หัวข้อ: เกี่ยวกับจิตวิทยาของการทรยศของยูดาส, การทรยศของสาวกขี้ขลาดของพระคริสต์, มวลชนของผู้ที่ไม่ได้ออกมาปกป้องพระคริสต์

ความคิด: ความขัดแย้งของเรื่องราวของ Andreev คือความรักที่ไม่จำกัดของยูดาสที่มีต่อครูของเขา ความปรารถนาที่จะอยู่ใกล้และทรยศตลอดเวลาเช่นกัน เพื่อเป็นหนทางที่จะใกล้ชิดกับพระเยซูมากขึ้น ยูดาสทรยศพระคริสต์เพื่อค้นหาว่าผู้ติดตามของเขาคนใดสามารถเสียสละชีวิตเพื่อช่วยครูได้ การทรยศของเขาถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าจากเบื้องบน

ลักษณะทางศิลปะ: การเปรียบเทียบยูดาสและพระคริสต์ ผู้เขียนเปรียบภาพที่ตรงกันข้ามอย่างเห็นได้ชัดสองภาพเขานำภาพเหล่านี้มารวมกัน ภาพของนักเรียนเป็นสัญลักษณ์

ปีเตอร์มีความเกี่ยวข้องกับก้อนหิน แม้แต่กับยูดาสเขาก็เข้าร่วมการแข่งขันขว้างก้อนหิน

ตำแหน่งของผู้อ่าน: ยูดาส - ผู้ทรยศหักหลังพระเยซูด้วยเงิน 30 เหรียญ - ชื่อดังกล่าวได้รับการแก้ไขในใจของผู้คน หลังจากอ่านเรื่องราวของ Andreev คุณสงสัยว่าจะเข้าใจจิตวิทยาของการกระทำของ Judas ได้อย่างไรอะไรที่ทำให้เขาละเมิดกฎแห่งศีลธรรม? รู้ล่วงหน้าว่าเขาจะทรยศพระเยซู ยูดาสต่อสู้กับมัน แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะเอาชนะโชคชะตา แต่ยูดาสไม่สามารถรักพระเยซูได้ เขาฆ่าตัวตาย การทรยศเป็นประเด็นเฉพาะในปัจจุบัน ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งความเข้าใจผิดระหว่างผู้คน

อัปเดตเมื่อ: 2017-09-30

ความสนใจ!
หากคุณสังเกตเห็นข้อผิดพลาดหรือการพิมพ์ผิด ให้ไฮไลต์ข้อความแล้วกด Ctrl+Enter.
ดังนั้น คุณจะให้ประโยชน์อันล้ำค่าแก่โครงการและผู้อ่านรายอื่นๆ

ขอขอบคุณสำหรับความสนใจของคุณ.

.

"จิตวิทยาของการทรยศ" - ธีมหลักของเรื่องราวของ L. Andreev "Judas Iscariot" - ภาพและแรงจูงใจของพันธสัญญาใหม่ อุดมคติและความเป็นจริง ฮีโร่และฝูงชน ความรักที่แท้จริงและหน้าซื่อใจคด - เหล่านี้เป็นแรงจูงใจหลักของเรื่องนี้ Andreev ใช้เรื่องราวพระกิตติคุณเกี่ยวกับการทรยศของพระเยซูคริสต์โดยสาวกของเขา Judas Iscariot ตีความในแบบของเขาเอง หากจุดสนใจของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์คือภาพลักษณ์ของพระคริสต์ Andreev ก็หันความสนใจไปที่สาวกที่ทรยศเขาด้วยเงินสามสิบเหรียญในมือของเจ้าหน้าที่ของชาวยิวและกลายเป็นผู้กระทำผิดของความทุกข์ทรมานบนไม้กางเขนและ ความตายของอาจารย์ของเขา ผู้เขียนพยายามหาข้ออ้างสำหรับการกระทำของยูดาส เพื่อทำความเข้าใจจิตวิทยาของเขา ความขัดแย้งภายในที่กระตุ้นให้เขาก่ออาชญากรรมทางศีลธรรม เพื่อพิสูจน์ว่าในการทรยศของยูดาส มีความสูงส่งและความรักต่อพระคริสต์มากกว่าในหมู่สาวกที่ซื่อสัตย์

ตาม Andreev โดยการทรยศและสวมชื่อคนทรยศ "ยูดาสช่วยอุดมการณ์ของพระคริสต์ รักแท้คือการทรยศ ความรักที่มีต่อพระคริสต์ของอัครสาวกคนอื่นๆ เป็นการทรยศและการโกหก” หลังจากการประหารชีวิตของพระคริสต์ เมื่อ "ความสยดสยองและความฝันเป็นจริง" "เขาเดินช้า ๆ ตอนนี้โลกทั้งโลกเป็นของเขาและเขาก้าวอย่างมั่นคงเหมือนผู้ปกครองเหมือนราชาเหมือนผู้เดียวที่มีความสุขอย่างไม่มีที่สิ้นสุด ในโลกนี้."

ยูดาสปรากฏในงานแตกต่างจากการเล่าเรื่องพระกิตติคุณ - รักพระคริสต์อย่างจริงใจและทนทุกข์ทรมานจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาไม่เข้าใจความรู้สึกของเขา การเปลี่ยนแปลงในการตีความดั้งเดิมของภาพลักษณ์ของยูดาสในเรื่องนั้นได้รับการเสริมด้วยรายละเอียดใหม่: ยูดาสแต่งงานแล้ว ทิ้งภรรยาของเขาที่เร่ร่อนในการค้นหาอาหาร การแข่งขันปาหินของเหล่าอัครสาวกเป็นเรื่องสมมติขึ้น ฝ่ายตรงข้ามของยูดาสเป็นสานุศิษย์คนอื่นๆ ของพระผู้ช่วยให้รอด โดยเฉพาะอัครสาวกยอห์นและเปโตร คนทรยศเห็นว่าพระคริสต์ทรงแสดงความรักอันยิ่งใหญ่ต่อพวกเขาอย่างไร ซึ่งตามคำกล่าวของยูดาสที่ไม่เชื่อในความจริงใจของพวกเขา ถือว่าไม่สมควรได้รับ นอกจากนี้ Andreev ยังพรรณนาถึงอัครสาวกปีเตอร์ จอห์น โธมัส ที่อยู่ในอำนาจของความภาคภูมิใจ - พวกเขากังวลว่าใครจะเป็นคนแรกในอาณาจักรแห่งสวรรค์ เมื่อก่ออาชญากรรม ยูดาสฆ่าตัวตาย เพราะเขาไม่สามารถทนต่อการกระทำและการประหารชีวิตครูผู้เป็นที่รักของเขาได้

ตามที่พระศาสนจักรสอน การกลับใจอย่างจริงใจยอมให้คนๆ หนึ่งได้รับการอภัยบาป แต่การฆ่าตัวตายของอิสคาริออต ซึ่งเป็นบาปที่ร้ายแรงที่สุดและไม่อาจให้อภัยได้ ได้ปิดประตูสวรรค์ต่อหน้าเขาตลอดกาล ในภาพของพระคริสต์และยูดาส Andreev เผชิญหน้ากับปรัชญาชีวิตสองประการ พระคริสต์สิ้นพระชนม์ และดูเหมือนว่ายูดาสจะสามารถเอาชนะได้ แต่ชัยชนะนี้กลับกลายเป็นโศกนาฏกรรมสำหรับเขา ทำไม จากมุมมองของ Andreev โศกนาฏกรรมของยูดาสคือการที่เขาเข้าใจชีวิตและธรรมชาติของมนุษย์อย่างลึกซึ้งกว่าพระเยซู ยูดาสหลงรักความคิดเรื่องความดีซึ่งตัวเขาเองหักล้าง การทรยศเป็นการทดลองที่ชั่วร้าย ทั้งทางปรัชญาและจิตวิทยา โดยการทรยศต่อพระเยซู ยูดาสหวังว่าในการทนทุกข์ของพระคริสต์ ความคิดเรื่องความดีและความรักจะถูกเปิดเผยต่อผู้คนอย่างชัดเจนยิ่งขึ้น A. Blok เขียนว่าในเรื่อง - "จิตวิญญาณของผู้แต่ง - บาดแผลที่มีชีวิต"

ทบทวนภาพคนทรยศในเรื่อง "Judas Iscariot"

ในปี 1907 Leonid Andreev กลับมาที่ปัญหาพระคัมภีร์ของการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่วเขียนเรื่องราว Judas Iscariot งานเกี่ยวกับเรื่องราวของยูดาสก่อนหน้างานละครเรื่อง Anathema การวิจารณ์รับรู้ถึงทักษะทางจิตวิทยาที่สูงของเรื่องราว แต่มีปฏิกิริยาเชิงลบต่อตำแหน่งหลักของงาน "บนความเลวทรามของเผ่าพันธุ์มนุษย์" (Lunacharsky A. Critical Studies)

แอล.เอ. สเมียร์โนวาตั้งข้อสังเกตว่า “ในพระวรสาร ข้อความศักดิ์สิทธิ์ ภาพของยูดาสเป็นสัญลักษณ์แห่งความชั่วร้าย เป็นตัวละครที่มีเงื่อนไขจากมุมมองของการพรรณนาทางศิลปะ โดยมีเป้าหมายที่ไร้มิติทางจิตวิทยา ภาพของพระเยซูคริสต์เป็นภาพของมรณสักขีผู้ชอบธรรม ผู้ประสบภัย ซึ่งถูกทำลายโดยยูดาสผู้ทรยศของทหารรับจ้าง” (26, p. 190) เรื่องราวในพระคัมภีร์บอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตและการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ เกี่ยวกับการอัศจรรย์ที่พระองค์ทรงกระทำบนแผ่นดินโลก สาวกที่ใกล้ที่สุดของพระเยซูคือผู้ประกาศความจริงของพระเจ้า การกระทำของพวกเขาหลังจากการสิ้นพระชนม์ของครูผู้สอนนั้นยิ่งใหญ่ พวกเขาทำตามพระประสงค์ของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก “มีคนพูดน้อยมากเกี่ยวกับยูดาสผู้ทรยศในการสอนพระกิตติคุณ เป็นที่ทราบกันดีว่าเขาเป็นหนึ่งในสาวกที่ใกล้ที่สุดของพระเยซู ตามที่อัครสาวกยอห์นกล่าว ยูดาสในชุมชนของพระคริสต์ได้ปฏิบัติตามหน้าที่ "ทางโลก" ของเหรัญญิก จากแหล่งนี้ทำให้ทราบราคาชีวิตของพระศาสดา - เงินสามสิบเหรียญ จากพระวรสารยังตามมาด้วยว่าการทรยศของยูดาสไม่ได้เป็นผลมาจากแรงกระตุ้นทางอารมณ์ แต่เป็นการกระทำที่มีสติสัมปชัญญะอย่างสมบูรณ์: ตัวเขาเองมาหามหาปุโรหิตแล้วรอช่วงเวลาที่สะดวกเพื่อทำแผนของเขาให้สำเร็จ ข้อความศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่าพระเยซูทรงทราบเกี่ยวกับชะตากรรมที่ล่วงไปของชะตากรรมของพระองค์ พระองค์ทรงทราบแผนการอันมืดมนของยูดาส” (6 หน้า 24)

Leonid Andreev ทบทวนเรื่องราวในพระคัมภีร์อีกครั้ง คำเทศนาของพระกิตติคุณ คำอุปมา คำอธิษฐานของเกทเสมนีของพระคริสต์ไม่ได้กล่าวถึงในข้อความ พระเยซูทรงอยู่ที่ขอบของเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ มีการเทศนาในบทสนทนาของครูกับนักเรียน เรื่องราวชีวิตของพระเยซูชาวนาซารีนถูกเปลี่ยนโดยผู้เขียน แม้ว่าเรื่องราวในพระคัมภีร์จะไม่เปลี่ยนแปลงในเรื่องนี้ ถ้าในพระกิตติคุณ ตัวละครหลักคือพระเยซู ในเรื่องราวของ L. Andreev ก็คือ Judas Iscariot ผู้เขียนให้ความสำคัญกับความสัมพันธ์ระหว่างครูกับนักเรียนเป็นอย่างมาก ยูดาสไม่เหมือนเพื่อนที่ซื่อสัตย์ของพระเยซู เขาต้องการพิสูจน์ว่ามีเพียงเขาเท่านั้นที่คู่ควรที่จะอยู่ใกล้พระเยซู

เรื่องราวเริ่มต้นด้วยคำเตือน: "Judas จาก Carioth เป็นคนที่มีชื่อเสียงแย่มากและต้องได้รับการปกป้อง" (T.2, p.210) พระเยซูทรงยอมรับยูดาสอย่างเสน่หา พาเขาเข้าใกล้เขามากขึ้น สาวกคนอื่นๆ ไม่เห็นด้วยกับท่าทีรักใคร่ของพระศาสดาที่มีต่ออิสคาริออต “ยอห์น ลูกศิษย์ผู้เป็นที่รัก ย้ายออกไปด้วยความรังเกียจ คนอื่นๆ ดูหมิ่นดูแคลนอย่างไม่พอใจ” (ท.2, น.212)

ลักษณะของยูดาสถูกเปิดเผยในบทสนทนาของเขากับเหล่าสาวกที่เหลือ ในการสนทนา เขาแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับผู้คน: “คนดีคือคนที่รู้วิธีซ่อนการกระทำและความคิดของพวกเขา” (T.2, p.215) อิสคาริโอทเล่าถึงความบาปของเขาว่าไม่มีคนบาปอยู่บนโลก พระเยซูคริสต์ทรงเทศนาความจริงแบบเดียวกันนี้ว่า “ผู้ที่ไม่มีบาปในพวกท่าน ให้ผู้นั้นเอาหินขว้างเธอก่อน (มารีย์) เป็นคนแรก” (ต.2, หน้า 219) สาวกทั้งหมดประณามยูดาสสำหรับความคิดที่เป็นบาป สำหรับการโกหกและภาษาหยาบคายของเขา

อิสคาริโอทคัดค้านพระศาสดาในเรื่องทัศนคติต่อผู้คนต่อมวลมนุษยชาติ พระเยซูถูกขับออกจากยูดาสโดยสิ้นเชิงหลังจากเหตุการณ์ในหมู่บ้านแห่งหนึ่ง ที่อิสคาริโอทได้ช่วยพระคริสต์และเหล่าสาวกของพระองค์ด้วยความช่วยเหลือจากการหลอกลวง แต่การกระทำของเขาถูกประณามจากทุกคน ยูดาสต้องการใกล้ชิดพระเยซู แต่ดูเหมือนพระอาจารย์จะไม่สังเกตเห็นพระองค์ การหลอกลวงของยูดาส การทรยศของเขา - มุ่งมั่นเพื่อเป้าหมายเดียว - เพื่อพิสูจน์ความรักที่เขามีต่อพระเยซูและเปิดโปงสาวกขี้ขลาด

ตามเรื่องราวพระกิตติคุณ พระเยซูคริสต์ทรงมีสานุศิษย์หลายคนที่สั่งสอนพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ มีเพียงไม่กี่คนที่มีบทบาทอย่างแข็งขันในผลงานของ L. Andreev: John, Peter, Philip, Thomas และ Judas โครงเรื่องของเรื่องนี้ยังกล่าวถึงมารีย์ชาวมักดาลาและมารดาของพระเยซู ผู้หญิงที่อยู่เคียงข้างครูในช่วงเหตุการณ์เมื่อสองพันปีก่อน สหายที่เหลือของพระคริสต์ไม่ได้มีส่วนร่วมในการพัฒนาการกระทำพวกเขาถูกกล่าวถึงในฉากฝูงชนเท่านั้น L. Andreev ไม่ได้พานักเรียนเหล่านี้ไปข้างหน้าโดยบังเอิญเพราะทุกสิ่งที่สำคัญนั้นเข้มข้นซึ่งจำเป็นสำหรับการทำความเข้าใจปัญหาการทรยศซึ่งเป็นพื้นฐานในการทำงาน ผู้เผยแพร่ศาสนาที่คริสตจักรยอมรับนั้นมีรายละเอียดโดยผู้เขียน มันเป็นการเปิดเผยของพวกเขาที่เป็นความจริง พระวรสารของยอห์น โธมัส ปีเตอร์ แมทธิว กลายเป็นพื้นฐานของความเชื่อของคริสเตียน แต่ L. Andreev เสนอมุมมองที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับเหตุการณ์ในครั้งนั้น

L. Andreev พรรณนาถึงสาวกของพระเยซูตามความเป็นจริงในขณะที่โครงเรื่องพัฒนาขึ้นภาพของผู้ประกาศข่าวประเสริฐก็ถูกเปิดเผย ผู้เขียนออกจากภาพในอุดมคติของผู้พลีชีพซึ่งเป็นที่รู้จักในพระคัมภีร์และ "ยูดาสทั้งหมดถูกสร้างขึ้นจากนิสัยที่ถูกทำลายและไม่ได้รวมเข้าด้วยกัน แต่มีเพียงความประทับใจที่น่าเกลียด" (3 หน้า 75) ตามคำกล่าวของ L. Andreev พระเยซูคริสต์และยูดาส อิสคาริโอ ทรงเป็นภาพเหมือนจริงซึ่งหลักการของมนุษย์มีชัยเหนือพระเจ้า ยูดาสกลายเป็นผู้มีบทบาทสูงสุดในประวัติศาสตร์สำหรับผู้เขียน ในพระเยซู L. Andreev เห็นว่าประการแรกสาระสำคัญของมนุษย์ยืนยันหลักการที่ใช้งานในภาพนี้ทำให้พระเจ้าและมนุษย์เท่าเทียมกัน

วีรบุรุษทุกคนของ L. Andreev เลือกระหว่างการเสียสละในนามของการช่วยเผ่าพันธุ์มนุษย์และการทรยศต่อพระบุตรของพระเจ้า ขึ้นอยู่กับทางเลือกนี้ที่การประเมินของผู้เขียนและการแก้ปัญหาความขัดแย้งขึ้นอยู่กับ: ความจงรักภักดีต่ออุดมคติทางจิตวิญญาณหรือการทรยศ ผู้เขียนทำลายตำนานของการอุทิศตนของสาวกต่อพระเยซู ผู้เขียนนำตัวละครทั้งหมดไปสู่จุดสูงสุดในการพัฒนาโครงเรื่องโดยผ่านการทดลองทางจิต - ทางเลือกระหว่างการให้บริการเป้าหมายที่สูงขึ้นและการทรยศ ซึ่งจะยังคงอยู่ในประวัติศาสตร์ของผู้คนมานานหลายศตวรรษ

ในคำอธิบายของ L.N. Andreev ตัวละครของ Judas นั้นเต็มไปด้วยสิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งสอดคล้องกับรูปร่างหน้าตาของเขา ในเวลาเดียวกัน เขาไม่เพียงโลภ โกรธ เยาะเย้ย เจ้าเล่ห์ โน้มน้าวที่จะโกหกและเสแสร้ง แต่ยังฉลาด ไว้วางใจ อ่อนไหว และแม้กระทั่งอ่อนโยน ในภาพของยูดาส ผู้เขียนได้รวมเอาตัวละครสองตัวที่ดูเหมือนเข้ากันไม่ได้เข้าด้วยกัน คือ โลกภายใน Andreev กล่าวว่า "ครึ่งแรก" ของวิญญาณของยูดาสเป็นคนโกหก ขโมย และ "คนเลว" ครึ่งนี้เป็นของส่วนที่ "เคลื่อนไหว" ของใบหน้าของฮีโร่ของเรื่อง - "ตาที่แหลมคมและมีเสียงดังเหมือนเสียงผู้หญิง" นี่คือส่วน "ทางโลก" ของโลกภายในของยูดาสซึ่งหันไปหาผู้คน และคนสายตาสั้นซึ่งส่วนใหญ่เห็นเพียงครึ่งเดียวของวิญญาณที่เปิดกว้าง - วิญญาณของคนทรยศ สาปแช่ง Judas ขโมย Judas คนโกหก

“อย่างไรก็ตาม ในภาพที่น่าเศร้าและขัดแย้งของฮีโร่ ผู้เขียนพยายามสร้างโลกภายในที่สมบูรณ์และสมบูรณ์ยิ่งขึ้นของยูดาสในจิตใจของเรา ตามที่ Andreev กล่าวว่า "ด้านตรงข้ามของเหรียญ" มีความสำคัญไม่น้อยสำหรับการทำความเข้าใจจิตวิญญาณของยูดาส - ส่วนหนึ่งของจิตวิญญาณของเขาที่ถูกซ่อนจากผู้อื่น แต่ไม่มีอะไรหลบหนี ท้ายที่สุดแล้ว ใบหน้าของยูดาสครึ่งหนึ่งที่ "เยือกแข็ง" ไม่สามารถอ่านได้ แต่ในขณะเดียวกัน ดวงตาที่ "บอด" ของครึ่งนี้ "ไม่ปิดทั้งกลางวันและกลางคืน" มันฉลาดและซ่อนเร้นจากทุกคนที่จูดาสที่มีเสียง "กล้าหาญและเข้มแข็ง" ซึ่ง "ฉันต้องการดึงออกจากหูของฉันเหมือนเศษเสี้ยนที่เน่าเสียและหยาบ" เพราะคำพูดนั้นเป็นความจริงที่โหดร้ายและขมขื่น ความจริงซึ่งมีผลร้ายต่อคนยิ่งกว่าคำลวงของโจรยูดาสเสียอีก ความจริงข้อนี้ชี้ให้เห็นถึงความผิดพลาดที่พวกเขาอยากจะลืม ยูดาสตกหลุมรักพระคริสต์ด้วยจิตวิญญาณส่วนนี้ แม้ว่าอัครสาวกจะไม่เข้าใจความรักนี้ก็ตาม เป็นผลให้ทั้ง "ดี" และ "ไม่ดี" ปฏิเสธยูดาส" (18, p.2-3)

ความสัมพันธ์ระหว่างพระเยซูคริสต์กับยูดาสนั้นซับซ้อนมาก “ยูดาสเป็นหนึ่งใน “คนที่ถูกปฏิเสธและไม่มีใครรัก” นั่นคือคนที่พระเยซูไม่เคยขับไล่” (6 หน้า 26) ในตอนแรก เมื่อยูดาสปรากฏตัวครั้งแรกท่ามกลางเหล่าสาวก พระเยซูไม่กลัวข่าวลือที่ชั่วร้าย และ "ยอมรับยูดาสและรวมเขาไว้ในแวดวงของผู้ได้รับเลือก" แต่ทัศนคติของพระผู้ช่วยให้รอดที่มีต่ออิสคาริโอทเปลี่ยนไปหลังจากเหตุการณ์ในหมู่บ้านแห่งหนึ่งที่พระเยซูตกอยู่ในอันตรายถึงตาย และยูดาสเสี่ยงชีวิตด้วยความช่วยเหลือจากการหลอกลวง การอธิษฐาน ทำให้ครูและนักเรียนมีโอกาสที่จะหลบหนีจาก ม็อบโกรธ อิสคาริโอทกำลังรอการสรรเสริญ การยอมรับในความกล้าหาญของเขา แต่ทุกคน รวมทั้งพระเยซู ประณามเขาที่หลอกลวง ยูดากล่าวหาเหล่าสาวกว่าไม่ต้องการพระเยซูและไม่ต้องการความจริง

ตั้งแต่เวลานั้นเป็นต้นมา ทัศนคติของพระคริสต์ที่มีต่อยูดาสก็เปลี่ยนไปอย่างมาก บัดนี้พระเยซู “ทรงมองดูเขาราวกับไม่เห็น แม้จะดื้อรั้นกว่าแต่ก่อน พระองค์ทรงมองดูพระองค์ด้วยตาทุกครั้งที่พระองค์เริ่มตรัสกับเหล่าสาวกหรือ ให้กับประชาชน" (T .2, p.210) “พระเยซูกำลังพยายามช่วยเขาในสิ่งที่เกิดขึ้น เพื่ออธิบายทัศนคติของเขาที่มีต่อเขาด้วยความช่วยเหลือของคำอุปมาเรื่องต้นมะเดื่อที่แห้งแล้ง” (6, p. 27)

แต่ทำไมตอนนี้ นอกจากเรื่องตลกของยูดาสและเรื่องราวของเขาแล้ว พระเยซูเริ่มเห็นสิ่งที่สำคัญในตัวเขา ซึ่งทำให้ครูปฏิบัติต่อเขาอย่างจริงจังมากขึ้น หันมาปราศรัยกับเขา บางทีอาจเป็นในตอนนั้นเองที่พระเยซูทรงตระหนักว่ามีเพียงยูดาสที่รักพระเยซูด้วยความรักที่จริงใจและบริสุทธิ์เท่านั้นที่สามารถเสียสละทุกอย่างเพื่อเห็นแก่เจ้านายของเขา ในทางกลับกัน ยูดาสกำลังประสบกับการเปลี่ยนแปลงนี้ในจิตใจของพระเยซูอย่างยากลำบาก เขาไม่เข้าใจว่าทำไมไม่มีใครเห็นคุณค่าของความกล้าหาญและแรงกระตุ้นที่ยอดเยี่ยมของเขาในการช่วยชีวิตครูของเขาด้วยค่าไถ่ชีวิตของเขาเอง นี่คือวิธีที่อิสคาริโอทพูดบทกวีเกี่ยวกับพระเยซู: "และสำหรับทุกคนเขาเป็นดอกไม้ที่ละเอียดอ่อนและสวยงามมีกลิ่นหอมของดอกกุหลาบเลบานอน แต่สำหรับยูดาสเขาเหลือเพียงหนามแหลม - ราวกับว่ายูดาสไม่มีหัวใจราวกับว่าเขาไม่มีตาและ จมูกและไม่ดีไปกว่าที่เขาเข้าใจทุกอย่างถึงความงามของกลีบดอกไม้ที่อ่อนโยนและไร้ตำหนิ” (T.2, p.215)

I. Annensky แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ว่า: "เรื่องราวของ L. Andreev เต็มไปด้วยความแตกต่าง แต่ความแตกต่างเหล่านี้เป็นสิ่งที่จับต้องได้เท่านั้นและเกิดขึ้นโดยตรงและหลีกเลี่ยงไม่ได้ในควันแห่งจินตนาการของเขา" (3 หน้า 58)

หลังจากเหตุการณ์ในหมู่บ้านมีการวางแผนจุดเปลี่ยนในใจของยูดาสเขาถูกทรมานด้วยความคิดที่หนักหน่วงและคลุมเครือ แต่ผู้เขียนไม่เปิดเผยประสบการณ์ลับของอิสคาริออตแก่ผู้อ่าน แล้วเขากำลังคิดอะไรอยู่ในขณะที่คนอื่นกำลังยุ่งอยู่กับอาหารและเครื่องดื่ม? บางทีเขาอาจกำลังคิดเกี่ยวกับความรอดของพระเยซูคริสต์ หรือเขาถูกทรมานด้วยความคิดที่จะช่วยครูในการทดสอบของเขา? แต่ยูดาสสามารถช่วยได้ด้วยการทรยศหักหลังและการทรยศโดยไม่สมัครใจ อิสคาริโอทรักครูด้วยความรักที่บริสุทธิ์และจริงใจ เขาพร้อมที่จะเสียสละชีวิตของเขาชื่อของเขาเพื่อเห็นแก่เป้าหมายที่สูงขึ้น “แต่สำหรับยูดาส การรักหมายถึง อย่างแรกเลย คือ เข้าใจ ชื่นชม รู้จัก เขาไม่ชอบพระคริสต์เพียงพอ เขายังต้องการการยอมรับในความถูกต้องของมุมมองของเขาที่มีต่อโลกและผู้คน เหตุผลของความมืดในจิตวิญญาณของเขา” (6, p. 26)

ยูดาสไปถวายเครื่องบูชาด้วยความทุกข์ทรมานและความเข้าใจในความสยดสยองทั้งหมด เพราะการทรมานของยูดาสนั้นยิ่งใหญ่เท่ากับการทรมานของพระเยซูคริสต์ พระนามของพระผู้ช่วยให้รอดจะได้รับการยกย่องเป็นเวลาหลายศตวรรษ และอิสคาริโอทจะยังคงอยู่ในความทรงจำของผู้คนหลายร้อยปีในฐานะผู้ทรยศ ชื่อของเขาจะกลายเป็นตัวตนของการโกหก การทรยศ และความเลวทรามของการกระทำของมนุษย์

หลายปีผ่านไปก่อนที่หลักฐานของความไร้เดียงสาของยูดาสจะปรากฏในโลก และจะมีข้อโต้แย้งกันเป็นเวลานานเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของข้อมูลพระกิตติคุณ แต่ L.N. Andreev ไม่ได้เขียนภาพประวัติศาสตร์ในผลงานของเขาในเรื่อง Judas เป็นวีรบุรุษโศกนาฏกรรมที่รักครูของเขาอย่างจริงใจและต้องการบรรเทาความทุกข์ทรมานของเขาอย่างหลงใหล ผู้เขียนแสดงเหตุการณ์จริงเมื่อสองพันปีก่อน แต่ "Judas Iscariot" เป็นงานแต่ง และ L. Andreev คิดทบทวนถึงปัญหาการทรยศของ Judas อิสคาริออตเป็นศูนย์กลางของงาน ศิลปินวาดตัวละครที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันในช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชีวิต เราไม่ได้มองว่าการทรยศของยูดาสเป็นการทรยศเพื่อผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัว เรื่องนี้แสดงให้เห็นการทดลองทางจิตวิญญาณที่ยากลำบากของตัวเอก สำนึกในหน้าที่ ความพร้อมของยูดาสที่จะเสียสละเพื่อเห็นแก่ครูของเขา

ผู้เขียนบรรยายลักษณะฮีโร่ของเขาด้วยฉายาดังกล่าว: "ยูดาสผู้สูงศักดิ์ผู้สง่างาม", "ผู้ชนะยูดาส" แต่นักเรียนทุกคนเห็นแต่ใบหน้าที่น่าเกลียดและจดจำความอื้อฉาว สหายของพระเยซูคริสต์ไม่มีใครสังเกตเห็นการอุทิศตนของยูดาส ความซื่อสัตย์และการเสียสละของเขา ครูเริ่มจริงจัง เข้มงวดกับเขา ราวกับว่าเขาเริ่มสังเกตว่ารักแท้อยู่ที่ไหน เท็จตรงไหน ยูดาสรักพระคริสต์อย่างแม่นยำเพราะเขาเห็นความสมบูรณ์และความสว่างอันบริสุทธิ์ในตัวเขา ในความรักนี้ “ความชื่นชมยินดีและการเสียสละเกี่ยวพันกัน และความรู้สึกของมารดาที่ “อ่อนโยนและอ่อนโยน” ซึ่งโดยธรรมชาติกำหนดให้ปกป้องลูกที่ปราศจากบาปและไร้เดียงสาของเธอ” (6, หน้า 26-27). พระเยซูคริสต์ยังทรงแสดงเจตคติอันอบอุ่นต่อยูดาสด้วยว่า “ด้วยความสนใจอย่างโลภ อ้าปากอย่างเด็ก ๆ หัวเราะด้วยดวงตาของเขาล่วงหน้า พระเยซูทรงฟังคำพูดที่ร่าเริง ร่าเริง ร่าเริง และบางครั้งก็หัวเราะหนักมากกับมุขตลกที่เขามี ให้หยุดเรื่องไปหลายนาที” ( T.2, p.217). “ ดูเหมือนเหลือเชื่อ แต่พระเยซูของ L. Andreev ไม่ได้เป็นเพียงการหัวเราะ ตามประเพณี การหัวเราะร่าเริงถือเป็นหลักการแห่งการปลดปล่อย ชำระจิตใจให้บริสุทธิ์

“ ระหว่างพระคริสต์กับยูดาสในเรื่องราวของแอล. อันดรีฟมีความเชื่อมโยงของจิตใต้สำนึกลึกลับซึ่งไม่ได้แสดงออกด้วยวาจา แต่ถึงกระนั้นผู้อ่านก็รู้สึกได้ การเชื่อมต่อนี้สัมผัสได้ทางจิตวิทยาโดยพระเยซูผู้ทรงเป็นพระเจ้า แต่ไม่พบการแสดงออกทางจิตวิทยาภายนอก (ในความเงียบลึกลับซึ่งเรารู้สึกถึงความตึงเครียดที่ซ่อนอยู่ความคาดหวังของโศกนาฏกรรม) และชัดเจนอย่างแน่นอนก่อนการตายของ พระเยซูคริสต์ "(18, p. 2-3) . พระผู้ช่วยให้รอดทรงเข้าใจว่าความคิดที่ดีอาจคุ้มค่ากับความทุกข์ของผู้อื่น พระเยซูทรงทราบที่มาของพระองค์ พระองค์รู้ว่าพระองค์ต้องผ่านการทดลองอันยากลำบากจึงจะสำเร็จตาม "แผนการของพระเจ้า" ซึ่งพระองค์ทรงเลือกยูดาสเป็นผู้ช่วย

อิสคาริออตกำลังประสบกับความปวดร้าวทางจิตใจ เป็นการยากสำหรับเขาที่จะตัดสินใจเกี่ยวกับการทรยศ: “ยูดาสเอาวิญญาณทั้งหมดของเขาไปอยู่ในนิ้วเหล็ก และในความมืดมหึมานั้น เงียบ ๆ เริ่มสร้างบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่ ค่อยๆ ในความมืดมิด เขาได้ยกของใหญ่ๆ เช่น ภูเขา และวางอันหนึ่งทับอีกอันอย่างราบรื่น และยกขึ้นอีกครั้งและวางอีก; และบางสิ่งก็เติบโตในความมืด แผ่ขยายออกไปอย่างเงียบ ๆ ผลักดันขอบเขต และเปล่งเสียงแผ่วเบาในที่ไกลโพ้น” (T.2, p.225) คำเหล่านั้นคืออะไร? บางทียูดาสอาจกำลังพิจารณาคำขอของพระเยซูเพื่อขอความช่วยเหลือในการดำเนินการ "แผนการของพระเจ้า" ซึ่งเป็นแผนแห่งมรณสักขีของพระคริสต์ หากไม่มีการประหารชีวิต ผู้คนจะไม่เชื่อในการดำรงอยู่ของพระบุตรของพระเจ้า ในความเป็นไปได้ของสวรรค์บนดิน

ปริญญาโท Brodsky เชื่อว่า: “L. Andreev ปฏิเสธการคำนวณความเห็นแก่ตัวในเวอร์ชั่นพระกิตติคุณอย่างท้าทาย การทรยศต่อยูดาสเป็นข้อโต้แย้งสุดท้ายในการโต้เถียงกับพระเยซูเกี่ยวกับมนุษย์ ความสยดสยองและความฝันของอิสคาริออตเป็นจริง เขาชนะ พิสูจน์ให้คนทั้งโลกเห็น และแน่นอนว่าสำหรับตัวของพระคริสต์เอง ว่าผู้คนไม่คู่ควรกับบุตรของพระเจ้า และไม่มีอะไรจะรักพวกเขา และมีเพียงเขาเท่านั้น ถากถางและถูกขับไล่ เป็นเพียงคนเดียวที่ได้พิสูจน์ความรักและความจงรักภักดีของเขา ควรนั่งข้างพระองค์อย่างถูกต้องในอาณาจักรแห่งสวรรค์และจัดการกับการพิพากษาอย่างไร้ความปราณีและเป็นสากลเหมือนน้ำท่วม” (6, p. 29)

ไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับยูดาสที่จะตัดสินใจทรยศชายที่เขาคิดว่าดีที่สุดในโลก เขาครุ่นคิดนานและเจ็บปวด แต่อิสคาริโอทไม่อาจขัดกับพระทัยของพระศาสดาได้ เพราะความรักที่เขามีต่อเขานั้นยิ่งใหญ่เกินไป ผู้เขียนไม่ได้กล่าวโดยตรงว่ายูดาสตัดสินใจหักหลัง แต่แสดงให้เห็นว่าพฤติกรรมของเขาเปลี่ยนไปอย่างไร: “เรียบง่าย อ่อนโยน และในเวลาเดียวกันอิสคาริโอทก็จริงจัง เขาไม่ทำหน้าบูดบึ้ง ไม่ล้อเลียน ไม่โค้งคำนับ ไม่ดูถูก แต่ทำธุรกิจของเขาอย่างเงียบ ๆ และมองไม่เห็น” (T.2, p.229) อิสคาริโอทตัดสินใจที่จะทรยศ แต่ในจิตวิญญาณของเขายังมีความหวังว่าผู้คนจะเข้าใจว่าก่อนหน้าพวกเขาไม่ใช่คนโกหกและหลอกลวง แต่เป็นพระบุตรของพระเจ้า ดังนั้น เขาจึงบอกเหล่าสาวกเกี่ยวกับความจำเป็นในการช่วยพระเยซู: “เราต้องปกป้องพระเยซู! เราต้องปกป้องพระเยซู! จำเป็นต้องวิงวอนแทนพระเยซูเมื่อถึงเวลานั้น” (T.2, p.239) ยูดาสนำดาบที่ขโมยมามาให้เหล่าสาวก แต่พวกเขาตอบว่าไม่ใช่นักรบ และพระเยซูไม่ใช่ผู้นำกองทัพ

แต่ทำไมการเลือกจึงตกอยู่กับยูดาส? อิสคาริโอทมีประสบการณ์มากมายในชีวิตของเขา เขารู้ว่าผู้คนมีบาปในธรรมชาติของพวกเขา เมื่อยูดาสมาหาพระเยซูครั้งแรก เขาพยายามแสดงให้เขาเห็นว่าคนบาปเป็นอย่างไร แต่พระผู้ช่วยให้รอดทรงสถิตในพระประสงค์อันสำคัญยิ่งของพระองค์ พระองค์ไม่ทรงยอมรับมุมมองของยูดาส แม้ว่าพระองค์จะทรงทราบว่าผู้คนจะไม่เชื่อในพระบุตรของพระเจ้า พวกเขาจะทรยศต่อพระองค์เป็นมรณสักขีก่อน และจากนั้นพวกเขาจะเข้าใจว่าพวกเขาไม่ได้ฆ่าคนโกหก แต่เป็นพระผู้ช่วยให้รอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ แต่ถ้าปราศจากความทุกข์ทรมาน ก็ไม่มีพระคริสต์ และไม้กางเขนของยูดาสในการทดสอบนั้นหนักพอ ๆ กับไม้กางเขนของพระเยซู ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถทำสิ่งนี้ได้ ยูดาสรู้สึกถึงความรักและความเคารพต่อพระผู้ช่วยให้รอด เขาทุ่มเทให้กับครูของเขา อิสคาริโอทพร้อมที่จะไปสู่จุดจบ ยอมรับความทุกข์ทรมานที่อยู่ถัดจากพระคริสต์ แบ่งปันความทุกข์ทรมานของเขา สมกับเป็นสาวกที่ซื่อสัตย์ แต่พระเยซูทรงจัดการในทางที่ต่างออกไป: พระองค์ไม่ทรงขอให้พระองค์สิ้นพระชนม์ แต่เพื่อความสำเร็จ การทรยศโดยไม่สมัครใจ เพื่อประโยชน์ของเป้าหมายที่สูงขึ้น

ยูดาสกำลังเผชิญกับความทุกข์ระทมทางจิตใจขั้นรุนแรง เริ่มก้าวแรกสู่การทรยศ นับแต่นั้นมา อิสคาริออตก็โอบล้อมพระศาสดาด้วยความอ่อนโยน ความรัก พระองค์ทรงเมตตาลูกศิษย์ทุกคน แม้ว่าพระองค์เองจะประสบความเจ็บปวดทางจิตใจว่า “แล้วเสด็จออกไปในที่ที่ขัดสนก็ร้องทูลอยู่นาน เวลา บิดตัว บิดตัว เกาหน้าอกด้วยเล็บ กัดไหล่ . เขาลูบไล้เส้นผมในจินตนาการของพระเยซู กระซิบเบาๆ บางสิ่งที่อ่อนโยนและตลก และกัดฟัน และเป็นเวลานานที่เขายืนหนักใจเด็ดเดี่ยวและต่างด้าวทุกอย่างเหมือนโชคชะตา” (T.2, p.237) ผู้เขียนกล่าวว่าชะตากรรมทำให้ยูดาสเป็นเพชฌฆาต ถือดาบลงโทษในมือของเขา และอิสคาริโอทก็รับมือกับการทดสอบที่ยากลำบากนี้ แม้ว่าเขาจะต่อต้านการทรยศด้วยตัวเขาเองก็ตาม

ในการทำงานของแอล.เอ็น. Andreev "Judas Iscariot" เรื่องราวในพระคัมภีร์ถูกคิดใหม่ทั้งหมด ประการแรก ผู้เขียนนำพระเอกซึ่งในพระคัมภีร์ถือว่าเป็นคนบาปที่ยิ่งใหญ่ มีความผิดในการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ L. Andreev ฟื้นฟูภาพลักษณ์ของ Judas จาก Kariot: เขาไม่ใช่คนทรยศ แต่เป็นสาวกที่ซื่อสัตย์ของพระเยซูผู้ประสบภัย ประการที่สอง L. Andreev ผลักไสภาพของผู้สอนศาสนาและพระเยซูคริสต์ไปยังระนาบรองของการเล่าเรื่อง

แอลเอ Smirnova เชื่อว่า "การหันไปหาตำนานทำให้สามารถหลีกเลี่ยงรายละเอียดได้ เพื่อทำให้ฮีโร่แต่ละคนเป็นพาหะของการสำแดงที่สำคัญของชีวิตเมื่อถึงจุดแตกหัก ซึ่งเป็นจุดเปลี่ยนที่เฉียบขาด" “องค์ประกอบของบทกวีในพระคัมภีร์ช่วยเพิ่มน้ำหนักของตอนเล็ก ๆ แต่ละตอน คำพูดของปราชญ์โบราณให้ความหมายทั้งหมดกับสิ่งที่เกิดขึ้น” (26, p. 186)

ในงานผู้เขียนตั้งคำถามเกี่ยวกับการทรยศของฮีโร่ แอล. อันดรีฟแสดงให้อิสคาริโอทเป็นบุคคลที่แข็งแกร่งและดิ้นรนในช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงทางจิตใจครั้งใหญ่ ผู้เขียนให้ลักษณะทางจิตวิทยาที่ละเอียดถี่ถ้วนแก่ฮีโร่ของเขา ซึ่งช่วยให้เขาเห็นการก่อตัวของโลกภายในของอิสคาริออตและค้นหาต้นกำเนิดของการทรยศของเขา

L. Andreev แก้ปัญหาการทรยศด้วยวิธีต่อไปนี้: ทั้งสาวกที่ไม่ปกป้องครูและคนที่ประณามพระเยซูถึงตายจะต้องถูกตำหนิ ในทางกลับกัน ยูดาสครองตำแหน่งพิเศษในเรื่อง การทรยศของพระกิตติคุณเพื่อเห็นแก่เงินถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิง Judas โดย L. Andreev รักครูด้วยความรักที่จริงใจและบริสุทธิ์เขาไม่สามารถกระทำการที่โหดร้ายเช่นนี้เพื่อประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวได้ ผู้เขียนเปิดเผยแรงจูงใจที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงสำหรับพฤติกรรมของอิสคาริโอท ยูดาสทรยศพระเยซูคริสต์ไม่ใช่เพราะเจตจำนงเสรีของเขา เขายังคงสัตย์ซื่อต่อครูของเขาและปฏิบัติตามคำขอของเขาจนถึงที่สุด ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้เขียนมองเห็นภาพของพระเยซูคริสต์และยูดาสในการติดต่ออย่างใกล้ชิด Andreev ศิลปินดึงพวกเขาถูกตรึงบนไม้กางเขนเดียวกัน

นักวิชาการตีความหัวข้อของการทรยศในเรื่อง "Judas Iscariot" ของ L. Andreev ในรูปแบบต่างๆ เอ.วี. Bogdanov ในบทความของเขา "ระหว่างกำแพงแห่งขุมนรก" เชื่อว่ายูดาสมีโอกาสเหลือเพียงโอกาสเดียวเท่านั้นที่จะไปโรงฆ่าสัตว์ด้วยความรังเกียจต่อเหยื่อ "ความทุกข์ทรมานและความอับอายสำหรับทุกคน" และมีเพียงคนทรยศ จะยังคงอยู่ในความทรงจำของคนรุ่นต่อไป (5 หน้า 17) .

เค.ดี. มูราโตวาแนะนำว่าการทรยศนั้นกระทำโดยยูดาสเพื่อทดสอบในอีกด้านหนึ่ง ความแข็งแกร่งและความถูกต้องของคำสอนที่เห็นอกเห็นใจของพระคริสต์ และในทางกลับกัน ความจงรักภักดีต่อพระองค์ของเหล่าสาวกและบรรดาผู้ที่ฟังอย่างกระตือรือร้น คำเทศนา (23 หน้า 223)

รองประธาน Kryuchkov ในหนังสือของเขา "นอกรีตในวรรณคดี" เขียนว่าหลักการของพระเจ้าและมนุษย์ปรากฏในเรื่องราวของ L. Andreev ในการโต้ตอบ ตามที่ Kryuchkov ยูดาสกลายเป็นบุคลิกภาพใน Andreev ที่ขัดแย้งซึ่งมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์พระเยซูเป็นตัวแทนของเนื้อหนังมนุษย์ของเขา corporality ในภาพนี้หลักการที่ใช้งานการทำให้เท่าเทียมกันของพระเจ้าและมนุษย์ (18, 2-3 ) มีชัย

แม้จะมีความคิดเห็นต่างกัน นักวิจัยเห็นด้วยกับความคิดเห็นทั่วไปข้อหนึ่ง - ความรักที่ยูดาสมีต่อพระเยซูนั้นแข็งแกร่งมาก ดังนั้น คำถามจึงเกิดขึ้น: บุคคลที่ซื่อสัตย์ต่ออาจารย์ของเขาจะทรยศเขาเพื่อผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวได้หรือไม่ L. Andreev เปิดเผยเหตุผลของการทรยศ: สำหรับยูดาสมันเป็นการกระทำที่บังคับการเสียสละเพื่อบรรลุความประสงค์ของผู้ทรงอำนาจ

L. Andreev เปลี่ยนรูปในพระคัมภีร์อย่างกล้าหาญเพื่อบังคับให้ผู้อ่านคิดทบทวนความคิดเห็นที่ได้รับการจัดตั้งขึ้นในโลกและในศาสนาคริสต์เกี่ยวกับผู้ทรยศคือยูดาสจอมวายร้าย ท้ายที่สุดแล้ว ความผิดไม่ได้อยู่ที่ตัวบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่ทรยศต่อรูปเคารพอย่างง่ายดายด้วยการตะโกนว่า "ตรึงกางเขน!" ดังเท่าโฮซันนา!

ประวัติการสร้างและวิเคราะห์ปัญหาของเรื่อง

งานนี้เขียนขึ้นในปี พ.ศ. 2450 แม้ว่าแนวคิดดังกล่าวจะปรากฏเมื่อ 5 ปีก่อน Andreev ตัดสินใจที่จะแสดงการทรยศตามความคิดและจินตนาการของเขาเอง ตรงกลางขององค์ประกอบคือการบรรยายเรื่องอุปมาเรื่องพระคัมภีร์ที่มีชื่อเสียงในรูปลักษณ์ใหม่

การวิเคราะห์ปัญหาของเรื่อง "Judas Iscariot" เราสามารถสังเกตได้ว่ากำลังพิจารณาแรงจูงใจของการทรยศ ยูดาสอิจฉาพระเยซู ความรักและความเมตตาต่อผู้คน เพราะเขาเข้าใจว่าเขาไม่สามารถทำได้ ยูดาสไม่อาจโต้แย้งตัวเองได้ แม้ว่าเขาจะประพฤติตนอย่างไร้มนุษยธรรมก็ตาม แก่นทั่วไปคือแก่นของปรัชญาของสองโลกทัศน์

ตัวละครหลักของเรื่อง "Judas Iscariot"

Judas Iscariot เป็นตัวละครสองหน้า ความไม่ชอบของผู้อ่านเกิดจากภาพเหมือนของเขา เขาแสดงความกล้าหาญหรือตีโพยตีพาย ไม่เหมือนกับสาวกที่เหลือ ยูดาสถูกวาดโดยไม่มีรัศมีและภายนอกดูน่าเกลียดยิ่งกว่า ผู้เขียนเรียกเขาว่าคนทรยศและในข้อความมีการเปรียบเทียบกับปีศาจตัวประหลาดและแมลง

ภาพของนักเรียนคนอื่นๆ ในเรื่องเป็นสัญลักษณ์และเชื่อมโยงกัน

รายละเอียดอื่น ๆ ของการวิเคราะห์เรื่อง "Judas Iscariot"

การปรากฏตัวของยูดาสทั้งหมดเกิดขึ้นพร้อมกับตัวละครของเขา แต่ความบางจากภายนอกทำให้เขาใกล้ชิดกับภาพลักษณ์ของพระคริสต์มากขึ้น พระเยซูไม่ทรงเหินห่างจากคนทรยศ เพราะเขาต้องช่วยทุกคน และเขารู้ว่าเขาจะทรยศเขา

พวกเขามีความรักซึ่งกันและกัน ยูดาสก็รักพระเยซูเช่นกัน ฟังคำปราศรัยของเขาที่ทำให้หายใจไม่ออก

ความขัดแย้งเกิดขึ้นในขณะที่ยูดาสกล่าวหาว่าเป็นคนเลวทรามต่ำช้าและพระเยซูทรงย้ายออกไปจากเขา ยูดาสรู้สึกและรับรู้สิ่งนี้ค่อนข้างเจ็บปวด คนทรยศเชื่อว่าผู้ติดตามของพระเยซูเป็นคนโกหกที่ชอบเอาเปรียบพระคริสต์ เขาไม่เชื่อในความจริงใจของพวกเขา เขาไม่เชื่อในประสบการณ์ของพวกเขาหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูแม้ว่าตัวเขาเองจะต้องทนทุกข์ทรมาน

ยูดาสมีความคิดว่าเมื่อพวกเขาตายพวกเขาจะได้พบกันอีกครั้งและสามารถใกล้ชิดกันมากขึ้น แต่เป็นที่ทราบกันดีว่าการฆ่าตัวตายเป็นบาปและครูไม่ได้ถูกกำหนดให้มาพบกับนักเรียนของเขา กับการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูที่เปิดเผยการทรยศของยูดาส ยูดาสฆ่าตัวตาย เขาแขวนคอตัวเองจากต้นไม้ที่เติบโตบนหน้าผา เพื่อว่าเมื่อกิ่งไม้หัก เขาจะทุบเข้ากับโขดหิน

การวิเคราะห์เรื่อง "Judas Iscariot" จะไม่สมบูรณ์หากเราไม่ได้สังเกตว่าการเล่าเรื่องในพระกิตติคุณแตกต่างไปจากเรื่อง "Judas Iscariot" อย่างไร ความแตกต่างระหว่างการตีความแผนการของ Andreev กับข่าวประเสริฐอยู่ที่ความจริงที่ว่ายูดาสรักพระคริสต์อย่างจริงใจและไม่เข้าใจว่าทำไมเขาถึงมีความรู้สึกเหล่านี้และสาวกอีกสิบเอ็ดคนก็มีความรู้สึกเหล่านี้

ในเรื่องนี้ ทฤษฎีของ Raskolnikov สามารถสืบหาได้: ด้วยความช่วยเหลือของการสังหารบุคคลเพียงคนเดียว เปลี่ยนโลก แต่แน่นอนว่ามันไม่สามารถเป็นจริงได้

ไม่ต้องสงสัยเลยว่างานนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากคริสตจักร แต่ Andreev ใส่สาระสำคัญนี้: การตีความธรรมชาติของการทรยศ ผู้คนควรนึกถึงการกระทำของตนและจัดวางความคิดของตนให้เป็นระเบียบ

เราหวังว่าการวิเคราะห์เรื่องราว "Judas Iscariot" จะเป็นประโยชน์กับคุณ เราแนะนำให้คุณอ่านเรื่องราวนี้อย่างครบถ้วน แต่ถ้าคุณต้องการ คุณสามารถทำความคุ้นเคยกับ

เรื่องราวพระกิตติคุณของการทรยศของพระเยซูคริสต์โดย Judas Iscariot น่าสนใจ Leonid Andreev ในฐานะนักเขียนที่สามารถ "วรรณกรรม" นั่นคือนำมาซึ่งสอดคล้องกับหลักการของการพรรณนาและประเมินบุคคลในงานของเขาเองในขณะที่พึ่งพา เกี่ยวกับประเพณีของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 19 (Leskov , Dostoevsky, Tolstoy) ในการประมวลผลงานวรรณกรรมเพื่อการศึกษา

เช่นเดียวกับรุ่นก่อนของเขา Andreev เห็นว่าในสถานการณ์ของวรรณคดีการสอนมีศักยภาพที่น่าเศร้าอย่างมีนัยสำคัญซึ่งได้รับการเปิดเผยอย่างน่าประทับใจในงานของเขาโดยอัจฉริยะสองคน - Dostoevsky และ Tolstoy Andreev ซับซ้อนอย่างมีนัยสำคัญและทำให้บุคลิกภาพของยูดาสลึกซึ้งยิ่งขึ้นทำให้เขาเป็นศัตรูเชิงอุดมคติของพระเยซูและเรื่องราวของเขาได้รับสัญญาณทั้งหมดของประเภทละครทางจิตวิญญาณซึ่งผู้อ่านรู้จักตัวอย่างจากนวนิยายของ Dostoevsky ในยุค 1860-1870 และ ผลงานของตอลสตอยตอนปลาย

ผู้เขียนเรื่องราวติดตามเนื้อเรื่องของเรื่องราวพระกิตติคุณอย่างเลือกสรรในขณะที่รักษาสถานการณ์ที่สำคัญชื่อของตัวละคร - ในหนึ่งคำสร้างภาพลวงตาของการเล่าขานในความเป็นจริงให้ผู้อ่านเรื่องราวนี้ในเวอร์ชั่นของเขาเอง , สร้างผลงานที่เป็นต้นฉบับโดยสมบูรณ์โดยมีลักษณะอัตถิภาวนิยมของนักเขียนคนนี้ (บุคคลในโลก)

ในเรื่องราวของ Andreev ความเชื่อในอุดมคติของตัวละครนั้นมีขั้ว (ศรัทธา - ไม่เชื่อ) - ตามประเภทเฉพาะ ในเวลาเดียวกันในความสัมพันธ์ของพวกเขาหลักการส่วนตัวที่ใกล้ชิด (ชอบและไม่ชอบ) มีบทบาทชี้ขาดซึ่งช่วยเพิ่มความน่าเศร้าที่น่าเศร้าของงานอย่างเห็นได้ชัด

ทั้งตัวละครหลักของเรื่องคือพระเยซูและยูดาสและเหนือสิ่งอื่นใดอย่างชัดเจนในจิตวิญญาณของการแสดงออกซึ่ง Andreev ยอมรับซึ่งบ่งบอกถึงความยิ่งใหญ่ของวีรบุรุษความสามารถทางจิตวิญญาณและร่างกายที่ไม่ธรรมดาของพวกเขาทำให้เกิดโศกนาฏกรรมในความสัมพันธ์ของมนุษย์ การเขียนที่น่ายินดี กล่าวคือ เพิ่มความชัดเจนของรูปแบบและความเป็นมาตรฐานโดยเจตนา ภาพและสถานการณ์

พระเยซูคริสต์ของ Andreev เป็นจิตวิญญาณที่เป็นตัวเป็นตน แต่ศูนย์รวมทางศิลปะนี้เองเช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นกับวีรบุรุษในอุดมคติขาดความเฉพาะเจาะจงภายนอก เราเกือบจะไม่เห็นพระเยซู ไม่ได้ยินคำปราศรัยของพระองค์ สภาพจิตใจของเขาถูกนำเสนอเป็นตอน ๆ : พระเยซูสามารถมีอัธยาศัยดี ต้อนรับยูดาส หัวเราะเยาะเรื่องตลกของเขาและเรื่องตลกของเปโตร โกรธ โหยหา เศร้าโศก; นอกจากนี้ ตอนเหล่านี้ส่วนใหญ่สะท้อนถึงพลวัตของความสัมพันธ์ของเขากับยูดาส

พระเยซูคริสต์ บุคคลผู้เฉยเมย เป็นวีรบุรุษของแผนที่สองในเรื่องนี้ เมื่อเทียบกับยูดาส ตัวเอกตัวจริง "ตัวละคร" ที่กระฉับกระเฉง

เขาเป็นคนที่อยู่ในความผันผวนของความสัมพันธ์ของเขากับพระเยซูตั้งแต่ต้นจนจบเรื่องราวอยู่ในศูนย์กลางของความสนใจของผู้บรรยายซึ่งทำให้ผู้เขียนมีเหตุผลในการตั้งชื่องานหลังจากเขา ลักษณะทางศิลปะของยูดาสนั้นซับซ้อนกว่าลักษณะของพระเยซูคริสต์มาก

ยูดาสปรากฏต่อหน้าผู้อ่านว่าเป็นปริศนาที่ซับซ้อน เช่นเดียวกับสาวกของพระเยซู ในหลายประการสำหรับตัวครูของพวกเขาเอง เขาถูก “เข้ารหัส” ในลักษณะใดรูปแบบหนึ่ง เริ่มจากรูปร่างหน้าตาของเขา ยากยิ่งกว่าที่จะเข้าใจแรงจูงใจเบื้องหลังความสัมพันธ์ของเขากับพระเยซู และถึงแม้ว่าผู้แต่งจะสะกดความสนใจของเรื่องราวได้อย่างชัดเจน: ยูดาสผู้รักพระเยซู ทรยศพระองค์ให้อยู่ในมือของศัตรู รูปแบบเชิงเปรียบเทียบของงานนี้ทำให้ยากที่จะเข้าใจความแตกต่างที่ลึกซึ้งของความสัมพันธ์ระหว่าง ตัวอักษร

ภาษาเชิงเปรียบเทียบของเรื่องเป็นปัญหาหลักของการตีความ ยูดาสนำเสนอโดยผู้บรรยาย - บนพื้นฐานของประชามติ - ในฐานะบุคคลที่ถูกปฏิเสธโดยทุกคนในฐานะผู้ถูกขับไล่: "และไม่มีใครสามารถพูดคำที่ใจดีเกี่ยวกับเขาได้"

อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่ายูดาสเองจะไม่ชอบเผ่าพันธุ์มนุษย์มากเกินไปและไม่ได้ทนทุกข์จากการถูกปฏิเสธเป็นพิเศษ ยูดาสตกใจ ผงะ รังเกียจแม้กระทั่งสาวกของพระเยซู “อย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน น่าเกลียด หลอกลวง และน่าขยะแขยง” ซึ่งไม่เห็นด้วยกับการกระทำของครูของพวกเขา - เพื่อให้ยูดาสใกล้ชิดกับตนเองมากขึ้น แต่สำหรับพระเยซูไม่มีผู้ถูกขับไล่: “ด้วยจิตวิญญาณแห่งความขัดแย้งอันเจิดจ้า ซึ่งดึงดูดพระองค์ให้มาสู่ผู้ที่ถูกปฏิเสธและไม่มีใครรักอย่างไม่อาจต้านทานได้ พระองค์ทรงยอมรับยูดาสอย่างเด็ดเดี่ยวและรวมเขาไว้ในแวดวงของผู้ได้รับเลือก” (ibid.) แต่พระเยซูไม่ได้ถูกชี้นำโดยเหตุผล แต่โดยความเชื่อ การตัดสินใจของพระองค์ ซึ่งไม่สามารถเข้าใจสาวกของพระองค์ได้ โดยความเชื่อในแก่นแท้ฝ่ายวิญญาณของมนุษย์

“เหล่าสาวกต่างตื่นตระหนกและพึมพำด้วยความยับยั้งชั่งใจ” และพวกเขาไม่ต้องสงสัยเลยว่า “เจตนาลับบางอย่างซ่อนอยู่ในความปรารถนาของเขาที่จะเข้าใกล้พระเยซูมากขึ้น มีการคำนวณที่ชั่วร้ายและร้ายกาจ คุณจะคาดหวังอะไรได้อีกจากคนที่ "เดินโซเซอย่างไร้สติท่ามกลางผู้คน ... โกหก แสยะยิ้ม คอยระวังบางสิ่งด้วยตาขโมยของเขา ... ขี้สงสัย เจ้าเล่ห์ และชั่วร้าย เหมือนปีศาจตาเดียว"?

โธมัสที่ไร้เดียงสาแต่พิถีพิถัน "มองดูพระคริสต์และยูดาสอย่างเอาใจใส่ ซึ่งนั่งเคียงข้างกัน และความใกล้ชิดอันแปลกประหลาดของความงามอันศักดิ์สิทธิ์และความอัปลักษณ์อันน่าเกรงขามนี้ ... บีบคั้นจิตใจของเขาเหมือนปริศนาที่แก้ไม่ตก" ดีที่สุดของดีที่สุดและแย่ที่สุดของที่แย่ที่สุด... พวกเขามีอะไรที่เหมือนกัน? อย่างน้อยพวกเขาก็สามารถนั่งเคียงข้างกันอย่างสงบสุข ทั้งคู่มาจากเผ่าพันธุ์มนุษย์

การปรากฏตัวของยูดาสเป็นพยานว่าเขาเป็นมนุษย์ต่างดาวโดยธรรมชาติตามหลักการของเทวทูต: “ผมสั้นสีแดงไม่ได้ซ่อนรูปร่างที่แปลกและผิดปกติของกะโหลกศีรษะของเขา:
ราวกับว่าถูกตัดจากด้านหลังศีรษะด้วยดาบสองครั้งและประกอบใหม่มันถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วนอย่างชัดเจนและทำให้เกิดความไม่ไว้วางใจแม้กระทั่งความวิตกกังวล: ด้านหลังกะโหลกศีรษะนั้นไม่มีความเงียบและความยินยอมด้านหลังกะโหลกดังกล่าว สามารถได้ยินเสียงของการต่อสู้นองเลือดและไร้ความปราณีเสมอ

ถ้าพระเยซูทรงเป็นศูนย์รวมของความสมบูรณ์แบบทางวิญญาณและศีลธรรม เป็นแบบอย่างของความอ่อนโยนและสันติสุขภายใน ดูเหมือนว่ายูดาสจะแตกแยกจากกันภายใน สันนิษฐานได้ว่าโดยอาชีพเขาเป็นกบฏที่ไม่สงบ มองหาบางสิ่งอยู่เสมอ เหงาอยู่เสมอ แต่พระเยซูเองทรงอยู่คนเดียวในโลกนี้มิใช่หรือ

และอะไรซ่อนอยู่หลังใบหน้าประหลาดของยูดาส? “ใบหน้าของยูดาสก็เพิ่มเป็นสองเท่าเช่นกัน ด้านหนึ่งมีดวงตาสีดำสนิท มีชีวิตชีวา เคลื่อนไหวคล่องตัว รวบรวมเป็นรอยย่นที่คดเคี้ยวจำนวนมากด้วยความเต็มใจ อีกตัวหนึ่งไม่มีรอยย่น และมันก็ราบเรียบ แบนราบและเยือกแข็ง และถึงแม้ว่ามันจะมีขนาดเท่ากัน
ครั้งแรก แต่ดูเหมือนใหญ่โตจากดวงตาที่เบิกกว้าง ปกคลุมไปด้วยหมอกสีขาวไม่ปิดในเวลากลางคืนหรือในระหว่างวันเขาพบแสงสว่างและความมืดเท่ากัน แต่ไม่ว่าเพราะข้างๆเขาเป็นสหายที่มีชีวิตและมีไหวพริบไม่มีใครเชื่อในความมืดบอดของเขาอย่างสมบูรณ์

ในไม่ช้าเหล่าสาวกของพระเยซูก็คุ้นเคยกับความอัปลักษณ์ภายนอกของยูดาส สีหน้าของยูดาสน่าอาย คล้ายกับหน้ากากของคนหน้าซื่อใจคด ไม่ว่าจะเป็นตัวตลกหรือโศกนาฏกรรม ยูดาสอาจเป็นคนร่าเริง เข้ากับคนง่าย เป็นนักเล่าเรื่องที่ดี อย่างไรก็ตาม ผู้ฟังค่อนข้างตกใจกับการตัดสินที่สงสัยเกี่ยวกับบุคคล อย่างไรก็ตาม เขาพร้อมที่จะนำเสนอตัวเองในแง่มุมที่ไม่เอื้ออำนวยที่สุด “ยูดาสโกหกตลอดเวลา แต่พวกเขาชินกับมัน เพราะพวกเขาไม่เห็นความชั่วอยู่เบื้องหลังการโกหก และเธอให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการสนทนาของยูดาสและเรื่องราวของเขา และทำให้ชีวิตดูเหมือนนางฟ้าที่ตลกและน่ากลัวในบางครั้ง เรื่อง” นี่คือวิธีฟื้นฟูการโกหก ในกรณีนี้คือเกมในนิยาย

ในฐานะศิลปินโดยธรรมชาติ ยูดาสมีเอกลักษณ์เฉพาะในหมู่สาวกของพระเยซู อย่างไรก็ตาม ยูดาสไม่เพียงแต่ให้ความบันเทิงแก่ผู้ฟังด้วยนิยายเท่านั้น: “ตามเรื่องราวของยูดาส ปรากฏว่าเขารู้จักทุกคน และทุกคนที่เขารู้จักได้กระทำความชั่วหรือแม้แต่อาชญากรรมในชีวิตของเขา”

มันคืออะไร - โกหกหรือความจริง? แต่สาวกของพระเยซูล่ะ? และพระเยซูเอง? แต่ยูดาสหลีกเลี่ยงคำถามดังกล่าว ทำให้เกิดความสับสนในจิตวิญญาณของผู้ฟัง เขาล้อเล่นหรือพูดอย่างจริงจัง? “และในขณะที่ใบหน้าข้างหนึ่งของเขาบิดเบี้ยวด้วยท่าทางตลกขบขัน อีกฝ่ายส่ายไปมาอย่างจริงจังและเคร่งขรึม และดวงตาที่ไม่เคยปิดของเขาก็ดูเบิกกว้าง”

นี่แหละคือคนตาบอด คนตาย หรือตาที่มองเห็นได้ของยูดาส ที่ปลูกฝังความวิตกกังวลในจิตวิญญาณของสาวกของพระเยซู: “ในขณะที่ดวงตาที่มีชีวิตและไหวพริบของเขาขยับ ยูดาสดูเหมือนเรียบง่ายและใจดี แต่เมื่อตาทั้งสองหยุดนิ่ง ผิวไม่เคลื่อนไหวและรวมตัวกันเป็นตุ่มนูนแปลก ๆ และพับบนหน้าผากนูนของเขา - เป็นการคาดเดาที่เจ็บปวดเกี่ยวกับความคิดพิเศษบางอย่างที่โยนและพลิกกลับใต้กะโหลกศีรษะนี้

มนุษย์ต่างดาวโดยสิ้นเชิง พิเศษโดยสิ้นเชิง ไม่มีภาษาเลย พวกเขาล้อมรอบอิสคาริโอทที่กำลังนั่งสมาธิด้วยความเงียบที่ลึกลับ และฉันต้องการให้เขาเริ่มพูด เคลื่อนไหว และแม้แต่โกหกอย่างรวดเร็ว เพราะคำโกหกที่พูดด้วยภาษามนุษย์ดูเหมือนความจริงและแสงสว่างต่อหน้าความเงียบที่ไร้ซึ่งความหวังและไร้การตอบสนองนี้

การโกหกได้รับการฟื้นฟูอีกครั้ง เพราะการสื่อสาร - วิถีแห่งการเป็นคน - ไม่ใช่เรื่องแปลกที่จะโกหก คนอ่อนแอ. ยูดาสดังกล่าวเป็นที่เข้าใจสำหรับสาวกของพระเยซู เขาเกือบจะเป็นของเขาเอง หน้ากากอันน่าสลดใจของยูดาสแสดงความเฉยเมยต่อมนุษย์อย่างเย็นชา นี่คือลักษณะที่โชคชะตามองไปที่บุคคล

เห็นได้ชัดว่ายูดาสพยายามหาสามัคคีธรรม แทรกซึมเข้าไปในชุมชนของสาวกของพระเยซูอย่างแข็งขัน และได้รับความเห็นใจจากครูของพวกเขา มีเหตุผลหลายประการ: เมื่อเวลาผ่านไป ปรากฏว่าเขาไม่มีความเท่าเทียมกันในหมู่สาวกของพระเยซูในด้านความแข็งแกร่งทางกายภาพและความมุ่งมั่นในความสามารถในการเปลี่ยนแปลง และนั่นไม่ใช่ทั้งหมด อะไรคือความปรารถนาของเขาที่จะ "สักวันหนึ่งจะยึดแผ่นดิน ยกขึ้น และบางที ทิ้งมันเสีย" ความปรารถนาอันหวงแหนของยูดาสซึ่งคล้ายกับความชั่วร้าย

ดังนั้น ยูดาสจึงเปิดเผยความลับอย่างหนึ่งของเขาต่อหน้าโธมัส อย่างไรก็ตาม ด้วยความเข้าใจอย่างถ่องแท้ว่าเขาจะไม่เข้าใจอุปมานิทัศน์อย่างแน่นอน

พระ​เยซู​ทรง​มอบ​กล่อง​เงิน​และ​งาน​บ้าน​ให้​ยูดาส ซึ่ง​แสดง​ให้​เห็น​ว่า​พระองค์​อยู่​ที่​ไหน​ใน​บรรดา​สาวก และ​ยูดา​ก็​ปฏิบัติ​หน้า​ที่​อย่าง​น่า​ชื่นชม. แต่ยูดาสมาหาพระเยซูเพื่อเป็นสาวกของพระองค์หรือ?

ผู้เขียนแยกยูดาสอย่างชัดเจนซึ่งเป็นอิสระในการตัดสินและการกระทำของเขาจากสาวกของพระเยซูซึ่งหลักการของพฤติกรรมคือการสอดคล้องกัน ยูดาสอ้างถึงสาวกของพระเยซูที่ดำเนินชีวิตโดยจับตาดูการประเมินคำพูดและการกระทำของครู และพระเยซูเองซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากศรัทธาในการฟื้นคืนพระชนม์ฝ่ายวิญญาณของบุคคลนั้นเขารู้จักคนจริงในโลกหรือไม่อย่างที่ยูดาสรู้จักเขา - อย่างน้อยก็ด้วยตัวเขาเองซึ่งเป็นคนที่มีนิสัยชอบทะเลาะวิวาท น่าเกลียดภายนอกคนโกหกคนขี้ระแวง ผู้ยั่วยุ, นักแสดง, ผู้ซึ่งราวกับว่าไม่มีอะไรศักดิ์สิทธิ์ซึ่งชีวิตคือเกม. คนที่พยายามจะบรรลุถึงสิ่งที่แปลกประหลาดและน่ากลัวนี้คืออะไร?

โดยไม่คาดคิดท้าทายต่อหน้าพระคริสต์และสาวกของพระองค์เถียงอย่างลามกอนาจารเกี่ยวกับสถานที่ใกล้พระเยซูในสวรรค์รายการบุญของพวกเขาต่อหน้าครูยูดาสเปิดเผยความลับอีกประการหนึ่งของเขาประกาศว่า "เคร่งขรึมและเคร่งขรึม" มองเข้าไปในดวงตาของพระเยซูโดยตรง : "ฉัน! ฉันจะอยู่กับพระเยซู” นี่ไม่ใช่เกมอีกต่อไป

คำกล่าวของจูดดูเหมือนกับเหล่าสาวกของพระเยซูว่าเป็นกลอุบายที่กล้าหาญ พระเยซู "ค่อย ๆ หลับตา" (ibid.) เหมือนกับผู้ชายที่กำลังพิจารณาสิ่งที่เขาพูด ยูดาสถามปริศนากับพระเยซู ท้ายที่สุดเรากำลังพูดถึงรางวัลสูงสุดสำหรับบุคคลที่ต้องได้รับ ยูดาสซึ่งมีพฤติกรรมราวกับว่าเขาจงใจต่อต้านพระเยซูโดยเจตนาและเปิดเผย คิดว่าเขาสมควรได้รับมันอย่างไร

ปรากฎว่ายูดาสเป็นเพียงอุดมการณ์พอๆ กับพระเยซู และความสัมพันธ์ระหว่างยูดาสกับพระเยซูก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่างเป็นการสนทนาแบบหนึ่ง ซึ่งมักจะไม่มีอยู่เลย บทสนทนานี้จะได้รับการแก้ไขโดยเหตุการณ์โศกนาฏกรรม สาเหตุที่ทุกคน รวมทั้งพระเยซู จะได้เห็นในการทรยศของยูดาส อย่างไรก็ตาม การทรยศนั้นมีแรงจูงใจในตัวเอง มันเป็น "จิตวิทยาของการทรยศ" ที่สนใจ Leonid Andreev เป็นหลักตามคำให้การของเขาเองในเรื่องที่เขาสร้างขึ้น

เนื้อเรื่องของเรื่อง "Judas Iscariot" มีพื้นฐานมาจาก "เรื่องราวของจิตวิญญาณมนุษย์" แน่นอน Judas Iscariot ผู้เขียนงานด้วยวิธีการทั้งหมดที่มีให้ครอบคลุมฮีโร่ของเขาด้วยความลับ

นั่นคือทัศนคติด้านสุนทรียะของนักเขียนแนวหน้าซึ่งกำหนดให้ผู้อ่านต้องทำงานหนักเพื่อไขปริศนาเหล่านี้ แต่ตัวฮีโร่เองก็เป็นปริศนาสำหรับตัวเขาเองเป็นส่วนใหญ่

แต่สิ่งสำคัญ - จุดประสงค์ของการมาหาพระเยซู - เขารู้ดีแม้ว่าเขาจะมอบความลับนี้ให้กับพระเยซูเท่านั้นและแม้กระทั่งในสถานการณ์วิกฤติสำหรับทั้งคู่ - ไม่เหมือนกับสาวกของเขาอย่างต่อเนื่องและสำคัญในการแข่งขัน ซึ่งกันและกันทำให้ครูมั่นใจในความรักที่มีต่อเขา

ยูดาสประกาศความรักที่เขามีต่อพระเยซูอย่างใกล้ชิด โดยไม่มีพยานและแม้แต่หวังว่าจะได้ยิน: “แต่ท่านรู้ว่าเรารักท่าน คุณรู้ทุกอย่าง - เสียงของยูดาสฟังในความเงียบในตอนเย็นในคืนที่เลวร้าย - ท่านลอร์ดใน“ ความปวดร้าวและความทุกข์ทรมานฉันตามหาคุณมาตลอดชีวิตฉันค้นหาและพบ!”

การค้นหาความหมายของการมีอยู่ของยูดาสด้วยความหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่ร้ายแรงทำให้เขาต้องทรยศพระเยซูต่อศัตรูของเขาหรือไม่? สิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร?

ยูดาสเข้าใจบทบาทของเขารอบตัวพระเยซูแตกต่างจากพระเยซูผู้เป็นครูเอง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระวจนะของพระเยซูเป็นความจริงอันศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับแก่นแท้ของมนุษย์ แต่คำว่า .ได้
ที่จะเปลี่ยนธรรมชาติทางเนื้อหนังของเขาซึ่งทำให้ตัวเองรู้สึกตลอดเวลาในการต่อสู้นิรันดร์กับหลักการทางจิตวิญญาณเตือนตัวเองด้วยความหวาดกลัวความตาย?

ยูดาสเองประสบกับความกลัวนี้ในหมู่บ้านซึ่งชาวเมืองโกรธแค้นด้วยการประณามพระเยซูพร้อมที่จะขว้างก้อนหินใส่ผู้กล่าวหาและสาวกที่สับสนของเขา มันไม่ใช่ความกลัวของยูดาสสำหรับตัวเขาเอง แต่สำหรับพระเยซู (“ด้วยความกลัวอย่างบ้าคลั่งต่อพระเยซู ราวกับว่าเห็นเลือดหยดลงบนเสื้อเชิ้ตสีขาวของเขาแล้ว ยูดาสก็รีบวิ่งเข้าไปในฝูงชนอย่างรุนแรงและตาบอด ขู่ ตะโกน อ้อนวอนและโกหก จึงให้เวลาและโอกาสแก่พระเยซูและเหล่าสาวกของพระองค์”

เป็นการกระทำฝ่ายวิญญาณในการเอาชนะความกลัวความตาย ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงความรักของมนุษย์ที่มีต่อมนุษย์อย่างแท้จริง แต่ถึงกระนั้นก็ไม่ใช่ถ้อยคำแห่งความจริงของพระเยซู แต่เป็นคำโกหกของยูดาสซึ่งนำเสนอครูสอนศาสนาแก่ฝูงชนที่โกรธจัดว่าเป็นคนหลอกลวงธรรมดา ความสามารถในการแสดงของเขา สามารถสะกดคนให้หลงลืมได้ เกี่ยวกับความโกรธ ("เขารีบเร่งอย่างดุเดือดต่อหน้าฝูงชนและสะกดเธอด้วยพลังแปลก ๆ (ibid.) ช่วยพระเยซูและสาวกของเขาให้พ้นจากความตาย

มันเป็นเรื่องโกหกเพื่อความรอด เพื่อความรอดของพระเยซูคริสต์ “แต่คุณโกหก!” - โทมัสผู้เคร่งขรึมประณามยูดาสที่ไร้ศีลธรรมซึ่งเป็นคนต่างด้าวกับหลักคำสอนใด ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพูดถึงชีวิตและการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู

“และอะไรคือเรื่องโกหก Foma ที่ฉลาดของฉัน? การสิ้นพระชนม์ของพระเยซูจะไม่เป็นเรื่องโกหกที่ใหญ่กว่าหรือ? - ยูดาสถามคำถามที่ยุ่งยาก โดยพื้นฐานแล้วพระเยซูปฏิเสธการโกหกทั้งหมด ไม่ว่าคนโกหกจะพิสูจน์ตัวเองอย่างไร นี่คือความจริงในอุดมคติซึ่งคุณไม่สามารถโต้แย้งได้

แต่ยูดาสต้องการให้พระเยซูมีชีวิตอยู่ เพราะเขาเองคือความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ และเพื่อเห็นแก่เธอ ยูดาสก็พร้อมที่จะสละชีวิตของเขาเอง แล้วอะไรคือความจริง อะไรคือความเท็จ? ยูดาสตัดสินใจเองด้วยคำถามนี้อย่างไม่อาจเพิกถอนได้: ความจริงก็คือพระเยซูคริสต์เอง มนุษย์ในฐานะพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบในการจุติมาเกิดทางวิญญาณ ของประทานแห่งสวรรค์แก่มนุษยชาติ โกหก - การจากไปของเขาจากชีวิต ดังนั้น พระเยซูจึงต้องได้รับการปกป้องในทุกวิถีทาง เพราะจะไม่มีใครเหมือนพระองค์

ความตายรอคนชอบธรรมอยู่ทุกย่างก้าว เพราะผู้คนไม่ต้องการความจริงเกี่ยวกับความไม่สมบูรณ์ของตน พวกเขาต้องการการหลอกลวงหรือค่อนข้างเป็นการหลอกลวงตนเองชั่วนิรันดร์ราวกับว่าบุคคลนั้นเป็นสิ่งมีชีวิตทางกามารมณ์เท่านั้น มันง่ายกว่าที่จะอยู่กับคำโกหกนี้เพราะทุกสิ่งได้รับการอภัยสำหรับบุคคลที่มีเนื้อหนัง นี่คือสิ่งที่ยูดาสโธมัสพูดว่า: "ฉันให้สิ่งที่พวกเขาขอ (นั่นคือการโกหก) และพวกเขากลับมาในสิ่งที่ฉันต้องการ" (พระเยซูคริสต์ผู้ทรงพระชนม์)

อะไรกำลังรอพระเยซูคริสต์อยู่ในโลกที่บาปนี้หากไม่มียูดาสอยู่ข้างๆ พระเยซูต้องการยูดาส มิฉะนั้นเขาจะพินาศและยูดาสจะพินาศไปพร้อมกับเขา” อิสคาริโอทมั่นใจ

โลกจะปราศจากพระเจ้าไปเพื่ออะไร? แต่พระเยซูเองต้องการยูดาสที่เชื่อในความเป็นไปได้ของการตรัสรู้ฝ่ายวิญญาณของมนุษยชาติหรือไม่?

ผู้คนไม่เชื่อในคำพูดโดยเฉพาะ ดังนั้นจึงไม่มั่นคงในความเชื่อมั่นของพวกเขา ในหมู่บ้านแห่งหนึ่ง ชาวเมืองนั้นได้ต้อนรับพระเยซูและเหล่าสาวกอย่างจริงใจ “ห้อมล้อมพวกเขาด้วยความเอาใจใส่และความรักและกลายเป็นผู้เชื่อ” แต่ทันทีที่พระเยซูทรงย้ายออกจากหมู่บ้านนี้ ผู้หญิงคนหนึ่งประกาศว่าแพะนั้นหายไป และถึงแม้จะพบแพะในไม่ช้า แต่ชาวเมืองทำไม -พวกเขาตัดสินใจว่า "พระเยซูทรงเป็นผู้หลอกลวงและอาจถึงกับเป็นขโมย" ข้อสรุปนี้ทำให้กิเลสตัณหาสงบลงในทันที

“ยูดาสพูดถูก พระเจ้าข้า พวกเขาเป็นคนชั่วและโง่เขลา และเมล็ดพันธุ์แห่งคำพูดของคุณตกลงบนศิลา "โธมัสผู้แสวงหาความจริงที่ไร้เดียงสายืนยันความถูกต้องของยูดาสผู้ซึ่ง" เล่าสิ่งเลวร้ายเกี่ยวกับผู้อยู่อาศัยและปัญหาที่คาดเดาไว้

แต่อย่างไรก็ตาม “ตั้งแต่วันนั้น เจตคติของพระเยซูที่มีต่อพระองค์ก็เปลี่ยนไปอย่างน่าประหลาด และก่อนหน้านี้ ด้วยเหตุผลบางอย่าง ยูดาสไม่เคยพูดกับพระเยซูโดยตรง และเขาไม่เคยพูดกับเขาโดยตรง แต่ในทางกลับกัน เขามักจะมองเขาด้วยสายตาที่กรุณา ยิ้มให้กับมุขตลกของเขา และหากเขาไม่พูด เห็นเขาตั้งนานจะถามว่า ยูดาสอยู่ไหน? และตอนนี้เขามองเขาราวกับว่าไม่เห็นเขาแม้ว่าจะเป็นเมื่อก่อนและดื้อรั้นกว่าเมื่อก่อนเขามองเขาด้วยตาของเขาทุกครั้งที่เขาเริ่มพูดกับนักเรียนของเขาหรือกับผู้คน แต่ก็นั่งลงด้วย หันหลังให้เขาและพูดต่อยูดาสหรือแสร้งทำเป็นไม่สนใจเขาเลย และไม่ว่าเขาจะพูดอะไร อย่างน้อยวันนี้และพรุ่งนี้ก็แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แม้แต่สิ่งที่ยูดาสคิด ดูเหมือนว่าเขาจะพูดต่อต้านยูดาสเสมอ ในรูปแบบอื่น - ไม่ใช่สาวก แต่เป็นฝ่ายตรงข้ามทางอุดมการณ์ - ยูดาสเปิดเผยตัวเองต่อพระเยซู

เจตคติที่ไร้ศีลธรรมของพระเยซูคริสต์ต่อยูดาสทำให้เขาขุ่นเคืองและงงงวย ทําไม พระ เยซู ทรง ขุ่นเคือง ใน เมื่อ สาวก ของ พระองค์ คือ คน ทั้ง ปวง กลาย เป็น คน ตัว เล็ก โง่ และ ใจง่าย? นั่นไม่ใช่สิ่งที่พวกเขามีอยู่จริงเหรอ? และความสัมพันธ์ต่อไปของเขากับพระเยซูจะพัฒนาไปอย่างไรในตอนนี้? เขาจะสูญเสียความหมายของการดำรงอยู่ตลอดไปหรือไม่ถ้าในที่สุดพระเยซูทรงหันหลังให้กับเขา? ถึงเวลาของยูดาสแล้ว
เข้าใจสถานการณ์

ทิ้งพระเยซูและเหล่าสาวกไว้ข้างหลัง ยูดาสมุ่งหน้าไปยังหุบเขาที่เต็มไปด้วยหินเพื่อค้นหาความสันโดษ หุบเหวนี้แปลกอย่างที่ยูดาสเห็น:“ กะโหลกศีรษะที่พลิกคว่ำและถูกตัดออกดูเหมือนหุบเขาทะเลทรายที่รกร้างว่างเปล่าและหินทุกก้อนในนั้นก็เหมือนความคิดที่เยือกแข็งและมีจำนวนมากและพวกเขาทั้งหมดคิด - ยากไร้ขอบเขต , ดื้อรั้น” .

ยูดาสเองในช่วงเวลาที่เคลื่อนไหวไม่ได้เป็นเวลาหลายชั่วโมง กลายเป็นหนึ่งในหินแห่ง "ความคิด" เหล่านี้: "... ดวงตาของเขาจับจ้องไปที่บางสิ่งอย่างไม่เคลื่อนไหว ทั้งสองไม่เคลื่อนไหว ทั้งสองปกคลุมไปด้วยหมอกสีขาวแปลกตา ราวกับตาบอดและมองเห็นอย่างน่ากลัว" Judas - หิน - หนึ่งในการเปลี่ยนแปลงของบุคลิกภาพหลายด้านของเขาซึ่งหมายถึง "หิน" อาจเป็นความแข็งแกร่งของเจตจำนงของเขา

จิตตานุภาพไร้มนุษยธรรม - เหมือนกับใบหน้าแบนราบของยูดาส จิตตานุภาพที่จะไม่หยุดนิ่ง เธอเป็นคนหูหนวกต่อมนุษย์ ไม่ เปโตรไม่ใช่หิน แต่เขาคือยูดาส เพราะเขามาจากบริเวณที่เป็นโขดหินไม่ใช่เพื่ออะไร

สาระสำคัญของ "การกลายเป็นหิน" ของยูดาสคือรูปแบบการวางแผน ยูดาสก่อนพระเยซูจะมีอาการสั่นเหมือนตัวสั่น เช่นเดียวกับสาวกทั้งหมดของพระองค์ แต่ยูดาสค่อยๆ ค้นพบคุณสมบัติที่กำหนดศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ในตัวเอง และเหนือสิ่งอื่นใด - จิตตานุภาพที่จะเดินตามทางของตนเอง ซึ่งบุคคลนั้นถูกกำหนดโดยลำดับของสิ่งต่างๆ นี่คือความหมายของคำอุปมา: ยูดาสเป็นหิน

เราพบพัฒนาการของลวดลาย "กลายเป็นหิน" ในฉากการแข่งขันระหว่างยูดาสและปีเตอร์ในการขว้างก้อนหินลงเหว สำหรับสาวกทุกคน รวมทั้งพระเยซูคริสต์เอง นี่คือความบันเทิง และยูดาสเองก็เข้าร่วมการแข่งขันเพื่อสร้างความบันเทิงให้พระเยซู เหน็ดเหนื่อยจากการเดินทางที่ยาวนานและยากลำบาก และได้รับความเห็นอกเห็นใจจากพระองค์

อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่เห็นความหมายเชิงเปรียบเทียบในฉากนี้ในฉากนี้: “หนักหนา เขาตีสั้นๆ ทื่อๆ และครุ่นคิดอยู่ครู่หนึ่ง จากนั้นก้าวกระโดดครั้งแรกอย่างลังเล - และทุกครั้งที่แตะพื้น ใช้ความเร็วและความแข็งแกร่งจากมัน เขาก็กลายเป็นเบา ดุร้าย และทำลายล้างทั้งหมด เขาไม่ได้กระโดดอีกต่อไป แต่เขาบินด้วยฟันที่แยกออกและอากาศที่ส่งเสียงหวีดหวิวก็ส่งซากศพที่กลมมนของเขาไป

นี่คือขอบ - ด้วยการเคลื่อนไหวครั้งสุดท้ายที่ราบรื่นหินพุ่งสูงขึ้นและสงบในความรอบคอบอย่างมากบินลงไปที่ก้นเหวที่มองไม่เห็น คำอธิบายนี้ไม่เพียงเกี่ยวกับหินเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับ "เรื่องราวของวิญญาณ" ของยูดาสเกี่ยวกับความแข็งแกร่งที่เพิ่มขึ้นของเจตจำนงของเขาการดิ้นรนเพื่อการกระทำที่กล้าหาญเพื่อความปรารถนาที่ประมาทเลินเล่อที่จะบินไปสู่สิ่งที่ไม่รู้จัก - เป็นสัญลักษณ์ ขุมนรกสู่ห้วงแห่งอิสรภาพ และแม้แต่ในหินที่ขว้างโดยยูดาส ดูเหมือนว่าเขาจะมองเห็นอุปมาของเขาเอง: เมื่อพบหินที่เหมาะแล้ว ยูดาสก็ "ค่อย ๆ ขุดมันเข้าไปด้วยนิ้วยาว ๆ ของเขา แกว่งไปแกว่งมากับเขา และหน้าซีด แล้วส่งเขาลงไปในขุมลึก"

และถ้าเมื่อขว้างก้อนหิน เปโตร "เอนหลังตามการล้มลง" ยูดาสก็ "เอนไปข้างหน้า โค้งและเหยียดแขนอันยาวเหยียดของเขาออก ราวกับว่าตัวเขาเองต้องการจะบินหนีไปตามก้อนหินนั้น"

สาระสำคัญของ "การกลายเป็นหิน" ของยูดาสมาถึงจุดสุดยอดในฉากที่พระเยซูทรงสอนในบ้านของลาซารัส ยูดาสไม่พอใจที่ชัยชนะเหนือเปโตรในการขว้างก้อนหินถูกลืมไปในไม่ช้านี้ และดูเหมือนพระเยซูไม่ได้ให้ความสำคัญกับเรื่องนี้

สาวกของพระเยซูมีอารมณ์อื่น ๆ พวกเขาบูชาค่าอื่น ๆ : "รูปของเส้นทางที่ผ่านไป: ดวงอาทิตย์และหินและหญ้าและพระคริสต์เอนกายอยู่ในเต็นท์ลอยอยู่ในหัวของฉันอย่างเงียบ ๆ พลางครุ่นคิดอย่างนุ่มนวล ทำให้เกิดความคลุมเครือ แต่ฝันหวานเกี่ยวกับสิ่งที่เคลื่อนไหวตลอดไปภายใต้ดวงอาทิตย์ ร่างกายที่เหนื่อยล้าก็พักผ่อนอย่างอ่อนหวาน และทั้งหมดก็นึกถึงบางสิ่งที่สวยงามและยิ่งใหญ่อย่างลึกลับ และไม่มีใครจำยูดาสได้ และไม่มีที่ใดในโลกที่สวยงามและเป็นบทกวีสำหรับยูดาสที่มีคุณธรรมอันไร้ค่าของเขา เขายังคงเป็นคนแปลกหน้าในหมู่สาวกของพระเยซู

ดังนั้นพวกเขาจึงล้อมครูของพวกเขา และแต่ละคนก็ต้องการที่จะมีส่วนร่วมในตัวเขา อย่างน้อยก็ด้วยการสัมผัสที่บางเบาและมองไม่เห็นจากเสื้อผ้าของเขา และมีเพียงยูดาสเท่านั้นที่อยู่ข้างสนาม “อิสคาริออตหยุดที่ธรณีประตูและเพ่งมองดูคนเหล่านั้นที่ชุมนุมกันอย่างดูถูก ตั้งสมาธิไฟทั้งหมดไว้ที่พระเยซู และเมื่อเขามองดู ทุกสิ่งรอบตัวก็ดับไป แต่งกายด้วยความมืดและความเงียบ มีเพียงพระเยซูเท่านั้นที่ทำให้สว่างขึ้นด้วยมือที่ยกขึ้น

แสงสว่างในโลกที่มืดมิดและเงียบงันคือสิ่งที่พระเยซูทรงมีต่อยูดาส แต่มีบางอย่างดูกวนใจยูดาส เมื่อเพ่งมองดูพระเยซูคริสต์ “แต่บัดนี้ พระองค์ก็ทรงสูงขึ้นไปในอากาศด้วย ประหนึ่งว่าพระองค์ได้หลอมละลายและกลายเป็นประหนึ่งว่าพระองค์ประกอบด้วยหมอกเหนือศีรษะซึ่งถูกแสงของ พระจันทร์ตก; และคำพูดที่นุ่มนวลของเขาก็ฟังที่ไหนสักแห่งที่ห่างไกลและอ่อนโยน

พระเยซูทรงปรากฏต่อยูดาสในสิ่งที่เขาเป็น - วิญญาณที่สดใสไม่มีร่างกายด้วยคำพูดที่น่าหลงใหลและน่าพิศวงและในขณะเดียวกันก็มีผีที่ลอยอยู่ในอากาศพร้อมที่จะหายตัวไปในความมืดมิดอันเงียบสงัดของ การดำรงอยู่ของมนุษย์บนโลก

ยูดาสซึ่งหมกมุ่นอยู่กับชะตากรรมของพระเยซูในโลกนี้อยู่ตลอดเวลา จินตนาการว่าตัวเขาเองมีส่วนเกี่ยวข้องในพระเยซูอย่างแตกต่างไปจากสาวกของเขา โดยหมกมุ่นอยู่กับการใกล้ชิดพระเยซูมากขึ้น ยูดาสมองเข้าไปในตัวเองราวกับว่าเขาเชื่อในตัวเองเพื่อค้นหาคำตอบสำหรับคำถามนี้: “และเมื่อมองเข้าไปในวิญญาณที่สั่นคลอน ฟังท่วงทำนองอันอ่อนโยนของคำพูดที่ห่างไกลและน่ากลัว ยูดาสเอาวิญญาณทั้งหมดของเขาเข้าไปในนิ้วเหล็กของเขาและใน ความมืดมหึมาของมันเริ่มสร้างบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่อย่างเงียบๆ

ค่อยๆ ในความมืดมิด เขาได้ยกของใหญ่ๆ เช่น ภูเขา และวางอันหนึ่งทับอีกอันหนึ่งอย่างราบรื่น และยกขึ้นอีกครั้งและวางอีก; และบางสิ่งก็เติบโตในความมืด แผ่ขยายออกไปอย่างเงียบ ๆ ผลักดันขอบเขต

ที่นี่เขารู้สึกว่าหัวของเขาเหมือนโดมและในความมืดมิดที่มองไม่เห็นของมัน ก้อนใหญ่ยังคงเติบโตและมีคนทำงานอย่างเงียบ ๆ : เขายกฝูงมหึมาเหมือนภูเขาวางบนอีกก้อนหนึ่งแล้วยกขึ้นอีกครั้ง ... และคำพูดที่ห่างไกลและน่ากลัวก็ฟังเบา ๆ อยู่ที่ไหนสักแห่ง

ยูดาสสร้างโลกที่โอ่อ่าตระการด้วยจินตนาการของเขา โดยตระหนักว่าตนเองเป็นผู้ปกครองของโลก แต่โลกกลับเงียบสงัดและมืดมน แต่ยูดาสมีอำนาจเหนือโลกเพียงเล็กน้อย เขาต้องการพลังเหนือพระเยซูเพื่อที่โลกจะไม่คงอยู่ในความมืดและความเงียบตลอดไป มันเป็นความปรารถนาที่กล้าหาญ แต่ก็เป็นกุญแจสำคัญในการแก้ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างยูดาสกับพระเยซู

ดูเหมือนว่าพระเยซูจะรู้สึกถึงภัยคุกคามที่เล็ดลอดออกมาจากยูดาส: พระองค์ทรงขัดจังหวะคำพูดของเขา จับจ้องไปที่ยูดาส ยูดาสยืน "ขวางประตูใหญ่และดำ ... " พระเยซูที่เจาะทะลุไม่เห็นผู้คุมในยูดาสหรือ ถ้าเขารีบออกจากบ้าน "และผ่านยูดาสผ่านประตูที่เปิดโล่งและตอนนี้ว่าง" โดยประเมินความเป็นไปได้ที่แท้จริงของคู่ต่อสู้ พลังของเขาเหนือตัวเอง?

ทำไมยูดาสไม่พูดกับพระเยซูโดยตรง ไม่เหมือนกับสาวกคนอื่น ๆ ของเขา? ไม่ใช่เพราะเหตุผลที่ในโลกศิลปะของเรื่องราว พระเยซูและยูดาสถูกแยกจากกันโดยลำดับของสิ่งต่าง ๆ ที่ไม่ขึ้นกับพวกเขา ตรรกะของสถานการณ์ที่ไม่อาจต้านทานได้ ประเภทของโชคชะตา เช่นเดียวกับในโศกนาฏกรรม? ในขณะนี้ ยูดาสต้องตกลงกับข้อเท็จจริงที่ว่าพระเยซู "สำหรับทุกๆ คนเป็นดอกไม้ที่ละเอียดอ่อนและสวยงาม ดอกกุหลาบเลบานอนที่มีกลิ่นหอม และสำหรับยูดาส พระองค์เหลือเพียงหนามแหลมคม"

พระเยซูคริสต์ทรงรักสานุศิษย์ของพระองค์ ทรงเย็นชาและอดทนในความสัมพันธ์ของพระองค์กับยูดาส พระองค์เดียวในทุกคนที่รักพระองค์อย่างจริงใจ ความยุติธรรมอยู่ที่ไหน? และในหัวใจของยูดาส ความหึงหวงก็ปะทุขึ้น - สหายแห่งความรักนิรันดร์ ไม่ เขาไม่ได้มาหาพระเยซูเพื่อเป็นสาวกที่เชื่อฟัง

เขาอยากเป็นพี่ชายของเขา พระองค์ไม่มีศรัทธาในเผ่าพันธุ์มนุษย์ซึ่งไม่เข้าใจอย่างแท้จริงเท่านั้น ไม่เหมือนพระเยซู พระองค์ไม่ทรงเห็นคุณค่าของพระเยซูคริสต์ แต่ไม่ว่ายูดาสจะดูหมิ่นผู้คนมากเพียงใด เขาเชื่อว่าในช่วงเวลาวิกฤติสำหรับพระคริสต์ ผู้คนจะตื่นขึ้นจากการจำศีลทางวิญญาณและเชิดชูความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ความเป็นพระเจ้าของเขา ซึ่งทุกคนเห็นได้ชัดเจนเหมือนดวงอาทิตย์บนท้องฟ้า และถ้าสิ่งที่เป็นไปไม่ได้เกิดขึ้น - ผู้คนหันหลังให้พระเยซู พระองค์ผู้เดียวคือยูดาสเท่านั้นที่จะยังคงอยู่กับพระเยซูเมื่อเหล่าสาวกวิ่งหนีจากพระองค์ เมื่อจำเป็นต้องแบ่งปันความทุกข์ที่คิดไม่ถึงกับพระเยซู “ฉันจะอยู่ใกล้พระเยซู!”

ความคิดของยูดาสนั้นโตเต็มที่แล้ว เขาได้ตกลงกับแอนนาเกี่ยวกับการส่งผู้ร้ายข้ามแดนของพระเยซูไปแล้ว และตอนนี้เพิ่งรู้ว่าพระเยซูทรงเป็นที่รักของเขาเพียงใด ซึ่งเขามอบไว้ในมือที่ผิด “และเมื่อออกไปในที่ที่พวกเขาไม่ต้องการเขาร้องไห้ที่นั่นเป็นเวลานานบิดตัวบิดตัวไปมาเกาหน้าอกด้วยเล็บกัดไหล่ของเขา เขาลูบไล้เส้นผมในจินตนาการของพระเยซู กระซิบเบาๆ บางสิ่งที่อ่อนโยนและตลก และกัดฟัน

แล้วจู่ๆ เขาก็หยุดร้องไห้ คราง กัดฟัน คิดหนัก เอียงหน้าเปียกไปด้านข้างเหมือนคนที่ฟัง และเป็นเวลานานมากที่เขายืนหยัด หนักแน่น เด็ดเดี่ยว และแปลกแยกกับทุกสิ่ง ราวกับโชคชะตาเอง นั่นคือสิ่งที่ซ่อนอยู่หลังใบหน้าคู่ของยูดาส!

การสำนึกในอำนาจของพระองค์เหนือพระเยซูทำให้ความริษยาของยูดาสถ่อมตนลง ที่นี่เขาอยู่ในที่เกิดเหตุเมื่อ “พระเยซูจูบจอห์นอย่างอ่อนโยนและขอบคุณและลูบไหล่ปีเตอร์อย่างเสน่หา และปราศจากความอิจฉา ยูดาสมองดูการกอดรัดเหล่านี้ด้วยความดูถูกเหยียดหยาม ทั้งหมดนี้ทำอะไร ... การจูบและการถอนหายใจหมายถึงอะไรเมื่อเทียบกับสิ่งที่เขารู้ ยูดาสจาก Kariot ชาวยิวผมแดงที่น่าเกลียดที่เกิดท่ามกลางก้อนหิน!

ลองนึกภาพตัวเองว่าเป็นนักโทษที่ห่วงใยพระเยซู - นี่เป็นวิธีเดียวที่ยูดาสจะคัดค้านความรักของเขาหรือ? เฝ้าดูพระเยซูชื่นชมยินดี ลูบไล้เด็ก ซึ่งยูดาสพบที่ไหนสักแห่งและแอบนำของขวัญมาให้พระเยซูอย่างลับๆ เพื่อเอาใจเขา “ยูดาสเดินไปด้านข้างอย่างเคร่งขรึมเหมือนผู้คุมที่เข้มงวดซึ่งตัวเองปล่อยผีเสื้อเข้าไปในนักโทษในคุก สปริงและตอนนี้แสร้งทำเป็นบ่นบ่นเรื่องระเบียบ"

ยูดาสมองหาบางสิ่งที่จะทำให้พระเยซูพอพระทัยอยู่เสมอ - แอบจากเขาในฐานะคนรักที่แท้จริง มีเพียงยูดาสเท่านั้นที่ไม่มีความรักมากพอที่พระเยซูไม่ทรงสงสัย

เขาอยากเป็นน้องชายของพระเยซู - ในความรักและความทุกข์ แต่ยูดาสเองก็พร้อมที่จะทรยศพระเยซูต่อศัตรูของเขาเพื่อเผชิญหน้ากัน ซึ่งตัวเขาเองพยายามอย่างดื้อรั้นเพื่อ?

เขาอ้อนวอนพระเยซูอย่างกระตือรือร้นให้ส่งข้อความเกี่ยวกับตัวเอง เข้าสู่การสนทนากับเขา เพื่อปลดปล่อยเขาจากบทบาทที่น่าอับอายของเขา: “ปลดปล่อยฉัน ถอดความหนักมันหนักกว่าภูเขาและตะกั่ว คุณไม่ได้ยินว่าหน้าอกของ Judas of Carioth แตกอยู่ใต้เธออย่างไร? และความเงียบงันสุดท้าย ไร้ก้นบึ้ง ราวกับภาพสุดท้ายของนิรันดร

ฉันกำลังไป." โลกตอบสนองด้วยความเงียบ ไปในที่ที่คุณต้องการ ทำในสิ่งที่คุณรู้ พระเยซูคริสต์เป็นเพียงบุตรของมนุษย์

ที่นี่ยูดาสปรากฏตัวต่อหน้าพระเยซูในคืนที่เป็นเวรเป็นกรรม และนั่นคือการสนทนาครั้งแรกของพวกเขา ยูดาส “ขยับเข้าไปใกล้พระเยซูอย่างรวดเร็ว ผู้ซึ่งกำลังรอพระองค์อยู่ในความเงียบ และพุ่งเข้าใส่เหมือนมีด จ้องมองตรงไปในดวงตาที่สงบและมืดมิดของเขาราวกับมีด

“ดีใจนะรับบี! - เขาพูดเสียงดังโดยใส่ความหมายที่แปลกและน่าเกรงขามลงในคำทักทายตามปกติ ชั่วโมงแห่งการทดสอบมาถึงแล้ว พระเยซูจะเข้าสู่โลกแห่งชัยชนะ! แต่แล้วเขาเห็นเหล่าสาวกของพระเยซูเบียดเสียดกันเป็นฝูง เป็นอัมพาตด้วยความกลัว ความหวังของเขาสั่นคลอน “และความเศร้าโศกมรรตัยในใจเขาซึ่งพระคริสต์เคยประสบมาก่อน

เขายืดสายเสียงสะอื้นออกมาเป็นร้อยเป็นร้อย เขารีบวิ่งไปหาพระเยซูและหอมแก้มที่เย็นชาของเขาอย่างอ่อนโยน ด้วยความรักอันแสนเจ็บปวดและโหยหาอย่างเงียบงัน อย่างอ่อนโยนถึงขนาดที่ว่าถ้าพระเยซูทรงเป็นดอกไม้บนก้านบาง ๆ พระองค์จะไม่ทรงจูบเขาด้วยจูบนี้และจะไม่หยดน้ำค้างสีมุกจากกลีบดอกไม้ที่สะอาด

มันเกิดขึ้น - ยูดาสใส่ความรักอันอ่อนโยนทั้งหมดที่มีต่อพระเยซูไว้ในจูบของเขา เขาพร้อมจริง ๆ ที่จะทดสอบพระเยซูเพื่อเห็นแก่การจุมพิตครั้งนี้หรือไม่? แต่พระเยซูไม่เข้าใจความหมายของการจุบครั้งนี้ “ยูดาส” พระเยซูตรัส และด้วยแสงแห่งการจ้องมองของพระองค์ก็ส่องประกายกองเงามหึมาซึ่งเป็นวิญญาณของอิสคาริออต “แต่เขาไม่สามารถเจาะลึกลงไปถึงก้นบึ้งได้ - ยูดาส! เจ้าทรยศบุตรมนุษย์ด้วยการจุมพิตหรือ?” ใช่ จูบ แต่เป็นจูบแห่งความรัก: “ใช่! เราทรยศคุณด้วยจูบแห่งความรัก

ด้วยการจุมพิตแห่งความรัก เราทรยศต่อคุณให้เสื่อมทราม ทรมาน จนถึงตาย! ด้วยเสียงแห่งความรัก เราเรียกเพชฌฆาตจากหลุมดำและวางไม้กางเขน - สูงเหนือมงกุฎของโลก
เรายกขึ้นบนไม้กางเขนด้วยความรักที่ถูกตรึงกางเขน” บทพูดคนเดียวภายในของยูดาสกล่าว ตอนนี้สายเกินไปที่จะคุยกับพระเยซู

ยูดาสซึ่งถูกทรมานด้วยความรักที่ไม่สมหวังต่อพระเยซูจึงปรารถนาอำนาจเหนือเขา และไม่ใช่ความรักของพระเยซูคริสต์สำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่กลายเป็นสาเหตุของการเป็นปรปักษ์ต่อพระองค์ผู้ยิ่งใหญ่ของโลกนี้ ความเกลียดชังที่ไม่มีขอบเขต? นั่นไม่ใช่ชะตากรรมของความรักในโลกนี้หรอกหรือ? อย่างไรก็ตาม ตัวตายก็ถูกหล่อ

“ดังนั้น ยูดาสจึงยืนนิ่งเงียบและเยือกเย็นราวกับความตาย เสียงร้องของจิตวิญญาณของเขาได้รับคำตอบด้วยเสียงร้องและเสียงโห่ร้องที่ดังขึ้นรอบ ๆ พระเยซู” ยูดาสจะคงความรู้สึกนี้ว่า "อย่างที่เป็นอยู่ เป็นเนื้อคู่" - ความกลัวอันเจ็บปวดต่อชีวิตของพระเยซูและความอยากรู้อยากเห็นอย่างเยือกเย็นเกี่ยวกับพฤติกรรมของผู้ที่ตาบอดฝ่ายวิญญาณซึ่งอธิบายไม่ได้ - จนกระทั่งเขาสิ้นพระชนม์

ความทุกข์ทรมานของพระเยซูทำให้เขาใกล้ชิดกับยูดาสมากขึ้นอย่างน่าประหลาดซึ่งคนหลัง ๆ เสาะหาอย่างดื้อรั้น:“ และในบรรดาฝูงชนนี้มีเพียงสองคนเท่านั้นซึ่งแยกจากกันไม่ได้จนกว่าจะตายซึ่งเชื่อมต่อกันอย่างดุเดือดด้วยชุมชนแห่งความทุกข์ - ผู้ที่เป็น ทรยศต่อการประณามและทรมาน และผู้ที่ทรยศต่อพระองค์ จากถ้วยแห่งความทุกข์เหมือนพี่น้อง ทั้งสองได้ดื่ม ผู้ทรยศและผู้ทรยศ และความชื้นอันร้อนแรงก็ทำให้ริมฝีปากสะอาดและไม่บริสุทธิ์พอๆ กัน

เนื่องจากพระเยซูอยู่ในมือของทหาร ไม่มีเหตุผล ไม่มีเหตุผลที่จะเฆี่ยนเขา ยูดาสมีชีวิตอยู่โดยคาดหวังถึงสิ่งที่จะต้องเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: ผู้คนจะเข้าใจถึงความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ แล้วพระเยซูจะรอด - ชั่วนิรันดร์ ในห้องเฝ้ายามที่พระเยซูถูกเฆี่ยน

"มันคืออะไร? ทำไมพวกเขาถึงเงียบ จู่ๆ พวกเขาก็คิดออกอย่างนั้นหรือ? ทันใดนั้น หัวของยูดาสก็เต็มไปด้วยเสียงกรีดร้อง ความคิดบ้าๆ นับพันคำคำราม พวกเขาเดาหรือไม่? พวกเขาตระหนักว่านี่คือคนที่ดีที่สุด? - มันง่ายมาก ชัดเจนมาก มีอะไรตอนนี้? พวกเขาคุกเข่าลงต่อหน้าพระองค์และร้องไห้เงียบๆ จุบพระบาทของพระองค์ ที่นี่เขาออกมาที่นี่และผู้ที่คลานตามหน้าที่ของเขา - เขามาที่นี่เพื่อยูดาสผู้ชนะสามีผู้ปกครองความจริงพระเจ้า ...

ใครกำลังหลอกลวงยูดาส? ใครถูก?

แต่ไม่มี. เสียงกรีดร้องและเสียงดังอีกครั้ง พวกเขาเอาชนะอีกครั้ง พวกเขาไม่เข้าใจ ไม่เดา และตีหนักขึ้น ตีหนักขึ้นอีก” พระเยซูยืนอยู่ตรงหน้าศาลของฝูงชน ซึ่งเป็นศาลที่ต้องตัดสินข้อพิพาทระหว่างยูดาสกับพระเยซู “และคนทั้งปวงก็โห่ร้อง โห่ร้อง คร่ำครวญด้วยเสียงสัตว์นับพันและเสียงมนุษย์:

ให้ตายสิ! ตรึงเขาไว้!

และตอนนี้ราวกับว่ากำลังเยาะเย้ยตัวเองราวกับว่าต้องการสัมผัสกับการล่มสลายความบ้าคลั่งและความอัปยศในชั่วขณะหนึ่งคนกลุ่มเดียวกันตะโกนตะโกนเรียกร้องด้วยเสียงสัตว์ป่าและเสียงมนุษย์นับพัน: - ปล่อย Barrabas ให้เรา! ตรึงเขาไว้! ตรึงกางเขน!"

ยูดาสหวังว่าจะมีปาฏิหาริย์จนกว่าจะสิ้นลมหายใจของพระเยซู “สิ่งที่ป้องกันได้จากการฉีกฟิล์มบางที่ปิดตาคนบางจนดูเหมือน
ไม่ใช่เลย? พวกเขาจะเข้าใจไหม ทันใดนั้นด้วยฝูงชนที่น่าเกรงขามของชายหญิงและเด็กพวกเขาจะก้าวไปข้างหน้าอย่างเงียบ ๆ โดยไม่ต้องร้องไห้เช็ดทหารให้เต็มหูด้วยเลือดของพวกเขาฉีกไม้กางเขนที่ถูกสาปออกจากพื้นดินและด้วย มือของผู้รอดชีวิต สูงเหนือมงกุฎของโลก พวกเขาจะยกพระเยซูที่เป็นอิสระ! โฮซันนา! โฮซันนา!" ไม่ พระเยซูสิ้นพระชนม์ และเป็นไปได้ไหม? ยูดาสเป็นผู้ชนะ? “สยองขวัญและความฝันเป็นจริง ใครจะชิงชัยชนะจากเงื้อมมือของอิสคาริโอท? ให้ชนชาติทั้งปวงที่อยู่บนโลกแห่กันไปที่กลโกธาและร้องออกมาด้วยลำคอนับล้าน: "โฮซันนา โฮซันนา!" - และทะเลแห่งเลือดและน้ำตาจะหลั่งไหลที่เท้า - พวกเขาจะพบเพียงไม้กางเขนที่น่าอับอายและพระเยซูที่ตายแล้ว

คำพยากรณ์ที่สำเร็จแล้วยกระดับยูดาสไปสู่ระดับความจองหองซึ่งมีอยู่ในผู้ปกครองโลกว่า “บัดนี้โลกทั้งโลกเป็นของเขาและเขาก้าวอย่างมั่นคงเหมือนผู้ปกครองเหมือนราชาเหมือนผู้อยู่คนเดียวอย่างสนุกสนานและไร้ขอบเขต ในโลกนี้." ตอนนี้ท่าทางของเขาเป็นท่าทางของผู้ปกครอง "ใบหน้าของเขาเคร่งขรึมและดวงตาของเขาไม่รีบร้อนเหมือนเมื่อก่อน ที่นี่เขาหยุดและสำรวจดินแดนเล็กๆ แห่งใหม่ด้วยความสนใจอย่างเย็นชา เธอกลายเป็นตัวเล็ก และเขารู้สึกถึงเธอทั้งหมดภายใต้เท้าของเขา

อยู่คนเดียวอย่างมีความสุขอย่างไม่มีขอบเขตและมีความสุข เขารู้สึกภาคภูมิใจในความอ่อนแอของกองกำลังทั้งหมดที่กระทำในโลกนี้ และเขาโยนพวกเขาทั้งหมดลงในขุมนรก โลกปรากฏขึ้นในความมืดและความเงียบ และตอนนี้ยูดาสมีสิทธิ์ที่จะตัดสินทุกคนและทุกสิ่ง เขาประณามสมาชิกของสภาแซนเฮดรินในความผิดทางอาญาที่ถูกทรยศ และคุณ ปราชญ์ คุณ ผู้แข็งแกร่ง เขาได้ทรยศต่อความตายที่น่าอับอายที่ไม่มีวันจบสิ้น
ตลอดไป” และเหล่าสาวกของพระเยซู

ตอนนี้พวกเขากำลังมองเธอจากด้านบนและด้านล่างและหัวเราะและตะโกน: ดูโลกนี้พระเยซูถูกตรึงบนไม้กางเขน! และพวกเขาถ่มน้ำลายใส่เธอ - เหมือนฉัน! แต่หากไม่มีพระเยซู โลกก็สูญเสียความสว่างและความหมายไป

การใกล้ชิดพระเยซูหมายถึงการติดตามพระองค์ออกจากโลกที่ว่างเปล่านี้ “ทำไมคุณถึงมีชีวิตอยู่เมื่อเขาตาย” ยูดาสถามสาวกของพระเยซู พระเยซูสิ้นพระชนม์แล้ว และตอนนี้มีแต่คนตายเท่านั้นที่ไม่ละอายใจ ยูดาสพร้อมที่จะอดทนต่อความไม่ชอบที่พระเยซูมีต่อเขา แม้กระทั่งในสวรรค์ แม้ว่าพระเยซูจะส่งเขาไปลงนรก ยูดาสสามารถทำลายท้องฟ้าในนามของความรักต่อพระเยซูเพื่อกลับสู่โลกพร้อมกับเขา โอบกอดเขาอย่างเป็นพี่น้องกันและด้วยเหตุนี้จึงล้างชื่อที่น่าละอายของผู้ทรยศ ดัง นั้น ยูดาส ผู้ ที่ รัก พระ เยซู อย่าง แท้ จริง และ ได้ ประหาร พระองค์ ให้ ถูก ทรมาน และ สิ้น พระ ชนม์ ใน นาม แห่ง ความ รัก.

แต่เขาเข้าไปในความทรงจำของผู้คนในวิธีที่ต่างออกไป: “และทั้งหมด - ความดีและความชั่ว - จะสาปแช่งความทรงจำที่น่าละอายของเขาอย่างเท่าเทียมกัน และในบรรดาชนชาติทั้งหลาย สิ่งที่พวกเขาเป็น สิ่งที่พวกเขาเป็น เขาจะอยู่คนเดียวในชะตากรรมอันโหดร้ายของเขา - ยูดาสจาก Kariot ผู้ทรยศ

ผู้คนประเมินบุคคลที่มีพฤติกรรมรบกวนจิตสำนึกของตนเองในทางของตนเอง เรื่องราวของความรักและการทรยศหักหลังที่เกิดขึ้นในนามของการทรยศของเธอได้รับการบอกเล่าจาก Leonid Andreev ในเรื่อง "Judas Iscariot"

การวิเคราะห์เรื่อง "Judas Iscariot"

5 (100%) 2 โหวต

เรื่องราว "Judas Iscariot" ซึ่งเป็นบทสรุปที่นำเสนอในบทความนี้ ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล อย่างไรก็ตาม แม้กระทั่งก่อนการตีพิมพ์ผลงาน Maxim Gorky กล่าวว่ามีน้อยคนที่เข้าใจและจะส่งเสียงดัง

Leonid Andreev

นี่เป็นผู้เขียนที่ค่อนข้างคลุมเครือ งานของ Andreev ในสมัยโซเวียตไม่คุ้นเคยกับผู้อ่าน ก่อนดำเนินการต่อไปยังบทสรุปของ Judas Iscariot - เรื่องราวที่ก่อให้เกิดทั้งความยินดีและความขุ่นเคือง - ให้ระลึกถึงข้อเท็จจริงหลักและน่าสนใจที่สุดจากชีวประวัติของผู้เขียน

Leonid Nikolaevich Andreev เป็นคนพิเศษและมีอารมณ์มาก ในฐานะนักศึกษากฎหมาย เขาเริ่มใช้แอลกอฮอล์ในทางที่ผิด บางครั้งแหล่งรายได้เดียวสำหรับ Andreev คือการวาดภาพบุคคลตามสั่ง: เขาไม่เพียง แต่เป็นนักเขียนเท่านั้น แต่ยังเป็นศิลปินอีกด้วย

ในปี 1894 Andreev พยายามฆ่าตัวตาย การยิงที่ไม่สำเร็จนำไปสู่การพัฒนาของโรคหัวใจ เป็นเวลาห้าปีที่ Leonid Andreev มีส่วนร่วมในการสนับสนุน ชื่อเสียงของนักเขียนมาถึงเขาในปี 2444 แต่ถึงอย่างนั้น เขาก็ทำให้เกิดความรู้สึกขัดแย้งกันในหมู่ผู้อ่านและนักวิจารณ์ Leonid Andreev ยินดีกับการปฏิวัติในปี ค.ศ. 1905 ด้วยความยินดี แต่ในไม่ช้าก็รู้สึกไม่แยแสกับการปฏิวัตินี้ หลังจากการแยกตัวออกจากฟินแลนด์ เขาก็ลี้ภัย นักเขียนเสียชีวิตในต่างประเทศในปี 2462 ด้วยโรคหัวใจ

ประวัติความเป็นมาของการสร้างเรื่อง "Judas Iscariot"

งานนี้ตีพิมพ์ในปี 2450 แนวคิดเรื่องโครงเรื่องเข้ามาในหัวของนักเขียนระหว่างที่เขาอยู่ที่สวิตเซอร์แลนด์ ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2449 Leonid Andreev แจ้งเพื่อนร่วมงานคนหนึ่งของเขาว่าเขากำลังจะเขียนหนังสือเกี่ยวกับจิตวิทยาการทรยศ เขาสามารถบรรลุแผนในคาปรีซึ่งเขาไปหลังจากการตายของภรรยาของเขา

"Judas Iscariot" ซึ่งเป็นบทสรุปที่นำเสนอด้านล่างเขียนขึ้นภายในสองสัปดาห์ ผู้เขียนแสดงฉบับพิมพ์ครั้งแรกให้เพื่อนของเขา Maxim Gorky เขาดึงความสนใจของผู้เขียนถึงข้อผิดพลาดทางประวัติศาสตร์และข้อเท็จจริง Andreev อ่านพันธสัญญาใหม่มากกว่าหนึ่งครั้งและแก้ไขเรื่องราว แม้แต่ในช่วงชีวิตของนักเขียน เรื่องราว "Judas Iscariot" ก็ถูกแปลเป็นภาษาอังกฤษ เยอรมัน ฝรั่งเศส และภาษาอื่นๆ

บุรุษแห่งความอื้อฉาว

ไม่มีอัครสาวกคนใดสังเกตเห็นการปรากฏตัวของยูดาส เขาได้รับความไว้วางใจจากอาจารย์ได้อย่างไร? พระเยซูคริสต์ได้รับการเตือนหลายครั้งว่าเขาเป็นชายที่มีชื่อเสียงมาก เขาควรระวัง ยูดาสไม่เพียงถูกประณามโดยคนที่ "ถูกต้อง" เท่านั้น แต่ยังถูกคนร้ายอีกด้วย เขาเป็นคนที่เลวร้ายที่สุดที่เลวร้ายที่สุด เมื่อเหล่าสาวกถามยูดาสถึงสิ่งที่กระตุ้นให้เขาทำสิ่งเลวร้าย เขาตอบว่าทุกคนเป็นคนบาป สิ่งที่เขาพูดสอดคล้องกับพระวจนะของพระเยซู ไม่มีใครมีสิทธิตัดสินคนอื่น

นี่เป็นปัญหาเชิงปรัชญาของเรื่อง Judas Iscariot แน่นอนว่าผู้เขียนไม่ได้ทำให้ฮีโร่ของเขาเป็นบวก แต่เขาให้คนทรยศเท่าเทียมกับสานุศิษย์ของพระเยซูคริสต์ ความคิดของ Andreev ไม่สามารถทำให้เกิดเสียงสะท้อนในสังคมได้

สาวกของพระคริสต์ถามยูดาสมากกว่าหนึ่งครั้งว่าใครเป็นบิดาของเขา เขาตอบว่าเขาไม่รู้ บางทีอาจเป็นมาร ไก่ แพะ เขาจะรู้จักทุกคนที่แม่ของเขาแชร์เตียงได้อย่างไร? คำตอบดังกล่าวทำให้เหล่าอัครสาวกตกใจ ยูดาสดูถูกพ่อแม่ของเขา ซึ่งหมายความว่าเขาจะต้องพินาศ

วันหนึ่ง ฝูงชนโจมตีพระคริสต์และเหล่าสาวกของพระองค์ พวกเขาถูกกล่าวหาว่าขโมยเด็ก แต่คนที่จะทรยศครูของเขาในไม่ช้าก็รีบวิ่งไปที่ฝูงชนด้วยคำว่าครูไม่ได้ถูกปีศาจเข้าสิงเลยเขาแค่รักเงินเหมือนคนอื่น ๆ พระเยซูออกจากหมู่บ้านด้วยความโกรธ สาวกของพระองค์ติดตามพระองค์ สาปแช่งยูดาส แต่ท้ายที่สุดแล้ว ชายร่างเล็กที่น่าขยะแขยงผู้นี้สมควรถูกดูหมิ่นเพียงคนเดียวต้องการช่วยพวกเขา ...

ขโมย

พระคริสต์วางใจให้ยูดาสเก็บเงินไว้ แต่เขาซ่อนเหรียญสองสามเหรียญซึ่งนักเรียนจะได้รู้ในไม่ช้า แต่พระเยซูไม่ได้ประณามสาวกที่โชคร้าย ท้ายที่สุด อัครสาวกไม่ควรนับเหรียญที่พี่ชายของเขาจัดสรร การตำหนิติเตียนของพวกเขาทำให้เขาขุ่นเคืองเท่านั้น เย็นนี้ ยูดาส อิสคาริโอทร่าเริงมาก ในตัวอย่างของท่าน อัครสาวกยอห์นเข้าใจว่าความรักต่อเพื่อนบ้านเป็นอย่างไร

เงินสามสิบเหรียญ

ในวาระสุดท้ายของชีวิต พระเยซูห้อมล้อมด้วยความรักใคร่ผู้ที่ทรยศพระองค์ ยูดาสช่วยเหลือเหล่าสาวก ไม่มีอะไรมาขัดขวางแผนการของเขา เหตุการณ์จะเกิดขึ้นในไม่ช้า ต้องขอบคุณชื่อของเขาที่จะคงอยู่ในความทรงจำของผู้คนตลอดไป จะถูกเรียกบ่อยพอๆ กับพระนามของพระเยซู

หลังการประหารชีวิต

เมื่อวิเคราะห์เรื่องราวของ Andreev "Judas Iscariot" ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับตอนจบของงาน จู่ๆ เหล่าอัครสาวกก็ปรากฏตัวต่อหน้าผู้อ่านว่าเป็นคนขี้ขลาดและขี้ขลาด หลังจากการประหารชีวิต ยูดาสกล่าวปราศรัยกับพวกเขา ทำไมพวกเขาไม่ช่วยพระคริสต์? ทำไมพวกเขาไม่โจมตีผู้คุมเพื่อช่วยชีวิตอาจารย์?

ยูดาสจะคงอยู่ในความทรงจำของคนทรยศตลอดไป และบรรดาผู้ที่นิ่งเฉยเมื่อพระเยซูถูกตรึงที่กางเขนจะได้รับความเคารพ ท้ายที่สุด พวกเขานำพระคำของพระคริสต์มาสู่โลก นี่คือบทสรุปของยูดาส อิสคาริโอท เพื่อที่จะทำการวิเคราะห์งานศิลปะ คุณยังควรอ่านเรื่องราวทั้งหมด

ความหมายของเรื่อง "ยูดาส อิสคาริโอท"

เหตุใดผู้เขียนจึงบรรยายลักษณะเชิงลบของพระคัมภีร์ในมุมมองที่ไม่ปกติเช่นนี้ "Judas Iscariot" โดย Leonid Nikolaevich Andreev เป็นหนึ่งในผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของรัสเซียคลาสสิก เรื่องนี้ทำให้ผู้อ่านนึกถึงก่อนว่าความรักที่แท้จริง ความเชื่อที่แท้จริง และความกลัวความตายคืออะไร ผู้เขียนดูเหมือนจะถามว่าอะไรซ่อนอยู่เบื้องหลังศรัทธา มีรักแท้มากมายในนั้นหรือไม่?

ภาพลักษณ์ของยูดาสในเรื่อง "Judas Iscariot"

ฮีโร่แห่งหนังสือของ Andreev เป็นคนทรยศ ยูดาสขายพระคริสต์ด้วยเงิน 30 เหรียญ เขาเป็นคนที่เลวร้ายที่สุดที่เคยอาศัยอยู่บนโลกของเรา คุณรู้สึกเห็นอกเห็นใจเขาไหม? แน่นอนไม่ ผู้เขียนดูเหมือนจะล่อใจผู้อ่าน

แต่มันก็คุ้มค่าที่จะจดจำว่าเรื่องราวของ Andreev นั้นไม่ใช่งานเทววิทยา หนังสือเล่มนี้ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับคริสตจักร ความศรัทธา ผู้เขียนเพียงเชิญผู้อ่านมาดูเรื่องราวที่รู้จักกันดีจากด้านที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

บุคคลเข้าใจผิดโดยเชื่อว่าเขาสามารถกำหนดแรงจูงใจของพฤติกรรมของผู้อื่นได้อย่างถูกต้องเสมอ ยูดาสทรยศพระคริสต์ ซึ่งหมายความว่าเขาเป็นคนไม่ดี นี่แสดงว่าเขาไม่เชื่อในพระเมสสิยาห์ อัครสาวกมอบครูให้ชาวโรมันและฟาริสีฉีกเป็นชิ้นๆ และพวกเขาทำเพราะพวกเขาเชื่อในครูของพวกเขา พระเยซูจะฟื้นคืนชีพอีกครั้ง พวกเขาจะเชื่อในพระผู้ช่วยให้รอด Andreev เสนอให้ดูการกระทำของทั้งยูดาสและสาวกที่ซื่อสัตย์ของพระคริสต์แตกต่างกัน

ยูดาสหลงรักพระคริสต์อย่างบ้าคลั่ง อย่างไรก็ตาม สำหรับเขาดูเหมือนว่าคนรอบข้างจะไม่เห็นคุณค่าพระเยซูมากพอ และเขายั่วยุชาวยิว: เขาทรยศครูที่รักเพื่อทดสอบความแข็งแกร่งของความรักที่ผู้คนมีต่อเขา ยูดาสพบกับความผิดหวังอย่างแรง เหล่าสาวกหนีไป และผู้คนต้องการจะฆ่าพระเยซู แม้แต่คำพูดของปีลาตที่เขาไม่พบความผิดของพระคริสต์ก็ไม่มีใครได้ยิน ฝูงชนออกไปเพื่อเลือด

หนังสือเล่มนี้ทำให้เกิดความขุ่นเคืองในหมู่ผู้ศรัทธา ไม่น่าแปลกใจ อัครสาวกไม่ได้ฉวยพระคริสต์จากเงื้อมมือของพวกคุ้มกัน ไม่ใช่เพราะพวกเขาเชื่อในพระองค์ แต่เพราะพวกเขากลัว นี่อาจเป็นแนวคิดหลักของเรื่องราวของ Andreev หลังจากการประหารชีวิต ยูดาสหันไปหาเหล่าสาวกด้วยการประณาม และในเวลานี้เขาไม่น่ารังเกียจเลย ดูเหมือนว่ามีความจริงในคำพูดของเขา

ยูดาสรับไม้กางเขนหนัก ๆ ไว้บนตัวเขาเอง เขากลายเป็นคนทรยศ จึงทำให้คนตื่นขึ้น พระเยซูตรัสว่าไม่ควรฆ่าคนผิด แต่การประหารชีวิตของเขาเป็นการละเมิดหลักธรรมนี้ไม่ใช่หรือ? ในปากของยูดาส - ฮีโร่ของเขา - Andreev ใส่คำที่บางทีเขาต้องการจะออกเสียงเอง พระคริสต์ไม่ได้ทรงสิ้นพระชนม์ด้วยความยินยอมโดยปริยายของสาวกของพระองค์หรือ? ยูดาสถามเหล่าอัครสาวกว่าพวกเขายอมให้พระองค์สิ้นพระชนม์ได้อย่างไร พวกเขาไม่มีอะไรจะตอบ พวกเขาเงียบอย่างสับสน

“ยูดาส อิสคาริโอท”

จะพูดถึงตัวละครจากพระคัมภีร์ อัครสาวกชื่อยูดาส ชื่อของเขากลายเป็นชื่อที่คุ้นเคย และเกี่ยวข้องกับการทรยศหักหลังมาตลอดสองพันปี แต่นั่นไม่ได้หยุดคนที่แสวงหาความรู้

ทำไมยูดาสทรยศพระเยซู?

แรงจูงใจของเขาคืออะไร?

หนังสือเล่มนี้โดย Leonid Andreev เป็นเรื่องราวของชายคนหนึ่งในศตวรรษที่ยี่สิบที่จิตใจรีบเร่งมองหาความจริง

หนังสือของห้องสมุดคือขุมทรัพย์แห่งจิตวิญญาณที่แท้จริง ความรู้สึกที่เป็นนิสัยของเราได้รับปริมาณความคิด - ความรุนแรงและการกระทำ - ความหมาย แต่ละเล่มเป็นพยานถึงบางสิ่งที่เป็นส่วนตัว สนิทสนม สัมผัสได้ถึงจิตวิญญาณที่ละเอียดอ่อน ... หนังสือเหล่านี้มีไว้สำหรับหัวใจที่อ่อนไหว

ปัญหาเชิงปรัชญาของเรื่องราวของ L. Andreev "Judas Iscariot"

เพื่อกำหนดเนื้อหาเชิงอุดมการณ์ของเรื่องราวความหมายของภาพลักษณ์ของยูดาสในวรรณคดี

เรื่องราวของความรักและความภักดี? L. Andreev "ยูดาสอิสคาริโอท"

Leonid Andreev เป็นนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่ถูกลืมอย่างไม่สมควรและไม่ได้เรียนที่โรงเรียนเป็นเวลานาน นี่เป็นหนึ่งในนักเขียนที่ยากที่สุดที่เกี่ยวข้องกับโลกทัศน์ของเขา

ผู้เขียนต้องการ รู้ความจริงซึ่งในศิลปะรัสเซียคือ ส่วนสำคัญของศีลธรรม.

นั่นเป็นเหตุผลที่ ปัญหาของคนหาทาง ปัญหาการเลือก การเผชิญหน้ากับเราแต่ละคนเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับผู้เขียน

ในผลงานของเขา Andreev พูด

เหมือนนักคิดแผนการดำรงอยู่ , อย่างไรต้นฉบับ ล่ามเรื่องพระคัมภีร์

เป็นนักเขียนผู้เสนอพื้นฐาน การตีความใหม่ของแนวคิดเรื่องความดีและความชั่ว

บังคับ ดูแตกต่างเกี่ยวกับมนุษยนิยมวรรณกรรมรัสเซียแบบดั้งเดิม

ตามประเพณีของดอสโตเยฟสกี เขาวางลงในอาชญากรรมและการลงโทษ และพี่น้องคารามาซอฟ, อันดรีฟ

ข้อเสนอ มิติใหม่แห่งความดีและความชั่วในความหมายแบบคริสเตียนดั้งเดิมของพวกเขา:

คำถามเกี่ยวกับความเข้ากันได้และการอยู่ร่วมกันของหมวดหมู่หลักของจริยธรรมกลับกลายเป็นว่าไม่มีวาทศิลป์

ภาษาถิ่นในการทำความเข้าใจประเด็นทางจริยธรรม- หนึ่งในความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของ Andreev ในฐานะนักเขียน

ความคิดริเริ่มของผลงานของนักเขียนเป็นที่ประจักษ์

ในแนวปรัชญาพิเศษในลักษณะที่ขัดแย้งกันของคำถามนิรันดร์ที่ศึกษา

ร้อยแก้วของ Andreev ไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องในยุคของเรา, และเหนือสิ่งอื่นใด - ความเกี่ยวข้องของศีลธรรมและจริยธรรม ความเกี่ยวข้องของโลกทัศน์

การทรยศเป็นปัญหาเฉพาะในยุคของเราในวันที่ยากลำบากที่อารมณ์แปรปรวนของมนุษย์ ในวันที่สงสัยและเข้าใจผิดจากผู้คนของกันและกัน ดังนั้นบางทีเรื่องราวของ L. Andreev ที่เขียนเมื่อต้นศตวรรษนี้ได้รับความนิยมอย่างมากในปัจจุบัน:

สำรวจจุดประสงค์ของการกระทำของฮีโร่และเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับมัน

หัวข้อของการทรยศ Judas Christ ในเรื่อง "Judas Iscariot" (1907) ในทางที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง คิดใหม่

น่าอดสูที่สุดฮีโร่ของเทพนิยายคริสเตียนไม่เพียง แต่บางทีวรรณกรรมทั้งหมด - ยูดาส - ปรากฏตัวต่อหน้าผู้อ่านเรื่อง ในทางที่ไม่คาดคิดอย่างสมบูรณ์

ยูดาสเป็นศิษย์คนเดียวที่สัตย์ซื่อและสม่ำเสมอพระคริสต์ผู้ตัดสินใจที่จะทรยศเพื่อประโยชน์ในการยกย่องครู สร้าง "ยูดาส อิสคาริโอท"

Andreev ยังคงทำงานที่ไม่เชื่อในพระเจ้าซึ่งอยู่แล้ว

กำหนดการ ความแตกต่างที่คมชัดจากเรื่องราวพระกิตติคุณแบบดั้งเดิม

" ...และตราบใดที่กาลเวลาไม่มีที่สิ้นสุด เรื่องราวการทรยศของยูดาสและการตายอันน่าสยดสยองของเขาจะไม่สิ้นสุด " . Leonid Andreev

"Judas Iscariot" เรื่องที่เขียน ขึ้นอยู่กับเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งเล่าถึงการทรยศของพระเยซูโดยยูดาส ได้รับการวิจารณ์ที่หลากหลายเพราะ Andreev ตีความโครงเรื่องในแบบของเขา. ทำไมคุณถึงหันไปที่หัวข้อนี้? ในช่วงทศวรรษ 1900 เขาเขียนเกี่ยวกับเทพบุรุษ (“คริสเตียน”, “เอลิซาร์”, “ชีวิตของโหระพาแห่งธีบส์”) มากมาย

พระเยซูคริสต์ทรงเป็นศูนย์รวมของความจริง ความดี และความงาม

และยูดาสผู้ทรยศพระองค์เป็นตัวตนของการโกหกความหยาบคายการหลอกลวง

การต่อต้านตามธรรมเนียมของยูดาสต่ออัครสาวกที่ซื่อสัตย์สิบเอ็ดคนทำให้ Andreev สงสัย

“พระกิตติคุณจากภายในสู่ภายนอก” – นี่คือวิธีที่ Maximilian Voloshin กล่าวถึงเรื่องราวของ Andreev

โครงร่างทั่วไปของเรื่องสอดคล้องกับโครงร่างที่ให้ไว้ในพันธสัญญาใหม่ แต่ Andreev ปรับปรุงรูปแบบนี้ให้ทันสมัย

สามัญในภาษาของงาน: คำอุปมา คำแนะนำของคริสเตียน - คำพูดจากพระคัมภีร์ในเรื่อง: “ และนับกับคนร้าย” (7 ตอน), “โฮซันนา! โฮซันนา! มาในพระนามของพระเจ้า” (ch. 6);

ผู้เขียนบรรยายด้วยรายละเอียดและรายละเอียดมากมาย ตัวอย่างเช่น มันอธิบาย อดีตจู๊ดกับปีเตอร์

- มักจะนำเสนอ ทั้งในพระคัมภีร์และในนิทานเริ่มต้นด้วยสหภาพแรงงานและ a ซึ่งทำให้ข้อความมีลักษณะเป็นภาษาพูด: “ และยูดาสก็เชื่อเขา - และทันใดนั้นเขาก็ขโมยและหลอกยูดาส ... และทุกคนก็หลอกเขา”; “และพวกเขาหัวเราะเยาะฉัน… และให้ฉันกิน และฉันก็ขออีก…”;

รวมตอนสมมติของการแข่งขันอัครสาวกในการขว้างก้อนหิน

เปโตรปฏิเสธพระเยซู 3 ครั้ง...

การกระทำของอัครสาวกมีแรงจูงใจส่วนตัวคุณสมบัติของแต่ละคน

ยูดาสในเรื่องดูน่ากลัวกว่าในพระคัมภีร์อีก, ตัวงานเองสั่นสะเทือนและก่อจลาจล; -

- ในพระคัมภีร์ เหล่าสาวกวิงวอนเพื่อพระคริสต์: “ บรรดาผู้ที่อยู่กับพระองค์เมื่อเห็นว่าเกิดอะไรขึ้นจึงทูลพระองค์ว่า “พระองค์เจ้าข้า! เรามาฟาดฟันด้วยดาบกันไหม?” และคนหนึ่งฟันคนใช้ของมหาปุโรหิตตัดหูขวาของเขาเสีย แล้วพระเยซูตรัสว่า พระองค์ทรงรักษาให้หาย”เหล่าสาวกวิ่งหนี แต่การกระทำนี้เป็นความอ่อนแอชั่วขณะ นับแต่นั้นเป็นต้นมาพวกเขาได้เทศนาคำสอนของพระคริสต์ สำหรับพวกเขาหลายคนที่พวกเขาจ่ายด้วยชีวิตของพวกเขา

นักเรียนของ Andreev เป็นคนทรยศ

ในพระคัมภีร์ - "แต่มารล่อลวงเขาและเขาเริ่มเกลียดชังพระผู้ช่วยให้รอด";

ที่ L. Andreeva Judas ทรยศต่อพระคริสต์ด้วยเจตจำนงเสรีของเขาเอง,

ใน L. Andreev พระเยซูคริสต์ส่วนใหญ่นิ่งเงียบและอยู่เบื้องหลังเสมอ

ที่ พระคัมภีร์และเรื่องราวพบกับโวหาร แผนกต้อนรับ - ผกผัน: “ปูเสื้อคลุมไว้บนพื้น”, “ผู้คนทักทายเขา”.

แต่ไม่เหมือนพระคัมภีร์, Andreev มีสิ่งผิดปกติมากมาย การเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบ; - L. Andreev ใช้ใน เขียนรูปแบบคำที่ล้าสมัย: "และทุบหน้าอกของฉันอย่างเงียบ ๆ " “และทันใดนั้นก็เปลี่ยนความเร็วของการเคลื่อนไหวด้วยความช้า…”

บทสรุป:

แต่ ทำลายโครงเรื่อง: สาวกของพระคริสต์เป็นคนขี้ขลาด คนทรยศ และยูดาสเป็นคนสองหน้า เข้าใจยาก แต่ฉลาด

ทำไมผู้เขียนทำเช่นนี้?

เขาต้องการส่งข้อความอะไรถึงเรา?

- วิธีทำความเข้าใจจิตวิทยาของการกระทำของ Judas ในเรื่องราวของ L. Andreev

-สิ่งที่ทำให้เขาทรยศพระเยซูดูเหมือนว่าจะละเมิดกฎแห่งศีลธรรมและศีลธรรมทั้งหมดหรือไม่?

ตั้งแต่เริ่มต้นและตลอดทั้งเรื่อง คำว่า “ ยูดาสผู้ทรยศ” เช่นชื่อนี้หยั่งรากลึกในจิตใจของผู้คนตั้งแต่แรกเริ่ม และแอล. อันดรีฟยอมรับและใช้มัน แต่เป็น "ชื่อเล่น" ที่ผู้คนมอบให้เท่านั้น

สำหรับนักเขียนยูดาสในหลาย ๆ ด้าน ผู้ทรยศเชิงสัญลักษณ์

Andreev กังวลเกี่ยวกับคำถามต่อไปนี้:

-ความใจร้ายเพียงอย่างเดียวทำให้ยูดาสถูกทรยศหรือไม่?

- อัครสาวกท่านอื่นแสดงแต่ความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมในช่วงเวลาของเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์คริสเตียน?

"ยูดาสและสคาริโอต" 9 บท

บทที่ 3 - การทรยศ;

ที่เหลือกำลังรอการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู

จากจุดเริ่มต้นของเรื่องราวรู้สึกถึงแรงจูงใจของความวิตกกังวลและยังฟังดูเป็นการบรรยายธรรมชาติ ย่อหน้าใหม่จากหนึ่งประโยค: “แล้วยูดาสก็มา”ให้รายละเอียดภาพบุคคล อ่านเลย! อะไรเป็นพิเศษเกี่ยวกับภาพเหมือน? สาวกของพระเยซูปฏิบัติต่อพระองค์ด้วยความรังเกียจ พวกเขาไม่ไว้วางใจพระองค์

"ยูดาสอิสคาริโอท" Andreev ตามเรื่องราวพระกิตติคุณ:พระเยซูทรงทราบเรื่องการทรยศ ทุกสิ่งที่จะเกิดขึ้น แต่ก็ยังยอมรับยูดาส

ธรรมชาติกำลังรออยู่ อากาศที่ไร้ลมพัดยังคงอยู่จนกระทั่งสิ้นสุดประวัติศาสตร์: ทุกสิ่งเกิดขึ้นในบรรยากาศของความใกล้ชิด ความหนักอึ้ง ทุกอย่างเป็นภาพขาวดำ เหมือนก่อนเกิดพายุ ทั้งหมดในความคาดหมายของการเปลี่ยนแปลง:

พระเยซูกำลังรอวันทรยศ ยูดาสมีชีวิตอยู่ด้วยความหวังว่าเมื่อชาวยิวเห็นการทนทุกข์ของพระคริสต์ พวกเขาจะปล่อยครูและติดตามพระองค์

ยูดาสมีหน้าตาเป็นอย่างไร?

เรื่องราวเริ่มต้นด้วยคำพูด: "พระเยซูคริสต์ได้รับการเตือนหลายครั้งว่า Judas จาก Carioth เป็นชายที่มีชื่อเสียงมากและเขาต้องระวัง" จากนั้นคำกล่าวของข่าวลือก็คือจากบรรทัดแรกเป็นลักษณะเชิงลบ ของยูดาสได้รับ ไม่มีคำพูดใดเกี่ยวกับเขาเลย: เขาเป็นคนโลภ เจ้าเล่ห์ มีแนวโน้มที่จะทรยศและโกหก (นี่คือลักษณะของผู้เขียน) ทั้งดีและไม่ดีพูดถึงเขาไม่ดี

ใน การปรากฏตัวของยูดาสถูกครอบงำด้วยความเป็นคู่โดยเฉพาะ หน้ามันเเปลกๆ, อันไหน " ด้านหนึ่งมีดวงตาสีดำสนิท มีชีวิตชีวา เคลื่อนที่ได้ เต็มใจรวบรวมเป็นรอยย่นที่คดเคี้ยวมากมาย อีกด้านหนึ่งไม่มีรอยย่นและมันราบเรียบถึงตาย แบน เยือกแข็ง ...". ดูเหมือนว่าความดี - ส่วนที่ถูกแช่แข็งนั้น - กลายเป็นหิน และความชั่วร้าย - ส่วนที่มีชีวิต - ครอบงำร่างกายและจิตใจของอิสคาริออต

สไลด์ 7

ทิ้งภรรยา คนทะเลาะวิวาท ขี้สงสัย เจ้าเล่ห์ โกรธ เขาไม่มีลูก แต่พระเยซูไม่ฟังใครเขายอมรับยูดาสรวมเขาไว้ในวงกลมของผู้ที่ได้รับเลือก

ยูดาสของ Andreev ในตอนต้นของเรื่องถูกนำเสนอเป็นตัวละครที่น่ารังเกียจมาก: รูปลักษณ์ของเขาไม่เป็นที่พอใจอยู่แล้ว (“ หัวเป็นหลุมน่าเกลียด” สีหน้าแปลก ๆ ราวกับถูกแบ่งครึ่ง) เสียงที่เปลี่ยนไปอย่างแปลกประหลาด “บางครั้งก็กล้าหาญและแข็งแกร่ง แล้วก็ส่งเสียงดัง เหมือนหญิงชราดุสามีของเธอ ผอมจนน่ารำคาญและไม่ได้ยิน” คำพูดของเขาถูกขับไล่ "เหมือนเศษเสี้ยวที่เน่าเสียและหยาบ"

เหตุการณ์ในวันสุดท้ายของพระคริสต์สะท้อนให้เห็นในภาพวาด งานเหล่านี้อุทิศให้กับไอคอน จิตรกรรมฝาผนัง ภาพวาดโดยศิลปินที่มีชื่อเสียง เรามาดูกันว่าอาจารย์โบราณแสดงภาพยูดาสอย่างไร (ไอคอนของศตวรรษที่ 16 "The Last Supper", Rosselli "The Last Supper" ของศตวรรษที่ 16 และไอคอน "The Last Supper" ของ Simon Ushakov ของศตวรรษที่ 17)

ภาพลักษณ์ของยูดาสแตกต่างจากสาวกคนอื่น ๆ ของพระคริสต์หรือไม่?ในงานต่อมา เป็นเรื่องง่ายที่จะจำยูดาสได้โดยไม่มีรัศมีเหนือศีรษะ แต่อีกครั้ง ไม่มีอะไรในรูปลักษณ์ของเขากระตุ้นความสงสัย ความประหลาดใจ หรือความรังเกียจ… เขาเหมือนกับนักเรียนคนอื่นๆ เราเห็นยูดาสไม่เหมือนที่แอล. อันดรีฟบรรยายไว้เลย

มาทำข้อสรุปแรกกัน

สิ่งที่สามารถพูดเกี่ยวกับการปรากฏตัวของยูดาสในภาพวาดและเนื้อหาของเรื่อง?

ในเรื่อง L. Anreev เบี่ยงเบนไปจากประเพณีเพราะเขา

สิ่งสำคัญคือต้องแสดงความไม่สอดคล้องกันของภาพ ความแตกต่างระหว่างยูดาสกับสาวกที่เหลือไม่ใช่แค่ภายในเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภายนอกด้วย

ภาพของนักเรียนคนอื่นของ Andreev เป็นเพียงสัญลักษณ์เท่านั้นดังนั้น,

ปีเตอร์เกี่ยวข้องกับหิน ไม่ว่าเขาจะอยู่ที่ไหน ไม่ว่าเขาทำอะไร สัญลักษณ์ของหินนั้นถูกใช้ทุกที่ แม้แต่กับยูดาสเขาก็แข่งขันกันในการขว้างก้อนหิน

จอห์น- สาวกที่รักของพระเยซูคือความอ่อนโยน ความเปราะบาง ความบริสุทธิ์ ความงามฝ่ายวิญญาณ

โทมัสตรงไปตรงมา เฉลียวฉลาด อันที่จริง โธมัสเป็นผู้ไม่เชื่อ แม้แต่ดวงตาของ Foma ก็ยังว่างเปล่า โปร่งใส ไม่มีความคิดค้างอยู่ในนั้น

ภาพของสาวกคนอื่นๆ ก็เป็นสัญลักษณ์เช่นกัน ไม่มีใครสามารถทรยศพระเยซูได้

ยูดาส - นั่นคือผู้ถูกเลือกผู้ที่ชะตากรรมนี้ตกสู่บาปและมีเพียงเขาเท่านั้นที่สามารถร่วมสร้างในความสำเร็จของพระเยซู - เขายังเสียสละตัวเองด้วย

ให้ ลักษณะเฉพาะสาวกของพระคริสต์: เปโตร ยอห์น และโธมัส

สาวกของพระคริสต์มีคุณสมบัติทางโลกและเป็นมนุษย์

พวกเขาไม่สมบูรณ์แบบ แต่แตกต่างกัน

ปีเตอร์ดัง

จอห์นไร้เดียงสา ทะเยอทะยาน อยากได้สิ่งหนึ่ง - เป็นลูกศิษย์คนโปรด โทมัสเงียบ มีเหตุผล แต่ระมัดระวัง เหล่าอัครสาวกทั้งหมดดูหมิ่นยูดาส ประณามเขาในคำโกหกและเสแสร้ง แต่จงฟังเรื่องเท็จของเขาด้วยความยินดี

สไลด์ 12

ความแตกต่างระหว่างยูดาสกับอัครสาวก เหล่าสาวกกำลังต่อสู้เพื่อตำแหน่งแรกถัดจากครู - ยูดาสพยายามที่จะเป็นที่ต้องการ และพระคริสต์ก็มองเขาอย่างกรุณา

ตัวละครในเรื่องชื่ออะไร

ในเรื่อง ยูดาสถูกเรียกซ้ำๆ ว่า "ปีศาจตาเดียว", "ซาตาน", "ปีศาจ" พวกสาวกมักเรียกยูดาสว่า “ น่าเกลียด "สุนัขลงโทษ", "แมลง", "ผลมหึมา", "ผู้คุมรุนแรง", "คนหลอกลวง", "หินสีเทา", "คนทรยศ"” - ที่เรียกว่า ผู้เขียน.

ตั้งแต่เริ่มเรื่องเลยเราเราเห็นแล้วว่าธรรมชาติของยูดาสนั้นเลวร้ายเพียงใด ความอัปลักษณ์เกินจริง ความไม่สมดุลของคุณสมบัติของเขา. และในอนาคตการกระทำของยูดาสจะทำให้เราประหลาดใจด้วยความไร้สาระ:

ในการสนทนากับนักเรียน แล้วเงียบแล้ว ใจดีและยินดีเป็นอย่างยิ่งซึ่งทำให้คู่สนทนาหลายคนของเขาหวาดกลัว ยูดาสไม่ได้คุยกับพระเยซูเป็นเวลานาน แต่พระเยซูทรงรักยูดาส เช่นเดียวกับสาวกคนอื่นๆ ของเขา มักจะมองหายูดาสด้วยตาและสนใจเขา แม้ว่ายูดาสจะดูไม่คู่ควรกับเรื่องนี้ก็ตาม ถัดจากพระเยซู เขาดูต่ำต้อย โง่เขลา และไม่จริงใจ ยูดาสโกหกอย่างต่อเนื่องดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะรู้ว่าเขาพูดความจริงอีกครั้งหรือโกหก ค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะอธิบายความบาปที่ยิ่งใหญ่ของยูดาส - การทรยศต่อครูของเขา - โดยธรรมชาติของยูดาส. ท้ายที่สุด เป็นไปได้ที่ความริษยาของเขาในความบริสุทธิ์ ความบริสุทธิ์ของพระเยซู ความกรุณาและความรักที่ไม่จำกัดของเขาต่อผู้คน ซึ่งยูดาสไม่สามารถทำได้ ทำให้เขาตัดสินใจทำลายครูของเขา. ??? แต่นี่เป็นเพียงความประทับใจแรกของเรื่องราวของ L. Andreev

-ทำไมพระเยซูจึงนำคนที่น่ากลัวเช่นนี้เข้ามาใกล้พระองค์มากขึ้น?

“จิตวิญญาณแห่งความขัดแย้งที่สดใสดึงดูดให้เขาถูกขับไล่และไม่มีใครรัก”,

นั่นคือการกระทำของพระเยซูได้รับการชี้นำโดยความรักต่อผู้คน

- ความแตกต่างระหว่างยูดาสกับอัครสาวก

เหล่าสาวกกำลังต่อสู้เพื่อตำแหน่งแรกถัดจากครู - ยูดาสพยายามที่จะเป็นที่ต้องการ และพระคริสต์ก็มองเขาอย่างกรุณา

“เขา (ยูดาส) ผอม สูง เกือบเท่าพระเยซู” เช่น นักเขียน วางสองคนในแถวเดียวภาพที่ดูเหมือนตรงกันข้าม เขานำมารวมกัน ดูเหมือนว่ามีความเชื่อมโยงบางอย่างระหว่างพระเยซูกับยูดาส พวกเขาเชื่อมต่อกันอยู่ตลอดเวลาด้วยด้ายที่มองไม่เห็น: ดวงตาของพวกเขามักจะสบกัน และพวกเขาเกือบจะเดาความคิดของกันและกัน

พระเยซูทรงเปลี่ยนทัศนคติต่อยูดาส ยูดาสพิสูจน์ให้พระเยซูเห็นว่าชาวบ้านไม่จริงใจต่อเขา

แจ้งว่าเป็นขโมย คนหลอกลวง (ภายหลังพบเด็ก)

หลังจากนั้นพระเยซูก็หยุดสังเกตเห็นยูดาสนั่งลงโดยหันหลังให้เขามองดู แต่ไม่เห็น

แม้เมื่อยูดาสช่วยพระเยซู ช่วยชีวิตเขา อีกครั้งด้วยการโกหก เขาไม่ได้รับความกตัญญูกตเวที พระคริสต์ทรงยอมรับ “คำมุสาเพื่อความรอด” อย่างรุนแรง

- ยูดาสรู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับพระเยซู?

ยูดาสกำลังร้องไห้: รักครูอยากถูกรัก, พูดวลีร้ายแรง: "และตอนนี้เขาจะพินาศและยูดาสจะพินาศไปพร้อมกับเขา"

พระ​เยซู​ทรง​รัก​ยูดาส แม้​พระองค์​ทรง​เห็น​ล่วง​หน้า​ถึง​การ​ทรยศ​ของ​พระองค์. แต่ยูดาส ยูดาสก็รักพระเยซูเช่นกัน! เขารักเขามาก เขาเคารพเขา เขาตั้งใจฟังทุกถ้อยคำของเขา รู้สึกถึงพลังลึกลับบางอย่างในพระเยซู พิเศษ บังคับให้ทุกคนที่ฟังเขาก้มหน้าพระอาจารย์ - ทำไมทัศนคติของพระเยซูที่มีต่อพระองค์จึงเปลี่ยนไป?

- เหตุการณ์ก่อนหน้านั้นคืออะไร?

เมื่อยูดาสกล่าวหาคนอธรรม หลอกลวง เกลียดชังกัน พระเยซูก็กลายเป็น ย้ายออกจากเขา. ยูดาสสัมผัสได้ รับรู้ทุกอย่าง เจ็บปวดมากซึ่งยังยืนยัน รักยูดาสไม่จำกัดถึงคุณครูของคุณ จึงไม่แปลกที่ ความปรารถนาของยูดาสที่จะเข้ามาใกล้เพื่อจะได้อยู่ใกล้พระองค์เสมอ เกิดความคิดขึ้น การทรยศของยูดาสเป็นวิธีที่จะได้ใกล้ชิดกับพระเยซูมากขึ้นหรือไม่?แต่ในทางที่พิเศษและขัดแย้งกันมาก ครูจะตาย ยูดาสจะจากโลกนี้ไปและในอีกชีวิตหนึ่ง พวกเขาจะอยู่รอบ ๆ: จะไม่มียอห์นและเปโตร จะไม่มีสาวกของพระเยซูท่านอื่น มีเพียงยูดาสเท่านั้นที่ทรงรักพระอาจารย์ที่สุด

เมื่ออ่านเรื่องราวของ L. Andreev มักจะคิดว่าภารกิจของยูดาสถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า. ไม่มีสาวกของพระเยซูคนใดสามารถทนต่อเรื่องเช่นนี้ได้ ไม่สามารถยอมรับชะตากรรมเช่นนั้นได้

- ทำไมพระเยซูจึงผลักยูดาสให้ห่างจากเขา?

- ทำไมยูดาสโกหกตลอดเวลาหรือไม่?

การโกหกเป็นเรื่องปกติสำหรับยูดาส: “ตามเรื่องราวของยูดาส ดูเหมือนว่าเขาจะรู้จักทุกคน และทุกคนที่เขารู้จักได้กระทำความชั่วหรือแม้แต่อาชญากรรมในชีวิตของเขา คนดีในความเห็นของเขาคือคนที่รู้วิธีซ่อนการกระทำและความคิดของตน แต่ถ้าบุคคลนั้นถูกกอด ลูบไล้ และถูกซักถามอย่างดี ความเท็จ ความน่าสะอิดสะเอียนและการโกหกทุกชนิดจะหลั่งไหลออกมาจากเขา เหมือนหนองจากบาดแผลที่เจาะเข้าไป ยูดาสไม่เชื่อในความจริงใจของการกระทำของผู้คน โดยถือว่าทุกอย่างเป็นการหลอกลวง เขาเชื่ออย่างจริงใจว่าความชั่วร้ายครองโลก ความชั่วร้ายเป็นตัวกำหนดการกระทำและความคิดส่วนใหญ่ของเขามุมมองของพระคริสต์คืออะไร? สองโลกทัศน์มาบรรจบกัน นี่คือความขัดแย้งของงานและมีลักษณะที่ศักดิ์สิทธิ์

-- เส้นทางสู่อาชญากรรม

พบกับแอนนามหาปุโรหิตและตกลงที่จะมอบพระเยซูให้อยู่ในมือของกฎหมาย (สำหรับเงิน 30 เหรียญ) ตอนนี้เขาเงียบ หยุดพูดไม่ดีเกี่ยวกับผู้คน ล้อมรอบพระเยซูด้วยความเอาใจใส่และอ่อนโยน คาดเดาความปรารถนาเพียงเล็กน้อยของเขา นำดอกไม้มาส่งผ่าน Mary Magdalene แต่ดูเหมือนครูจะไม่สังเกตเห็นอะไรเลย

ยูดาสทำให้เกิดความรู้สึกสงสาร เขาทนทุกข์อย่างจริงใจ เขาบอกว่าพระเยซูคริสต์จำเป็นต้องได้รับการปกป้อง คุณต้องไปจากที่นี่ นำดาบสองเล่มมาเพื่อช่วยพระเยซู ความเป็นคู่: เขาทรยศและพยายามช่วย เขาเชื่อว่าความรักและความภักดีของสาวกจะมีชัย พระเยซูทรงเห็นล่วงหน้าทุกสิ่ง เขาพูดกับเปโตร: "ตอนเช้าจะไม่มาเมื่อคุณทรยศฉันสามครั้ง"

ไคลแม็กซ์ - ฉากหักหลัง

- นักเรียนประพฤติตัวอย่างไร? อ่านออกเสียง.

ยูดาสกำลังรอปาฏิหาริย์: ตอนนี้ทุกคนจะเข้าใจ เขาพยายามโน้มน้าวแอนนา แต่แล้วก็ขับไล่เขาออกไป ปีลาตล้างมือกล่าวว่าเขาบริสุทธิ์จากเลือดของคนชอบธรรมและยูดาสจูบมือและเรียกเขาว่าฉลาด

ตลอดการประหารชีวิต ยูดาสถูกทรมานด้วยความคิดที่ว่า ถ้าพวกเขาเข้าใจล่ะ? ไม่สายเกินไป! “ ความสยองขวัญและความฝันเป็นจริง” ยูดาสถือเป็นคนทรยศและเขาไปหาสาวกและกล่าวหาว่าพวกเขาเฉยเมยเรียกพวกเขาว่าคนทรยศ - และในทางที่เขาพูดถูก ในสิ่งที่?

ทำไมยูดาสทรยศ? เขาต้องการอะไร? ยูดาสสร้างขึ้นเช่นเดียวกับ Raskolnikov ทฤษฎีตามที่ทุกคนไม่ดีและต้องการทดสอบทฤษฎีในทางปฏิบัติ เขาหวังจนถึงที่สุดว่าผู้คนจะวิงวอนเพื่อพระคริสต์โดยรู้ล่วงหน้าว่าเขาจะทรยศต่อพระเยซูและทำบาปร้ายแรงเช่นนี้ เขาต่อสู้กับมัน: ส่วนที่ดีที่สุดของจิตวิญญาณของเขาต่อสู้กับภารกิจที่กำหนดไว้สำหรับเขา และวิญญาณก็ทนไม่ได้: เป็นไปไม่ได้ที่จะเอาชนะโชคชะตา ยูดาสจึงรู้ว่าจะมีการทรยศ จะมีการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู และหลังจากนั้นเขาจะฆ่าตัวตาย เขายังทำเครื่องหมายสถานที่สำหรับความตายด้วย เขาซ่อนเงินเพื่อที่เขาจะได้โยนมันให้กับหัวหน้าปุโรหิตและพวกฟาริสี - นั่นคือความโลภไม่ใช่สาเหตุของการทรยศต่อยูดาส

- เหตุใดยูดาจึงโทษสานุศิษย์ของพระองค์สำหรับการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู? ยูดาสได้กระทำความโหดร้ายแล้วจึงกล่าวหาว่า ... สาวกของเรื่องนี้ เขาประหลาดใจที่เมื่อครูเสียชีวิต พวกเขาสามารถกินและนอนได้ สามารถดำเนินชีวิตเดิมของพวกเขาได้โดยปราศจากพระองค์ โดยไม่มีครูของพวกเขา ยูดาสดูเหมือนว่าชีวิตไม่มีความหมายหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู ปรากฎว่ายูดาสไม่ได้ไร้หัวใจอย่างที่เราคิดไว้ในตอนแรก ความรักต่อพระเยซูเผยให้เห็นคุณลักษณะเชิงบวกมากมายที่ซ่อนเร้นมาแต่ก่อนนี้ ด้านที่บริสุทธิ์และบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณของพระองค์ ซึ่งถูกเปิดเผยหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเท่านั้น เช่นเดียวกับการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู การทรยศของยูดาสก็ถูกเปิดเผย

ยูดาสได้สรุปไว้นานแล้วว่าหลังจากที่พระเยซูสิ้นพระชนม์แล้ว เขาจะฆ่าตัวตาย” เขาไปที่ความตายเพื่อพบกับพระเยซู “เชิญตามสบายครับ เหนื่อยมากพระเยซู”

ยูดาสเปลี่ยนแปลงภายนอกอย่างไร? “... สายตาของเขาเรียบง่ายและตรงไปตรงมาและน่ากลัวในความจริงที่เปลือยเปล่า”ยูดาสได้พิสูจน์ทฤษฎีนี้ ทำไมเขาถึงแขวนคอตัวเอง? เขารักพระคริสต์ อยากอยู่กับเขา ข้าพเจ้าเห็นความชั่วในโลกที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ขาดความรัก การทรยศ รักแท้คือการเสียสละ ยูดาสเสียสละอะไร? สาปแช่งตัวเองให้อับอายชั่วนิรันดร์ ยูดาสเป็นตัวละครที่น่าเศร้าเพราะแตกต่างจากอัครสาวกของพระคริสต์เขาเข้าใจทั้งหมดนี้ แต่ในโอ้ ความแตกต่างจากอันนากับเหมือนเขา สามารถหลงใหลในความบริสุทธิ์และความดีงามของพระเยซูได้คริสต์. ดูน่าขนลุก ความขัดแย้งและเรื่องไร้สาระ: เฉพาะคนเห็นแก่ตัวและถากถางที่ไม่เชื่อในผู้คนเท่านั้นที่สามารถรักพระคริสต์อย่างแท้จริง ไม่มีใครเห็นด้วยกับสิ่งนี้!

เรื่องราวของความรักและความภักดี? แอล. อันดรีฟ« ยูดาสอิสคาริโอท"

สไลด์ 10

ยูดาสกลายเป็นคนดี ทำหน้าที่เกอเธ่อย่างมีสติสัมปชัญญะ: "พฤติกรรมเป็นกระจกที่ทุกคนแสดงใบหน้าของเขา" และพฤติกรรมของเขาก็ขัดแย้งกัน: เขารับหน้าที่และขโมย 3 d inaria ในทันที เล่าเรื่องแล้วยอมรับว่าโกหก

ทำงานกับข้อความ

การเขียนทำให้เกิดความรู้สึกอย่างไร?

เงินถูกโยนโดยยูดาส - ไม่ใช่เพราะเขาฆ่า

อะไรคือเหตุผลที่แท้จริงของการสังหารพระเยซูตาม Andreev? - ผู้ชนะหรือผู้แพ้ Judas ในเรื่อง?

สรุป:

1. คุณค่าทางศีลธรรมไม่ได้อยู่ที่คำพูด แต่อยู่ที่การกระทำ

2. ความรักต้องกระฉับกระเฉง

3. เพื่อให้พระเยซูบรรลุผลสำเร็จ - เพื่อเสียสละในนามของมนุษยชาติเขาต้องถูกทรยศ

และยูดาสรับเอาความละอายของการทรยศมาสู่ตัวเขาเอง ไม่เพียงแต่ทำให้พระเยซูเป็นอมตะเท่านั้น แต่ยังทำให้ตัวเขาเองเป็นอมตะด้วย

Andreev ถือว่าการทรยศเป็นเหยื่อเช่นกันเนื่องจากยูดาสถึงวาระที่จะอับอายตลอดไป

ที่บ้าน 1. ปากเปล่า - ตามโครงร่างบทเรียน

2. การ์ด

№ 1ภาพเหมือนของยูดาส บทบาทของพวกเขาในเรื่อง

#2 สาวกของพระเยซู. ปรากฏในเรื่องราวอย่างไร

#3 ยูดาสหลังจากการทรยศ

№ 4 สาเหตุของการทรยศและการฆ่าตัวตายของยูดาส

"JUDAS": "SILVER GEORGE" สำหรับ THIRTY SILVER

ตั้งแต่วันที่ 20 มิถุนายนถึง 29 มิถุนายน 2556 เทศกาลภาพยนตร์นานาชาติครั้งที่ 35 จัดขึ้นที่กรุงมอสโกในโครงการแข่งขันหลักซึ่งมีการนำเสนอภาพยนตร์ 16 เรื่องจากทั่วทุกมุมโลก ภาพยนตร์สามเรื่องเป็นตัวแทนของรัสเซียในรายการนี้ ในหมู่พวกเขา - "Judas" โดย Andrei Bogatyrev ภาพยนตร์ดัดแปลงจากเรื่องราวของ Leonid Andreev เรื่อง "Judas Iscariot"

ผู้ทรยศในพระคัมภีร์ไบเบิล Judas Iscariot ได้หยุดเป็นตัวละครเชิงลบที่ไม่น่าสงสัยมาเป็นเวลานานแล้ว จากหลังก็เพียงพอที่จะระลึกถึงลัทธิ ร็อคโอเปร่าโดย Andrew Lloyd Webber "Jesus Christ Superstar"

อย่างไรก็ตาม ก่อนที่ "ซูเปอร์สตาร์" คลาสสิกของยุคเงินของวรรณคดีรัสเซียจะมองตัวละครนี้แตกต่างออกไป Leonid Andreev เขียนคำไม่ระบุชื่อของเขาว่า "Judas Iscariot" ย้อนกลับไปในปี 1906ย. ในปี 2013 ผู้กำกับ Andrey Bogatyrev ได้นำเสนอวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับผลงานอันเป็นข้อโต้แย้งของ Andreev ในงานเทศกาลภาพยนตร์มอสโกครั้งที่ 35

จากเฟรมแรกจะเห็นได้ชัดว่า "ยูดาส" มีความสอดคล้องกับชื่อของมันอย่างสมบูรณ์ ภาพที่ไม่มีหลักฐานนี้เป็นมุมมองจากภายนอกไม่มากเกี่ยวกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ที่เป็นที่รู้จักกันดีเช่นเดียวกับตัวอิสคาริโอทเอง เขาเป็นคนที่อยู่ในกรอบเสมอเขาเป็นคนที่ผลักดันเรื่องราวไปข้างหน้า เหล่าอัครสาวกและแม้แต่พระคริสต์เอง ถูกผู้กำกับเสียเปรียบและกลายเป็นเพียงครู มีเพียงเงาที่มืดมน Alexey Shevchenkov .

นี่เป็นหลักฐานที่ชัดเจนจากความจริงที่ว่าหลังจากดูเกือบจะไม่มีใครและไม่มีอะไรเหลืออยู่ในความทรงจำยกเว้นที่จริงแล้วยูดาสยังคงอยู่ ภาพที่คลุมเครือของแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกตัวครั้งแรกขว้างก้อนหินปีลาตสั่งให้นำน้ำจมลงในเสียงร้องของฝูงชนที่โหมกระหน่ำการพิจารณาคดีของพระคริสต์และถูกลืมทันทีที่กล้องจับน้ำตากลิ้งลงมาที่แก้มของอิสคาริออต มีเพียง Foma ที่โง่เขลาซึ่งแสดงโดย Sergei Frolov อย่างสวยงามและรูปลักษณ์ของอาจารย์ซึ่ง Andrei Barilo ผู้เล่นเขาประสบความสำเร็จอย่างแน่นอนออกมาสดใสและน่าจดจำจริงๆ

สำหรับคนที่เคยชื่นชมความสามารถของผู้กำกับ

เมล กิ๊บสัน ใน Passion of the Christ

น่าชม" ยูดาส"ด้วยความห่วงใยดังภาพนี้ ตรงข้ามโดยสิ้นเชิง"Passion ... " ของ Gibson ทั้งในแง่ขององค์ประกอบภาพและแนวคิดหลัก

ภาพยนตร์ Bogatyrev ไม่ได้จับภาพด้วยความน่าสมเพชและความลึกลับทางศาสนาไม่โจมตีด้วยฉากนองเลือดซึ่งเกือบทั้งหมดประกอบด้วย บทสนทนา,

ชีวิต,

ประสบการณ์ส่วนตัว

และสัญลักษณ์ที่สดใส.

อัครสาวก เดินเตร่เพื่อพระศาสดาจากหมู่บ้านหนึ่งไปอีกหมู่บ้านหนึ่ง

สานอวนจับปลา

ฟังเทศน์และรวบรวมเงินบริจาค และรอบ ๆ พวกเขาเมามัน สวมอิสคาริโอทถาม " จะไปไหนไอ้โง่"

และเกือบทุกบทสนทนาในภาพยนตร์เรื่องนี้เป็นคำอุปมาเชิงปรัชญาอิสระ:

- ทำไมคุณถึงติดตามเขา
- เขาเป็นครู นั่นคือเหตุผลที่เรากำลังจะไป
- แล้วจะไปไหน?
เขาอยู่ที่ไหน เราก็อยู่ที่นั่น
- คุณโง่.
- ทำไม?
เพราะเขารู้ว่าเขาจะไปที่ไหน คุณไม่ใช่.

ทั้งหมดเหล่านั้น p เคล็ดลับซึ่งสร้างความรำคาญให้กับหลายๆ คนและไม่เกี่ยวข้องกับหนังจริงจังเลย -

กล้องสั่นอยู่ในมือของผู้ปฏิบัติงาน

การเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันของแผนและฉาก

เรียบง่าย ภาษาถนน

ก่อตัวขึ้นที่ Bogatyrev เป็นอินทรีย์ รูปภาพ, เต็มไปด้วยสัญลักษณ์และความหมายที่ซ่อนอยู่

แม้แต่คนที่ชอบโต้เถียงเกี่ยวกับข้อดีของหนังสือมากกว่าการดัดแปลงเป็นภาพยนตร์ ผู้กำกับไม่ได้ให้เหตุผลแม้ว่าเขาจะไม่พยายามถ่ายทอดเรื่องราวไปยังหน้าจอคำต่อคำ.

Bogatyrev สลับฉากบางฉากละเว้นบางฉากและในทางกลับกันเปิดเผยฉากอื่น ๆ ที่ Andreev กล่าวถึงเท่านั้นและทำให้พวกเขาเป็นฉากหลัก ภาพยนตร์เรื่องนี้ออกฉายจริง ๆ และเรื่องราวก็เปิดออก มนุษย์มากขึ้น

กว่าพระคัมภีร์

แน่นอนว่าไม่มีข้อบกพร่องเช่นกัน บางทีเรื่องราวอาจดูซับซ้อนเกินไป บางทีผู้กำกับรุ่นเยาว์อาจแค่ไม่มีประสบการณ์เพียงพอ แต่ความจริงก็คือการบรรยายที่หนักหน่วงและดึงเอารัดเอาเปรียบอาจทำให้แม้แต่แฟน ๆ ของ Leonid Andreev ที่กระตือรือร้นที่สุดก็ง่วง ทำได้ถ้าไม่ใช่สำหรับ Alexey Shevchenkov "ยูดาส" ของเขาไม่ต้องการปล่อยมือจนกว่าจะถึงนาทีสุดท้าย ไม่ว่าพวกเขาจะทุ่มเทแค่ไหนก็ตาม และแม้กะทันหันราวกับถูกตัดจบไม่ได้ผลักดันให้คุณออกจากห้องโถงเลย - คุณยังคงต้องการนั่งฟังเสียงฝนภายใต้เครดิตปิด

สามารถให้อภัยได้มากสำหรับ Iscariot "Judas" ที่มีชีวิตชีวาและเป็นจริง

เกมของ Shevchenkov ได้รับการชื่นชมจากนักวิจารณ์เช่นกัน: จากผลของเทศกาลภาพยนตร์ Alexey ได้รับ "ซิลเวอร์ จอร์จ"สำหรับนักแสดงนำชายยอดเยี่ยม

"Judas" โดย Andrei Bogatyrev ไม่ได้กลายเป็นเทศกาลภาพยนตร์ครั้งที่ 35 อย่างไรก็ตาม เรามีภาพยนตร์ที่คลุมเครือ จริงจัง และสวยงามเกี่ยวกับจิตวิญญาณ ทางเลือก และศรัทธาของมนุษย์

อเล็กซีฟ มิคาอิล Russia.tv

	รัสเซีย
	“มีบางอย่างที่คุณต้องคิดออกเอง”
โปรดิวเซอร์	Andrey Bogatyrev
สถานการณ์	Vsevolod Benigsen, Leonid Andreev
โปรดิวเซอร์	Tatiana Voronetskaya, มาเรีย เอล, Elena Belova
โอเปอเรเตอร์	Dmitry Maltsev
นักแต่งเพลง	Sergei Solovyov, Dmitry Kurlyandsky
จิตรกร	Alexander Telin, Natalia Dzyubenko, Andrey Bilan
	Andrey Bogatyrev, Natalia Semenova, Svetlana Lipina
	ละคร
ค่าธรรมเนียมในรัสเซีย	$20,502ค่าธรรมเนียม
รอบปฐมทัศน์ (โลก)

ยุคของความทันสมัยซึ่งเกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ถูกทำเครื่องหมายด้วยความปรารถนาของนักเขียนหลายคนที่จะตีความโครงเรื่องและภาพลักษณ์ "นิรันดร์" ของตนเองซึ่งเป็นรากฐานของวัฒนธรรมยุโรปทั้งหมด สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียงภาพวรรณกรรมโลก - Prometheus, Hamlet, Don Quixote, Don Juan แต่ยังรวมถึงภาพที่มาหาเราจากหน้าพระคัมภีร์ - หนังสือที่ให้คำตอบสำหรับคำถามฝ่ายวิญญาณที่สำคัญที่สุดของมนุษยชาติ ศิลปินในศตวรรษก่อน ๆ อาศัยโครงเรื่องตามบัญญัติบัญญัติและตีความความจริงนิรันดร์ด้วยคำพูดของพวกเขาเอง นักเขียนสมัยใหม่พยายามที่จะเปลี่ยนมุมมองดั้งเดิมของภาพในพระคัมภีร์ไบเบิล หนึ่งในภาพเหล่านี้กลายเป็นยูดาสซึ่งมีชื่อจริงกลายเป็นชื่อในครัวเรือนซึ่งหมายถึงระดับสูงสุดของการตกต่ำทางศีลธรรมของบุคคล - การทรยศ Leonid Andreev นักเขียนร้อยแก้วที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ ได้ให้ความเข้าใจถึงเหตุผลที่ผลักดันอัครสาวกคนหนึ่งของพระคริสต์ให้มีการกระทำที่ชั่วร้าย

ธีมของเรื่อง "Judas Iscariot" (1907) เป็นหนึ่งในหัวข้อที่เกี่ยวข้องและน่าตื่นเต้นที่สุดสำหรับทุกคนที่รอดชีวิตจากเหตุการณ์นองเลือดของการปฏิวัติในปี 1905-1907 ลีโอนิด อันดรีฟ นักเขียนนิยายร่วมสมัยของเขา ไม่อาจยอมรับความคิดที่ว่าธรรมชาติของความชั่วร้ายเป็นเรื่องเล็กน้อยและเลวทราม มีปีศาจน้อยใหญ่โตในหน้ากากของความชั่วร้ายทางโลก โดยได้รับอิทธิพลอย่างมากจากผลงานของ F. M. Dostoevsky แอล. อันดรีฟจึงพยายามค้นหาข้อกำหนดเบื้องต้นทางอุดมการณ์ที่อยู่เบื้องหลังความบาปของยูดาส

ยูดาสและพระคริสต์

ดึงดูดความสนใจในทันทีว่ายูดาสถูกต่อต้านในเรื่องนี้ต่อทั้งพระคริสต์และอัครสาวกพร้อมกันในเรื่องนี้ อย่างไรก็ตาม ฝ่ายค้านนี้มีความแตกต่างในคดีแรกและกรณีที่สอง ไม่ใช่แค่เกี่ยวกับรูปลักษณ์ภายนอกเท่านั้น: พระเยซูทรงเป็นบุคคลทั้งมวลที่น่าอัศจรรย์ที่ไม่รู้ความสงสัยในคำพูดและการกระทำของเขา ในหน้ากากของยูดาสเช่นเดียวกับในสุนทรพจน์ท่าทางการกระทำความเป็นคู่ได้รับการเน้นย้ำอย่างต่อเนื่อง แม้แต่ใบหน้าของยูดาสก็เพิ่มเป็นสองเท่า

ในการตีความของแอล. อันดรีฟ ยูดาสได้กระทำการทรยศครั้งแรกก่อนสวนเกทเสมนีเป็นเวลานาน ขอ​ให้​เรา​นึก​ถึง​เหตุ​การณ์​หนึ่ง​ที่​เกิด​ขึ้น​ใน​หมู่​บ้าน​แห่ง​หนึ่ง ซึ่ง​มี​การ​ประกาศ​เรื่อง​พระ​เยซู​อย่าง​เป็น​ปรปักษ์ และ​กระทั่ง​ต้องการ​เอา​หิน​ขว้าง​พระองค์​และ​เหล่า​สาวก. ยูดาสด้วยคำโกหกและใส่ร้ายครูของเขา อ้อนวอนขอความเมตตาจากผู้อยู่อาศัยที่โกรธแค้น แต่แทนที่จะขอบคุณ เขากลับพบกับพระพิโรธของพระคริสต์และอัครสาวก บทนี้จะชี้แจงธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างยูดาสกับพระเยซู ความรักที่เขามีต่อครูคือความรักทางโลก และยูดาสให้คุณค่ากับมนุษย์ที่เป็นมนุษย์ในพระคริสต์มากกว่าพระเจ้าผู้เป็นอมตะ พระ​เยซู​ทรง​พร้อม​จะ​ชด​ใช้​ความ​จริง​ใน​คำ​สอน​ของ​พระองค์​ด้วย​ค่า​ไถ่​ชีวิต.

ความคิดริเริ่มของตำแหน่งของผู้เขียนในเรื่อง

การตีความใด ๆ ที่แตกต่างจากการวิเคราะห์แบบองค์รวมนั้นขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าผู้เขียนกำหนดมุมมองของเขาโดยอาศัยข้อเท็จจริงจำนวนหนึ่งเท่านั้นที่อนุญาตให้เขาสร้างแนวคิดที่น่าเชื่อถือและสอดคล้องกันภายใน นั่นคือสิ่งที่ L. Andreev ทำ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ตามบันทึกความทรงจำเขารู้สึกภาคภูมิใจว่าในขณะที่ทำงานเกี่ยวกับฉบับพิมพ์ครั้งแรกเขาไม่ได้อ่านนักเขียนคนอื่น ๆ ที่อุทิศงานของพวกเขาในหัวข้อที่คล้ายคลึงกันเท่านั้น แต่ยังไม่ได้อ่านพระกิตติคุณด้วยซ้ำ ซึ่งอย่างไรก็ตามในเวอร์ชั่นเริ่มต้นของเรื่องราวนั้นมีข้อผิดพลาดมากมาย ดังนั้น ในการตีความของผู้เขียน พระเยซูจะรอให้เหล่าสาวกทูลอ้อนวอนแทนพระองค์ และจะปฏิเสธคำแก้ต่างของพวกเขาก็ต่อเมื่อพระองค์ทรงเชื่อมั่นในความไร้ประโยชน์เท่านั้น

อีกสิ่งหนึ่งที่น่าสังเกตก็คือ เป็นเวลานานแล้วที่พระวจนะของพระคริสต์ในเรื่องนี้ฟังได้เฉพาะในการเล่าเรื่องซ้ำของผู้บรรยายหรือสาวกของพระองค์เท่านั้น และพระดำรัสแรกของพระเยซูที่ตรัสจากพระโอษฐ์ของพระองค์เอง จะเป็นถ้อยคำเกี่ยวกับการปฏิเสธสามเท่าของเปโตรที่จะมาถึง ในอนาคตหากในเรื่องนี้เขากล่าวว่า "พระคริสต์" เป็นคนแรก สิ่งเหล่านี้จะเป็นคำกล่าวโทษเหล่าสาวกและความเศร้าโศกซึ่งผู้เขียนนำมาโดยตรงจากข้อความของพระกิตติคุณ ดังนั้น เลโอนิด อันดรีฟจึงดูเหมือนต้องการเกลี้ยกล่อมเราว่าพระเยซูต้องการบุคคลเช่นยูดาส ซึ่งสามารถสละชีวิตและจิตวิญญาณเพื่อพระองค์ได้ ภาพลักษณ์ของยูดาสได้รับในเรื่องนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตอนจบของการตัดสินใจที่น่าเศร้าอย่างแท้จริง: หลังจากทำลายด้วยความรักของเขาซึ่งเป็นผู้ให้เหตุผลและการปกป้องเพียงอย่างเดียว ยูดาสถึงแก่ความตาย

Leonid Andreev เป็นหนึ่งในนักเขียนที่มีผลงานทำให้เกิดความคลาดเคลื่อนซึ่งไม่ถูกลบออกตามเวลา

ผลงานที่ถกเถียงกันมากที่สุดเรื่องหนึ่งของผู้เขียนคือเรื่องราวของ Judas Iscariot และเรื่องอื่นๆ ขัดแย้ง - ไม่เพียงเพราะการตีความของเขาขัดแย้งกันเท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะในความคิดของฉันทั้งหมดมีความไม่น่าเชื่อถือและเป็นชิ้นเป็นอัน

ประวัติความเข้าใจผิดของเรื่องราวของ L. Andreev เริ่มต้นจากช่วงเวลาที่เผยแพร่และ Gorky ทำนายว่า: "สิ่งที่คนไม่กี่คนจะเข้าใจและจะส่งเสียงดัง" ฮีโร่กลาง นักวิจัยส่วนใหญ่ในสมัยของเราลดเนื้อหาของเรื่องลงเป็นการลงโทษหรือการให้เหตุผลโดยผู้เขียนการทรยศของยูดาส

การตีความที่เสนอโดย S.P. Ilyev และ L.A. Kolobaeva / 2 / การตีความเรื่องราวอย่างหมดจดในด้านศีลธรรมและจิตใจนั้นมีความโดดเด่น โดยมีพื้นฐานมาจากความเข้าใจของผู้เขียนเกี่ยวกับธรรมชาติทางปรัชญาและจริยธรรมของ ปัญหาของงาน แต่สำหรับฉันพวกเขายังดูเหมือนเป็นอัตวิสัยไม่ได้รับการยืนยันอย่างเต็มที่จากข้อความ เรื่องราวเชิงปรัชญาของ Andreev เป็นเรื่องเกี่ยวกับบทบาทมหาศาลของจิตใจที่ปราศจากความคิดสร้างสรรค์ในชะตากรรมของโลก เกี่ยวกับความจริงที่ว่าความคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนั้นไร้อำนาจหากปราศจากการมีส่วนร่วมอย่างสร้างสรรค์ของมนุษย์ และเกี่ยวกับเนื้อหาที่น่าเศร้าของความคิดสร้างสรรค์เช่นนี้

เนื้อเรื่องหลักที่ตรงกันข้ามกับเรื่องราวของ L. Andreev: พระคริสต์กับสาวกที่ "ซื่อสัตย์" ของเขาและยูดาส - มีตัวละครที่สำคัญตามแบบฉบับของเมตาดาต้าเชิงปรัชญา เบื้องหน้าเราคือโลกสองใบที่มีทัศนคติต่อชีวิตที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน ในกรณีแรก - เกี่ยวกับศรัทธาและอำนาจ ในโลกที่สอง - เกี่ยวกับจิตใจที่เป็นอิสระและสร้างสรรค์ การรับรู้ถึงความขัดแย้งที่ก่อตัวขึ้นเป็นสาระสำคัญได้รับการอำนวยความสะดวกโดยต้นแบบทางวัฒนธรรมที่ฝังโดยผู้เขียนในภาพที่ประกอบขึ้นเป็นฝ่ายค้าน

ในภาพของยูดาส ต้นแบบของความโกลาหลเป็นที่จดจำได้ โดยผู้เขียนทำเครื่องหมายด้วยความช่วยเหลือของนักแสดงออกที่เด่นชัด (กล่าวคือ มีเงื่อนไขอย่างตรงไปตรงมาและมีแนวความคิดที่เข้มงวด) เธอพบรูปลักษณ์ซ้ำ ๆ ในคำอธิบายของศีรษะและใบหน้าของยูดาสราวกับว่าแบ่งออกเป็นหลายส่วนที่ไม่เห็นด้วยโต้เถียงกัน / 4 / ร่างของยูดาสตอนนี้เปรียบเขากับกองสีเทาซึ่งแขนและขา จู่ ๆ ก็โผล่ออกมา (27) แล้วทำให้รู้สึกว่ายูดาส "ไม่ใช่สองขาเหมือนทุกคน แต่มีทั้งหมดโหล" (25) "ยูดาสสั่นสะท้าน ... และทุกสิ่งในตัวเขา - ตา แขนและขา - ดูเหมือนจะวิ่งไปคนละทิศละทาง..." (20) พระเยซูส่องสว่างด้วยแสงแห่งการจ้องมองของเขา "กองเงาที่น่าเกรงขามซึ่งเป็นวิญญาณของอิสคาริโอท" (45)

ในภาพร่างเหล่านี้และภาพอื่นๆ ของยูดาส แรงจูงใจของความไม่เป็นระเบียบ ความไม่ถูกต้อง ความเปลี่ยนแปลงได้ ความไม่สอดคล้องกัน อันตราย ความลึกลับ สมัยโบราณก่อนประวัติศาสตร์ แก้ไขโดยจิตสำนึกทางวัฒนธรรมที่อยู่เบื้องหลังความโกลาหล ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ความโกลาหลในตำนานโบราณปรากฏขึ้นในความมืดของกลางคืน ซึ่งมักจะซ่อนยูดาส ในการเทียบเคียงซ้ำๆ ของยูดาสกับสัตว์เลื้อยคลาน แมงป่อง ปลาหมึกยักษ์

อันหลังซึ่งนักเรียนมองว่าเป็นคู่ของยูดาสเล่าถึงความโกลาหลที่เป็นน้ำครั้งแรกเมื่อแผ่นดินยังไม่แยกออกจากน้ำและในขณะเดียวกันก็เป็นภาพของสัตว์ประหลาดในตำนานที่อาศัยอยู่ในโลกในช่วงเวลาของ ความวุ่นวาย. “เมื่อมองดูกองไฟอย่างตั้งใจ ... ยื่นมือยาวเหยียดไปที่กองไฟ แขนขาทั้งสองข้างนั้นไร้รูปร่าง เงาและแสงที่สั่นสะเทือน อิสคาริโอทพึมพำอย่างคร่ำครวญและแหบแห้ง: - ช่างเย็นชาเสียนี่กระไร! พระเจ้าช่างหนาวเหลือเกิน! ดังนั้น เมื่อชาวประมงจากไปในตอนกลางคืน ทิ้งไฟที่ลุกโชนไว้บนฝั่ง มีบางอย่างคลานออกมาจากส่วนลึกของทะเลที่มืดมิด คลานขึ้นไปบนกองไฟ มองดูมันอย่างตั้งใจและดุร้าย เอื้อมมือออกไปพร้อมกับสมาชิกทั้งหมดของมัน ... "(45)

ยูดาสไม่ปฏิเสธการเชื่อมต่อของเขากับกองกำลังปีศาจแห่งความโกลาหล - ซาตานมาร ความลึกลับของความโกลาหลที่คาดเดาไม่ได้ ความลึกลับของความโกลาหล งานลับของกองกำลังธาตุ การเตรียมการระเบิดอันน่าเกรงขามที่มองไม่เห็น เผยให้เห็นตัวเองในยูดาสโดยความคิดที่ไม่อาจล่วงรู้ได้ของเขาต่อคนรอบข้าง แม้แต่พระเยซูก็ไม่สามารถเจาะเข้าไปใน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในแง่ของความสัมพันธ์กับความโกลาหลภาพของภูเขาหุบเขาหินลึกมีความเกี่ยวข้องกับยูดาส ยูดาสตอนนี้ล้าหลังลูกศิษย์ทั้งกลุ่มแล้วก้าวออกไปกลิ้งลงหน้าผาลอกตัวเองกับหินหายไปจากสายตา - พื้นที่เยื้องอยู่ในระนาบที่แตกต่างกันยูดาสเคลื่อนไหวในลักษณะซิกแซก

ช่องว่างที่ยูดาสถูกจารึกไว้นั้นแตกต่างกันไปตามภาพของขุมนรกอันน่าสยดสยองความลึกที่มืดมนของ Hades ถ้ำซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความโกลาหลในจิตสำนึกโบราณ “เขาหันไป ราวกับกำลังมองหาตำแหน่งที่สบาย วางมือของเขาด้วยฝ่ามือไปที่หินสีเทาแล้วใช้หัวพิงพวกเขาอย่างหนัก (...) และด้านหน้าของเขาและด้านหลังและจากทุกทิศทุกทางผนังของหุบเขาก็ลุกขึ้นตัดขอบท้องฟ้าสีฟ้าด้วยเส้นที่แหลมคม และทุกหนทุกแห่ง เมื่อขุดลงไปที่พื้น หินสีเทาขนาดใหญ่ก็ผุดขึ้น... และหุบเขาที่รกร้างว่างเปล่านี้ดูเหมือนกระโหลกศีรษะที่พลิกคว่ำและถูกสับแล้ว...” (16) ในที่สุด ผู้เขียนได้ให้คำสำคัญแก่เนื้อหาตามแบบฉบับของภาพยูดาสโดยตรง: "... ความโกลาหลมหึมาทั้งหมดนี้สั่นสะเทือนและเริ่มเคลื่อนไหว" (43)

ในคำอธิบายของพระเยซูและสาวกของพระองค์ คุณลักษณะหลักทั้งหมดของต้นแบบคอสมอสมีชีวิตขึ้นมา: ความเป็นระเบียบ ความแน่นอน ความกลมกลืน การมีอยู่ของพระเจ้า ความงาม ดังนั้นการจัดระเบียบเชิงพื้นที่ของโลกของพระคริสต์กับเหล่าอัครสาวกจึงมีความหมาย: พระคริสต์อยู่ตรงกลางเสมอ - ล้อมรอบด้วยสาวกหรือข้างหน้าพวกเขากำหนดทิศทางของการเคลื่อนไหว โลกของพระเยซูและสาวกของพระองค์มีลำดับชั้นอย่างเคร่งครัด ดังนั้น "ชัดเจน" "โปร่งใส" สงบ และเข้าใจได้

ร่างของอัครสาวกมักปรากฏแก่ผู้อ่านท่ามกลางแสงตะวัน นักเรียนแต่ละคนเป็นตัวละครที่สำคัญ ในความสัมพันธ์ที่พวกเขามีต่อกันและกับพระคริสต์ ความสมานฉันท์จะครอบครอง และแต่ละคนก็สอดคล้องกับตัวเขาเอง เขาไม่หวั่นไหวแม้แต่กับการตรึงกางเขนของพระคริสต์ ที่นี่ไม่มีที่สำหรับไขปริศนา เช่นเดียวกับงานของปัจเจกที่ตีด้วยความขัดแย้งและค้นหาความคิด “ ... โธมัส ... มองตรงด้วยดวงตาที่โปร่งใสและชัดเจนของเขาซึ่งเมื่อมองผ่านกระจกของชาวฟินีเซียนเราสามารถเห็นกำแพงด้านหลังเขาและลาที่หดหู่ใจผูกติดอยู่กับมัน” (13) ทุกคนซื่อตรงต่อตนเองในทุกคำพูดและการกระทำ พระเยซูทรงทราบการกระทำในอนาคตของเหล่าสาวก

ในเรื่อง ภาพการสนทนาของพระเยซูกับเหล่าสาวกในเบธานี ในบ้านของลาซารัส ดูเหมือนสัญลักษณ์ของจักรวาล: “พระเยซูตรัส และเหล่าสาวกก็ฟังคำพูดของพระองค์อย่างเงียบๆ แมรี่นั่งที่เท้าของเขาอย่างไม่ขยับเขยื้อนเหมือนรูปปั้นแล้วเหวี่ยงศีรษะกลับไปมองที่ใบหน้าของเขา จอห์นขยับเข้าไปใกล้ พยายามเอื้อมมือไปแตะเสื้อผ้าของอาจารย์ แต่ไม่ได้รบกวนเขา ถูกสัมผัสและเยือกแข็งและเปโตรก็หายใจออกเสียงดังและแรงสะท้อนพระวจนะของพระเยซูด้วยลมหายใจของเขา” (19)

การกระทำที่สำคัญของจักรวาล - การแยกโลกและสวรรค์และการเพิ่มขึ้นของสวรรค์เหนือโลก - สอดคล้องกับกรอบต่อไปนี้ของภาพ: "... ทุกสิ่งรอบตัว ... แต่งกายด้วยความมืดและความเงียบและมีเพียงพระเยซูเท่านั้นที่สว่างไสวด้วย ยกมือของเขา แต่ตอนนี้ดูเหมือนว่าจะลอยขึ้นไปในอากาศราวกับว่ามันละลายและกลายเป็นเช่นนั้นราวกับว่ามันประกอบด้วยหมอกเหนือศีรษะทั้งหมด ... ” (19)

แต่ในแนวความคิดของผู้เขียนเรื่อง ความคล้ายคลึงตามแบบฉบับได้รับความหมายที่ไม่ธรรมดา ในจิตสำนึกในตำนานและวัฒนธรรม การสร้างมักเกี่ยวข้องกับการจัดระเบียบและร่วมกับจักรวาล และความโกลาหลมักจะได้รับการประเมินในเชิงบวกน้อยกว่ามาก Andreev พัฒนาการตีความที่โรแมนติกของ Chaos ที่สับสนซึ่งพลังทำลายล้างเป็นพลังงานสำคัญที่ทรงพลังพร้อม ๆ กันมองหาโอกาสที่จะมีรูปร่างในรูปแบบใหม่ มีรากฐานมาจากหนึ่งในแนวคิดโบราณของความโกลาหลในฐานะสิ่งที่มีชีวิตและการให้ชีวิต เป็นพื้นฐานของชีวิตในโลก และประเพณีของชาวฮีบรูที่จะเห็นหลักการต่อสู้กับพระเจ้าในความโกลาหล

จิตสำนึกทางวัฒนธรรมของรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 มักจะเน้นย้ำความคิดของ Chaos ด้วยหลักการสร้างสรรค์ (V. Solovyov, Blok, Bryusov, L. Shestov) - "รากมืดของการดำรงอยู่ของโลก" ในตรรกะที่ยอดเยี่ยมและความคิดสร้างสรรค์ที่กล้าหาญ ความคิด บดขยี้เจตจำนงและความรักที่เสียสละของกบฏอิสระ

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้เขียนเรื่องราวอธิบายกระบวนการเกิดความคิดของยูดาสในภาพแห่งความโกลาหลซึ่งเชื่อมโยง "ความสยองขวัญและความฝัน" ของฮีโร่ (53) ยูดาสช่างคิดก็ไม่ต่างจากศิลาที่ " คิด - ดื้อ ดื้อ ดื้อ ดื้อ ". เขานั่ง "ไม่เคลื่อนไหว ... นิ่งและเป็นสีเทาเหมือนหินสีเทา" และก้อนหินในรูปลักษณ์ของหุบเขาลึก - "ราวกับว่าฝนหินเคยผ่านมาที่นี่และใน ความคิดไม่รู้จบหยาดหยดหนักของมันแข็งตัว (...) ... และหินทุกก้อนในนั้นก็เหมือนความคิดที่เยือกเย็น ... "(16) (ฉันเน้นที่นี่และด้านล่าง - R. S. )

ในเรื่องนี้ทัศนคติของผู้เขียนที่มีต่อ Judas ในเรื่องราวของ Andreev นั้นแตกต่างโดยพื้นฐานจากทัศนคติของผู้เผยแพร่ศาสนาและผู้เขียนงานศาสนศาสตร์ที่เป็นที่ยอมรับ (D. F. Strauss, E. Renan, F. V. Farrara, F. Mauriac) - เป็นการประเมินบทบาทของเขาใน ประวัติศาสตร์มนุษยชาติ และภาพลักษณ์ที่เป็นปัญหา

การต่อต้านของยูดาสต่อพระคริสต์และอัครสาวกในอนาคตนั้นไม่เหมือนกับสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความชั่วร้ายกับความดีที่พระคัมภีร์แนะนำ สำหรับสาวกคนอื่น ๆ สำหรับยูดาสพระเยซูเป็นสัมบูรณ์ทางศีลธรรมซึ่งเขา "กำลังมองหา ... ทั้งหมด ... ชีวิตของเขาและพบ!" (39). แต่พระเยซูของแอนดรูว์หวังว่าความชั่วร้ายจะถูกเอาชนะโดยความเชื่อของมนุษยชาติในพระคำของพระองค์ และไม่ต้องการคำนึงถึงความเป็นจริง พฤติกรรมของยูดาสถูกกำหนดโดยความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติที่ซับซ้อนของมนุษย์ ความรู้ที่ก่อตัวและทดสอบโดยจิตใจที่มีสติสัมปชัญญะและปราศจากความกลัว

เรื่องนี้เน้นย้ำถึงจิตใจที่ลึกล้ำและดื้อรั้นของยูดาสอย่างต่อเนื่องซึ่งมีแนวโน้มที่จะแก้ไขข้อสรุปไม่รู้จบการสะสมของประสบการณ์ ชื่อเล่น "ฉลาด" ติดอยู่กับเขาในหมู่นักเรียนเขา "เคลื่อนไหวอย่างรวดเร็ว" ตลอดเวลาด้วย "ตาที่มีชีวิตชีวาและเฉียบแหลม" ถามคำถามอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย: ใครถูกต้อง? — สอนให้แมรี่จำอดีตเพื่ออนาคต "การทรยศ" ของเขาในขณะที่เขากำลังคิด เป็นความพยายามครั้งสุดท้ายที่จะขัดขวางการหลับใหลของเหตุผลที่มนุษย์อาศัยอยู่ เพื่อปลุกจิตสำนึกของมัน และในขณะเดียวกัน ภาพลักษณ์ของยูดาสก็ไม่ได้เป็นสัญลักษณ์ของอัตราส่วนที่เปลือยเปล่าและไร้วิญญาณแต่อย่างใด

การต่อสู้ภายในของยูดาสกับตัวเอง ความสงสัยอันเจ็บปวดเกี่ยวกับความถูกต้องของเขา ความหวังที่ไร้เหตุผลอย่างดื้อรั้นที่คนจะมองเห็นได้ชัดเจนและการตรึงกางเขนจะไม่จำเป็น เกิดขึ้นจากความรักที่มีต่อพระคริสต์และการอุทิศตนเพื่อคำสอนของพระองค์ อย่างไรก็ตาม Jude ต่อต้านความเชื่อที่มืดบอดในฐานะกลไกของความก้าวหน้าทางศีลธรรมและประวัติศาสตร์ และข้อพิสูจน์ความจงรักภักดีต่องานทางจิตวิญญาณของความคิดที่ปลดปล่อย การตระหนักรู้ในตนเองอย่างสร้างสรรค์ของบุคคลที่เป็นอิสระที่สามารถรับผิดชอบอย่างเต็มที่สำหรับการตัดสินใจที่ไม่ได้มาตรฐาน ในสายตาของเขาเอง เขาเป็นสหายเพียงคนเดียวของพระเยซูและเป็นสาวกที่ซื่อสัตย์ ในขณะที่ในการยึดมั่นตามตัวอักษรของสาวกที่เหลือต่อพระวจนะของครู เขาเห็นความขี้ขลาด ความขี้ขลาด ความโง่เขลา ในพฤติกรรมของพวกเขา - การทรยศที่แท้จริง

การจัดองค์กรแบบอัตนัยมีความเฉพาะเจาะจงและไม่ง่าย การใช้สไตล์อย่างกว้างขวางของ Andreev และการพูดโดยตรงอย่างไม่เหมาะสมนำไปสู่การเบลอและความคล่องตัวของขอบเขตของจิตสำนึกของตัวละครและผู้บรรยาย วิชาของจิตสำนึกมักจะไม่ถูกทำให้เป็นทางการเป็นหัวข้อของการพูด อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาอย่างละเอียดถี่ถ้วนแล้ว แต่ละหัวข้อของจิตสำนึก รวมทั้งผู้บรรยาย จะมีภาพเหมือนโวหารของตัวเอง ซึ่งช่วยให้สามารถระบุตัวตนได้ ตำแหน่งของผู้เขียนเชิงศิลปะในระดับองค์กรเชิงอัตวิสัยของงานพบการแสดงออกมากที่สุดในใจของผู้บรรยาย/6/

รูปแบบโวหารของจิตสำนึกของผู้บรรยายในเรื่องราวของ L. Andreev สอดคล้องกับบรรทัดฐานของการพูดในหนังสือซึ่งมักจะเป็นศิลปะ มันโดดเด่นด้วยคำศัพท์บทกวี ไวยากรณ์ที่ซับซ้อน tropes น้ำเสียงที่น่าสมเพชและมีศักยภาพสูงสุดในการสรุป ส่วนของข้อความที่เป็นของผู้บรรยายมีภาระด้านแนวคิดเพิ่มขึ้น ดังนั้น ผู้บรรยายจึงทำหน้าที่เป็นหัวข้อของจิตสำนึกในภาพด้านบนที่เป็นสัญลักษณ์ของจักรวาลของพระคริสต์ และในภาพวาดของยูดาส ผู้สร้างโครงการใหม่แห่งประวัติศาสตร์มนุษย์

หนึ่งในภาพเหมือน "จิตวิญญาณ" ของยูดาสก็ถูกยกมาข้างต้นเช่นกัน ผู้บรรยายยังระบุถึงการเสียสละของยูดาสต่อพระเยซู: “... และความเศร้าโศกของมนุษย์ได้จุดประกายในใจของเขา คล้ายกับประสบการณ์ของพระคริสต์ก่อนหน้านี้ เขายืดตัวออกไปเป็นร้อยสายส่งเสียงดัง ร้องไห้สะอึกสะอื้น เขารีบวิ่งไปหาพระเยซูและจูบแก้มที่เย็นชาของเขาอย่างอ่อนโยน อย่างเงียบ ๆ อ่อนโยนด้วยความรักที่เจ็บปวดเช่นว่าถ้าพระเยซูทรงเป็นดอกไม้บนก้านบาง ๆ เขาจะไม่แกว่งไปแกว่งมาด้วยการจูบนี้และจะไม่หยดน้ำค้างไข่มุกจากกลีบดอกที่สะอาด” (43) ในด้านจิตสำนึกของผู้บรรยาย บทสรุปเกี่ยวกับบทบาทที่เท่าเทียมกันของพระเยซูและยูดาสในช่วงเปลี่ยนผ่านของประวัติศาสตร์ - พระเจ้าและมนุษย์ ถูกผูกมัดด้วยการทรมานร่วมกัน: “... และท่ามกลางฝูงชนทั้งหมดนี้ มีเพียงสองคนเท่านั้นที่แยกออกไม่ได้จนกระทั่ง ความตายเชื่อมโยงกันอย่างดุเดือดด้วยความทุกข์ร่วมกัน ... จากถ้วยความทุกข์ทรมานเหมือนพี่น้องพวกเขาทั้งคู่ดื่ม ... "(45)

รูปแบบของจิตสำนึกของผู้บรรยายในเรื่องมีจุดตัดกับจิตสำนึกของยูดาส จริงอยู่จิตสำนึกของยูดาสเป็นตัวเป็นตนโดยใช้รูปแบบการพูด แต่พวกเขารวมกันด้วยการแสดงออกและภาพที่เพิ่มขึ้นแม้ว่าจะแตกต่างกันในธรรมชาติ: การประชดและการเสียดสีเป็นลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกของยูดาส แต่สิ่งที่น่าสมเพชเป็นลักษณะเฉพาะของผู้บรรยาย ความใกล้ชิดแบบโวหารของผู้บรรยายและยูดาสในฐานะเรื่องของจิตสำนึกเพิ่มขึ้นเมื่อเราเข้าใกล้ข้อไขข้อข้องใจ การเยาะเย้ยและการเยาะเย้ยในสุนทรพจน์ของยูดาสทำให้เกิดเรื่องน่าสมเพช คำพูดของยูดาสในตอนท้ายเรื่องฟังดูจริงจัง บางครั้งเป็นการทำนาย และแนวความคิดก็เพิ่มขึ้น

ประชดประชันบางครั้งปรากฏในเสียงของผู้บรรยาย ในการบรรจบกันของโวหารของเสียงของยูดาสและผู้บรรยาย ความธรรมดาสามัญทางศีลธรรมบางอย่างของตำแหน่งของพวกเขาพบการแสดงออก โดยทั่วไปแล้ว ยูดาสที่น่าเกลียด น่าชัง หลอกลวง และน่าขายหน้ามักปรากฏในเรื่องนี้ผ่านสายตาของตัวละคร ไม่ว่าจะเป็นนักเรียน เพื่อนบ้าน แอนนา และสมาชิกสภาซันเฮดรินคนอื่นๆ ทหาร ปอนติอุส ปีลาต แม้ว่าผู้บรรยายอย่างเป็นทางการอาจเป็นหัวข้อในการพูดก็ตาม แต่เท่านั้น - สุนทรพจน์! เป็นเรื่องของจิตสำนึก (ซึ่งใกล้เคียงกับจิตสำนึกของผู้แต่งมากที่สุด) ผู้บรรยายไม่เคยทำตัวเป็นศัตรูกับยูดาส

เสียงของผู้บรรยายตัดขาดไปด้วยความไม่ลงรอยกันในคอรัสของการปฏิเสธยูดาสทั่วไป ทำให้เกิดการรับรู้ที่แตกต่างและมาตราส่วนที่แตกต่างกันของการวัดยูดาสและการกระทำของเขา "การตัดทอน" ที่สำคัญครั้งแรกของจิตสำนึกของผู้บรรยายคือวลี "และยูดาสมาที่นี่" มันโดดเด่นอย่างมีสไตล์ตัดกับพื้นหลังของรูปแบบการพูดที่มีอยู่ทั่วไป ซึ่งสื่อถึงข่าวลือที่ไม่ดีเกี่ยวกับยูดาส และในเชิงกราฟิก: สองในสามของบรรทัดหลังจากวลีนี้เว้นว่างไว้

ตามด้วยข้อความส่วนใหญ่ ซึ่งมีลักษณะเชิงลบอย่างรวดเร็วของยูดาสอีกครั้ง ซึ่งเป็นของผู้บรรยายอย่างเป็นทางการ แต่เขาสื่อถึงการรับรู้ของสาวกเกี่ยวกับยูดาสซึ่งเตรียมโดยข่าวลือเกี่ยวกับเขา การเปลี่ยนแปลงในเรื่องของจิตสำนึกนั้นเห็นได้จากการเปลี่ยนแปลงของโทนเสียงโวหาร (คำพังเพยตามพระคัมภีร์และสิ่งที่น่าสมเพชทำให้เกิดคำศัพท์ วากยสัมพันธ์ และน้ำเสียงสูงต่ำของคำพูดภาษาพูด) และคำแนะนำโดยตรงจากผู้เขียน

“ เขามาก้มตัวต่ำโค้งหลังอย่างระมัดระวังและเหยียดไปข้างหน้าอย่างขี้ขลาดหัวเป็นหลุมเป็นบ่อ - อย่างที่คนรู้จักเขาจินตนาการไว้. เขาผอม สูงกำลังดี ... และเห็นได้ชัดว่าเขามีกำลังเพียงพอ แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างเขาแสร้งทำเป็นว่าอ่อนแอและป่วย และเสียงของเขาก็เปลี่ยนไป บางครั้งกล้าหาญและเข้มแข็ง บางครั้งก็ดัง เหมือนหญิงชราดุสามี...(...) ใบหน้าของยูดาสก็เพิ่มเป็นสองเท่า ... (...) แม้แต่คนที่ปราศจากความเข้าใจอย่างถ่องแท้ก็เข้าใจได้ชัดเจน เมื่อมองดูอิสคาริโอทอะไร บุคคลเช่นนี้ไม่สามารถนำความดีมาให้ได้ แต่พระเยซูทรงนำเขาเข้ามาใกล้และอยู่ใกล้พระองค์เอง - ถัดจากพระองค์เองปลูกยูดาส" (5).

ในช่วงกลางของข้อความข้างต้น ผู้เขียนได้ใส่ประโยคที่เราละเว้น: “ผมสั้นสีแดงไม่ได้ซ่อนรูปร่างที่แปลกและผิดปกติของกะโหลกศีรษะของเขา: ... มันถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วนอย่างชัดเจนและทำให้เกิดความไม่ไว้วางใจ แม้กระทั่งความวิตกกังวล: เบื้องหลังกะโหลกศีรษะนั้นไม่มีความเงียบและความยินยอมใด ๆ เบื้องหลังเสียงของการต่อสู้นองเลือดและไร้ความปราณีมักจะได้ยินในกะโหลกศีรษะ

ลองมาดูคำแนะนำนี้กัน เขามีวิชาพูดหนึ่งเรื่อง แต่มีจิตสำนึกสองวิชา การรับรู้ของยูดาสโดยสาวกในส่วนสุดท้ายของประโยคถูกแทนที่ด้วยการรับรู้ของผู้บรรยาย สิ่งนี้บ่งชี้โดยการเปลี่ยนแปลงในการลงทะเบียนโวหารซึ่งเพิ่มขึ้นจากส่วนที่สองของประโยคและการแบ่งกราฟิกของประโยคโดยใช้เครื่องหมายทวิภาค และผู้บรรยายนี้เห็นได้ชัดว่าเป็นเรื่องของจิตสำนึกคัดค้านมุมมองของเขาเกี่ยวกับยูดาสต่อคนฟิลิสเตียที่แพร่หลาย: มุมมองของผู้บรรยายแตกต่างจากชาวฟิลิสเตียในการรับรู้ถึงความสำคัญของร่างของยูดาสและการเคารพในบุคลิกภาพของเขา - ผู้สร้าง ผู้แสวงหาความจริง

ในอนาคต ผู้บรรยายจะเปิดเผยจุดร่วมในมุมมองของเขามากกว่าหนึ่งครั้งเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับมุมมองของยูดาส ในสายตาของยูดาส ไม่ใช่เขา แต่เป็นอัครสาวก - คนทรยศ คนขี้ขลาด คนไม่มีตัวตนที่ไม่มีเหตุผล ข้อกล่าวหาของยูดาสได้รับการยืนยันในการแสดงภาพอัครสาวกที่เป็นกลางโดยผู้บรรยายซึ่งไม่มีคำพูดโดยตรงที่ไม่เหมาะสมและดังนั้นผู้บรรยายจึงใกล้เคียงกับผู้เขียนมากที่สุด: "ทหารผลักสาวกและพวกเขาอีกครั้ง รวมตัวกันและคลานอยู่ใต้เท้าของพวกเขาอย่างโง่เขลา ... ที่นี่หนึ่งในนั้นขมวดคิ้วของเขาย้ายไปที่จอห์นที่กำลังร้องไห้ อีกคนหนึ่งผลักมือของโธมัสออกจากไหล่อย่างหยาบคาย… และยกกำปั้นใหญ่ขึ้นที่ดวงตาที่ชัดเจนและชัดเจนที่สุดของเขา และจอห์นก็วิ่งไป โธมัสและเจมส์ก็วิ่งไป และสาวกทั้งหมด ไม่ว่าจะอยู่ที่นี่กี่คน ทิ้งพระเยซูไว้ หนีไป” (44) .

ยูดาสเย้ยหยันความเฉื่อยทางวิญญาณของสาวกที่ "ซื่อสัตย์" ด้วยความโกรธเกรี้ยวและน้ำตาตกอยู่กับลัทธิคัมภีร์ของพวกเขาด้วยผลร้ายต่อมนุษยชาติ ความสมบูรณ์ ความไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ ความไร้ชีวิตของแบบจำลอง "การเป็นสาวก" ซึ่งเป็นทัศนคติของอัครสาวกในอนาคตต่อพระคริสต์ ยังได้รับการเน้นย้ำโดยผู้บรรยายในคำอธิบายการสนทนาของพระเยซูกับเหล่าสาวกในเบธานีที่ยกมาข้างต้น ตอนของพระกิตติคุณนี้มีการอ้างอิงและแสดงความคิดเห็นเป็นจำนวนนับไม่ถ้วนในวรรณคดีเชิงเทววิทยาและวิทยาศาสตร์ แต่ในลักษณะที่การกระทำ (การกระทำที่แม่นยำ!) ของมารีย์ก็เหมือนกับในพระวรสารเสมอ เข้าใกล้พระคริสต์นำภาชนะมาสู่โลก อยู่ข้างหลังแทบพระบาทของพระองค์ ร้องไห้ เทครีมลงบนศีรษะของเขา เปียกโชกพระบาทของพระองค์ด้วยน้ำตา เช็ดผมของเธอ จูบพระองค์ เจิมพระองค์ด้วยครีมทา ทำลายภาชนะ

ในขณะเดียวกัน นักเรียนบางคนก็บ่น ในเรื่องราวของ Andreev ผู้บรรยายเผยให้เห็นภาพนิ่งที่ชัดเจนต่อดวงตาของเรา ลักษณะที่เป็นสัญลักษณ์ของภาพเกิดขึ้นได้โดยการเปรียบพระคริสต์ซึ่งล้อมรอบด้วยสาวกเป็นกลุ่มประติมากรรมและการเปรียบเทียบนี้ได้รับการเน้นย้ำโดยเจตนา: "ไร้การเคลื่อนไหวเหมือนรูปปั้น ... พระองค์ทรงสัมผัสและแข็งตัว" (19)

ในหลายกรณี จิตสำนึกของยูดาสและจิตสำนึกของผู้บรรยายในรูปของ Andreev ถูกรวมเข้าด้วยกัน และการทับซ้อนกันนี้ตกอยู่ที่ส่วนสำคัญของข้อความ เป็นการจุติใหม่ที่พระคริสต์ทรงได้รับในเรื่องนี้ในฐานะสัญลักษณ์ของจิตสำนึกที่ศักดิ์สิทธิ์ ลำดับที่สูงกว่า และการดำรงอยู่ แต่เหนือกว่าวัตถุ นอกกาย และด้วยเหตุนี้จึง "เหมือนผี" ในการพักค้างคืนในเบธานี ผู้เขียนให้พระเยซูตามการรับรู้ของยูดาส: “อิสคาริโอทหยุดที่ธรณีประตูและผ่านไปอย่างดูถูกโดยสายตาของผู้ชุมนุม ไฟทั้งหมดของเขาพุ่งไปที่พระเยซูและเมื่อเขามองดู ... ทุกสิ่งรอบตัวก็ดับไป แต่งกายด้วยความมืดและความเงียบ มีเพียงพระเยซูเท่านั้นที่ยกมือขึ้นทำให้สว่างขึ้น

แต่ตอนนี้ ดูเหมือนว่าจะลอยขึ้นไปในอากาศ ราวกับว่ามันละลายและกลายเป็นราวกับว่ามันประกอบด้วยหมอกที่อยู่เหนือศีรษะทั้งหมด ถูกแสงของดวงจันทร์ตก และคำพูดที่นุ่มนวลของเขาก็ฟังที่ไหนสักแห่งที่ห่างไกลและอ่อนโยน และเมื่อมองดูวิญญาณที่สั่นคลอน ฟังท่วงทำนองอันไพเราะของถ้อยคำอันน่าสยดสยอง ยูดาส…” (19) แต่ความน่าสมเพชของโคลงสั้น ๆ และรูปแบบบทกวีของคำอธิบายของสิ่งที่ยูดาสเห็น แม้ว่าพวกเขาจะสามารถอธิบายได้ทางจิตวิทยาด้วยความรักต่อพระเยซู แต่ก็เป็นลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกของผู้บรรยายในเรื่อง

ข้อความที่ยกมานี้มีรูปแบบที่เหมือนกันกับภาพสัญลักษณ์ก่อนหน้าของเหล่าสาวกที่นั่งอยู่รอบ ๆ พระคริสต์ ในการรับรู้ของผู้บรรยาย ผู้เขียนเน้นว่ายูดาสไม่เห็นฉากนี้เช่นนั้น: “อิสคาริโอทหยุดที่ธรณีประตูและ มองผ่านสายตาของผู้ชุมนุมอย่างดูถูกเหยียดหยาม ...". ความจริงที่ว่าไม่เพียง แต่ยูดาสเท่านั้น แต่ผู้บรรยายยังเห็นพระคริสต์เป็น "ผี" ด้วยเช่นกันโดยความคล้ายคลึงกันทางความหมายของภาพที่พระคริสต์มีส่วนเกี่ยวข้องในการรับรู้ของยูดาสและสูงกว่าเล็กน้อยในการรับรู้ของสาวก ซึ่งสามารถรู้ได้เฉพาะผู้บรรยายเท่านั้น แต่ไม่รู้จักกับยูดาส . เปรียบเทียบ: “... และคำพูดที่นุ่มนวลของเขาฟังที่ไหนสักแห่งที่ห่างไกลและอ่อนโยน และเมื่อมองดูวิญญาณที่สั่นคลอน ฟังท่วงทำนองอันไพเราะของถ้อยคำอันน่าสยดสยอง ยูดาส…” (19) “... นักเรียนเงียบและครุ่นคิดอย่างผิดปกติ ภาพของเส้นทางที่เดินทาง: ดวงอาทิตย์และหินและหญ้าและพระคริสต์เอนกายอยู่ตรงกลางลอยอยู่ในหัวของฉันอย่างเงียบ ๆ ชวนให้ครุ่นคิดเบา ๆ ทำให้เกิดความฝันที่คลุมเครือ แต่ฝันหวานถึงการเคลื่อนไหวนิรันดร์บางอย่างภายใต้ ดวงอาทิตย์. ร่างกายที่อ่อนล้าก็พักผ่อนอย่างอ่อนหวาน และทั้งหมดก็นึกถึงบางสิ่งที่สวยงามและยิ่งใหญ่อย่างลึกลับ และไม่มีใครจำยูดาสได้” (19)

จิตสำนึกของผู้บรรยายและยูดาสยังมีความบังเอิญตามตัวอักษร เช่น ในการประเมินทัศนคติต่อครูของนักเรียนที่ "ซื่อสัตย์" ที่ปลดปล่อยตนเองจากงานแห่งความคิด ผู้บรรยาย : “...ไม่ว่าลูกศิษย์ศรัทธาในอานุภาพอัศจรรย์ของครูของตนอย่างไร้ขอบเขต ไม่ว่าจิตสำนึกในธรรมของตนหรือ แค่ทำให้ไม่เห็นคำพูดขี้ขลาดของยูดาสถูกพบด้วยรอยยิ้ม...” (35) ยูดาส: "คนตาบอด เจ้าทำอะไรกับโลก? เจ้าต้องการทำลายนาง…” (59) ด้วยคำพูดเดียวกัน ยูดาสและผู้บรรยายก็เยาะเย้ยการอุทิศตนเพื่องานของครู ยูดาส: “ลูกศิษย์ที่รัก! ไม่ใช่จากคุณหรอกหรือที่เผ่าพันธุ์ของคนทรยศ คนขี้ขลาด และคนโกหกจะเริ่มต้นขึ้น? (59).

ผู้บรรยาย: "สาวกของพระเยซูนั่งเงียบและฟังสิ่งที่เกิดขึ้นนอกบ้าน ยังมีอันตรายอยู่ ... ใกล้จอห์น, ซึ่งในฐานะลูกศิษย์ที่รักของพระเยซูการตายของเขายากเป็นพิเศษ Mary Magdalene และ Matthew นั่งและปลอบโยนเขาด้วยเสียงแผ่ว ... Matthew พูดตามหลักคำสอนของโซโลมอน: "ความอดกลั้นไว้นานยังดีกว่าผู้กล้า ... " (57) ผู้บรรยายเห็นด้วยกับยูดาสในการตระหนักถึงการกระทำอันมหึมาของเขาที่มีความได้เปรียบสูง - รับรองคำสอนของพระคริสต์เป็นชัยชนะทั่วโลก “โฮซันนา! โฮซันนา!" หัวใจของอิสคาริโอทกรีดร้อง และคำพูดของผู้บรรยายเกี่ยวกับผู้ทรยศยูดาสก็ฟังดูเป็นบทสรุปของเรื่องราวด้วยท่าทีเคร่งขรึมต่อศาสนาคริสต์ที่ได้รับชัยชนะ แต่การทรยศในนั้นเป็นเพียงความจริงที่ได้รับการแก้ไขโดยจิตสำนึกเชิงประจักษ์ของพยาน

ผู้บรรยายนำข้อความเกี่ยวกับสิ่งอื่นมาสู่ผู้อ่าน น้ำเสียงที่ไพเราะของเขาซึ่งเป็นผลมาจากความเข้าใจว่าเกิดอะไรขึ้นในการหวนกลับของประวัติศาสตร์โลก มีข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ที่มีความสำคัญอย่างหาที่เปรียบมิได้สำหรับมนุษยชาติ - การถือกำเนิดของยุคใหม่ (ให้เราระลึกว่ายูดาสเองไม่เห็นการทรยศในพฤติกรรมของเขาเลย:“ โธมัสลดมือลงถามด้วยความประหลาดใจ:“ ... หากนี่ไม่ใช่การทรยศแล้วการทรยศคืออะไร” “ อีกอย่างอีก” กล่าว ยูดาสรีบร้อน ” (49) /7/

แนวความคิดของยูดาสผู้สร้างความเป็นจริงทางจิตวิญญาณใหม่ได้รับการยืนยันในเรื่องราวของ Andreev และโดยการจัดระเบียบวัตถุ

องค์ประกอบของงานขึ้นอยู่กับความขัดแย้งของจิตสำนึกสองประเภทตามศรัทธาของคนส่วนใหญ่และความคิดสร้างสรรค์ของบุคคลที่เป็นอิสระ ความเฉื่อยและความไร้ประโยชน์ของจิตสำนึกของประเภทแรกนั้นเป็นตัวเป็นตนในคำพูดที่ไม่คลุมเครือและไม่ดีของสาวกที่ "ซื่อสัตย์" สุนทรพจน์ของยูดาสเต็มไปด้วยความขัดแย้ง การพาดพิง สัญลักษณ์ เธอเป็นส่วนหนึ่งของความโกลาหลในโลกที่น่าจะเป็นของยูดาส ซึ่งทำให้มีโอกาสเกิดเหตุการณ์ที่ไม่คาดคิดขึ้นได้เสมอ และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คำพูดของ Jude การสร้างประโยคของความอดทน ("จะเกิดอะไรขึ้นถ้า ... ") ซ้ำแล้วซ้ำอีก: สัญลักษณ์ของเกมการทดลองการค้นหาความคิดต่างไปจากคำพูดของทั้งพระคริสต์ และอัครสาวก

อัครสาวกถูกอุปมาอุปมัยและอุปมาเสื่อมเสียชื่อเสียง ตัวอย่างเช่น อุปมานิทัศน์ดังกล่าวมีอยู่ในภาพการแข่งขันแย่งชิงอำนาจของอัครสาวก ตอนนี้ไม่มีในพระกิตติคุณ และมีความสำคัญในเนื้อความของเรื่อง “เมื่อยืดออก พวกเขา (เปโตรและฟิลิป) ฉีกหินเก่าที่รกออกจากพื้น ยกขึ้นสูงด้วยมือทั้งสองแล้วปล่อยลงเนิน หนัก มันสั้นและทื่อและครุ่นคิดอยู่ครู่หนึ่ง จากนั้นก้าวกระโดดครั้งแรกอย่างลังเล - และทุกครั้งที่แตะพื้น ใช้ความเร็วและความแข็งแกร่งจากมัน เขาก็กลายเป็นเบา ดุร้าย และทำลายล้างทั้งหมด เขาไม่ได้กระโดดอีกต่อไป แต่เขาบินด้วยฟันที่แยกแล้วและอากาศที่ส่งเสียงหวีดหวิวก็ผ่านซากที่หมองคล้ำของเขา” (17)

ความสำคัญเชิงแนวคิดที่เพิ่มขึ้นของภาพนี้มาจากการเชื่อมโยงซ้ำๆ กับศิลาของปีเตอร์เอง ชื่อที่สองของเขาคือศิลา และมีการกล่าวซ้ำในเรื่องนั้นอย่างไม่หยุดยั้งในฐานะชื่อ ด้วยก้อนหินผู้บรรยายถึงแม้ทางอ้อมจะเปรียบเทียบคำพูดที่ปีเตอร์พูด (“ พวกเขาฟังดูหนักแน่น ... ” - 6) เสียงหัวเราะที่เปโตร "โยนบนศีรษะของสาวก" และเสียงของเขา ("เขา" รีดกลม...“ - 6) ในการปรากฏตัวครั้งแรกของยูดาส เปโตร "มองดูพระเยซู เร็วดั่งก้อนหินขาดจากภูเขาเคลื่อนไปทางยูดาส…” (6). ในบริบทของความเชื่อมโยงเหล่านี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่เห็นภาพของคนโง่ ไร้เจตจำนงของตนเอง แบกเอาศักยภาพในการทำลายล้างไปสู่ศิลา ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของแบบจำลองชีวิตของนักเรียน "ผู้ซื่อสัตย์" ที่ไม่สามารถยอมรับได้ ผู้เขียนซึ่งไม่มีเสรีภาพและความคิดสร้างสรรค์

ในเนื้อหาของเรื่องมีการพาดพิงถึง Dostoevsky, Gorky, Bunin ซึ่งทำให้ Judas ยกระดับจากระดับของคนขี้อิจฉาที่น่าสังเวชและขุ่นเคืองในขณะที่เขามีอยู่ในความทรงจำของผู้อ่านธรรมดาและการตีความของนักวิจัย จนถึงความสูงของวีรบุรุษแห่งความคิด หลังจากได้รับเงินสามสิบชิ้นจากแอนนา เช่น Raskolnikov “ยูดาสไม่ได้นำเงินกลับบ้าน แต่ ... ซ่อนมันไว้ใต้ก้อนหิน” (32)

ในข้อพิพาทระหว่างเปโตร ยอห์น และยูดาสเพื่ออำนาจสูงสุดในอาณาจักรแห่งสวรรค์ "พระเยซูค่อย ๆ หลับตาลง" (28) และท่าทางที่ไม่แทรกแซงและความเงียบเตือนผู้อ่านถึงพฤติกรรมของพระคริสต์ในการสนทนากับ นักสืบแกรนด์ ปฏิกิริยาของจอห์นผู้ไม่จินตนาการถึงสิ่งประดิษฐ์ของยูดาส ("จอห์น ... ถาม Pyotr Simonov เพื่อนของเขาอย่างเงียบ ๆ - คุณไม่เบื่อกับการโกหกนี้หรือ" - 6) ฟังดูเหมือนเป็นการพาดพิงถึงความขุ่นเคืองของ "โง่เป็น ก้อนอิฐ" Bubnov และ Baron พร้อมเรื่องราวของ Luka ในการเล่นของ Gorky ที่ส่วนลึกสุด(“ นี่คือลูก้า ... เขาโกหกมาก ... และไม่มีประโยชน์สำหรับตัวเอง ... (...) ทำไมเขาถึงทำอย่างนั้น” “ ชายชราเป็นคนหลอกลวง ... ”) / 8 /

นอกจากนี้ ยูดาสเมื่อพิจารณาแผนการต่อสู้เพื่อชัยชนะของพระคริสต์ ในรูปของ Andreev นั้นใกล้ชิดกับ Cain ของ Bunin ผู้สร้าง Baalbek วิหารแห่งดวงอาทิตย์อย่างมาก มาเปรียบเทียบกัน Andreev: “…เริ่มสร้างบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่ ค่อยๆ ในความมืดมิด เขาได้ยกของใหญ่ๆ เช่น ภูเขา และวางอันหนึ่งทับอีกอันอย่างราบรื่น และยกขึ้นอีกครั้งและวางอีก; และบางสิ่งก็เติบโตในความมืด แผ่ขยายออกไปอย่างเงียบ ๆ ผลักดันขอบเขต” (20) บูนิน:

ครอบครัวมาและไป
และแผ่นดินจะคงอยู่ตลอดไป...
ไม่ เขาสร้าง สร้าง
วัดของชนเผ่าอมตะ - Baalbek
เขาเป็นนักฆ่า ไอ้บ้า
แต่จากสวรรค์เขาก้าวอย่างกล้าหาญ
โอบกอดด้วยความกลัวตาย
แต่เขาเป็นคนแรกที่มองหน้าเธอ
แต่แม้ในความมืด พระองค์จะทรงเชิดชู
ความรู้ ความคิด และแสงสว่างเท่านั้น -
พระองค์จะทรงสร้างหอคอยแห่งดวงอาทิตย์
กดรอยเท้าที่ไม่สั่นคลอนลงสู่พื้น
เขารีบเขาขว้าง
เขากองหินบนก้อนหิน / 9 /

แนวความคิดใหม่ของยูดาสยังเปิดเผยในโครงเรื่องของงานด้วย: การเลือกงานของผู้เขียน การพัฒนา ตำแหน่ง เวลาและสถานที่ทางศิลปะ ในคืนแห่งการตรึงกางเขนของพระคริสต์ สาวกที่ "ซื่อสัตย์" ของพระเยซูกินและนอนและโต้แย้งสิทธิในสันติสุขโดยสัตย์ซื่อต่อพระวจนะของพระอาจารย์ พวกเขากีดกันตัวเองจากกระแสของเหตุการณ์ ความท้าทายที่กล้าหาญที่ยูดาสโยนให้โลก ความสับสน การต่อสู้ทางจิตวิญญาณ ความหวัง ความโกรธเกรี้ยว และท้ายที่สุด การฆ่าตัวตายก็กำกับการเคลื่อนไหวของเวลาและตรรกะของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ตามโครงงานมันคือเขา Judas Iscariot ความพยายามการมองการณ์ไกลและการปฏิเสธตนเองในนามของความรัก ("เราทรยศคุณด้วยการจูบแห่งความรัก" - 43) ทำให้มั่นใจถึงชัยชนะของการสอนใหม่ .

ยูดาสรู้จักคนของเขาเช่นเดียวกับแอนนา: ความจำเป็นในการบูชาถูกกระตุ้นโดยความเป็นไปได้ที่จะเกลียดชังใครบางคน (เพื่อถอดความสาระสำคัญของความวุ่นวายที่ยูดาสกำหนดขึ้นเล็กน้อยจากนั้น "เหยื่อคือที่ที่เพชฌฆาตและผู้ทรยศอยู่" - 58) และเขารับหน้าที่เป็นศัตรูซึ่งจำเป็นในการดำเนินการที่คาดการณ์ไว้และมอบให้เขา - ตัวเขาเอง! - ชื่อคนทรยศที่คนทั่วไปเข้าใจ ตัวเขาเองเป็นคนแรกที่ประกาศชื่อที่น่าละอายใหม่ของเขาสำหรับทุกคน (“ เขากล่าวว่าเขายูดาสเป็นคนเคร่งศาสนาและกลายเป็นสาวกของพระเยซูชาวนาซาเร็ ธ โดยมีวัตถุประสงค์เพียงอย่างเดียวในการตัดสินผู้หลอกลวงและทรยศเขาในมือของ กฎหมาย” – 28) และคำนวณการดำเนินการที่ปราศจากปัญหาของเขาอย่างถูกต้อง เพื่อให้แม้แต่แอนนาแก่ ๆ ก็ยอมให้ตัวเองถูกดึงดูดเข้าสู่กับดัก ("คุณขุ่นเคืองโดยพวกเขาหรือไม่" - 28) ในเรื่องนี้ การเขียนโดยผู้เขียนคำว่า "คนทรยศ" ในบทสรุปของเรื่องด้วยตัวพิมพ์ใหญ่มีความสำคัญเป็นพิเศษ - ในฐานะที่เป็นผู้ไม่มีอำนาจ เป็นคนต่างด้าวในสุนทรพจน์ของผู้บรรยาย คำพูดอ้างอิงจากจิตสำนึกของ ฝูง.

ระดับสากลของชัยชนะของยูดาสเหนือพลังเฉื่อยของชีวิตได้รับการเน้นโดยองค์กรกาล-อวกาศของงาน ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของประเภทเมตาดาต้าเชิงปรัชญา ขอบคุณความคล้ายคลึงในตำนานและวรรณกรรม (พระคัมภีร์, สมัยโบราณ, เกอเธ่, ดอสโตเยฟสกี, พุชกิน, Tyutchev, Bunin, กอร์กี, ฯลฯ ) ช่วงเวลาแห่งศิลปะของเรื่องราวครอบคลุมเวลาทั้งหมดของการดำรงอยู่ของโลก มันถูกผลักไสอย่างไม่สิ้นสุดไปสู่อดีตและในขณะเดียวกันก็คาดการณ์ไปสู่อนาคตที่ไม่มีที่สิ้นสุด - ทั้งทางประวัติศาสตร์ (“... และในขณะที่เวลาไม่มีที่สิ้นสุดดังนั้นเรื่องราวเกี่ยวกับการทรยศของยูดาสจะไม่สิ้นสุด ... ” - 61) และในตำนาน (การเสด็จมาครั้งที่สองของพระเมสสิยาห์: “... เป็นเวลานานแล้วที่บรรดามารดาของแผ่นดินโลกจะร่ำไห้จนกว่าจะถึงเวลานั้น จนกว่าเราจะมากับพระเยซูและทำลายความตาย”—53) มันเป็นกาลปัจจุบันนิรันดร์ของพระคัมภีร์และเป็นของยูดาสเพราะมันถูกสร้างขึ้นโดยความพยายามของเขา (“ ตอนนี้เวลาทั้งหมดเป็นของเขาและเขาไปอย่างช้าๆ ... ” - 53)

ยูดาสในตอนท้ายของเรื่องยังเป็นเจ้าของโลกใหม่ที่เป็นคริสเตียนอยู่แล้ว: "ตอนนี้ทั้งโลกเป็นของเขา ... " (53) “ที่นี่เขาหยุดและสำรวจดินแดนเล็ก ๆ ใหม่ด้วยความสนใจอย่างเย็นชา” (54) ภาพของเวลาและพื้นที่ที่เปลี่ยนแปลงไปนั้นให้ไว้ในการรับรู้ของยูดาส แต่ในเชิงโวหาร จิตสำนึกของเขาที่นี่ ในตอนท้ายของเรื่องดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ยากที่จะแยกแยะจากจิตสำนึกของผู้บรรยาย - พวกเขาตรงกัน ในช่วงท้ายของเรื่องโดยตรง วิสัยทัศน์เดียวกันของพื้นที่และเวลาถูกกำหนดโดยผู้บรรยาย (“The Rocky Judea และ the Green Galilee เรียนรู้เกี่ยวกับมัน ... และไปยังทะเลหนึ่งและอีกที่หนึ่งซึ่งอยู่ไกลออกไป , ข่าวการตายของคนทรยศก็บินไป ... และในบรรดาชนชาติทั้งหลายที่เป็น ... "- 61) ขนาดจำกัดของการขยายเวลาและพื้นที่ทางศิลปะ (โลกนิรันดร์) ทำให้เหตุการณ์มีลักษณะของการเป็นอยู่และให้ความหมายของการสมควรแก่เหตุ

ผู้บรรยายจบเรื่องด้วยการสาปแช่งยูดาส แต่คำสาปของยูดาสนั้นแยกออกไม่ได้ใน Andreev จากโฮซันนาถึงพระคริสต์ ชัยชนะของแนวคิดคริสเตียนนั้นแยกออกไม่ได้จากการทรยศของอิสคาริโอท ผู้ซึ่งพยายามทำให้มนุษยชาติเห็นพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่หลังจากการตรึงกางเขนของพระคริสต์ แม้แต่เปโตรที่ “แข็งกระด้าง” ก็รู้สึก “ในยูดาสเป็นผู้ที่สามารถสั่งการได้” (59)

ความหมายของการเคลื่อนไหวของพล็อตของความคิดของผู้เขียนในเรื่อง Andreev นั้นดูไม่น่าตกใจนักสำหรับผู้ร่วมสมัยของนักเขียนเนื่องจากสังคมวัฒนธรรมรัสเซียรู้จักงานของ Oscar Wilde ผู้ให้การตีความอย่างใกล้ชิดเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ในปี 2437 . ในบทกวีร้อยแก้ว ครูไวลด์เล่าถึงชายหนุ่มรูปงามร้องไห้อย่างขมขื่นในหุบเขาแห่งความสิ้นหวังที่หลุมศพของชายผู้ชอบธรรม

ชายหนุ่มอธิบายให้ผู้ปลอบโยนของเขาฟังว่า “ฉันไม่ได้ร้องไห้เพื่อเขา แต่เพื่อตัวฉันเอง ข้าพเจ้าเปลี่ยนน้ำให้เป็นเหล้าองุ่น รักษาคนโรคเรื้อน ให้คนตาบอดมองเห็นได้ เราได้เดินบนน้ำและขับผีออกจากบรรดาผู้ที่อาศัยอยู่ในถ้ำ และข้าพเจ้าได้เลี้ยงผู้หิวโหยในถิ่นทุรกันดารที่ไม่มีอาหาร และข้าพเจ้าได้ชุบชีวิตคนตายจากบ้านแคบ ๆ ของพวกเขา และตามคำสั่งของเรา ต้นมะเดื่อที่แห้งแล้งก็เหี่ยวแห้งไปต่อหน้าต่อตาผู้คนจำนวนมาก ทุกสิ่งที่ชายคนนี้ทำ ฉันทำ และพวกเขาก็ไม่ได้ตรึงฉันไว้ที่กางเขน”/10/

ความทรงจำของ V.V. Veresaev เป็นพยานถึงความเห็นอกเห็นใจของ L. Andreev ต่อ O. Wilde / 11 /

แนวความคิดของ Andreev เกี่ยวกับ Judas ไม่อนุญาตให้เราเห็นด้วยกับบทสรุปของผู้เขียนหนึ่งในการตีความที่จริงจังที่สุดของเรื่องราวครั้งล่าสุดว่าความหมายของงาน "อยู่ในข้อสรุปที่ชัดเจนเกี่ยวกับความอ่อนแอของมนุษย์ทั่วโลก" แต่คำตอบนั้นแตกต่างกัน แล้วเสียงร้องของยูดาสเกี่ยวกับการไม่มีมนุษย์บนโลกนั้นโกรธมากเพราะตรงกันข้ามกับความเชื่อที่นิยมยูดาสโดดเด่นด้วยความคิดเรื่องโชคชะตาอันสูงส่งของมนุษย์ ("- คนเหล่านี้คือ: - เขาบ่นอย่างขมขื่นเกี่ยวกับสาวก ... - พวกนี้ไม่ใช่คน! (...) ฉันเคยพูดไม่ดีเกี่ยวกับคนหรือเปล่า" ยูดาสสงสัย "ใช่ ฉันพูดไม่ดีเกี่ยวกับพวกเขา แต่พวกเขาดีขึ้นหน่อยไม่ได้แล้วหรือ"-36 ).

โดยหลักการแล้วความคิดเกี่ยวกับความสามารถที่สำคัญของบุคคลนี้ไม่ได้สั่นคลอนจากพฤติกรรมที่ไม่คู่ควรของคนรอบข้าง มิฉะนั้นยูดาสจะไม่ได้ฟังว่าดุโกรธ แต่เป็นการคร่ำครวญ แต่สิ่งสำคัญคือยูดาสเอง ท้ายที่สุด เขาคือยูดาส อิสคาริโอท เป็นชายที่มีความซับซ้อน ความสับสนในความคิดและความรู้สึก ความอ่อนแอ แต่เป็นผู้เอาชนะ “พลังทั้งหมดของโลก” ที่ขัดขวาง “ความจริง” จริงอยู่ ตามที่พระกิตติคุณบอก ตัวยูดาสเองจะดีกว่าที่จะไม่เกิด ชัยชนะของเขานั้น "แย่มาก" และชะตากรรมของเขานั้น "โหดร้าย" ตามคำจำกัดความของผู้เขียน

Judas Andreeva เป็นวีรบุรุษโศกนาฏกรรมคลาสสิก ด้วยคุณสมบัติทั้งหมดที่เขาควรมี: ความขัดแย้งในจิตวิญญาณของเขา ความรู้สึกผิด ความทุกข์ทรมานและการไถ่ถอน บุคลิกภาพที่ไม่ธรรมดาในระดับที่ไม่ธรรมดา กิจกรรมที่กล้าหาญที่ท้าทายโชคชะตา กระบวนทัศน์ของภาพลักษณ์ของยูดาสในเรื่องราวของ Andreev รวมถึงแรงจูงใจของการหลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งเกี่ยวข้องกับปริมาณมากเสมอ "พระเจ้า! - เขาพูดว่า. -พระเจ้า! (...) แล้วจู่ๆ เขาก็หยุดร้องไห้ คราง กัดฟัน คิดหนัก ... เหมือนคนที่ฟัง และเป็นเวลานานเขายืนหนักแน่วแน่และแปลกแยกไปทุกอย่างเหมือนโชคชะตาเอง "(33)

“เงียบและเข้มงวด ดุจความตายในความสง่างาม ยืนหยัดจากคาริโอท...” (43) และฮีโร่ผู้โศกนาฏกรรมก็ยอดเยี่ยม - ต่อทุกวิถีทาง และผู้เขียนในขณะที่เขาเข้าใกล้บทสรุปของเหตุการณ์ขยายร่างของยูดาสเน้นบทบาทชี้ขาดของมนุษย์ในสถานะของโลกอย่างต่อเนื่องพัฒนาหัวข้อของความใกล้ชิดของยูดาสและพระคริสต์มนุษย์และพระเจ้า ทั้งคู่รายล้อมไปด้วยรัศมีแห่งความลึกลับและความเงียบ ทั้งคู่ "เจ็บปวด" อย่างเหลือทน แต่ละคนกำลังประสบกับ "ความเศร้าโศกอย่างมหันต์" เหมือนกัน (“... และความเศร้าโศกมรณะได้จุดประกายในใจของเขา คล้ายกับที่พระคริสต์ทรงประสบ ก่อนหน้านี้” - 43, 41) เมื่อทำตามแผนสำเร็จ ยูดาส "ก้าว ... มั่นคงเหมือนผู้ปกครองเหมือนราชา ... " (53)

ให้เราระลึกว่าพระคริสต์ทรงเรียกพระองค์เองว่ากษัตริย์ของชาวยิว เวกเตอร์ของอวกาศซึ่ง Andreev จารึกยูดาสนั้นหันขึ้นไปบนท้องฟ้าที่ซึ่งพระเยซูเสด็จขึ้นไปในฐานะ "ผี" “และเมื่อมองดูวิญญาณที่สั่นคลอน… ยูดาส… เริ่มสร้างบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่… เขายกของใหญ่ขึ้น… และราบรื่น วางอันหนึ่งไว้บนอีกอันหนึ่ง; และยกขึ้นอีกครั้งและวางอีก; บางสิ่งบางอย่างเติบโตในความมืด ที่นี่เขารู้สึกว่าหัวของเขาเหมือนโดม…” (20) เมื่อทำตามแผนของเขาแล้ว ยูดาสเห็นโลกทั้งใบที่ "เล็ก" ใหม่ ใต้เท้าของคุณ; มองดูภูเขาลูกเล็กๆ...และภูเขา รู้สึกอยู่ใต้ฝ่าเท้าของคุณ; มองท้องฟ้า ... - และท้องฟ้าและดวงอาทิตย์ รู้สึกอยู่ใต้ฝ่าเท้าของคุณ“(54). ยูดาสจงใจพบกับความตายของเขา “บนภูเขาสูงเหนือกรุงเยรูซาเล็ม” (60) ซึ่งเป็นเรื่องยาก แต่ขึ้นไปอย่างดื้อรั้น เช่นเดียวกับพระคริสต์เสด็จขึ้นสู่กลโกธา ดวงตาของเขาบนใบหน้าที่ตายแล้ว "มองดูท้องฟ้าอย่างไม่ลดละ" (61)

ระหว่างเดินทางไปทางโลกกับพระศาสดา ยูดาสรู้สึกเจ็บปวดอย่างเจ็บปวด แต่หลังจากทำสิ่งที่ผู้คนเรียกว่า "การทรยศ" สำเร็จ เขารู้สึกว่าตัวเองเป็นน้องชายของพระเยซู เชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกและเท่าเทียมกับเขาด้วยความทุกข์ทรมานร่วมกัน จุดประสงค์ และบทบาทของ พระเมสสิยาห์ "ฉันจะมาหาคุณ" ยูดาสพึมพำ "แล้วเราพร้อมกับคุณที่โอบกอดเหมือนพี่น้องจะกลับสู่โลก" (60) ผู้บรรยายยังมองว่าพระคริสต์และยูดาสเป็นพี่น้องกัน: “... และในบรรดาฝูงชนทั้งหมดนั้น มีเพียงพวกเขาสองคนเท่านั้น แยกไม่ออกจนตาย เชื่อมโยงกันอย่างดุเดือดด้วยชุมชนแห่งความทุกข์ทรมาน ผู้ที่ถูกทรยศให้ประณามและทรมาน และ ผู้ที่ทรยศต่อพระองค์ จากถ้วยทุกข์อันเดียวกัน เหมือนพี่น้อง ต่างก็ดื่ม ผู้ทรยศและผู้ทรยศ และความชื้นอันร้อนแรงก็ทำให้ริมฝีปากสะอาดและไม่สะอาดพอๆ กัน” (45) Andreev กล่าวว่าการเสียสละที่เท่าเทียมกันสองครั้งถูกนำมาสู่มนุษยชาติโดยพระเยซูและยูดาสและขนาดที่เท่ากันในเนื้อเรื่องของเรื่องราวเท่ากับมนุษย์และพระเจ้าในความเป็นไปได้ที่สร้างสรรค์ / 13 / ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ยูดาสยืนยันว่ามนุษย์เองเป็น เจ้าแห่งจิตวิญญาณของเขา ถ้าเจ้าไม่กล้าที่จะโยนมันลงในกองไฟเมื่อไรก็ได้!' ?58)

โดยพื้นฐานสำหรับแนวคิดใหม่ของยูดาส ผู้เขียนละเลยภาพลักษณ์ของพระเจ้าพระบิดา ซึ่งดังที่ทราบกันดีว่ามีบทบาทเป็นผู้ริเริ่มเหตุการณ์ทั้งหมดในฉบับพระกิตติคุณ ไม่มีพระเจ้าพระบิดาในเรื่องราวของ Andreev การตรึงกางเขนของพระคริสต์ตั้งแต่ต้นจนจบได้รับการคิดและดำเนินการโดยยูดาส และเขารับผิดชอบอย่างเต็มที่สำหรับสิ่งที่ทำ และพระเยซูไม่ทรงแทรกแซงแผนของพระองค์ ในขณะที่พระองค์ได้ทรงเสนอในข่าวประเสริฐถึงการตัดสินใจของพระบิดา ผู้เขียนให้ยูดาสบทบาทของผู้ทรยศต่อพระเจ้าพระบิดา ตอกย้ำบทบาทนี้โดยย้ำคำอุทธรณ์ของยูดาสต่อพระเยซูหลายครั้ง: "บุตร", "บุตร" (46, 48)

การทรยศของยูดาสในเรื่องราวของ Andreev เป็นการทรยศที่แท้จริง แต่ไม่ใช่ในทางทฤษฎี การตีความของ Andreev เกี่ยวกับการทรยศของ Judas ได้เปิดเผยปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างจุดสิ้นสุดและวิธีการซึ่งมีความเกี่ยวข้องตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 สำหรับจิตสำนึกสาธารณะของรัสเซียและดูเหมือนจะปิดโดย Dostoevsky บทกวีของ Ivan Karamazov เกี่ยวกับ Grand Inquisitor ปฏิเสธวิธีการที่ผิดศีลธรรมอย่างชัดแจ้งเพื่อพิสูจน์พวกเขาด้วยเป้าหมายอันสูงส่ง - มันปฏิเสธทั้งบุคคลของผู้เขียนและพระคริสต์ เนื้อเรื่องของบทกวีเผยให้เห็นภาพที่น่าสยดสยองของความสุขของมนุษย์ในแบบสืบสวนสอบสวน Grand Inquisitor ปรากฏตัวในที่เกิดเหตุหลังจากการเผาคนนอกรีตหลายร้อยคน จุมพิตอำลาของพระคริสต์เป็นการจุมพิตแห่งความเมตตาต่อใบหน้าที่สิ้นหวังทางศีลธรรมจนพระคริสต์ทรงเห็นว่าการคัดค้านพระองค์นั้นไร้เหตุผล จูบที่สงบและอ่อนโยนของเขาเป็นประโยคที่ไร้ความปราณีต่อผู้เฒ่า

ยูดาสเชื่อในพระเยซูไม่เหมือนกับ Grand Inquisitor สารวัตรใหญ่ขู่พระคริสต์ด้วยกองไฟเพราะเขามาแล้ว แต่ยูดาสสาบานว่าแม้ในนรกเขาจะเตรียมการเสด็จมาของพระคริสต์บนแผ่นดินโลก Grand Inquisitor ตัดสินใจที่จะ “นำผู้คนไปสู่ความตายและการทำลายล้างอย่างมีสติอยู่แล้ว”/14/ การทรยศของยูดาสมีจุดมุ่งหมายเพื่อมา "ร่วมกับพระเยซู" บนโลกและ "ทำลายความตาย"

โครงเรื่องของ Andreev มีเหตุผลทางประวัติศาสตร์สำหรับการทรยศของยูดาส และความเงียบของพระคริสต์ของ Andreev นั้นแตกต่างจากความเงียบของพระคริสต์แห่งดอสโตเยฟสกี สถานที่แห่งความอ่อนโยนและความเห็นอกเห็นใจในตัวเขาถูกท้าทาย - ปฏิกิริยาตอบสนองต่อความเท่าเทียมกัน มีคนรู้สึกว่าพระคริสต์เกือบจะกระตุ้นยูดาสให้ลงมือทำ “ทุกคนยกย่องยูดาส ทุกคนรู้ว่าเขาเป็นผู้ชนะ ทุกคนพูดคุยกับเขาอย่างเป็นมิตร แต่พระเยซู—แต่พระเยซูก็ไม่ต้องการสรรเสริญยูดาสในครั้งนี้เช่นกัน…” (19)

เช่นเดียวกับตัวยูดาสและผู้บรรยายซึ่งแตกต่างจากสาวกคนอื่น ๆ พระคริสต์ทรงเห็นผู้สร้างผู้สร้างและผู้ประพันธ์ในยูดาสในยูดาส: “... ยูดาสเอาวิญญาณทั้งหมดของเขาเข้าไปในนิ้วเหล็กของเขาและ ... เริ่มสร้างบางสิ่งอย่างเงียบ ๆ ใหญ่. ในความมืดมิดอย่างช้าๆ เขายกของใหญ่โตบางอย่างเช่นภูเขา และวางสิ่งหนึ่งไว้บนอีกด้านหนึ่งอย่างราบรื่น ... และบางสิ่งก็เติบโตในความมืด ... ขยายอย่างเงียบ ๆ ผลักดันขอบเขต (...) ดังนั้นเขาจึงยืนขวางประตู ... และพระเยซูตรัส ... แต่ทันใดนั้นพระเยซูก็นิ่งเงียบ ... (...) และ เมื่อพวกเขาเฝ้ามองตามพระองค์พวกเขาเห็น… ยูดาส” (20) ความเงียบของพระเยซูแห่งเซนต์แอนดรูที่เข้าใจเจตนาของยูดาสซ่อนการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้ง (“... พระเยซูไม่ต้องการสรรเสริญยูดาสเขาเดินไปข้างหน้าอย่างเงียบ ๆ กัดใบหญ้าที่ดึงออกมา ...“ - 19 ) และแม้กระทั่งความสับสน (“แต่ทันใดนั้น พระเยซูก็นิ่งเงียบ - ด้วยเสียงแหลมคมที่ยังไม่เสร็จ ... (...) และเมื่อพวกเขาจ้องมองเขา พวกเขาเห็น… ยูดาส…” (20)

ความเงียบบดบังความคลุมเครือของปฏิกิริยาของพระคริสต์ต่อแผนการของยูดาส - ความคลุมเครือสำหรับยูดาสสำหรับผู้อ่าน แต่บางทีก็เพื่อพระคริสต์เองด้วย? ความคลุมเครือนี้ยังช่วยให้เราสามารถสันนิษฐานถึงความเป็นไปได้ของข้อตกลงที่ซ่อนอยู่กับยูดาส (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากอย่างน้อยก็มีการเปรียบเทียบระยะไกลของปฏิกิริยาของข่าวประเสริฐของพระคริสต์ต่อการตัดสินใจของพระเจ้าพระบิดา) “นายรู้เหรอว่าฉันกำลังจะไปไหน? ฉันจะส่งคุณไปอยู่ในเงื้อมมือของศัตรู และเงียบไปนาน ... - คุณเงียบหรือเปล่าพระเจ้า? คุณสั่งให้ฉันไป? และความเงียบอีกครั้ง - ให้ฉันอยู่ แต่คุณไม่สามารถ? หรือไม่กล้า? หรือคุณไม่ต้องการ? (39).

แต่ในขณะเดียวกันความเงียบก็อาจหมายถึงความเป็นไปได้ที่จะไม่เห็นด้วยกับยูดาส หรือมากกว่านั้น ความเป็นไปไม่ได้ของการตกลง เพราะความจริงของการทรยศต่อความรัก แม้แต่ในนามของความรัก (“ความรักที่ถูกตรึงด้วยความรัก” - 43) สำหรับทุกคน ความได้เปรียบทางประวัติศาสตร์ยังคงอยู่สำหรับผู้เขียนและพระคริสต์ซึ่งไม่สอดคล้องกับศีลธรรมและความงามของชีวิต ("... คุณทำไม่ได้หรือคุณไม่กล้า?") ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พระคริสต์ "ส่องสว่างด้วยแสงแห่งการจ้องมองของเขา" "กองเงามหึมาที่เป็นจิตวิญญาณของอิสคาริโอท" และความสับสนวุ่นวาย "มหึมา" ของมัน ศพของยูดาสในการรับรู้ของผู้บรรยายดูเหมือนผลไม้ "มหึมา" หลายครั้งในเรื่อง ชื่อยูดาสอยู่ร่วมกับความตาย และผู้เขียนเตือนซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าความคิดสร้างสรรค์ของยูดาสเติบโตใน "ความมืดมหึมา", "ความมืดที่ไม่สามารถเข้าถึงได้", "ในความมืดมิด" ของจิตวิญญาณของเขา (19, 20)

Andreev's Christ เช่นเดียวกับ Dostoevsky's Christ ก็ไม่ยอมให้ตัวเองทำลายความเงียบ แต่ด้วยเหตุผลอื่น: เขาไม่ถือว่าการมีศีลธรรมในการแก้ปัญหาใด ๆ (สำหรับทั้งหมดและตลอดไป)

ในใจของคนร่วมสมัยของยุคเงิน ปัญหานิรันดร์ของความสัมพันธ์ระหว่างจุดจบและวิธีการกลายเป็นความขัดแย้ง: ความคิดสร้างสรรค์ - คุณธรรม นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในเรื่องราวของ Andreev ไม่มีเหตุผลใดที่จะทำให้สาธารณชนรัสเซียหมดสติ จิตสำนึกทางปรัชญาและศิลปะในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ความรู้สึกของความไร้สมรรถภาพ ความพินาศ และความสิ้นหวังของบุคคลก่อนนิรันดร์กาลและประวัติศาสตร์ ดังที่นักวิจัยสมัยใหม่มักทำกัน ในทางตรงกันข้าม มันเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตเห็นในปรัชญา อุดมการณ์ ศิลปะของยุคนี้ การติดตั้ง บางครั้งจัดฉาก ในการแทรกแซงเชิงสร้างสรรค์ของมนุษย์ในทุกด้านของชีวิตบนโลกและความสามารถของเขาในการเปลี่ยนแปลงโลก / 15 / การติดตั้งดังกล่าวทำให้ตัวเองรู้สึกถึงอำนาจอันยิ่งใหญ่ของ Nietzsche ด้วยการรณรงค์ต่อต้านศีลธรรมพยายามปรับปรุงศาสนาครอบครัวศิลปะให้ทันสมัยในการตระหนักถึงฟังก์ชั่นการผ่าตัดของศิลปะการแพร่กระจายแรงจูงใจที่ไม่เชื่อในวรรณคดีในความนิยมของความคิด ของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมของความเป็นจริงของรัสเซียความสนใจของการวิจารณ์วรรณกรรมต่อนักแสดงฮีโร่ ฯลฯ แนวคิดของความคิดสร้างสรรค์นั้นตรงกันข้ามกับศีลธรรม ความเป็นทาส โดยทั่วไป ประเพณี เฉยเมย และดำเนินการอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเกี่ยวกับเสรีภาพ นวัตกรรม , ความรักและชีวิต, และบุคลิกลักษณะ.

แก่นแท้ของความคิดสร้างสรรค์ซึ่งตามประเพณีโดยวัฒนธรรมโลกมักถูกมองว่าเป็นโศกนาฏกรรมในจิตสำนึกทางวัฒนธรรมของยุคเงินแสดงให้เห็นถึงแนวโน้มที่จะเปลี่ยนเป็นวีรบุรุษ ให้เรายกตัวอย่างถ้อยแถลงของตัวแทนสองคนของวัฒนธรรมรัสเซียในสมัยนั้น ซึ่งแตกต่างอย่างมากในบุคลิกลักษณะเชิงสร้างสรรค์และโลกทัศน์ของพวกเขา M. Gorky และ L. Shestov ในปี 1904 Gorky เขียนถึง L. Andreev:“ ... แม้จะรู้เรื่องความตายในอนาคต ... - เขา (คน) ทำทุกอย่างสร้างทุกอย่างและไม่สร้างขึ้นเพื่อหลีกเลี่ยงความตายนี้อย่างไร้ร่องรอย แต่เพียง จากความดื้อรั้นที่ภาคภูมิใจบางอย่าง “ใช่ ฉันจะพินาศ ฉันจะพินาศอย่างไร้ร่องรอย แต่ก่อนอื่น ฉันจะสร้างวัดและสร้างการสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ ใช่ ฉันรู้ และพวกมันจะพินาศอย่างไร้ร่องรอย แต่ฉันจะสร้างพวกมันขึ้นมาทั้งหมด และใช่ ฉันต้องการ!” “นี่คือเสียงมนุษย์”/16/

ในหนังสือโดย L. Shestov Apotheosis ของความไร้เหตุผลซึ่งตีพิมพ์ในปีถัดมา เราอ่านว่า “ธรรมชาติต้องการความคิดสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลจากเราแต่ละคนอย่างไม่ลดละ (...) ใช่ ทำไมผู้ใหญ่ทุกคนไม่ควรเป็นผู้สร้าง ใช้ชีวิตด้วยความกลัวของตัวเอง และไม่มีประสบการณ์ของตัวเอง? (...) ไม่ว่าบุคคลจะต้องการหรือไม่ ไม่ช้าก็เร็วเขาจะต้องยอมรับความไม่เหมาะสมของเทมเพลตทุกประเภทและเริ่มสร้างด้วยตัวเอง และไม่ใช่เหรอ... มันแย่มากแล้วเหรอ? ไม่มีการตัดสินบังคับ - มาทำความเข้าใจกับคำตัดสินที่ไม่บังคับกัน /17 / „...เงื่อนไขแรกที่สำคัญของชีวิตคือการละเลยกฎหมาย กฎหมายคือความฝันแห่งการฟื้นฟู ความชั่วเป็นกิจกรรมสร้างสรรค์”/18/

เมื่อเทียบกับพื้นหลังของแนวโน้มที่จะเชิดชูการกระทำที่สร้างสรรค์ Andreev กลับไปที่แนวคิดของธรรมชาติที่น่าเศร้าของความคิดสร้างสรรค์ซึ่งเปิดเผยในความสัมพันธ์กับศีลธรรม ในภาพของ Andreev เกี่ยวกับการทรยศต่อ Judas Iscariot ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ผู้อ่านที่มีวัฒนธรรม รูปแบบโรแมนติกของความสับสนทางวิญญาณ ความบ้าคลั่ง การปฏิเสธและความตายของผู้สร้าง ความลับรอบตัวเขา ความชั่วร้ายของเขามีชีวิตขึ้นมา

ซึ่งแตกต่างจากการทรยศของอัครสาวกซึ่งเป็นของประจักษ์นิยมของชีวิต (มันไม่ได้สังเกตเห็นโดยผู้เห็นเหตุการณ์ของเหตุการณ์) การทรยศของยูดาสถูกวางไว้โดยผู้เขียนในขอบเขตของรูปธรรม การพรรณนาถึงการทรยศของยูดาสในเรื่องราวของ Andreev มีสัญญาณทั้งหมดของโศกนาฏกรรมซึ่งแก้ไขโดยระบบความงามที่มีชื่อเสียงของ Hegel, Schelling, Fischer, Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche

ในหมู่พวกเขาคือความตายของฮีโร่อันเป็นผลมาจากความผิดของเขา แต่ไม่ใช่การปฏิเสธหลักการที่เขาพินาศในชื่อและเป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะของ "เนื้อหาทางศีลธรรมโดยรวม"; ความขัดแย้งระหว่างความต้องการเสรีภาพกับความต้องการความมั่นคงของส่วนรวม โดยมีเหตุผลอันสมควรที่เท่าเทียมกัน ความแข็งแกร่งและความมั่นใจของตัวละครของฮีโร่ซึ่งในโศกนาฏกรรมในยุคปัจจุบันเข้ามาแทนที่ชะตากรรม ความชอบธรรมทางประวัติศาสตร์ของความผิดของฮีโร่และการลาออกของฮีโร่อันเป็นผลมาจากการตรัสรู้ผ่านความทุกข์ คุณค่าของอัตวิสัยการไตร่ตรองที่ประหม่าของฮีโร่ในสถานการณ์ทางเลือกทางศีลธรรม การต่อสู้ของหลักการ Apollonian และ Dionysian เป็นต้น

ลักษณะที่ปรากฏของโศกนาฏกรรมถูกทำเครื่องหมายด้วยระบบสุนทรียศาสตร์ที่แตกต่างกันซึ่งบางครั้งก็ปฏิเสธซึ่งกันและกัน ในเรื่องราวของ Andreev พวกเขาให้บริการทั้งหมดและการสังเคราะห์ของพวกเขาเป็นลักษณะของวิธีการสร้างสรรค์ของนักเขียน แต่ความขัดแย้งอันน่าสลดใจไม่ได้หมายความถึงการประเมินทางศีลธรรมที่ชัดเจน - การให้เหตุผลหรือข้อกล่าวหา มีระบบคำจำกัดความที่แตกต่างกัน (ตระหง่าน, สำคัญ, น่าจดจำ) ซึ่งเน้นถึงเหตุการณ์ขนาดใหญ่ที่ประกอบขึ้นเป็นความขัดแย้งที่น่าเศร้าและพลังพิเศษของผลกระทบต่อชะตากรรมของโลก

ความขัดแย้งที่น่าสลดใจที่ผู้อ่านมองว่าเป็นการทรยศต่อ Judas Iscariot ในเรื่องราวของ Andreev ไม่ใช่ตัวอย่างที่น่าติดตามและไม่ใช่บทเรียนของการเตือน ไม่ได้อยู่ในขอบเขตของการกระทำ แต่ในการทำงานภายในของจิตวิญญาณ เป็นเรื่องนิรันดร์ ของการไตร่ตรองในนามของความรู้ด้วยตนเองของมนุษย์ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้เขียนงานเตือนตัวเองหลายครั้งว่า "ฉันเป็นคนที่มีชีวิตทางจิตวิญญาณ แต่ไม่ใช่คนที่มีการกระทำ" ในทางกลับกัน ฉันชอบคิดอย่างเงียบๆ และในขอบเขตของความคิดของฉัน งานของฉันอย่างที่พวกเขาเห็นก็คือการปฏิวัติ ฉันยังมีอีกมากที่จะพูดเกี่ยวกับชีวิตและเกี่ยวกับพระเจ้าที่ฉันกำลังมองหา”/20/
_____________
หมายเหตุ

/1/ เอกสารสำคัญของ A.M. Gorky, ต.ทรงเครื่อง. ม., 1966. ส. 23.

/2/ Iliev S. P. ร้อยแก้วของ L. N. Andreev แห่งยุคปฏิวัติรัสเซียครั้งแรก. เชิงนามธรรม ศ. สำหรับการแข่งขัน นักวิทยาศาสตร์ ขั้นตอน แคนดี้ ฟิล วิทยาศาสตร์ โอเดสซา, 1973. S. 12-14; Kolobaeva L.A. ม., 1990. ส. 141-144.

/3/ ดู: Spivak R. เนื้อเพลงปรัชญารัสเซีย ปัญหาการจำแนกประเภท. ครัสโนยาสค์ 2528 S. 4-71; สปิแวก อาร์ รูปแบบสถาปัตยกรรมในผลงานของ M. Bakhtin และแนวคิดของ meta-genre // บัคตินกับมนุษยศาสตร์. ลูบลิยานา, 1997, หน้า 125-135.

/4/ ตามที่ AF Losev ชี้ให้เห็น ในปรัชญาโบราณ ความโกลาหลเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสภาวะที่ไม่เป็นระเบียบของสสาร ใน Ovid ภาพของ Chaos ถูกพบในรูปของ Janus สองหน้า ( มายาคติของชาวโลก. T. 2. M. , 1982. S. 580) เปรียบเทียบ: "... และแล้วโทมัสก็รู้สึกคลุมเครือเป็นครั้งแรกว่ายูดาสจากคาริโอทมีสองหน้า" อันดรีฟ แอล. นวนิยายและเรื่องราว: ใน 2 vols. T. 2. M., 1971. P. 17. ในอนาคต เราจะอ้างอิงจากฉบับนี้โดยมีการระบุหน้าในข้อความ

/5/ Solovyov V.S. บทกวีของ F.I. Tyutchev// เขาคือ. วิจารณ์วรรณกรรม. M., 1990. S. 112. See ibid.: “การมีอยู่ของหลักการที่วุ่นวายและไร้เหตุผลในส่วนลึกของการถูกถ่ายทอดสู่ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติต่างๆ ที่เสรีภาพและความแข็งแกร่ง หากไม่มีชีวิตและความงามก็ไม่มี” (p .114). ดูเพิ่มเติมเกี่ยวกับ Chaos ในผลงานของ L. Shestov: “อันที่จริง ความโกลาหลคือการไม่มีระเบียบใดๆ เลย ซึ่งหมายความว่ามันยังไม่รวมความเป็นไปได้ของชีวิตด้วย (...) ... ในชีวิต ... ที่ปกครองมีความยากลำบาก ... ไม่เป็นที่ยอมรับอย่างแน่นอน และผู้ที่รู้ปัญหาเหล่านี้จะไม่กลัวที่จะลองเสี่ยงโชคกับแนวคิดเรื่องความโกลาหล และบางทีเขาอาจจะเชื่อว่าความชั่วร้ายไม่ได้มาจากความโกลาหล แต่มาจากจักรวาล ... "(Shestov L. Op.: ใน 2 ฉบับ ต. 2. M. , 1993. S. 233

/6/ ดู: Korman B.O. Workshop ศึกษาผลงานศิลปะ. อีเจฟสค์, 1977. 27.

/ 7 / L. Andreev พูดกับ Gorky: “ คุณเคยคิดเกี่ยวกับแรงจูงใจที่หลากหลายสำหรับการทรยศหรือไม่? พวกเขามีความหลากหลายไม่สิ้นสุด Azef มีปรัชญาของตัวเอง…” ( มรดกทางวรรณกรรม. ท. 72. Gorky และ Leonid Andreev จดหมายที่ไม่ได้ตีพิมพ์. ม., 2508. 396.

/8/ กอร์กี้ ม. เต็ม คอล สหกรณ์:ในปี 25 ต. 7. ม. 2513 ส. 153, 172

/9/ บูนิน ไอ.เอ. เศร้าโศก สหกรณ์:ใน 9 ฉบับ ต. 1. ม.: ฮูด. ไฟ., 2508 ส. 557

/10/ ไวลด์ โอ. เต็ม คอล ความเห็น; 4 เล่ม ต. 2. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ A. F. Marks, 1912. S. 216

/11/ Veresaev V.V. ความทรงจำ. M.-L. , 1946. S. 449.

/12/ Kolobaeva L.A. แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพในวรรณคดีรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สิบเก้าและยี่สิบ M.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก 1990. S. 144

/13/ การตีความแนวคิดของผู้เขียนดังกล่าวได้รับการสนับสนุนโดยคำพูดต่าง ๆ ของ Andreev เอง: “ไม่ว่าความคิดเห็นของฉันจะแตกต่างจากมุมมองของ Veresaev และคนอื่น ๆ อย่างไร เรามีจุดร่วมหนึ่งจุดที่จะละทิ้งซึ่งหมายถึงการสิ้นสุดของเราทั้งหมด กิจกรรม. นี่คืออาณาจักรของมนุษย์ที่ควรจะอยู่บนโลก ดังนั้นการเรียกหาพระเจ้าจึงเป็นศัตรูกับเรา "(Andreev - A. Mirolyubov, 1904 ไฟ คลังเก็บเอกสารสำคัญ, 5 ม.-ล., 1960. ส. 110). “คุณรู้ไหมว่าตอนนี้ฉันรักอะไรมากที่สุด? ปัญญา. เพื่อเป็นเกียรติแก่เขาและยกย่องเขาในอนาคตและงานทั้งหมดของฉัน "(Andreev - Gorky, 1904. วรรณกรรม มรดก. ส. 236). “ คุณสาปแช่งลัทธิแบ่งแยกที่อยู่ในหมู่ผู้คนในรูปแบบที่น่าเกลียดที่สุดโดยเจตจำนงที่จะสร้างสรรค์และเสรีภาพการกบฏที่ไม่เสื่อมคลาย ... ” (Andreev to Gorky, 1912 วรรณกรรม มรดก. ส. 334)

/14/ Dostoevsky F.M. เศร้าโศก อ..: V 15 v. T. 9. L.: วิทยาศาสตร์, 1991. ส. 295.

/ 15 / เกี่ยวกับการก่อตัวของแนวคิดของมนุษย์ - ผู้สร้างชีวิตในวัฒนธรรมรัสเซียต้นศตวรรษที่ยี่สิบดู: Spivak R. S. ข้อกำหนดเบื้องต้นทางประวัติศาสตร์สำหรับการเสริมสร้างหลักการทางปรัชญาในวรรณคดีรัสเซียในปี 1910 // งานวรรณกรรม: คำพูดและความเป็นอยู่. โดเนตสค์ 2520 ส. 110-122

/16/ มรดกทางวรรณกรรม. ส. 214.

/17/ เชสตอฟ แอล. งานเขียนที่เลือก. M. , 1993. S. 461.

/18/ อ้างแล้ว. ส.404.

/19/ มรดกทางวรรณกรรม. ส. 90.

/20/ อ้างแล้ว. ส. 128.

Spivak Rita Solomonovna, ดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์ภาควิชาวรรณคดีรัสเซีย, Perm State University

สิ่งพิมพ์: "Sine arte, nihil. การรวบรวมเอกสารทางวิทยาศาสตร์เพื่อเป็นของขวัญให้กับศาสตราจารย์ Milivoje Yovanovitch” – บรรณาธิการผู้เรียบเรียง Kornelia Ichin "ประเทศที่ห้า", เบลเกรด - มอสโก, 2545, 420 น. (“การศึกษาวัฒนธรรมรัสเซียใหม่ล่าสุด” ฉบับที่ 1 - ISBN 5-901250-10-9)