รัฐทางจริยธรรม อดีตปัจจุบันอนาคต. รัฐคุณธรรมในฐานะรัฐแห่งความยุติธรรม: ก้าวไปสู่แนวคิด

บ้านและครอบครัว

แหล่งที่มาของความโชคร้ายของมนุษย์ตลอดเวลานั้นไม่ใช่ทั้งเงินหรือเครื่องประดับ ไม่ใช่รูปแบบของทรัพย์สินหรือวัตถุ และสุดท้าย ไม่ใช่ทั้งการผลิตเครื่องจักรหรือการค้า เพราะการเลิกใช้สิ่งเหล่านี้ในสังคมไม่ได้ขจัดความปรารถนาอันท่วมท้นของคนส่วนใหญ่ที่จะครอบครองสิ่งเหล่านี้ . ความชั่วร้ายซึ่งเป็นที่มาของปัญหาทั้งหมด เกิดขึ้นและสะสมในกระบวนการความสัมพันธ์ของมนุษย์และปฏิสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นในสังคมเมื่อความปรารถนานิรันดร์เหล่านี้เป็นจริง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้ถือความชั่วร้ายคือศีลธรรมที่ไม่สมบูรณ์ที่เกิดขึ้นใหม่ของความสัมพันธ์ทางสังคม ซึ่งกลายเป็นสิ่งกีดขวาง

นักปฏิรูปและนักปฏิวัติทุกสมัยและประชาชนมุ่งความพยายามในการพัฒนาและบังคับใช้กฎหมาย ซึ่งตามแนวคิดของพวกเขาควรนำสังคมไปสู่ความปรองดองและความยุติธรรม โดยการผ่านกฎหมาย พวกเขาพยายามสร้างระเบียบทางสังคมในอุดมคติ แต่ชีวิตมักจะหลอกลวงความคาดหวังของพวกเขาอยู่เสมอ ปัญหาสาธารณะต้องได้รับการแก้ไขอย่างทันท่วงทีและไม่ว่าใครอยู่ในอำนาจ: คอมมิวนิสต์หรือกษัตริย์ประชาธิปไตยหรือเสรีนิยม ฯลฯ และด้วยเหตุนี้จึงมีความจำเป็นที่ไม่เพียงแต่ผู้ที่ปกครองเท่านั้น แต่ผู้ที่ปกครองต้องมีส่วนร่วมในการแก้ปัญหาเหล่านี้ด้วย จนกว่าพลเมืองจะเริ่มมีอิทธิพลอย่างแท้จริงต่อการเมืองและการยอมรับกฎหมาย ก็จะมี "ราชาเลว" และ "กฎหมายเลว" ตามลำดับ รัฐธรรมนูญใด ๆ ที่ประกอบด้วยกฎหมายเฉพาะจะถึงวาระของการไม่ปฏิบัติตามเนื่องจากมีการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา สภาพสังคม. ดังนั้นหลักการและเป้าหมายของรัฐควรสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในรัฐธรรมนูญ ควรมีกลไกในการปรับปรุงโครงสร้างอย่างต่อเนื่อง แนวทางควรสะท้อนถึงสิ่งที่ยอมรับได้และสิ่งที่รับไม่ได้ จำเป็นต้องระบุอย่างชัดเจนและเข้าใจได้ว่าทำไมคนทั่วไปถึงต้องการรัฐ หากเป็นเพียงการสะสมความมั่งคั่ง ความมั่งคั่งนี้ควรเป็นอย่างไร? โดยตั้งชื่อตามประเภทต่างๆ เช่น ความอุดมสมบูรณ์ของดิน ทรัพยากรแร่ธาตุ การค้า มูลค่าส่วนเกิน ฯลฯ แต่ความร่ำรวยไม่ได้มากมายทั้งหมดข้างต้น และไม่ใช่เพียงสิ่งที่เรามักเข้าใจโดยความมั่งคั่งว่าเป็นเสื้อผ้า อาหาร เครื่องใช้ ที่อยู่อาศัย เครื่องประดับ แต่เหนือสิ่งอื่นใด มันคือความรู้และเทคโนโลยีที่สั่งสมมา ทักษะและความสามารถของมนุษย์ ความสำเร็จทางศีลธรรมและความคิด กล่าวอีกนัยหนึ่งความมั่งคั่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นทุกสิ่งที่ทำให้อารยธรรมอยู่รอดและเจริญรุ่งเรือง โดยคุณค่าตามลำดับเราเข้าใจทุกสิ่งที่สามารถสร้างความมั่งคั่งของสังคม

มนุษยนิยมประกาศว่าคุณค่าหลักและแหล่งที่มาของความมั่งคั่งทั้งหมดคือมนุษย์ เพราะเขารับรู้ทั้งหมดนี้โดยตรง และประการแรกคือมนุษยสัมพันธ์ (ศีลธรรม) ซึ่งจัดระเบียบสังคมหากพวกเขาสร้างขึ้นจากศีลธรรมที่สร้างสรรค์ที่มีชีวิต (เอื้อต่อการอยู่รอด) หรือทำให้ไร้ระเบียบหากพวกเขาอยู่ภายใต้เป้าหมายอื่น และยิ่งหลักการทางศีลธรรมในความสัมพันธ์ของผู้คนสูงเท่าไร โอกาสที่สมาชิกในสังคมจะตระหนักในตนเองก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น และรัฐก็ยิ่งร่ำรวยขึ้นเท่านั้น

ถ้าไม่มีศีล จิตก็เหมือนขวานที่ฟันไม้หรือหัว คนไร้ศีลธรรมสร้างแต่ความโกลาหลและการทำลายล้าง คนเหล่านี้เป็นอันตรายอย่างยิ่งหากพวกเขากุมบังเหียนของรัฐบาล (เมื่อพวกเขาจัดการเพื่อลดคุณค่าและทำให้ชีวิตของผู้คนหลายล้านคนไร้ความหมาย) มนุษยชาติกำลังเข้าใกล้ขั้นที่ความสำคัญของศีลธรรมเหนือเหตุผล

วันนี้ความมั่งคั่งหลักของนักการเมืองคือการเป็นคนที่มีศีลธรรมอันลึกซึ้งเพื่อที่จะเป็นแบบอย่างในการกระทำและความสำเร็จ ระดับของการพัฒนาวิทยาศาสตร์นั้นถูกกำหนดโดยระดับของศีลธรรมเช่นกัน เนื่องจากหลักการทางศีลธรรมอนุญาตให้สร้างอัลกอริทึมสำหรับการคิดและพฤติกรรมที่สร้างสรรค์

ความมั่งคั่งที่สำคัญที่สุดอันดับสองคือความรู้ซึ่งเป็นผลรวมของเทคโนโลยีอารยธรรม ดังนั้น ความคิดสร้างสรรค์จึงกลายเป็นสิ่งที่มีค่า เพื่อให้รัสเซียร่ำรวยกว่าประเทศอื่น ๆ ไม่จำเป็นต้องพยายามไล่ตามพวกเขา แต่เพื่อสร้างเงื่อนไขสำหรับการดำเนินงานสร้างสรรค์ จากนั้นจะเป็นไปได้ที่จะไปถึงระดับที่ไม่เพียง แต่ในประเทศที่พัฒนาแล้วของโลกเท่านั้น แต่ยังสามารถยืนหยัดในระดับเดียวกันกับอารยธรรมอวกาศอื่น ๆ

ความมั่งคั่งประเภทที่สามของรัฐรวมถึงมูลค่าทางวัตถุเช่น: แร่ธาตุ, น้ำพุธรรมชาติพลังงาน ทรัพยากรป่าไม้และน้ำ ความอุดมสมบูรณ์ของดิน ความหลากหลายของภูมิประเทศ สัตว์และ พฤกษาเช่นเดียวกับวัตถุทั้งหมดที่สร้างขึ้นโดยบุคคลหรือด้วยความช่วยเหลือของเขา ดังนั้น แรงงานมนุษย์จึงกลายเป็นสิ่งมีค่า เปลี่ยนทรัพยากรธรรมชาติให้เป็นสินค้า

น่าเสียดายที่ความมั่งคั่งทางวัตถุเป็นแรงผลักดันเบื้องหลังชีวิตของอารยธรรมสมัยใหม่ และคุณค่าในตนเองของแต่ละคนนั้นไม่สำคัญ เมื่อคนส่วนใหญ่สามารถตระหนักถึงความสำคัญของคุณค่าของมนุษย์เหนือความมั่งคั่งประเภทอื่นๆ คุณภาพของพลังที่ขับเคลื่อนอารยธรรมจะเปลี่ยนไป และกระบวนการทางวิทยาศาสตร์ เทคนิค และสังคมจะเร่งตัวขึ้นอย่างมาก และยุคของการประสานกันของรูปแบบที่มีอยู่ของมนุษยชาติบนโลกจะเริ่มต้นด้วยเนื้อหาทางจริยธรรมของความสัมพันธ์ภายในสังคมในความสามัคคีที่แยกไม่ออกกับสิ่งแวดล้อม สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ(ดูตารางที่ 1)

ตารางที่ 1.

ส่วนที่ 1 จริยธรรมและการเมือง

1.1. ศีลธรรมรัสเซียเก่า

มนุษยชาติทั้งหมดได้ผ่านชุมชนซึ่งต้องขอบคุณศีลธรรมสาธารณะที่ก่อตัวขึ้นเป็นกฎของพฤติกรรมที่เกี่ยวข้องกับผู้อื่น หลักการทางศีลธรรมที่กำหนดขึ้นในชุมชนรัสเซียทำให้ Rus ดำรงอยู่เป็นหนึ่งเดียวเป็นเวลาหลายพันปีจนกระทั่งศตวรรษที่ 20 ในขณะที่ผู้คนที่มีอารยธรรมอื่น ๆ สูญเสียวิถีชีวิตของชุมชนไปตั้งแต่ 0.5 ถึง 1.5 พันปีก่อน ชาวรัสเซียมีคุณสมบัติชุมชนโดยกำเนิด: ความเข้าใจซึ่งกันและกัน, การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน, การทำงานร่วมกัน, ความเห็นอกเห็นใจ, ความกรุณา, ความอ่อนโยน, ความจริงใจ, ความจริงใจ, ความมีมโนธรรม, ความยุติธรรม, ซึ่งจริยธรรมของรัสเซียมีพื้นฐานอยู่จริง แต่น่าเสียดายที่มันไม่ได้เป็นบรรทัดฐานสำหรับชีวิตของผู้ปกครองของรัฐรัสเซียในฐานะสัญลักษณ์ของความมีชีวิตชีวาของจิตวิญญาณรัสเซียโดยเริ่มจากการเป็นคริสเตียนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงสามร้อยห้าสิบปีที่ผ่านมา คุณลักษณะการรวมเป็นหนึ่งที่สำคัญของชาวรัสเซียคือความรู้สึกของศาสนาซึ่งแสดงออกในความเสียสละและการอุทิศตนในความเห็นอกเห็นใจและความเห็นอกเห็นใจ
ในศีลธรรมของรัสเซียโบราณมีคุณสมบัติโดยธรรมชาติเจ็ดประการที่แตกต่างกันอย่างชัดเจนซึ่งยังคงรักษาไว้ในผู้คนในจังหวัดของรัสเซีย:

1) ธรรมชาติที่ดีเป็นคุณสมบัติหลักของบรรพบุรุษของเรา มันสอดคล้องกับหลักการทางศีลธรรมของขันติธรรม ซึ่งไม่เท่ากับการนิ่งเฉยและขาดความคิดริเริ่ม ต้องขอบคุณเธอ ทุกคนสามารถได้ยินและไม่ถูกเยาะเย้ย ผู้คนสังเกตว่าในความสงบมีความแข็งแกร่งนั่นคือ สถานะของความอดทนทำหน้าที่สะสมพลังงานภายในซึ่งก่อให้เกิดการดิ้นรนในบุคคล

2) การเคารพในหลักการทางศีลธรรมนั้นสัมพันธ์กับคุณสมบัติของชุมชน เช่น ความเข้าใจซึ่งกันและกัน ความเห็นอกเห็นใจ ความเห็นอกเห็นใจ ความสามารถในการเข้าสู่ตำแหน่งของผู้อื่นและเข้าใจเหตุผลสำหรับสภาพของเขา ความเข้าอกเข้าใจกันของประชาชนเป็นเงื่อนไขของความสามัคคีของชาติและรัฐ ความเข้าใจร่วมกันที่มีอยู่ในมาตุภูมิทำให้สามารถดำรงอยู่ได้เป็นเวลาหลายพันปี โดยเป็นหนึ่งเดียวกันหลายเชื้อชาติในยุโรป เอเชีย แอฟริกา และอเมริกา

3) การอุทิศตนต่อประเพณีและศาลเจ้าประจำชาติซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของบรรพบุรุษของเราเป็นพื้นฐานของหลักการทางศีลธรรม - ความต่อเนื่อง การให้เกียรติผู้อาวุโสเป็นการแสดงอย่างหนึ่งของหลักการนี้ ตั้งแต่รับเอาศาสนาคริสต์มา ความต่อเนื่องก็ขาดสะบั้นลงเรื่อยๆ พอจะนึกออกถึงการปฏิรูป Nikon, การปฏิวัติในปี 1917, การเปลี่ยนแปลงมากมายในผู้ปกครองของรัฐรัสเซีย, การต่อสู้ของกลุ่มสงคราม ฯลฯ ตามกฎแล้วฝ่ายที่ชนะปฏิเสธความสำเร็จทั้งหมดของผู้แพ้ซึ่งทำให้ยากจน ชีวิตของสังคมต่อไป

4) ชาวรัสเซียมักมีความรู้สึกถึงความยุติธรรมมากขึ้นเนื่องจากเป็นการแสดงให้เห็นถึงหลักการที่สอดคล้องกันซึ่งกำหนดโดยจัสติเนียน: "ให้แต่ละคนสมควรได้รับ" สุภาษิตรัสเซียกล่าวว่า: "เมื่อมันมาถึง มันจะตอบสนอง"

5) ชาวรัสเซียแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดถึงคุณภาพโดยกำเนิด - ความมีมโนธรรมซึ่งสอดคล้องกับหลักการของความสามารถในการชดเชยซึ่งช่วยให้คุณวัดพฤติกรรมของคุณด้วยปฏิกิริยาของผู้อื่นซึ่งในทางปฏิบัติสอดคล้องกับการเรียกร้องของฮิปโปคราติส: "อย่าทำอันตราย!" คนไม่เคยอาศัยอยู่ในของพวกเขา ชีวิตประจำวันตามกฎหมาย พระราชกฤษฎีกา และระเบียบ พวกเขาดำเนินชีวิตตามบรรทัดฐานของศีลธรรมที่สืบทอดกันมาจากรุ่นสู่รุ่น ลำดับความสำคัญของศีลธรรมเหนือกฎหมายซึ่งมีอยู่ในรัสเซียในอดีตไม่ใช่สัญญาณของความล้าหลังของอารยธรรม แต่เป็นการยืนยันถึงความจำเป็นทางประวัติศาสตร์เพราะ ความพยายามย้อนกลับ (เพื่อให้ศีลธรรมรองลงมาจากกฎหมาย) นำรัสเซียไปสู่ความสับสนและการกบฏเสมอ

6) ปรากฏการณ์ของ "ความชื่นชม" สำหรับตะวันตกเกิดขึ้นเนื่องจากความกว้างของลักษณะชุมชนของรัสเซียซึ่งแสดงออกในการยอมรับการตัดสินและความคิดของผู้อื่นเป็นของตนเองในความเคารพของบุคคลอื่นในฐานะตนเองและสูงกว่า . คุณสมบัตินี้สอดคล้องกับหลักการทางศีลธรรมของการเปิดกว้าง (ตัวบ่งชี้วุฒิภาวะทางจิตวิญญาณของบุคคล) ด้วยการรองรับความคิดและแรงบันดาลใจของผู้อื่น เปรียบเทียบกับประเพณีของบรรพบุรุษ คนๆ หนึ่งจะเข้าใจอย่างลึกซึ้งและรอบด้านเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น แต่ถ้าคุณภาพนี้ไม่สมดุลกับความเคารพบรรพบุรุษและประเพณีของพวกเขา ด้านลบก็จะปรากฏขึ้นเช่นการกลายเป็นซอมบี้ของเยาวชนบางส่วนด้วยคุณค่าในจินตนาการ ฯลฯ แน่นอนว่าพวกเขาจะรู้สึกผิดหวังและเริ่มปฏิเสธโดยสิ้นเชิง . ดังนั้นคุณต้องนำสิ่งที่ดีที่สุดจากชนชาติอื่นมาสู่วัฒนธรรมของคุณเท่านั้น

7) หลักการทางศีลธรรม - ปฏิสัมพันธ์ - เชื่อมโยงกับความช่วยเหลือซึ่งกันและกันและการตอบสนองของตัวละครรัสเซีย หากศีลธรรมของชุมชนนำไปสู่ชุมชนในการสร้างสรรค์และการทำงานส่วนรวม เมื่อมีการแข่งขันก็จะนำไปสู่การทำลายล้าง ในขณะเดียวกัน บุคคลถูกตัดขาดจากชุมชนและจิตวิญญาณ จากครอบครัวและเพื่อนฝูง จากชาติและรัฐของเขา และวันนี้พวกเขากำลังพยายามปลูกฝังคุณธรรมนี้อย่างแข็งขันและ สังคมรัสเซีย.

คุณสมบัติเหล่านี้ในสมัยโบราณกำหนดจริยธรรมของรัสเซียซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการดำรงอยู่ของชาวสลาฟและผู้คนที่เป็นมิตรในยุคก่อนคริสต์ศักราชในดินแดนอันกว้างใหญ่ตั้งแต่มหาสมุทรแปซิฟิกไปจนถึงมหาสมุทรแอตแลนติก ด้วยการเกิดขึ้นและการพัฒนาของศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นพื้นฐานของอำนาจรัฐในจักรวรรดิโรมัน และจากนั้นในไบแซนเทียม มันกลายเป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์สำหรับการพิชิตยุโรปครั้งแรก และจากนั้นไปยังทวีปอื่นๆ ทั้งหมด ยกเว้นเอเชีย ซึ่งยังคงไว้ซึ่ง ความเป็นอิสระสัมพัทธ์ในปัจจุบัน

1.2. จริยธรรมและกฎของธรรมชาติ

กฎของธรรมชาติในระดับต่าง ๆ มีลักษณะที่เหมือนกัน ดังนั้นในระดับกายภาพ เคมี ชีวภาพ และสังคม ความสม่ำเสมอเดียวกันจึงเกิดขึ้นแม้ว่าจะเรียกต่างกันก็ตาม ตัวอย่างเช่นกฎข้อที่ 3 ของนิวตัน: "การกระทำทำให้เกิดปฏิกิริยาที่เท่าเทียมกัน" เป็นที่รู้จักกันในวิชาเคมีตามหลักการของ Le Chatelier ในทางชีววิทยาตามลำดับ - ปรากฏการณ์สภาวะสมดุลของสภาวะสมดุลของปิแอร์เดอชาร์แดง (การรักษาความมั่นคงภายในของสภาพแวดล้อมของสิ่งมีชีวิต ). ในสังคมวิทยา กฎข้อที่ 3 ของนิวตันเป็นที่รู้จักกันในชื่อหลักความสอดคล้อง เมื่อความเข้าใจผิดของคนจำนวนมากเกี่ยวกับการได้รับการยกเว้นโทษจากความอยุติธรรมที่เป็นไปได้จะต้องถูกทำให้อับอายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

กฎการอนุรักษ์พลังงานในระดับกายภาพและเคมีแสดงออกมาในลักษณะเดียวกัน ในแง่ทางชีววิทยา เป็นที่รู้จักกันว่าเป็นกฎแห่งการอนุรักษ์ข้อมูล เมื่อสัตว์ป่ามีการถ่ายทอดลักษณะทางพันธุกรรมโดยการถ่ายทอดทางพันธุกรรม ในสังคม - ตามลำดับเป็นหลักของความต่อเนื่อง การละเมิดอย่างต่อเนื่องโดยผู้คนนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงลบในสังคม ซึ่งตามประวัติศาสตร์ที่เป็นพยาน นำไปสู่ความตายในท้ายที่สุดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

กฎของอาร์คิมีดีส: "แรงจะเพิ่มขึ้นตามสัดส่วนของความยาวของแขนของคันโยก" ในระดับเคมี เรียกว่า ปรากฏการณ์เวเลนต์ เมื่อปริมาณของสารที่เข้าสู่ปฏิกิริยาเป็นไปตามน้ำหนักอะตอมของธาตุและวาเลนต์ของธาตุ ในระดับชีวภาพกฎของคันโยกจะปรากฏในปรากฏการณ์ของความหงุดหงิดเช่น ยิ่งแรงกระแทกมากเท่าไหร่การตอบสนองของร่างกายก็จะยิ่งชัดเจนมากขึ้นเท่านั้น ในระดับสังคมเรียกว่าหลักการของสัดส่วน

กฎของการสั่นพ้องในระดับกายภาพคือความบังเอิญของความถี่ของการสั่นตามธรรมชาติของตัวกลางที่มีปฏิสัมพันธ์ และในระดับเคมีมันแสดงให้เห็นการเปลี่ยนแปลงในความเร็วและความสมบูรณ์ของปฏิกิริยาเคมีของสารตั้งต้นในที่ที่มีตัวเร่งปฏิกิริยาซึ่ง ตัวเองยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ในระดับชีวภาพ เป็นที่รู้จักกันว่าเป็นกฎของร่างกายของการเหนี่ยวนำ (การเหนี่ยวนำ การชักนำ) ในระดับสังคม การพัฒนาของแต่ละบุคคลเกิดขึ้นจากการดำเนินการตามหลักการเคารพ

กฎข้อที่สองของนิวตันกล่าวว่าแรงที่กระทำทำให้วัตถุมีความเร่ง ในระดับชีวภาพ มันถูกนำเสนอเป็นปัจจัยผลักดันในวิวัฒนาการของธรรมชาติรอบตัวเรา - ความแปรปรวน ในระดับสังคมเรียกว่าหลักการของการเปิดกว้าง
เฮราคลิตุส นักปรัชญาชาวกรีกโบราณกล่าวว่า “ในธรรมชาติ ทุกสิ่งเปลี่ยนแปลง ยกเว้นกฎแห่งการเปลี่ยนแปลง ดังนั้นคุณไม่สามารถเข้าสู่แม่น้ำสายเดียวกันสองครั้งได้” หลักการซ้อนทับที่เป็นที่รู้จักกันดีในฟิสิกส์นั้นปรากฏอยู่ในธรรมชาติในการดำรงอยู่พร้อมกันของปรากฏการณ์โดยไม่ขึ้นต่อกัน ตัวอย่างเช่น ฟิลด์ทางกายภาพซึ่งมีธรรมชาติต่างกัน จะปรากฏพร้อมกัน ณ จุดเดียวกันในอวกาศ ในขณะที่ไม่มีการเปลี่ยนแปลง ในสังคมเราเรียกสิ่งนี้ว่าความอดทนต่อปรากฏการณ์ เราสังเกตการไม่ยอมรับการประณาม การพยายามสร้างใหม่และปรับสังคมให้เหมาะกับตัวเอง แทนที่จะเปลี่ยนแปลงตัวเอง

ในระดับวัสดุในโครงสร้างของผลึกและดาวเคราะห์ เราต้องเผชิญกับปรากฏการณ์ของการสั่งซื้อ ซึ่งเป็นหนึ่งในลักษณะเฉพาะของการจัดระเบียบตนเอง บนระนาบสนาม (ทางกายภาพ) มันปรากฏตัวในปรากฏการณ์ที่เรียกว่าการดึงความถี่ซึ่งค้นพบเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ตัวอย่างเช่น มอเตอร์ไฟฟ้าสองตัวที่อยู่บนเฟรมเดียวกันและมีความเร็วต่างกันจะเปลี่ยนความเร็วไปตามทิศทางของการจัดตำแหน่ง ปรากฏการณ์ของการสั่งการปรากฏขึ้นในทุกระดับของการมีอยู่ของสสาร และวิทยาศาสตร์ใหม่ ซินเนอร์เจติกส์ กำลังศึกษาปรากฏการณ์นี้ การจัดระเบียบตนเองจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนที่สุดในระบบเปิดเมื่อพลังงานถูกจ่ายให้กับพวกมัน เมื่อมีการสร้างสมดุลไดนามิก ในสังคมวิทยา ปรากฏการณ์นี้สามารถมีความสัมพันธ์กับหลักการปฏิสัมพันธ์ ซึ่งนำไปสู่การจัดระเบียบตนเองด้วย

ดังนั้นจึงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าหลักการแห่งศีลธรรมแต่ละข้อที่ตั้งชื่อนั้นสอดคล้องกับกฎธรรมชาติเฉพาะที่กำหนดไว้ในตารางที่ 2

ตารางที่ 2

หากกฎของสังคมที่ประดิษฐ์ขึ้นไม่มีความคล้ายคลึงกันในธรรมชาติ สังคมดังกล่าวจะถูกทำลายและปฏิเสธโดยธรรมชาติในฐานะสิ่งแปลกปลอม ชุมชนชาวรัสเซียดำรงอยู่เป็นเวลาหลายพันปี เนื่องจากหลักการของมันสอดคล้องกับกฎของธรรมชาติ นอกจากนี้ หากกฎทางสังคมสอดคล้องกับกฎธรรมชาติ ผู้คนก็สามารถมีปฏิสัมพันธ์กับธรรมชาติได้โดยการเปลี่ยนพืชพรรณและ สัตว์โลก. พบว่าปฏิสัมพันธ์เหล่านี้สามารถให้ผลลัพธ์ทั้งเชิงสร้างสรรค์และเชิงทำลาย ตัวอย่างเช่น อารมณ์ด้านลบของผู้คนจำนวนมากมีความถี่ของการสั่นของไฟฟ้าชีวภาพต่ำ ซึ่งจะสอดคล้องกับความถี่ของการสั่นของไฟฟ้าในช่วงก่อนเกิดแผ่นดินไหว ผลกระทบของกระบวนการเชิงลบทางสังคมต่อธรรมชาติสามารถเห็นได้ไม่เฉพาะในกรณีของแผ่นดินไหวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอุบัติเหตุทางอุตสาหกรรมและภัยพิบัติที่เกิดขึ้นบ่อยครั้ง

ความปรองดองในธรรมชาติจะครอบงำเมื่อสังคมบรรลุถึงความสมบูรณ์ ระเบียบ และความปรองดองในความสัมพันธ์ และสามารถเข้าถึงได้โดยหลักจริยธรรมที่สอดคล้องกับกฎของธรรมชาติเท่านั้น

1.3. ความลับของจริยธรรม

จริยธรรม เป็นวิทยาศาสตร์ของเป้าหมายและค่านิยมของบุคคลซึ่งรูปแบบของความสัมพันธ์กับตนเอง (ศีลธรรม) กับผู้คนและธรรมชาติ (ศีลธรรม) เติบโตขึ้น คุณธรรมและศีลธรรมควบคุมอารมณ์ความรู้สึกของมนุษย์ เป็นที่ทราบกันดีว่าการเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรมนำไปสู่การขยายขอบเขตการรับรู้ของประสาทสัมผัสอย่างเห็นได้ชัด

คุณธรรม เป็นที่ประทับของอารมณ์ การเปลี่ยนแปลงของร่างกาย (การเปลี่ยนแปลง) ขึ้นอยู่กับความแข็งแกร่งของอารมณ์ เมื่อรู้สิ่งนี้ แม้แต่บรรพบุรุษในสมัยโบราณของเราก็สามารถควบคุมวิวัฒนาการของพวกเขาได้ นอกจากนี้ อารมณ์ยังสร้างเขตข้อมูลที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในบุคคลที่ตกอยู่ในเขตอารมณ์ ปรากฏการณ์นี้เป็นรากฐานของการเกิดขึ้นของสิ่งมีชีวิตชนิดใหม่บนโลก

ตามที่นักวิจัยที่มีชื่อเสียงของลัทธิอินเดียโบราณ Carlos Castaneda แสดงให้เห็นการปฏิบัติตามกฎทางศีลธรรมนำไปสู่การเปิดเผยความสามารถเหนือความรู้สึก (ประสาทสัมผัส) ของบุคคล มีกฎพื้นฐานห้าข้อที่เขาเรียกว่า: ความไร้ที่ติ ความซื่อสัตย์ ความรับผิดชอบ ความสุภาพเรียบร้อย และความกล้าหาญ

ไม่มีที่ติ คุณสามารถโทรหาบุคคลที่ไม่มีความปรารถนาที่ไม่สมหวัง, ธุรกิจไม่เสร็จ, ปัญหาที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข การแสดงอย่างไม่มีที่ติหมายถึงการไม่ก่อให้เกิดอารมณ์ด้านลบต่อผู้คนรอบตัวคุณ และจากนั้นพวกเขาก็จะไม่มีเหตุผลใดที่จะทำให้เกิดอารมณ์ด้านลบในตัวคุณ การขาดความไร้ที่ติในพฤติกรรมของบุคคลทำให้เขาคล้อยตามการสะกดจิตได้ดีเช่น ควบคุมได้ง่ายจากภายนอก

M. Gorky กล่าวว่า: "การโกหกเป็นศาสนาของทาสและนาย" แต่ถ้าคน ๆ หนึ่งคิด พูด และทำสิ่งเดียวกัน ความแข็งแกร่งของบุคคลนั้นจะเพิ่มขึ้นเป็นสามเท่า ดังนั้นความซื่อสัตย์ (และเหนือสิ่งอื่นใดกับตัวเอง) ทำให้บุคคลแข็งแกร่ง

ความรับผิดชอบ - กฎทางศีลธรรมนี้หมายความว่าหากบุคคลใดตัดสินใจแล้วเขาต้องดำเนินการให้ถึงที่สุดและหากจำเป็นให้สละชีวิตเพื่อเขา เป็นไปได้ที่จะสงสัยและให้เหตุผลก่อนที่จะตัดสินใจ แต่ถ้าความรับผิดชอบเกิดขึ้นแล้วจะไม่สามารถละทิ้งได้ เนื่องจากการตัดสินใจตรงข้ามจะทำลายอำนาจส่วนบุคคล

เจียมเนื้อเจียมตัว คือการขาดความรู้สึกสำคัญในตนเอง (ความสำคัญ) ความรู้สึกมีคุณค่าในตนเองไม่อนุญาตให้คน ๆ หนึ่งมองเห็นโลกตามที่เป็นจริง เนื่องจากข้อมูลที่เข้ามาทั้งหมดจะถูกหักเหผ่านปริซึมของความรู้สึกนี้ ดังนั้นอัตวิสัยและปฏิกิริยาที่ไม่เพียงพอ

ไม่มีความลับใดที่ความกลัวทำให้คนเป็นอัมพาต “ กระสุนกลัวผู้กล้าและไม่ใช้ดาบปลายปืน” - สุภาษิตนี้มีพื้นฐานมาจากประสบการณ์ลึกลับทางโลกและนี่คือความจริง คนที่กล้าหาญจะเอาชนะอุปสรรคใด ๆ บรรลุเป้าหมายที่เหลือเชื่อที่สุด ความกล้าหาญฝังลึกในวัยเด็ก ไม่ว่าในกรณีใดคุณไม่ควรดุและตะโกนใส่เด็ก มิฉะนั้นจะเกิดความกลัวที่ซับซ้อนซึ่งจะปิดกั้นความเป็นอิสระ ความเร็วของปฏิกิริยา ความคิดใหม่ การสำแดงความคิดสร้างสรรค์

กฎศีลธรรมทั้งห้าข้อนี้ใช้ปรับปรุงคน ผู้ที่ดำเนินชีวิตโดยปราศจากกฎเกณฑ์ใด ๆ จะต้องกลายเป็นสัตว์ในร่างมนุษย์ เนื่องจากอารมณ์ถูกควบคุมโดยหลักการทางศีลธรรมและศีลธรรม แต่ละคนจึงสามารถจัดการวิวัฒนาการของตนเองได้

1.4. เงื่อนไขสำหรับความมีชีวิตชีวาของรัฐ (ความสมบูรณ์)

การฟื้นฟูหมายถึงการสร้างแรงบันดาลใจ จริยธรรมของบรรพบุรุษสามารถกลายเป็นจิตวิญญาณของรัฐ ผู้ถือศีลธรรมนี้คือชาวสลาฟ ศีลธรรมของพวกเขาถูกทำลายไปหลายพันปี จากนั้นมีเพียงรอยเปื้อน "ลูกปัด" ที่กระจัดกระจายตามประเพณีของผู้คนที่อาศัยอยู่ในยุโรปและเอเชีย

สังคมที่ตั้งอยู่บนศีลธรรม มีคำติชม ตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงอย่างเพียงพอเสมอ สังคมจึงดำรงอยู่ได้ ในขณะที่รัฐซึ่งสร้างขึ้นจากความสัมพันธ์อย่างเป็นทางการ ไม่มีการตอบกลับ ดังนั้นจึงตายไปแล้ว อัตราส่วนของสัญลักษณ์แห่งชีวิตและหลักศีลธรรมแสดงในตารางที่ 3

ตารางที่ 3

ความใจกว้าง . สังคมใหม่จะไม่ตั้งอยู่บนความมุ่งร้ายแห่งการทำลายล้าง แต่ขึ้นอยู่กับความเข้าใจในกฎแห่งวิวัฒนาการ สัญญาณที่ลึกซึ้งที่สุดของชีวิตคือความแปรปรวน เป็นการยากที่จะประสบความสำเร็จในสังคมเพราะต้องมีการเปิดจิตสำนึกจากทุกคน สิ่งนี้สามารถนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในกระบวนทัศน์ทางวิทยาศาสตร์และสังคม และแม้กระทั่งการสร้างสังคมที่มีโครงสร้างแบบเปิด ซึ่งจะนำไปสู่การประสานกันของปฏิสัมพันธ์ในสังคมในที่สุด

ความอดทน . หากทุกคนมีความอดทนต่อกันและกัน สังคมจะได้รับหนึ่งในสัญญาณหลักของชีวิต นั่นคือความมั่นคงซึ่งเป็นเงื่อนไขสำหรับความเข้าใจซึ่งกันและกัน นี่คือคุณภาพของผู้แข็งแกร่งและเป็นตัวชี้วัดจิตวิญญาณด้วย เมื่อเข้าใจแล้วก็สามารถเชี่ยวชาญหลักการอื่น ๆ ทั้งหมดได้ ความใจแคบและความก้าวร้าวนำไปสู่การแยกตัวของผู้คนและการก่อตัวของเชื้อชาติและภาษาใหม่

เคารพ . การพัฒนาของแต่ละบุคคลเกิดขึ้นเมื่อผู้คนเคารพและชื่นชมซึ่งกันและกัน หากความเคารพเกิดขึ้นในระดับรัฐก็มี การพัฒนาวิทยาศาสตร์ศาสนา ศิลปหัตถกรรม โดยทั่วไปหากมีเงื่อนไขในสังคมที่เป็นประโยชน์ต่อบุคคลที่จะซื่อสัตย์ (อดทนหรือมีศักดิ์ศรีของตนเองและเคารพในเกียรติและศักดิ์ศรีของผู้อื่น) เขาจะเป็นเช่นนั้นก่อนโดยความจำเป็นและ ในสาระสำคัญแล้ว

ความต่อเนื่อง . หากพลังแห่งความเชื่อมั่นของประชาชนและความใฝ่ฝันส่งต่อไปยังรุ่นต่อ ๆ ไปนั่นคือ การสืบทอดจะดำเนินการจากนั้นสัญญาณที่สำคัญของความมีชีวิตชีวาของสังคมก็ปรากฏขึ้น - การถ่ายทอดทางพันธุกรรม การละเมิดหลักการนี้โดยประเทศและรัฐคุกคามพวกเขาด้วยความตาย เนื่องจากรากของต้นไม้แห่งวิวัฒนาการถูกตัดลง ต้นไม้ที่รวมยุคและหล่อเลี้ยงอารยธรรมสมัยใหม่ด้วยรากของมัน จะมีชีวิตอยู่ได้ก็ต่อเมื่อผู้คนให้เกียรติประวัติศาสตร์และบรรพบุรุษของพวกเขา ผู้คนและทั้งประเทศจมดิ่งลงสู่การลืมเลือนเพียงเพราะพวกเขาลืมต้นกำเนิดของพวกเขา อันตรายไม่น้อยอยู่ที่การบิดเบือนและการปลอมแปลงประวัติศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ดังกล่าวไม่เข้าใจว่าพวกเขากำลังกีดกันเพื่อนร่วมชาติในอนาคตและทำให้พวกเขาสูญพันธุ์

ปฏิสัมพันธ์ . หลักการแห่งศีลธรรมนี้เกี่ยวข้องกับสัญญาณของชีวิตเช่นการพัฒนาและการจัดระเบียบตนเอง การมีปฏิสัมพันธ์เป็นหลักการเป็นลักษณะเฉพาะของศีลธรรมส่วนรวม อย่างไรก็ตามหลักการนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้มากที่สุดในหมู่ชนชาติสลาฟ การมีปฏิสัมพันธ์ที่มีคุณภาพสูงทำให้เกิดความมีชีวิตชีวา ความเป็นระเบียบเรียบร้อย และจิตวิญญาณแก่สังคม ซึ่งในทางกลับกัน เงื่อนไขที่จำเป็นความเจริญรุ่งเรืองของบุคลิกภาพ

ความสอดคล้อง . กฎหมายทั้งหมดของรัฐต้องยึดตามหลักการนี้ ซึ่งเป็นที่รู้จักมาตั้งแต่ปี โรมโบราณ. ด้วยหลักการนี้ การตอบรับจึงเกิดขึ้นในสังคม ซึ่งนำไปสู่สภาวะสมดุล (สมดุลไดนามิกประเภทหนึ่ง ซึ่งประกอบด้วยการรักษาพารามิเตอร์ที่จำเป็นสำหรับระบบให้อยู่ในขอบเขตที่ยอมรับได้) หลักการนี้ปกป้องสังคมจากกฎหมายที่ไร้สาระ แล้วลูกหลานจะไม่มีอะไรตำหนิบรรพบุรุษของพวกเขา การเปลี่ยนแปลงกฎหมายของสังคมเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อรักษาความมั่นคงของสวัสดิภาพ สิทธิ และสุขภาพของสังคม นวัตกรรมไม่ควรละเมิดพวกเขา

ความสมน้ำสมเนื้อ สอดคล้องกับสัญญาณของชีวิตเช่นความอ่อนไหวเช่น ความสามารถในการตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงของสิ่งแวดล้อม หลักการของความเท่าเทียมกันนั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในสุภาษิตฮิปโปเครติสที่รู้จักกันดีซึ่งมาถึงเรา: "อย่าทำอันตราย!" มีหลักธรรมที่คล้ายกันมากในพระกิตติคุณ ซึ่งเรียกว่ากฎทองแห่งจริยธรรม: "อย่าทำกับผู้อื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการให้พวกเขาทำกับคุณ" เพื่อให้เกิดความปรองดองในการปกครองของรัฐจำเป็นต้องชดเชยความชั่วร้ายทั้งหมดที่เกิดขึ้นในสังคมและเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อปฏิบัติตามหลักการทางศีลธรรมอย่างเคร่งครัดและสอดคล้องกัน

การนำหลักคุณธรรม 7 ประการนี้มาเป็นเกณฑ์อย่างรอบด้าน เช่น ความถูกต้องในการร่างกฎหมายหรือการประเมินระดับ ชีวิตสาธารณะฟื้นฟูและทำให้เป็นจิตวิญญาณของรัฐ หลักการเหล่านี้ควรเป็นพื้นฐานทางกฎหมายของรัฐ มีเพียงสิ่งเหล่านี้ซึ่งเป็นทรัพย์สินหลักของมนุษยชาติเท่านั้นที่จะทำให้สามารถสร้างข้อกำหนดทางศีลธรรมที่สมดุลในระดับชุมชน ภูมิภาค ประเทศ และโลกโดยรวมได้ รัสเซียไม่สามารถหลีกเลี่ยงความวุ่นวายนองเลือดได้จนกว่านักการเมืองและรัฐบาลในปัจจุบันและอนาคตจะให้ความสนใจอย่างเหมาะสมและเริ่มได้รับคำแนะนำจากหลักศีลธรรมในกิจกรรมภาคปฏิบัติ ในเวลาเดียวกัน ไม่สามารถละเมิดหลักการใด ๆ ได้ เนื่องจากหลักการอื่น ๆ ทั้งหมดถูกละเมิด หลักการเหล่านี้รับประกันความอยู่รอดของรัฐใน เงื่อนไขที่รุนแรงและเป็นแหล่งที่มาของความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณในการเปลี่ยนแปลงทางวิวัฒนาการของมนุษย์

1.5 ความแตกต่างระหว่างหลักนิติธรรมกับจริยธรรม

กฎหมายที่จัดตั้งขึ้นโดยหลักนิติธรรมได้รับการสนับสนุนจากตำรวจและกองทัพ ในขณะที่รัฐทางจริยธรรมไม่มีกฎหมาย แต่มีหลักศีลธรรมที่สอดคล้องกับศีลธรรมของประชาชนและได้รับการสนับสนุนจากมติมหาชน ตรงกันข้ามกับกฎหมายโรมันโบราณ สังคมรัสเซียมันไม่ได้สร้างขึ้นจากกฎหมายห้าม แต่สร้างขึ้นจากมโนธรรมของประชาชน “ชาวสลาฟไม่มีรัฐ กฎหมายทั้งหมดอยู่ในหัวของพวกเขา” Procopius of Caesarea ให้การเป็นพยานต่อกฎหมาย เนื่องจากมันมีความเป็นไปได้มากกว่ากฎหมาย เช่นเดียวกับหลักการที่สูงกว่าเสมอ เช่นเดียวกับข้อเสนอที่มี ข้อมูลมากกว่านี้มากกว่าหนึ่งคำ หากสังคมดำเนินชีวิตตามหลักการของโคนะ (ประเพณี) เช่น ไม่เป็นไปตามข้อกำหนด (กฤษฎีกา, มติ, กฎหมาย) ก็มีความสำคัญมากกว่า คำว่า "กฎหมาย" หมายถึง "เกินหลังม้า" เช่น นอกจารีต.

จากข้อมูลของ Erasmus of Rotterdam การเมืองเป็นส่วนหนึ่งของจริยธรรม อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่สมัยโบราณผู้ปกครองได้พิจารณาวิธีการใด ๆ ที่ยอมรับได้เพื่อให้บรรลุเป้าหมาย มุมมองของ Nicolo Machiaveli เหนือกว่า: "จุดจบคือเหตุผล" ตามประวัติศาสตร์ของรัฐต่าง ๆ ตำแหน่งนี้ได้นำไปสู่การก่ออาชญากรรมต่อมนุษย์และมนุษยชาติมากมาย นี่เป็นข้อพิสูจน์ที่ดีที่สุดว่าจุดจบไม่ได้พิสูจน์ว่าถูกต้อง แต่เป็นตัวกำหนดวิธีการ และยิ่งมีมนุษยธรรมมากเท่าไรก็ยิ่งมีมนุษยธรรมมากขึ้นเท่านั้น แม้แต่ผู้ก่อตั้งเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่ อดัม สมิธ เชื่อว่ากฎทางธรรมชาติและทางชีววิทยาของศีลธรรมเป็นรากฐานของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ

จุดประสงค์ของศีลธรรมคือการรักษาครอบครัวส่วนรวมและรัฐ การอนุรักษ์อย่างแม่นยำไม่ใช่การทำลาย เมื่อกฎหมายของรัฐตั้งอยู่บนพื้นฐานของศีลธรรม สังคมก็เจริญ ประชาชนก็เจริญ ดังนั้นในอินเดียโบราณภายใต้ผู้ปกครองอโศกในสปาร์ตาภายใต้ผู้ออกกฎหมาย Lycurgus ในอาณาจักรของเจงกีสข่าน แต่ทันทีที่ผู้ติดตามลืมเกี่ยวกับหลักการทางศีลธรรมของอาณาจักรของพวกเขาพวกเขาก็สลายตัวก่อนและต่อมาก็ถูกลืมเลือน รัฐโซเวียตดำรงอยู่เกือบ 75 ปีเพราะดำเนินชีวิตด้วยศีลธรรมสองเท่า การโกหกคือหายนะหลักของการเมือง มันทะเลาะวิวาทและทำลายความสัมพันธ์ของพวกเขาซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงของอำนาจและความตายของรัฐ

ปาฏิหาริย์ทางเศรษฐกิจยุคใหม่ของญี่ปุ่น และ เกาหลีใต้ขึ้นอยู่กับการรวมกันของบรรทัดฐานทางศีลธรรมกับกฎหมายของรัฐโดยคำนึงถึงประเพณีของครอบครัวและผลประโยชน์ขององค์กร นโยบายทางศีลธรรมทำให้รัฐมีชีวิต และสำหรับสิ่งมีชีวิต รัฐจะไม่เหี่ยวเฉาอย่างที่ F. Engels คิด แต่จะปรับปรุงองค์กร การประสานงาน และหน้าที่ด้านกฎระเบียบ หน้าที่ของความรุนแรงซึ่งรัฐถูกบังคับให้ใช้เพราะขาดศีลธรรมในกฎหมายจะหมดไป

ส่วนที่ 2 รัสเซียที่พรมแดนใหม่

2.1. สาเหตุของวิกฤตอารยธรรมมนุษย์

วิกฤตทางจิตวิญญาณซึ่งรัสเซียและมนุษยชาติไม่สามารถออกไปได้วางรากฐานสำหรับความอายทางเศรษฐกิจซึ่งเกิดขึ้นเนื่องจากการละเมิดหลักจริยธรรม ด้วยการมอบหมายโดยรัฐให้สิทธิผูกขาดในการถือครองที่ดิน ดินดาน ป่าไม้ แหล่งน้ำและความมั่งคั่งทางธรรมชาติทั้งหมดของประเทศละเมิดหลักจริยธรรมของความสอดคล้องและความเหมาะสม ในเวลาเดียวกันผู้อยู่อาศัยในรัสเซียทุกคนตั้งแต่เกิดมีสิทธิที่จะแบ่งแยกไม่ได้ในส่วนแบ่งของเขา ทรัพยากรธรรมชาติโดยไม่คำนึงถึงอายุหรือความห่างไกลจากทรัพยากรเหล่านี้ ปัญหานี้ได้รับการแก้ไขแล้วบางส่วน เช่น ใน United อาหรับเอมิเรตที่เปิดบัญชีส่วนตัว 100,000 ดอลลาร์สำหรับแต่ละคนที่เกิด โดยคำนึงถึงความหลากหลายของดินและเขตภูมิอากาศและฐานแร่รวมถึงความยาวของอาณาเขตของรัสเซีย จำนวนเงินที่พลเมืองแต่ละคนสามารถได้รับควรสูงกว่าค่าชดเชยสำหรับการใช้ทรัพยากรของรัสเซียหลายเท่า

ประการแรก การสกัดทรัพยากรฟอสซิลไม่สามารถไม่จำกัดได้เพราะ ควรสงวนไว้สำหรับอนุชนรุ่นหลังเสมอ การสกัดแหล่งพลังงานหมุนเวียน (ป่าไม้และของขวัญ ความมั่งคั่งของทะเลและแม่น้ำ) ไม่ควรเกินปริมาณที่เพิ่มขึ้นตามธรรมชาติในแต่ละปี

เชื่ออย่างผิดๆ ว่าความแตกต่างซึ่งก่อให้เกิดความชำนาญพิเศษที่หลากหลาย นำไปสู่การเพิ่มผลิตภาพแรงงาน อย่างไรก็ตามความลึกของโศกนาฏกรรมของมนุษยชาตินั้นถูกกำหนดอย่างแม่นยำโดยการแบ่งงานซึ่งนำไปสู่การสูญเสียความเป็นคนธรรมดาและความเข้าใจซึ่งกันและกันระหว่างผู้คน ในความเป็นจริงความเชี่ยวชาญไม่ได้ทำให้ผลิตภาพแรงงานเพิ่มขึ้น แต่ในทางกลับกันต้นทุนการผลิตเพิ่มขึ้น ข้อได้เปรียบของการแบ่งงานได้รับการพิสูจน์อย่างผิด ๆ โดยลดเวลาในการฝึกฝนทักษะในขณะที่ลดการปฏิบัติงานด้านแรงงาน และเป็นการแบ่งงานที่ยังคงเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาอารยธรรมของเรา ในขณะเดียวกัน ผู้เชี่ยวชาญที่มีผลงานหลากหลายก็สามารถเลือกได้เสมอ ผู้เชี่ยวชาญที่คับแคบไม่มีทางเลือก ดังนั้นเขาจึงมักจะอยู่ภายใต้บังคับบัญชาและถูกควบคุมโดยความต้องการของคนอื่น และแม้จะเลิกทาสแล้ว เขาก็ยังคงเป็นทาสโดยเนื้อแท้

ในธุรกิจใด ๆ ความเชี่ยวชาญชั่วคราวนั้นมีประโยชน์และจำเป็น แต่ก็เป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาการผลิตเมื่อพยายามปรับปรุง ในกรณีที่ทีมประกอบด้วยผู้เชี่ยวชาญในวงแคบเท่านั้น จะไม่สามารถเปลี่ยนแปลงการผลิตได้อย่างมีนัยสำคัญ และไม่เชี่ยวชาญในเทคโนโลยีใหม่ๆ ด้วยการเลิกจ้างผู้เชี่ยวชาญเก่าและแทนที่ด้วยผู้เชี่ยวชาญใหม่ ทีมและสายสัมพันธ์กำลังพังทลายลง คุณค่าของมนุษย์จึงอยู่ในระดับเดียวกัน ทีมเป็นเซลล์ของสังคมที่ไม่ควรถูกทำลาย แต่สามารถปรับปรุงและพัฒนาได้โดยใช้ค่าใช้จ่ายของทหารผ่านศึก ต้องการผู้เชี่ยวชาญสากลซึ่งจะช่วยให้พวกเขาเปลี่ยนความเชี่ยวชาญและเปลี่ยนแปลงการผลิตโดยไม่ลำบากโดยไม่ยุบทีม

ขณะนี้เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าเงินทุนที่ใช้ในการพัฒนาและขยายการผลิตเป็นของเจ้าขององค์กร ในความเป็นจริงพวกเขาเป็นของพนักงานทุกคนในองค์กรนี้เพราะ เกิดขึ้นเมื่อรายได้ของพวกเขาไม่ได้รับการชำระเงินเต็มจำนวน หากพนักงานขององค์กรไม่ได้รับเงินเดือนเต็มจำนวน พวกเขาจะกลายเป็นเจ้าของร่วมโดยอัตโนมัติโดยปฏิบัติตามหลักการทางศีลธรรม
ดังนั้น การแบ่งงานจึงเป็นการกีดกันคนในชุมชน ความอดทน ความสามารถในการร่วมมือและสามัคคีกัน เช่น ทุกสิ่งที่นำไปสู่ความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณ หากไม่มีสิ่งนี้ก็จะไม่มีการพัฒนาเลย อันเป็นผลจากความเชี่ยวชาญ มนุษยชาติได้สูญเสียหลักการทางจริยธรรมมากมายที่มีอยู่ในช่วงเวลาของรูปแบบชีวิตของชุมชน และก่อให้เกิดการแสวงประโยชน์จากมนุษย์หลายประเภท อารยธรรมที่แสวงหาประโยชน์รวมถึงอารยธรรมสมัยใหม่ไม่มีอนาคตเนื่องจากแนวโน้มการทำลายล้างในอารยธรรมเหล่านี้มีชัยเหนืออารยธรรมที่สร้างสรรค์

2.2. ผู้ถือหลักจริยธรรมในรัสเซีย

"ช่วยดินแดนรัสเซีย!" - คำพูดของ St. Sergei of Radonezh ควรป้องกันกระบวนการทำลายล้างที่กลืนกินประเทศของเรา วันนี้จะให้ความช่วยเหลือได้อย่างไร? มีพลังในความสามัคคี ความสามัคคีช่วย Rus จากความทุกข์ยากเสมอ มันเป็นเอกภาพ ไม่ใช่เงินกู้จากธนาคารตะวันตก ที่รัสเซียจำเป็นต้องออกจากทางตัน

ในศตวรรษที่ 18 เริ่มต้นด้วย Skovoroda G.S., Bogdanov N.F. และ Fedorova N.F. จักรวาลรัสเซียถือกำเนิดขึ้น หลังซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งปรัชญาของ "สาเหตุทั่วไป" มีอิทธิพลอย่างมากต่อ Dostoevsky F.M. , Tolstoy L.N. , Solovyov V.S. , Vernadsky V.I. , Timiryazev K.A. , Florensky P.A. , Tsiolkovsky K.E. , Chizhevsky A.L. , Danilevsky N.Ya , Khomyakov A.S. , Berdyaeva N.A. , Leontiev K.N. , Sukhovo-Kobylin A.V. , Kuprevich V.F. และอื่น ๆ เป้าหมายของผู้สนับสนุนลัทธิจักรวาลคือการเปลี่ยนบุคคลให้เป็นเหมือนพระเจ้าและเอาชนะความชั่วร้ายที่สมบูรณ์แบบและต่อเนื่องบนโลกใบนี้ มันเติบโตมาจากรากเหง้าของชาติและสามารถนำพาผู้คนไปสู่ความสามัคคีได้ นักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติชาวรัสเซียแบ่งปันแนวคิดเรื่องจักรวาล: Mendeleev D.I. , Dokuchaev V.V. , Pavlov N.P. , Polynov B.B. , Vavilov N.I. พื้นฐานทางจริยธรรมของคำสอนของ cosmists นั้นสอดคล้องกับศีลธรรมของชุมชนชาวรัสเซีย ความแตกต่างเป็นเพียงเฉดสี: พวกเขาเรียกความสมดุลและความกลมกลืนของจิตใจ ปฏิสัมพันธ์ - ความสามัคคีภราดรภาพ; ความเคารพคือความรัก นักจักรวาลวิทยาตระหนักว่าการรวมกัน ผู้คนที่หลากหลายจะเกิดขึ้นได้ด้วยหลักศีลธรรมและเหตุปัจจัยร่วมกันเท่านั้น และไม่ว่าจะถูกถอนรากถอนโคนมากเพียงใด ลัทธิจักรวาลวิทยาก็จะถือกำเนิดขึ้นอีกครั้ง เพราะมันสะท้อนความคิดทางประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย

แหล่งที่มาของความเข้มแข็งทางจริยธรรมของรัสเซียอีกประการหนึ่งคือคำสอนเรื่องจริยธรรมในการดำรงชีวิต ซึ่งสร้างโดย N.K. Roerich หลังจากแยกทางกับนักบุญผู้ยิ่งใหญ่คนอื่น ๆ - John of Krondstadt ในวันก่อนการปฏิวัติเพื่อค้นหาต้นกำเนิดของวัฒนธรรมรัสเซียและความเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมของชนชาติอื่น หลังจากการค้นหาและหลงทางเป็นเวลานาน Nicholas Roerich ได้เปิดเผยให้โลกเห็นถึงโลกทัศน์เวทของบรรพบุรุษของเรา มีเพียงส่วนหนึ่งของคำสอนนี้ซึ่งเรียกว่าคำสอนเรื่องจริยธรรมในการดำรงชีวิตเท่านั้นที่เข้าถึงผู้อ่านจำนวนมาก

ประเทศรัสเซียซึมซับวัฒนธรรมของบรรพบุรุษของเรา นี่คือชาติที่สมบูรณ์อย่างแท้จริงแต่โบราณมาก ใครก็ตามที่ซึมซับวัฒนธรรมรัสเซีย ทวีคูณ และเพิ่มพูนความมั่งคั่งและเกียรติยศของรัสเซีย ปกป้องและรักษาผลประโยชน์ของรัสเซีย ก็ถือว่าเป็นคนรัสเซีย ในต่างประเทศทุกคนที่มาจากรัสเซียถือเป็นคนรัสเซีย วันนี้ผู้คนได้รับการพิจารณาว่าเป็นชาวรัสเซียโดยไม่ได้มาจากแหล่งกำเนิดและสถานที่เกิดเช่นเดียวกับในสหรัฐอเมริกา แต่โดยประเพณีทางวัฒนธรรมและตำแหน่งที่มีใจรัก เหล่านั้น. เหล่านี้คือชาวเบลารุสและยูเครนและบัลต์และอาร์เมเนียและมารีและอุดมูร์ตและตาตาร์และ Bashkirs และ Yakuts และ Tuvans และทั้งหมด 270 สัญชาติที่เป็นส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียตอย่างเป็นทางการ (400 อย่างไม่เป็นทางการ) ความเข้าใจในสัญชาติรัสเซียดังกล่าวช่วยขจัดความหลงผิดของการเหยียดเชื้อชาติและชาตินิยม วัตถุประสงค์ของจริยธรรมคือการรวมพลังสร้างสรรค์ทั้งหมดของประเทศของเรา

2.3. การวิเคราะห์ประสบการณ์การสร้างคอมมิวนิสต์ในรัสเซีย

K. Marx และ V. I. Lenin ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปว่าเป็นผู้นำทางการเมืองในยุคของพวกเขา ซึ่งความคิดและกิจกรรมต่าง ๆ มีผลกระทบอย่างมากต่อแนวทางการพัฒนาของมนุษยชาติ การปฏิเสธความสำคัญของมันก็เท่ากับการปฏิเสธประวัติศาสตร์ แม้แต่คู่ต่อสู้ของพวกเขายังให้เครดิตแก่พวกเขา การปฏิวัติสังคมนิยมในปี พ.ศ. 2460 ในรัสเซียทำให้เกิดความกลัวในหมู่นายทุนของทุกประเทศ ซึ่งมีส่วนทำให้การแสวงหาผลประโยชน์ของคนงานลดลงโดยการทำให้วันทำงานสั้นลง แนะนำวันหยุด ตระหนักถึงสิทธิในการนัดหยุดงาน ฯลฯ แนวคิดของการแข่งขันแบบสังคมนิยมและข้อได้เปรียบของการจัดการเศรษฐกิจตามแผนในระดับชาตินั้นถูกยืมไปทั่วโลกในเวลาต่อมา และอย่างไรก็ตาม การปฏิวัติเดือนตุลาคมไม่ได้แก้ปัญหาหลักเพราะ จากสิทธิ์มากกว่า 20 สิทธิ์ มีเพียงหนึ่งในสี่เท่านั้นที่ถูกนำไปใช้ ได้แก่ การศึกษาและการรักษาพยาบาลฟรี การทำงาน 8 ชั่วโมงต่อวัน ที่พักฟรี ราคาอาหารและสินค้าจำเป็นราคาถูก (รวมถึงยารักษาโรค สาธารณูปโภคและขนส่ง). คำขวัญทางการเมืองเช่น: ที่ดิน - สำหรับชาวนา, โรงงาน - สำหรับคนงาน, เสรีภาพของแรงงาน, การเลือกตั้งของอำนาจทุกรูปแบบ ฯลฯ - ยังคงมีความปรารถนาดี แรงงานยังคงมีความจำเป็น เฉพาะสิทธิในการแสวงประโยชน์เท่านั้นที่ถูกโอนจากเอกชนไปยังรัฐ ที่สำคัญที่สุด บอลเชวิคไม่สามารถสร้างสังคมที่ยุติธรรมโดยปราศจากการเอารัดเอาเปรียบ กล่าวคือ สังคมที่คนทำงานได้รับผลตอบแทนอย่างเต็มที่สำหรับงานและความคิดริเริ่มของพวกเขา คำขวัญที่ทำให้เสื่อมเสีย: จากแต่ละคนตามความสามารถของเขา แต่แต่ละคนตามงานของเขา - "ลบออก" เนื่องจากเป็นปัญหา

ในรายการ พรรคคอมมิวนิสต์ K. Marx เขียนว่า: “เราไม่ได้ต่อต้านทรัพย์สินส่วนตัวโดยทั่วไป เราต่อต้านวิธีการส่วนตัวในการจัดสรรทรัพย์สิน” กล่าวคือ สำหรับเขา สังคมนิยมคือทุนนิยมซึ่งมีทรัพย์สินส่วนตัว แต่ไม่มีการเอารัดเอาเปรียบ ลัทธิสังคมนิยมในรัสเซียยกเลิกทรัพย์สินส่วนตัว แต่ไม่ได้ยกเลิกการแสวงหาผลประโยชน์จากมนุษย์โดยรัฐ ซึ่งเป็นข้อกำหนดหลักของลัทธิมาร์กซ นอกจากนี้ K. Marx ไม่ได้เรียกร้องให้ทำลายชาวนาในรัสเซีย แต่เน้นย้ำถึงความคิดริเริ่มเนื่องจากการดำรงอยู่ของชุมชนในชนบทซึ่ง
น่าจะเป็นแกนหลักในการฟื้นฟูสังคมของประเทศ สิ่งนี้ไม่ขัดแย้งกับคำกล่าวก่อนหน้านี้ของ A.N. Radishchev เพื่อนร่วมชาติของเราที่ว่าชุมชนในรัสเซียควรได้รับการอนุรักษ์ไว้ในฐานะเครื่องมือทางประชาธิปไตยที่สมบูรณ์แบบ นอกจากนี้ K. Marx เตือนว่าระบบศักดินาจะต่อต้านการกำเนิดของรูปแบบใหม่ ความสัมพันธ์ทางสังคมและผลที่ตามมาของการปฏิวัติไม่ใช่รูปแบบประชาธิปไตยของความสัมพันธ์แบบทุนนิยม แต่อาจมีการจัดตั้งระบอบเผด็จการศักดินาซึ่งเกิดขึ้นจริงในรัสเซีย ในความเป็นจริงแล้ว เค. มาร์กซ์พูดถึงการต่อต้านการเอารัดเอาเปรียบ พูดถึงความเท่าเทียมกันระหว่างเจ้าของปัจจัยการผลิตควรได้รับเท่าไรและคนงานควรได้รับเท่าไรสำหรับแรงงานของตน อัตราส่วนนี้ควรเหมาะสมที่สุดเนื่องจากการบิดเบือนทั้งสองทิศทางเป็นอันตรายต่อสังคมพอ ๆ กัน ดังนั้นการเอารัดเอาเปรียบคนงานมักจะนำไปสู่ความยากจนในที่สุด เมื่อไม่รวมการเอารัดเอาเปรียบจากคนงาน แต่มีภาษีที่สูงเกินไปสำหรับผู้ประกอบการ การผลิตที่ลดลงจึงเริ่มต้นขึ้น และด้วยเหตุนี้รัฐเองก็ได้รับน้อยลง

การปฏิวัติเดือนตุลาคมซึ่งจารึกแนวคิดของ K. Marx, V.I. Lenin, G.V. Plekhanov และคนอื่น ๆ ไว้บนป้าย ทำให้รากฐานระบบศักดินาแข็งแกร่งขึ้นซึ่งรัสเซียเคยอาศัยอยู่มาตั้งแต่สมัยปีเตอร์ที่ 1 อันที่จริง ทั้งขุนนางศักดินาและ การผูกขาด - นี่ก็เหมือนกัน สังคมนิยมในรัสเซียนั้นแท้จริงแล้วเป็นการผูกขาดระบบศักดินา กล่าวคือ เผด็จการของพรรค nomenklatura การปฏิรูปในรัสเซียในปัจจุบันได้ขจัดความเข้มงวดในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของการผูกขาดต่อรัฐ แต่ไม่ได้นำไปสู่ระบบทุนนิยม

แนวคิดเรื่องสังคมนิยมไม่ได้ผลโดย K. Marx เนื่องจากไม่มีกลไกในการคาดหวังการกลับมาของประวัติศาสตร์ พวกบอลเชวิคจะสามารถทำงานให้สำเร็จได้โดยการมีส่วนร่วมเป็นหลักในการสรุปกฎหมายของรัฐที่มุ่งพัฒนาและปรับปรุงมนุษย์ - ความมั่งคั่งหลักของพวกเขา ผู้นำคอมมิวนิสต์ที่ประกาศความคิดที่ถูกต้องอย่างแท้จริงยังคงเปลี่ยนประเทศให้กลายเป็นค่ายกักกันทั่วไป แต่ยิ่งเป้าหมายสูงส่งเท่าใด วิธีการบรรลุเป้าหมายก็ยิ่งมีค่ามากขึ้นเท่านั้น และเป็นเรื่องที่เข้าใจยากโดยสิ้นเชิงว่าคนๆ หนึ่งจะคาดหวังว่าจะสร้างคนที่กลมกลืนกันหลังลวดหนามและสร้างความสัมพันธ์ใหม่ภายใต้เงื่อนไขของการเฝ้าระวังและการแจ้งข้อมูลทั้งหมดได้อย่างไร ในทางกลับกัน พวกคอมมิวนิสต์กลับหลงไหลไปกับการผลิตขั้นต้นและการบริโภคต่อหัว ซึ่งเป็นผลมาจากการทดลองแบบสังคมนิยมถึงวาระ ในขณะเดียวกัน ลัทธิคอมมิวนิสต์ก็ยังคงมีอยู่จริงในทศวรรษที่ 60 หากสภา CPSU ครั้งที่ 21 ซึ่งวางแนวทางสำหรับการก่อสร้างสามารถกำหนดรูปแบบการผลิตของคอมมิวนิสต์และแนะนำวิธีดังกล่าวแทนสังคมนิยม (แม้ว่าจะเป็นศักดินาก็ตาม) โหมด. แต่สิ่งที่ก่อให้เกิดรูปแบบการผลิตนี้ไม่ได้ถูกกำหนดโดยนักทฤษฎีของลัทธิคอมมิวนิสต์ในตอนนั้นหรือแม้แต่ในปัจจุบัน บางทีมันอาจถูกกำหนดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ผ่านมาโดย N.A. Voznesensky ผู้เขียน The Political Economy of Communism แต่ต้นฉบับของเขาถูกทำลายไปพร้อมกับผู้เขียน การปลอบใจที่ไม่ดีอาจถือเป็นการพัฒนาหลักศีลธรรมของผู้สร้างลัทธิคอมมิวนิสต์ ซึ่งมีเพียง 5 ใน 13 ประเด็นเท่านั้นที่สามารถพิจารณาได้โดยมีขอบเขตของศีลธรรมจริงๆ ของผู้ที่ถูกรับรองโดยสภาคองเกรส XXII การขยายความคิดเพิ่มเติมโดยรวมถึงการเปลี่ยนแปลงในรัฐธรรมนูญและกฎหมายไม่ได้ปฏิบัติตาม ตามคำกล่าวของ K. Marx รูปแบบการผลิตประกอบด้วยกำลังผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิต ตามตรรกะนี้ เราสามารถกำหนดได้ว่าโหมดการผลิตแบบคอมมิวนิสต์คือระดับของกำลังผลิตที่บรรลุแล้วในเวลานั้นและ ชนิดใหม่ความสัมพันธ์ทางการผลิต (โดยหลักคือสร้างสรรค์และมีจริยธรรม) ในทุกด้านของสังคมและโครงสร้างของรัฐ ดังนั้นสิ่งสำคัญที่ไม่ได้ดำเนินการเพื่อให้บรรลุและปกป้องศีลธรรมของทุกคนในรัสเซียคือการปรับปรุงความสัมพันธ์ทางอุตสาหกรรมและสังคมต่อไปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้บนพื้นฐานของการแนะนำหลักการทางศีลธรรมเป็นรากฐานสำหรับการพัฒนา รัฐธรรมนูญและการสร้างกฎหมายทั้งหมดยังไม่ได้รับการประกาศ จึงยังไม่มีการพัฒนาหลักเกณฑ์ กลไก และโครงสร้างการสร้างรัฐคุณธรรม หากไม่มีเงื่อนไขที่จำเป็นเหล่านี้ นโยบายการสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์ยังคงเป็นการหลอกลวงโดยสิ้นเชิง

ด้วยการล่มสลายของ "อุดมการณ์" ของลัทธิคอมมิวนิสต์ วิวัฒนาการของสังคมไม่ได้หยุดลง ความพยายามในวันนี้ที่จะกลับรัสเซียไปสู่แนวทางการพัฒนาแบบทุนนิยมนั้นถึงวาระที่จะล้มเหลว เพราะทั้งอดีตคอมมิวนิสต์และพรรคเดโมแครตในปัจจุบันไม่สามารถทำลายศีลธรรมของผู้คนได้ และอย่างที่คุณทราบ ปัจเจกนิยม การแข่งขัน และ "ความสำเร็จ" อื่นๆ ของระบบทุนนิยมนั้นต่างออกไปสำหรับเธอ ดังนั้นรัสเซียไม่จำเป็นต้องมองหาเส้นทาง "พิเศษ" เพราะ ศีลธรรมพื้นบ้านที่มีอยู่กำหนดไว้ล่วงหน้า ด้วยการพัฒนาศีลธรรม รูปแบบใหม่ของความสัมพันธ์ทางจริยธรรมจึงปรากฏขึ้น และด้วยเหตุนี้ โหมดการผลิตใหม่จึงเกิดขึ้น และที่นี่ไม่มีใครเห็นด้วยกับ Marcuse ว่า วิธีการใหม่การผลิตซึ่งสร้างสังคมคอมมิวนิสต์จะขึ้นอยู่กับการผลิตความคิด. และในสังคมนี้โดยไม่ต้องสร้างเงื่อนไขสำหรับการตระหนักรู้ในตนเองของบุคคลเช่น ไร้จริยธรรมในกฎหมายของรัฐไม่มีใหม่ วิธีการผลิตเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้าง จำนวนสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพโดยรวมจะเพิ่มขึ้น กล่าวคือ จะเพิ่มระดับศีลธรรมของสังคม เป็นผลให้วิวัฒนาการทางสังคมต้องมาถึงจริยธรรมในกฎหมายของรัฐซึ่งจะช่วยให้บุคคลตระหนักถึงศักยภาพในการสร้างสรรค์ของเขา รัฐทางจริยธรรมเป็นความหมายและเป้าหมายของวิวัฒนาการ แม้ว่ารัฐสมัยใหม่หลายแห่งจะไม่ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าในอดีต และการก่อตัวของมันขึ้นอยู่กับเจตจำนงของประชาชนโดยสิ้นเชิง จริยธรรมแห่งรัฐครอบคลุมถึงความสัมพันธ์ระหว่างประชาชนกับรัฐ ระหว่างประเทศและวัฒนธรรม ระหว่างมนุษยชาติและ สิ่งแวดล้อมระหว่างโลกกับอวกาศ

ในการมาถึงของรูปแบบการผลิตที่เป็นสากลในสังคมของเรา รัสเซียจำเป็นต้องผ่านระบบทุนนิยม กล่าวคือ เสรีภาพในการทำธุรกิจและการค้า แต่ปราศจากการเอารัดเอาเปรียบ เธอต้องปรับให้เข้ากับวัฒนธรรมของเธอ - นี่เป็นเวทีประวัติศาสตร์ที่จำเป็น เนื่องจากพลังผู้ประกอบการและความคิดสร้างสรรค์ที่ปล่อยออกมาของมวลชนจะช่วยให้สังคมรัสเซียบรรลุรูปแบบการผลิตที่เป็นสากลโดยหลักการแล้วองค์กรใด ๆ สามารถผลิตผลิตภัณฑ์ของอารยธรรมได้ เห็นได้ชัดว่าสำหรับการดำเนินงานของอุตสาหกรรมสร้างสรรค์นั้นจำเป็นต้องลงทุนในการพัฒนาผู้คน การศึกษา การอบรมเลี้ยงดู และการปรับปรุง หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือ เพื่อส่งเสริมความดีส่วนรวม โดยที่สังคมใหม่จะไม่เกิดขึ้น ในการโต้เถียงกับนักสังคมนิยม แอล. เอ็น. ตอลสตอยทิ้งวลีที่ว่าพวกเขาจะไม่สามารถสร้างสังคมที่สมบูรณ์แบบจากคนที่ไม่สมบูรณ์แบบได้ เช่นเดียวกับที่พวกเขาไม่สามารถสร้างกระท่อมที่ดีจากท่อนซุงที่คดเคี้ยวได้ และมันก็เกิดขึ้น

บุคคลไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากศรัทธาโดยไม่มีหลักเกณฑ์ทางสังคมที่ชัดเจน หลักจริยธรรมที่เกิดจากปรัชญาชาวบ้านและศีลธรรมประจำชาติจะช่วยฟื้นฟูศรัทธา คนรัสเซียซึ่งรัสเซียอาศัยอยู่เป็นเวลาหลายพันปี การฟื้นฟูหลักการเหล่านี้จะขจัดความขัดแย้งระหว่างสิ่งเก่ากับสิ่งใหม่ และยุติความยากจนของประชาชนและการปล้นสะดมของรัฐรัสเซีย รัฐควรดำเนินการโดยผู้ที่มีจิตวิญญาณและมีคุณธรรมสูง หากปราศจากการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางจริยธรรม วิวัฒนาการของมนุษย์และสังคมก็เป็นไปไม่ได้ ผู้เขียนแสดงทิศทางของวิวัฒนาการตามเนื้อหาทางประวัติศาสตร์และแนวคิดสมัยใหม่โดยยกตัวอย่างโครงสร้างทางสังคมที่มีชีวิตและคาดการณ์การพัฒนาในอนาคตของรัสเซีย

สำนักพิมพ์: "เชมชุกและเค" (2017)

ในร้านของฉัน

หนังสืออื่น ๆ ในหัวข้อที่คล้ายกัน:

ดูพจนานุกรมอื่น ๆ :

หลักคำสอน- (หลักคำสอน) สารบัญ สารบัญ 1. เป็นที่มาของกฎหมาย 2. หลักคำสอนในกฎหมายมุสลิม 3. หลักคำสอนของลัทธิฟาสซิสต์ ปรัชญาของลัทธิฟาสซิสต์ สารานุกรมของนักลงทุน

I. เรื่องของจริยธรรมและทิศทางหลัก ครั้งที่สอง ภาพร่างประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางจริยธรรม สาม. จริยธรรมเป็นวินัยทางปรัชญา I. จริยธรรม (จากภาษากรีก ήθος temper) หรือศีลธรรม (จากภาษาละติน mos temper) ในความหมายแคบของคำนี้หมายถึงหลักคำสอนของศีลธรรม เนื่องจากทุกอย่าง…

- (รัฐกรีกหรือกิจการสาธารณะ, จากรัฐ) สาขาของกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้น ประชาชาติ และกลุ่มสังคมอื่น ๆ ซึ่งแกนหลักคือปัญหาของการพิชิต การรักษา และการใช้รัฐ เจ้าหน้าที่. ที่สุด ... ... สารานุกรมปรัชญา

1) วิทยาศาสตร์แห่งศีลธรรม ในฐานะที่เป็นคำศัพท์และระเบียบวินัยที่จัดระบบเป็นพิเศษ มันย้อนกลับไปที่อริสโตเติล จากคำว่า "ethos" ซึ่งในสมัยโบราณของ Homeric หมายถึงที่อยู่อาศัยและต่อมามีลักษณะที่มั่นคงของ cl. ปรากฏการณ์รวมทั้ง นิสัย อุปนิสัย ... ... สารานุกรมปรัชญา

- (กฎหมายการเงิน, วิทยาศาสตร์การเงิน, วิทยาศาสตร์การคลัง). คำว่าการเงินมาจากคำภาษาละตินยุคกลาง finatio, fonancia ซึ่งใช้ในศตวรรษที่ 13 และ 14 ในแง่ของการบังคับชำระเงินและกำหนดเวลาการชำระเงิน ที่… … พจนานุกรมสารานุกรมฉ. Brockhaus และ I.A. เอฟรอน

ส่วนหนึ่งของปรัชญาเสรีนิยม กำเนิดเสรีนิยม ... Wikipedia

RSFSR. ฉัน. ข้อมูลทั่วไป RSFSR ก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 25 ตุลาคม (7 พฤศจิกายน) พ.ศ. 2460 มีพรมแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือกับนอร์เวย์และฟินแลนด์ ทางตะวันตกติดกับโปแลนด์ ทางตะวันออกเฉียงใต้ติดกับจีน MPR และ DPRK เช่นเดียวกับสหภาพสาธารณรัฐ ที่เป็นส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียต: ถึง W. ด้วย ... ...

จริยศาสตร์ (กรีก ἠθικόν, จากภาษากรีกอื่น ๆ ἦθος ethos, "จารีตประเพณี, จารีตประเพณี") คือการศึกษารากเหง้าของศีลธรรม จริยธรรมเป็นหลักคำสอนของศีลธรรมและศีลธรรม วิกิพจนานุกรมมีรายการสำหรับ "จริยธรรม"

ฉันกรีกโบราณ, เฮลลาส (กรีกเฮลลาส), ชื่อสามัญดินแดนของรัฐกรีกโบราณที่ครอบครองคาบสมุทรบอลข่านตอนใต้, หมู่เกาะในทะเลอีเจียน, ชายฝั่งเทรซ, แถบชายฝั่งตะวันตกของเอเชียไมเนอร์และแพร่กระจาย ... ... สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่

รัฐทางจริยธรรม

ลำดับความสำคัญของศีลธรรมในสังคมสลาฟ - อารยันโบราณ

จริยธรรมเป็นวิทยาศาสตร์ของเป้าหมายและค่านิยมของบุคคลซึ่งรูปแบบของความสัมพันธ์กับตนเอง (ศีลธรรม) กับผู้คนและธรรมชาติ (ศีลธรรม) เติบโตขึ้น ศีลธรรมและศีลธรรมควบคุมอารมณ์ของบุคคลและในทางกลับกันพวกเขามีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนบุคคลไปในทิศทางใดทิศทางหนึ่งขึ้นอยู่กับคุณภาพของอารมณ์และยิ่งอารมณ์รุนแรง (ถึงขีด จำกัด หนึ่ง) การเปลี่ยนแปลงก็จะยิ่งแข็งแกร่งขึ้น ( การเปลี่ยนแปลง). ดังนั้นจริยธรรม - แรงผลักดันวิวัฒนาการ. นี่คือคุณสมบัติทางศีลธรรมที่จำเป็นบางประการของผู้ใหญ่:

ไร้ที่ติ - ไม่สร้างการปฏิเสธ

ความซื่อสัตย์ - ความคิด คำพูด และการกระทำก็เหมือนกัน

ความรับผิดชอบ - การไม่ปฏิบัติตามการตัดสินใจจะทำลายพลังของสาระสำคัญ

ความกล้าหาญ - ความกลัวตอกย้ำสถานการณ์เชิงลบ

การละเมิดหลักการทางจริยธรรม บุคคลไม่ต้องการและไม่รู้ตัว ทำให้ร่างกายของเขาปั่นป่วน คุณภาพของความรู้สึกแย่ลง บิดเบือนอารมณ์ สูญเสียการเชื่อมโยงกันของความคิด และฉีกโครงสร้างของเหตุการณ์ที่เขาปรารถนาและที่กำหนดไว้สำหรับเขา . บรรพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ที่อยู่ห่างไกลของเรารู้เรื่องนี้

กระบวนทัศน์ของการดำรงอยู่ของอารยธรรมแห่งเทคโนโลยีสมัยใหม่ ซึ่งมีพื้นฐานมาจากอุดมการณ์ยิว-คริสเตียนและกฎหมายโรมันของตะวันตก ดังที่คุณทราบ นำไปสู่วิกฤตทางระบบทั่วโลกและท้ายที่สุดคือการทำลายตนเอง สิ่งนี้อำนวยความสะดวกในทุกวิถีทางโดยสิ่งที่เรียกว่า รัฐบาลโลกแนะนำการฉีดวัคซีนจำนวนมากทุกหนทุกแห่ง ผลิตภัณฑ์อาหารดัดแปลงพันธุกรรม แอลกอฮอล์ ยาสูบ ยาเสพติด อาวุธภูมิอากาศ ... และผ่านสื่อที่บิดเบือนข้อมูล - แบบแผนของพฤติกรรม เช่น ความหลากหลายทางวัฒนธรรม การปลดปล่อยผู้หญิงอย่างไม่จำกัดโดยขัดกับธรรมชาติ ฯลฯ . นำไปสู่การสลายเผ่าพันธุ์และผู้คนเป็นฝูงเดียวที่ไร้หน้า ในระบบเศรษฐกิจโลกปัจจุบันผู้มีอำนาจเชื่อว่าประชากรโลก 7 พันล้านคนมีจำนวนมากเกินไปและจำนวนที่เหมาะสมไม่ควรเกิน 1 พันล้านคน ในสถานการณ์นี้ ทางออกมี 2 ทางคือ ระเบียบโลกใหม่ (Zionofascism) หรือกลับสู่กระบวนทัศน์ของการดำรงอยู่ของสลาฟ-อารยันเวทออร์โธดอกซ์ ซึ่งคนส่วนใหญ่ไม่รู้อะไรเลยผ่านความพยายามของกองกำลังที่ควบคุมโลกของเรา

คนสมัยใหม่เรียกตัวเองว่า Homo sapiens - คนที่มีเหตุผล เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นแต่ไม่เพียงพอสำหรับการดำรงอยู่ของมัน เงื่อนไขต่อไปคือ โฮโมโมราลิส ผู้มีคุณธรรมหรือจริยธรรมตามวัฒนธรรม (ลัทธิอุระ) ของสลาฟ-อารยันเวท ต้นกำเนิดออร์โธดอกซ์(คู่ของสิ่งมีชีวิตในระดับที่สูงขึ้น: RIGHT-GLORY จะรวมอยู่ในเครื่องหมายกากบาทซึ่งรวมถึงคู่อื่นด้วย: REAL-NEV) จากนั้นตามลำดับความสำคัญของคุณค่าของคนที่มีความคิดสร้างสรรค์ไม่ใช่ความมั่งคั่งทางวัตถุ

ศีลธรรมของบรรพบุรุษของเราตั้งอยู่บนรากฐานเจ็ดประการซึ่งมีคู่ขนานตามธรรมชาติตามหลักการสากลของความคล้ายคลึงกันและมิติในทุกสิ่งที่มีอยู่: จากระดับง่าย ๆ ของการจัดระเบียบระบบไปจนถึงระดับที่ซับซ้อนมากขึ้น “ดังข้างบน ข้างล่างนี้; อะไรอยู่ข้างใน ข้างนอกก็เป็นเช่นนั้น ในขนาดใหญ่ดังนั้นในขนาดเล็ก เฮอร์เมส ทริสเมกิสตุส. (หนึ่ง).

ความอดทนเป็นปรากฏการณ์ของการซ้อนทับ - ความสมบูรณ์

ความเคารพซึ่งกันและกัน - เสียงสะท้อน - การพัฒนา

ความต่อเนื่อง - การอนุรักษ์พลังงาน - กรรมพันธุ์

การติดต่อ - กฎข้อที่ 3 ของนิวตัน - สภาวะสมดุล

ความเข้ากันได้ - กฎของคันโยก - ลำดับความสำคัญของศีลธรรมเหนือกฎหมาย - ความหงุดหงิด

ความเปิดกว้างแต่สมดุลด้วยประเพณีและความนับถือบรรพบุรุษ - กฎข้อที่ 2 ของนิวตัน - ความแปรปรวน

การทำงานร่วมกันผ่านการตอบสนอง - การปรับตัวเอง การทำงานร่วมกัน - การจัดการตนเอง

รากฐานเหล่านี้ยังคงแพร่หลายจนถึงสมัยของเปโตรที่ 1

ไม่สามารถละเมิดรากฐานทางศีลธรรมทั้งเจ็ดข้อข้างต้นได้เพราะ หลังจากนั้นส่วนที่เหลือทั้งหมดก็พังทลายลง (ตัวอย่างเช่น สิ่งมีชีวิตไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากหนึ่งในเจ็ดฐานราก ซึ่งเป็นสัญลักษณ์สำคัญของชีวิต)

ในรัฐทางจริยธรรม ไม่มีกฎหมายที่อิงกับกฎหมายโรมันซึ่งได้รับการสนับสนุนจากเครื่องมือปราบปราม แต่หลักการทางศีลธรรมที่สอดคล้องกับศีลธรรมสาธารณะและได้รับการสนับสนุนจากมติมหาชนและมโนธรรมของพลเมือง ควรตระหนักว่าในปัจจุบัน คนบางคนไม่มีแนวคิดเรื่อง "มโนธรรม" ในภาษาของตนด้วยซ้ำ

จุดประสงค์ของศีลธรรมคือการรักษาครอบครัวส่วนรวมรัฐ เป้าหมายของรัฐที่มีจริยธรรมคือการสร้างสังคมเพื่อแก้ไขความขัดแย้งทางสังคมใด ๆ ซึ่งทำให้ทุกคนสามารถตระหนักรู้ในตนเองและพัฒนาและมีส่วนร่วมในความสำเร็จของความดีส่วนรวม แต่สังคมที่สมบูรณ์แบบนั้นเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีคนที่สมบูรณ์แบบอยู่ หนทางสู่การสร้างสังคมเช่นนี้ไม่ใช่เส้นทางสั้นๆ ก่อนอื่นคุณต้องสร้างสังคมทุนนิยม - องค์กรเสรีและการค้าที่ปราศจากการเอารัดเอาเปรียบ

เศรษฐกิจหลายมิติ

การไหลเวียนของพลังงานและสสารของมนุษย์และสังคม

อย่างที่คุณทราบ มีสี่ประเภทของกระบวนการเผาผลาญในมนุษย์:

การย่อยอาหาร การไหลเวียนโลหิต การไหลเวียนของน้ำเหลือง การเชื่อมต่อของเส้นประสาท ตามหลักการความคล้ายคลึงกันของ Hermes Trismegistus ควรมีโครงสร้างที่คล้ายกันในสังคม

สังคมสำหรับกิจกรรมชีวิตของมันอย่างต่อเนื่องผลิตสินค้าอุปโภคบริโภคที่มีคุณค่าในตัวเอง ซึ่งสามารถเป็นได้ แสดงออกโดยสมมูลพลังงาน

ราคาของรายการใด ๆ ที่ผลิตประกอบด้วย:

พลังงานของมนุษย์ - ชั่วโมงมาตรฐาน เช่น

พลังงานของเครื่องจักร วัตถุดิบ;

ประหยัดพลังงานเมื่อใช้แนวคิดและบริการใหม่ๆ

พลังงานของทรงกลมที่ไม่มีประสิทธิผล - พลังงานของสิทธิและความสามารถ (ความคิดริเริ่ม)

วัฏจักรพลังงานที่เป็นอิสระทั้งสี่ประเภทนี้สามารถแสดงในรูปของเงิน ซึ่งไม่จำเป็นต้องแปลงกันเอง แต่ละรอบสอดคล้องกับประเภทของแรงงาน:

จำเป็นเฉพาะบุคคล, ประทังชีวิตมนุษย์ด้วยอาหาร;

จำเป็นทางสังคมสนับสนุนชีวิตของรัฐและสังคม - ผ่านการหมุนเวียนของสินค้า

มีประโยชน์ต่อสังคม - ผ่านการหมุนเวียนของความคิดและบริการ

มีประโยชน์เป็นรายบุคคล - ผ่านการพัฒนาตนเองศึกษา

แต่ละคนมีส่วนร่วมในทั้งสี่รอบ เพื่อให้แน่ใจว่าการทำงานจำเป็นต้องสร้างบริการที่เหมาะสม วงจรทั้งสี่ที่สร้างขึ้นจากความคิดริเริ่มของเอกชน ลดการแทรกแซงของรัฐในกระบวนการ เนื่องจากในพื้นที่ข้อมูลเปิดจะมีการตอบรับอย่างลึกซึ้ง เช่น จะควบคุมตนเอง กระบวนการดังกล่าวเป็นอะนาล็อกของสภาวะสมดุลในร่างกายหรือใน biocenosis (การรักษาความมั่นคงของสภาพแวดล้อมภายใน) ภาวะธำรงดุลสมดุลมุ่งมั่นเพื่อการทำงานร่วมกันอย่างกลมกลืนของระบบร่างกายทั้งหมด บุคคลรับรู้ความกลมกลืนผ่านแนวคิดเรื่องความงามผ่านศีลธรรมและวัฒนธรรมในทุกระดับของความเป็นจริง

ทุกสิ่งที่สมมาตรมีความกลมกลืน ธรรมชาติของแร่มีความสมมาตรหกระดับ ระดับที่ 5 ถูกสงวนไว้โดย Life และสร้างขึ้นตาม "ส่วนสีทอง" ผ่านตัวเลขฟีโบนัชชี ความสมมาตรของชีวิตยังรวมถึงความสมมาตรที่สูงขึ้นจนถึงวันที่ 12 หลังจากนั้นความสมมาตรของจิตใจจะเริ่มต้นขึ้น คนสมัยก่อนรู้เกี่ยวกับการเชื่อมต่อของส่วนสร้างสรรค์ทั้งชุดที่มีองศาสมมาตรที่สอดคล้องกัน สูตรส่วนทั่วไป:

X n - X n-1 = 1 โดยที่ n - เลขคู่สอดคล้องกับกระบวนการสร้างสรรค์, คี่ n - ถึงกระบวนการทำลายล้าง

ความสมมาตรทุกองศาสามารถแสดงออกผ่านรูปแบบทางเรขาคณิตเฉพาะ รวมถึงความสมมาตรของเหตุผล ตัวอย่างเช่น หลักการทางศีลธรรมพื้นฐานเจ็ดประการ หากรูปแบบเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นในรูปแบบของอาคาร ดงต้นไม้ที่เหมาะสม ฯลฯ สิ่งเหล่านี้ทั้งหมดจะมีผลเสริมกันและเพิ่มความสามารถของมนุษย์ ชาวจีนเรียกว่าฮวงจุ้ย ในปัจจุบัน ภูมิทัศน์เมืองที่เราอาศัยอยู่รวมถึงโครงสร้างทางสังคมกำลังนำพาเราไปสู่ความเสื่อมโทรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้นภารกิจในการฟื้นฟู noobiocenosis ของโลกจึงเป็นเรื่องเร่งด่วน ตามปรากฏการณ์ของการรวมกลุ่ม โครงสร้างที่ใช้พลังงานมากน้อยกว่าของมวลที่น้อยกว่า แต่ต้องการข้อมูลมาก สามารถเปลี่ยนโครงสร้างที่ใช้พลังงานมากของมวลที่ใหญ่กว่าให้เป็นโครงสร้างที่คล้ายคลึงกันได้ ปรากฏการณ์นี้ยังใช้ได้ในแวดวงสังคม หากเซลล์ที่มั่นคงมากกว่า 2% ของผู้คนในรัสเซียซึ่งดำเนินชีวิตตามหลักการของศีลธรรมรัสเซียโบราณถูกจัดตั้งเป็นองค์กรช่วยเหลือซึ่งกันและกันแล้วทั้งประเทศจะสามารถยอมรับหลักการเหล่านี้ได้ภายในเวลาอันสั้น เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความปรองดองในสังคม (*) บ่อยครั้งที่การดิ้นรนเพื่อความจริงโดยไม่รู้ตัวของคนเรานั้นแท้จริงแล้วเป็นการดิ้นรนเพื่อความปรองดอง เหล่านั้น. ความจริงนั้นกลมกลืนกัน

ความปรองดองในมนุษย์และสังคมเชื่อมโยงกับความกลมกลืนในธรรมชาติและในจักรวาลเพราะภาพจิตที่เสริมด้วยอารมณ์จะก่อตัวเป็นความจริงในท้ายที่สุด ทุกคนที่สนใจเรื่องความลึกลับรู้เรื่องนี้ กระบวนการคิดผลิตซ้ำด้วยวาจา อย่างไรก็ตาม ภาษาของบรรพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ของเรานั้นเป็นรูปเป็นร่าง ดังนั้นจึงจำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎจริยธรรมอย่างเคร่งครัด อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน ภาษารัสเซียผิดเพี้ยนไปอย่างมาก

แม้แต่ K. Marx ก็กล่าวไว้ใน "ทุน" ว่าการวัดความมั่งคั่งทั้งหมดของสังคมคือการพัฒนาของแต่ละบุคคล และภูมิปัญญาตะวันออกกล่าวว่า: "คุณค่าทั้งหมดอยู่ในตัวบุคคลและถ้าคุณไม่พบความมั่งคั่งในตัวเองคุณจะไปหาที่ไหน"

ในปัจจุบัน มีวัฏจักรของสินค้าและพลังงานเพียงวงจรเดียวบนโลก และหนึ่งในวัฏจักรนั้นก็คือเงิน ด้วยการทำงานของสังคมที่บังคับเราโดยกองกำลังภายนอก การพัฒนาที่กลมกลืนกันจึงเป็นไปไม่ได้ ถึงวาระที่จะเกิดวิกฤตและการปฏิรูปที่ทำลายล้าง

เพื่อดำเนินการตามความเป็นไปได้ในการสร้างเศรษฐกิจหลายมิติ จำเป็นต้องมีระบบการเมืองแบบเปิดทางสังคมเพื่อสร้างสมดุลของอำนาจรัฐที่เป็นไปได้ในเวลาเดียวกัน (ดูตารางที่ 1)

ตารางที่ 1.

ประเภทของพลังงาน		ทางสังคม สถาบัน	วิธีการมาถึง
ขุนนาง	อุดมการณ์	ปาร์ตี้กองทุน ข้อมูล
คณาธิปไตย	การดำเนินงาน	ไม้บรรทัดสองอัน	การแข่งขัน การเลือกตั้ง
	ผู้บริหาร	รัฐบาล	วัตถุประสงค์
ราชาธิปไตย	ความปลอดภัย	ผู้ตัดสินสูงสุด	มรดก
ประชาธิปไตย	นิติบัญญัติ
		ประชามติ	ทุกอย่างถูกต้อง
	ตุลาการ	ศาลสูง	การแข่งขัน การเลือกตั้ง ล็อต รางวัล
	การประเมิน	ของพี่	รายการอัตโนมัติ

กฎของ "เกม" ดังกล่าวจะช่วยรักษาประชาธิปไตยจากการขาดความรับผิดชอบ, คณาธิปไตยและเผด็จการจากความเด็ดขาด, ชนชั้นสูงจากความนุ่มนวล, ระบอบกษัตริย์จากความโหดร้ายในการแย่งชิงราชบัลลังก์

เมื่อรวมพลังทุกรูปแบบเข้าด้วยกัน สังคมจะถูกชำระล้างจากนักการเมืองที่ขาดความรับผิดชอบและไร้ศีลธรรม เมื่อจิตสำนึกพัฒนาขึ้นในสังคม รูปแบบของอำนาจก็ควรจะเปลี่ยนไปตามทิศทางของรูปแบบอำนาจของบรรพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ของเรา นั่นคือชาวสลาฟ-อารยัน

หลักการทางศีลธรรมสามารถกลายเป็นแหล่งอำนาจของรัฐได้หากมีความสำคัญ กล่าวคือ เป็นไปตามประเพณีของบรรพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ที่อยู่ห่างไกลของเราและปฏิบัติตามกฎของธรรมชาติ

โครงสร้างของสังคมสมัยโบราณ

0. ครอบครัว - 7 คนขึ้นไป	7. ชุมชน - 7 อาร์เทล
1. สกุล - 3 ตระกูลขึ้นไป	8. ความยินยอม - 8 ชุมชน
2. เผ่า - 2 เผ่าขึ้นไป	9. คน - 9 เห็นด้วย
3. ชุมชน - 3 เผ่า	10. ออสเปรย์ - 10 ประเทศ
4. ความร่วมมือ - 4 ชุมชน	11. ฝูง - 11 ออสเปรย์
5. Brchina - 5 สมาคม	12. มนุษยชาติ - 12 พยุหะ
6. อาร์เทล - พี่น้อง 6 คน	ทั้งหมด: มากกว่า 144 พันล้านคน

จำนวนมากดังกล่าวบอกเพียงว่ามนุษยชาติในเวลานั้นประกอบด้วยชุมชนของอารยธรรมมนุษย์ต่างดาวที่อาศัยอยู่ในดาวเคราะห์ของกลุ่มดาวที่อยู่รอบตัวเรา (สัญญาณของจักรราศี เท่ากับจำนวน 16). (2).

พื้นฐานของสังคมคือร็อด จุดประสงค์หน้าที่หลักมาจากการมีอยู่ของประเพณีโบราณที่อนุญาตให้บุคคลกลับชาติมาเกิดใน Kin - People ของเขาเช่น ในการแข่งขันของเขา นี่เป็นสิ่งสำคัญพื้นฐาน บรรพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่รู้ว่าเผ่าพันธุ์ผิวขาวนั้นมีจำนวนวิวัฒนาการที่สูงกว่าเผ่าพันธุ์อื่น ๆ ทั้งหมดที่อาศัยอยู่บนโลกของเราในสายพันธุกรรม (3). ดังนั้นการปะปนกับเผ่าพันธุ์อื่นทำให้พันธุกรรมแย่ลงและนำไปสู่ความเสื่อม ผู้ที่ควบคุมโลกรู้เรื่องนี้ แต่พวกเขาซ่อนมันจากเราทุกวิถีทาง เพื่อรักษาความบริสุทธิ์ของการแข่งขัน มีศีล RITA (4) และไม่มีที่สำหรับการเหยียดเชื้อชาติใด ๆ มันเป็นความจริงที่เป็นกลาง ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์: ชนกลุ่มน้อยจำนวนมากยังคงรักษาความสมบูรณ์และเอกลักษณ์ของตนไว้ได้เนื่องจากพวกเขาอยู่ในพื้นที่ที่ชาวสลาฟ-อารยันอาศัยอยู่ ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 นักปรัชญาชาวรัสเซีย K. Leontiev แสดงแนวคิดของการมีปฏิสัมพันธ์ที่กลมกลืนระหว่างผู้คนในหนังสือ Blooming Complexity

รูปแบบของโครงสร้างสังคมโบราณ: egregor (พระเจ้า) หรือ "คอมพิวเตอร์ภาคสนาม" ควบคุมสังคม เขาใช้การควบคุมผ่านเหตุการณ์ - ศีลซึ่งสังคมด้วยความช่วยเหลือจากนักบวช (จอมเวท) "เย็บเป็นอีเกรเกอร์ นักบวชยังคงรักษาความแข็งแกร่งของ egregore และความคงที่ของหน้าที่ Egregor ดำเนินการโดยไม่ล้มเหลวและทันที

ในโครงสร้างของสังคมเช่นนี้ ไม่มีความสัมพันธ์อื่นใดนอกจากครอบครัวและจิตวิญญาณ ทุกคนและสมาคมของพวกเขามีความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจ การแลกเปลี่ยนบริการและสินค้าโดยตรงเกิดขึ้นโดยไม่มีการสะสมของส่วนเกินเช่นเดียวกับสัตว์ป่า การจัดการทรัพยากรที่มีอยู่ (พลังงาน) อย่างเหมาะสมเป็นสิ่งสำคัญ เกณฑ์สำคัญประการหนึ่งสำหรับความก้าวหน้าในยุคนั้นคือสิ่งที่เรียกว่า กำเนิดพลังงาน เมื่อบุคคลสามารถเปลี่ยนไปใช้พลังงานประเภทที่ละเอียดกว่า: จากอาหารทางกายภาพเป็นอาหารของประสาทสัมผัส จากอาหารแห่งความรู้สึก - ไปจนถึงอาหารแห่งอารมณ์, ความคิด; เพื่อพลังจิตและวิญญาณ มันเป็นเกณฑ์ของความก้าวหน้าที่กำหนดเศรษฐกิจของสังคมซึ่งใช้เงินแทนเงิน หลากหลายชนิดพลังงาน. สังคมที่มีเกณฑ์ของความก้าวหน้าดังกล่าวมีความเป็นไปได้ที่จะมีวิวัฒนาการที่ไม่มีที่สิ้นสุด ตรงกันข้ามกับวิกฤตทางระบบและความเสื่อมโทรมของประชากรมนุษย์ที่เราสังเกตเห็นในยุคของเรา ในภาษาของ Christian Saint Seraphim of Sarov: "เป้าหมายของชีวิตออร์โธดอกซ์คือการได้มาซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์"

จุดประสงค์ของบทความสั้นๆ นี้ ซึ่งแสดงในรูปแบบที่กระชับ คือการดึงความสนใจของผู้อ่านออกจากความคิดที่มีพื้นฐาน และแสดงชิ้นส่วนของมุมมองอันน่าเกรงขามของการเป็นบรรพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ที่อยู่ห่างไกลของเรา

Shemshuk V.A. รัฐทางจริยธรรม เอ็ด "หนุ่ม". มูลนิธิโลก. ม. 2548.

Levashov N.V. นิทานเหยี่ยวสว่าง. ในอดีตและปัจจุบัน. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, สำนักพิมพ์ "Mitrakov", 2554

Levashov N.V. รัสเซียในกระจกโค้ง C - ปีเตอร์สเบิร์ก 2553

พระเวทสลาฟ-อารยัน. เอ็ด "RODOVICH", ออมสค์, 2554

* บันทึก. ในระดับหนึ่งรัสเซีย การเคลื่อนไหวทางสังคม"การฟื้นฟู. ยุคทอง” ก่อตั้งโดยนักวิชาการ N.V. เลวาชอฟ องค์กรแห่งความช่วยเหลือซึ่งกันและกันดำเนินการผ่านสหภาพการค้าเสรีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียซึ่งเป็นสภาก่อตั้งซึ่งจัดขึ้นเมื่อวันที่ 2 ธันวาคม 2554 ในกรุงมอสโก N.V. ยังเป็นหัวหน้า OSP ของสหพันธรัฐรัสเซีย เลวาชอฟ ROD VZV เข้าสู่สหภาพแรงงานนี้อย่างเต็มกำลัง

จริยธรรม จรรยาบรรณ และศีลธรรมที่ต้องยึดถือปฏิบัติ สังคมหรือ สถานะ... การผลิต, ลำดับความสำคัญใคร... โบราณสลาเวียโน-อารยันออร์ทอดอกซ์เป็นระบบความคิดและบรรทัดฐานของชีวิต สลาฟ-อารยัน ...

แนวคิดของ "ความยุติธรรม" เป็นข้อกำหนดสำหรับความสอดคล้องของการกระทำและผลกรรม สิทธิและหน้าที่ ข้อดีและการยอมรับ อาชญากรรมและการลงโทษ ความสอดคล้องกันของบทบาทของกลุ่มสังคม กลุ่มและบุคคลในชีวิตของสังคมและพวกเขา ตำแหน่งทางสังคมในนั้นเป็นหนึ่งในนั้นเสมอมา ค่านิยมหลักบุคคล.

ในการเปลี่ยนแปลงจากระดับจุลภาคไปสู่ระดับมหภาค แนวคิดนี้ถูกเปลี่ยนเป็นหมวดหมู่ของความยุติธรรมทางสังคม ซึ่งแสดงถึงความสัมพันธ์ที่แท้จริงของความสัมพันธ์ทางสังคมกับแนวคิดเรื่องระเบียบทางสังคมที่เหมาะสม ซึ่งรับประกันการพัฒนาอย่างเสรี ระดับที่เหมาะสม และคุณภาพชีวิตสำหรับ ประชาชนทุกคน ดังนั้น ความยุติธรรมทางสังคมไม่ได้หมายความเพียงแค่การบริโภคในระดับหนึ่งเท่านั้น แต่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการบรรลุอุดมคติของบุคลิกภาพที่พัฒนาอย่างรอบด้าน

งานหลักของความยุติธรรมทางสังคมคือการกำหนดจำนวนรวมของปรากฏการณ์ในด้านต่าง ๆ ของชีวิตมนุษย์ที่สามารถนำไปสู่ความก้าวหน้าของบุคคลและสังคมรวมถึงการสร้างเงื่อนไขที่เพียงพอสำหรับการดำเนินการตามระบบสังคมที่มีอยู่

วิกฤติของอารยธรรม, เอกลักษณ์, จริยธรรม, กฎหมายไม่ได้สั่นคลอนตำแหน่งของค่านิยมนี้ในจิตใจของบุคคลและสังคมแม้แต่น้อย แต่ในทางกลับกันกลับทำให้ความเข้มแข็งขึ้น ความยุติธรรม (แทนที่จะเป็นเสรีภาพเชิงลบที่เป็นทางการหรือการกระจายอย่างเท่าเทียมกัน) เป็นคุณค่าที่พลเมืองรัสเซียอย่างน้อย 95% สามารถรวมตัวกันได้ หากความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับการแสดงออกของความยุติธรรมที่เฉพาะเจาะจงถูกนำไปที่ "ส่วนร่วม" การสังเคราะห์ความเข้าใจที่เท่าเทียมและคุณธรรมของความยุติธรรมหมายถึงการจัดเตรียมโอกาสที่เท่าเทียมกันอย่างแท้จริงการเข้าถึงอย่างเท่าเทียมกันสำหรับประชาชนทุกคนในการเข้าถึงวัตถุที่สำคัญและคุณค่าทางจิตวิญญาณที่สำคัญและในขณะเดียวกันก็ได้รับผลประโยชน์และผลประโยชน์เพิ่มเติมตามข้อดีที่แท้จริง (แรงงานทหาร , วิทยาศาสตร์, กีฬา) เป็นที่ยอมรับของสังคมส่วนใหญ่

การเข้าใจความยุติธรรมทั้งจากมุมมองของความเห็นแก่ตัวส่วนตัวและผลประโยชน์ของกลุ่ม เช่นเดียวกับประเภททางศีลธรรม ประเพณีทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม ปัจเจกบุคคลให้การคุ้มครองความยุติธรรมเป็นหลักอยู่ที่ผู้มีอำนาจ โดยเห็นในหน้าที่นี้เป็นเหตุผลสำหรับการดำรงอยู่ของสถาบันอำนาจ ความหมายเลื่อนลอย ไม่น่าแปลกใจที่แนวคิดของ "รัฐที่ยุติธรรม" พบได้ในผลงานของเพลโต ในการเชื่อมต่อกับการยืนยันเชิงลบของผลที่ตามมาของการปฏิวัติชนชั้นนายทุนอังกฤษ Levellers ต่อต้านสาธารณรัฐที่ยุติธรรมต่อสาธารณรัฐ O. Cromwell ในศตวรรษที่สิบแปด แนวคิดเกี่ยวกับรัฐที่เที่ยงธรรม ซึ่งได้รับการพิสูจน์โดยการอ้างอิงถึงกฎธรรมชาติและกฎธรรมชาติได้กลายเป็นหลักคิดที่สำคัญของความคิดทางสังคม ในไม่ช้าปัญหาของความแตกต่างของความเข้าใจก็เกิดขึ้น ความคิดเรื่องศีลธรรมหรือกฎหมายก็ลดลง สำหรับนโยบายเชิงปฏิบัติ ดังที่ D.N. Mironov บันทึกไว้ แนวทางที่มีอยู่สามารถลดลงเหลือสามด้าน:

1. ปฏิเสธความยุติธรรมเนื่องจากทำให้ผู้คนเท่าเทียมกัน (F. Nietzsche);

2. การให้เหตุผลแก่คำสั่งของรัฐที่ยอมรับ (ระบอบเผด็จการ);

3. ลดแนวคิดเป็นรัฐสวัสดิการ

ตัวอย่างที่โดดเด่นของความเข้าใจ "ตะวันตก" เกี่ยวกับสภาวะความยุติธรรมคืองานของ "ทฤษฎีความยุติธรรม" ของดี. รอว์ลส์ ซึ่งถือว่าความเสมอภาคสัมพันธ์กับเสรีภาพขั้นพื้นฐานที่กำหนดตำแหน่งเริ่มต้นของบุคคลในสังคม ซึ่งกำหนด เงื่อนไขสำหรับกิจกรรมของเขาและความไม่เท่าเทียมกันเกี่ยวกับผลลัพธ์ที่เป็นไปได้ของกิจกรรมนี้ อย่างไรก็ตาม ลักษณะทางชนชั้นของอำนาจที่แท้จริงกลับถูกละเลยที่นี่ กลไกในการสร้างหลักประกันความเท่าเทียมกันของโอกาสที่แท้จริงไม่ได้ถูกสะกดออกมา ยูโทเปียอย่างตรงไปตรงมาดูเป็นหลักการที่สองของหลักการเริ่มต้น ซึ่งควรจัดความเหลื่อมล้ำทางสังคมและเศรษฐกิจในลักษณะที่: ก) สามารถคาดหวังได้อย่างสมเหตุสมผลว่าจะเป็นประโยชน์ต่อทุกคน และ ข) การเข้าถึงตำแหน่ง (สถานะ) และตำแหน่งจะเปิดกว้าง แก่ทุกคนในสภาพโอกาสที่เท่าเทียมกันอย่างยุติธรรม

ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งในระหว่างการปฏิบัติทางสังคมเป็นที่ชัดเจนว่าความสำเร็จของความยุติธรรมทางสังคมนั้นไม่สามารถคิดได้นอกระบบอย่างเป็นทางการของภาระผูกพันทางสังคมของรัฐการดำเนินการจริงของการลงทุนที่ซับซ้อน (การพัฒนาโครงสร้างพื้นฐานทางสังคม) การป้องกัน (ช่วยผู้คนจากความผันผวนขององค์ประกอบตลาด) และฟังก์ชันการกระจายค่าใช้จ่าย

ธีมของความยุติธรรมของอำนาจรัฐดำเนินไปเหมือน "ด้ายสีแดง" ตลอดประวัติศาสตร์ความคิดของรัสเซีย เริ่มต้นจาก Kyiv (Hilarion, Daniil Zatochnik, Vladimir Monomakh) และมอสโกว (Fyodor Karpov, Yuri Krizhanich) หากในปรัชญาของยุโรปความเข้าใจในปัญหาของรัฐนั้นถูกกำหนดโดยกระบวนทัศน์เชิงเหตุผลของความต้องการตลอดทั้งปีและระบบของค่านิยมเสรีนิยมเป็นหลักจากนั้นในประเพณีทางปรัชญาของรัสเซียด้วย S.L. - หลักการทางศาสนาของ จักรวาลเพื่อเปลี่ยนแปลงโลก เพื่อชำระให้บริสุทธิ์และได้รับความรอด” คำถามเกี่ยวกับแก่นแท้และรูปแบบของรัฐถูกกำหนดโดยบริบททางประวัติศาสตร์ ศาสนา และศีลธรรม ซึ่งเต็มไปด้วยหลักการของความจริงทั่วไป ในความคิดของรัสเซีย รัฐไม่เคยทำหน้าที่เป็นเพียงสถาบันทางการเมืองและหมวดกฎหมายเท่านั้น แต่ในฐานะกองกำลัง "ศีลธรรมที่แข็งขัน" การเมืองหยุดเป็นพื้นที่ที่แยกออกจากชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคมโดยมีเงื่อนไขว่าพื้นฐานของการเมืองคือแนวคิดที่ไม่ใช่โครงสร้างภายนอกของสังคม แต่เป็นการปรับปรุงภายในของมนุษย์

ในศตวรรษที่ XIX และต้นศตวรรษที่ XX (เมื่อคนรัสเซียอ้างอิงจาก N.A. Berdyaev "แสดงออกด้วยคำพูดและความคิด") คำถาม โครงสร้างของรัฐครอบครองหนึ่งในสถานที่สำคัญในผลงานของนักปรัชญาชาวรัสเซีย ความคิดทางสังคมและปรัชญาและการเมืองของรัสเซียทั้งหมด (อนุรักษ์นิยม, เสรีนิยม, สังคมนิยม) "ต่อสู้" เพื่อสร้างหลักการส่วนบุคคลในสังคมในขณะเดียวกันก็รักษาหลักการของชาติและรัฐไว้ในนั้น อย่างไรก็ตาม มีเพียงนักคิดที่ฟื้นฟูความเชื่อมโยงทางอุดมการณ์กับมรดกทางความคิดของยุคก่อนยุคเพทรินมาตุภูมิเท่านั้นที่สังเคราะห์ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์และตะวันตก และกำหนดแนวคิดของรัสเซียโดยวางหลักคำสอนเสรีนิยมของกฎธรรมชาติ กฎของกฎหมายเช่นเดียวกับระบบปรัชญาคลาสสิก (คานท์ เฮเกล ฯลฯ) เข้าสู่บริบทของมัน ถ่ายทอดจากสาขาตรรกศาสตร์เชิงนามธรรมไปสู่สาขาประวัติศาสตร์มนุษย์

ทุกคนที่เห็นภารกิจของรัสเซียในการดำเนินการตามแบบจำลองของความสามัคคีทางศีลธรรมของบุคคลสังคมและรัฐและการเผยแพร่ที่ไม่ใช้ความรุนแรงในโลก (Slavophiles, Vl. Soloviev, L.A. Tikhomirov และอื่น ๆ ในการย้ายถิ่นฐาน - ชาวยูเรเชียน และ I.A. Ilyin) เห็นด้วยในความคิดที่ว่ารัฐมีหน้าที่ต้องปรับปรุงไม่เพียง แต่วัสดุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเงื่อนไขทางจิตวิญญาณของการดำรงอยู่ของมนุษย์และส่งเสริมการพัฒนาความแข็งแกร่งและความสามารถของมนุษย์ทั้งหมดอย่างอิสระ ในขณะเดียวกันนักคิดชาวรัสเซียก็รวมกันด้วยความเข้าใจว่ารัฐที่ถูกต้อง (ยุติธรรมและศีลธรรม) เป็นรัฐที่เข้มแข็งซึ่งกฎหมายอยู่ภายใต้ศีลธรรมรากฐานที่เชื่อถือได้คือแกนกลางทางศีลธรรมที่มั่นคงของบุคคลดังกล่าว ของทั้งหมด conciliar อยู่ในสถานที่แรก

ดังนั้นผู้ที่สังเกตว่าปัญหาความยุติธรรมทางสังคมเกี่ยวข้องกับการพิจารณาการจุติของชาติเป็นหนึ่งในภารกิจสำคัญสำหรับการฟื้นฟูรัสเซียโดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของประเพณีรัสเซียนั้นถูกต้อง การวิเคราะห์งานของนักคิดและนักทฤษฎีออร์โธดอกซ์รัสเซียเกี่ยวกับประชานิยมปฏิวัติรัสเซีย ในฐานะผู้ชี้นำหลักประเพณีรัสเซียที่โดดเด่นที่สุด แสดงให้เห็นว่า แม้จะตรงข้ามกับหลักโลกทัศน์ในเบื้องต้น แต่ก็มีความคล้ายคลึงกันบางประการในตำแหน่งของผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า นักวัตถุนิยมและนักอุดมคติในการแก้ปัญหาความยุติธรรมทางสังคมโดยเฉพาะในช่วงเวลาวิกฤตการพัฒนาสังคมรัสเซีย

ตามความเห็นของ L. Voznesensky ความยุติธรรมทางสังคมในฐานะความคิดระดับชาติ (ในความเห็นของเราอย่างถูกต้องมากกว่านั้น เป็นส่วนหนึ่งของอุดมการณ์ที่เกิดจากความคิดระดับชาติ) มีข้อดีหลายประการ:

1. ทั่วไปเพียงพอที่จะทำหน้าที่รวมเป็นหนึ่งเดียว และในขณะเดียวกันก็เฉพาะเจาะจงเพียงพอสำหรับแต่ละคนที่จะเข้าใจความหมายของมัน โดยไม่คำนึงถึงระดับการศึกษาของพวกเขา

2. อนุญาตให้ผู้สนับสนุนของกระแสทางการเมืองที่แตกต่างกันเพื่อให้ตำแหน่งทางอุดมการณ์ของพวกเขาใกล้ชิดกันมากขึ้น

3. ให้แนวคิดแก่สังคมเกี่ยวกับทิศทางทั่วไปของการพัฒนาซึ่งเป็นเป้าหมายสูงสุดของการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์

4. เป็นเกณฑ์ที่ทำให้สามารถประเมินก้าวของการพัฒนาทางสังคมและระดับของสิ่งที่ได้รับอย่างเป็นกลาง

5. นำรัสเซียไปสู่ตำแหน่งผู้นำทางศีลธรรมของโลก

6. แทบจะไม่สามารถต้านทานคำวิจารณ์ที่มีหลักการใด ๆ ได้ แต่เป็นเพียงจุดเริ่มต้นที่สร้างสรรค์เท่านั้น

ดังนั้นปรัชญาของความคิดของรัสเซียจึงค่อนข้างถูกต้องที่จะตีความว่าเป็นโครงการของรัฐที่มีคุณธรรม สำหรับวิวัฒนาการของโครงการนี้ ภายในกรอบ มีการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากเหตุผลทางศาสนาล้วนๆ ในการพิจารณาปัญหาไปสู่ตำแหน่งของจิตวิญญาณฆราวาส ความคิดที่ว่าการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่วกำลังกลายเป็นความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ภายในกรอบ ทางสังคม การเมือง ความเป็นอยู่ และจิตสำนึกเป็นหลัก ในเงื่อนไขของความไม่สอดคล้องทางทฤษฎีและความคลุมเครือของผลการปฏิบัติของการดำเนินการตามแบบจำลองของกฎหมายเสรีนิยม สังคมเสรีนิยม และรัฐสังคมนิยม ผู้เขียน (ต่อจากตำแหน่งของศูนย์ความคิดและอุดมการณ์ทางการเมืองทางวิทยาศาสตร์) แบ่งปันแนวทางเกี่ยวกับความจำเป็น มาสังเคราะห์ให้อยู่ในกรอบของแนวคิดเรื่องรัฐธรรม ความเชื่อมโยงระหว่างแนวคิดเรื่อง "ความยุติธรรม" และ "ศีลธรรม" ทำให้จำเป็นต้องพิจารณาสภาวะทางศีลธรรมว่าเป็นสภาวะที่ยุติธรรม นี่คือทิศทางสำคัญในการพัฒนาทฤษฎีและโครงการของรัฐธรรมในปัจจุบัน

เมื่อได้แยกแยะและเปิดเผยบทบัญญัติเชิงแนวคิด 7 ข้อเกี่ยวกับอุดมการณ์ของรัฐทางศีลธรรมเมื่อนานมาแล้ว ผู้เขียน 3 ข้อได้นิยามความยุติธรรมทางสังคม ซึ่งไม่ได้ลดระดับลงเป็นระดับดั้งเดิม

ในยุคหลังโซเวียตรัสเซีย ประเด็นที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อความยุติธรรมในฐานะอุดมคติของคุณภาพที่ไม่แน่นอนของรัฐ (ส่วนใหญ่ - การวิเคราะห์ปัญหาในประวัติศาสตร์โลกและความคิดของรัสเซีย ตลอดจนแนวคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ในใจสาธารณะ ) ได้รับการจัดการโดย V.I. Khairullin, S.F. Mazurin , V.L. Rimsky, M.Yu. Pakhalov และคนอื่น ๆ ควรเน้นบทความที่อ้างถึงก่อนหน้านี้โดย D.N.

D.N. Mironov ในฐานะนักทฤษฎีของรัฐและกฎหมาย แม้ว่าจากมุมมองของลัทธิเสรีนิยมทางกฎหมาย ให้คำจำกัดความดังต่อไปนี้: "รัฐที่ยุติธรรมคือรัฐที่ประชากรแสดงความมั่นใจ สนับสนุนการจัดการที่ดำเนินการโดยรัฐ และประเมินกิจกรรมในเชิงบวก ของอำนาจรัฐเพื่อประโยชน์ของส่วนรวม” ในขณะเดียวกันความไว้วางใจในรัฐก็เชื่อมโยงกับหลักการของความยุติธรรม ศีลธรรม ความคิดและค่านิยมของสังคม การพัฒนาทางปัญญาและเจตจำนงของแต่ละบุคคล แน่นอนในแง่ของเนื้อหา ความไว้วางใจของประชากรในรัฐอาจเป็นแบบเฉื่อยชา (ตามประวัติศาสตร์) ส่วนบุคคล (ไว้วางใจในตัวผู้นำ) และเทคโนโลยี (ผลลัพธ์ของการตลาด)

ในการดำเนินการตามระบอบประชาธิปไตย ความไว้วางใจ (ศรัทธา ความเชื่อมั่น) คือการกระทำที่เป็นเอกฉันท์ ความเห็นที่ตกลงร่วมกันของพลังทางสังคม กลุ่มบุคคล และสังคมที่แตกต่างกัน ระบบความสัมพันธ์ที่เกี่ยวข้องกับความไว้วางใจในรัฐนั้นขึ้นอยู่กับลักษณะทางปัญญา, ศีลธรรม - ความตั้งใจ, การเมือง - กฎหมาย, อารมณ์ - พฤติกรรมของแต่ละบุคคลส่วนรวมและสังคม รัฐที่เที่ยงธรรม ซึ่งทำหน้าที่เป็นส่วนหนึ่งของกลไกป้องกันการแยกอำนาจออกจากสังคม ได้รับการออกแบบมาเพื่อปกป้องอำนาจจากการเกิดขึ้นและการพัฒนาของกระบวนการที่เรียกกันในทางวิทยาศาสตร์ว่า การยึดครองโดยรัฐ

จากข้อมูลของ S.S. Ivanov คุณสมบัติที่สำคัญของรัฐที่มีจริยธรรมคือธรรมชาติทางสังคมของความเป็นรัฐซึ่งดำเนินการควบคุมกฎหมายมหาชนของเศรษฐกิจเพื่อให้แน่ใจว่าสวัสดิการสาธารณะและความยุติธรรมทางสังคมรวมถึงการเพิ่มประสิทธิภาพของความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐ ควบคุมบนพื้นฐานของหลักการของ "ซิมโฟนีของผู้มีอำนาจ" โต้แย้งว่าอุดมคติของรัฐที่มีจริยธรรมและยุติธรรมนั้นถูกกำหนดโดยทฤษฎีความเป็นรัฐของคริสเตียนเป็นหลัก ผู้เขียนคนนี้ตั้งข้อสังเกตว่า "รัฐที่ยุติธรรม (มีจริยธรรม) เป็นรัฐส่วนบุคคล สังคม กฎหมาย ฆราวาสและสหพันธรัฐ สามารถสร้างชนชั้นนำทางการเมืองที่คู่ควร ของสังคมและในขณะเดียวกัน พัฒนาอย่างต่อเนื่องวัฒนธรรมทางกฎหมายของสังคมผ่านการดำเนินการตามระบอบประชาธิปไตยแบบมีส่วนร่วม - การมีส่วนร่วมของประชาชนอย่างกว้างขวางในกิจการสาธารณะอุตสาหกรรมและการบริหารของรัฐ

วิธีการรับรองธรรมชาติทางจริยธรรมของรัฐคือการก่อตัวของระบบของหน่วยงานทางจริยธรรมซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของการเป็นตัวแทนของชุมชนวิทยาศาสตร์ผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือความคิดของ Ivanov ที่ว่าการพัฒนาทิศทางสามารถเล่นบทบาทสำคัญในกระบวนการเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรมของแก่นแท้ของรัฐได้ นโยบายสาธารณะมุ่งเน้นไปที่การรวมสังคมทางศีลธรรมและการเมืองโดยส่งเสริมการก่อตัวของแนวคิดระดับชาติในฐานะประเภทของความชอบธรรมทางอุดมการณ์ของอำนาจรัฐซึ่งเป็นอุดมการณ์ทางกฎหมายเชิงบูรณาการซึ่งเป็นเอกภาพของคุณค่าทางจิตวิญญาณศีลธรรมและสังคมที่ได้รับการยอมรับ โดยสังคมและวางรากฐานกฎหมาย

น่าเสียดายที่แนวคิดเฉพาะเกี่ยวกับโครงสร้างของประเทศควรมีลักษณะอย่างไร ซึ่งความยุติธรรมถูกนำมาใช้ เงื่อนไขที่ทันสมัยและในอนาคต - ในภาษาของการจัดการของทุกสถาบัน, หน้าที่, ขั้นตอน, กลไกของรัฐ - ยังไม่ได้รับการพัฒนา

จากข้อมูลของ S.S. Sulakshin ไม่มีความชัดเจน อย่างน้อยด้วยเหตุผลสามประการ:

1. การไม่เปิดเผยแนวคิดพื้นฐานในบริบทเฉพาะ (แม้ว่าหมวดหมู่มนุษยธรรมจะมีคุณสมบัติเป็นสัมพัทธภาพ: ความหมายขึ้นอยู่กับบริบทของแอปพลิเคชัน)

2. แนวโน้มของนักทฤษฎีและนักการเมืองที่จะลดความต้องการของมนุษย์ไปสู่ความต้องการทางวัตถุซึ่งไม่ได้ให้วิธีแก้ปัญหาแบบไดนามิกในอดีตและเชิงวิวัฒนาการ - โครงการดำเนินการ "สำลัก" ในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์

3. แนวปฏิบัติของการสร้างชาติ "จากวงล้อ" ด้วยความตั้งใจอันเป็นผลมาจากการประนีประนอมและการเคลื่อนไหวแบบสุ่ม

อย่างไรก็ตาม การวิเคราะห์เปรียบเทียบและการสังเคราะห์ "พัฒนาการ" ของผู้เขียนแต่ละคนทำให้เราไม่เพียงสรุปได้ว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะพิจารณาปัญหาของการบรรลุความยุติธรรมนอกบริบททางจริยธรรมและระดับชาติ เฉพาะบนพื้นฐานทางกฎหมายอย่างเป็นทางการและการใช้เหตุผลแบบ "เปล่า" . ตอนนี้สามารถแยกแยะหลักการเชิงบรรทัดฐานหลายประการของการจัดระเบียบรัฐที่ยุติธรรมโดยเริ่มจากการสร้างโครงการของรัฐและอุดมการณ์ทางการเมืองใหม่เป็นพื้นฐานทางทฤษฎีสำหรับโปรแกรมของพรรคประเภทใหม่ (ความต้องการที่ มีการเขียนมากมายในสิ่งพิมพ์ของ Sulakshin Center ในช่วงหลายเดือนที่ผ่านมา):

การรวมอย่างเป็นทางการในรัฐธรรมนูญและบรรทัดฐานทางกฎหมายอื่น ๆ ของลำดับความสำคัญของรายการคลาสสิกของคุณธรรมทางจริยธรรมและความคิดระดับชาติ และให้สถานะของแหล่งที่มาหลักของกิจกรรมการออกกฎหมายและการวางแผนยุทธศาสตร์ของรัฐ

การอนุมัติทางกฎหมายของความสมดุลของสิทธิและภาระหน้าที่ (สิทธิใหม่แต่ละอย่างก่อให้เกิดภาระผูกพันและการบังคับตนเอง) ความรับผิดทางกฎหมายที่เข้มงวดของตัวแทนหน่วยงานของรัฐสำหรับการกระทำที่ไม่เหมาะสม รวมถึง ผ่านกระบวนการทางศาลสาธารณะอย่างละเอียด

สร้างความมั่นใจในโอกาสที่เท่าเทียมกันอย่างแท้จริงสำหรับพลเมืองในการเข้าร่วมในตำแหน่งที่เลือกโดยการจำกัดและกำหนดจำนวนเงินที่ใช้ในการเข้าร่วมนี้อย่างเข้มงวด

การก่อตัวในระดับรัฐบาลกลางและระดับภูมิภาคของสาขาอำนาจอื่น - จริยธรรมโดยมีหน้าที่ในการประณามสาธารณะหรือการอนุมัติการตัดสินใจและการกระทำที่มีความสำคัญทางสังคมและ "สะท้อน" การประเมินการปฏิบัติตามความยุติธรรมทางสังคม หลักจริยธรรม และแนวคิดระดับชาติ องค์ประกอบของร่างกายควรเกิดจากตัวแทนเท่านั้น องค์การมหาชนผ่านการเลือกตั้งโดยตรงที่ได้รับความนิยม ในขณะที่พัฒนาเกณฑ์ที่ชัดเจนสำหรับการเข้าสู่การเลือกตั้งเหล่านี้ ประการแรก ชื่อเสียงที่ไร้ที่ติและการบริการที่แท้จริงต่อสังคม (การมีส่วนร่วมเพื่อความมั่นคงสาธารณะ การปกป้องปิตุภูมิ การผลิตสินค้า ต่อวัฒนธรรม อุดมการณ์)

บทบาทที่แข็งขันของรัฐในฐานะหน่วยงานทางเศรษฐกิจในการแจกจ่ายตามแนวทางที่แตกต่างในการจัดเก็บภาษี โครงการย่อยเพื่อสนับสนุนประชากรกลุ่มต่างๆ

เอื้อต่อการพัฒนาอย่างรอบด้านทั้งด้านศีลธรรม สติปัญญา และร่างกายของพลเมืองทุกคน ผู้มีอำนาจต้องกำหนดบุคลิกภาพอย่างมีสติว่าเป็นเรื่องของการเมือง และในระดับหนึ่ง ผู้พิพากษาของระบอบการเมือง การก่อตัวของอุดมคติของบุคลิกภาพที่พัฒนาอย่างกลมกลืนนั้นโดยพื้นฐานแล้วเป็นไปไม่ได้เลยหากปราศจากการสนับสนุนอย่างเป็นระบบโดยรัฐของสถาบันพื้นฐานเช่น ครอบครัว การศึกษา วรรณกรรมและศิลปะในรูปแบบดั้งเดิม/คลาสสิก

ข้อมูลประชากรเพียงพอครบถ้วน หน้าที่ บอกความจริง; การห้ามใช้กฎหมายในการใช้เทคโนโลยีเพื่อจัดการกับจิตสำนึกบรรลุความสามารถในการควบคุมของระบบผ่าน "รูปแบบ ความคิดเห็นของประชาชน", ละออง, สับสน, ระส่ำระสายและขวัญเสียของบุคคลและสังคม

ข้อเท็จจริงที่ว่ารายการหลักการส่วนใหญ่ที่นำเสนอขัดแย้งกับรากฐานสำคัญของระบบการเมืองของตะวันออกสมัยใหม่ (ความที่ขาดไม่ได้ของจารีต (เผด็จการ) และ/หรือเผด็จการพรรค) และตะวันตก (อำนาจเบ็ดเสร็จของมหาอำนาจ กล่าวคือ ฝ่ายบริหาร ชุมชนซึ่งประกอบด้วยระบบราชการระหว่างประเทศ คณาธิปไตยการเงิน สโมสรที่พักของชนชั้นสูง บริษัทข้ามชาติ หน่วยข่าวกรองลับ ตลอดจนการปฏิเสธบทบาทการกำกับดูแลของศีลธรรม ประชาธิปไตยหลอกเป็นอำนาจของผู้บงการแทนที่จะเป็นอำนาจของทรราช ) ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งบังคับให้เราตั้งคำถามเกี่ยวกับศักยภาพของรัสเซีย คำนึงถึง (สำหรับข้อมูลของผู้คลางแคลงใจกว้างเหยียดหยาม) ไม่ใช่ "การเลือกของพระเจ้า" บางประเภท แต่เป็นเนื้อหาของแนวคิดระดับชาติที่พัฒนาอย่างลึกซึ้ง (แต่อนิจจา "ไม่เป็นทางการ") ผู้เขียนบรรทัดเหล่านี้เช่นเดียวกับใน จำนวนวัสดุอื่น ๆ ของเขาทำซ้ำอีกครั้ง: รัสเซียซึ่งคำนึงถึงความสำเร็จและความผิดพลาด สมัยโซเวียตปฏิเสธการเข้าใจผิดของการทดลองแบบเสรีนิยม แสดงให้เห็นถึงแนวทางที่แตกต่างในเนื้อหาพื้นฐานของศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างของรัฐ เช่น การประกาศอย่างเป็นทางการว่าแนวคิดทางศีลธรรมเป็นแนวคิดของรัฐ สามารถเปลี่ยนรูปแบบที่เลือกในทศวรรษที่ 1990 อย่างสิ้นเชิง ซึ่งเป็นการวางรากฐานสำหรับ การดำเนินโครงการโลกใหม่ - โครงการความยุติธรรม คุณธรรม และความสามัคคี

Shemshuk Vladimir - สถานะทางจริยธรรม - อ่านหนังสือออนไลน์ฟรี

วลาดิมีร์ เชมชุก

รัฐทางจริยธรรม

อดีตปัจจุบันอนาคต

บุคคลไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากศรัทธาโดยไม่มีหลักเกณฑ์ทางสังคมที่ชัดเจน หลักจริยธรรม

ที่เกิดจากปรัชญาชาวบ้านและคติธรรมของชาติจะช่วยฟื้นศรัทธา

ชายชาวรัสเซียซึ่งรัสเซียอาศัยอยู่เป็นเวลาหลายพันปี

รัฐควรดำเนินการโดยผู้ที่มีจิตวิญญาณและมีคุณธรรมสูง โดยไม่ต้องแปลงร่างเป็น

ชีวิตของบรรทัดฐานทางจริยธรรมเป็นไปไม่ได้วิวัฒนาการของมนุษย์และสังคม

จากเนื้อหาทางประวัติศาสตร์และแนวคิดสมัยใหม่ ผู้เขียนคือ ดร.

ปรัชญาวิทยาศาสตร์ Shemshuk V.A. ชี้ทิศทางวิวัฒนาการ ยกตัวอย่าง การดำรงชีวิตในสังคม

โครงสร้างและคาดการณ์การพัฒนาในอนาคตของรัสเซีย

คำนำ

ตลอดเวลาและในหมู่ผู้คนทั้งหมดมีคนที่พยายามเข้าใจว่าทำไมชีวิตถึง

สังคมไม่สงบสุขและอะไรคือสาเหตุของความโชคร้ายของมนุษย์? อะไรก็ตามที่พวกเขาหยิบยกขึ้นมา

เป็นต้นตอของปัญหาและความทุกข์ยากในสังคม การค้า เงินตรา เครื่องจักรในการผลิต

"ราชาเลว" "กฎหมายเลว" ฯลฯ ดูเหมือนว่าจำเป็นต้องกำจัดแหล่งที่มาของปัญหาเท่านั้น

ขัดขวางไม่ให้ผู้คนดำเนินชีวิตและตระหนักรู้ในตนเองและสังคมก็จะเจริญรุ่งเรือง นักอุดมการณ์

ลัทธิอนาธิปไตย เจ้าฟ้า ป. ตัวอย่างเช่น Kropotkin เชื่อว่าเพื่อให้สังคมเจริญรุ่งเรือง

จำเป็นต้องกำจัดกลไกของรัฐ ปล่อยให้ประชาชนตัดสินใจเอง

ปัญหา. Wilhelm Weitling หนึ่งในผู้ก่อตั้งขบวนการสังคมนิยมเชื่อว่าใน

ทรัพย์สินส่วนตัวถูกตำหนิสำหรับทุกสิ่ง: เพียงพอที่จะยกเลิกและสังคมจะเจริญรุ่งเรือง

นักสังคมนิยมอีกคน Gabriel Mable เรียกว่าต้นตอของความชั่วร้ายทางสังคมทั้งเงินและ

เสนอให้เปลี่ยนเป็นการแลกเปลี่ยน

แต่เราเห็นว่าวันนี้การที่รัฐถอนตัวออกจากการแก้ปัญหาเฉียบพลัน(ซึ่ง

ขอป. Kropotkin) ไม่ได้นำไปสู่การจัดระเบียบตนเองที่ต้องการของสังคม แต่นำไปสู่องค์กร

องค์ประกอบทางอาญา เรารู้ว่าความโศกเศร้าและน้ำตามีมากมายเพียงใดระหว่างฝรั่งเศสและหลังจากนั้น

การปฏิวัติรัสเซีย เมื่อทรัพย์สินส่วนตัวถูกยกเลิก และผู้คนเริ่มที่จะพรากสิ่งที่พวกเขามี

ทรัพย์สินของพวกเขา นักสังคมนิยมสนับสนุนเรื่องนี้ แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้ผู้คนใกล้ชิดกันมากขึ้นหนึ่งเซนติเมตร

ความสุขทั่วไป เรารู้ว่าการทดลองอื่น ๆ ในสังคมที่จะกำจัด

ต้นตอของความขัดแย้งทางสังคมไม่ได้นำไปสู่อะไร การจราจรในอังกฤษ

การทำลายเครื่องจักรล้มเหลว สงครามคอมมิวนิสต์ในรัสเซียซึ่งเป็นหนึ่งในเป้าหมายของ

คือการกำจัดเงิน (ซึ่ง Mble ฝันถึง) และการค้า นำไปสู่ความยากจนครั้งใหญ่ ในนั้น

และประเด็นก็คือว่าต้นตอของปัญหาไม่ได้อยู่ที่ตัวเงินและเครื่องจักร การค้าและทรัพย์สิน

สังคมไม่ได้ขจัดความปรารถนาของผู้คนที่มีต่อพวกเขา แหล่งที่มาของปัญหาคือความสัมพันธ์ของมนุษย์ใน

สังคมเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ เหล่านี้ กล่าวคือ ศีลธรรมอันดีของประชาชน

นักปฏิรูปและนักปฏิวัติทุกสมัยและประชาชนมุ่งความพยายามไปสู่การปฏิบัติ

ชีวิตของกฎหมายซึ่งตามแนวคิดของพวกเขาควรนำสังคมไปสู่ความสามัคคีและ

ความยุติธรรม. โดยการผ่านกฎหมาย พวกเขาพยายามสร้างระเบียบสังคมในอุดมคติ แต่

ชีวิตมักจะหลอกลวงความคาดหวังของพวกเขา ทำไมจนถึงตอนนี้ยังไม่มีใครสามารถจัดตั้งได้