Článek je věnován hlavním problémům evangelikálního hnutí v Rusku a do jisté míry i v dalších zemích postsovětského prostoru. Hlavní pozornost je věnována metodologii odhalování již známých i nových problémů evangelikálního hnutí, jakož i novým konceptuálním přístupům ve studiu fenoménu „evangelických požehnání“, zejména prostřednictvím konceptu duchovního, sociálního a etický potenciál církve, stejně jako koncept „trhu náboženství“.

Na začátku autor charakterizuje pojem „duchovní potenciál“ a podává zobecněné hodnocení potenciálu evangelických církví v Rusku. Dále je v souladu s konceptem „trhu náboženství“ podána analýza stejných problémů, ale z hlediska již vnějšího, sekulárního světa. V závěru je podán přehled některých dle názoru autora nejaktuálnějších problémů evangelických církví a krátké komentáře jako doporučení pro jejich řešení.

Část 1. Duchovní potenciál evangelických církví jako Boží požehnání pro církev a společnost

Doposud se pojem „duchovní potenciál“ velmi pomalu začíná používat jak ve vědeckém výzkumu, tak v náboženské a publicistické literatuře. Dnes existuje jen několik definic v duchu západní vědecké sociologie. Duchovní potenciál můžeme stručně definovat jako hodnoty a principy, které se utvářejí v procesu duchovního a mravního růstu jedince v důsledku asimilace Božích zjevení, účasti věřících na společných liturgických setkáních a vzájemného působení Křesťané v komunitních akcích a službách. jeden
Duchovní potenciál má strukturu, objem a kvalitu; může se hromadit, vyvíjet – ale i degradovat, zmenšovat.

Jeho ústřední funkcí je utvářet silné motivy pro věřícího k proměně duchovních, mravních a sociálních vlastností jednotlivce podle duchovních standardů evangelia, což dává celému procesu transformace na Krista zaměřený a tvůrčí směr. Jeho hlavními hnacími silami jsou spiritualita a evangelijní oddanost, projevující se v takových duchovních a sociálních kvalitách, jako je evangelická aktivita, solidarita, účast ve službě církvi a svému společenství.

Jeho hlavní produkty: na úrovni jednotlivce - neustálá proměna věřícího v Kristovu podobu, na úrovni komunity - obohacený duchovní a mravní život, stejně jako různé služby věřících. Duchovní potenciál nelze redukovat na prostý souhrn spirituality, morálky, občanských ctností a schopnosti sociální služby jejich jednotlivých nositelů. Všechny tyto vlastnosti se stávají součástí duchovního potenciálu pouze tehdy, jsou-li připraveny „pracovat venku“, ovlivňovat ostatní, nebo, jak říkají ekonomové, být investovány za účelem získání duchovních a sociálních výnosů (odtud termín „duchovní kapitál“, široce přijímaný v západní literatuře, který jsme zde nahradili „duchovním potenciálem“).

Objem a kvalita. Nositelem duchovního potenciálu je jak sám věřící, tak místní církve. Kvalita duchovního potenciálu je chápána jako transformační síla vlivu církve na způsob myšlení, světonázor, hodnoty a reálné chování jak samotných věřících, tak jejich blízkého i vzdálenějšího okolí, včetně celé společnosti. Zvláště zdůrazněme, že ačkoli v zásadě každá církev a každé náboženství má duchovní potenciál, pouze evangelikální duchovní potenciál může mít tvůrčí a transformační dynamiku.

Když duchovní potenciál členů církve dosáhne vysoké úrovně, začne blahodárně působit na svět již na úrovni společnosti, formuje veřejné instituce obohacené o evangelické hodnoty, velké řady společensky hodnotných vlastností v podobě „sociální kapitál“ (důvěra, spolupráce, solidarita, občanská odpovědnost), dále „etický kapitál“ (poctivost, disciplína, otevřenost, benevolence) a mnoho dalších. 2

Náboženští sociologové již dlouho popisují hlavní pozitivní vlastnosti náboženství, ale práce o vlivu kultury a náboženství na společnost, její politiku, sociální sféru a ekonomiku se staly široce známými poměrně nedávno. V závěrech takových známých učenců, jako jsou Gary Becker, Peter Berger, Helmut Anchler, Robert Woodberry, Lawrence Harrison, Robert Putman a Francis Fukiyama, je myšlenkou, že protestantské hodnoty a principy v podobě duchovního potenciálu církve komunit a přispěl k budování důvěry v lidi, rozvoji veřejných institucí, nastolení vysokých standardů občanských a politických svobod, jakož i k hospodářskému růstu, technologickému pokroku a omezení korupce.3

Část 2. Současný stav duchovního potenciálu evangelických církví zemí SNS

Na rozdíl od vyspělých zemí protestantské kultury (USA, Německo atd.) nemohl duchovní potenciál evangelických církví zemí SNS jak objemem, tak kvalitou dosáhnout úrovně, na které začíná dávat veřejné instituce podnětem k seberozvoji, kdy na jeho základě vznikají celé řady etického a sociálního potenciálu schopného produkovat pozitivní změny v celé společnosti, generující kulturní dynamiku s novými občanskými a mravními vztahy.4 potenciál evangelikálních církví v Rusku, na Ukrajině, v Bělorusku a dalších zemích má vynikající vyhlídky na jejich vlastní zlepšení, akumulaci a rozvoj.
Takže hlavními hnacími silami duchovního potenciálu jsou spiritualita a evangelijní oddanost.

2.1 Spiritualita

Spiritualita má mnoho definic a výkladů, ale nás v kontextu této práce zajímá spiritualita jako hloubka, síla a důkladnost osobních přesvědčení a zkušeností člověka spojených s jeho vírou – to, co se obvykle nazývá silou a mírou víry.

Vnitřní logiku rozvoje evangelikální spirituality lze vyjádřit postupným průchodem hlavních etap v životě věřícího: obrácení, společenství s Bohem, znovuzrození (znovuzrození) a proměna osobnosti. Zároveň nikdy nekončí společenství s Bohem a proměňování, které se proměňuje v neustálý duchovní růst jednotlivce, její růst ve víře. Utváření duchovního potenciálu podléhá stejné logice: nejprve se člověk setkává s novými duchovními hodnotami, pak jsou přijímány a schvalovány jeho vírou, fixovány v jeho vědomí, chování a každodenním životě, a teprve poté duchovní potenciál prostřednictvím služby transformované osobnosti začínají přinášet ovoce, působit na druhé. V konečném důsledku se stávající duchovní potenciál komunity stává zdrojem dodatečné spirituality pro jednotlivce a církev. Na této interakci mezi duchovním potenciálem a spiritualitou církve může být založena strategie prolomení církve do okolní společnosti. Střídavě hrají roli vůdčího a hnaného článku: nejprve se na základě dosažené spirituality buduje samotná církev, posiluje se její duchovní potenciál a poté se rozšiřují duchovní, mravní, sociální a organizační zdroje tohoto potenciálu. hranice dalšího duchovního růstu komunity a každého jejího člena.

Společenství s Bohem je nepochybně prvním podstatným znakem spirituality a jejím hlavním zdrojem. I když zdrojem duchovna je ve skutečnosti Duch svatý, který, jak člověk roste ve víře, jistě ho podporuje a vede, víra samotná může růst a sílit v srdci, projevovat se v jednání, slovech a myšlenkách křesťana, také se zdokonalovat díky své duchovní zkušenosti, asimilaci teologických pravd a pravidelné službě. Bez použití osobního úsilí se tento proces může zpomalit a úplně zastavit; v některých případech to mohou hřích a pokušení dokonce vrátit zpět a přivést člověka k odpadnutí od Boha. Slabá spiritualita je hlavním důvodem nízkého duchovního potenciálu jednotlivce, společenství a jejich prostřednictvím i celé církve.

Společenství s Bohem je jedinečný fenomén, vlastní pouze věřícím, kteří jsou pravidelně v osobním vztahu s Bohem skrze Ježíše Krista. Právě společenství s Bohem vede člověka ke znovuzrození, které zase nabíjí svou tvůrčí silou všechny ostatní aspekty osobnosti křesťana a v konečném důsledku vede ke zvýšení kvalitativních parametrů jeho duchovního potenciálu, celkové produktivity skupina věřících a celá církev.

Můžeme s jistotou tvrdit, že ruští evangeličtí křesťané nejsou horší než jejich cizí bratři v upřímnosti zakoušení Boha, společenství s Bohem a znovuzrození. Ale naše společenství s Bohem na osobní i obecné církevní úrovni postrádá hloubku porozumění teologickým pravdám.5 Chybí nám znalosti a techniky, kterými bychom v těchto pravdách mohli popsat nejen svůj vnitřní svět, ale i vnější prostředí: systém sociálních, občanských, politických a ekonomických vztahů mezi lidmi. Člověk může mít ohnivou víru, zapálené srdce pro lásku a službu lidem, ale absence jednotné, rozvinuté a asimilované teologie oslabuje vliv jednotlivého věřícího i celé církve na okolní svět.

Za hlavní dary společenství s Bohem lze považovat znovuzrození člověka: narození shora a jeho následnou proměnu, která může pokračovat po celý jeho život. Transformace je osobní závazek k životu ve svatosti. Projevuje se vnitřní obnovou a změnou především křesťanova myšlení, jeho hodnot, motivů, chování a všeho, co tvoří nový život v Kristu a skrze co se stáváme Kristem.

Neměli bychom však výt nad takzvanými veřejnými, společenskými dary, které křesťan znovuzrozený v Pánu dostává v důsledku své proměny v „slávu Páně“. Právě po znovuzrození, v procesu transformace, se křesťané stávají příkladem pro své okolí, jakýmsi poselstvím od Pána lidem, jako „... dopis napsaný v našich srdcích, rozpoznatelný a čtený všemi lidmi. “ (2. Kor. 3:2). Důslednost a odhodlání v ní stabilně setrvat nejen v období „duchovního růstu“ nového věřícího, ale po celý život, dává transformaci vysokou produktivitu. K tomu nám Pán dává důvěru, naději a smělost (smělost), aby nám pomohl: „S takovou nadějí jednáme s velkou smělostí“ (2. Korintským 3:12).

2.2 Oddanost evangeliu

Oddanost evangeliu je duchovně motivovaná připravenost věřícího sloužit Království nebeskému zde na zemi, které přichází v procesu transformace po znovuzrození. Oddanost evangeliu může být viděna jako speciální komplex duchovní a sociální vlastnosti křesťana: evangelijní činnost, duchovní horlivost, solidarita, angažovanost ve věci církve a věrnost svému společenství. V reálný život Pro věřícího se tato vlastnost projevuje v připravenosti nést odpovědnost za církev a své společenství, sloužit lidem pro Krista - v církvi i mimo ni, ve skupině i osobně. Kromě toho sem patří také odpovědnost za svou církev a své společenství, touha být stále zapojen do jejích radostí a problémů. Těmto vlastnostem závazku evangelia se lze a měli bychom se naučit, ale v našich církvích nebyl tento úkol nikdy stanoven, natož realizován.

A nicméně hlavní nevýhodou ruského evangelického duchovního potenciálu, jeho základním rozdílem od duchovního potenciálu zemí protestantské tradice je, že velká většina evangelických věřících prochází neúplnou, okleštěnou transformací, která téměř neovlivňuje jejich parametry. společenského života, veřejné morálky, pracovní a občanské etiky. Duchovnost člověka, která nedostává povzbudivou zpětnou vazbu z dokonalosti v mravních, občanských a společenských ctnostech, často chřadne a ztrácí svou transformační sílu. Bible nás vyzývá: „Nepřizpůsobujte se tomuto světu, ale proměňte se obnovením své mysli, abyste poznali, co je dobrá, příjemná a dokonalá vůle Boží“ (Řím 12,2).
Oříznutá transfigurace není jen neúplná transfigurace, ale slepá větev posvěcení věřících; neštěstí, které se stalo osudným evangelické církvi v Rusku. Bez ohledu na množství nashromážděného duchovního potenciálu, stejně jako počet křesťanů, taková transformace v zásadě není schopna ovlivnit zlepšení sociálních a mravních kvalit člověka, utváření nových společenských institucí.

Část 3. Produkty duchovního potenciálu církví

Jak bylo uvedeno výše, produkty duchovního potenciálu evangelia jsou rozmanité, četné a mají mimořádnou společenskou hodnotu. Ale v Rusku je jejich objem tak nízký, že jim neumožňuje znatelný vliv ani na nejužší okruh nevěřících. V zásadě jsou výsledky působení duchovního potenciálu omezeny na společenství místních církví. Připomeňme ještě jednou, že pouze úplnou proměnou získává člověk přístup k nejcennějším plodům duchovního potenciálu: morálce prostoupené evangelijní spiritualitou, společenským a občanským ctnostem, plodné službě Bohu a lidem uvnitř i vně církve.
Uvažujme zde pouze dva produkty evangelikálního duchovního potenciálu, které jsou v evangelické církvi skutečně přítomny: mravní normy a sociální služba.

3.1 Morálka a etické normy

Morálka měla vždy mocnou demonstrativní, „svědeckou“ vlastnost. Právě na základě mravní čistoty jednání a slov křesťana může jeho okolí (věřící i nevěřící) posuzovat stav duchovního potenciálu jednotlivce, společenství a církve. To Ježíš svým učedníkům opakovaně připomínal.

Evangelikální křesťané se již dlouho vyznačují vysokými standardy osobní a rodinné morálky, pracovní a průmyslové etiky. Až donedávna se evangelikálním církvím Ruska dařilo udržovat čistotu a svatost vztahů mezi věřícími a zároveň sloužit světu jako příklad, být svíčkou vztyčenou v temnotě morálně upadající společnosti kolem nich. V osobní a společenské rovině se vyznačovali absolutní střízlivostí, odmítáním tabáku a drog, stejně jako pracovitostí, čistotou rodinných vztahů a dodržováním zákonů.
Postupně však etické normy evangelikálních křesťanů začaly docházet k určité erozi. Tyto negativní procesy se zrychlily na počátku 90. let a v r minulé roky do evangelického prostředí se začaly stále intenzivněji zavádět lehčí měřítka osobní a rodinné morálky. Rozvody, případy manželských nevěr atd. se staly častými (i když ne masově, jako mezi pravoslavnými a nevěřícími)6

Existují pro to čtyři hlavní důvody:

• stále se zvyšující otevřenost věřících, zejména mladých, okolnímu světu, jeho vlivu a pokušením, jakož i jejich duchovní a mravní nepřipravenost tváří v tvář tlaku celé laviny nových pokušení;
• masivní příliv konvertitů ze světa, ze sekulárních rodin, kde byla zjevně podceňována morální a etická měřítka a pro které je odmítání měřítek, které byly zafixovány v procesu celého předchozího života a výchovy, někdy dlouhé a obtížné;
• silný vliv západních liberálních norem osobní a rodinné morálky, jejichž nositeli jsou buď západní misionáři, nebo absolventi západních teologických škol, kteří se vrátili do své vlasti.
• nejdůležitější je slabá zakořeněnost vysokých evangelikálních etických standardů způsobená nedostatečně rozvinutým duchovním potenciálem církví.

Etické normy věřících, vycházející především z tradic starého polopatriarchálního způsobu života, pod tlakem měnících se životních a pracovních podmínek snadno ustoupily novým liberálním trendům.

Církev dnes do značné míry ztratila roli vychovatele, rádce a rádce v morálních a etických otázkách, ustal v ní proces reprodukování vysokých standardů křesťanské morálky a morálky. Mnoho otázek je záměrně zamlčeno; pastoři, kteří hrají roli mírotvorců, v marné snaze udržet si staré a přilákat nové členy, se pilně vyhýbají ostrým rohům mravních konfliktů.

Nové možnosti ekonomické aktivity dramaticky rozšířily spektrum profesí a oblastí uplatnění schopností a nadání evangelických věřících – zároveň však začal narůstat proud důkazů o jejich nízké pracovní a obchodní etice, častých případech klamání partnerů, klientů, zaměstnanců... Mezi pracovníky, kteří jsou členy našich církví, zase nevidíme projevy slavné protestantské pracovní etiky; navíc často slýcháme vyznání, že evangelikální křesťané jsou v tomto ohledu daleko horší než nevěřící. Mnozí z nás se osobně setkali s bezcitností, hrubostí a hrubostí ze strany křesťanských obchodníků, křesťanských manažerů a dokonce i křesťanů, kteří slouží v kostelech!

Mnohé reformační představy o mravní a občanské povinnosti, zejména o profesním povolání jako nejvyšším úkolu mravního života člověka, o kterých hovořil M. Weber, se také nestaly majetkem ruských evangelických církví.
Osobní a rodinné mravní vlastnosti evangelikálních křesťanů, i na úrovni, která přetrvala dodnes, přitom zůstávají pro mnohé nevěřící atraktivní. Hovoříme-li o sféře mezilidských, sociálních a veřejných vztahů, o těch ctnostech, které lze definovat jako občanské ctnosti, bohužel kvůli různým okolnostem, které zde nezmiňujeme, se jim mezi ruskými evangelikálními křesťany vůbec nedostalo patřičného rozvoje. .. Především mluvíme o odpovědnosti za naši církev, o účasti na celém jejím životě a službě. Totéž platí pro občanskou odpovědnost za společnost a zemi, v níž jsme byli Pánem povoláni k práci.

3.2 Služební služby evangelikálních křesťanů uvnitř i vně církví

Za další důležitý produkt duchovního potenciálu je třeba považovat různé služby členů církve. To může zahrnovat vnitrocírkevní služby a také širokou škálu mimocírkevních aktivit, jako je pomoc chudým, handicapovaným, drogově závislým a závislým na alkoholu. A samozřejmě všechny tyto služby jsou korunovány evangelizačním úsilím církve – jako naplnění Velkého poslání a jako hlavní zdroj doplňování rostoucí komunity.

S příchodem náboženské svobody se samozřejmě nezměrně zvýšila kapacita evangelikálních církví vykonávat vnitřní i vnější službu. Za prvé, lze to přičíst odlišné typy sociální služby a evangelizační akce – což mimochodem není vůbec překvapivé, neboť právě do těchto dvou větví směřoval hlavní proud bratrské pomoci zahraničních misionářů.

Přišli do našich zemí hnáni upřímnou touhou pomáhat; mnozí měli slušnou zkušenost s organizováním takových ministerstev, financí a dalších zdrojů, vlastní vizi problémů... Ale problém je, že ta zkušenost byla západní; nebyl tam vůbec žádný vyškolený ruský personál; zahraniční misionáři se raději neradili s místními vůdci – a peníze brzy došly. Přesto se všemi nedostatky (o kterých již bylo mnoho řečeno) programy, projekty a služby zahraničních misionářů zanechaly nesmazatelnou stopu v duchovním životě ruských protestantů. Snad poprvé v historii pocítili a skutečně pocítili svůj požadavek ze strany společnosti, poprvé viděli výsledky, které může služba lidem přinést, zvláště pokud je dobře připravená a založená na pevném evangelijním základu.

Na konci 90. let, po odchodu většiny západních misionářů, byly evangelizační programy v postsovětském prostoru prudce omezeny. Pravda, Rusko mělo štěstí: v tomto období začal poměrně významný příliv evangelistů, misionářů, evangelistů a učitelů z Ukrajiny (tradiční „Biblický pás“ císařských a Sovětské Rusko). Co se týče programů sociální pomoci, i když účast zahraničních bratrských církví a misií co do rozsahu poklesla, z hlediska kvality se tyto akce staly profesně vyzrálejší, zvládnutelnější a cílenější.

Ministerstva nadále pociťují tradiční problémy. Stále se vyznačují špatnou odbornou přípravou odborníků ve specializovaných programech (slouží drogově závislým, osobám s tělesným a mentálním postižením apod.), slabým managementem a podfinancováním. V jiných případech je patrné přetížení církví v oblasti ministerstev: je toho příliš mnoho, co naše zdroje dovolují!, pokud jde o jejich výsledky, a podle názoru nezávislých odborníků jsou ve srovnání s odpovídajícími programy příznivé. představitelů jiných křesťanských denominací.

Mezi hlavní nedostatky služby církví, jak v minulosti, tak v současnosti, patří téměř naprosté ignorování mravní služby ve společnosti. Zde (zejména v oblasti osobní a rodinné morálky, poslušnosti zákona) mají evangeličtí křesťané Ruska stále značné zdroje (ačkoli jsou nevědomé a nevyužité) jak pro přímou službu lidem, tak pro vytváření neocenitelného veřejného zdroje - morálního autorita ve společnosti.

Církve se nadále zcela vyhýbají terénní službě v komunitě. Navíc tyto služby stále nejsou chápány jako povinnost církve nebo jako její možný evangelizační zdroj. V podmínkách, kdy se hlavní konkurent (Ruská pravoslavná církev) uchyluje k nesprávným metodám boje, kdy společnost nedostává objektivní informace o evangelikálním hnutí v Rusku i v zahraničí, lze takovou službu jen stěží přeceňovat!

V oblasti sociální služby pro naše církve je řada nevyřešených (možná ještě ani nenastolených) problémů. Měli bychom v oblasti sociálních služeb spolupracovat se státem – a pokud ano, v jakém rozsahu? V posledních letech se zdá, že stát k takové spolupráci aktivně zve církve, včetně evangelických. Taková interakce může být prestižní a veřejně atraktivní. Jsou tu ale dvě omezení: zaprvé zdroje - máme příliš málo absolventů v oborech ministerstva, kde se v posledních letech stále častěji vyžaduje kvalifikační osvědčení a licence pro právo pracovat s problémovými, sociálně závislými a dalšími skupinami obyvatel. Zadruhé, ještě něco není jasné: když půjdeme ke spolupráci, jak daleko v ní lze zajít? Existuje pokušení získat na takové programy dotace a dokonce i rozpočtové prostředky od státu a postupně pro tyto účely přetvářet církve a dělat z nich pobočky státních odborů sociální ochrany obyvatelstva, podobně jako tomu bylo v Anglii. To ale nevyhnutelně povede ke zvýšené závislosti církví na státu jako hlavním zaměstnavateli. Zde je důležité se dobře zamyslet a učinit zásadní rozhodnutí ještě dříve, než se problém může stát systémovým.

Další důležitá otázka: máme usilovat o vytvoření vlastní sociální infrastruktury evangelických církví (školky, školy, kliniky, univerzity atd.) - nebo je lepší využívat služeb společnosti a státu? Zahraniční zkušenost říká – ano, stojí to za to. To je nezbytné pro zachování jejich nezávislosti a identity, pro zajištění reprodukce hodnot a principů, které odpovídají evangelickým normám. Ruská realita přitom neumožňuje na tuto otázku jednoznačně odpovědět. Dnes nemáme prostředky na vytvoření a rozvoj plnohodnotné sociální infrastruktury, i když spojíme úsilí všech evangelických svazů. Proto je nejlepší zaměřit se na vytvoření několika klíčových prvků infrastruktury: základních vzdělávacích, vzdělávacích, informačních a sociálních a rekreačních institucí.
V současnosti tak služby evangelických církví pro slabost jejich duchovního potenciálu a nedostatek základních zdrojů nemohou počítat s hmatatelnými výsledky v celostátním měřítku. Aby získali sílu pro plnohodnotnou službu světu, měli by především věnovat pozornost vnitřní službě pro samotné členy církví, aby zvýšili jejich duchovní, sociální a mravní schopnosti, a pak pomáhat lidem osvítit je, ovlivnit je a nakonec se obrátit k Pánu.

3.3. Klasifikace evangelických křesťanů podle úrovně duchovního potenciálu

Četné sociologické studie provedené v posledních letech nám nedávají adekvátní obraz o duchovním životě společnosti, neumožňují pochopit, jaká je skutečná míra zapojení občanů do církevního života, jejich náboženské činnosti a duchovní oddanosti. Mnoho respondentů se nazývá křesťany nebo věřícími, i když zároveň do těchto tradičních, ale velmi vágních pojmů vkládají různé významy.

Badatelé se snažili změřit religiozitu správným dodržováním všech církevních obřadů a svátků. Ukázalo se však, že znalost a dodržování rituálů je velmi slabě spojeno se základními duchovními a mravními postoji téměř každé křesťanské denominace. Poté byly do dotazníků přidány otázky na četnost a pravidelnost docházky do kostela (1x týdně, měsíčně atd.). To trochu oživilo proces, ale situaci moc nevyjasnilo. Tradiční identifikace křesťanů na základě konfese dnes také zůstává velmi nepřesná a neodráží dosti výrazné rozdíly mezi věřícími v takových otázkách, jako je kvalita chápání teologických pravd jejich církve, míra aktivity v rámci komunity, míra poslušnost církevní kázni, věrnost plnění posvátných smluv a další parametry.

Koncept duchovního potenciálu umožňuje nový přístup k hodnocení religiozity, její síly, intenzity a dokonce i produktivity. Pokud se pokusíme seskupit věřící do kategorií podle stupně rozvoje různých složek duchovního potenciálu – spirituality, morálky, účasti na evangeliu a služeb církve – pak můžeme jasně rozlišit čtyři skupiny evangelikálních křesťanů.

ALE) Křesťanský ministr- ten, kdo má všechny čtyři jmenované složky duchovního potenciálu dostatečně vyjádřeny. Je skutečným knězem živého Boha, je služebníkem, i když ne nutně vysvěceným. Tato skupina křesťanů může zahrnovat služebníky církví, misie, paracírkevní organizace. Řadu z nich přitom nelze do této skupiny zařadit pro řadu parametrů, zejména pro slabou duchovní transformaci nebo pro jejich mravní vlastnosti. V této kategorii mohou být zastoupeni dobrovolníci, církevní aktivisté, účastníci krátkodobých projektů. Křesťanští služebníci se dobře orientují v základních doktrínách učení své církve, neustále čtou teologickou literaturu a knihy vydané jejich denominací. Duchovní potenciál křesťanského služebníka, sám o sobě značný, neustále roste, včetně zdrojů jeho osobní spirituality, teologické erudice, vysoké osobní morálky a aktivity ve službě. Je možné, že ne všechny prvky jeho duchovního potenciálu jsou prezentovány úměrně: některé mají výraznější spiritualitu, jiné teologickou složku a další věrnost službě; ale obecně jsou tito univerzální, plně „vybavení“ duchovní křesťané milovaným snem každé církve. Jejich podíl může dosáhnout 5 % z celkového počtu členů komunity.

b) Aktivní křesťan může být znatelně horší než předchozí typ v jednom nebo dvou parametrech duchovního potenciálu, ale přesto lze takového věřícího plně připsat skutečným křesťanům. Objem a kvalita duchovního potenciálu aktivních křesťanů neustále roste a je reprezentována především vysokou evangelijní oddaností a pravidelnou, produktivní službou. Aktivní křesťané mohou nakonec vstoupit do kategorie sloužících křesťanů. V jejich komunitě je zastupují především mladí, biblicky „důvtipní“ věřící, kteří mají hlavní službu uvnitř i vně církví. Jejich podíl se může pohybovat od 20 do 30 % z celkového počtu členů sboru.

První dva typy („křesťanský služebník“ a „aktivní křesťan“) jsou hlavním zdrojem každé evangelikální církve, tvoří většinu duchovního potenciálu evangelikálních společenství. Dnes jsou jejich hlavními problémy nedostatek hlubokých, systémových teologických znalostí a neúplná transformace. Za jejich další významnou nevýhodu lze považovat slabý zájem o nároky a potřeby společnosti, nedostatečnou občanskou vyspělost, nízké povědomí o aktuální agenda dny života společnosti, ve které žijí a slouží.

V) Zasnoubený Christian. Takový člen sboru nevykonává pravidelnou službu, ale účastní se všech akcí a akcí obce, navštěvuje nejen nedělní bohoslužby, ale i členské schůze. Teologicky není příliš zběhlý; jeho znalost hlavních doktrín je založena na informacích, které dostává přímo z kázání nebo třeba z malých populárních brožurek, brožurek. Zúčastněnými křesťany jsou většinou starší ženy, i když jsou mezi nimi i mladí lidé. Jejich osobní duchovní potenciál je spíše nízký, stejně jako všechny složky, které jej tvoří: povrchní teologické znalosti, úroveň morálky mírně nad celostátním průměrem. Vyznačují se „službou na pozadí“: účast je spíše na akcích, akcích, jednorázových úkolech než v běžné práci. Jedná se o největší kategorii členů místních sborů (40-60 %) a je to právě ona, kdo tvoří tvář moderních evangelikálních sborů.

G) Křesťanský farník. Jde o člověka, který přijímá Krista a evangelium, ale prakticky nevykonává žádnou službu ve společenství, neúčastní se jeho hlavních činností. Navíc značná část křesťanů v této kategorii nejsou členy církve. Farníci se v teologických záležitostech orientují spíše povrchně; ačkoli znají základní ustanovení evangelia a biblických příběhů, duchovně a morálně se nerozvíjejí. Mezi křesťanskými farníky je významná část společenství s Bohem nahrazena běžnou lidskou komunikací (církevní socializace); jejich duchovní zkušenosti a reflexe jsou nahrazeny kulturními algoritmy, tradicemi, pravidly chování a tak dále. Jsou to nedůležití studenti v systému vnitřního teologického a morálního výcviku, pokud existuje. Jde o kategorii obecně spokojených lidí, kteří si nekladou duchovní otázky a nehledají na ně odpovědi. Jejich duchovní potenciál je velmi nepatrný, ale mohou tvořit 20-30% z celkového počtu komunity.

Obecně platí, že duchovní potenciál ruských evangelikálních křesťanů, jak se vyvinul začátek XXI století, stačí pouze k prosté reprodukci nerozvinutých duchovních, mravních a společenských norem v rámci nejrozšířenější církve. Dnes se stává nedostatečným i pro prostou reprodukci: klesá počet církví a věřících, klesají mravní normy a vytrácejí se občanské ctnosti evangelikálního protestantismu, které se nedočkaly rozvoje.

3.4. Všeobecné hodnocení duchovního potenciálu ruských evangelických církví

Když mluvíme o výsledcích posledních 20 let cesty evangelikálního hnutí v Rusku, můžeme si všimnout následujícího:

1. Nízký objem samotného duchovního potenciálu církví a nízká kvalita jeho hlavních součástí.

2. Absence hluboce rozvinuté, systematické teologie, vedoucí ke snížení kvality duchovních parametrů věřícího v celém jejich řetězci od společenství s Bohem až po evangelijní oddanost a sociální a občanské kvality.

3. Okleštěná, neúplná transformace, která zbavuje duchovní potenciál jeho kategorické, symbolické vlastnosti zušlechtit morální a sociální parametry člověka na úroveň jejich fixace v sociálních institucích.

4. S tím vším je spojena i nízká kvalita obchodní a pracovní etiky, veřejné morálky a občanských ctností.

Při obecném hodnocení dvacetiletého období formování duchovního potenciálu moderních evangelických církví jej nemůžeme definovat jako špatné, a tím spíše jako krizi. Nebylo to období promarněných příležitostí, ale zpočátku nereálných očekávání, která se ne a ne stát příležitostí. Pro skutečný ruský duchovní vzestup (rivaivela) nebyly žádné objektivní duchovní, historické, kulturologické a společensko-politické podmínky, ale naplnění těchto očekávání bylo dost podmínek.

Přestože ke skutečnému duchovnímu obrození nikde v postsovětském prostoru nedošlo, člověk by neměl zoufat. Přesto byly úspěchy, v některých zemích výraznější (Ukrajina), v jiných - méně. Totéž platí pro východní Evropu. Navíc jedinou zemí tradiční křesťanské kultury, která stále zažívá silné vlny duchovního povznesení, byly a stále jsou Spojené státy americké. Pouze dlouhá a soustavná akumulace duchovního potenciálu evangelických věřících, jejich komunit a celého evangelikálního hnutí může připravit půdu pro ruská, ukrajinská, běloruská obrození.

Část 4. Evangelické církve v Rusku: pohled z vnějšího, světského světa

4.1. O konceptu „trhu náboženství“

Přístup k analýze zdrojů církve z hlediska duchovního potenciálu je vnitřním, osobním pohledem na její hlavní zdroje z pohledu samotných evangelických věřících. Je produktivní a perspektivní pro řešení naléhavých problémů zlepšení zdraví našich církví, ale není použitelný pro hodnocení církve a jejích jednotlivých komunit externím pozorovatelem z hlediska sekulárního světa kolem nás, kde je zcela dominují různé hodnoty - zejména z pohledu našich zarytých odpůrců a nepřátel. Přesto bychom měli znát situaci a rozumět tomu, jak vypadá z pohledu hlavních skupin moderní společnosti, jejích hlavních center moci, byznysu, politických elit a dalších náboženských hnutí. To je důležité pro pochopení situace ve světě kolem nás, pro přijímání adekvátních rozhodnutí a nakonec pro úspěšnou evangelizaci v tomto světě. Jedním z takových přístupů by mohl být koncept „trhu náboženství“.8

Moderní praxe religionistiky (zatím jen zahraniční) zahrnuje pojetí církve jako multiproduktové korporace, která produkuje určitý soubor produktů-služeb pro obyvatelstvo. Služby poskytované církví - duchovní, morální, sociální, humanitární, kultově-psychologické, stejně jako reprodukování a ochraňování tradic, které poskytují relaxaci - jsou v určité části společnosti žádané. Takové produkty ve formě bohoslužeb, setkání, akcí jsou nabízeny spotřebitelům: věřícím, členům církve, nevěřícím.

Seznam může také obsahovat hluboké konfesní, ideologické a morální koncepty, kázání, rozjímání o slavnostních liturgiích a rituálech nebo vřelost bratrského společenství, požitek z chvalozpěvů, pocit sounáležitosti a dokonce i možnost vytvářet význam a příležitost klást otázky, na které nelze nikde jinde odpovědět. Každý věřící má svůj individuální seznam takového zboží a služeb, které si církev vyžádala. Pokud jsou poskytované služby pro spotřebitele vhodné, je připraven zaplatit svou cenu: věnovat církvi svou pozornost, svou lásku, své srdce, svou sílu a talent, své peníze ...

V kontextu této koncepce vystupují pastoři a kněží, náboženští vůdci jako manažeři, kteří mají omezené zdroje a slouží v konkurenčním prostoru a snaží se zajistit přežití a dokonce prosperitu svých církví-podniků.

Služby kostelů a misií samozřejmě věřící a farníci přímo neprodávají ani nekupují. Výsledky činnosti církví a jejich vedoucích ovlivňují nepřímo: ve svobodné volbě občanů, zda daný kostel navštěvovat či nechodit, aktivitu farníků v církevním životě a ve výši darů (což není hlavní, ale důležitý výsledek poskytování takových služeb).

Církevní komunity, které rychle rostou díky novým přívržencům, jsou tedy příkladem efektivních „náboženských společností“, jejichž služby jsou vysoce konkurenceschopné. Toho je dosaženo buď kvalitou poskytovaných služeb (relevantnost doktríny, stejně jako pohodlnou, široce dostupnou nebo jednoduše příjemnou formou organizace komunikace, prezentace služeb), promyšlenou marketingovou taktikou a strategií (reklamní kampaň, která shromažďuje četnými zájemci o koupi), obratným řízením církevních aktivit nebo nakonec kombinací všech těchto faktorů.

Uspokojování potřeb členů církví na takové služby nyní probíhá na trhu s těmito specifickými produkty, který je stále více konkurenční. Ke konkurenci dochází mezi denominacemi, církvemi a dokonce i pastory v rámci samotných církví. S tímto tvrzením lze polemizovat, ale nelze než souhlasit s tím, že církve skutečně přinášejí svým členům i celé společnosti různé druhy a kvalitu služeb. A musíme přiznat, že nyní v ruském prostoru probíhá otevřený i skrytý boj o duše lidí mezi různými náboženskými směry, křesťanskými denominacemi a dokonce i mezi protestantskými církvemi. Ten, kdo v tomto boji prohraje - opouští jeviště.

Z hlediska tohoto konceptu lze snadno vysvětlit skutečné motivy chování, například vedení ROC, usilujícího o získání nekonkurenčních, monopolních výhod oproti jiným přiznáním. ROC se v posledních letech cílevědomě snaží stát se jedním z vlivných center politického života země a k tomu důsledně konsoliduje všechny možné zdroje moci: lobbuje za změny legislativy ve svůj prospěch, zvyšuje ekonomickou sílu , vyvíjení tlaku na média, reklama sama sebe jako jediné morální autoritě na všechno postsovětský prostor atd.

4.2. Současná situace na „trhu náboženství“

Co průměrný nevěřící v Rusku, na Ukrajině, v Bělorusku skutečně očekává od obyčejné křesťanské církve? Jaké produkty-služby z toho lze získat? Především čeká na ukázky morálních norem, které by mu byly oporou v každodenním životě. Chce pro něj pohodlnou, speciálně upravenou atmosféru komunikace. Hledá přátele a společníky. Samozřejmě čeká na odpovědi na otázky o smyslu života, o podstatě událostí, které se kolem něj odehrávají a někdy ho velmi bolestně zasahují. Někteří hledají v církvi milosrdenství pro ty, kteří to potřebují. To jsou nejčastější požadavky průměrného ruského nevěřícího muže na ulici.

Požadavky věřících na jejich církve jsou mnohem širší. Především je zajímá naplňování duchovních potřeb, radost z komunikace s vlastními druhovými, ideologickými potřebami (uspokojující potřebu vysvětlovat moderní politický, ekonomický a sociální obraz okolní reality z pohledu Bible) – vše, co jim průměrná evangelická církev může dát. Hledání pouze duchovní a částečně kulturní potravy je charakteristické pro velmi nenáročnou a spíše malou část ruské populace. „Seznamy potřeb“ mezi věřícími se nyní neustále rozrůstají jak co do souboru těchto potřeb, tak co do jejich objemu a kvality.

Jak ukazují studie provedené v rámci projektu Lausanne, boj církví, včetně protestantských, o duše, pozornost a srdce těch, kteří již uvěřili, se neustále stupňuje. Podle Gordon-Conwell Theological Seminary většina dnešních křesťanů nikdy nekáže Slovo Boží nekřesťanům. Více než 90 % kázání evangelia na světě je zaměřeno na samotné křesťany! V prostředí, kde neustále roste počet nových směrů a výkladů protestantismu a sílí boj o nové členy církve, se kampaně „sekundární evangelizace“ mezi věřícími křesťany poměrně často opakují.

To je ale Západ, kde produkce veškerého zboží a služeb, včetně náboženských, již dávno není určována možnostmi jejich produkce, ale aktivní, vědomou poptávkou, vedoucí k výsledku: změně církevní příslušnosti resp. zpověď. V Rusku je takový přetlak evangelizačních služeb ještě docela daleko. Přesto máme také mnoho otevřených veřejných akcí, včetně těch s evangelizačním zaměřením, které se často konají ve formátu, který je srozumitelný a vhodný pouze pro již zkušené křesťany.

V moderním Rusku je trh s náboženstvími v depresi. Zde v ještě větší míře než i v reálné ekonomice přetrvává monopol, výlučnost pravoslavné církve je otevřeně podporována státem, a to i v rozporu s Ústavou. Ale protože absolutní monopol v náboženské sféře vypadá jako vzdorný anachronismus, úřady se ho snaží nahradit tím, čemu se v ekonomice říká oligopol – spojení několika. V této situaci je čtveřici „oligarchů“ – „tradičních“ denominací přidělena řada výhod, ale monopolista stále zůstává sám.

Obecně, když mluvíme o ruském trhu bohoslužeb, lze hovořit o zjevné nekonkurenceschopnosti pravoslaví, zvýšené konkurenceschopnosti islámu a neúspěšném průniku evangelikálních církví na tento trh bohoslužeb. Většina protestantských komunit v Rusku ve své nabídce výrazně zaostává za růstem požadavků svých členů, ale i lidí, kteří jsou připraveni do ní přijít. Naše církve se obecně nikdy nenaučily bojovat o duše a srdce na vysoce konkurenčním trhu myšlenek, hodnot a světonázorů.

Ale ani to není důvod, proč se nechat odradit. Úspěšná evangelizace a budování duchovních schopností může rychle změnit, jak se nedávno stalo v Latinské Americe. Podívejte: ještě před 30-40 lety tady nikdo nepovažoval evangelické církve (2-3% populace) za vážný faktor náboženského života – a dnes se staly hlavní hybnou silou duchovní a společenské obnovy zemí jako je Brazílie, Chile a řada dalších.

Při analýze pojmu „trh náboženství“ lze říci, že vhodnost jeho aplikace závisí na morální, ideologické, vědecké a metodologické vyspělosti každého badatele. Ale samotné nástroje teorie „trhu náboženství“ jsou docela vhodné pro analýzu vnějších, kvantitativních, sociálních aspektů činnosti církve, která v tomto případě působí jednoduše jako jedna z institucí společnosti.

Latentní poptávku po službách evangelické církve zažívá i ruská společnost, a to jako celek i její jednotlivé skupiny a třídy. Tyto požadavky na úrovni masového nebo skupinového vědomí ve většině případů nejsou rozpoznány a nejsou otevřeně vyřčeny. Nepřímým znakem jejich přítomnosti ve společnosti může být přítomnost na veřejnosti a veřejné agendě aktuálních problémů, které se pravidelně objevují v médiích, vládních programech, projevech politických a státních představitelů, při jejichž řešení se nelze obejít evangelické hodnoty: to jsou otázky veřejné morálky a morálky, poslušnosti, formace občanská společnost, důvěra ve vládu, pracovní a obchodní etiku a mnohem, mnohem více.
Naši evangelikální vůdci však o těchto veřejných statcích a ctnostech mlčí kvůli jejich velmi skromným úspěchům v této oblasti a spíše kvůli prosté neznalosti nebo dokonce elementární neznalosti jak požadavků společnosti, tak přítomnosti takových výhod v duchovním potenciálu evangelikálních kostely. A opět v tomto segmentu „trhu náboženských služeb“ stejně jako v jeho ostatních částech dominuje monopol pouze jednoho výrobce s jeho nekonkurenčním zbožím.

Část 5. Setkání dvou proudů evangelijní milosti

Koncem 90. let Institut sociologické analýzy pod vedením známého kulturologa, doktora filozofie, profesora A.B. Zubova provedla celoruský průzkum na kompletním sociologickém vzorku, který umožnil odhalit postoj Rusů k základním hodnotám. Výsledky studie vyvolaly velký ohlas ve vědeckých, společensko-politických a náboženských kruzích země. Odhady byly smíšené, což nebylo těžké předpokládat, pokud si podrobněji přečtete zjištění výzkumníků.9

A zjištění byla opravdu zajímavá.

Za prvé, mezi Rusy bylo možné identifikovat tři typy, tři kulturní komplexy – ve skutečnosti tři subkultury: „ortodoxní“, „morální a aktivní protestantskou“ a „cynicko-sekulární“ neboli hédonistickou. Každý z těchto typů nebyl brán jako dogmatický systém, ale jako kulturní komplex, subkultura. A. Zubov píše: „Morální a konstruktivní „protestantský“ postoj k životu vede k růstu hmotného a duševního bohatství, k upevňování tržních vztahů jak v ekonomice, tak v politice (zastupitelská demokracie, dělba moci). Morálně-eskapistická „ortodoxní“ životní pozice, je-li realizována většinovou společností, vede k ustavení stabilního, ale statického politického a ekonomického organismu, ve kterém tržní vztahy a demokracie buď zcela chybí, nebo jsou přítomny jako nevyhnutelné zlo, a proto jsou ve srovnání s podobnými formami společností „protestantského“ typu vždy zranitelní a slabí. Konečně cynicko-sekulární postoj k životu podle nás dodává společnosti velkou dynamiku, ale zbavuje ji stability. Jak politický systém demokracie, tak ekonomické vztahy, regulované nikoli morálními principy, ale výhradně výsledným množstvím individuálních egoistických vůlí, se ukazují jako nestabilní a náchylné v případě porušení rovnováhy k sesuvnému kolapsu.

Za druhé, ve sféře existenčních hodnot, včetně morálních a občanských, většina občanů naší země preferuje morální a konstruktivní „protestantské“ hodnoty, které jsou charakteristické pro tradiční „severoevropský lidový protestantismus“. Jsou stejně vlastní většině věřících i nevěřících, nábožensky aktivních i duchovně lhostejných současných Rusů.

Za třetí, jestliže na počátku 20. století poměr mezi těmito třemi typy vědomí vypadal takto: 70 % pravoslavných, 10 % protestantských a 20 % hédonistických, dnes, o sto let později, došlo k radikálním změnám: přes 60 % obyvatelstvo je protestantské, 20 % - hédonistické a méně než 20 % - ortodoxní.

Nicméně i přes atraktivitu pro naše církve závěry profesora A.B. Zubove, vyvstává otázka objektivity tohoto hodnocení. A nejde o její četnou kritiku z téměř ortodoxních kruhů, ale o jejich vlastní vnímání reality proprotestantské orientace hodnotových orientací Rusů. Vždyť každý den slyšíme a vidíme, že s protestantskými hodnotami ve společnosti není něco v pořádku. Ale obrátit se k jiným, alternativním zdrojům, například k takovému solidnímu, jako je Všeruské centrum studie veřejný názor(VTsIOM), říká: ano, skutečně, evangelické hodnoty nejsou v Rusku neobvyklé.10 I když nejsou stabilní ve svém projevu ve všech průzkumech veřejného mínění, jsou konstantní, jako metafyzická realita.

Ostatně ne náhodou zní jeden ze závěrů A. Zubova: „Ukázalo se, že mezi Rusy jsou bezúhonní lidé velmi vzácní. psychologický typ- „asketicko-ortodoxní“, „morálně aktivní protestant“ nebo „cynicko-sekulární“. Naprostá většina našich současníků se za různých okolností chová buď jako protestanti, nebo jako sekulárně orientovaní cynici, nebo jako „ortodoxní“. Dá se říci, že Rusové jsou převážně protestantsky orientovaní, ale tvrzení, že většina Rusů je protestantsky orientováno, je mylné.“11

V kontextu témat obsažených v tomto článku se pokusíme o vlastní komentář k těmto závěrům.

Současnou převahu morálních a konstruktivních hodnot v ruské společnosti lze považovat za vzdálenou ozvěnu mocného duchovního potenciálu jiných zemí evangelikální kultury; echo, které se dostalo do Ruska prostřednictvím vypůjčení si sociálních institucí.

Je špatné měřit dopad evangelikálního protestantismu na ruskou civilizaci počtem ruských protestantů. Jde o mnohem víc. Prakticky všechny moderní veřejné, státní, hospodářské, sociální, politické a vojenské instituce, které byly v Rusku vytvořeny za pomoci státu (tedy shora), jsou výsledkem dlouhého, cílevědomého procesu „dohánění“ vývoje. Tento proces sám o sobě probíhá již více než 300 let a nikdy nebyl skutečně přerušen. Jeho podstata se scvrkává na půjčování a asimilaci vyspělých západních zkušeností v jakékoli z jejich forem, od prostého importu chybějícího high-tech zboží až po pokusy reprodukovat celé veřejné instituce, průmysl, technologie, politické a sociální myšlenky, projekty a organizace. Výsledky takto pravidelných výpůjček ze zemí protestantské kultury (USA, Anglie, Německo, Holandsko a další) ne vždy splnily očekávání ruské strany, ale naprostá většina z nich zanechala nesmazatelnou stopu v materiální i duchovní kultury Ruska. Jinými slovy, v Rusku vždy existovala poptávka po materiálních, sociálních, technologických produktech, institucích a ideách, které vycházejí z duchovního dědictví pravd evangelikálního protestantismu, z produktů jeho tvůrčího duchovního potenciálu.

Závěry profesora Andreje Zubova vycházející z materiálů zmíněného celoruského průzkumu právě odrážejí tento, byť redukovaný, vzdálený, ale přesto skutečný, nikdy nezastavený, a hlavně proces pronikání produktů protestantského duchovního potenciál do kultury a hodnot nabírá na síle. ruská společnost.

Jinými slovy, předchozí reformy „dohánění“ vývoje našich carů a generálních tajemníků, kteří se četnými pokusy spolu s inovacemi přivedli do Ruska a ovládli importované protestantské sociální instituce, stejně jako tvůrčí kreativitu a samotný život protestantských migrantů a jejich potomků, se nakonec ukázalo jako ne marné. Jakmile se instituce a hodnoty, přenesené na ruskou půdu, zrodily z evangelického ducha, dokázaly přežít ve velmi těžkých až nepřátelských podmínkách. Dokázali si získat srdce obyvatel této tradičně pravoslavné země a nakonec se probojovali do duchovního a mravního světa ruské společnosti.

V této kolizi takového nečekaného setkání s minulými, nepoznanými a nepoznanými požehnáními zůstávají myšlenky inspirované na jedné straně duchovním potenciálem a na druhé straně světskými mocenskými konstrukty „trhu náboženství“. Zde se hluboce duchovní, pocházející přímo od Pána, ale úřady odmítané a dokonce utlačované, setkává s mocenskými a ekonomickými zájmy politických elit, snažících se slepě si vypůjčovat vše nejlepší, nejnovější a nejdůležitější. Mimochodem, proces takového půjčování pokračuje ve stále větším měřítku z dekády na dekádu. V konečném důsledku si moderní zboží a jeho morální složku vypůjčují a vnímají všechny třídy, skupiny a vrstvy ruské společnosti, aniž by chtěly uznat kauzální povahu zásluh samotného originálu.

Nebudeme diskutovat o tom, který směr evangelikálního požehnání v Rusku se nakonec ukáže jako silnější: přímá služba evangelikálních církví, vycházející z víry, společenství s Bohem, proměňování nebo vzdálená ozvěna akcí, které kdysi přinesly země evangelická kultura společenských institucí a inovací. V každém případě se jedná o produkty duchovního potenciálu evangelia; jako každý Boží dar jsou věčné a nezmizí, i když si přijímající strana neuvědomuje jejich pravou podstatu. Jedna věc je jistá: bez ohledu na to, jak úspěšné mohou být výpůjčky protestantských sociálních institucí, bez ohledu na to, jak blízko se v důsledku toho etické, sociální a občanské hodnoty lidí přibližují standardům stanoveným evangeliem - bez evangelických církví, bez jejich duchovní práce a služby, bez přímé účasti Ducha svatého, bez přijetí Ježíše Krista zůstane vždy jen nedokonalým přiblížením se k původnímu zdroji. Úkolem honící se party bude vždy jen mizerné kopírování produktů evangelijního požehnání.

Tyto dvě oblasti se však mohou vzájemně doplňovat. Poté, co evangelikální ctnosti minulosti splnily svou úlohu v historii jako modernizátory ruské ekonomiky a kultury, staly se morálními ctnostmi dnešních Rusů. Oni jakoby připravují cestu pro budoucí úspěšnou evangelizaci země. Jak se to stane, nemůžeme vědět: možná Rusové, osvícení možnými plody Boží milosti (mimochodem v důsledku evangelizačních osvětových programů), otevřou svá srdce sami, nebo úřady a „tržní“ monopolisté, zpacifikován novými hodnotami, přestane vzdorovat Pravdě., nebo nějak jinak - na tom nezáleží. Hlavní věc je, že Božská Prozřetelnost, jako mluvčí nepochopitelné vůle Stvořitele, s potěšením zvolila tak neobvyklý Boží plán spásy pro Rusko. A ne náhodou se s těmito projevy evangelijního požehnání, rozloženými v čase, dnes setkáváme společně.

Část 6. Přehled některých aktuálních problémů evangelikálního hnutí v Rusku (v pořadí diskuse)

6.1. Duchovní problémy: Plody nedostatku spirituality a neúplné transformace

A) Nedostatečné společenství s Bohem v důsledku povrchního chápání biblických pravd a pravd evangelia. Můžeme s jistotou tvrdit, že ruští evangeličtí křesťané nejsou horší než jejich zahraniční bratři v upřímnosti a hloubce prožívání Boha, společenství s Bohem a znovuzrození. Ale naše společenství s Bohem postrádá hloubku (na osobní i církevní úrovni) pochopení teologických pravd. Nemáme dostatečné znalosti a techniky, které by nám pomohly popsat v těchto pravdách nejen náš vlastní vnitřní svět, ale také vnější realitu, která nás obklopuje, systém sociálních, občanských, politických a ekonomických vztahů mezi lidmi. Člověk může mít ohnivou víru, zapálené srdce pro lásku a službu lidem, ale absence jednotné, rozvinuté a asimilované teologie oslabuje vliv jednotlivého věřícího i celé církve na okolní svět.

Navíc: pokud věřící nezná pravdu, nemůže ji použít! Pokud křesťan nerozumí tomu, co říká Svatá Bible o rodině a manželství, rozvodu a výchově dětí, o důvěře, disciplíně, práci, penězích, podnikání, o víře, spáse, službě Bohu, pomoci chudým, o armádě, vztazích se státem a neví jasně a rozhodně jaké odpovědi Bible dává na vše ostatní sociální otázky, pak takový křesťan není schopen se v nejrůznějších životních situacích správně rozhodnout. Takoví lidé zmenšují svůj dar společenství a znovuzrození, takže nemohou plně žít pro Boží slávu a přijímat požehnání.
Zdá se nám, že nedostatečná duchovnost je výchozím bodem všech naléhavých problémů evangelické církve, příčinou chronického deficitu jejího duchovního potenciálu. Proto je třeba tento problém řešit vytvořením systému prohloubené a — což je velmi důležité — jednotné teologie evangelických církví. Je nutné zavést proces průběžného školení v základních ustanoveních teologie všech členů církve, organizovat praktické upevňování teologických hodnot v rámci různé druhy ministerstva, za přímé účasti církví. Protože tento úkol zabere značné množství času, je nutné již dnes zajistit, aby pastoři měli solidní teologické zázemí.

B) Chybná osobní proměna po znovuzrození Za jednu z hlavních charakteristik spirituality evangelikálních křesťanů, vycházející z jejich znovuzrození, lze považovat jejich proměnu v Duchu svatém. Bohužel specifické historické podmínky pro vznik evangelických církví v Rusku a dalších postsovětských zemích jim nedaly šanci dostatečně využít darů proměnění, zejména v části, kdy se její veřejné dary stávají „rozpoznatelné a uctívané všichni lidé." Příkladem zkresleného chápání daru proměny člověka po jeho narození opět v Duchu je touha po umělém sebeposvěcování.12

Lidé v tomto stavu mohou pociťovat touhu úplně se rozejít s minulým životem, opustit výsledky své dřívější profesionální činnosti, kariéry a úspěchu, mají tendenci zlehčovat roli vzdělání a odborných dovedností. Přitom mnohé dary a talenty, kterými Bůh lidi odměňuje a připravuje je na skutečnou službu, mohou být nenávratně ztraceny. Tento způsob chování může současně vést k podkopání sociálního potenciálu jedince, jeho schopnosti produktivní interakce ve světě, v práci, v rodině a komunitě a ospravedlňuje ústup od společenské a občanské angažovanosti a dokonce i od efektivní služby ve společnosti. kostel.

Tento fenomén jakési idealizace slabosti a chudoby, charakteristický pro ruské pravoslaví, je v subkultuře evangelikálního křesťanství nepochybně přítomen. To je vyjádřeno v estetizaci slabosti a chudoby, kterou lze podle Borise Knorreho definovat jako „estetický obdiv k projevům lidské slabosti“. V mnoha našich církvích se během společenství evangelických věřících staly důkazy jejich slabosti, selhání, slabosti, sebepodceňování jakýmsi stylem sebeprezentace jeden druhému. (Boris Knorre: „Dopis o našem pravoslaví“). Mimochodem, křesťané někdy používají estetizaci slabosti a chudoby k ospravedlnění svých selhání sociální povahy.13

C) Za závažnější verzi tohoto nepochopení transfigurace lze považovat fenomén supersvatosti. Supersvatost vede k sebeizolaci církve od společnosti, od naléhavých problémů dneška. Zesílené eschatologické zkušenosti často vedou k jednoduché, sektářské zásadě: celý svět je v hříchu a jediný smysl současného jednání bude převrácen do budoucí budoucnosti.

Časem takové extrémy skrze farizejskou přísnost a demagogii vedou k úpadku mravních sil, vyčerpání duchovního potenciálu jednotlivého věřícího i celé církve. Morální, občanské a sociální ctnosti jednotlivce přece vyrůstají z prostředí neustálých konfliktů mezi příležitostmi a hodnotami, duchovními principy a tělesnými touhami. Bez takového vynaložení morální a duchovní síly, bez boje, ve kterém je Bůh vždy na naší straně, je nadposvěcená kontemplace nahrazena morální a poté duchovní porážkou. Jak ukazuje světová i ruská praxe, právě v chování supersvětců se nejčastěji setkáváme s recidivami nemravnosti a nemravnosti.

D) Za logické pokračování předchozího nedostatku lze považovat odmítnutí duchovní a ideologické orientace k dosažení mravní dokonalosti, dokonalosti ve službě, práci a skutcích jako přímé přikázání samotného Ježíše: „Buďte tedy dokonalí, jako váš Nebeský Otec je dokonalý“ (Mt 5:48). V některých případech se tento postoj jeví jako rozšíření postoje duchovní supersvatosti, která je v protikladu k lhostejnosti ke světským úspěchům. Nejčastěji však vzniká v důsledku teologické negramotnosti, která zbavuje ruskou evangelikální transformaci těch výdobytků protestantského myšlení, které svého času vedly ke kolosálnímu růstu duchovního potenciálu církví, transformovaly evangelikálního křesťana, církev a společnost. , dala vzniknout takovým duchovním a společenským institucím, jako je povolání k práci a dokonalosti, služba ve světě, všeobecné kněžství atd.

Za hlavní strategickou cestu k řešení těchto problémů lze považovat důsledné poradenství, duchovní výchovu a systematické školení všech členů církve a především vedoucích a služebníků. Na základě naučeného minima teologických pravd by každá církev měla vytvořit „transformační školu“ pro pravidelné a nepřetržité školení, třeba i ve formátu nedělní školy pro dospělé. Stálo by za to dát do osnov této školy zvláštní oddíl o evangelické zbožnosti. Kromě toho by se při vedení individuální služby učednictví a poradenství měly používat základní principy proměny a zasvěcení. Konečně, každý sbor by mohl organizovat průběžné duchovní poradenství v otázkách transformace a evangelizačního závazku.

6.2. Sekundární problémy církve

A) Nepříznivá dynamika kvantitativních a kvalitní složení kostely.

Ještě před pádem železné opony začal exodus mnoha věřících ze Sovětského svazu. Poté, v důsledku otevření dveří a evangelizačních programů, došlo k masivnímu přílivu nováčků. Brzy jej však vystřídal odchod nedávných nováčků z evangelických církví. Mnoho z nich opustilo komunity téměř okamžitě nebo krátce po odchodu zahraničních misionářů. Přistěhovalectví zdevastovalo evangelikální církve v zemích SNS téměř 1,5 milionu lidí nebo téměř 50 % z nich numerickou sílu. Mnozí z nejzkušenějších křesťanů zakořeněných ve víře odešli. V důsledku toho došlo k náhlému resetu kvalitativních charakteristik duchovního potenciálu církve, jehož doplňování možná potrvá desetiletí. Na Ukrajině byl tento odliv silnější a delší. Jaká je čistě kvantitativní rovnováha těchto opačně nasměrovaných toků – to není jasné ani specialistům na religionistiku. Dá se předpokládat, že v současnosti máme s největší pravděpodobností jednoduchou reprodukci kvantitativního a kvalitativního složení, tedy stability.

Pokud jde o demografické a socioprofesní složení komunit, lze poznamenat, že v Rusku je složení věřících evangelických církví nadále celkově marginalizováno: podíl důchodců na celkovém počtu věřících je největší a činí do 40 %, dělníků – asi 30 %, zaměstnanců – 11 % a studentů – 11 %. V protestantských církvích je stále výrazná převaha žen nad muži: 70 % žen a 30 % mužů. Celkově jsou proporce, které se vyvinuly v ruských protestantských církvích na konci 90. let 20. století, zachovány dodnes.14

Všechny tyto jevy nenaznačují přítomnost žádné konkrétní krize. O pokračování předchozích, dlouhodobě negativních trendů kvantitativní i kvalitativní reprodukce příslušníků evangelických církví lze jen hovořit. Tyto trendy mohou jen dosvědčovat, že do konce posledních dvaceti let se evangelizace nestala skutečným prostředkem k doplňování našich sborů o nové členy. Samozřejmě jsme kvůli těmto neúspěchům zahořklí. Ale celkově to není naše krize, ale spíše selhání západního misijního projektu pro země bývalého SSSR. Pro nás je to jen krize našich nafouknutých, nereálných a tudíž nenaplněných nadějí a snů.

Negativní změny v kvantitativních a kvalitativních charakteristikách evangelické církve jsou přitom konečným výsledkem všech výše uvedených a mnoha dalších duchovních a mravních problémů našeho hnutí. Změny k lepšímu lze tedy očekávat pouze zajištěním trvalého zvyšování kvality duchovního potenciálu církve, po kterém nepochybně následuje kvantita.

B) Slabá finanční soběstačnost

Když do Ruska přišla svoboda, dlouholetý tradiční nedostatek finančních prostředků se výrazně zvýšil: nárůst počtu nových komunit nedržel krok s ekonomickými příležitostmi, kulturními zvyky a tradicemi nově obrácených. Také staré kostely však nadále pociťovaly finanční potíže, jejichž hlavní důvody zůstávají typické pro všechny kostely.

Protestantské církve v Rusku se v posledních desetiletích vyznačovaly nízkou kulturou dobrovolných darů. V ruské pravoslavné tradici si věřící nevyvinuli společenskou normu – ochotu obětovat (desátek, dary, milodary) za plnění biblického přikázání. Evangelická církev přitom za posledních 20 let nevštěpovala svým členům princip občanské odpovědnosti za svou organizaci, kdy pravidelná finanční pomoc již není tradicí, ale pocit sounáležitosti s „mou církví“, zodpovědnost „za moji církev“. Možná proto, že ani vedení nemá takovou občanskou angažovanost.

Samozřejmě to bylo z velké části způsobeno historickými a společenskými důvody: těžkým sociálním útlakem a depresí ruských věřících, kteří se necítí zodpovědní za materiální blaho svých komunit. Podle názoru většiny věřících byly a zůstávají otázky financování v kompetenci úřadů (aparátu centralizovaných odborů), které byly pod kontrolou státu. Na druhou stranu donedávna v komunitách prakticky neexistovala žádná vnitrocírkevní školení a výuka k dosažení finanční nezávislosti nejen řadových členů, ale i farářů.

Základní příčina finanční nedostatečnosti nespočívá v nízkých příjmech většiny členů komunit, a dokonce ani ve spotřebitelské psychologii věřících, ale v uzavřeném tématu financování, nedostatečné odpovědnosti těch, kdo utrácejí, kdo dávají. tyto výdaje. Nedostatek manažerské odpovědnosti a finanční transparentnosti přispívá k destrukci atmosféry důvěry, vlastnictví, oslabuje aktivitu členů církve v záležitostech komunity.

Pamatujte, že bezprostřední příčiny finančních problémů mohou být různé. Pokud je celým bodem nekompetentnost specialistů, pak je zde řešení docela jednoduché: musíte najít nebo vyškolit profesionálního ekonoma, účetního, aby řídil aktuální záležitosti. Ale systémový problém prázdného církevního fondu lze vyřešit jedině tak, že se členům církve vštípí pocit vlastnictví, odpovědnosti, včetně finanční odpovědnosti, za svou církev; to znamená vzděláváním členů církve o kultuře dávání. Zároveň je nutné vštípit pastorům a církevním představitelům kulturu otevřené diskuse o důležitých, včetně finančních problémů, s každým, od koho očekávají pomoc. Takové školení a poradenství lze organizovat v rámci škol transformace církve (viz výše).

C) Problémy mezicírkevní spolupráce a evangelijní solidarity Dnes je jedním z nejdůležitějších faktorů rozvoje církví, překonávání jejich izolace a zaostalosti od života a výdobytků okolního křesťanského světa a růstu ve službě našemu Pánu. být považován za přenos a asimilaci nejlepších církevních zkušeností a úspěchů církví evangelického bratrstva.

Taková spolupráce by měla být založena na principu předávání cenných zkušeností, učení se ze skutečných úspěchů církví, které nazýváme „vzorovými církvemi“. Hlavním úkolem takové spolupráce je prudké zvýšení duchovního potenciálu ostatních církví, které jsou v rozumném územním dosahu.

Vzorový sbor je společenství, které má silný duchovní potenciál, rozvinutou evangelickou oddanost a vysoké morální standardy svých členů a služebníků, které přináší plnost evangelikální služby své komunitě a okolnímu světu. Jedná se o rostoucí církev, když ne co do počtu, tak co do duchovního potenciálu každého z jejích jednotlivých členů i celé komunity jako celku.

Hlavní charakteristiky modelových kostelů jsou:
- mají celou řadu vnitrocírkevních a mimocírkevních služeb;
- reprezentují všechny sociální a demografické skupiny obyvatel žijící v oblasti;
- jsou známy ve státních, mocenských a veřejných strukturách regionu;
- je to církev, která zve nejen k sobě, ale je zvána i křesťanskými bratrskými organizacemi a vnějšími světskými institucemi;
— mají silné vazby s cizími bratrskými církvemi;
- mají známé kazatele a služebníky;
- mají vlastní budovy;
— pomáhají ostatním bratrským církvím růst a rozvíjet se.

Takových kostelů je bohužel velmi málo, doslova pár. Většinu zastupují typy: "rostoucí sbor", "přežívající sbor" a "zanikající sbor" (přes 50 % z celkového počtu).

Obecné schéma spolupráce může vypadat takto:

Je nutné navázat stálá partnerství ve vazbě „vzorový sbor“ – 3-5 běžných sborů. Začíná mezi nimi dlouhodobá spolupráce s cílem pozvednout tyto církve na vyšší úroveň jejich duchovního potenciálu, a to i prostřednictvím společných projektů sociální, výchovné a evangelizační služby. Vzorový sbor pořádá pravidelně, zhruba jednou za čtvrt roku, „dny otevřených dveří“, demonstrace, krátké semináře, skupinové konzultace pro vedoucí a aktivisty 25-40 sborů. Bude také možné zajistit pravidelné konference o předávání zkušeností. Konečně, každý modelový sbor by měl otevřít stálé poradenské centrum pro odbornou pomoc „sponzorovaným“ sborům.

6.3. Problémy vztahů s vnějším světem

Pokud jde o vztah církve s vnějším světem, ať už si to účastníci těchto vztahů přejí nebo ne, vždy se předpokládá řešení politických otázek politickými metodami, a to platí pro obě strany. Dnes v Rusku aktivně pracuje 13 politických center moci, včetně církví; z nich devět největších představuje různé bloky státního stroje vlády. Mezi další patří: podnikání, politické strany, církev (ROC) a odbory.

A) Státní mocenská centra. Evangelické církve v Rusku mají zkušenosti s jednáním se všemi státními mocenskými centry a zde není co dodat ani dodat. V této fázi historického vývoje se bude ruský stát ve vztazích s evangelikálními církvemi jednoznačně držet ideologie politického zisku, tedy cílů trhu politických zdrojů. Církve na jedné straně zažijí protiprotestantský tlak ruské pravoslavné církve, na druhé straně bude jednání státu omezováno ochrannými aktivitami mezinárodního společenství (včetně lidskoprávní). Nelze počítat s podporou opozičních stran, protože jsou velmi slabé a ideologicky velmi oportunistické. V rozmezí těchto dvou mezí se budou vyvíjet naše vztahy se státem. Skutečnou, ve stanoveném rozsahu, pro naši církev nejkonstruktivnější politiku, prosazuje především federální exekutiva a částečně i justice. Konzervativně-reakční pozici zaujímá bezpečnostní blok, armáda, místní úřady a pod současným vedením ministerstvo spravedlnosti. Zde, před vznikem výrazně významného množství duchovního potenciálu a vlastních politických zdrojů (např. v podobě mravní a občanské autority), neexistuje pro evangelickou církev možnost skutečného manévrování a samostatného politického rozhodování. Výše byla vyzdvižena naše pozice v oblasti spolupráce se státem v oblasti sociální politiky.

b) Pravoslavná církev dnes je samostatným politickým mocenským centrem a klade si globální úkol – udržením a posílením svého monopolního postavení na trhu náboženských zdrojů zvýšit vlastní vnitřní postavení a pokud možno si nárokovat hodnost mezinárodní centrumúřady. Obrazně řečeno, za posledních 20 let ROC hraje s jinými křesťanskými církvemi (včetně protestantských) ve městech, zatímco oni byli pozváni hrát šachy. Proto se v blízké budoucnosti za vlády současného patriarchy neočekávají žádné skutečné dialogy a spolupráce. Mnozí pozorovatelé však již dnes mají dojem, že ROC je na prahu velké vnitřní reformace, která může vést mj. k revizi vztahů s protestanty – např. ke vzniku spolupráce v oblasti mravní , občanská a sociální služba. Pokud však k takové reformě v blízké historické budoucnosti nedojde, čeká ROC systémová krize a mezi její odpůrce se mohou ukázat i mocná centra politické moci.

C) Vztahy s médii Jedním z prvků nezávislé infrastruktury by měly být primární prostředky hromadné sdělovací prostředky, a to i elektronických, ale vždy profesionálních, které by mohly adekvátně reprezentovat postavení evangelických křesťanů ve společnosti – přátel i nepřátel. Církev a velké komunity mají dostatek informačních příležitostí, které mohou a měly by být pokryty v tisku. K tomu by v ideálním případě měl mít každý sbor odborníka na styk s veřejností (alespoň ve velkých sborech). Na profesionální úrovni by takový člověk mohl reprezentovat církev ve společnosti. Je také žádoucí, aby naše církve zřídily instituci nezávislých dopisovatelů. Tato pozice by mohla být kombinována s funkcemi specialisty na styk s veřejností. Sekulární novináři, jak ukazuje zkušenost, nejsou motivováni k tomu, aby pokrývali náboženské zprávy nebo dělali analytické recenze, pokud nedochází ke konfrontaci nebo skandálu, proto je pro nás životně důležité vychovávat vlastní zaměstnance a rozvíjet křesťanská média.

MOAU "Střední škola č. 85"

sekundárníŠkola všeobecného vzdělání№85

Orenburg, Rusko

Výzkumná práce Na téma

Duchovní potenciál jako zdroj

rozvoj šťastné osobnosti

Duchovní potenciál jako zdroj pro rozvoj šťastného člověka

Práci jsem udělal

Žák 8. třídy:

Bekmukhambetová KamiljaBekmukhambetová K.M.

Rvůdce

pedagogický psycholog:

Bekmukhambetová A.A.

Orenburg - 2015

OBSAH

ÚVOD 3

Kapitola 1. Filosofické a psychologické problémy vývoje

osobnosti 5

1. Duchovní potenciál jedince 5

   Vývojové prostředky 6

   Rozvoj šťastné osobnosti

   Vztahduchovní zdroje jednotlivce s pocitem štěstí a psychické pohody 7

Kapitola 2

2.1. Popis účastníků studie 11

2.2. Metody výzkumu 11

2.3. Výsledky studie 12

2.4. Zjištění 14

ZÁVĚR 16

LITERATURA 17

Úvod

Cílem života by mělo být štěstí

jinak oheň nebude hořet dostatečně jasně,

hnací síla nebude stačit

mocný – a úspěch nebude úplný.

Theodore Dreiser

Naděje na prosperující a šťastný život a touhu po něm

byly charakteristické pro lidi všech dob. V moderní společnosti se však rozmohla touha po štěstí, která stále více splývala s potřebou ovládat svůj vlastní život. Konzumní společnost s nekonečně rostoucí nabídkou různého zboží potřebuje neuspokojeného subjektu, v jehož mysli je představa prosperujícího života stále více spojována s vnějšími znaky. Reklamní průmysl dělá totéž, brilantně využívá základní lidské potřeby štěstí, lásky a blahobytu k propagaci produktů a služeb.

Vědci přišli na to, že peníze nedělají člověka šťastným. Důvodů je několik: za prvé si člověk na bohatství prostě zvykne. Za druhé, má tendenci hodnotit hustotu své peněženky srovnáním s jinými peněženkami. To znamená, že bohatství způsobuje nárůst štěstí, když se srovnáváme s chudými lidmi. Velmi zranitelná a pochybná pozice.

Ukazuje se, že pokrok společnosti, zlepšení způsobu života lidí nedělá člověka šťastným, ale přinejmenším až do konce. Kde tedy hledat zdroje štěstí? Jak si vybudovat šťastný život? Co je pro to potřeba udělat? Hledání odpovědí na tyto otázky vedlo ke studiu četných zdrojů a výzkumů.

Studiem problematiky budování šťastného a prosperujícího života se zabývá moderní věda – pozitivní psychologie.Základním nastavením moderní pozitivní psychologie je pozitivní potenciál člověka, hlavní těžiště vědy je na tvůrcích, silné stránky osobnost. Tyto teze určily téma naší studie: "Duchovní potenciál jako zdroj pro rozvoj šťastné osobnosti."

Předmět studia: školáci ve věku 13-14 let

Předmět studia: hodnoty a emocionální vlastnosti adolescentů

Hypotéza : duchovní potenciál přispívá k rozvoji a štěstí dospívajících

Účel studia: studovat vliv duchovního potenciálu na úspěšný rozvoj osobnosti adolescentů

úkoly:

rozšířit představy o duchovních zdrojích;

najít společnou řeč mezi pojmy „duchovnost“ a „štěstí“;

zkoumat vztah duchovních zdrojů jednotlivce s pocitem štěstí a psychické pohody.

Kapitola 1. Filosofické a psychologické problémy rozvoje osobnosti

1. Duchovní potenciál jedince

Začněme naši analýzu tohoto jevu slovem „potenciál“.Samotný pojem „potenciál“ znamená skryté možnosti (někoho, něčeho).Potenciál jednotlivce je schopnost člověka znásobit své vnitřní schopnosti, především schopnost se rozvíjet. Potenciál jednotlivce je schopnost žít bohatý vnitřní život a efektivně interagovat s okolím, být produktivní, efektivně ovlivňovat, být úspěšný. a .

Konceptu „duchovna“ byla věnována větší pozornost již od starověku. Pojďme analyzovat různé přístupy k chápání spirituality.

Platón uvažoval o duchovnosti prostřednictvím kategorie ctnosti. "Ctnost je základem morálky a jádrem duchovnosti. Jeho vlastnosti se projevují jako opatrnost, odvaha, porozumění, paměť, velkorysost atd. K ctnosti patří také vědění, rozum, spravedlnost, dobro." .

Ruští filozofové považovali spiritualitu za vyjádření lidského ducha, za dějiny duchovních tradic, za formování osobnosti.NA. Berďajev ztotožňoval spiritualitu s aktivitou vnitřní život. „Spiritualita je božsko-lidský stav. Člověk ve své duchovní hloubce přichází do kontaktu s božským a dostává podporu od božského zdroje.

Moderní holandský filozof Kees Vaayman navrhuje považovat „spiritualitu“ za „živý fenomén“, který se objevuje v různých historicky proměnlivých formách. „Duchovnost“ je tedy nemožnáUčit se jako násobilkapřiřadit , půjčit si . Dá se v sobě pociťovat jako síla, která nejen naplňuje vnitřní život utrpením a radostmi, nadějemi i zoufalstvím, bolestí i rozkoší, ale dává jim i smysl, vysvětluje a ospravedlňuje, spojuje veškerou jejich rozmanitost v jediný celek, který lze nazvat "Tvář", "Osobnost" [8] .

Ve slovníku S.I. Ozhegova, N.Yu. Švédská spiritualita je definována jako vlastnost duše, spočívající v převaze duchovních, mravních a intelektuálních zájmů nad hmotnými.

V pedagogickém slovníku je spiritualita definována takto: „Spiritualita je 1) nejvyšším stupněm rozvoje a seberegulace zralé osobnosti, kdy se stálé lidské hodnoty stávají hlavními směry pro její životní činnost; 2) orientace jedince na jednání ve prospěch druhých, hledání morálních absolut; 3) z křesťanského hlediska - spojení člověka v jeho nejvyšších aspiracích s Bohem.

V pedagogice existuje mnoho definic spirituality, ale mnozí se shodují, že spiritualita je v člověku vlastně lidská, to, co dává lidskému životu nejvyšší smysl. Spiritualita je vnitřní jádro, které formuje člověka, vnitřní brzda, která brání člověku porušovat morální standardy.

Rozbor různých přístupů k chápání spirituality ukazuje, že podstatu duchovního potenciálu člověka lze definovat jako skrytou příležitost, tedy připravenost ke ctnosti, aktivitu vnitřního života, seberegulaci a orientaci na mravní hodnoty. Duchovní potenciál lze považovat za jakousi celistvost, která obsahuje soubor hodnotových orientací, světonázoru, významů, svobody, vnitřního úsilí (vůle) v člověku.

1. Rozvojové zdroje

Slovo „zdroje“ francouzského původu (zdroje ), což znamená - prostředky, zásoby, zdroje.Osobní zdroje jsou všechny ty životní podpory, které má člověk k dispozici a umožňují mu zajistit jeho základní potřeby: 1) přežití, 2) fyzické pohodlí, 3) bezpečí, 4) zapojení do společnosti, 5) respekt ze strany společnosti 6) seberealizace ve společnosti.

Jelikož je člověk hmotný, má tělo, potřebujehospodářský nebo fyzické zdroje. Jsou to voda a vzduch, světlo a teplo, potrava, prostředky k dosažení ochrany a pohodlí, vše, co souvisí s časem, prostorem, energií. Toto je vnitřní rezerva síly, jejich množství a kvality, trpělivosti, vytrvalosti, vytrvalosti.

Protože člověk jako biosociální bytost má srdce a duši, potřebujeemocionální zdroje: láska a nenávist, přijetí a přátelství, empatie a víra, příjemné emoce a city, vztahy sympatie a antipatie.

Protože člověk má mysl, potřebujeinformační zdroje - množství a kvalita jednotek znalostí, pojmů, faktů, argumentů, souvislostí a vztahů mezi nimi. Dost na vyvození závěrů a výběr, na poznání a pochopení, na přemýšlení. Lidé se s nimi mohou vzájemně obohacovat, aniž by si ubližovali. .

V moderní psychologii se obsah pojmu „zdroje“ rozvíjí v rámci rozvoje teorie psychického stresu. V.A. Bodrov to definuje takto: „Zdroje jsou takové fyzické a duchovní schopnosti člověka, jejichž mobilizace zajišťuje realizaci jeho programu a metod (strategií) chování k prevenci nebo zmírnění stresu“ .

1. Rozvoj šťastné osobnosti

Co je štěstí? Abychom pochopili význam slova, musíme nejprve porozumět etymologii slova. Štěstí znamená „s částí“, tedy s kouskem. Pro někoho - s kouskem klobásy, pro jiného - s "kouskem" duchovní potravy.

Vysvětlující slovníky definují "štěstí" ("štěstí") jako "pocit a stav úplné, nejvyšší spokojenosti", "uvědomění si vnitřní spokojenosti se svým bytím, pohody, štěstí, úplnosti bezpečí a kvality života", "stav nejvyšší spokojenosti se životem, pocit hluboké spokojenosti a radosti, kterou někdo prožívá“.

Definice převzatá z výkladového slovníku poukazuje spíše na vnější faktory štěstí než na vnitřní. Vnější podmínění štěstí zakořenilo v myslích mnoha lidí.

Langle Alfried,Prezident Mezinárodní společnosti pro existenciální analýzu a logoterapii ve svém článku (2008) „Smysl, pocit, štěstímluvil o štěstí jako o procesu. "Je štěstím žít. Štěstí je být v této dynamice. Štěstí je něco žít. … Šťastný život- není záruka, není konečný stav. To je neustálá účast, dlouhý dialog a výměna, proudění, stávání se a mizení, stávání se znovu v novém. Autor poukazuje na roli vnitřních zdrojů pro pocit štěstí. „Být šťastný vyžaduje také osobní růst, zrání. Musíme být schopni „dorůst“ do příslušného životního horizontu. Život znamená růst. Život se zabývá tím, co je. Žít znamená znovu a znovu se nacházet v danostech, přetvářet je vlastními dovednostmi. Lengle A. odhaluje štěstí prostřednictvím kategorie odpovědnosti. „Udělat svá rozhodnutí – ta, která mi vyhovují, reprodukují mě, reflektují, vyjadřují. Zůstaňte sami sebou a otevřete se tomu." Štěstí je chápáno také jako kreativita, tvorba. "Štěstí je být k něčemu dobrý".

Proces kvalitativních psychologických, osobních změn. Osobnost může růst, budovat se, rozvíjet se a rozpadat se, degradovat. Ještě běžnější možností je prostě fungovat, prostě jít s proudem života, nedegradovat, ale ani nerůst. Osobní růst a rozvoj jsou pozitivní změny vjejí,posilování a budování kapacit.Člověk, který usiluje o pozitivní změny, získává osobní zdraví a psychickou pohodu. Tento stav vnitřní harmonie, popsaný starověkými filozofy, Demokritos nazval „dobrý stav mysli“. V moderní psychologii se nejčastěji označuje jako štěstí (well_being). Opačný stav je považován za vnitřní disharmonii vyplývající z nekonzistence tužeb, schopností a úspěchů jedince.

Základem psychické pohody je adekvátně vysoké sebevědomí, které spočívá ve schopnosti člověka čestně, láskyplně a důstojně se hodnotit, důvěřovat si, ale také respektovat druhé lidi. Vysoká sebeúcta umožňuje člověku neskrývat se před obtížemi, i když se ne vždy cítí nejlépe. Přítomnost vysokého sebevědomí svědčí o rozvoji pozitivního sebepojetí jedince.

Další důležitou složkou psychické pohody je existence životních cílů, která je spojena s pocitem smysluplnosti existence, pocitem hodnoty toho, co se stalo v minulosti, děje se v přítomnosti a bude se dít v budoucnosti. . Nedostatek cílů v životěѐ t pocit bezvýznamnosti, melancholie, nudy.

1. Vztah duchovní zdroje jednotlivce s pocitem štěstí a psychické pohody

Vraťme se k chápání štěstí popsaného A. Lengletem, ve kterém vidíme, že štěstí se odhaluje prostřednictvím kategorií: odpovědnost, dlouhý proces, práce, kreativita, tvorba. A nyní se ještě jednou zamyslíme nad tím, jakými kategoriemi se po mnoho set let odhaloval pojem duchovno. Spiritualita v chápání N.A. Berďajev – činnost vnitřního života. A. Lenglet považoval štěstí za „neustálá účast, dlouhý dialog a výměna, proudění, stávání se a mizení, znovu se stávání v novém“, což se rovná aktivitě vnitřního života.V pedagogickém slovníku je spiritualita definována jako nejvyšší stupeň rozvoje a seberegulace zralé osobnosti, což je velmi podobné tezi A. Lengleta: „Dělejte svá rozhodnutí – ta, která mi vyhovují, reprodukují mě, reflektují, vyjadřují. Zůstaňte sami sebou a otevřete se tomu." Spiritualita jeorientace jedince na jednání ve prospěch druhých, hledání morálních absolut, což je synonymem pro chápání štěstí v pojetí A. Lengleta"Štěstí je být k něčemu dobrý."

V roce 2013 vyšel ve Velké Británii článek s názvem « Koncept duchovního potenciálu dětství“ od specialistky Bristolské univerzity Ursuly Kingové. Autor poprvé nastolil problém důležitosti duchovního potenciálu z hlediska úspěšného rozvoje mladé generace. “... Probuzení duchovního potenciálu a jeho převedení do aktivní podoby ve vztahu k podmínkám života zůstává mezerou v naší moderní společnosti... Náš individuální vývoj od narození do smrti... je spojen s postupným spojováním potenciálu, který v sobě nosíme a z nichž většinu nikdy a neodhalíme, takže probuzení naší duše a její vývoj zůstávají neuskutečněny a duše častěji zůstává zcela nevyvinutá a nepřipravená prožívat plnost života.

Klíčovým bodem konceptu W. Kinga je její představa o úloze spirituality: „...spiritualita není pouze silou pro přežití, ale také silou pro změnu“, tedy ideou duchovního boje jako fenomén, který formuje člověka přes úskalí existence......je to boj s nejhlubšími věcmi v sobě. Duchovní boj se autorovi konceptu jeví jako dynamický proces, který trvá celý život, plní preventivní funkci zachování a upevňování zdraví a pohody.

V rámci teoretického studia jsme tedy našli odpověď na otázku: "Kde hledat zdroje štěstí?" Ke zdrojům jednotlivce: ekonomickým, emocionálním a informačním bychom přidali i duchovní zdroje člověka.

Kapitola 2

2.1. Popis účastníků studie

Bylo navrženo zúčastnit se studie studentům 8. ročníku školy č. 85 v Orenburgu, vrstevníkům autora studie. Počet respondentů je 40 osob (23 dívek a 17 chlapců).

2.2. Metody výzkumu

1. Metoda "Nedokončená práce". Metoda nedokončené práce odhaluje obecný pohled na některé hodnoty života. Použili jsme neúplnou verzi metodiky, 10 bodů z 21. Využití této metodiky bylo zaměřeno na studium duchovního potenciálu adolescentů, který považujeme za připravenost ke ctnosti, aktivitu vnitřního života, seberegulaci a zaměření na mravní hodnoty, vnitřní úsilí (vůle) v člověku. Adolescenti účastnící se studie museli vyplnit teze týkající se chápání hodnot lidského života, osobního a sociálního rozvoje člověka v životě.

2. Metodika pro studium sebepojetí - škála dětského sebepojetí (Pearse-Harris upraveno A.M. Parishioners) . Technika je dotazník 90 jednoduchých výroků o sobě samém nebo určitých situacích a okolnostech souvisejících se sebepostojem. Položky v dotazníku jsou založeny na sbírce výroků o tom, co na sobě mají nebo nemají rádi teenageři. Tento dotazník umožňuje identifikovat celkovou spokojenost se sebou samým, pozitivní sebepostoj a také úroveň rozvoje sebeuvědomění pro devět faktorů: chování; inteligence, školní úspěšnost; situace ve škole; vzhled, fyzická přitažlivost spojená s oblíbeností mezi vrstevníky, schopnost komunikace; úzkost, štěstí a spokojenost; postavení v rodině; sebevědomí.

2.3. Výsledky výzkumu

Tabulka 1. "Duchovní potenciál dospívajících."

expresivita potenciálu

Celkový

dívky

mladí muži

Na vysoké úrovni byl hodnocen duchovní potenciál, pokud účastníci studie vidí morální hodnoty (rodina, láska, zdraví) jako hlavní vodítka ve svém životě, považují duchovní hodnoty spíše než materiální za priority dobrého života. , dobrý život jsou považovány spíše za důsledek jejich činnosti a úsilí než za štěstí a štěstí. Průměrná expresivita potenciálu byla zaznamenána u adolescentů, kteří usilují o změny, osobní a duchovní růst, ale zároveň považují materiální výhody za prioritu. Duchovní potenciál byl také považován za mírný, pokud respondenti pohlíželi na život z hlediska získávání jednoduchých radovánek: internetu, spánku, jídla, ale zároveň preferovali morální hodnoty. Poměrně často se vyskytovala díla, ve kterých teenageři nedokážou určit svůj život v blízké i vzdálené budoucnosti, což bylo také měřítkem pro nízké hodnocení duchovního potenciálu.

Tabulka 2. "Závažnost štěstí a psychické pohody."

úroveň štěstí

úroveň psychické pohody

Celkový

dívky

mladí muži

Údaje o míře štěstí a míře psychické pohody byly získány pomocí dotazníku Sebepojetí. Hodnotila se úroveň psychické pohody celkový výsledek dotazník. Pocit štěstí je jedním ze zkoumaných faktorů metodiky „I-koncept“.

Tabulka 3. "Vztah duchovního potenciálu k pocitu štěstí a psychické pohody u adolescentů"

podlaha

expresivita potenciálu

úroveň štěstí

pohodu

podlaha

expresivita potenciálu

úroveň štěstí

pohodu

H

H

16

D

H

V

V

36

D

Z

V

V

17

D

H

Z

Z

37

YU

H

V

V

18

D

Z

V

V

38

D

Z

V

V

19

D

Z

Z

H

39

D

V

V

V

20

D

Z

Z

Z

40

D

H

Z

Z

Tabulka 4. "Poměr studovaných faktorů."

podlaha

Počet dospívajících s vysokým stupněm duchovního potenciálu (Z1)

Počet dospívajících s vysokým pocitem štěstí K2

Procento

shody počtu K1 a K2

Počet vysoce výkonných studentů

psychická pohoda (K3)

Procento

shody počtu K1 a K3

dívky

4

12

33%

10

40%

mladí muži

1

11

9%

11

9%

podlaha

Počet dospívajících s průměrným stupněm duchovního potenciálu (Z4)

Počet teenagerů s průměrným pocitem štěstí K5

Procento

shody veličin

K4i K5

Procento

shody částek K4 a K6

dívky

9

9

100%

10

90%

mladí muži

1

4

25%

4

25%

podlaha

Počet dospívajících s nízkým štěstím (K8)

Procento

shody částek K7 a K8

Procento

shody veličin

K7i K9

dívky

10

2

20%

3

30%

mladí muži

15

2

13%

2

13%

podlaha

Počet dospívajících s nízkým duchovním potenciálem (K7)

Počet mladistvých s průměr

cítit se šťastný (K5)

Procento

shoda částek K7 a K5

Počet průměrných studentů

psychická pohoda (K6)

Procento

shody veličin

K7i K6

dívky

10

9

90%

10

100%

mladí muži

15

4

27%

4

27%

podlaha

Počet mladistvých s průměr

projev duchovního potenciálu (Z4)

Počet dospívajících s níz

pocit štěstí (K8)

Procento

shody částek K4 a K8

Počet studentů s nízkým skóre

psychická pohoda (K9)

Procento

shody veličin

K4i K9

dívky

9

2

22%

3

33%

mladí muži

1

2

50%

2

50%

2.4. závěry

Dodali jsmehypotéza : "duchovní potenciál přispívá k úspěšnému rozvoji a štěstí dospívajících." Naše studie však nenašla přímé potvrzení hypotézy. Podle této studie přispívá vysoký stupeň duchovního potenciálu k úspěšnému vývoji adolescentů v méně než 50 % případů u dívek. U mladých mužů nelze vysledovat vztah duchovního potenciálu a úspěšného rozvoje. Duchovní potenciál tedy nemá přímý dopad na pocit štěstí a psychickou pohodu.

Vyšší korelace byla nalezena mezi průměrným vyjádřeným duchovním potenciálem a průměrnými ukazateli pocitu štěstí a psychické pohody obecně. U dívek je vztah mezi duchovním potenciálem a pocitem štěstí vyjádřen 90%, mezi duchovním potenciálem a psychickou pohodou - 100%. U chlapců nebyl nalezen žádný vztah. Stejný vztah byl nalezen mezi ukazateli s nízkým duchovním potenciálem, průměrným pocitem štěstí a průměrnou úrovní psychické pohody.

Uváděná fakta výsledků praktického studia zatím nemůžeme doložit, ale předpokládáme, že důvodem je věk účastníků studie. Možná je vztah duchovního potenciálu a psychické pohody časově opožděn. Existuje předpoklad, že duchovní potenciál stanovený v dospívání ovlivňuje pohodu v dospívání.

Závěr

Zaujalo nás téma zdrojů, zdrojů lidského štěstí. Mezi mnoha lidmi panuje názor, že jsou to peníze a bohatství, co dělá člověka šťastným. Nespravedlnost takového přístupu k chápání štěstí však byla vědecky prokázána. Rozpor mezi rozšířeným chápáním štěstí a vědeckými tvrzeními nás vedl k samostatnému studiu tohoto problému.

Studium začalo naším seznámením s novou vědou zabývající se lidským štěstím – pozitivní psychologií. Hlavní pozornost této vědy je zaměřena na kreativní, silné stránky osobnosti. V důsledku toho jsme se zaměřili na spiritualitu jako předmět studia. Náš výzkum vycházel z předpokladu: „duchovní potenciál přispívá k úspěšnému rozvoji a štěstí dospívajících.“

V průběhu teoretického výzkumu jsme se obrátili k různým zdrojům filozofického a psychologického chápání spirituality a štěstí. Při práci s literaturou jsme našli potvrzení naší hypotézy.

Praktický výzkum bohužel naši domněnku nepotvrdil. V důsledku toho jsme dospěli k novému předpokladu: "duchovní potenciál přispívá k dalšímu úspěšnému rozvoji šťastné osobnosti."

Literatura

Bondarenko M.V. Teoretické přístupy k pochopení psychické pohody jedince.[Elektronický zdroj].

Inina N.V. Pozitivní světonázor a lidská bytost jsou možnými styčnými body. //Poradenská psychologie a psychoterapie. 2012. č. 3. S. 172–184

Kalashnikova S. A. Osobní zdroje jako integrální charakteristika osobnosti / S. A. Kalashnikova // Mladý vědec. - 2011. - č. 8. T.2. - S. 84-87.. en/ kip/2011/ n2/44461. shtml Duševní zdraví jako dynamická charakteristika individuality - Kulturně-historická psychologie - 2011. č. 2] . en/ vědecký_ poznámky/2015/ n1/ délka. http:// psyjournals. en/ kip/2012/ n2/52557. shtml . en/ archiv/0/ n-13043/ [Elektronický zdroj].

Shabanova N.S. Duchovní potenciál osobnosti: specifičnost a projev. [Elektronický zdroj] / Archiv vědecké články. - Režim přístupu

Shlaina V.M. Zdroje osobního rozvoje: socializace, transformace, léčení, integrace.[Elektronický zdroj].

Vymezení pojmu duchovní potenciál. Potenciál člověka je chápán jako určitá úroveň jeho duševních schopností a vnitřní energie zaměřená na tvořivé sebevyjádření a sebepotvrzení. Duševní schopnosti člověka se v konečném důsledku formují z jeho intelektuálního, emocionálního a volního potenciálu.

Oni zase naznačují, že daná osoba má; rozvinuté vědomí a sebeuvědomění, schopnost kriticky vnímat chování druhých i své chování, schopnost vědomě si volit své postavení v životě. V procesu rozumného, ​​společensky odpovědného rozhodnutí a jeho realizace se projevuje aktivita, samostatnost, individualita člověka, jeho nejhlubší individuální typologické znaky a vlastnosti.

Duchovní potenciál jako projev jedinečnosti jedince. Existuje důvod se domnívat, že stupeň rozvoje duchovního, tvůrčího potenciálu jednotlivce spolu s dalšími faktory je ovlivněn úrovní rozvoje jeho společensky významného světového názoru, pohledu na svět a myšlení, které se projevuje v individuálně jedinečné podobě. . Právě tyto vlastnosti lze použít k měření přínosu kreativního člověka k určité oblasti vědy, literatury a umění. "Talent," poznamenal Guy de Maupassant, "je generován originalitou, což je zvláštní způsob myšlení, vidění, chápání a hodnocení."

Spojení individuální jedinečnosti formy se společenským významem a bohatostí obsahu je jedním z tajemství nesmrtelnosti brilantních výtvorů. "Ve svých symfoniích, zejména v Hrdinské symfonii," napsal akademik T. Pavlov, "Beethoven skutečně vyjádřil řadu nálad, zážitků, snů, tužeb, které ho vzrušovaly v osobním životě. Ale zároveň v Hrdinské symfonii (a nejen v něm) Beethoven ... bravurním výtvarným způsobem odrážel odpovídající nálady, pocity, aspirace a představy, ne-li všechny, tak významnou část tehdejší společnosti a doby.

Tajemství vlivu tedy není v originalitě a nekonvenčnosti za každou cenu, ale ve společensky významné originalitě kreativního člověka, v celistvosti a hloubce jejího vidění světa, v organickém propojení jejího pohledu na svět a myšlení doby. jednotlivce, její duchovní originalita.

Stručně, význam zde uvažovaného pojmu duchovní potenciál člověka by se dal vyjádřit takto: je integrální charakteristikou mentálních schopností (intelektuálních, emocionálních, energetických a volních) jeho seberealizace.

Faktory, které určují duchovní potenciál jedince. Duchovní potenciál člověka je ze své podstaty výsledkem veškeré jeho životní činnosti (práce, poznání a komunikace), včetně činností specificky zaměřených na jeho utváření, rozvoj a obohacování. Rozvíjí se a formuje po celou dobu života člověka pod vlivem sociálních podmínek, které ho obklopují, okolností, které jsou pro něj zvláště významné.

Počáteční konstituční a psychické předpoklady pro individuální originalitu jsou přitom do určité míry dány každému člověku od přírody, geneticky.

N. P. Dubinin upozorňuje na bohatství a nekonečnou rozmanitost genofondu lidské individuality. "Dá se pevně říci," píše, "že v moderním lidstvu v celé minulé historii ani v budoucnosti neexistovali a nebudou dva dědičně totožní lidé."

Přirozenou povahu genetické jedinečnosti člověka zdůrazňují i ​​další badatelé. Zejména skutečnost, že evoluce živých tvorů je tvůrčí proces v tom smyslu, že „vytváří něco nového, co nikdy v minulosti neexistovalo... Genotyp, genetické schopnosti každého z nás jsou naprosto jedinečné; existoval dříve v jiné osobě a v nejvyšší stupeň je neuvěřitelné, že se v někom v budoucnu znovu vytvoří.“

Tato genetická rozmanitost lidské individuality se nějakým způsobem odráží v rozmanitosti duševních vlastností jedince. To však neznamená identitu genotypu a duchovní a duševní individualitu jedince.

Osobní sebeuvědomění jako faktor rozvoje jeho duchovního potenciálu. Mechanismus sebeuvědomění, který je podmínkou pro nasazení duchovního potenciálu jedince, jeho bohatství vnitřní mír, je již zakořeněna v pohodě dítěte, které se učí oddělovat se od okolí, u kterého se rozvíjí touha po udržení vnitřní rovnováhy a vlastní identity. „... Z blaha dítěte,“ napsal I. M. Sechenov, „se v dospělosti zrodí sebevědomí, které dá člověku příležitost kriticky zacházet s činy svého vlastního vědomí, to znamená oddělit všechno své vnitřní od vše, co přichází zvenčí, analyzovat a porovnávat (srovnávat) s vnějším, - jedním slovem studovat akt vlastního vědomí.

Při vší důležitosti genetických, fyziologických předpokladů a obecných psychologických mechanismů, které zajišťují realizaci duchovního potenciálu jedince, však jeho přirozenost tímto zdaleka není vyčerpána.

Duchovní potenciál člověka není výsledkem prosté realizace genetických předpokladů. V mnohem větší míře, jak již bylo uvedeno, je produktem celé životní cesty člověka, a to v důsledku složitého prolínání okolností jeho společenského života. To znamená, že je legitimní hovořit nejen o realizaci a rozmístění sociálně-psychologických předpokladů pro duchovní potenciál jedince, ale také o jejich formování, což je stejně přirozený a přirozený proces jako rozvoj jeho sklonů. , potřeby a schopnosti.

Mezi duchovním potenciálem člověka jako vnitřní, duševní možností jeho rozvoje a jeho praktickou realizací je vždy určitá vzdálenost. Její překonání závisí na řadě faktorů, z nichž nejdůležitější je aktivní praktická činnost člověka směřující k rozvoji a realizaci jeho tvůrčích sil a schopností.

DUCHOVNÍ LIDSKÝ POTENCIÁL

ÚVOD

Strom roste s listy

absorbuje sluneční energii a oxid uhličitý,

a kořeny, podél kterých voda stoupá k listu.

Před Pojďme si odpovědět na následující otázky.

Jak víme o možnosti přechodu psychické energie v mechanickou? Viděl někdo, že osoba, aniž by fyzicky ovlivňovala předmět, s ním mohla pohybovat atd. Pokud se jedná o tak spolehlivý zdroj informací, jak pak lze popsat, co se v tuto chvíli děje uvnitř člověka? Jinými slovy, jaké zdroje jsou ovlivněny, o kterých běžný člověk nemá ani ponětí?

Kdysi matematik a filozof Descartes byla vyjádřena myšlenka, která se stala obecnou filozofickou: „Když se vědecké myšlení blíží mystickému popisu fyzikální jevy okolního světa, právě tehdy se věda a náboženství spojí do jediného duchovního a vědeckého světového názoru“… Možná, že tato doba nastala!

Moderní popis interakcí a jevy mezi mikroelementy je vědeckou záhadou. Notoricky okolí fyzický svět: od letního větru, člověka u lesního potoka až po vzdálené tajemné kvasary, se skládá z elementárních částic a je popsán interakcí mezi nimi. Představte si, že jste fyzik a registrujete elementární částici v laboratoři – určete její prostorové souřadnice. Úžasné na tom je, že věda nedokáže určit, jak rychle se pohybuje – prostě nedokáže říct, jak rychle se pohybuje. A naopak, pokud jste určili energii částice, pak nemůžete přesně říci: "Částice se nachází v laboratoři nebo někde na ulici, mezi projíždějícími auty a procházejícími chodci." Toto je princip neurčitosti. Navíc, čím přesnější je definice prostorových nebo časových charakteristik částice, tím větší je rozšíření jejích opačných charakteristik - časové a prostorové. Může se ukázat, že při znalosti energie částice at planeta Země, ten druhý je na okraji vesmíru! To je neuvěřitelná vědecká mystika. Na jeho základě to funguje moderní technologie, jaderný průmysl, elektronický průmysl, lety do vesmíru provádějí pozemské satelity a lodě. Existuje další stejně neuvěřitelný fyzikální princip - to je princip korespondence. Takže po zaregistrování události zrození elektron-pozitronového páru (jak je známo, elektron je komponent atomy, které tvoří fyzickou hmotu), pak po nějaké době registrací jedné z částic z páru můžete přesně označit vlastnosti druhé částice. Nyní si představte, že po zrození elektron-pozitronového páru byly částice ve volném pohybu, uplynuly stovky, miliardy let a tyto částice jsou od sebe odděleny obrovskými prostorami. A přesto, jakmile jste jeden z nich zaregistrovali pomocí detektorů, určili jeho kvantové vlastnosti, jak okamžitě další částice získá odpovídající vlastnosti. Zdá se, že částice jsou vzájemně propojeny neviditelnou výměnou informací, jejíž rychlost je okamžitá. Má-li tedy částice určitý soubor kvantových vlastností, pak i ta druhá má odpovídající a žádné jiné vlastnosti.

Tyto kvantové principy ovládaný fyzickým světem. Každá jeho část je propojena a vzájemně propojena se zbytkem. V takovém světě se rodíme, rosteme, pracujeme a poté jej opouštíme, protože jsme jeho nedílnou součástí. V souladu s těmito principy, pokud bychom si dokázali uvědomit a řídit vnitřní kvantový stav těla, pak bychom mohli pochopit život Vesmíru, pak by bylo k dispozici cestování časem a prostorem.

Na rozdíl od „neživé“ hmoty jsme organizovanou duchovní strukturou vesmíru. A to natolik, že si můžeme být vědomi univerzální záhady, můžeme ji ovládat a můžeme ji řídit! Co může v našem těle fungovat jako ony elementární částice, které jsou propojeny s mikrokosmem, které určují výměnu informací ve Vesmíru, kterou bychom mohli ovládat a řídit?

Jeden z předpokladů je následující. Jsou to nervové impulsy, které proudí neuvěřitelně složitými větvenými vlákny z jednoho nervového plexu do druhého. Jsou to ony, nebo spíše komplex nervového systému: mozek, prodloužená dřeň, nervové pleteně a jejich nervová vlákna, energetické proudy v nich – to je to, co nás dělá kosmickými! žijící stvoření. Nervové impulsy jsou přitom proudem těch elementárních částic, které podléhají kvantovým principům a jsou propojeny s každým objektem i s Vesmírem jako celkem. Nervové plexy transformují energetické proudy, působí jako stanice-orgány spojené s určitým rozsahem vlastností, jevů a procesů vesmíru. A centrální nervový systém řídí a řídí nervové impulsy a plexy... To je objev Člověka. Ne v tom smyslu, že by jeden z představitelů lidstva učinil objev, ale v tom smyslu, jako objev kontinentu Ameriky, tedy objev kosmismu člověka.

Dosud se o tom uvažovalože člověk má pět orgánů fyzického vnímání. Nyní je čas věnovat pozornost sobě, spoléhat se na duchovně-vědecký racionalismus. Taková vrstva lidské kultury, jako je árijská, mluví o světonázoru jinými kanály. Najdeme o tom zmínku v semitské kultuře, z níž křesťanství odvozuje svou historii. Hinduistická kultura hovoří o nervových plexech jako o lotosech, čakrách, padmách, jejichž probuzení vede k jejich aktivnějším stavům, což se projevuje odhalením schopnosti odpovídající lotosu.

Je potřeba málo- je slyšet sebe, a tím - svět kolem. To vysvětluje skutečnost, že odhalení našich schopností nebo třetího signálního systému spočívá v duchovních úspěších.

Jeden z těchto nervových plexů- to je hrdlo, zodpovědné za kvalitu vibrací. Má 16 okvětních lístků, z nichž každý je zodpovědný za určitou vlastnost vibrací (viz obr. označení - 11). Jeden z okvětních lístků se zvedá až k bradě, což nám umožňuje mluvit měkkou, jemnou řečí, kterou děti snadno chápou (označení - 12). Pár okvětních lístků, které jsou umístěny na obou stranách předchozího, určují řeč adresovanou dospělým (označení - 13). Kdo skrze tyto okvětní lístky promlouvá k dětem, je pro malé lidi nesrozumitelný, a naopak, zatímco člověk mluví dětinsky, okolní lidé ho neberou vážně a nevěnují mu pozornost. Tento nervový plexus má okvětní lístky aktivní stav která přináší magickou řeč (známka - 14), schopnost křičet (známka - 15), zpívat (známka - 16). Existují okvětní lístky, jejichž prostřednictvím řeč získává hloubku, moudrost (označené 17) a barvu (označené 39). Ano, to je barva! A ještě čtyři nervové plátky. Na rozdíl od předchozích jsou v latentním stavu. Teprve duchovním růstem klíčí v lidském těle nervová zakončení. Prostřednictvím těchto okvětních lístků zpíváme v éteru s prvotní energií.

HRDELNÍ NERVOVÝ PLEXUS je odpovědný za typ řeči, která může být z měkké nabídkyrychle ( dětské) vibracím éterického pole ( éterická řeč). Řízení a koncentrace proudů organiismus v tomto nervovém plexu zmocňuje člověka

Kromě tohoto kurzu existují následující:

Člověk si stanoví cíl – omlazení a krásu. Nervový systém reaguje na cíl. Lalok 79 je aktivován nebo vstoupí do excitovaného stavu. Úkolem člověka se stává najít takový duševní stav, když napětí v centru zmizí. Co znamená rezonance a šíření v nervový systém nervové vibrace. Stane se zázrak. Tím se pozitivně polarizuje psychika a mění se organismus.

Za dva týdny tréninku s prostatickým nervovým plexem se výdrž zvyšuje 2-4krát, zvyšuje se sexualita a přitažlivost k opačnému pohlaví, mění se výraz obličeje, pamatují se zapomenuté události, člověk dělá nové plány atd.
V budoucnu se úprava proudů prostatického centra provádí několikrát ročně. To stačí k obnovení těla a životu 100 let.

Přeji úspěšný výzkum!

Jsou otázky, které nenechají nikoho lhostejným. Jednou z nich je otázka limitů vlastních schopností. Mohu uspět v atletice nebo ne? Budu umět dobře kreslit? A konečně, mohu se stát osvíceným?

Ruslan Zhukovets Existují otázky, které nenechají nikoho lhostejným. Jednou z nich je otázka limitů vlastních schopností. Mohu uspět v atletice nebo ne? Budu umět dobře kreslit? A konečně, mohu se stát osvíceným?

Podstata otázky vlastních schopností vždy spočívá v přítomnosti vnitřního potenciálu, se kterým se člověk narodil. Můžeme hovořit o potenciálu lidského zdraví, který přímo závisí na zděděných genech, a z toho o potenciální délce života tohoto konkrétního jedince. A úplně stejně lze hovořit o součtu těch možností, se kterými člověk přišel na svět, o jejich určitém limitu ohledně jeho duchovního rozvoje.

Jsme omezeni v mnoha ohledech. Dostali jsme omezený čas žít, omezený čas fyzická síla a neomezené možnosti poznání. Naše možnosti jsou v tomto světě vždy omezené a konečné. A duchovní potenciál v tomto případě není výjimkou. A zde je paradox – všechna duchovní učení jsou téměř jednomyslná, pokud jde o duchovní podstatu člověka, v tom smyslu, že každý má duši nebo vyšší těla, která ho spojují s duchovními a Božskými Plány Existence. To znamená, že všichni máme jakoby rovné příležitosti a každý má nohy na to, aby se vydal. Ale v praxi se rychle ukáže, že omezení duchovních možností se projevuje stejně jako v jakémkoli jiném oboru činnosti – a že, obrazně řečeno, sportovců může být mnoho, mistrů sportu mnohem méně a jen málo vynikající šampioni.

To znamená, že potenciální možnosti duchovního rozvoje člověka jsou zcela podřízeny zákonům, podle kterých existují všechny možnosti lidského růstu a rozvoje v jakékoli sféře života. A s rovností všech lidí před Bohem deklarovanou mystiky je zcela zjevná nerovnost z hlediska možnosti dosažení nejvyšších duchovních zážitků. Tento stav už nejednou zaznamenaly různé mystické školy a vůbec každý, kdo se zabýval předáváním učení lidem. Vysvětluje se pomocí karmických zákonů, které naznačují určitý druh duchovní evoluce, ke které dochází v procesu četných znovuzrození. Nemůžete nic říct, s pomocí karmy můžete vysvětlit téměř vše. A to je ve skutečnosti alarmující. Mluvené slovo je lež a myslím, že popis světa na základě zákona karmy se také neobejde bez zjednodušení a zkreslení.

Ale Bůh je s ní, s teorií. Máme konkrétní a naléhavou otázku – jak zjistit hodnotu vlastního potenciálu a co s tímto poznáním dělat. A zde, jako vždy, narážíme na určité potíže. Je silná touha postoupit na duchovní cestě ukazatelem vnitřního potenciálu? Praxe ukazuje, že tomu tak není. Ne každý sportovec, který chce získat olympijskou medaili, se totiž stane jejím majitelem. Ale silná touha mu pomáhá odhalit jeho plný potenciál, na to nezapomínejme. Na druhou stranu analogie se sportem není zcela adekvátní – duchovní růst přece není soutěž o to, kdo zvedne kundalini rychleji, a počet cen se zdá být neomezený. Nebo je to ještě omezené? Další tajemství. Napadá mě srovnání s konkurencí spermií, kde kdo plave nejrychleji, ten si uvědomí svůj potenciál pro přenos a tvorbu života a zbytek beze stopy zmizí. To vše ale samozřejmě není nic jiného než koncepty, které nemají praktický přínos, o které by měl usilovat jen ten, kdo se chce stoprocentně realizovat.

Přítomnost touhy tedy není indikátorem. Ale ani bez něj se většinou nenajdou lidé s vysokým duchovním potenciálem. Stávající potenciál stále tlačí člověka k hledání, v situaci, kdy by se mohl realizovat. Řekl bych, že výjimkou jsou lidé umění, jejichž duchovní potenciál se projevuje ve svých výtvorech a tvůrčí hledání se stává náhražkou duchovna. Lidé s dobrým potenciálem velmi často propadají hříchu pýchy, považují se za Boží vyvolený lid a na ostatní se dívají jako na lidi druhé kategorie. To je vedlejší efekt, kterému se mnoho lidí s nadprůměrnými schopnostmi nedokáže vyhnout. Pak pěstují duchovní ego, které se stává falešnou realizací jejich potenciálu. Někdy se jim podaří situaci pochopit a změnit ji a někdy žijí s pocitem své duchovní nadřazenosti celý život, vlastně aniž by se nikam pohnuli. Pocit nadřazenosti jim poskytuje uspokojení, které potřebují.

Je tam i vnitřní pocit. Takový polomystický pocit, který svému majiteli říká, že je předurčen k něčemu víc než běžného života. Většinou nelže. Obecně platí, že téměř každý člověk může určit svůj duchovní potenciál jednoduše tím, že se otevře vnitřním vjemům. Ve skutečnosti téměř každý člověk zná svůj potenciál. A nevědí to jen ti, kteří se o to nestarají a kteří nehodlají strávit ani vteřinu objasněním této vágní otázky.

To samé s osudem. Jaký jiný je potenciál člověka, když ne nastíněný okruh jeho možností, který může realizovat? Neobsahuje potenciál celý velký, nebo nepříliš velký rozsah lidských schopností, které utvářejí jeho osud? Alespoň polovina z toho je. Polovina, která závisí na člověku samotném a není spojena s neodolatelnými silami, jako jsou přírodní katastrofy a všemožné katastrofy. To znamená, že asi stejně jako člověk může cítit svůj duchovní potenciál, může cítit svůj osud. Bude světlý nebo naopak žádný. Zda to člověka dovede ke slávě nebo k hanbě. Uvnitř samozřejmě nebude přesná definice; ale bude tu smysl pro směr, pocit něčeho – velkého nebo ne tak velkého. Jak víte, většina lidí má průměrný potenciál a průměrný osud, takže to prakticky není nijak pociťováno, protože nepřekračuje běžné, nezvláštní pocity.

Osud, reprezentovaný celou škálou možností – duchovních i neduchovních potenciálů, může realizovat jen část z nich. Člověk nemá dostatek energie a času, aby si uvědomil celou škálu možností. Zde se odehrává tajemná volba, jakoby předurčená touhami a strachem, což se nejčastěji stává důvodem, proč zůstává potenciál člověka nenaplněn. Viděl jsem několik lidí, kteří jako potenciálně schopní zcela propásli příležitost své realizace v duchovní rovině. Stávající potenciál tedy svému majiteli nic nezaručuje.

Na druhou stranu, je nutné propadnout utrpení, když zjistíte, že váš potenciál není příliš vysoký? Myslím, že to není správné. Z hlediska karmických zákonů je potřeba konat dobro a něco podobného, ​​abyste zvýšili svůj potenciál v příštím životě. Je škoda, že další život není slučitelný s ruskou mentalitou. Proto jsme my, hříšníci, ponecháni žít tím, co máme tady a teď. Tedy využít toho, co nám Pán dal. Pokud existuje silná touha po duchovní realizaci, pak se malý potenciál může hodit. Bez ohledu na to, jak rozdílné jsou úrovně chápání lidí s různým duchovním potenciálem, bez ohledu na to, jak rozdílné jsou jejich zkušenosti, ale pokud člověk upřímně usiluje o realizaci, pak nasycení jeho potřeby realizace může být docela dosaženo v rámci existujícího potenciálu. Pokud mu ovšem nechybí práce s touhami, když časem přestal chtít překonat Buddhu nebo Krista. Ale se správným přístupem je možné mnohé – i nízký potenciál, pokud je plně realizován, může výrazně změnit život člověka k lepšímu a přinést mu uspokojení, které hledal.

Nerealizovaný potenciál se projevuje v podobě úzkosti a nespokojenosti. Tak se definuje v lidské psychice. Je to pociťováno jako volání, jako druh potřeby, která se ne vždy formuje slovy. Táhne to někam stejným způsobem, jako instinkt táhne můry ke světlu. Nezáleží na tom, jaký potenciál máte, důležité je, co pro jeho realizaci uděláte. A to je celá podstata realizace – uvědomte si potenciál, se kterým jste přišli na tento svět, a užijte si to... Staňte se tím, čím byste se měli stát, překonávejte strach, bezmoc a najděte sami sebe. A nechť váš osud není prokletím, ale požehnáním.