในหลักการของ "ยุค" - การงดเว้น บุคคลจะได้รับประโยชน์อะไรจากทัศนคติต่อสิ่งต่าง ๆ เช่นนี้? คำตอบ: ความสุข สภาวะแห่งความสงบ ความสงบแห่งจิตวิญญาณมนุษย์ การบรรลุถึงความสงบแห่งจิตใจ

ตัวแทนของความสงสัยคือนักคิดชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 17 R. Descartes ที่มี "ความสงสัยสากล" และนักปรัชญาชาวอังกฤษในศตวรรษที่ 17 D. Hume ซึ่งพิสูจน์ว่าโดยทั่วไปแล้วเป็นไปไม่ได้ที่จะหลุดพ้นจากความสงสัยสากล ภายใต้ความกังขาสากล บุคคลจะไม่รู้ว่าสิ่งใดจริงๆ ที่ต้องสงสัย เนื่องจากความรู้เกี่ยวกับสิ่งที่จำเป็นต้องสงสัยนั้นเป็นความรู้เชิงบวกประเภทหนึ่งอยู่แล้ว ในศตวรรษที่ 20 แนวความคิดเกี่ยวกับความสงสัยถูกหยิบยกขึ้นมาโดยปรากฏการณ์วิทยาของ E. Husserl

ความกังขาแบบสุดโต่งคือลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า แนวคิดที่ว่าความรู้ที่แท้จริงโดยทั่วไปเป็นไปไม่ได้ และด้วยเหตุนี้ โลกจึงเป็นสิ่งที่ไม่อาจรู้ได้

ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้ายืนยันว่าคนๆ หนึ่งไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับแก่นแท้ของสิ่งต่างๆ เพราะมันยังคงอยู่นอกเหนือประสบการณ์ คำว่า "ลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า" ปรากฏครั้งแรกกับฮักซ์ลีย์ นักธรรมชาติวิทยาชาวอังกฤษในปี พ.ศ. 2412 แต่แนวคิดเรื่องลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้ามีอยู่แล้วในปรัชญาโบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มนักปรัชญาอย่างเพลโต ในลัทธิไม่เชื่อในสมัยโบราณ บางครั้งนักปรัชญาชาวอังกฤษในศตวรรษที่ 18 George Berkeley ผู้ซึ่งเชื่อว่า "โลกเป็นเครือข่ายของความรู้สึกที่ซับซ้อนของฉันเท่านั้น" David Hume และนักคิดชาวเยอรมัน Immanuel Kant ซึ่งเชื่อว่าโลกรับรู้ได้เพียงในฐานะ " ปรากฏการณ์” ซึ่งเป็นปรากฏการณ์แต่ไม่เคยเป็น “สิ่งของในตัวเอง” บางครั้งถือว่าเป็นเรื่องไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ", noumenon

ดี. ฮูมแย้งว่าเนื่องจากประสบการณ์เป็นแหล่งความรู้เพียงแหล่งเดียว ประสบการณ์จึงไม่สามารถตรวจสอบได้ ดังนั้นจึงดูเหมือนเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างความจริงของความสัมพันธ์ระหว่างข้อมูลที่ได้รับจากประสบการณ์และโลกแห่งวัตถุประสงค์ ความรู้ความเข้าใจเกี่ยวข้องกับประสบการณ์เท่านั้น และโดยหลักการแล้ว ไม่สามารถเกินขีดจำกัดของมันได้ และดังนั้นจึงไม่สามารถตัดสินได้ว่าอะไรคือความสัมพันธ์ระหว่างประสบการณ์กับความเป็นจริง โลกยังคงเป็นความลับและปริศนาที่ไม่ละลายน้ำสำหรับความรู้ของมนุษย์ตลอดไป

การมองโลกในแง่ดีทางญาณวิทยารวมนักคิดที่เชื่อในความสามารถในการรับรู้ของโลกเข้าด้วยกัน ความเป็นไปได้ไม่สิ้นสุดจิตใจของมนุษย์ในการเข้าใจความเป็นจริงเชิงวัตถุ ผู้สนับสนุนมุมมองนี้เป็นตัวแทนของการตรัสรู้ของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 D. Diderot, K.A. เฮลเวเทียส, พี.ดี. Holbach และคนอื่นๆ ผู้ซึ่งประกาศแนวคิดเรื่องการปลดปล่อยจิตใจจากอำนาจของความเชื่อทางศาสนา ความก้าวหน้าอันไม่มีที่สิ้นสุด อำนาจทุกอย่าง และอำนาจทุกอย่าง ผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสเชื่อในพลังของวิทยาศาสตร์ ในความก้าวหน้าอันไม่มีที่สิ้นสุดของมนุษยชาติ ในพลังของการเลี้ยงดูและการศึกษาของมวลชน ปรัชญามาร์กซิสต์ยึดมั่นในมุมมองที่คล้ายกัน โดยเชื่อว่าปริมาณความรู้ของมนุษย์เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ซึ่งแม้ว่าแต่ละช่วงเวลาของความซบเซาหรือการถดถอยของสังคม จะนำไปสู่ความก้าวหน้าทางสังคมที่ไม่อาจย้อนกลับได้

ทฤษฎีความรู้แบบมาร์กซิสต์ตระหนักถึงการดำรงอยู่ของความเป็นจริงเชิงวัตถุวิสัย ปรัชญาของลัทธิมาร์กซิสม์เชื่อในการดำรงอยู่ของความเป็นอิสระ จิตสำนึกของมนุษย์โลก (“การเป็นผู้กำหนดจิตสำนึก”) ซึ่งสะท้อนให้เห็นในจิตสำนึกของมนุษย์อย่างเหมาะสม (โลกสามารถรับรู้ได้อย่างสมบูรณ์) ลัทธิมาร์กซิสม์เชื่อว่ากระบวนการรับรู้ไม่ใช่รอยประทับเฉยๆ ของวัตถุแห่งความเป็นจริงด้วยจิตสำนึก แต่เป็นกระบวนการที่กระตือรือร้น กิจกรรมสร้างสรรค์เรื่อง. วัตถุประสงค์ของกระบวนการรับรู้คือการได้รับความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับเรื่องนั้น กล่าวคือ เพื่อเปิดเผยแก่นแท้ของเรื่อง และพื้นฐานของกิจกรรมการรับรู้ของมนุษย์และเกณฑ์สำหรับความจริงของความรู้ที่ได้รับคือการปฏิบัติ

2.โครงสร้างของความรู้ ขั้นตอน ระดับ รูปแบบ วิธีการรับรู้

1 โครงสร้างความรู้

ความรู้ชีวิต. ความรู้ทางโลกอยู่บนพื้นฐานของการสังเกตและความเฉลียวฉลาด ความรู้นั้นสอดคล้องกับประสบการณ์ชีวิตที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปมากกว่าสิ่งก่อสร้างทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นนามธรรม และเป็นเชิงประจักษ์ในธรรมชาติ ความรู้รูปแบบนี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของสามัญสำนึกและจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน ซึ่งเป็นพื้นฐานที่สำคัญสำหรับพฤติกรรมประจำวันของผู้คน ความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขากับผู้อื่น และกับธรรมชาติ

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ถือเป็นคำอธิบายของข้อเท็จจริงความเข้าใจในระบบแนวคิดทั้งหมดของวิทยาศาสตร์ที่กำหนด

สาระสำคัญของความรู้ทางวิทยาศาสตร์คือ:

-ในการเข้าใจความเป็นจริงในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต

-ในข้อเท็จจริงทั่วไปที่เชื่อถือได้

-ในความจริงที่ว่าเบื้องหลังเหตุการณ์บังเอิญพบว่ามีความจำเป็นสม่ำเสมออยู่เบื้องหลังบุคคล - ทั่วไปและบนพื้นฐานนี้จะดำเนินการทำนายปรากฏการณ์ต่างๆ

ความรู้ด้านศิลปะ ความรู้ทางศิลปะมีความเฉพาะเจาะจงบางประการ โดยมีสาระสำคัญเป็นแบบองค์รวม แทนที่จะแยกส่วนเป็นการแสดงโลกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งบุคคลในโลก

ความรู้ทางประสาทสัมผัส การรับรู้ความรู้สึกมีสามรูปแบบ:

ความรู้สึก (รูปแบบเบื้องต้นรวมถึงการมองเห็นการได้ยินสัมผัสการสัมผัสการรับกลิ่นการดมกลิ่นการสั่นสะเทือนและความรู้สึกอื่น ๆ );

การรับรู้ (ภาพที่มีโครงสร้างประกอบด้วยความรู้สึกหลายประการ);

การเป็นตัวแทน (ภาพของปรากฏการณ์ที่สร้างขึ้นก่อนหน้านี้หรือรับรู้โดยจินตนาการ) ความรู้ที่มีเหตุผล การรับรู้อย่างมีเหตุผลมีสามรูปแบบ: แนวคิด การตัดสิน และการอนุมาน

ความรู้ที่ใช้งานง่าย ความรู้จากสัญชาตญาณคือความรู้โดยตรงที่ได้รับโดยไม่รู้ตัว

2.2 ระยะ ระดับ รูปแบบ วิธีการรับรู้

ระดับความรู้เชิงประจักษ์ ในระดับการรับรู้เชิงประจักษ์ (ทดลอง) วิธีการต่างๆ ส่วนใหญ่จะใช้วิธีการโดยอาศัยวิธีทางประสาทสัมผัสและการมองเห็น และวิธีการรับรู้ เช่น การสังเกตอย่างเป็นระบบ การเปรียบเทียบ การเปรียบเทียบ เป็นต้น ที่นี่จะมีการสะสมวัสดุทดลองหลักซึ่งต้องมีการประมวลผลและลักษณะทั่วไปเพิ่มเติม ในระดับนี้ ความรู้เกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงและคำอธิบาย

ระดับความรู้ทางทฤษฎี ในระดับนี้เท่านั้นจึงจะสามารถกำหนดกฎหมายซึ่งเป็นเป้าหมายของวิทยาศาสตร์ได้ ในการทำเช่นนี้ คุณจะต้องมองเห็นข้อเท็จจริงภายนอกจำนวนมากที่มักจะแตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ซึ่งก็คือข้อเท็จจริงที่จำเป็น ไม่ใช่แค่คุณสมบัติและคุณลักษณะที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ของวัตถุและปรากฏการณ์เท่านั้น

ภารกิจหลักของระดับความรู้ทางทฤษฎีคือการนำข้อมูลที่ได้รับมาสู่ระบบที่สอดคล้องกันและสร้างภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกจากพวกเขา ในการทำเช่นนี้ข้อมูลทางประสาทสัมผัสที่แยกจากกันจะถูกเพิ่มเข้าไปในระบบอินทิกรัลเดียว - ทฤษฎี แต่เมื่อสร้างทฤษฎีจะใช้วิธีการอื่นที่สูงกว่าในการรับรู้ - ทางทฤษฎี

ระดับความรู้ทางทฤษฎีมักแบ่งออกเป็นสองประเภท - ทฤษฎีพื้นฐานและทฤษฎีที่อธิบายขอบเขตความเป็นจริงเฉพาะ ดังนั้นกลศาสตร์จึงอธิบายประเด็นวัตถุและความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งเหล่านั้น และบนพื้นฐานของหลักการ ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์เฉพาะต่างๆ ได้ถูกสร้างขึ้นเพื่ออธิบายบางพื้นที่ของโลกแห่งความเป็นจริง

ด้วยความแตกต่างทั้งหมดระหว่างระดับความรู้เชิงประจักษ์และระดับทฤษฎี จึงไม่มีขอบเขตที่ผ่านไม่ได้: ระดับทางทฤษฎีนั้นขึ้นอยู่กับข้อมูลเชิงประจักษ์ และความรู้เชิงประจักษ์ไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีแนวคิดทางทฤษฎี ความรู้เชิงประจักษ์นั้นจำเป็นต้องจมอยู่ในบริบททางทฤษฎีที่แน่นอน

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์รูปแบบหลักๆ ได้แก่ ข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์ ปัญหา สมมติฐาน และทฤษฎี จุดประสงค์ของพวกเขาคือเปิดเผยพลวัตของกระบวนการรับรู้เช่น การเคลื่อนย้ายและการพัฒนาความรู้ในการวิจัยหรือการศึกษาวัตถุ

รากฐานของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดคือข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์ โดยเป็นจุดเริ่มต้นของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์เป็นภาพสะท้อนของปรากฏการณ์เฉพาะในจิตสำนึกของมนุษย์เช่น คำอธิบายโดยใช้ภาษาวิทยาศาสตร์ (การกำหนด คำศัพท์ ฯลฯ) คุณสมบัติที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์คือความน่าเชื่อถือซึ่งกำหนดโดยความเป็นไปได้ของการสืบพันธุ์โดยใช้การทดลองต่างๆ เพื่อให้ข้อเท็จจริงได้รับการพิจารณาว่าเชื่อถือได้ จะต้องได้รับการยืนยันผ่านการสังเกตหรือการทดลองหลายครั้ง

กระบวนการรับรู้โลกรอบตัวเราในรูปแบบทั่วไปที่สุดคือการแก้ปัญหาประเภทต่าง ๆ ที่เกิดขึ้นระหว่างกิจกรรมการปฏิบัติของมนุษย์ ปัญหาเหล่านี้แก้ไขได้โดยใช้เทคนิคพิเศษ - วิธีการ

วิธีการทางวิทยาศาสตร์คือชุดของวิธีการและการดำเนินงานของความรู้เชิงปฏิบัติและเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับความเป็นจริง

พวกเขาปรับกิจกรรมของมนุษย์ให้เหมาะสมที่สุดโดยจัดให้มีวิธีการจัดกิจกรรมที่สมเหตุสมผลที่สุด

ในระดับเชิงประจักษ์ มีการเก็บรวบรวมข้อเท็จจริงและข้อมูล (การจัดทำข้อเท็จจริง การลงทะเบียน การสะสม) ตลอดจนคำอธิบาย (การแถลงข้อเท็จจริงและการจัดระบบหลัก)

ด้านทฤษฎีเกี่ยวข้องกับการอธิบายและสรุปข้อเท็จจริง การสร้างทฤษฎีใหม่ ความก้าวหน้าของสมมติฐาน การค้นพบกฎใหม่ รวมถึงการทำนายข้อเท็จจริงใหม่ภายในกรอบของทฤษฎีเหล่านี้ ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกได้รับการพัฒนาซึ่งมีความสำคัญต่อการดำเนินการตามหน้าที่ทางอุดมการณ์ของวิทยาศาสตร์

พื้นฐานของวิธีการทางวิทยาศาสตร์คือความสามัคคีของเชิงประจักษ์และ ด้านทฤษฎี. พวกเขาเชื่อมต่อถึงกันและเป็นเงื่อนไขซึ่งกันและกัน การพังทลายของพวกเขาหรือการพัฒนาที่โดดเด่นของด้านหนึ่งโดยเสียค่าใช้จ่ายของอีกฝ่าย ปิดหนทางสู่ความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับธรรมชาติ: ทฤษฎีกลายเป็นสิ่งไร้จุดหมาย ประสบการณ์กลายเป็นคนตาบอด

นอกเหนือจากการแยกแยะความรู้สองระดับแล้ว พื้นฐานสำหรับการจำแนกวิธีการทางวิทยาศาสตร์ยังขึ้นอยู่กับการนำไปประยุกต์ใช้ของวิธีการนั้น ความเป็นไปได้ของการนำไปใช้ใน พื้นที่ที่แตกต่างกันกิจกรรมของมนุษย์ ในกรณีนี้เราสามารถแยกแยะวิธีการความรู้ทางวิทยาศาสตร์ทั่วไป วิธีพิเศษ และส่วนตัวได้

3.ความเฉพาะเจาะจงของการรับรู้ทางสังคม

ความรู้ญาณวิทยา ความจริงทางสังคม

การรับรู้ทางสังคมเป็นรูปแบบหนึ่งของกิจกรรมการเรียนรู้ - ความรู้เกี่ยวกับสังคมเช่น กระบวนการและปรากฏการณ์ทางสังคม ความรู้ใดๆ ก็ตามถือเป็นความรู้ทางสังคมตราบเท่าที่มันเกิดขึ้นและมีบทบาทในสังคม และถูกกำหนดโดยเหตุผลทางสังคมและวัฒนธรรม ขึ้นอยู่กับพื้นฐาน (เกณฑ์) ภายในการรับรู้ทางสังคมการรับรู้มีความโดดเด่น: สังคม - ปรัชญา, เศรษฐกิจ, ประวัติศาสตร์, สังคมวิทยา ฯลฯ

ในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ของสังคมสเฟียร์นั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะใช้วิธีการที่พัฒนาขึ้นเพื่อศึกษาธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต สิ่งนี้ต้องการวัฒนธรรมการวิจัยประเภทอื่น โดยเน้นไปที่ "การพิจารณาผู้คนในระหว่างกิจกรรมของพวกเขา" (A. Toynbee)

ดังที่นักคิดชาวฝรั่งเศส O. Comte กล่าวไว้ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 สังคมถือเป็นวัตถุแห่งความรู้ที่ซับซ้อนที่สุด สังคมวิทยาของเขาเป็นวิทยาศาสตร์ที่ยากที่สุด แท้จริงแล้วในด้านการพัฒนาสังคมนั้น การตรวจจับรูปแบบนั้นทำได้ยากกว่าในโลกธรรมชาติมาก

ในการรับรู้ทางสังคม เรากำลังไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับการศึกษาเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงด้วย ความสัมพันธ์ในอุดมคติ. พวกมันถูกถักทอเข้ากับชีวิตทางวัตถุของสังคม ซึ่งจะไม่มีอยู่จริงหากไม่มีพวกมัน ในขณะเดียวกันก็มีความหลากหลายและขัดแย้งกันมากกว่าการเชื่อมโยงทางวัตถุในธรรมชาติ

ในการรับรู้ทางสังคม สังคมทำหน้าที่เป็นทั้งวัตถุและเป็นหัวข้อของการรับรู้ ผู้คนสร้างประวัติศาสตร์ของตนเอง พวกเขารับรู้และศึกษาประวัติศาสตร์ด้วย

นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องสังเกตเงื่อนไขทางสังคมและประวัติศาสตร์ของการรับรู้ทางสังคมรวมถึงระดับการพัฒนาของวัตถุและชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม โครงสร้างสังคมและผลประโยชน์ที่ครอบงำมัน การรับรู้ทางสังคมมักขึ้นอยู่กับคุณค่าเสมอ มีอคติต่อความรู้ที่ได้รับเนื่องจากส่งผลต่อความสนใจและความต้องการของผู้คนที่ได้รับคำแนะนำจากทัศนคติและค่านิยมที่แตกต่างกันในองค์กรและการดำเนินการตามการกระทำของพวกเขา

ในการรับรู้ความเป็นจริงทางสังคม เราควรคำนึงถึงความหลากหลายของสถานการณ์ต่างๆ ในชีวิตทางสังคมของผู้คนด้วย นั่นคือเหตุผลว่าทำไมการรับรู้ทางสังคมจึงเป็นความรู้ความน่าจะเป็นเป็นส่วนใหญ่ โดยที่ตามกฎแล้ว ไม่มีที่สำหรับข้อความที่เข้มงวดและไม่มีเงื่อนไข

คุณลักษณะทั้งหมดของการรับรู้ทางสังคมบ่งชี้ว่าข้อสรุปที่ได้รับในกระบวนการรับรู้ทางสังคมสามารถเป็นได้ทั้งในลักษณะทางวิทยาศาสตร์และนอกวิทยาศาสตร์ ความหลากหลายของรูปแบบการรับรู้ทางสังคมที่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์สามารถจำแนกได้ ตัวอย่างเช่น สัมพันธ์กับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ (ความรู้ก่อนวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์หลอก พาราวิทยาศาสตร์ ต่อต้านวิทยาศาสตร์ ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ หรือความรู้ในทางปฏิบัติในชีวิตประจำวัน) ตามแนวทางการแสดงความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงทางสังคม (ศิลปะ ศาสนา ตำนาน เวทมนตร์) เป็นต้น

ความซับซ้อนของการรับรู้ทางสังคมมักนำไปสู่ความพยายามที่จะถ่ายทอดแนวทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติไปสู่การรับรู้ทางสังคม ประการแรกสิ่งนี้เชื่อมโยงกับอำนาจที่เพิ่มขึ้นในด้านฟิสิกส์ ไซเบอร์เนติกส์ ชีววิทยา ฯลฯ ดังนั้นในศตวรรษที่ XIX G. Spencer ถ่ายทอดกฎแห่งวิวัฒนาการไปสู่ขอบเขตความรู้ความเข้าใจทางสังคม

ผู้สนับสนุนตำแหน่งนี้เชื่อว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างรูปแบบและวิธีการรับรู้ทางสังคมและธรรมชาติ

ผลที่ตามมาของแนวทางนี้คือการระบุที่แท้จริงของการรับรู้ทางสังคมด้วยวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ การลด (การลด) ของตัวแรกไปเป็นครั้งที่สอง เพื่อเป็นมาตรฐานของการรับรู้ใดๆ ในแนวทางนี้ เฉพาะสิ่งที่เป็นของสาขาวิทยาศาสตร์เหล่านี้เท่านั้นที่จะถือว่าเป็นวิทยาศาสตร์ ทุกสิ่งทุกอย่างไม่ได้อยู่ในความรู้ทางวิทยาศาสตร์ และนี่คือปรัชญา ศาสนา ศีลธรรม วัฒนธรรม ฯลฯ

ผู้สนับสนุนตำแหน่งตรงข้ามที่พยายามค้นหาความคิดริเริ่มของการรับรู้ทางสังคม พูดเกินจริง ต่อต้านความรู้ทางสังคมกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ โดยไม่เห็นสิ่งใดที่เหมือนกันระหว่างพวกเขา นี่เป็นลักษณะเฉพาะของตัวแทนของโรงเรียนบาเดนแห่งนีโอคานเทียน (W. Windelband, G. Rickert) แก่นแท้ของมุมมองของพวกเขาแสดงออกมาในวิทยานิพนธ์ของ Rickert ว่า "วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์ที่กำหนดกฎหมายเป็นแนวคิดที่แยกจากกันไม่ได้"

แต่ในทางกลับกัน เราไม่สามารถดูถูกและปฏิเสธโดยสิ้นเชิงถึงความสำคัญของระเบียบวิธีวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสำหรับการรับรู้ทางสังคม ปรัชญาสังคมไม่สามารถคำนึงถึงข้อมูลทางจิตวิทยาและชีววิทยาได้

ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและสังคมศาสตร์มีการพูดคุยกันอย่างแข็งขันในวรรณกรรมสมัยใหม่ รวมถึงวรรณกรรมในประเทศด้วย ดังนั้น V. Ilyin โดยเน้นความเป็นเอกภาพของวิทยาศาสตร์จึงแก้ไขจุดยืนที่รุนแรงต่อไปนี้ในปัญหานี้:

) ธรรมชาตินิยม - การยืมวิธีการทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติอย่างไม่มีวิจารณญาณซึ่งปลูกฝังการลดขนาดในเวอร์ชันต่าง ๆ อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ - กายภาพ, สรีรวิทยา, พลังงานนิยม, พฤติกรรมนิยม ฯลฯ

) มนุษยศาสตร์ - การสรุปความเฉพาะเจาะจงของการรับรู้ทางสังคมและวิธีการของมันพร้อมกับการทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงของวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน

ในสังคมศาสตร์ เช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์อื่นๆ มีองค์ประกอบหลักดังต่อไปนี้: ความรู้และวิธีการได้มาซึ่งความรู้ องค์ประกอบแรก - ความรู้ทางสังคม - รวมถึงความรู้เกี่ยวกับความรู้ (ความรู้ด้านระเบียบวิธี) และความรู้เกี่ยวกับวิชานั้น องค์ประกอบที่สองเป็นทั้งวิธีที่แยกจากกันและจริงๆ แล้ว สังคมศึกษา.

ไม่ต้องสงสัยเลยว่า การรับรู้ทางสังคมนั้นมีลักษณะพิเศษทุกอย่างที่เป็นลักษณะของการรับรู้เช่นนี้ นี่คือคำอธิบายและการสรุปข้อเท็จจริง (เชิงประจักษ์ เชิงทฤษฎี การวิเคราะห์เชิงตรรกะ พร้อมการระบุกฎและสาเหตุของปรากฏการณ์ภายใต้การศึกษา) การสร้างแบบจำลองในอุดมคติ (“ประเภทในอุดมคติ” ตาม M. Weber) ปรับให้เข้ากับข้อเท็จจริง การอธิบายและการทำนายปรากฏการณ์ ฯลฯ ความสามัคคีของรูปแบบและทุกประเภทของความรู้ความเข้าใจทำให้เกิดความแตกต่างภายในบางอย่างระหว่างพวกเขาซึ่งแสดงออกมาในลักษณะเฉพาะของแต่ละรายการ มีความเฉพาะเจาะจงและความรู้เกี่ยวกับกระบวนการทางสังคม

ในการรับรู้ทางสังคม จะใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไป (การวิเคราะห์ การสังเคราะห์ การอนุมาน การอุปนัย การเปรียบเทียบ) และวิธีการทางวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะ (เช่น การสำรวจ การวิจัยทางสังคมวิทยา) วิธีการทางสังคมศาสตร์เป็นช่องทางในการได้รับและจัดระบบความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความเป็นจริงทางสังคม รวมถึงหลักการจัดกิจกรรมความรู้ความเข้าใจ (การวิจัย) ข้อบังคับหรือกฎเกณฑ์ ชุดเทคนิคและวิธีการดำเนินการ คำสั่ง แผนงาน หรือแผนปฏิบัติการ

เทคนิคและวิธีการวิจัยถูกสร้างขึ้นตามลำดับที่แน่นอนตามหลักการกำกับดูแล ลำดับของเทคนิคและวิธีการออกฤทธิ์เรียกว่าขั้นตอน ขั้นตอนนี้เป็นส่วนหนึ่งของวิธีการใดๆ

เทคนิคคือการนำวิธีการไปปฏิบัติโดยรวม และเป็นผลจากขั้นตอนของมัน หมายถึงการเชื่อมโยงวิธีการหนึ่งหรือหลายอย่างรวมกันและขั้นตอนที่เกี่ยวข้องเข้ากับการศึกษา เครื่องมือแนวความคิด การเลือกหรือการพัฒนาเครื่องมือระเบียบวิธี (ชุดวิธีการ) กลยุทธ์ระเบียบวิธี (ลำดับของการใช้วิธีการและขั้นตอนที่เกี่ยวข้อง) ชุดเครื่องมือด้านระเบียบวิธี กลยุทธ์ด้านระเบียบวิธี หรือเพียงระเบียบวิธีสามารถเป็นต้นฉบับ (ไม่ซ้ำใคร) ใช้ได้เฉพาะในการศึกษาเดียว หรือเป็นมาตรฐาน (ทั่วไป) ที่สามารถนำไปใช้ได้ในหลายการศึกษา

เทคนิคประกอบด้วยเทคนิค เทคนิคคือการทำให้เกิดวิธีการในระดับการดำเนินการที่ง่ายที่สุดที่นำไปสู่ความสมบูรณ์แบบ อาจเป็นชุดและลำดับวิธีการทำงานกับวัตถุที่ศึกษา (เทคนิคการเก็บรวบรวมข้อมูล) กับการศึกษาเหล่านี้ (เทคนิคการประมวลผลข้อมูล) ด้วยเครื่องมือวิจัย (เทคนิคการรวบรวมแบบสอบถาม)

ความรู้ทางสังคมโดยไม่คำนึงถึงระดับนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยหน้าที่สองประการ: หน้าที่ในการอธิบายความเป็นจริงทางสังคมและหน้าที่ของการเปลี่ยนแปลง

จำเป็นต้องแยกแยะระหว่างการวิจัยทางสังคมวิทยาและสังคม การวิจัยทางสังคมวิทยามุ่งเน้นไปที่การศึกษากฎหมายและรูปแบบของการทำงานและการพัฒนาของชุมชนสังคมต่างๆ ลักษณะและวิธีการปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คน กิจกรรมร่วมกันของพวกเขา การวิจัยทางสังคม ต่างจากการวิจัยทางสังคมวิทยา โดยมีรูปแบบการสำแดงและกลไกการออกฤทธิ์ กฎหมายสังคมและความสม่ำเสมอเกี่ยวข้องกับการศึกษารูปแบบและเงื่อนไขเฉพาะของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างผู้คน: เศรษฐกิจ, การเมือง, ประชากรศาสตร์ ฯลฯ เช่น พร้อมกับวิชาเฉพาะ (เศรษฐศาสตร์ การเมือง ประชากร) พวกเขาศึกษาแง่มุมทางสังคม - ปฏิสัมพันธ์ของผู้คน ดังนั้นการวิจัยทางสังคมจึงมีความซับซ้อนโดยดำเนินการที่จุดตัดของวิทยาศาสตร์เช่น เหล่านี้เป็นการศึกษาทางเศรษฐกิจและสังคม สังคมและการเมือง สังคมและจิตวิทยา

ในการรับรู้ทางสังคมสามารถแยกแยะประเด็นต่อไปนี้ได้: ภววิทยา ญาณวิทยา และคุณค่า (สัจพจน์)

ด้านภววิทยาของความรู้ความเข้าใจทางสังคมเกี่ยวข้องกับการอธิบายการดำรงอยู่ของสังคม กฎเกณฑ์ และแนวโน้มของการทำงานและการพัฒนา ในขณะเดียวกันก็ส่งผลกระทบต่อชีวิตสังคมในฐานะบุคคลด้วย โดยเฉพาะในด้านที่รวมอยู่ในระบบความสัมพันธ์ทางสังคม

คำถามเกี่ยวกับแก่นแท้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ได้รับการพิจารณาในประวัติศาสตร์ของปรัชญาจากมุมมองต่างๆ ผู้เขียนหลายคนนำปัจจัยต่างๆ เช่น แนวคิดเรื่องความยุติธรรม (เพลโต) ความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ (ออเรลิอุส ออกัสติน) เหตุผลที่แท้จริง (เอช. เฮเกล) ปัจจัยทางเศรษฐกิจ (เค. มาร์กซ์) การต่อสู้ของ "สัญชาตญาณชีวิต" และ " สัญชาตญาณแห่งความตาย" (Eros และ Thanatos) (Z. Freud), "ลักษณะทางสังคม" (E. Fromm), สภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ (C. Montesquieu, P. Chaadaev) ฯลฯ

คงจะผิดหากจะถือว่าการพัฒนาความรู้ทางสังคมไม่ส่งผลกระทบต่อการพัฒนาสังคมแต่อย่างใด เมื่อพิจารณาประเด็นนี้ สิ่งสำคัญคือต้องดูปฏิสัมพันธ์วิภาษวิธีของวัตถุและเรื่องของความรู้ ซึ่งเป็นบทบาทนำของปัจจัยวัตถุประสงค์หลักในการพัฒนาสังคม

เพื่อวัตถุประสงค์หลัก ปัจจัยทางสังคมที่เป็นรากฐานของสังคมใด ๆ ประการแรกควรคำนึงถึงระดับและธรรมชาติของ การพัฒนาเศรษฐกิจสังคม ความสนใจทางวัตถุ และความต้องการของผู้คน ไม่เพียงแต่บุคคลเท่านั้น แต่มวลมนุษยชาติ ก่อนที่จะมีส่วนร่วมในความรู้ ตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของพวกเขา จะต้องสนองความต้องการหลักด้านวัตถุของพวกเขาก่อน โครงสร้างทางสังคม การเมือง และอุดมการณ์บางประการยังเกิดขึ้นบนพื้นฐานทางเศรษฐกิจที่แน่นอนเท่านั้น ตัวอย่างเช่น โครงสร้างทางการเมืองสมัยใหม่ของสังคมไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในเศรษฐกิจยุคดึกดำบรรพ์

ด้านญาณวิทยาของการรับรู้ทางสังคมนั้นเชื่อมโยงกับลักษณะเฉพาะของการรับรู้นี้เอง โดยหลักแล้วคือคำถามที่ว่ามันสามารถกำหนดกฎและหมวดหมู่ของตัวเองได้หรือไม่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง การรับรู้ทางสังคมสามารถอ้างว่าเป็นความจริงและมีสถานะเป็นวิทยาศาสตร์ได้หรือไม่?

คำตอบสำหรับคำถามนี้ขึ้นอยู่กับตำแหน่งของนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปัญหาทางภววิทยาของการรับรู้ทางสังคม ว่าเขาตระหนักถึงการดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์ของสังคมและการมีอยู่ของกฎวัตถุประสงค์ในนั้นหรือไม่ เช่นเดียวกับการรับรู้โดยทั่วไป และในการรับรู้ทางสังคม ภววิทยาเป็นตัวกำหนดญาณวิทยาเป็นส่วนใหญ่

ด้านญาณวิทยาของการรับรู้ทางสังคมรวมถึงการแก้ปัญหาต่อไปนี้:

ความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางสังคมดำเนินการอย่างไร

อะไรคือความเป็นไปได้ของความรู้ของพวกเขา และอะไรคือขีดจำกัดของความรู้

บทบาทของการปฏิบัติทางสังคมในการรับรู้ทางสังคมคืออะไรและมีความสำคัญอย่างไร ประสบการณ์ส่วนตัวรู้เรื่อง;

อะไรคือบทบาทของการวิจัยทางสังคมวิทยาและการทดลองทางสังคมประเภทต่างๆ

ด้าน Axiological ของการรับรู้มีบทบาทสำคัญ เนื่องจากการรับรู้ทางสังคมมีความเกี่ยวข้องกับรูปแบบค่านิยม ความชอบ และความสนใจของอาสาสมัครที่ไม่เหมือนใคร แนวทางคุณค่าได้แสดงออกมาแล้วในการเลือกวัตถุประสงค์ของการศึกษา ในเวลาเดียวกัน ผู้วิจัยพยายามที่จะนำเสนอผลิตภัณฑ์ของกิจกรรมการรับรู้ของเขา - ความรู้ รูปภาพของความเป็นจริง - ที่ "บริสุทธิ์" มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้จากปัจจัยเชิงอัตนัย มนุษย์ (รวมถึงคุณค่า) ทั้งหมด การแยกทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์และสัจวิทยา ความจริงและคุณค่า นำไปสู่ความจริงที่ว่าปัญหาของความจริงที่เกี่ยวข้องกับคำถาม "ทำไม" ถูกแยกออกจากปัญหาของค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับคำถาม "ทำไม" "เพื่อจุดประสงค์อะไร ". ผลที่ตามมาคือการต่อต้านโดยสิ้นเชิงของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและความรู้ด้านมนุษยธรรม ควรรับรู้ว่าการวางแนวคุณค่าดำเนินการในการรับรู้ทางสังคมในวิธีที่ซับซ้อนมากกว่าการรับรู้ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

ด้วยวิธีที่มีคุณค่าในการวิเคราะห์ความเป็นจริง ความคิดเชิงปรัชญาพยายามสร้างระบบความตั้งใจในอุดมคติ (ความชอบ ทัศนคติ) เพื่อกำหนดการพัฒนาที่เหมาะสมของสังคม การใช้การประเมินที่มีนัยสำคัญทางสังคมต่างๆ: จริงและเท็จ ยุติธรรมและไม่ยุติธรรม ความดีและความชั่ว สวยงามและน่าเกลียด มีมนุษยธรรมและไร้มนุษยธรรม มีเหตุผลและไร้เหตุผล ฯลฯ ปรัชญาพยายามที่จะหยิบยกและพิสูจน์อุดมคติบางประการ ทัศนคติที่ให้คุณค่า เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของ การพัฒนาสังคม สร้างความหมายของกิจกรรมของประชาชน

นักวิจัยบางคนสงสัยในความชอบธรรมของแนวทางคุณค่า ในความเป็นจริง ด้านคุณค่าของการรับรู้ทางสังคมไม่ได้ปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของสังคมและการดำรงอยู่ของสังคมศาสตร์เลย มีส่วนช่วยในการคำนึงถึงสังคม ปรากฏการณ์ทางสังคมของปัจเจกบุคคลในด้านต่างๆ และจากตำแหน่งที่ต่างกัน ดังนั้นเป็นรูปธรรมพหุภาคีและ คำอธิบายแบบเต็มปรากฏการณ์ทางสังคม จึงเป็นคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับชีวิตทางสังคมที่สอดคล้องกันมากขึ้น

การแยกสังคมศาสตร์ออกเป็นสาขาที่แยกจากกันโดยมีวิธีการของตัวเองริเริ่มโดยงานของ I. Kant คานท์แบ่งทุกสิ่งที่มีอยู่ออกเป็นอาณาจักรแห่งธรรมชาติซึ่งมีความจำเป็นครอบงำ และอาณาจักรแห่งเสรีภาพของมนุษย์ซึ่งไม่มีความจำเป็นเช่นนั้น คานท์เชื่อว่าศาสตร์แห่งการกระทำของมนุษย์ซึ่งได้รับคำแนะนำจากเสรีภาพนั้นโดยหลักการแล้วเป็นไปไม่ได้

ปัญหาด้านความรู้ความเข้าใจทางสังคมเป็นเรื่องที่ต้องให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดในอรรถศาสตร์สมัยใหม่ คำว่า "อรรถศาสตร์" มาจากภาษากรีก "อธิบายตีความ" ความหมายดั้งเดิมของคำนี้คือศิลปะในการตีความพระคัมภีร์ ข้อความวรรณกรรม ฯลฯ ในศตวรรษที่ XVIII-XIX การตีความถือเป็นหลักคำสอนของวิธีการรับรู้ของมนุษยศาสตร์ หน้าที่ของมันคือการอธิบายความมหัศจรรย์แห่งความเข้าใจ

รากฐานของอรรถศาสตร์ในฐานะทฤษฎีการตีความทั่วไปวางโดยนักปรัชญาชาวเยอรมัน เอฟ. ชไลเออร์มาเคอร์ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 ในความเห็นของเขา ปรัชญาไม่ควรศึกษาการคิดที่บริสุทธิ์ (ทฤษฎีและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ) แต่เป็นการศึกษาในชีวิตประจำวัน เขาเป็นคนแรกที่ชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นในการเปลี่ยนความรู้จากการระบุกฎหมายทั่วไปให้กับบุคคลและบุคคล ดังนั้น "วิทยาศาสตร์แห่งธรรมชาติ" (วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและคณิตศาสตร์) จึงเริ่มต่อต้านอย่างรุนแรงกับ "วิทยาศาสตร์แห่งวัฒนธรรม" ซึ่งต่อมาคือมนุษยศาสตร์

สำหรับเขา ประการแรกการตีความการตีความถือเป็นศิลปะในการทำความเข้าใจความเป็นปัจเจกบุคคลของผู้อื่น นักปรัชญาชาวเยอรมัน W. Dilthey (1833-1911) ได้พัฒนาอรรถศาสตร์ให้เป็นพื้นฐานระเบียบวิธีสำหรับความรู้ด้านมนุษยธรรม จากมุมมองของเขา อรรถศาสตร์เป็นศิลปะแห่งการตีความ อนุสาวรีย์วรรณกรรมความเข้าใจในการแสดงออกถึงชีวิตที่เป็นลายลักษณ์อักษร ตามที่ Dilthey กล่าวไว้ ความเข้าใจเป็นกระบวนการลึกลับที่ซับซ้อนซึ่งประกอบด้วยช่วงเวลาที่แตกต่างกันสามช่วงเวลา ได้แก่ ความเข้าใจตามสัญชาตญาณเกี่ยวกับชีวิตของคนอื่นและชีวิตของตัวเอง วัตถุประสงค์ การวิเคราะห์ที่มีนัยสำคัญโดยทั่วไป (ดำเนินการด้วยลักษณะทั่วไปและแนวคิด) และการสร้างสัญญะของการสำแดงของชีวิตนี้ขึ้นมาใหม่ ในเวลาเดียวกัน Dilthey ได้ข้อสรุปที่สำคัญอย่างยิ่ง ซึ่งค่อนข้างชวนให้นึกถึงจุดยืนของ Kant ว่าการคิดไม่ได้มาจากกฎธรรมชาติ แต่ในทางกลับกัน กลับกำหนดให้กฎเหล่านั้นเป็นไปตามนั้น

ในศตวรรษที่ยี่สิบ การตีความได้รับการพัฒนาโดย M. Heidegger, G.-G. Gadamer (อรรถศาสตร์อรรถศาสตร์), P. Ricoeur (อรรถศาสตร์ญาณวิทยา), E. Betty (อรรถศาสตร์วิทยา) ฯลฯ

บุญที่สำคัญที่สุดของจี.-จี. Gadamer (เกิดปี 1900) เป็นการพัฒนาที่ครอบคลุมและลึกซึ้งในหมวดความเข้าใจที่สำคัญสำหรับอรรถศาสตร์ ความเข้าใจไม่ใช่ความรู้มากเท่ากับวิธีการสากลในการควบคุมโลก (ประสบการณ์) แต่แยกออกจากความเข้าใจตนเองของล่ามไม่ได้ ความเข้าใจเป็นกระบวนการค้นหาความหมาย (สาระสำคัญของเรื่อง) และเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความเข้าใจล่วงหน้า มันเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเชื่อมต่อกับโลก การคิดที่ไม่สมมุติฐานถือเป็นเรื่องแต่ง ดังนั้นบางสิ่งสามารถเข้าใจได้ก็ต้องขอบคุณสมมติฐานที่มีอยู่แล้วเท่านั้น และไม่ใช่เมื่อมันปรากฏต่อเราว่าเป็นสิ่งที่ลึกลับอย่างยิ่ง ดังนั้นเรื่องของความเข้าใจจึงไม่ใช่ความหมายที่ผู้เขียนฝังอยู่ในข้อความ แต่เป็นเนื้อหาสำคัญ (สาระสำคัญของเรื่อง) พร้อมความเข้าใจที่เชื่อมโยงข้อความที่ให้ไว้

กาดาเมอร์ให้เหตุผลว่า ประการแรก ความเข้าใจสามารถสื่อความหมายได้เสมอ และการตีความก็คือความเข้าใจ ประการที่สอง ความเข้าใจเป็นไปได้เฉพาะในรูปแบบการประยุกต์ใช้เท่านั้น โดยเชื่อมโยงเนื้อหาของข้อความกับประสบการณ์การคิดทางวัฒนธรรมในยุคของเรา การตีความข้อความจึงไม่ประกอบด้วยการสร้างความหมายหลัก (ของผู้เขียน) ของข้อความขึ้นใหม่ แต่อยู่ที่การสร้างความหมายใหม่ ดังนั้นความเข้าใจจึงสามารถไปไกลกว่าความตั้งใจส่วนตัวของผู้เขียนได้ยิ่งกว่านั้นมันยังเกินขอบเขตเหล่านี้เสมอและหลีกเลี่ยงไม่ได้

Gadamer ถือว่าบทสนทนาเป็นวิธีหลักในการบรรลุความจริงในสาขามนุษยศาสตร์ ในความเห็นของเขา ความรู้ทั้งหมดผ่านคำถาม และคำถามนั้นยากกว่าคำตอบ (แม้ว่ามักจะดูเหมือนตรงกันข้ามก็ตาม) ดังนั้นบทสนทนาคือ การถามและตอบเป็นวิธีปฏิบัติวิภาษวิธี คำตอบของคำถามคือเส้นทางสู่ความรู้ และผลลัพธ์สุดท้ายจะขึ้นอยู่กับว่าคำถามนั้นถูกหรือผิด

ศิลปะการตั้งคำถามเป็นศิลปะวิภาษวิธีที่ซับซ้อนในการค้นหาความจริง ศิลปะแห่งการคิด ศิลปะแห่งการสนทนา (การสนทนา) ซึ่งประการแรกต้องให้คู่สนทนาได้ยินซึ่งกันและกัน ติดตามความคิดของฝ่ายตรงข้าม อย่างไรก็ตาม โดยไม่ลืมแก่นแท้ของเรื่องที่เป็นปัญหา และยิ่งกว่านั้นโดยไม่ได้พยายามปิดบังคำถามเลย

บทสนทนาเช่น ตรรกะของคำถามและคำตอบ และมีตรรกะของศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ ซึ่งตามที่ Gadamer กล่าวไว้ แม้จะมีประสบการณ์ของเพลโต เราก็เตรียมตัวได้ไม่ดีนัก

ความเข้าใจของมนุษย์เกี่ยวกับโลกและความเข้าใจซึ่งกันและกันของผู้คนนั้นดำเนินการในองค์ประกอบของภาษา ภาษาถือเป็นความเป็นจริงพิเศษที่บุคคลค้นพบตัวเอง ความเข้าใจใดๆ ก็ตามเป็นปัญหาทางภาษา และบรรลุผลสำเร็จ (หรือไม่บรรลุผล) ได้ด้วยสื่อกลางของภาษาศาสตร์ หรืออีกนัยหนึ่ง ปรากฏการณ์ทั้งหมดของข้อตกลงร่วมกัน ความเข้าใจ และความเข้าใจผิด ซึ่งก่อตัวเป็นหัวข้อของอรรถศาสตร์ ถือเป็นปรากฏการณ์ทางภาษา ในฐานะที่เป็นพื้นฐานที่เชื่อมโยงกันสำหรับการถ่ายทอดประสบการณ์ทางวัฒนธรรมจากรุ่นสู่รุ่น ภาษาทำให้เกิดความเป็นไปได้ของประเพณี และการสนทนาระหว่างวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเกิดขึ้นได้ผ่านการค้นหาภาษากลาง

ดังนั้นกระบวนการทำความเข้าใจความหมายซึ่งดำเนินการด้วยความเข้าใจจึงเกิดขึ้นในรูปแบบทางภาษาเช่น มีกระบวนการทางภาษา ภาษาคือสภาพแวดล้อมที่กระบวนการเจรจาร่วมกันของคู่สนทนาเกิดขึ้นและได้รับความเข้าใจร่วมกันเกี่ยวกับภาษานั้น

G. Rickert และ W. Windelband ผู้ติดตามของ Kant พยายามพัฒนาระเบียบวิธีสำหรับความรู้ด้านมนุษยธรรมจากตำแหน่งอื่นๆ โดยทั่วไป Windelband ดำเนินการในการให้เหตุผลของเขาจากแผนกวิทยาศาสตร์ของ Dilthey (Dilthey มองเห็นพื้นฐานสำหรับการแยกวิทยาศาสตร์ในวัตถุ เขาเสนอให้แบ่งแผนกออกเป็นวิทยาศาสตร์ของธรรมชาติและวิทยาศาสตร์ของจิตวิญญาณ) ในทางกลับกัน Windelband ให้ความสำคัญกับความแตกต่างดังกล่าวจากการวิจารณ์เชิงระเบียบวิธี จำเป็นต้องแบ่งวิทยาศาสตร์ไม่ใช่ตามหัวข้อที่กำลังศึกษาอยู่ เขาแบ่งวิทยาศาสตร์ทั้งหมดออกเป็น nomothetic และ ideographic

วิธี nomothetic (จากภาษากรีก Nomothetike - ศิลปะนิติบัญญัติ) เป็นวิธีการรับรู้ผ่านการค้นพบรูปแบบสากลซึ่งเป็นลักษณะของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติสรุปและนำข้อเท็จจริงมาอยู่ภายใต้กฎสากล ตามข้อมูลของ Windelband กฎทั่วไปไม่สามารถเทียบเคียงได้กับการดำรงอยู่อย่างเป็นรูปธรรมเพียงสิ่งเดียว ซึ่งมีบางสิ่งที่ไม่สามารถอธิบายได้เสมอด้วยความช่วยเหลือของแนวคิดทั่วไป

วิธีการเชิงอุดมการณ์ (จากภาษากรีก Idios - พิเศษ, แปลกและกราโฟ - ฉันเขียน), คำศัพท์ของ Windelband ซึ่งหมายถึงความสามารถในการรับรู้ปรากฏการณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สร้างทัศนคติต่อคุณค่าเป็นรายบุคคลและสร้างทัศนคติต่อคุณค่า ซึ่งกำหนดขนาดของความแตกต่างระหว่างบุคคล โดยชี้ไปที่ "สิ่งสำคัญ" "ไม่ซ้ำใคร" "ที่น่าสนใจ"

ดังนั้นสิ่งที่สำคัญที่สุด จุดเด่นวิธีวิทยาของการรับรู้ทางสังคมคือมันขึ้นอยู่กับความคิดที่ว่ามีบุคคลโดยทั่วไปว่าขอบเขตของกิจกรรมของมนุษย์อยู่ภายใต้กฎหมายเฉพาะ

4. ปัญหาความจริง

ปัญหาของความจริงและหลักเกณฑ์เป็นปัญหาหนึ่งเสมอมา ปัญหาที่สำคัญปรัชญา. นักปรัชญาวัตถุนิยมชาวกรีกกลุ่มแรกยังไม่ได้ตระหนักถึงความซับซ้อนของปัญหาของความจริง และเชื่อว่าความจริงนั้นได้รับโดยตรงจากการรับรู้และการไตร่ตรอง แต่ถึงแม้พวกเขาจะเข้าใจแล้วว่าแก่นแท้และรูปลักษณ์ของสิ่งต่าง ๆ นั้นไม่ตรงกันเสมอไป ดังนั้น พรรคเดโมคริตุสจึงเขียนว่า: “เห็นได้ชัดว่ามีสีที่หวาน ขม อบอุ่น เย็นชา; ในความเป็นจริงมันคืออะตอมและพื้นที่ว่าง” พวกโซฟิสต์ซึ่งนำโดยโปรทาโกรัสได้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องความเป็นส่วนตัวของความจริง ความจริงเชิงวัตถุประสงค์จึงถูกปฏิเสธโดยพวกเขา ตามคำกล่าวของ Protagoras "มนุษย์คือเครื่องวัดทุกสิ่ง" ฝ่ายตรงข้ามของลัทธิอัตวิสัยสุดโต่งของนักโซฟิสต์คือโสกราตีสและเพลโต แต่เพื่อสะท้อนถึงผลประโยชน์ของกลุ่มชนชั้นสูงที่ออกจากฉากประวัติศาสตร์ โสกราตีสและเพลโตจึงใช้เส้นทางของการแก้ปัญหาในอุดมคติสำหรับปัญหาความรู้ ตามความเห็นของโสกราตีส มนุษย์ "ต้องพิจารณาตัวเองจึงจะรู้ว่าความจริงคืออะไร" ตามความเห็นของเพลโต นักอุดมคตินิยม ความเข้าใจในความจริงจะดำเนินการผ่านการคิดเท่านั้น ซึ่งบริสุทธิ์จาก "แกลบ" ของการรับรู้ทางประสาทสัมผัส ความจริงเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสิ่งสัมบูรณ์และบรรลุผลได้ เนื่องจากความคิดนั้นเข้าใจได้ง่ายถึงสิ่งที่ตนสร้างขึ้นเอง กล่าวคือ โลกแห่งความคิดอันเป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง เกณฑ์แห่งความจริงประกอบด้วยความชัดเจนและความชัดเจนของแนวคิดทางจิตของเรา

ปัญหาแห่งความจริงคือแก่นกลางของปรัชญาของคานท์ ปรัชญาของคานท์กำหนดหน้าที่ในการสืบสวนว่าการคิดสามารถนำมาซึ่งความรู้เกี่ยวกับความจริงโดยทั่วไปได้มากน้อยเพียงใด เมื่อพิจารณาถึงความรู้ทางประสาทสัมผัสที่ไม่น่าเชื่อถือ คานท์ให้เหตุผลว่าความรู้เชิงนิรนัยเท่านั้นที่เป็นอิสระจากประสบการณ์เท่านั้นที่จะเป็นความจริง แน่นอนว่าคณิตศาสตร์ยังเป็นแบบจำลองของความรู้ที่เชื่อถือได้ซึ่งได้มาโดยอิสระจากประสบการณ์ใดๆ สำหรับคานท์ด้วย เมื่อตระหนักถึงการมีอยู่ของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ของ "สิ่งที่อยู่ในตัวมันเอง" คานท์ก็ถือว่ามันเป็นสิ่งที่ไม่อาจรู้ได้ในเวลาเดียวกัน เหตุผลคือผู้บัญญัติกฎหมายเฉพาะในด้านปรากฏการณ์เท่านั้น และกฎของมันไม่เกี่ยวข้องกับ "สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง" สำหรับคานท์ ความรู้เชิงวัตถุวิสัยไม่ใช่ความรู้ที่สอดคล้องกับวัตถุ แต่เป็นความรู้ที่ถูกต้องโดยทั่วไปซึ่งกลายเป็นวัตถุเนื่องจากความสามัคคีที่ไม่เปลี่ยนแปลง (การรับรู้) ของจิตสำนึกปกติของมนุษย์ หลักเกณฑ์ของความจริงสำหรับคานท์นั้น "อยู่ในกฎแห่งเหตุผลที่เป็นสากลและจำเป็น" และ "สิ่งที่ขัดแย้งกับสิ่งเหล่านั้นก็คือการโกหก เนื่องจากเหตุผลในกรณีนี้ขัดแย้งกับกฎทั่วไปของการคิด กล่าวคือ ตัวมันเอง" การประกาศโลกแห่งสิ่งต่าง ๆ ภายนอกเรา แม้ว่าจะมีอยู่จริง แต่โดยพื้นฐานแล้วไม่อาจรู้ได้ตลอดกาล คานท์ไม่ได้ละทิ้งขอบเขตของอัตวิสัยนิยมในการแก้ปัญหาแห่งความจริง ความรู้ไม่ได้ไปไกลกว่าปรากฏการณ์และขึ้นอยู่กับหัวข้อการรับรู้เท่านั้น เลนินกล่าวว่า: “คานท์ใช้ลักษณะจำกัด ชั่วคราว สัมพันธ์ และมีเงื่อนไขของความรู้ของมนุษย์ (ประเภท ความเป็นเหตุเป็นผล ฯลฯ) เพื่อการอัตวิสัย ไม่ใช่เพื่อวิภาษวิธีของความคิด (ของธรรมชาติเอง) ซึ่งฉีกความรู้ออกไป จากวัตถุ” (“สมุดบันทึกปรัชญา”, หน้า 198) คานท์เองก็ยอมรับว่าเขา "จำกัดขอบเขตความรู้เพื่อให้มีที่ว่างสำหรับศรัทธา" Hegel ต่อต้านอัตวิสัยสุดโต่งของปรัชญาวิพากษ์วิจารณ์ของ Kant ด้วยระบบอุดมคตินิยมเชิงวัตถุนิยมโดยสมบูรณ์ เฮเกลมอบหมายหน้าที่ของเขาที่จะไม่ทิ้งเนื้อหาในโลกแห่งความจริงที่เป็นรูปธรรมอย่างคานท์ แต่ต้องดูดซับเนื้อหานี้เข้าสู่ระบบของเขา ไม่ใช่นำโลกภายนอกไปเกินขอบเขตของการรับรู้ แต่เพื่อทำให้มันเป็นวัตถุแห่งการรับรู้ เขานำการวิเคราะห์ของคานท์เกี่ยวกับคณะความรู้ความเข้าใจมาก่อนและเป็นอิสระจากกระบวนการรับรู้ไปสู่การวิพากษ์วิจารณ์ที่ร้ายแรง เขาเปรียบเทียบการตั้งค่านี้กับการพยายามเรียนรู้วิธีว่ายน้ำโดยไม่ต้องลงน้ำ ความสามารถทางปัญญาของมนุษย์ได้รับการเปิดเผยในประวัติศาสตร์แห่งความรู้ทั้งหมด และ "รูปแบบที่แท้จริงของความจริงสามารถเป็นเพียงระบบทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น" ต่างจากปรัชญาเลื่อนลอยก่อนหน้านี้ทั้งหมดที่เข้าใจความจริงว่าเป็นสิ่งที่สมบูรณ์ มอบให้ครั้งแล้วครั้งเล่าเหมือนเหรียญสำเร็จรูปที่มอบให้ Hegel ถือว่าความจริงเป็นกระบวนการเป็นครั้งแรก ในปรากฏการณ์วิทยาแห่งพระวิญญาณ เขาพิจารณาประวัติศาสตร์ของความรู้ การพัฒนาและการเพิ่มขึ้นจากระดับล่าง (ความมั่นใจทางประสาทสัมผัส) ไปสู่ปรัชญาสูงสุดของอุดมคตินิยมที่สมบูรณ์ เฮเกลกำลังเข้าใกล้ (แต่กำลังมาเท่านั้น) เพื่อทำความเข้าใจว่าเส้นทางสู่ความจริงนั้นอยู่โดยผ่านกิจกรรมที่เป็นประโยชน์และเป็นประโยชน์ของมนุษย์ นับเป็นครั้งแรกที่ Hegel ถือว่าความคิดทางปรัชญาในอดีตทั้งหมดไม่ใช่เป็น "แกลเลอรีแห่งความหลงผิด" แต่เป็นขั้นตอนต่อเนื่องในการรับรู้ถึงความจริง เฮเกลเขียนว่า: “ความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้ามเท่านั้นจึงจะเป็นความจริง ในการพิพากษาทุกครั้งมีความจริงและความเท็จ

เองเกลส์ประเมินหลักคำสอนเรื่องความจริงของเฮเกลด้วยวิธีต่อไปนี้: “ความจริงที่ปรัชญาควรจะรับรู้นั้น ดูเหมือนว่าเฮเกลจะไม่อยู่ในรูปแบบของการรวบรวมข้อเสนอที่ไม่เชื่ออีกต่อไปแล้ว ซึ่งสามารถจดจำได้เมื่อค้นพบแล้วเท่านั้น สำหรับเขา ความจริงประกอบด้วยกระบวนการแห่งการรับรู้ ในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์อันยาวนาน ขึ้นจากความรู้ระดับล่างไปสู่ขั้นสูงสุด แต่ไม่เคยไปถึงจุดที่เมื่อพบสิ่งที่เรียกว่าความจริงอันสมบูรณ์แล้ว ก็จะสามารถบรรลุได้ ไม่ต้องไปต่ออีกต่อไป

บรรณานุกรม

1.ประวัติศาสตร์และปรัชญาวิทยาศาสตร์ เอ็ด เอ.เอส. มัมซินา. สปบ., 2551

2.ปรัชญา. หนังสือเรียน. ฉบับที่ 3, L.E. บาลาชอฟ 686 หน้า 2552

.ประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย, Maslin M.A., 640 หน้า, 2551

.ปรัชญา Vishnevsky M.I. , 480 หน้า 2551

.ประวัติศาสตร์ปรัชญา. หลักสูตรระยะสั้น Orlov S.V. , 2552

.ปรัชญาวิทยาศาสตร์. แนวคิดพื้นฐานและปัญหา / Grishunin S.I. อุช เบี้ยเลี้ยง - 111 หน้า, 2552.

.ประวัติศาสตร์และปรัชญาวิทยาศาสตร์ Mamzina A.S. 304 หน้า 2551

ประเภทของความรู้ เป็นรูปแบบเฉพาะของการได้รับความรู้ใหม่ ความรู้มีหลายประเภท ดังนี้

1) ความรู้ทั่วไป - การรับข้อมูลเบื้องต้นเกี่ยวกับธรรมชาติมนุษย์และสังคมในกระบวนการของทุกวันโดยบุคคล ชีวิตประจำวัน); 2) ความรู้ทางศิลปะ - กระบวนการสร้างสรรค์และการรับรู้ ภาพศิลปะ- งานศิลปะ) 3) ความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับเกม ดำเนินการในกระบวนการกีฬาและ เกมธุรกิจการกระทำพิธีกรรมและลัทธิ 4) ความรู้ทางศาสนา - คำอธิบายโลกตามศรัทธา การดำรงอยู่ที่แท้จริงพลังเหนือธรรมชาติ 5) ความรู้เชิงปรัชญา - การสร้างแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของโลกและมนุษย์ 6) ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ - การศึกษาโลกด้วยความช่วยเหลือของวิธีการทางวิทยาศาสตร์เพื่อให้ได้ความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับกฎการทำงานและการพัฒนาของมัน

มนุษยชาติกำลังพัฒนาเนื่องจากความจริงที่ว่าในช่วงหลายปีที่ผ่านมาผู้คนได้สะสมความรู้เกี่ยวกับโลกรอบตัวและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น ในโลกปัจจุบัน ปริมาณความรู้เพิ่มขึ้นสองเท่าทุกๆ สี่ปี ข้อมูลเพิ่มเติมจะมีให้ในอนาคตอันใกล้นี้เนื่องจากบทบาทของวิทยาศาสตร์เข้ามา สังคมสมัยใหม่มีการเติบโตอย่างต่อเนื่อง

ในเรื่องนี้ การรับรู้ซึ่งเป็นกระบวนการของการได้รับความรู้ได้มาทั้งหมด มูลค่าที่มากขึ้น. โดยมีวัตถุประสงค์คือเพื่อรับข้อมูลเกี่ยวกับโลกโดยรอบ การรับรู้ก็เหมือนกับกิจกรรมประเภทอื่น ๆ เช่นกัน ในโครงสร้างของมัน หัวข้อ - ผู้ที่รับรู้ความเป็นจริง และวัตถุ - ความเป็นจริง

ความรู้- ความคิดที่เชื่อถือได้และเป็นจริงในบางสิ่งซึ่งตรงข้ามกับความคิดเห็นที่น่าจะเป็น การต่อต้านความคิดเห็นและความรู้ (กรีก doxa และ episteme) ได้รับการพัฒนาในภาษากรีกอื่น ๆ ปรัชญาของปาร์เมนิเดส เพลโต และอื่นๆ ตามความเห็นของอริสโตเติล ความรู้อาจเป็นได้ทั้งแบบสัญชาตญาณ (ดูความรู้โดยตรง) หรือแบบวาทกรรม โดยอาศัยการอนุมานและการพิสูจน์เชิงตรรกะ

การปฏิบัติและบทบาทในกระบวนการรับรู้

การปฏิบัติและความรู้มีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด การปฏิบัติมีด้านความรู้ความเข้าใจ ความรู้มีด้านการปฏิบัติ ในฐานะที่เป็นแหล่งความรู้ การปฏิบัติจะให้ข้อมูลเบื้องต้นที่เป็นภาพรวมและประมวลผลโดยการคิด และทฤษฎีทำหน้าที่เป็นลักษณะทั่วไปของการปฏิบัติ ซึ่งเป็นลักษณะทั่วไปของข้อมูลเกี่ยวกับวัตถุในระดับที่จำเป็น ในทางปฏิบัติและผ่านการฝึกฝน ผู้เรียนจะเรียนรู้กฎแห่งความเป็นจริง หากไม่มีการฝึกฝนก็จะไม่มีความรู้เกี่ยวกับแก่นแท้ของวัตถุ

จุดประสงค์ของความรู้คือการบรรลุความหมายที่แท้จริง

การรับรู้ยังดำเนินการเพื่อวัตถุประสงค์อื่น ๆ อีกมากมาย: เพื่อปฐมนิเทศในสภาพแวดล้อมเพื่อสนองความอยากรู้อยากเห็น ฯลฯ ถ้าเราแบ่งเป้าหมายทั้งหมดออกเป็นเป้าหมายทันทีและเป้าหมายสุดท้าย ปรากฎว่าการฝึกฝนคือเป้าหมายของการรับรู้ในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้าย การฝึกฝนเป็นวิธีการเฉพาะเจาะจงในการเรียนรู้ ซึ่งผลของกิจกรรมนั้นเพียงพอต่อจุดประสงค์ของมัน

ฝึกฝน- เป็นชุดของกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญทางสังคมทุกประเภทของผู้คน โดยมีกิจกรรมการผลิตเป็นพื้นฐาน นี่คือรูปแบบที่ปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับเรื่อง สังคมและธรรมชาติเกิดขึ้นจริง

ความสำคัญของการปฏิบัติสำหรับกระบวนการรับรู้เพื่อการพัฒนาและพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์และรูปแบบอื่น ๆ ได้รับการเน้นย้ำโดยนักปรัชญาหลายคนที่มีทิศทางต่างกัน

หน้าที่หลักของการปฏิบัติในกระบวนการเรียนรู้:

1. การปฏิบัติเป็นแหล่งความรู้เพราะความรู้ทั้งหลายเกิดขึ้นมาในชีวิตตามความต้องการเป็นหลัก

2. การปฏิบัติทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของความรู้ซึ่งเป็นแรงผลักดัน มันแทรกซึมทุกด้าน ช่วงเวลาแห่งความรู้ตั้งแต่ต้นจนจบ

3. การปฏิบัติเป็นเป้าหมายโดยตรงของการรับรู้ เนื่องจากไม่ได้มีอยู่เพื่อความอยากรู้ธรรมดา แต่เพื่อที่จะชี้นำให้สอดคล้องกับภาพ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เพื่อควบคุมกิจกรรมของผู้คน

4. การปฏิบัติเป็นเกณฑ์ชี้ขาดความจริง ได้แก่ ช่วยให้คุณแยกความรู้ที่แท้จริงออกจากความเข้าใจผิด

ปัญหาการรับรู้ของโลก โครงสร้างของความรู้ วิภาษวิธีของวัตถุและเรื่องของความรู้ความเข้าใจ

ปัญหาของกิจกรรมการรับรู้ของมนุษย์ตรงบริเวณที่สำคัญอย่างหนึ่งในโครงสร้างทั่วไปของความรู้เชิงปรัชญา สาระสำคัญของบุคคลอยู่ที่ความพึงพอใจอย่างต่อเนื่องของความต้องการด้านข้อมูลและความรู้ความเข้าใจ และเป็นไปตามคำจำกัดความของบุคคลเกี่ยวกับความหมายของชีวิตของเขา แนวคิดเรื่อง "ความรู้" มีความหมายใกล้เคียงกับแนวคิดเรื่อง "จิตสำนึก" มาก ตามเนื้อหาแนวคิดเหล่านี้สามารถรับรู้ได้ว่าเหมือนกันเนื่องจากมีรากฐานร่วมกันในชื่อของแนวคิดเหล่านี้ - "ความรู้" ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะรู้โดยไม่ตระหนักถึงสิ่งที่กำลังเป็นที่รู้จัก ในเวลาเดียวกัน เราไม่สามารถรับรู้สิ่งใดๆ ได้โดยไม่รู้จักโลกรอบตัวบุคคล ในเวลาเดียวกัน แนวคิดทั้งสองนี้มีภาระหน้าที่ที่แตกต่างกัน เนื่องจากจิตสำนึกเป็นการทำงานของความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงของบุคคล และความรู้คือการได้มา การคูณ และการพัฒนาความรู้ที่ได้มา ดังนั้น การรับรู้จึงเป็นกระบวนการที่ทั้งสองฝ่ายมีปฏิสัมพันธ์กัน: ตัวแบบและวัตถุของการรับรู้ วิชาความรู้คือบุคคลที่มีความสามารถทางปัญญาและมีส่วนร่วมในกิจกรรมการเรียนรู้ วัตถุประสงค์ของความรู้คือสิ่งที่กิจกรรมการเรียนรู้ของบุคคลมุ่งเป้าไปที่ มุ่งตรงสู่โลกภายนอกและภายในของบุคคล ในระหว่างการรับรู้นั้น มีการเปิดเผยแง่มุมต่างๆ ของการเป็นอยู่ ด้านภายนอกและแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ปรากฏการณ์ของโลกโดยรอบ และหัวข้อของกิจกรรมการรับรู้ - บุคคลจะถูกสำรวจ ผลลัพธ์ยังคงอยู่ในความรู้ของบุคคลใดบุคคลหนึ่งและจะถูกส่งทันเวลาด้วยความช่วยเหลือของผู้ให้บริการข้อมูล: หนังสือภาพวาด ฯลฯ วิทยาศาสตร์ที่แยกจากกันไม่ได้ก่อให้เกิดหรือแก้ปัญหาพื้นฐานของความรู้ความเข้าใจ แต่ศึกษาแง่มุมแต่ละด้าน บทบาทหลักในการศึกษาความรู้เป็นของปรัชญา ส่วนของปรัชญาที่ศึกษารูปแบบและปัญหาความรู้โดยทั่วไปเรียกว่าทฤษฎีความรู้หรือญาณวิทยา กระบวนการรับรู้เป็นที่สนใจของญาณวิทยาจากมุมมองของแก่นแท้ ความสัมพันธ์ของการรับรู้กับความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ทฤษฎีความรู้เชิงปรัชญามีพื้นฐานอยู่บนความรู้ทางวิทยาศาสตร์พิเศษเกี่ยวกับกระบวนการรับรู้ จิตวิทยา ภาษาศาสตร์ ฯลฯ ในปรัชญา มีมุมมองสองประการที่ไม่ใช่กระบวนการรับรู้ - ลัทธินอสติกและอไญยนิยม ตามที่ผู้สนับสนุนลัทธินอสติคกล่าวไว้ โลกสามารถรับรู้ได้ และมนุษย์มีศักยภาพมหาศาลในการรับรู้ ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าไม่เชื่อในความเป็นไปได้ที่บุคคลจะรู้จักโลก และปฏิเสธความเป็นไปได้อย่างยิ่งที่จะรู้จักโลก ทฤษฎีผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าถูกเสนอโดย I. Kant - ตามทฤษฎีนี้บุคคลมีความสามารถทางปัญญาที่จำกัดและโลกเป็นสิ่งที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ นักวัตถุนิยมพิจารณาว่าการรับรู้เป็นกระบวนการ ซึ่งเป็นผลจากเรื่องนั้น ผ่านความสามารถในการไตร่ตรอง - จิตสำนึก - ศึกษาตัวเอง นักอุดมคตินิยมโต้แย้งว่าการรับรู้เป็นกิจกรรมอิสระของจิตใจในอุดมคติ รูปแบบหลักของความรู้ความเข้าใจและเกณฑ์ความจริงในความรู้ความเข้าใจคือการปฏิบัติ การฝึกฝนเป็นกิจกรรมเฉพาะของผู้คนในการเปลี่ยนแปลงโลกรอบตัวและตัวบุคคลเอง ประเภทของการปฏิบัติได้แก่ การผลิตวัสดุ กิจกรรมการจัดการ และการทดลองทางวิทยาศาสตร์

โครงสร้างของความรู้ความเข้าใจ (ประเภท):

ความรู้ทั่วไป - ขึ้นอยู่กับประสบการณ์ในชีวิตประจำวันของผู้คนและสามัญสำนึกในการประเมินความรู้ที่ได้รับ

ศิลปะ - มีพื้นฐานมาจากการสะท้อนเชิงราคะ - เป็นรูปเป็นร่างในจิตใจของผู้คนแห่งความเป็นจริง

ลึกลับ - ศาสนา - แนวคิดที่น่าอัศจรรย์ของโลก

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ - แสวงหาความจริงความรู้ที่แม่นยำอย่างมีจุดมุ่งหมาย ความสม่ำเสมอ หลักฐาน การมีอยู่ วิธีการที่แม่นยำความเข้าใจโลก สังคม มนุษย์

จุดเริ่มต้นของความรู้ทั้งหมดเกี่ยวกับสิ่งของ วัตถุ และปรากฏการณ์ทางธรรมชาติคือประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน จึงนำมาเป็นพื้นฐานสำหรับความรู้ประเภทอื่นๆ ทั้งหมด ศาสนา ศิลปะ วิทยาศาสตร์ การแพทย์

ทฤษฎีความรู้หรือญาณวิทยาเป็นสาขาหนึ่งของปรัชญาที่ศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างประธานและวัตถุในกระบวนการกิจกรรมการรับรู้ ความสัมพันธ์ของความรู้กับความเป็นจริง ความเป็นไปได้ของการรับรู้ของมนุษย์ในโลก เกณฑ์สำหรับความจริงและความน่าเชื่อถือของความรู้ . ทันสมัย ฯลฯ ขึ้นอยู่กับทฤษฎีการสะท้อน ในปรัชญาคำนาม มุมมองหลัก 3 ประการเกี่ยวกับความสามารถในการรับรู้ของโลก: การมองโลกในแง่ดี การไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า และความสงสัย ผู้มองโลกในแง่ดียืนยันความสามารถในการรับรู้ขั้นพื้นฐานของโลก ในขณะที่ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้ากลับปฏิเสธ ผู้ขี้ระแวงไม่ปฏิเสธความรอบรู้ของโลก แต่แสดงความสงสัยในความรอบรู้ของโลก

โลกดำรงอยู่เพื่อเราเฉพาะในแง่ของการมอบให้กับหัวข้อที่รับรู้เท่านั้น หัวข้อที่แท้จริงของความรู้ความเข้าใจไม่เคยเป็นญาณวิทยาอย่างแท้จริง แต่เป็นบุคคลที่มีชีวิตซึ่งมีความหลงใหล ความสนใจ ความปรารถนา ลักษณะนิสัย อารมณ์ ฯลฯ ชิ้นส่วนของการเป็นซึ่งอยู่ในจุดสนใจของความคิดที่ค้นหานั้นประกอบขึ้นเป็นวัตถุแห่งความรู้ ในญาณวิทยาสมัยใหม่ เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะระหว่างวัตถุกับเรื่องของความรู้ วัตถุแห่งความรู้หมายถึงชิ้นส่วนที่แท้จริงของสิ่งมีชีวิตที่กำลังศึกษาอยู่ ในทางกลับกัน หัวเรื่องคือลักษณะเฉพาะที่มุ่งไปสู่ความคิดในการค้นหา

พลังขับเคลื่อนของความรู้คือการฝึกฝน การปฏิบัติเป็นกิจกรรมทางวัตถุและประสาทสัมผัสของมนุษย์ ซึ่งมีเนื้อหาเกี่ยวกับการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงของวัตถุทางธรรมชาติและทางสังคม และถือเป็นพื้นฐานทั่วไปและ แรงผลักดันการพัฒนาสังคมมนุษย์และความรู้ ในส่วนของการปฏิบัตินั้นมีบทบาทสามประการ ประการแรก ความรู้เป็นแหล่งที่มา เป็นพื้นฐานของความรู้ เป็นแรงผลักดัน ที่ให้ข้อเท็จจริงที่จำเป็นแก่ความรู้ ประการที่สอง การปฏิบัติเป็นวิธีหนึ่งของการประยุกต์ใช้ความรู้ และในแง่นี้ มันเป็นเป้าหมายของความรู้ ประการที่สาม ทำหน้าที่เป็นมาตรวัดซึ่งเป็นเกณฑ์สำหรับความจริงของผลลัพธ์

ตรรกะ วิธีการ และวิธีการของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์นั้นมี 2 ระดับคือเชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎี การรับรู้เชิงประจักษ์มีลักษณะพิเศษคือกิจกรรมการแก้ไขข้อเท็จจริง ความรู้ทางทฤษฎีเป็นความรู้ที่จำเป็นซึ่งดำเนินการในระดับนามธรรมที่มีลำดับสูง

มี 2 วิธีในการพยายามแก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้น: ค้นหาข้อมูลที่จำเป็นหรือสำรวจอย่างอิสระโดยใช้การสังเกตการทดลองและการคิดเชิงทฤษฎี การสังเกตและการทดลองเป็นวิธีการวิจัยที่สำคัญที่สุดในความรู้ทางวิทยาศาสตร์ มักกล่าวกันว่าทฤษฎีนั้นเป็นลักษณะทั่วไปของการปฏิบัติ ประสบการณ์ หรือการสังเกต ลักษณะทั่วไปทางวิทยาศาสตร์มักใช้อุปกรณ์ลอจิคัลพิเศษจำนวนหนึ่ง:

1) เทคนิคการทำให้เป็นสากล ซึ่งประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าช่วงเวลาและคุณสมบัติทั่วไปที่สังเกตได้ในการทดลองชุดที่จำกัดนั้นนำไปใช้กับทุกกรณีที่เป็นไปได้

2) เทคนิคการทำให้เป็นอุดมคติซึ่งประกอบด้วยการระบุเงื่อนไขที่กระบวนการที่อธิบายไว้ในกฎหมายเกิดขึ้นในรูปแบบที่บริสุทธิ์ ได้แก่ ในแบบที่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้จริง

3) วิธีการสร้างแนวความคิดซึ่งประกอบด้วยความจริงที่ว่าแนวคิดที่ยืมมาจากทฤษฎีอื่นได้ถูกนำมาใช้ในการกำหนดกฎหมายและได้รับความหมายและความหมายที่ถูกต้องพอสมควร

วิธีการความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญที่สุด:

1) วิธีการขึ้นจากนามธรรมสู่คอนกรีต กระบวนการความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนจากแนวคิดที่เรียบง่ายอย่างยิ่งไปสู่แนวคิดที่ซับซ้อนและเฉพาะเจาะจงมากขึ้นเสมอ ดังนั้นขั้นตอนการสร้างแนวคิดให้สอดคล้องกับของจริงมากขึ้นเรื่อยๆ จึงเรียกว่าวิธีที่ 1)

2) วิธีการสร้างแบบจำลองและหลักการความสม่ำเสมอ ประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าวัตถุที่ไม่สามารถเข้าถึงการวิจัยโดยตรงจะถูกแทนที่ด้วยแบบจำลองของมัน แบบจำลองจะคล้ายกับวัตถุในคุณสมบัติที่ผู้วิจัยสนใจ

3) การทดลองและการสังเกต ในระหว่างการทดลอง ผู้สังเกตการณ์จะแยกคุณลักษณะของระบบที่กำลังศึกษาอยู่จำนวนหนึ่งโดยไม่ได้ตั้งใจ และศึกษาการพึ่งพาพารามิเตอร์อื่น ๆ

ในศตวรรษที่ 20 วิทยาศาสตร์มีการใช้คณิตศาสตร์อย่างแข็งขัน

60. ทฤษฎีความจริง แนวคิดพื้นฐานของความจริง

ปัญหาความจริงในทฤษฎีความรู้ เกณฑ์ความจริงของความรู้ ความรู้และความศรัทธา

จริง - เป็นข้อมูลที่เพียงพอเกี่ยวกับวัตถุ ซึ่งได้รับจากการรับรู้ทางประสาทสัมผัสหรือทางปัญญา หรือจากการสื่อสารเกี่ยวกับวัตถุนั้น และมีลักษณะเฉพาะในแง่ของความน่าเชื่อถือ ดังนั้นความจริงจึงมีอยู่ในฐานะความเป็นจริงเชิงอัตนัยในด้านข้อมูลและคุณค่า คุณค่าของความรู้ถูกกำหนดโดยการวัดความจริง ความจริงเป็นคุณสมบัติของความรู้ ไม่ใช่วัตถุของความรู้ ความจริงถูกกำหนดให้เป็นภาพสะท้อนที่เหมาะสมของวัตถุโดยผู้รับการทดลอง ซึ่งสร้างความเป็นจริงตามที่เป็นจริงในตัวเอง ภายนอกและเป็นอิสระจากจิตสำนึก ความจริงเป็นการสะท้อนความเป็นจริงอย่างเพียงพอในพลวัตของการพัฒนา แต่มนุษยชาติแทบจะไม่สามารถเข้าถึงความจริงได้ เว้นแต่ผ่านทางความสุดโต่งและภาพลวงตา ความหลงเป็นเนื้อหาของจิตสำนึกที่ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง แต่เป็นที่ยอมรับว่าเป็นความจริง ความเข้าใจผิดยังสะท้อนความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์และมีแหล่งที่มาที่แท้จริง ความเข้าใจผิดยังเนื่องมาจากอิสระในการเลือกวิธีรับรู้ ความซับซ้อนของปัญหาที่กำลังแก้ไข ความปรารถนาที่จะนำแนวคิดไปใช้ในสถานการณ์ที่ข้อมูลที่ไม่สมบูรณ์ แต่อาการหลงผิดควรแยกออกจากการโกหกว่าเป็นปรากฏการณ์ทางศีลธรรมและจิตวิทยา การโกหกเป็นการบิดเบือนสถานการณ์ที่เกิดขึ้นจริง โดยมีจุดประสงค์เพื่อชักชวนให้บุคคลหนึ่งเข้าสู่การหลอกลวง การโกหกอาจเป็นทั้งสิ่งประดิษฐ์เกี่ยวกับสิ่งที่ไม่ใช่ และการปกปิดสิ่งที่เคยเป็นอย่างมีสติ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นไปไม่ได้โดยเนื้อแท้หากไม่มีความคิดเห็น ความเชื่อที่แตกต่างกัน และเป็นไปไม่ได้โดยไม่มีข้อผิดพลาด ข้อผิดพลาดมักเกิดขึ้นในระหว่างการสังเกต การวัด การคำนวณ การตัดสิน และการประมาณค่า วัตถุแห่งความรู้ใด ๆ ที่ไม่สิ้นสุดมีการเปลี่ยนแปลงมีคุณสมบัติมากมายและเชื่อมโยงกันด้วยการเชื่อมต่อกับโลกโดยรอบจำนวนไม่สิ้นสุด ความรู้แต่ละขั้นถูกจำกัดด้วยระดับการพัฒนาของสังคมและวิทยาศาสตร์ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์จึงสัมพันธ์กัน ทฤษฎีสัมพัทธภาพของความรู้อยู่ในความไม่สมบูรณ์และธรรมชาติของความน่าจะเป็น ความจริงจึงสัมพันธ์กัน เพราะมันสะท้อนวัตถุในลักษณะที่ไม่สมบูรณ์และไม่ครบถ้วนสมบูรณ์ ความจริงสัมพัทธ์คือความรู้ที่แท้จริงที่จำกัดเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง ความจริงสัมบูรณ์ประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่เชื่อถือได้ วันเดือนปีเกิด การตาย ฯลฯ ความจริงที่สมบูรณ์คือเนื้อหาของความรู้ที่ไม่ได้ถูกหักล้างโดยการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ในภายหลัง แต่ได้รับการเสริมคุณค่าและยืนยันโดยชีวิตอยู่ตลอดเวลา ความเป็นรูปธรรมเป็นคุณสมบัติของความจริงบนพื้นฐานความรู้เกี่ยวกับการเชื่อมโยงที่แท้จริง ปฏิสัมพันธ์ของทุกแง่มุมของวัตถุ คุณสมบัติหลัก คุณสมบัติที่สำคัญ และแนวโน้มในการพัฒนา ดังนั้นความจริงหรือความเท็จของคำพิพากษาบางอย่างไม่อาจพิสูจน์ได้หากไม่ทราบเงื่อนไขของสถานที่และเวลาที่บัญญัติคำพิพากษาเหล่านั้น เกณฑ์ของความจริงอยู่ในการปฏิบัติ ในทางปฏิบัติแล้วบุคคลจะต้องพิสูจน์ความจริงเช่น ความเป็นจริงของความคิดของคุณ หลักการคิดประการหนึ่งกล่าวว่า: ข้อเสนอนั้นเป็นจริงหากสามารถพิสูจน์ได้ว่าสามารถใช้ได้ในสถานการณ์เฉพาะหรือไม่ หลักการนี้แสดงออกมาในรูปของคำว่า การทำให้เป็นจริงได้ โดยการตระหนักถึงแนวคิดในการปฏิบัติจริง ความรู้จะถูกวัดเมื่อเปรียบเทียบกับวัตถุ ดังนั้นจึงเผยให้เห็นการวัดที่แท้จริงของความเป็นกลาง ความจริงของเนื้อหา แต่เราต้องไม่ลืมว่าการฝึกฝนไม่สามารถยืนยันหรือปฏิเสธความคิดความรู้ใดๆ ได้อย่างสมบูรณ์ "อะตอมแบ่งแยกไม่ได้" - ดังนั้นจึงมีการพิจารณามาหลายศตวรรษแล้วและการปฏิบัติก็ยืนยันสิ่งนี้ การฝึกฝนยังคงนิ่งเงียบเกี่ยวกับสิ่งที่อยู่นอกเหนือขีดความสามารถที่จำกัดในอดีต อย่างไรก็ตาม มีการพัฒนาและปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง ในกระบวนการพัฒนาความรู้ที่แท้จริง ขอบเขตที่เพิ่มขึ้น วิทยาศาสตร์และการปฏิบัติทำหน้าที่เป็นความสามัคคีที่แยกจากกันไม่ได้มากขึ้น