หากต้องการจำกัดผลการค้นหาให้แคบลง คุณสามารถปรับแต่งข้อความค้นหาได้โดยการระบุฟิลด์ที่จะค้นหา รายการฟิลด์แสดงไว้ด้านบน ตัวอย่างเช่น:

คุณสามารถค้นหาในหลายๆ ฟิลด์ได้พร้อมกัน:

ตัวดำเนินการเชิงตรรกะ

ตัวดำเนินการเริ่มต้นคือ และ.
โอเปอเรเตอร์ และหมายความว่าเอกสารจะต้องตรงกับองค์ประกอบทั้งหมดในกลุ่ม:

การพัฒนางานวิจัย

โอเปอเรเตอร์ หรือหมายความว่าเอกสารต้องตรงกับค่าใดค่าหนึ่งในกลุ่ม:

ศึกษา หรือการพัฒนา

โอเปอเรเตอร์ ไม่ไม่รวมเอกสารที่มีองค์ประกอบนี้:

ศึกษา ไม่การพัฒนา

ประเภทการค้นหา

เมื่อเขียนข้อความค้นหา คุณสามารถระบุวิธีการค้นหาวลีได้ รองรับสี่วิธี: ค้นหาตามสัณฐานวิทยา, ไม่มีสัณฐานวิทยา, ค้นหาคำนำหน้า, ค้นหาวลี
ตามค่าเริ่มต้น การค้นหาจะขึ้นอยู่กับลักษณะทางสัณฐานวิทยา
หากต้องการค้นหาโดยไม่มีสัณฐานวิทยา ให้ใส่เครื่องหมาย "ดอลล่าร์" หน้าคำในวลีก็เพียงพอแล้ว:

$ ศึกษา $ การพัฒนา

หากต้องการค้นหาคำนำหน้า คุณต้องใส่เครื่องหมายดอกจันหลังข้อความค้นหา:

ศึกษา *

หากต้องการค้นหาวลี คุณต้องใส่เครื่องหมายคำพูดคู่:

" วิจัยและพัฒนา "

ค้นหาตามคำพ้องความหมาย

หากต้องการรวมคำที่มีความหมายเหมือนกันในผลการค้นหา ให้ใส่เครื่องหมายแฮช " # " ก่อนคำหรือหน้านิพจน์ในวงเล็บ
เมื่อนำไปใช้กับคำหนึ่งคำจะพบคำพ้องความหมายมากถึงสามคำ
เมื่อนำไปใช้กับนิพจน์ที่อยู่ในวงเล็บ คำพ้องความหมายจะถูกเพิ่มเข้าไปในแต่ละคำหากพบ
เข้ากันไม่ได้กับการค้นหาที่ไม่มีสัณฐานวิทยา คำนำหน้า หรือวลี

# ศึกษา

การจัดกลุ่ม

วงเล็บใช้เพื่อจัดกลุ่มวลีค้นหา ซึ่งช่วยให้คุณควบคุมตรรกะบูลีนของคำขอได้
ตัวอย่างเช่น คุณต้องส่งคำขอ: ค้นหาเอกสารที่มีผู้แต่งคือ Ivanov หรือ Petrov และชื่อเรื่องมีคำว่า Research หรือ Development:

ค้นหาคำโดยประมาณ

สำหรับการค้นหาโดยประมาณ คุณต้องใส่เครื่องหมายตัวหนอน " ~ " ที่ท้ายคำในวลี ตัวอย่างเช่น

โบรมีน ~

การค้นหาจะพบคำเช่น "โบรมีน", "รัม", "พรอม" เป็นต้น
คุณสามารถระบุเพิ่มเติมได้ จำนวนเงินสูงสุดการแก้ไขที่เป็นไปได้: 0, 1 หรือ 2 ตัวอย่างเช่น:

โบรมีน ~1

ค่าเริ่มต้นคือ 2 การแก้ไข

เกณฑ์ความใกล้เคียง

หากต้องการค้นหาตามความใกล้เคียง คุณต้องใส่เครื่องหมายตัวหนอน " ~ " ที่ท้ายวลี ตัวอย่างเช่น หากต้องการค้นหาเอกสารที่มีคำว่า การวิจัยและพัฒนา ภายใน 2 คำ ให้ใช้ข้อความค้นหาต่อไปนี้:

" การพัฒนางานวิจัย "~2

ความเกี่ยวข้องของนิพจน์

หากต้องการเปลี่ยนความเกี่ยวข้องของนิพจน์แต่ละรายการในการค้นหา ให้ใช้เครื่องหมาย " ^ " ที่ส่วนท้ายของนิพจน์ จากนั้นระบุระดับความเกี่ยวข้องของนิพจน์นี้ที่สัมพันธ์กับนิพจน์อื่นๆ
ยิ่งระดับสูงเท่าใด นิพจน์ที่กำหนดก็จะยิ่งมีความเกี่ยวข้องมากขึ้นเท่านั้น
ตัวอย่างเช่น ในสำนวนนี้ คำว่า "การวิจัย" มีความเกี่ยวข้องมากกว่าคำว่า "การพัฒนา" ถึงสี่เท่า:

ศึกษา ^4 การพัฒนา

ตามค่าเริ่มต้น ระดับคือ 1 ค่าที่ใช้ได้คือจำนวนจริงที่เป็นบวก

ค้นหาภายในช่วงเวลา

ในการระบุช่วงเวลาที่ควรค่าของบางฟิลด์ คุณควรระบุค่าขอบเขตในวงเล็บเหลี่ยม คั่นด้วยโอเปอเรเตอร์ ถึง.
การเรียงลำดับพจนานุกรมจะดำเนินการ

ข้อความค้นหาดังกล่าวจะส่งคืนผลลัพธ์ที่มีผู้เขียนเริ่มต้นจาก Ivanov และลงท้ายด้วย Petrov แต่ Ivanov และ Petrov จะไม่รวมอยู่ในผลลัพธ์
หากต้องการรวมค่าในช่วงเวลา ให้ใช้วงเล็บเหลี่ยม ใช้วงเล็บปีกกาเพื่อหลีกเลี่ยงค่า

ตัวอย่างที่ดีที่สุดในการแสดงความอ่อนช้อยคือท่านนบี (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ตลอดจนสหายของท่าน ตาบีอีน ฯลฯ - ตัวแทนที่ดีที่สุดของประชาชาตินี้ ว่ากันว่าครั้งหนึ่งฮาซันและฮุเซน (ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยพวกเขา) หลานของท่านศาสดา เนื่องจากมารยาทที่ดีของพวกเขา พวกเขาไม่สามารถพูดกับเขาว่า: "คุณกำลังชำระล้างไม่ดี คุณกำลังชำระล้างผิด" พวกเขาตัดสินใจที่จะทำให้มันสวยงามมาก ลูกหลานของท่านนบี (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) เข้าหาชายผู้นี้ และท่านมีอายุมากแล้ว และกล่าวแก่ท่านว่า: นี่เรากำลังเถียงกันว่าพวกเราคนไหนทำการชำระล้างได้ดีกว่ากัน ฮาซัน (ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยในตัวเขา) กล่าวว่า: “ฉันบอกว่าฉันทำการชำระล้างเหมือนกับที่ท่านนบี เราต้องการให้คุณดูวิธีการชำระล้างของเราและบอกว่าพวกเราคนไหนทำได้ดีกว่า และฮาซัน (ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยในตัวเขา) ได้ทำการชำระล้าง - เขาทำอย่างสวยงามเพราะเขาเห็นว่าท่านศาสดา จากนั้นฮุเซน (ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยในตัวเขา) ได้ทำการชำระล้างและทำให้เขาไม่เลวร้ายไปกว่าพี่ชายของเขา เมื่อพวกเขาสรงเสร็จแล้ว พวกเขาถามว่า “บอกฉันทีว่าพวกเราคนไหนทำสรงได้ดีกว่ากัน” ชายชราคนนี้ประหลาดใจมากและกล่าวว่า “ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันไม่รู้วิธีการชำระล้างแบบคุณ” ดังนั้นบุคคลนี้จึงตระหนักว่าเขาไม่ได้ทำการชำระล้างอย่างที่ควรจะเป็น และแก้ไขตัวเอง

ในสมัยของท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ชาวอาหรับเป็นคนป่าทึบ ครั้งหนึ่ง เมื่อท่านนบี (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) นั่งอยู่ในมัสยิดกับสหายของท่าน ชาวเบดูอินบางคนวิ่งเข้าไปในมัสยิด ไปที่มุมหนึ่งของมัสยิดและเริ่มปัสสาวะ Askhab ที่ขุ่นเคืองของท่านศาสดา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ยืนขึ้นเพื่อหยุดชายผู้นี้ ลงโทษเขา แต่ท่านศาสดา (ขอความสันติสุขจงมีแด่ท่าน) ห้ามสิ่งนี้และกล่าวว่า: ให้เขาทำให้เสร็จ เมื่อชายผู้นี้พูดจบ เขาก็ถูกนำตัวไปหาท่านนบี (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) และท่านศาสดา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) อธิบายให้เขาฟังว่ามัสยิดคืออะไร และไม่เหมาะสมที่จะทำสิ่งนี้ที่นี่ และเขาได้อธิบายทุกอย่างอย่างสวยงามจนชายผู้นี้ประทับใจในพฤติกรรมของท่านนบี (ขอความสันติและพรจงมีแด่ท่าน) และคำพูดของท่าน เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม

เมื่อยังไม่ได้กำหนดอะซาน อุมัร อิบน์ คัททับ (ขออัลลอฮ์จะทรงพอพระทัยในตัวเขา) และผู้ร่วมงานอีกคนคือซัยด์ อิบน์ ธาบิต (ขออัลลอฮ์จะทรงพอพระทัยในตัวเขา) เห็นอะซานในความฝัน ได้ยินว่าเสียงเป็นอย่างไร พวกเขามาหาท่านศาสดา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) และเล่าความฝันให้ท่านฟัง ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวกับพวกเขาว่า “แท้จริงแล้ว นี่คือความฝันที่แท้จริง” และเขากล่าวกับซัยด์ อิบน์ ทะบิตว่า: "บิลาลมีน้ำเสียงที่แหบพร่ากว่า บอกบิลาลให้อ่านอาซาน" ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวเช่นนี้เพราะไม่ต้องการทำให้เขาขุ่นเคือง ท้ายที่สุดอาจเป็นได้ว่า Zayd ibn Thabit เองต้องการเรียกร้องให้มีการอธิษฐาน และท่านนบี (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่าความฝันนี้เป็นความจริง ท่านสังเกตเห็นว่าเสียงของบิลยาลยาวและดังกว่า ดังนั้น "จงสอนเขาให้อ่านอะซาน"

ตัวแทนที่ดีที่สุดของประชาชาติ อิหม่าม มุจตาฮิด เช่น อิหม่ามอาบู ฮานีฟา มีความเชี่ยวชาญอย่างมากในการเลือกเวลา สถานที่ และโอกาสที่เหมาะสมในการออกเสียงคำที่จำเป็นที่สุดเพื่อเปลี่ยนแปลงบุคคลอย่างรุนแรง ข้างบ้านอาบูฮานิฟามีชายหนุ่มคนหนึ่งที่ดื่มสุรา เขามักจะดื่มตลอดทั้งคืน ร้องเพลง และทำเสียงดัง แม้แต่ตอนที่อาบู ฮานิฟาตื่นขึ้นเพื่อสวดมนต์ตอนเช้า พฤติกรรมของเขาทำให้อิหม่ามไม่สบายใจ หงุดหงิด แต่ถึงกระนั้น Abu Hanifa ก็กำลังรอจังหวะที่เหมาะสม โอกาสที่เหมาะสมที่จะ "โจมตี" ในความหมายที่ดีของคำนี้ เมื่อ Abu Hanifa ตื่นขึ้นเพื่อสวดมนต์ตอนเช้าและไม่ได้ยินเสียงใด ๆ จากเพื่อนบ้านของเขา - ไม่มีการร้องเพลงขี้เมา Abu Hanifa เริ่มสงสัยว่าเกิดอะไรขึ้นกับชายคนนี้ และเขาได้รับแจ้งว่าเขาถูกควบคุมตัว คุณรู้ไหมว่าในช่วงเวลาของหัวหน้าศาสนาอิสลามการเมาสุราถูกลงโทษ อาบูฮานิฟารีบไปยังสถานที่ที่เขาถูกควบคุมตัวทันที พบคนเหล่านั้นและขอให้ปล่อยตัวเขา และควรสังเกตว่าเมื่อชายหนุ่มคนนี้เมาและร้องเพลงเขาก็พูดว่า: พวกเขาทำให้ผู้ชายคนนี้ตกนรกพวกเขาทำลายฉัน!“มันมักจะเกิดขึ้น เมื่อคุณเห็นคนเมาเหล้า เขาจะโทษใครก็ตามสำหรับอาการของเขา แต่ไม่ใช่ตัวเอง ดังนั้นอบูฮานิฟาจึงติดตามชายคนนี้ไป ขอให้ปล่อยตัว พาเขาออกจากที่นั่น ให้เขาขี่หลังสัตว์ของเขา และขณะที่พวกเขากำลังกลับบ้าน อาบู ฮานิฟาก็ไม่พูดอะไรสักคำ เมื่อพวกเขาไปถึงบ้าน อบูฮานิฟาก็กล่าวแก่เขาว่า “และบัดนี้เราได้ให้เหวลึกแก่เจ้า และบัดนี้เราได้ทำลายเจ้าแล้วหรือ?” และชายหนุ่มคนนี้ รู้สึกละอายใจกับคำพูดเหล่านี้ เมื่อเห็นความเอาใจใส่ของอาบู ฮานิฟา การดูแลเพื่อนบ้านของเขา ตระหนักว่าเขาห่วงใยเขามากเพียงใด และไม่ต้องการปล่อยให้เขาสูญเปล่า เขาก้มศีรษะลงแล้วพูดว่า: " วัลลาฮิ ฉันจะไม่ดื่มสุราอีก ฉันจะไม่กลับไปทำบาปนี้อีก มันเป็นคำนี้ ช่วงเวลาที่ Abu Hanifa รอคอย

ไม่เป็นความลับที่พวกเราหลายคนมีญาติที่ "ใช้" ยิ่งไปกว่านั้น มันมักจะเกิดขึ้นว่าในจิตวิญญาณของพวกเขาพวกเขาเป็นคนที่มีเกียรติมาก ใจดีมาก พวกเขามีลักษณะนิสัยที่ยอดเยี่ยมซึ่งแทบไม่แสดงตัวและดูเหมือนจะกำลังรอช่วงเวลาของพวกเขา ดังนั้นเราจำเป็นต้องติดอาวุธให้ตัวเองด้วยหลักการนี้ ค้นหาช่วงเวลาที่เหมาะสม โอกาสที่เหมาะสม และพูดคำที่อบอุ่น ไม่รุนแรง - คำที่เหมาะสม เพียงเท่านี้ก็เพียงพอแล้ว คุณสามารถพูดได้หนึ่งชั่วโมงในช่วงเวลาที่ไม่เหมาะสมและจะไม่มีประโยชน์ แต่คุณสามารถพูดได้สองหรือสามคำในคราวเดียว และนั่นก็เพียงพอแล้ว

อยู่มาวันหนึ่งชาวมักกะห์คนหนึ่งมาหาท่านศาสดา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) เป็นเวลาที่จำนวนสหายเพิ่มขึ้น และบรรดาผู้ตั้งภาคีไม่รู้ว่าจะหยุดท่านศาสดาได้อย่างไร (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) พวกเขาใช้ วิธีทางที่แตกต่างความอัปยศเยาะเย้ยเยาะเย้ยและเยาะเย้ย แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ตัดสินใจที่จะทำในวิธีที่แตกต่างออกไป: พยายามเสนอบางสิ่งให้กับผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ และชาวมักกะฮ์ อบุลวาลิด ซึ่งเป็นบุคคลที่เคารพนับถือในหมู่ชาวมักกะฮ์ ได้ไปหาท่านนบี (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) และกล่าวว่า: “ โอ้ มูฮัมหมัด ฉันต้องการเสนอบางสิ่งแก่คุณ คุณจะฟังฉันไหมท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวว่า โอเค อับบุลวาลิด ฉันกำลังฟังคุณอยู่". จากนั้นอบุลวาลิดก็เริ่มเสนอให้เขา:“ หากคุณทำตามเป้าหมายของการได้รับความมั่งคั่งด้วยการเรียกของคุณ เราจะให้ความมั่งคั่งแก่คุณ - เราจะรวบรวมทรัพย์สินของคุณและคุณจะร่ำรวยที่สุด ถ้าคุณต้องการอำนาจ เราจะให้อำนาจแก่คุณ - เราจะให้คุณเป็นผู้นำในหมู่พวกเรา และหากไม่มีคุณ คุณจะตัดสินใจไม่ได้แม้แต่ครั้งเดียว คุณจะปกครองเรา ถ้าคุณป่วย ถ้าคุณมีสายตาและคุณเป็นทุกข์ เราจะหาหมอที่ดีที่สุดสำหรับคุณที่จะรักษาคุณ". ท่านร่อซู้ล (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) เมื่อได้ยินถ้อยคำอันน่าอัปยศอดสูเหล่านี้ มิได้ขัดจังหวะท่าน ไม่ได้กล่าวว่า: “ คุณกำลังพูดอะไร?! คุณกำลังพูดถึงอะไร! แบกอะไรอยู่?! คุยอะไรกัน!» เขาฟังอบุลวาลิดอย่างตั้งใจ แล้วถามว่าเขาพูดครบทุกข้อหรือไม่ แล้วท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้กล่าวกับเขาว่า ตอนนี้ฟังฉันสิ่งที่ฉันพูด", - และเริ่มอ่าน Surah "al-Fussila" เนื้อหาของ Surah นี้ทำให้ Abulwalid ตกอยู่ในความกลัว: ไม่สามารถทนการอ่านนี้ได้ เขาเอามือปิดปากของท่านศาสดา (ขอความสันติและพรจงมีแด่ท่าน) และขอให้ท่านหยุด - คำพูดเหล่านี้ทำให้เขาตกใจมากและทำให้เขาตกตะลึงด้วย ความแปลกประหลาดของพวกเขา อบุลวาลิดเป็นชาวอาหรับ เขารู้ดีว่าพยางค์ดังกล่าวไม่เคยถูกใช้ในหมู่ชาวอาหรับ มันเป็นสิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อน

เรื่องนี้แสดงให้เห็นอีกครั้งว่าท่านนบี (ขอความสันติและพรจงมีแด่ท่าน) สามารถดำเนินการสนทนาได้อย่างไร เขาฟังผู้มาเยี่ยม ไม่ขัดจังหวะ และแม้แต่เมื่อเขาเสนอสิ่งที่น่าขายหน้าแก่เขา ท่านศาสดา (ขอความสันติและพรจงมีแด่เขา) ก็ฟังเขาและแม้แต่ถามว่าเขามีอะไรจะเพิ่มเติมหรือไม่ จากนั้นจึงเริ่มพูด

มีอีกเรื่องหนึ่งที่เกิดขึ้นกับพระศาสดาของเรา เมื่อภรรยาของผู้ส่งสารของอัลเลาะห์ (สันติภาพและพระพรจงมีแด่เขา) Khadija (ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยกับเธอ) ลุง Abutalib เสียชีวิตเมื่อเขาสูญเสียคนใกล้ชิดและการสนับสนุนในตัวพวกเขาเมื่อการประหัตประหารของท่านศาสดา (สันติภาพและพรจงมีแด่เขา) ทวีความรุนแรงขึ้น เขาหวังว่าเสียงเรียกร้องของเขาจะได้ยินและยอมรับโดยคนอื่นๆ เขาจึงไปที่เมืองทาอีฟ อย่างไรก็ตามใน Taif เขาได้รับการปฏิเสธที่ยิ่งใหญ่กว่า: ชาวบ้านสั่งให้ศาสดา (สันติภาพและพรจงมีแด่เขา) ให้ขว้างด้วยก้อนหินและ Zayd อิสระปกป้องเขาด้วยร่างกายของเขาและตัวเขาเองได้รับการตัดศีรษะจาก หิน เท้าของท่านนบี (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) เปื้อนเลือด และในสภาวะที่ถูกกดขี่เช่นนี้ พวกเขารู้สึกโศกเศร้าและเคียดแค้น พวกเขาซ่อนตัวอยู่หลังกำแพงด้านหนึ่งและหลบภัยในร่มเงาของสวนองุ่นแห่งหนึ่ง ไร่องุ่นแห่งนี้เป็นของชาวอาหรับสองคนในร่มเงาที่พวกเขานั่ง ชาวอาหรับเหล่านี้มีคนรับใช้ที่เป็นคริสเตียน เจ้าของสวนองุ่นเมื่อเห็นท่านศาสดา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) และสหายของท่าน ก็สงสารพวกเขา และส่งคนรับใช้ชื่อแอดดาส ไปนำพวงองุ่นมาให้ท่านศาสดา (ขอความสันติและพรจงมีแด่ท่าน เขา). อัดดาสหยิบองุ่น นำไปให้ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและพรจงมีแด่เขา) วางไว้ข้างหน้าเขาและบอกให้ชัดเจนว่าเขาควรชิมองุ่นเหล่านี้ ท่านนบี (ขอความสันติและพรจงมีแด่ท่าน) หยิบพวงหนึ่งกล่าวว่า "บิสมิลลาฮิ เราราห์มานี ราฮิม" แล้วนำเข้าปากของท่าน Addas ซึ่งเป็นผู้ศรัทธาในศาสนารู้สึกประหลาดใจและกล่าวว่า: "ชาวอาหรับไม่พูดอย่างนั้น" เขาอาศัยอยู่ท่ามกลางชาวอาหรับมานานและรู้ว่าพวกเขาพูดอะไรและไม่ได้พูดอะไร และเขากล่าวว่า "ฉันไม่เคยได้ยินชาวอาหรับพูดเช่นนั้น" ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้ถามเขาว่า คุณชื่ออะไร"เขาตอบกลับ:" แอดดาส». « คุณมาจากที่ไหน"ท่านรสูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ได้ถามคำถามใหม่" จาก นินาวา' คนรับใช้กล่าว และนี่คือพื้นที่ที่ท่านศาสดายูนุส (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) อาศัยอยู่ และท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) กล่าวแก่เขาว่า คุณมาจากเมืองของคนชอบธรรมจากเมืองของท่านศาสดายูนุส อิบัน มาตา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) ". Addas รู้สึกประหลาดใจและถามว่า: คุณรู้ได้อย่างไร? ใครบอกคุณว่าเขาเป็นผู้เผยพระวจนะ?“ท่านร่อซูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ตอบว่า:” แอดดาส. Yunus ibn Mata เป็นพี่ชายของฉัน เขาเป็นผู้เผยพระวจนะและฉันเป็นผู้เผยพระวจนะ ". Addas รีบไปหาท่านศาสดา (ขอความสันติและพรจงมีแด่ท่าน) และเริ่มจูบศีรษะ มือ และแม้แต่เท้าของท่าน

สังเกตว่าท่านศาสดา (ขอความสันติและพรจงมีแด่ท่าน) จัดโครงสร้างคำพูดของท่านอย่างไร สิ่งแรกที่เขาเริ่มต้นด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ท่านกล่าวว่า "บิสมิลา" ในกิจการทั้งหมดของเขาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องของการวิงวอนต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ บุคคลต้องเริ่มต้นด้วยพระนามของอัลลอฮ์ เพราะนี่คือความสำเร็จ นอกจากนี้ ท่านนบี (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม) ได้ถามสิ่งที่สำคัญที่สุดว่า “คุณชื่ออะไร” แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ถามเกี่ยวกับชื่อ เพราะดูเหมือนว่าไม่สำคัญว่าชื่อนั้นสำคัญอย่างไร แต่ท่านศาสดาพยากรณ์ (ขอความสันติและพรจงมีแด่ท่าน) รู้ว่าสิ่งนี้เป็นเครื่องมือที่มีอิทธิพลอย่างมาก ระบุชื่อบุคคลใด ๆ แล้วคุณจะสังเกตเห็นว่าทัศนคติของพวกเขาเปลี่ยนไปอย่างไร

เมื่อถามชื่อบุคคลหนึ่ง ท่านศาสดา (ขอความสันติและพรจงมีแด่ท่าน) ก็ใช้ชื่อนี้ทันทีในการสนทนา ท้ายที่สุดเขาถามเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วยเหตุผล "คุณมาจากที่ไหน?" เขาถามต่อไป และเมื่ออัดดาสตอบว่าเขามาจากนินาฟ ท่านศาสดา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า “ท่านมาจากเมืองของท่านศาสดายูนุส (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน)” และท่านยังเรียกชื่อบิดาของท่านด้วยว่า: “ยูนุส อิบัน มัตตา” และเมื่อคนใช้ถามว่าเขารู้ได้อย่างไรว่ายูนุส (ขอความสันติจงมีแด่เขา) เป็นผู้เผยพระวจนะ ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (ขอความสันติจงมีแด่เขา) ไม่ได้กล่าวว่า: “ฉันเป็นผู้เผยพระวจนะและเขาเป็นผู้เผยพระวจนะ” แต่ใช้คำพูดที่อบอุ่นกว่า: "เขาเป็นพี่ชายของฉัน และเขาเป็นผู้เผยพระวจนะ และฉันก็เป็นผู้เผยพระวจนะ"

ผู้ส่งสารของอัลเลาะห์ (สันติภาพและพรจงมีแด่เขา) ในการสื่อสารกับผู้คนหากมีคนสามคนนั่งอยู่ห้ามไม่ให้สองคนมีบทสนทนาบางอย่างและคนที่สามฟังพวกเขาห้ามไม่ให้บุคคลที่สามสนใจสิ่งเหล่านั้น สอง เพราะมันน่าเกลียด ; หากมีการรวมตัวกันมากกว่าสามคนก็เป็นไปได้ที่คนสองคนจะดำเนินการสนทนาแยกกัน

กฎที่สำคัญมากอีกข้อหนึ่งคือคนที่นั่งอยู่สามคนควรพูดภาษาที่พวกเขาทุกคนเข้าใจได้อย่างแน่นอน มีกรณีดังกล่าว ชาวมุสลิมสองคนคุยกันเป็นภาษาอาหรับ เมื่อหญิงชาวอังกฤษเข้ามาก็เปลี่ยนเป็นภาษาอังกฤษ มันเกิดขึ้นครั้งเดียว สองครั้ง และเกิดขึ้นซ้ำๆ ทุกครั้งที่เธอเข้ามา สิ่งนี้ทำให้เธอประหลาดใจและถามว่า "ทำไมคุณถึงพูดภาษาที่ฉันเข้าใจเมื่อฉันเข้ามา" พวกเขาตอบว่า: “อิสลามห้ามไม่ให้เราปฏิบัติต่อผู้อื่นด้วยความเคารพ นี่คือมารยาท ผู้หญิงคนนี้ประหลาดใจในสิ่งที่ศาสดาของพวกเขา (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) สอนพวกเขา และหลังจากนั้นไม่นานเธอก็เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม เธอกล่าวว่า "ท่านนบีของท่าน (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) เป็นคนที่มีอารยธรรมมาก ถ้าเป็นเช่นนั้น"

ถึงกระนั้นเมื่อพูดถึงภาษาเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ของภาษาเกี่ยวกับความสามารถในการสื่อสารฉันขอยกอีกกรณีหนึ่งที่จะเป็นตัวอย่างสำหรับเราเพื่อให้เราชำระลิ้นเปลี่ยนคำพูดเริ่ม พูดไพเราะเพื่อให้ถ้อยคำของเราน่าฟัง เพื่อให้ทุกอย่างเริ่มเปลี่ยนแปลงไปในทางที่ดีขึ้น คุณต้องเริ่มจากสิ่งที่ง่ายที่สุดและสำคัญที่สุด ตาบิอีนคนหนึ่งกำลังเดินไปตามถนนกับลูกชายของเขา เห็นได้ชัดว่ามีสุนัขบางตัวหยุดอยู่ใกล้ๆ พวกเขา เพราะลูกชายของทาบิอินคนนี้พูดว่า "เข้ามาสิ เจ้าหมา ลูกของหมา" ตาบิอินดุลูกชายของเขาและบอกเขาว่าอย่าพูดคำนั้น "ทำไม? ลูกชายถาม “นี่คือสุนัขและเป็นลูกของสุนัขใช่ไหม” ตาบีอินกล่าวว่า “ท่านไม่ได้กล่าวสิ่งนี้หลังจากข้อเท็จจริง ไม่ใช่เพื่อบันทึกข้อเท็จจริงนี้ คุณพูดให้อับอายขายหน้าสัตว์ตัวนี้”

ดังนั้นมาเริ่มกันที่ความบริสุทธิ์ของภาษา คำพูดของเรา - มาทำให้บริสุทธิ์กันเถอะ

มูฮัมหมัดนูร์มาโกเมดอฟ

อิสลามไม่ได้เป็นเพียงศาสนา แต่เป็นวิถีชีวิต อิสลามไม่เพียงกำหนดความเชื่อเท่านั้น แต่ยังกำหนดกฎของพฤติกรรมมนุษย์ในครอบครัวและสังคมด้วย การเคารพกฎมากมายเหล่านี้เป็นสิ่งจำเป็นไม่ว่าจะอยู่ในสถานการณ์ใด นี่คือบางส่วน มาตรฐานทางศีลธรรมที่รับรองความเป็นอยู่ที่ดีของทั้งบุคคลและสังคม:

• ความสุภาพ
• การขับไล่ออกจากใจแห่งความชั่วร้าย (ความอาฆาตพยาบาท ความเกลียดชัง ฯลฯ )
• และเคารพตนเอง
• ความปรารถนาในการศึกษาด้วยตนเองพัฒนาความรู้อย่างต่อเนื่อง
• ความเอื้ออาทรและการใช้จ่ายเงินของตนเองอย่างรอบคอบ

ชาวมุสลิมควรอดทนกับคนบาปโดยหวังว่าเขาจะดีขึ้น อย่าใส่ร้ายเขาและอย่าประณาม นอกจากนี้ มุสลิมควรระวังคำพูดไร้สาระและไม่สาปแช่ง

มาตรฐานทางศีลธรรมของครอบครัว ได้แก่ การให้เกียรติบิดามารดา การดูแลเด็กและผู้สูงอายุ การให้การศึกษาศาสนาแก่เด็ก การดูแลเด็กกำพร้า

ความเมตตาต่อเพื่อนบ้านเป็นพื้นฐานของศีลธรรมในอิสลาม

ตามอัลกุรอาน หน้าที่หลักของชาวมุสลิมทุกคนคือการดูแลเพื่อนบ้านของตน การใช้จ่ายเงินกับคนจนดีกว่าการกักตุน อัลกุรอานกล่าวไว้เช่นนั้น การให้ทานโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยไม่เปิดเผยตัวซึ่งบ่งชี้ว่าศีลธรรมที่จริงใจมีค่ามากกว่าการโอ้อวด

อิสลาม ปฏิเสธสัญญาณของความไม่เท่าเทียมกันทั้งหมดตามความแตกต่างทางดินแดน เชื้อชาติ หรือภาษา เฉพาะความเหนือกว่าของผู้คนในแง่ของระดับซึ่งทุกคนสามารถบรรลุได้เท่านั้นที่ได้รับการยอมรับ

การกระทำทั้งหมดของมนุษย์สามารถแบ่งออกเป็นดีและไม่ดีตามเงื่อนไข ในทางกลับกัน การกระทำที่ไม่ดีควรแบ่งออกเป็นประเภทที่มีการลงโทษในช่วงชีวิตและหลังความตาย และประเภทที่มีการลงโทษหลังจากความตายเท่านั้น คุณควรระวังทั้งสองอย่าง ศาสดามูฮัมหมัด (สันติภาพและพรจงมีแด่เขา!) กล่าวว่าจุดเริ่มต้นของปัญญาคือการยำเกรงพระเจ้า ผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันกิยามะฮฺจะระวังทุกสิ่งที่เป็นบาปและปฏิบัติตามคำสั่งสอนของอัลกุรอาน

นั่นเป็นเพียง ข้อความที่ตัดตอนมาจากอัลกุรอานผู้ทรงสอนศีลธรรมแก่เรา:

• “พระเจ้าของพวกเจ้าได้สั่งห้ามพวกเจ้าไม่ให้กราบไหว้ผู้ใดนอกจากพระองค์ เพื่อแสดงให้เห็น ความสัมพันธ์ที่ดีถึงผู้ปกครอง เมื่อท่านแก่ชรา อย่าพูดให้โกรธ จงกล่าวแก่เขาด้วยความเคารพ
• “และจงให้สิ่งที่กำหนดไว้ (ทาน) แก่ญาติ ผู้ยากไร้ และคนเดินทาง”
• “และจงระวังการล่วงประเวณี เพราะมันเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจ เป็นหนทางที่น่ารังเกียจ”

“กับดักของโลกาภิวัตน์”

ฮันส์ ปีเตอร์ มาร์ติน
ฮาราลด์ ชูมันน์
2544
มอสโก

คำนำฉบับภาษารัสเซีย

ก่อนคุณผู้อ่านที่รัก หนังสือปกติ. ภาษาที่มีชีวิตชีวา การเปรียบเทียบที่ชัดเจน และบทสนทนาที่น่าสนใจของผู้เขียนเกี่ยวกับปัญหาการเผาไหม้ของระเบียบเศรษฐกิจที่จัดตั้งขึ้นในโลกจะไม่ทำให้คุณเฉยเมย ในการนำเสนอปัญหาที่รุนแรงที่สุดของตลาดโลกสมัยใหม่ ผู้เขียนก้าวขึ้นไปสู่ระดับของภาพรวมทั่วโลก ผู้เขียนแสดงโลกสมัยใหม่ราวกับมองจากด้านที่มองไม่เห็น เผยให้เห็นความเป็นจริงทางเศรษฐกิจที่รุนแรง ซึ่งไม่ทิ้งภาพลวงตาเกี่ยวกับการแข่งขันเสรี เสรีภาพ และความเท่าเทียมกันสำหรับทุกคน นี่คือโลกของชนชั้นสูงทางอุตสาหกรรมการเงินซึ่งปัจจุบันควบคุมระเบียบเศรษฐกิจโลก และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้เขียนเรียกมันว่าเป็นกับดักระดับโลกสำหรับอารยธรรมหลังยุคอุตสาหกรรมสมัยใหม่ทั้งหมด

ในเอกสารชุดหนึ่งที่จัดทำโดยสหประชาชาติ "วาระแห่งศตวรรษที่ 21" ซึ่งได้รับการยอมรับในระดับสากลในการประชุมระหว่างประเทศในระดับสูงสุด มีแนวคิดที่ว่าโลกสมัยใหม่ซึ่งมีระบบเศรษฐกิจและสังคมและวิถีชีวิตทั้งหมด อยู่ในวิกฤตการณ์ทางอารยธรรมที่ลึกซึ่งเต็มไปด้วยภัยพิบัติทางนิเวศวิทยาและเศรษฐกิจและสังคม
ภายใต้การอุปถัมภ์ของสหประชาชาติ ทศวรรษที่ผ่านมาพัฒนาแนวคิดที่หลากหลายของการพัฒนาที่ยั่งยืนของสังคมและเศรษฐกิจซึ่งมีการตัดสินใจอย่างเด็ดขาดเกี่ยวกับการทำให้มีมนุษยธรรมของชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมของสังคมทำให้มั่นใจได้ถึงการควบคุมประสิทธิภาพของการใช้ศักยภาพทรัพยากรธรรมชาติของโลกอย่างมีประสิทธิภาพเพื่อผลประโยชน์ ของประชากรทั้งหมดของโลก การเคารพในสิทธิและเสรีภาพของพลเมือง การคุ้มครองทางสังคมของประชากรด้วยวิธีการกระจายรายได้และเมืองหลวงที่เท่าเทียมกันมากขึ้น ฯลฯ โดยแก่นแท้แล้ว นี่คือแนวคิดของแนวทางที่สามของการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคม ปราศจากอุดมการณ์และความคิดโบราณทางการเมืองและเศรษฐกิจประเภทต่างๆ แนวคิดบนพื้นฐานความคิดสร้างสรรค์ทางสังคมและการรวมสังคม การปฏิบัติตามเสรีภาพในระบอบประชาธิปไตยอย่างเคร่งครัดและการปฏิบัติตามพันธกรณีของผู้มีอำนาจต่อประชาชน ข้อผูกพันที่สำคัญที่สุดคือ: ป้องกันไม่ให้มาตรฐานการครองชีพของประชาชนตกต่ำลงและเสื่อมลง สภาพแวดล้อมทางนิเวศวิทยาการอยู่อาศัยของมนุษย์อันเป็นผลมาจากการปฏิรูปหรือการเปลี่ยนแปลงอื่น ๆ การปฏิบัติตามหลักประกันและมาตรฐานทางสังคมทั้งชุดที่กำหนดโดยกฎหมาย ไม่ปฏิบัติตามระดับการรับประกันทางสังคม ค่าจ้างเงินบำนาญและการจ่ายเงินทางสังคมอื่น ๆ ให้กับประชากรและอื่น ๆ ดังนั้นการจ่ายเงินที่ไม่ถูกกาลเทศะของพวกเขาควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นบาปที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในฐานะความผิดทางอาญาที่ร้ายแรง

ภาพลักษณ์ที่น่าดึงดูดใจของวิธีที่สามพบว่ามีผู้สนับสนุนจำนวนมากขึ้นในหมู่นักวิทยาศาสตร์ ผู้เชี่ยวชาญ บุคคลสาธารณะและการเมือง ประเทศต่างๆสันติภาพ. แต่หลายคนกำลังคิดเกี่ยวกับรูปแบบเศรษฐกิจของแนวทางที่สามนี้

คงยากที่จะยอมรับรูปแบบดังกล่าวว่าเป็นระบบเศรษฐกิจที่มีการพัฒนาในกระบวนการรวมประเทศเป็นใหญ่ที่สุด สหภาพเศรษฐกิจและบล็อก ชีวิตเผยให้เห็นความขัดแย้งอย่างลึกซึ้งระหว่างพวกเขากับส่วนที่เหลือของโลก ประเด็นเหล่านี้เป็นสิ่งที่ผู้เขียนให้ความสำคัญ หนึ่งในนั้นคือศูนย์กลาง มันเป็นปัญหาการจ้างงาน

ด้านหนึ่ง สังคมสารสนเทศอุตสาหกรรมสมัยใหม่เป็นสังคม ความเป็นไปได้ที่ไร้ขีดจำกัดให้ผลิตภาพแรงงานสูงสุด สร้างทั้งหมด เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับอุปกรณ์ทางเทคนิคของการผลิตที่ใช้เทคโนโลยีล่าสุด การพัฒนาระบบการสื่อสารความเร็วสูงที่ทันสมัย ​​และวิธีการสื่อสาร การสะสมและการเผยแพร่ข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ ทางเทคนิค และข้อมูลอื่น ๆ ที่สำคัญสำหรับชีวิตของผู้คน ทั้งหมดนี้ทำให้ประเทศต่าง ๆ มารวมกัน สร้างข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นทั้งหมดเพื่อให้มั่นใจว่าเครือข่ายข้อมูลทำงานได้อย่างมีเสถียรภาพและรวมเข้ากับระบบตลาดโลก

ในทางกลับกัน สำหรับการทำงานที่มีประสิทธิภาพของระบบนี้ ตามที่ผู้เขียนทราบอย่างมีเหตุผล 20 เปอร์เซ็นต์ของคนงาน นักวิทยาศาสตร์ และผู้เชี่ยวชาญที่มีคุณสมบัติเหมาะสมที่สุดในโลกก็เพียงพอแล้ว วันนี้ส่วนใหญ่ของพวกเขาถูกรวมเข้ากับประเทศที่มีพันล้านทองคำแล้ว แล้วประชากรประมาณ 80 เปอร์เซ็นต์ของส่วนที่เหลือของโลกล่ะ ที่รัสเซียก็ลงเอยด้วย? สถาปนิกของรูปแบบข้อมูลสมัยใหม่ของสังคมไม่ได้ให้คำตอบสำหรับคำถามนี้ เห็นได้ชัดว่า ดีที่สุด เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการให้ความช่วยเหลือด้านการกุศลแก่ประเทศที่ล้าหลังจากประเทศที่มีพันล้านทองคำเท่านั้น และตามที่ชีวิตแสดงให้เห็น ความช่วยเหลือนี้ขึ้นอยู่กับความภักดีของผู้รับโดยตรงซึ่งสัมพันธ์กับระเบียบโลกที่ก่อตั้งโดยตะวันตก

ไม่น่าเป็นไปได้ที่ผู้คนในโลกจะเห็นด้วยกับบทบาทที่ได้รับมอบหมาย นโยบายเรื่องความเสื่อมโทรมทางสังคม การผลักดันประชากรส่วนใหญ่ที่ฉกรรจ์ไปยังบริเวณรอบนอกของอารยธรรมโลกนั้นเห็นได้ชัดว่าถึงวาระแห่งความล้มเหลว มันจะทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางที่ทรงพลังสำหรับการเกิดขึ้นของสิ่งใหม่ทั้งหมด ความขัดแย้งทางสังคม, การปะทะกันในระดับภูมิภาคและสงครามในท้องถิ่น ซึ่งเมื่อถึงระดับวิกฤต อาจกลายเป็นการเผชิญหน้าระดับโลกระหว่างประเทศและประชาชนทั่วโลก ในด้านนี้ดูเหมือนว่าฉันควรหันมา ความสนใจเป็นพิเศษ.

เป็นที่ทราบกันดีว่าเพื่อให้มั่นใจว่ามีความพอเพียงภายในด้านอาหารด้วยการพัฒนาการผลิตทางการเกษตรที่มีประสิทธิภาพในระดับเทคโนโลยีการเกษตรโลกในปัจจุบันก็เพียงพอแล้วที่จะมีประชากร 7-8 ล้านคนในชนบท แต่แล้วคำถามก็เกิดขึ้น - จะทำอย่างไรกับคนที่เหลืออีก 25-30 ล้านคนที่เกี่ยวข้องโดยตรงหรือโดยอ้อมในปัจจุบันกับ เกษตรกรรม? ปัญหาเดียวกัน 20:80! และใช้พื้นที่ที่สำคัญไม่น้อยไปกว่ากันนั่นคืออุตสาหกรรมถ่านหิน ในช่วงเจ็ดปีที่ผ่านมาเราได้ปรับโครงสร้างอย่างจริงจัง มีการออกชุดของธนาคารโลกมากกว่าหนึ่งชุดสำหรับเรื่องนี้ และในขณะเดียวกันปัญหาก็แก้ไขได้ช้ามาก และสาระสำคัญทั้งหมดก็ขึ้นอยู่กับความต้องการในการจัดหางานใหม่จำนวนมาก เชี่ยวชาญในอาชีพใหม่ ย้ายกองทัพจำนวนมากไปยังภูมิภาคอื่น ๆ ของประเทศ ฯลฯ เป็นต้น เมื่อเร็ว ๆ นี้ปัญหานี้ได้เพิ่มขึ้นในด้านใหม่ที่หลายคนคาดไม่ถึง ปรากฎว่า "การหยุดชั่วคราว" ที่ยืดเยื้อไม่สามารถแก้ปัญหามากมายเกี่ยวกับการจัดหาพลังงานภายในของประเทศได้หากไม่มีการพัฒนาเพิ่มเติมของอุตสาหกรรมถ่านหิน นี่คือสาเหตุที่บางครั้งปมของปัญหาเปลี่ยนไป ประการแรก เรากำลังพูดถึงความจำเป็นในการบังคับปิดเหมืองถ่านหินและการตัดถ่านหินจำนวนมาก ซึ่งเป็นเรื่องที่สมเหตุสมผลในระดับหนึ่ง แต่เช่นเคยเนื่องจากขาดแนวทางเศรษฐกิจระดับชาติเราได้ก้าวข้ามแถบที่อนุญาต และตอนนี้ดูเหมือนว่าจำเป็นต้องใช้ถ่านหินด้วย แต่แม้แต่การใช้ถ่านหินนี้ในโรงไฟฟ้าที่เปลี่ยนเป็นก๊าซในคราวเดียวก็ยังมีราคาแพงและไม่มีประสิทธิภาพอย่างมาก และปัญหาการจ้างงานก็กลับมาทำให้เรามีพลังอีกครั้ง

เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ยกตัวอย่างอุตสาหกรรมการป้องกันประเทศของเราในที่นี้ ในช่วงกลางทศวรรษที่ 90 การแสดงในขณะนั้น ในระหว่างการเยือนเมือง Komsomolsk-on-Amur นายกรัฐมนตรี Yegor Gaidar ของรัสเซียได้แสดงความเข้าใจในการแก้ปัญหาอุตสาหกรรมการป้องกันประเทศ "เพราะ" เขากล่าว "ตอนนี้เราไม่ต้องการวิสาหกิจด้านการป้องกันมากนัก เราต้องลดจำนวนลงอย่างมาก" ซึ่งหมายความว่าหากวันนี้มีประชากร 350,000 คนใน Komsomolsk-on-Amur ดังนั้นในเมืองนี้การพัฒนาที่เกี่ยวข้องกับอุตสาหกรรมการป้องกันตลอดหลายปีที่ผ่านมาคุณต้องออกจากที่ไหนสักแห่งที่มีผู้อยู่อาศัยประมาณ 35-40,000 คนเช่น . ลดจำนวนประชากรลงตามลำดับ และต้องใช้เงินเท่าไหร่ในการจ้างคนงานที่มีคุณสมบัติสูงของวิสาหกิจด้านการป้องกันของเมืองในงานอื่น ๆ พวกเขายังคงต้องสร้างใหม่ ย้ายไปยังโรงงานผลิตแห่งใหม่ของคนงานที่ถูกปลด ติดตั้งอุปกรณ์ที่เหมาะสม ฯลฯ แต่สุดท้ายก็ไม่มีอะไรเหมือนการแสดง นายกรัฐมนตรีไม่ได้เสนอ เขาอาจไม่ได้คิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วยซ้ำ

นั่นเป็นเหตุผลที่เรามี ปัญหาระดับโลก 20:80 ได้รับการพัฒนาที่น่าเศร้า

สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งคือปัญหาที่ G.-P. Martin และ H. Schumann - นี่คือปัญหาของตลาดการเก็งกำไรทางการเงิน

แม้แต่ในตอนต้นของศตวรรษนี้ นักเศรษฐศาสตร์ชื่อดัง Pareto ก็ให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าปริมาณของข้อตกลงทางการเงินนั้นสูงกว่าจำนวนธุรกรรมสินค้าโภคภัณฑ์จริงมาก ทุกวันนี้ ช่องว่างระหว่างตลาดการเงินและตลาดสินค้าโภคภัณฑ์เติบโตขึ้นอย่างมากจนตลาดเดิมขาดความเชื่อมโยงโดยตรงกับตลาดหลัง แต่ละคนดูเหมือนจะมีชีวิตของตัวเอง ระบบการเงินโลกสมัยใหม่เป็นอย่างไร? มันเหมือนกับพีระมิดกลับหัว รากฐานที่แคบคือการเงินที่ให้บริการภาคธุรกิจจริงหรือการไหลเวียนของสินค้าโภคภัณฑ์ ปัจจุบันมีสัดส่วนไม่เกินร้อยละ 10-12 ของมูลค่าการซื้อขายทั้งหมดของทรัพยากรการเงินโลก เงินทุนส่วนที่เหลือเป็นแบบฟรีโฟลต ไม่มีเนื้อหาที่เป็นสาระสำคัญ นี่คือตลาดที่เงินทำเงิน นั่นคือตลาดของผู้เล่นรูเล็ต

ต้องขอบคุณเทคโนโลยีคอมพิวเตอร์ที่ช่วยให้มั่นใจได้ถึงการถ่ายโอนข้อมูลทางการเงินจำนวนมหาศาลจากจุดหนึ่งของโลกไปยังอีกจุดหนึ่งด้วยความเร็วสูง ตลาดการเงินในท้องถิ่นจึงกลายเป็นเครือข่ายการเงินระดับโลกเพียงแห่งเดียว มันถูก "โยน" ไปยังทุกประเทศทั่วโลกซึ่งโดยพื้นฐานแล้วให้พวกเขาเข้าถึงตลาดการเงินที่ใหญ่ที่สุดของโลกเก่าและใหม่และโอกาสสำหรับนักเก็งกำไรระหว่างประเทศที่จะมีส่วนร่วมในธุรกรรมทางการเงินหลายพันล้านดอลลาร์ในของจริง เวลา. ตลาดการเงินซึ่งเป็นตลาดของการเก็งกำไรทางการเงินซึ่งเป็นตลาดที่มีส่วนแบ่งตลาดสูงนั้นได้กลายเป็นสากลอย่างแท้จริง ด้วยห่วงเหล็ก เขาดึงทุกประเทศรอบ ๆ เจ้าสัวทางการเงินที่ใหญ่ที่สุดของประเทศที่มีพันล้านทองคำ สิ่งนี้ทำให้บางประเทศตกอยู่ในภาวะล่มสลายทางการเงิน ในการทำเช่นนี้ พวกเขาเพียงต้องการโอนเงินจากตลาดภูมิภาคหนึ่งไปยังอีกตลาดหนึ่งผ่านระบบคอมพิวเตอร์ และบ่อยครั้งกลับกลายเป็นว่าวิกฤตเกิดขึ้นในประเทศที่เศรษฐกิจกำลังเติบโตก่อนหน้านั้น ความเชื่อมโยงระหว่างเศรษฐกิจที่แท้จริงและการเงินกำลังสูญหายไป

ระบบการเงินโลกได้กลายเป็นกลุ่มบริษัทเก็งกำไรระดับโลก โดยพื้นฐานแล้วไม่ได้ทำงานเพื่อผลประโยชน์ของการพัฒนาเศรษฐกิจของประเทศ การเติบโตของการผลิตภาคอุตสาหกรรมและมาตรฐานการครองชีพของผู้คน แต่เพื่อประโยชน์ในการเสริมสร้างสถานะของประเทศต่างๆ ทองพันล้าน. เป็นมะเร็งในเนื้อเยื่อของเศรษฐกิจโลก ขนาดของมันเติบโตอย่างต่อเนื่อง การแพร่กระจายซึมผ่าน ระบบการเงินของประเทศต่างๆ เพิ่มมากขึ้น อันตรายจากโรคระบาดทางการเงินในศตวรรษที่ 20 ที่กำลังแพร่กระจายออกไปนั้นชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ หากไม่หยุดดังที่นักคิดหัวก้าวหน้าในยุคของเราคาดการณ์ไว้ อาจปะทุเป็นวิกฤตโลกในศตวรรษที่ 21

ผู้เขียนยกปัญหาที่มีความสำคัญอย่างยิ่งในแง่ของบทบาทและสถานที่ของรัฐในระบบเศรษฐกิจแบบตลาดสมัยใหม่ และนี่คือข้อสรุปที่ผู้เขียนไปถึงไม่ได้รับการสนับสนุน ในอนาคตอันใกล้นี้ เราจะเห็นการเพิ่มขึ้นของอิทธิพลที่กัดกร่อนของอาชญากรรมระดับโลก การทุจริตในระบบ รัฐบาลควบคุมการสูญเสียอธิปไตยของชาติ.

ตอนนี้สำหรับหลาย ๆ คนแล้ว สาระสำคัญที่ล้มเหลวของแนวคิดเรื่องโลกาภิวัตน์ของระบบเศรษฐกิจโลกกำลังชัดเจนขึ้น ตัวเลขความก้าวหน้าที่เพิ่มขึ้นทั้งในประเทศของเราและต่างประเทศกำลังแสดงความกังวลอย่างจริงใจเกี่ยวกับกระบวนการทำลายล้างที่กำลังดำเนินอยู่ในโลก และผู้ติดตามจำนวนมากขึ้นกำลังคิดเกี่ยวกับวิธีที่สามเกี่ยวกับการดำเนินการตามรูปแบบการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมที่ยั่งยืนโดยปราศจากความขัดแย้งของระบบตลาดโลกในปัจจุบัน

แต่คำถามหลักซึ่งยังต้องได้รับการแก้ไขคือการเปิดเผยเนื้อหาสาระสำคัญของวิธีที่สาม ถึงเวลาแล้วที่จะแสดงให้เห็นว่าอะไรคือรากฐานของแบบจำลองทางเศรษฐกิจที่สามารถดึงมนุษยชาติออกจากกับดักของโลกที่ถูกดึงเข้ามาโดยวิกฤตของสังคมสารสนเทศยุคใหม่

§ 1. ลักษณะทางศีลธรรมของมุสลิม

สถานที่แห่งศีลธรรมในอิสลามมนุษย์เชื่อมโยงกับโลกโดยรอบด้วยเส้นด้ายนับพัน เขาเป็นส่วนหนึ่งของโลกนี้และอยู่ภายในโลก การที่จะเป็นบุคคลได้นั้น บุคคลจำเป็นต้องควบคุมความร่ำรวยทั้งหมดของมรดกทางสังคมวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์: มนุษยชาติ จากปัจเจกบุคคลไปสู่ความเป็นปัจเจกบุคคล เราแต่ละคนดำเนินการขึ้นสู่ระดับสูงสุดของการเป็นอยู่อย่างไรก็ตามแต่ละคนเลือกระบบค่านิยมของตนเองในความสัมพันธ์กับโลกรอบตัวเขา แต่ละคนมีมาตรการของตนเองในการเข้าใจความดี ความจริง ความงาม แต่ตลอดประวัติศาสตร์ของการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษย์ การสะสมดั้งเดิมได้ถูกสร้างขึ้น ผู้รักษาความสำเร็จทางวัฒนธรรม ซึ่งทำหน้าที่สะสม อนุรักษ์ และพัฒนาคุณค่าทางสังคม ตลอดจนส่งต่อไปยังศตวรรษและรุ่นต่อๆ ไป

ศาสนา ศีลธรรม ศิลปะ วิทยาศาสตร์ ซึ่งก็คือวัฒนธรรมจิตวิญญาณของสังคมทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ดังกล่าว ถ้าไม่มีเธอ ความเชื่อมโยงระหว่างเวลาและรุ่นจะถูกขัดจังหวะ แต่ละศตวรรษจะค้นหาความจริง ความดี และความงามอย่างอิสระ องค์ประกอบที่สำคัญของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคมคือศีลธรรม เป็นตัวกำหนดพฤติกรรมของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับตนเอง ผู้คน สังคม ผู้ปกครอง เพื่อน โรงเรียน สัตว์ ธรรมชาติ ฯลฯ ศีลธรรม - ปัจจัยสำคัญในการดำรงชีวิตของประเทศชาติ สังคม และปัจเจกบุคคล ศีลธรรมอันดีเป็นสิ่งที่จำเป็นในการทำให้สังคมขับเคลื่อนไปในแนวทางแห่งความเจริญก้าวหน้า ความเสื่อมโทรมของศีลธรรมนำมาซึ่งความเสื่อมถอยและหายสาบสูญไปของชาติ

ในยุคสมัยใหม่ วิทยาศาสตร์ก้าวหน้าไปไกล และศีลธรรมก็ค่อยๆ เสื่อมถอยลง คน ๆ หนึ่งลืมเกี่ยวกับบทบาทการสร้างโลกของเขาบนโลก เงินและอำนาจ กลายเป็นค่านิยมหลักและลำดับความสำคัญของชีวิต นอกจากเทคโนโลยีที่ก้าวหน้าแล้ว คน ๆ หนึ่งยังสร้างอาวุธที่สามารถทำลายล้างมนุษยชาติและทุกชีวิตบนโลกได้ ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว เป็นไปได้ที่จะต่อต้านวิกฤตอารยธรรมที่เพิ่มขึ้นผ่านการพัฒนาโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์เท่านั้น

ชาวมุสลิมเห็นจุดประสงค์ที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของศาสนาในการรักษาและเสริมสร้างรากฐานทางศีลธรรมของสังคม มีคุณธรรมสูงส่งเสมอมา คุณลักษณะเฉพาะอิสลาม. หนึ่งในสุนัตของท่านศาสดากล่าวว่า: "ฉันถูกส่งไปยังศีลธรรมที่สมบูรณ์" รากฐานของศีลธรรมและจิตวิญญาณที่เขาวางไว้ยังคงไม่สั่นคลอนมาจนถึงทุกวันนี้ เพราะรากฐานเหล่านี้ตั้งอยู่บนศรัทธาที่แท้จริงในพระเจ้า การทำบุญและมนุษยธรรม ความเมตตา และความยุติธรรม ศีลธรรมของชาวมุสลิมไม่เพียงสร้างขึ้นจากบัญญัติและคำแนะนำของอัลกุรอานเท่านั้น แต่ยังเป็นไปตามข้อกำหนดของจิตใจ หัวใจ และไม่ขัดต่อธรรมชาติของมนุษย์แม้แต่น้อย

คุณธรรมและความเหมาะสมได้รับการพิจารณาในอิสลามว่าเป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่คู่ควรที่สุด เป็นที่เชื่อกันว่าบุคคลที่มีนิสัยดีถึงระดับของผู้ที่สวดมนต์อย่างขยันขันแข็งในเวลากลางคืนและถือศีลอดในตอนกลางวัน อยู่มาวันหนึ่งสหายถามศาสดามูฮัมหมัด: "อะไรช่วยให้ผู้คนไปสู่สวรรค์ได้มากที่สุด" เขาตอบว่า: "ยำเกรงพระเจ้าและมีอัธยาศัยดี" หะดีษอีกบทหนึ่งกล่าวว่า: “ไม่มีสิ่งใดในวันกิยามะฮฺที่ชัยฏอนของผู้ศรัทธาจะมีน้ำหนักมากไปกว่ามารยาทที่ดี แท้จริงอัลลอฮ์ทรงเกลียดชังผู้หยาบคายและไร้ยางอาย"

บรรทัดฐานทางศีลธรรมในศาสนาอิสลามเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นกฎของพฤติกรรมมนุษย์ที่คู่ควรโดยที่เป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุความสามัคคีทางจิตวิญญาณและความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณ ภาพลักษณ์ทางศีลธรรมของชาวมุสลิมไม่ได้จำกัดอยู่แค่โลกภายในของเขา - ความบริสุทธิ์ทางจิตวิญญาณและความกตัญญูของเขาสะท้อนให้เห็นในรูปลักษณ์ของเขา ตามหลักศาสนาอิสลาม ศีลธรรมของบุคคลนั้นไม่เพียงขึ้นอยู่กับการเลี้ยงดูที่เขาได้รับเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับคุณสมบัติโดยกำเนิดของเขาด้วย

อิสลามไม่เพียงเชื่อมโยงศีลธรรมและศีลธรรมเข้ากับความเชื่อและการกระทำทางศาสนาอย่างใกล้ชิดเท่านั้น แต่ยังทำให้ศีลธรรมเป็นข้อกำหนดที่สำคัญของความศรัทธาและเกณฑ์ของมันด้วย ท่านนบีกล่าวว่า ผู้ที่มีศีลธรรมสูงสุดย่อมมีศรัทธาที่สมบูรณ์ที่สุด และผู้ที่ปฏิบัติต่อภรรยาของเขาดีกว่าผู้อื่น

ความเมตตาและความเอื้ออาทรความอ่อนน้อมถ่อมตนและความเมตตาเป็นคุณสมบัติที่น่าทึ่งที่ประดับประดาบุคคล เน้นความยิ่งใหญ่และความสูงส่งของเขา ช่วยเขาให้พ้นจากความเกลียดชังและการเป็นทาสทางจิตวิญญาณ ความสามารถในการทำดีต่อผู้คนอย่างไร้ค่าและให้อภัยความผิดพลาดของพวกเขานั้นต้องการจิตวิญญาณที่สูงส่ง ความตั้งใจอันแรงกล้า และความเชื่อมั่นที่มั่นคงจากบุคคล แหล่งที่มาของความเข้มแข็งและความรักที่มีต่อชาวมุสลิมคือความศรัทธาในอัลลอฮ์และความหวังในรางวัลของพระองค์

อิสลามเรียกร้องให้เห็นอกเห็นใจคนจนและช่วยเหลือคนขัดสน ปกป้องผู้อ่อนแอและผดุงความยุติธรรม ชาวมุสลิมเชื่อว่าความมั่งคั่งจะไม่ถูกทำให้ยากจนลงด้วยการบริจาคอย่างมีน้ำใจ ดังนั้นพวกเขาจึงมักให้ทาน บริจาคทรัพย์สมบัติบางส่วนเพื่อการกุศล ไม่สละเวลาหรือความพยายามในการทำความดี สุนัตบทหนึ่งกล่าวว่า: "ผู้ศรัทธานั้นจริงใจและใจกว้าง และคนบาปนั้นหลอกลวงและตระหนี่"

มุสลิมที่แท้จริงไม่จำกัดเพียงการแสดงความเมตตาต่อภรรยา ลูก ญาติและมิตรสหาย เขาใจดีและให้อภัยทุกคนและแสดงความห่วงใยต่อสัตว์และสิ่งสร้างอื่นๆ ของพระเจ้า สหายผู้ยิ่งใหญ่ของ Abu ​​Musa al-Ash'ari จำได้ว่าครั้งหนึ่งศาสดามูฮัมหมัดกล่าวว่า: "คุณจะไม่เชื่อจนกว่าคุณจะเมตตา" ผู้คนกล่าวว่า: "ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ เราแต่ละคนมิได้ปราศจากความเมตตา" เขาตอบว่า: "แท้จริงแล้ว นี่ไม่ใช่ความเมตตาที่คุณแต่ละคนมีต่อสหายของเขา แต่เป็นความเมตตาต่อผู้คนทั่วไป ความเมตตาต่อทุกคน!"

ผู้ศรัทธาที่รักอัลลอฮ์และดำเนินชีวิตตามบทบัญญัติของอัลกุรอานจะไม่คาดหวังความกตัญญูหรือรางวัลจากผู้คน เขาทำความดีอย่างไม่เห็นแก่ตัว ด้วยความรักที่มีต่อผู้สร้างและการสร้างสรรค์ของเขา หากมีคนทำให้เขาขุ่นเคือง เขาจะไม่หาทางแก้แค้น แต่จะระงับความโกรธและให้อภัยผู้กระทำความผิดอย่างไม่เห็นแก่ตัว ยิ่งไปกว่านั้น เขายังคงทำดีกับเขาและไม่ปฏิเสธความช่วยเหลือเมื่อเขาต้องการ ทำให้เขารู้ว่าความแข็งแกร่งและความยิ่งใหญ่ที่แท้จริงนั้นขึ้นอยู่กับการเชื่อฟังอัลลอฮ์ผู้ทรงฤทธานุภาพและความสามารถในการควบคุมตนเอง ด้วยการแสดงความเอื้ออาทรและความอดทน มุสลิมได้รับความเคารพจากผู้ที่สามารถชื่นชมคุณสมบัติทางศีลธรรมขั้นสูง และสนับสนุนให้ผู้ที่มีมุมมองที่แตกต่างออกไปคิดเกี่ยวกับโลก ท่านนบีมุฮัมมัดกล่าวว่า “หากบุคคลใดได้รับการปฏิบัติอย่างไม่ยุติธรรม และเขาให้อภัยผู้กระทำความผิดเพื่ออัลลอฮ์ พระองค์จะประทานอำนาจแก่เขาอย่างแน่นอน และเขาจะได้รับชัยชนะ”

การซ่อนความเกลียดชังและความโกรธต่อผู้ไม่หวังดีไว้ในจิตวิญญาณของเรา เรายอมให้พวกเขาควบคุมสุขภาพและความสุข ความคิดและการกระทำของเรา ความเกลียดชังของเราไม่ได้ทำร้ายพวกเขาแม้แต่น้อย แต่เติมเต็มชีวิตของเราด้วยความกังวลและอารมณ์ด้านลบ ดังนั้น มุสลิมจึงระลึกได้ว่าคนเราจะพบความกลมกลืนของจิตวิญญาณและจิตใจได้โดยการชำระจิตใจให้บริสุทธิ์จากความเกลียดชัง และเติมเต็มด้วยความรัก ความเมตตา และการให้อภัย ด้วยการทำเช่นนั้น เขารักษาศักดิ์ศรีของเขาและได้รับการตอบแทนอย่างมากมายจากอัลลอฮ์ มีรายงานว่าท่านนบีได้กล่าวว่า "จงเมตตาต่อผู้ที่อยู่บนโลก แล้วพระองค์ผู้สถิตในสวรรค์จะทรงเมตตาต่อพวกเจ้า" อีกหะดีษที่รู้จักกันดีกล่าวว่า: "อัลลอฮ์จะไม่ทรงเมตตาต่อผู้ที่ไม่เมตตาต่อผู้คน"

ความจริงและความซื่อสัตย์ความจำเป็นในการบอกความจริงไม่ว่าในสถานการณ์ใด ๆ แม้ว่ามันอาจจะเป็นอันตรายต่อผลประโยชน์ของคุณเองก็ตาม เป็นหนึ่งในความจริงแรกที่ชาวมุสลิมเรียนรู้โดยการศึกษาศาสนาของอัลลอฮ์ ผู้ศรัทธาที่แท้จริงรู้ดีว่ารางวัลสำหรับความสัตย์จริงคือความเมตตาและการสนับสนุนของอัลลอฮ์ และหากเขาต้องผ่านการทดสอบเนื่องจากความจริงที่พูดออกมาดัง ๆ แล้วในที่สุดเขาก็จะยังคงอยู่ด้านบน

ศาสดามูฮัมหมัดกล่าวว่า: “จงพูดจริง เพราะความจริงนำไปสู่ความกตัญญูและความกตัญญูนำไปสู่สวรรค์ หากบุคคลใดพูดความจริงอยู่เสมอและยึดมั่นในสิ่งนั้น อัลลอฮ์ก็จะถูกบันทึกว่าเขาเป็นคนพูดจริง คน ๆ หนึ่งได้รับความรักและความเคารพจากผู้อื่นโดยการบอกความจริง ผู้คนเริ่มไว้วางใจเขาและต้องการเห็นเขาท่ามกลางคนที่พวกเขารัก เป็นเรื่องง่ายสำหรับคนที่ซื่อสัตย์ที่จะมองเข้าไปในดวงตาของญาติและเพื่อน ๆ เพื่อนนักเรียนและเพื่อนร่วมงานในที่ทำงาน ความสงบสุขครอบงำจิตใจของเขา คำพูดของเขาหนักแน่นและน่าเชื่อถือ การกระทำของเขามั่นใจและเด็ดขาด ไม่มีเหตุผลใดที่หะดีษบทหนึ่งกล่าวว่า: “ความกตัญญูเป็นอุปนิสัยที่ยอดเยี่ยม และการล่วงละเมิดเป็นสิ่งที่กวนใจคุณ และคุณไม่ต้องการให้คนอื่นรู้เรื่องนี้”

มุสลิมที่มีสติจะหลีกเลี่ยงการโกหกในทุกคำพูดและการกระทำ ตั้งแต่เรื่องเล็กไปจนถึงเรื่องใหญ่ และพยายามทำให้แน่ใจว่าความจริงจะกลายเป็นคุณสมบัติที่สำคัญของจิตวิญญาณของเขา เขาพูดความจริงแม้ในขณะที่เขาต้องการพูดเล่น และละเว้นจากการเล่าเรื่องเท็จและเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ซึ่งได้รับคำแนะนำจากคำพูดของท่านศาสดามูฮัมหมัด: "ใครก็ตามที่ออกจากการโต้เถียง แม้จะพูดถูก จะได้รับที่พักในส่วนล่างสุดของสวรรค์ ผู้ไม่พูดปดแม้พูดเล่น ย่อมได้อารามที่อยู่ตรงกลาง และบุคคลผู้มีอุปนิสัยอันเลิศย่อมได้พำนักในสวรรค์ชั้นดาวดึงส์ ฮะดีษอีกคนหนึ่งกล่าวว่า: “ความหายนะจงประสบแด่ผู้ที่เล่าเรื่องเท็จเพื่อให้ผู้คนหัวเราะ! วิบัติแก่เขาวิบัติแก่เขา!”

แต่ถ้าจำเป็นต้องโกหกเพื่อทำให้เพื่อนที่ทะเลาะกันสองคนคืนดีกันหรือป้องกันการทะเลาะกัน อิสลามอนุญาตให้คุณทำเช่นนั้นได้ การรักษาความสัมพันธ์ที่ดีกับผู้คน ความสงบสุขและความสามัคคีในสังคมเป็นหนึ่งในเป้าหมายสูงสุดของชารีอะห์ ดังนั้นจึงได้รับอนุญาตให้มาหาสหายที่ทะเลาะเบาะแว้งคนหนึ่งและบอกเขาว่าสหายอีกคนที่เพิ่งทำให้เขาขุ่นเคืองเสียใจในสิ่งที่เกิดขึ้นและต้องการ คืนดีกันแม้ว่าในความเป็นจริงจะไม่เป็นเช่นนั้นก็ตาม

การพูดความจริงไม่ได้หมายถึงการบอกทุกสิ่งที่คุณคิดเกี่ยวกับพวกเขาและชี้ให้เห็นข้อบกพร่องของพวกเขาอยู่ตลอดเวลา ผู้เชื่อที่ชอบธรรมพยายามมองเห็นสิ่งที่ดีที่สุดในผู้คนและบอกพวกเขาเกี่ยวกับข้อบกพร่องของพวกเขาก็ต่อเมื่อเขามีโอกาสที่จะให้คำแนะนำหรือคำสั่งสอนที่ดีเท่านั้น ศาสดามูฮัมหมัดกล่าวว่า: "อัลลอฮ์ไม่ได้ส่งฉันไปเรียกร้องโดยไม่จำเป็นและมองหาความผิดพลาดของคนอื่น เขาส่งฉันมาสอนและทำให้มันง่าย” ท่านนบีได้เตือนให้ระวังความหยาบคายและจิตใจที่แข็งกระด้าง เพราะสถานที่ที่เลวร้ายที่สุดต่อพระพักตร์อัลลอฮ์นั้นถูกครอบครองโดยผู้ที่ผู้คนหลีกเลี่ยงเพราะลิ้นที่ชั่วร้ายของพวกเขา

โดยอาศัยความสัตย์จริงและความจริงใจของเขา มุสลิมมีลักษณะนิสัยใจง่าย ซึ่งมักจะติดกับความไร้เดียงสาและความใจง่าย ด้วยเหตุนี้บางครั้งเขาจึงทำผิดพลาดในผู้คนและตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของพวกเขา แต่ไม่ว่าความหลงผิด ความมโนธรรม และความต้องการความจริงจากภายในของเขาจะมากเพียงใด ในที่สุดก็ช่วยให้เขาเอาชนะการล่อลวงและกลับสู่เส้นทางที่เที่ยงตรง และนี่คือพรที่ยิ่งใหญ่ที่สุดประการหนึ่งของความสัตย์จริง

ประโยชน์ของคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมนี้แสดงให้เห็นได้อย่างดีจากเรื่องราวที่เป็นประโยชน์ของมุสลิมสามคนที่ไม่เชื่อฟังคำสั่งของท่านนบีและไม่ได้ไปหาเสียงที่ตะบูกพร้อมกับสหายที่เหลือ นอกจากพวกเขาแล้ว คนหน้าซื่อใจคดกว่าแปดสิบคนไม่ได้มีส่วนร่วมในการรณรงค์ซึ่งชอบนั่งที่บ้าน เมื่อท่านศาสดากลับมาจากการหาเสียง พวกหน้าซื่อใจคดมาหาท่านและเริ่มหาข้อแก้ตัวผิดๆ สำหรับตนเอง ท่านนบียอมรับคำขอโทษของพวกเขา แม้ว่าพวกเขาจะไม่จริงใจกับเขาก็ตาม และชาวมุสลิมเพียงสามคน - Kaab bin Malik as-Sulami, Murara bin ar-Rabi al-Amri และ Hilal bin Umayya al-Waqifi - ยอมรับว่าพวกเขาไม่มีข้อแก้ตัว ท่านนบีบอกกับผู้ฟังว่ามีเพียงสามคนนี้เท่านั้นที่พูดความจริง และสั่งให้พวกเขารอจนกว่าอัลลอฮ์จะทรงพิพากษาพวกเขา ทัศนคติของชาวเมดินาที่มีต่อชาวมุสลิมทั้งสามเปลี่ยนไป ผู้คนเริ่มหลีกเลี่ยงพวกเขาและหยุดสื่อสารกับพวกเขา เหตุการณ์นี้ดำเนินไปเป็นเวลาห้าสิบวัน แต่ชาวมุสลิมที่กลับใจจากการกระทำที่ผิดของพวกเขา ยืนหยัดอดทนต่อการทดสอบที่ตกเป็นของพวกตน พวกเขาไม่ได้เปลี่ยนความเชื่อและไม่หันเหไปจากศาสดาแม้ว่าผู้ปกครอง Ghassanid จะแสดงความเต็มใจที่จะยอมรับพวกเขาเพื่อแลกกับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสในศาสนาคริสต์ก็ตาม และหลังจากผ่านไปห้าสิบวัน ท่านนบีได้ถูกประทานโองการลงมาว่า อัลลอฮ์ทรงตอบรับการกลับใจของมุสลิมทั้งสามนี้และทรงอภัยโทษแก่พวกเขา ยิ่งกว่านั้น พวกเขาถูกเรียกว่าเป็นคนสัตย์จริง และผู้เชื่อคนอื่นๆ ทั้งหมดได้รับคำสั่งให้ติดอยู่กับพวกเขา: “โอ้บรรดาผู้ศรัทธา! จงยำเกรงอัลลอฮ์และอยู่ร่วมกับผู้สัตย์จริง”(สุระ 9 "การกลับใจ" ข้อ 119) หลายปีหลังจากเหตุการณ์นั้น Kaab bin Malik กล่าวว่า: "ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ตั้งแต่ฉันบอกความจริงต่อท่านร่อซู้ลของอัลลอฮ์ ฉันไม่เคยพบมุสลิมสักคนเดียวที่อัลลอฮ์ได้ทดสอบสิ่งที่สวยงามกว่านี้เพราะความสัตย์จริงของเขา ตั้งแต่นั้นมา ฉันไม่เคยโกหกโดยเจตนาเลย และฉันหวังว่าอัลลอฮ์จะทรงปกป้องฉันจากสิ่งนี้และตลอดชีวิตของฉัน

ความจริงใจและความภักดีข้อกำหนดที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของอิสลามคือความจริงใจในความสัมพันธ์กับอัลลอฮ์ ตนเองและผู้อื่น ความจริงใจยิ่งใหญ่กว่าความจริง มันบังคับให้ผู้เชื่อปฏิบัติตามบัญญัติของอัลกุรอานและรับคำแนะนำจากศาสดาพยากรณ์ ขอบคุณอัลลอฮ์และทำดีต่อผลงานสร้างสรรค์ของเขา รักแผ่นดินเกิดอย่างไม่เห็นแก่ตัวและรับใช้ประชาชนของเขา สำหรับชาวมุสลิม แนวคิดของ "อิสลาม" "ศรัทธา" และ "ความจริงใจ" นั้นแยกออกจากกันไม่ได้เพราะการเริ่มดำเนินการบนเส้นทางของการเคารพภักดีต่ออัลลอฮ์เพียงอย่างเดียว บุคคลจะชำระจิตวิญญาณของเขาจากทุกสิ่งที่ไม่สอดคล้องกับเอกเทวนิยมและความนับถือ สหายสาบานว่าจะปฏิบัติตามหน้าที่ของตนอย่างจริงใจต่อหน้าอัลลอฮ์และต่อผู้คนโดยไม่มีเหตุผลโดยไม่มีเหตุผล Jarir bin Abdallah กล่าวว่า: "ฉันสาบานต่อผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ว่าฉันจะละหมาด จ่ายซะกาต และปฏิบัติต่อชาวมุสลิมทุกคนอย่างจริงใจ"

มุสลิมที่น่านับถือ - เพื่อนแท้และเพื่อนที่ซื่อสัตย์ ไม่ริษยามิตรสหาย ไม่ปรารถนาร้ายต่อคู่แข่ง งดเว้นจากความหยาบคาย กิริยามารยาททราม ไม่ติดตามคน หลีกเลี่ยงการนินทาลับหลัง ไม่เยาะเย้ยผู้อื่น ไม่หยิ่งยโส ความจริงใจของเขาได้รับการสนับสนุนจากความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะนำผลประโยชน์เพียงอย่างเดียวมาสู่ผู้คนเสมอ ตามคำสอนของศาสดามูฮัมหมัด: "อย่าทำร้ายคนแรกและอย่าทำร้ายในทางกลับกัน"

ยิ่งไปกว่านั้น ตามหลักการของศาสนาอิสลาม บุคคลจะไม่ได้รับศรัทธาที่แท้จริงจนกว่าเขาจะเริ่มปรารถนาให้ผู้อื่นในสิ่งเดียวกันกับที่เขาปรารถนาให้ตนเอง หะดีษกล่าวว่า: "ไม่มีใครในพวกท่านจะเชื่อจนกว่าเขาจะปรารถนาให้พี่น้องของเขาได้รับสิ่งที่เขาปรารถนาสำหรับตัวเขาเอง" เฉพาะคนที่รักคนรอบข้างอย่างจริงใจเท่านั้นที่สามารถบรรลุระดับความสมบูรณ์แบบและมารยาทที่ดี - ไม่ใช่เพราะทัศนคติที่ดีต่อเขา แต่เพื่อเห็นแก่อัลลอฮ์ผู้ทรงฤทธานุภาพเท่านั้น

ประวัติศาสตร์ของอิสลามมีตัวอย่างมากมายเกี่ยวกับความรัก การอุทิศตน และความจงรักภักดีที่ไม่สนใจ ผู้ศรัทธาที่แท้จริงไม่แยกแยะระหว่างตัวเขาเองกับชาวมุสลิมคนอื่นๆ และไม่คิดว่าเขามีสิทธิที่จะมีความเป็นอยู่ที่ดีในโลกนี้มากกว่าคนอื่นๆ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่อัลกุรอานกล่าวว่า: “เมื่อพวกเจ้าเข้าไปในบ้าน จงทักทายด้วยคำทักทายจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงจำเริญยิ่ง”(สุระ 24 “แสงสว่าง” ข้อ 61) ซึ่งหมายความว่าควรทักทายผู้ที่อยู่ในบ้าน และคำว่า "ทักทายตัวเอง" แสดงว่ามีผู้เชื่อระหว่าง ความรักซึ่งกันและกันและความเมตตาทำให้พวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกัน ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่แม้แต่ในอดีตที่ผ่านมา หากผู้ซื้อมาหาพ่อค้ารายหนึ่งในประเทศมุสลิมและซื้อของบางอย่างจากเขา จากนั้นอีกรายก็เข้ามาหาเขา ในขณะที่เพื่อนบ้านของเขายังไม่มีเวลาขายอะไรเลย พ่อค้าพูดเบา ๆ กับผู้ซื้อว่า "ไปซื้อสิ่งที่ต้องการจากเพื่อนบ้านของฉัน เพราะฉันได้ขายบางอย่างไปแล้ว แต่เขายังไม่ได้"

อิสลามสนับสนุนให้ผู้ศรัทธาช่วยเหลือบุคคลที่ตนรักและผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือในทุกกรณี มุสลิมจะไม่ละทิ้งบุคคลใดบุคคลหนึ่งและไม่ปฏิเสธที่จะช่วยเหลือเขา แม้ว่าเขาจะทำผิดหรือถูกกระทำอย่างไม่ยุติธรรมก็ตาม ศาสดามูฮัมหมัดสอนสิ่งนี้ว่า: "ให้ชายคนหนึ่งช่วยพี่น้องของเขาไม่ว่าเขาจะกดขี่ผู้อื่นหรือคนอื่นกดขี่เขาก็ตาม ถ้าเขาเป็นผู้กดขี่ ก็ให้ผู้ช่วยเหลือป้องกันเขาจากสิ่งนี้ ซึ่งจะกลายเป็นการช่วยเหลือเขา และถ้าเขาเป็นผู้ถูกกดขี่ ก็ให้ผู้ช่วยเหลือช่วยเหลือเขา นี่คือความจริงใจและความเป็นมนุษย์ที่แท้จริงซึ่งก่อตัวขึ้นในจิตวิญญาณของผู้ศรัทธาภายใต้อิทธิพลของการจรรโลงใจจากอัลกุรอานและคำแนะนำเชิงพยากรณ์

ความอดทนและความเพียรคุณสมบัติทางศีลธรรมอีกประการหนึ่ง หากปราศจากความศรัทธา ความกตัญญู และการเชื่อฟังต่ออัลลอฮ์แล้ว ก็คือความอดทน ช่วยให้ปฏิบัติหน้าที่ได้อย่างถูกต้องหลีกเลี่ยงทุกสิ่งที่ต้องห้ามและเป็นอันตรายอดทนต่อความยากลำบากและความโชคร้ายที่ตกอยู่กับคนจำนวนมาก มีหลายโองการในอัลกุรอานที่บรรดาผู้ศรัทธาได้รับคำสั่งให้ตุนความอดทนและใช้ความช่วยเหลือจากเขาในยามยากลำบาก ดังนั้น กาหลิบที่ชอบธรรมองค์ที่สี่ อาลี บิน อบูตอลิบ จึงกล่าวว่า: "ศรัทธาที่ปราศจากความอดทนก็เหมือนกับร่างกายที่ไม่มีศีรษะ"

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถแสดงความอดทนทั้งในยามสุขและเศร้าโศกได้ คนส่วนใหญ่บ่นเกี่ยวกับโชคชะตาหากพวกเขาประสบกับโชคร้าย และอย่ารีบเร่งที่จะขอบคุณอัลลอฮ์และทำความดีต่อการสร้างของพระองค์เมื่อกิจการของพวกเขาอยู่ในระเบียบ เมื่อมีปัญหา ผู้คนจะกังวลแต่เรื่องของตัวเอง และเมื่อพ้นทุกข์แล้ว พวกเขามักจะปฏิเสธที่จะช่วยเหลือผู้อื่น เกี่ยวกับเรื่องนี้ อัลกุรอานกล่าวว่า “มนุษย์ถูกทำให้ใจร้อน”(ซูเราะฮฺที่ 21 “ศาสดา” โองการที่ 37)

ตามคำแนะนำของอัลกุรอานและซุนนะห์ มุสลิมพัฒนาความอดทนในตัวเอง เรียนรู้ที่จะพึงพอใจกับชะตากรรมของอัลลอฮ์ และเห็นประโยชน์แม้ในความจริงที่ว่าความโชคร้ายเกิดขึ้นกับเขาเป็นครั้งคราว เขาไม่บ่นเกี่ยวกับความยากลำบากและพยายามที่จะไม่บอกคนอื่นเกี่ยวกับปัญหาของเขาหากพวกเขาไม่สามารถช่วยเขาแก้ปัญหาได้เพราะเขารู้ว่าการทำเช่นนี้เขาจะไม่นำสิ่งใดนอกจากความวิตกกังวลมาสู่คนที่รักเขา แต่จะให้ ศัตรูของเขาเป็นเหตุแห่งความละโมบ เขาระงับความโกรธและควบคุมอารมณ์ของเขา และหากพบคนโง่เขลาระหว่างทาง เขาก็แสดงความยับยั้งชั่งใจและอ่อนโยน อิบนุ อับบาส สหายและนักวิจารณ์อัลกุรอานที่มีชื่อเสียงกล่าวว่า “จงอดทนต่อความโกรธและให้อภัยทัศนคติที่ไม่ดีต่อคุณ หากผู้คนทำเช่นนี้ อัลลอฮ์จะทรงคุ้มครองพวกเขา และศัตรูของพวกเขาจะยอมจำนนต่อพวกเขา เช่นเดียวกับเพื่อนสนิทของพวกเขา

อิสลามสนับสนุนให้ผู้ศรัทธาละเว้นจากความโกรธและควบคุมตนเอง เพราะด้วยความโกรธ คนๆ หนึ่งสามารถพูดหรือทำบางสิ่งบางอย่างที่เขาจะต้องเสียใจไปตลอดชีวิต มีรายงานว่า วันหนึ่งมีชายคนหนึ่งมาหาท่านนบีและกล่าวว่า "ขอคำแนะนำแก่ฉัน แต่อย่ามากเพื่อที่ฉันจะได้จำมันได้" ผู้ส่งสารของอัลเลาะห์กล่าวว่า: "อย่าโกรธ!" ชายคนนั้นขอคำแนะนำอื่นจากเขาสองครั้ง แต่ทุกครั้งเขาพูดว่า: "อย่าโกรธ!"

ศูนย์รวมของความอดทนและความอดทนคือศาสดามูฮัมหมัดเองซึ่งความโชคร้ายมากมายลดลงทีละอย่างตั้งแต่เด็กปฐมวัย เขาเติบโตขึ้นมาในฐานะเด็กกำพร้า และตั้งแต่ยังเป็นเด็ก เขาเริ่มทำงานเพื่อหาเลี้ยงชีพ ลูกของเขาทุกคนยกเว้น ลูกสาวคนเล็กฟาติมาเสียชีวิตในช่วงชีวิตของเขา แต่เขาต้องอดทนต่อการทดสอบที่เลวร้ายที่สุดหลังจากที่อัลลอฮ์ทรงเมตตาเขาและเลือกเขาเป็นร่อซู้ลของพระองค์ Quraysh ทำให้เขาตกอยู่ภายใต้การประหัตประหารและความอัปยศอดสู คว่ำบาตรเขาและญาติของเขา สังหารและทรมานผู้ติดตามของเขาอย่างไร้ความปราณี อย่างไรก็ตาม ความยากลำบากเหล่านี้ไม่ได้ก่อให้เกิดความวิตกกังวลหรือความเกลียดชังในจิตวิญญาณของเขา ตรงกันข้าม เขายังคงเป็นคนที่อ่อนโยนและวางตัวอยู่เสมอ เขาให้อภัยศัตรูของเขาและไม่เคยโกรธผู้ที่ทำให้เขาขุ่นเคือง เขาชอบที่จะเตือนเพื่อน ๆ ของเขาว่าอัลลอฮ์ส่งความยากลำบากที่ยิ่งใหญ่ที่สุดมาสู่บรรดานบีและบรรดาผู้ที่เหมือนกับพวกเขามากที่สุด

Anas bin Malik กล่าวว่าครั้งหนึ่งชาวเบดูอินเข้าหาท่านศาสดาและดึงเขาอย่างแรงด้วยขอบเสื้อคลุมเพื่อให้มีรอยจากซับในของเสื้อคลุมบนไหล่ของเขา เบดูอินกล่าวว่า “มูฮัมหมัด โปรดสั่งผู้คนให้มอบความร่ำรวยของอัลลอฮ์ที่คุณมีอยู่แก่ฉัน” ปฏิกิริยาของผู้ส่งสารของอัลลอฮ์เป็นอย่างไร? เขาไม่ได้โกรธและไม่ลงโทษคนที่ไม่รู้แม้ว่าในเวลานั้นอำนาจของชาวมุสลิมจะขยายไปสู่ส่วนสำคัญของคาบสมุทรอาหรับก็ตาม เขาเพียงยิ้มต่อหน้าชาวเบดูอินและสั่งให้มอบเงินบริจาคบางส่วนแก่เขา ด้วยพฤติกรรมทั้งหมดของเขา เขาแสดงให้เห็นว่าผู้เชื่อที่แท้จริงควรเป็นอย่างไรและควรปฏิบัติต่อผู้คนอย่างไร สุนัตบทหนึ่งของท่านนบีกล่าวว่า “ผู้แข็งแกร่งไม่ใช่คนที่มีอำนาจเหนือผู้อื่น แต่เป็นผู้ที่มีความเหนือกว่าตนเอง”

เจียมเนื้อเจียมตัวและละอายใจผู้เชื่อที่แท้จริงมักจะโดดเด่นด้วยความสุภาพเรียบร้อยและความอ่อนน้อมถ่อมตน เมื่อตระหนักถึงความสมบูรณ์แบบของอัลลอฮ์และความต้องการอันไม่สิ้นสุดของเขาที่มีต่อพระองค์ คนๆ หนึ่งจะไม่สามารถยกย่องและโอ้อวดได้ มุสลิมไม่คิดว่าตัวเองดีกว่าคนอื่นและตระหนักถึงข้อบกพร่องของเขา เขาพยายามปกปิดความสำเร็จของเขา ไม่ถือว่าตนเองมีบุญคุณที่ไม่มีอยู่จริง และห่วงใยความรู้สึกของผู้ที่มีตำแหน่งต่ำกว่าหรือมีทรัพย์สินน้อยกว่า เขาเชื่อมโยงความสำเร็จทั้งหมดของเขาไม่เพียง แต่กับความพยายามและความสามารถของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเมตตาและพระประสงค์ของอัลลอฮ์ด้วย เขาเต็มไปด้วยความปรารถนาที่จะดีขึ้นและบริสุทธิ์ขึ้นเพื่อกำจัดบาปและความชั่วร้ายภายใน

ศาสดามูฮัมหมัดให้ความสนใจอย่างมากกับการปลูกฝังความสุภาพเรียบร้อยในลูกศิษย์ของเขา เนื่องจากคุณภาพทางจิตใจนี้เป็นหลักฐานที่มีลักษณะเฉพาะมากที่สุดประการหนึ่งของศรัทธาที่บริสุทธิ์ ท่านนบีเคยกล่าวว่า: “อัลลอฮ์ทรงดลใจให้ฉันถ่อมตนและไม่ยกยอซึ่งกันและกันและรุกรานซึ่งกันและกัน” หะดีษอีกคนหนึ่งกล่าวว่า “ความมั่งคั่งไม่ได้ลดลงจากการบริจาค แน่นอน อัลลอฮ์จะทรงเพิ่มพูนอำนาจของผู้ที่รู้จักให้อภัย และยกย่องผู้ที่ถ่อมตนและถ่อมตนต่อพระองค์

ความอ่อนน้อมถ่อมตนและความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นความมั่งคั่งที่แท้จริงของจิตวิญญาณ สำหรับความรู้สึกที่แข็งแกร่งตามกฎแล้วคือความขี้อายและเงียบ สุนัตที่เป็นที่รู้จักกันดีกล่าวว่า: "แท้จริงแล้ว ทุกศาสนามีศีลธรรมของตนเอง และศีลธรรมของชาวมุสลิมนั้นมีความสุภาพเรียบร้อย"

ความสุภาพเรียบร้อยเป็นคุณลักษณะส่วนใหญ่ของสตรีมุสลิม ร่ำรวยของพวกเขา โลกภายในสะท้อนให้เห็นในรูปลักษณ์อันต่ำต้อยของพวกเขา ผู้หญิงมุสลิมไม่ดึงดูดความสนใจของคนแปลกหน้าไม่ว่าจะด้วยพฤติกรรมของเธอหรือจากเสื้อผ้าหรือเครื่องประดับของเธอ และผ้าพันคอที่คลุมศีรษะของเธอเป็นสัญลักษณ์ของความสุภาพเรียบร้อยและความกตัญญูของเธอ ตามปกติในสังคม เธอลดสายตาลง เก็บความรู้สึกและอารมณ์ของเธอไว้กับญาติและคนที่เธอรัก

คอลีฟะฮ์ที่ชอบธรรมและผู้ร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของท่านศาสดามูฮัมหมัดเป็นตัวอย่างที่ดีของความสุภาพเรียบร้อย มีรายงานว่าอาบูบาการ์หลังการเลือกตั้ง กาหลิบไปตลาดเพื่อค้าขายและหาเลี้ยงชีพตามปกติ เขาตกลงที่จะรับเงินเดือนที่มอบหมายให้เขาภายใต้แรงกดดันจากเพื่อนคนอื่น ๆ เท่านั้น แต่ถึงกระนั้นเขาก็ใช้มันไปกับสิ่งจำเป็นเท่านั้น ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขาลงโทษไอชาลูกสาวของเขา: "อูฐที่เราดื่มนมและหม้อต้มที่เราปรุงอาหารและเสื้อผ้าที่เราสวมใส่ - เราใช้ทั้งหมดนี้ในการจัดการกิจการของชาวมุสลิม เมื่อฉันตาย จงคืนมันให้กับอุมัร” เมื่อเขาเสียชีวิต ไอชาก็ทำเช่นนั้น และอุมัรกล่าวว่า “ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน อบูบักร! คุณอยู่ในตำแหน่งที่ยากลำบากผู้ที่: จะมาหลังจากคุณ

เมื่อในรัชสมัยของ Umar bin al-Khattab ชาวมุสลิมยึดกรุงเยรูซาเล็มได้ (16/638) พระสังฆราช Sophronius ตกลงที่จะมอบกุญแจสู่เมืองโบราณให้กับผู้ปกครองชาวมุสลิมเท่านั้น ผู้บัญชาการทหารสูงสุดแห่งกองทัพมุสลิม Abu Ubaida bin al-Jarrah เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ถึงกาหลิบ และเขาไปเยรูซาเล็มด้วยอูฐ โดยพาคนรับใช้คนหนึ่งไปด้วย พวกเขาขี่ม้าผลัดกัน และเมื่อมาถึงกรุงเยรูซาเล็ม คนรับใช้นั่งอยู่บนหลังอูฐ และอูมาร์ซึ่งสวมเสื้อผ้าขาดวิ่นเดินเคียงข้างเขาและจับเธอด้วยบังเหียน ชาวมุสลิมแนะนำให้เขาแต่งตัวและขี่อูฐเพื่อที่ปรมาจารย์และชาวเมืองจะได้เห็นเขาในหน้ากากที่สมน้ำสมเนื้อ แต่กาหลิบปฏิเสธและกล่าวคำพูดทางประวัติศาสตร์: "อัลลอฮ์ทรงยกย่องเราด้วยอิสลามและถ้า เราเริ่มมองหาความยิ่งใหญ่ในสิ่งอื่น เขาจะทำให้เราขายหน้า"

จากหนังสือสี่สิบหะดีษ อัน-นาวาวี ผู้เขียน โมฮัมเหม็ด

จากหนังสืออิสลาม ผู้เขียน

หน้าที่ 5 ประการของมุสลิมผู้ศรัทธา คำสอนและพิธีกรรมของศาสนาอิสลามกำหนดให้ผู้ศรัทธาต้องปฏิบัติหน้าที่พื้นฐาน 5 ประการ ซึ่งเรียกว่า "เสาหลักแห่งอิสลาม" ได้แก่ การสารภาพความศรัทธา การละหมาด การแจกจ่ายทาน

จากหนังสือแต่งงานกับมุสลิม ผู้เขียน Sysoev Daniil

จะเกิดอะไรขึ้นกับคนที่แต่งงานกับชาวมุสลิม แต่น่าเสียดายที่ข้อโต้แย้งทั้งหมดนี้มักจะใช้ไม่ได้ผลกับคนที่กำลังมีความรัก พวกเขาพูดว่า: "ฉันจะมีความสุขกับเขาเท่านั้น ดังนั้นฉันจึงไม่สนใจว่าพระเจ้าและคริสตจักรจะพูดอะไร" แน่นอนว่าผู้พูดไม่สามารถ

จากหนังสืออัลกุรอานส่องแสง มุมมองในพระคัมภีร์ ผู้เขียน Shchedrovitsky Dmitry Vladimirovich

วิถีชีวิตของชาวมุสลิม หน้าที่ประการหนึ่งของผู้ศรัทธาคือการถือศีลอดรวมถึงประจำเดือนในช่วงเดือนรอมฎอนซึ่งคุณสามารถรับประทานอาหารได้เฉพาะตอนกลางคืน: ? ... กินดื่มจนแยกไม่ออกว่าด้ายขาวด้ายดำ ... ตั้งแต่เช้าจรดค่ำจงสมหวัง

จากหนังสืออิสลามศึกษา ผู้เขียน คูลีฟ เอลเมียร์ อาร์

§ 4. พฤติกรรมของมุสลิมในสังคม ความเป็นมิตรของมุสลิม ศีลธรรมและโลกแห่งจิตวิญญาณขับเคลื่อนการกระทำของบุคคลกำหนดความรู้สึกและความคิดของเขา อิสลามปลูกฝังให้สาวกมีความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจต่อผู้อื่น สอนให้พวกเขาแสดงความอ่อนน้อมถ่อมตนและ

จากหนังสือ The Great Paradox หรือสองลายมือในอัลกุรอาน ผู้เขียน อเลสเครอฟ ซามีร์

การเลือกมุสลิมที่ยาก เนื่องจาก "ลายมือ" สองตัวในอัลกุรอานทุกคนสามารถค้นหาสิ่งที่สอดคล้องกับจิตวิญญาณ มุมมอง โลกทัศน์ของเขาได้ นอกจากนี้ "คนนอกศาสนา" สามารถ

จากหนังสือสาส์นฉบับที่สองถึงทิโมธี ผู้เขียน สตอตต์ จอห์น

ก. ลักษณะทางศีลธรรม (ข้อ 2-4) ในสามข้อนี้ เปาโลชี้ให้เห็นถึงคุณสมบัติสิบเก้าประการที่แสดงถึงการผิดศีลธรรมของคนที่รับผิดชอบต่อ บางทีมันอาจจะไม่มีเหตุผลที่จะวิเคราะห์ภาพบุคคลที่เขาวาดอย่างละเอียดมากเกินไปแยกจากกัน

จากหนังสือ History of the Greco-Eastern Church under the rule of the Turks ผู้เขียน เลเบเดฟ อเล็กเซย์ เปโตรวิช

ครั้งที่สอง ลักษณะทางศีลธรรม คริสตจักร และกิจกรรมทางสังคมของความระส่ำระสายและความโชคร้ายของปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิล (ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 และในศตวรรษที่ 16) เพื่อให้ง่ายต่อการเข้าใจเนื้อหาจำนวนมากที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐาน สำหรับปัจจุบัน

ผู้เขียน Kukushkin S. A.

สาม. ลักษณะทางศีลธรรม โบสถ์และกิจกรรมทางสังคม ความไม่เป็นระเบียบและความโชคร้ายของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล (ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 จนถึงปัจจุบัน) I. - กลุ่มสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลกลุ่มใหม่ที่เราพิจารณาในแง่นี้คือ

จากหนังสือสุภาษิต. กระแสเวท ผู้เขียน Kukushkin S. A.

จากหนังสือนักพรต-ฆราวาส. เล่มที่ 1 โดยผู้เขียน

ข้อพิพาทระหว่างชาวมุสลิมและผู้บูชาไฟ อิหม่ามกล่าวกับผู้บูชาไฟว่า: "ท่านผู้เคารพ ถึงเวลาที่ท่านจะต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามแล้ว!" และเขา: "ฉันจะยอมรับเมื่อพระเจ้าต้องการ เพื่อที่ฉันจะได้เข้าใจ ความจริง” วิญญาณของคุณคือ shaitan คุณคือวิญญาณแห่งความมืดและความอาฆาตพยาบาท

จากหนังสือสารานุกรมอิสลาม ผู้เขียน คานนิคอฟ อเล็กซานเดอร์ อเล็กซานโดรวิช

การเรียกร้องอันศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิมสู่ความเชื่อของคริสเตียน บุคคลที่เรากำลังพูดถึงนี้เกิดในปี 1926 บนหนึ่งในหมู่เกาะโดเดคานีส แม้ว่าตัวเขาเองจะเป็นมุสลิม แต่วัยเด็กทั้งหมดของเด็กชายก็ถูกใช้ไปกับลูก ๆ ของคริสเตียน เขาไปร้องเพลงแครอลร่วมกับพวกเขา

จากหนังสือความรู้พื้นฐานแห่งศรัทธาอิสลาม ผู้เขียน คานนิคอฟ อเล็กซานเดอร์ อเล็กซานโดรวิช

จากหนังสือผู้นำศักดิ์สิทธิ์แห่งดินแดนรัสเซีย ผู้เขียน Poselyanin Evgeny Nikolaevich

หน้าที่ 5 ประการของมุสลิมผู้ศรัทธา คำสอนและพิธีกรรมของศาสนาอิสลามกำหนดให้ผู้ศรัทธาต้องปฏิบัติหน้าที่พื้นฐาน 5 ประการ ซึ่งพวกเขาเรียกว่า "เสาหลักแห่งอิสลาม" ได้แก่ การสารภาพความศรัทธา การละหมาด การแจกจ่ายทาน การถือศีลอด และ

จากหนังสือพื้นฐานของประวัติศาสตร์ศาสนา [หนังสือเรียนสำหรับเกรด 8-9 โรงเรียนศึกษาทั่วไป] ผู้เขียน กอยทิมิรอฟ ชามิล อิบนุมาสคูโดวิช

ลักษณะทางศีลธรรมใน Bose ของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์อเล็กซานโดรวิชผู้ล่วงลับไปแล้ว ความรู้สึกและความหวังทั้งหมดที่สร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้ปกครองอันศักดิ์สิทธิ์ของดินแดนรัสเซียได้รวมอยู่ใน Sovereign Alexander III แล้ว ตอนนี้ปรากฏการณ์ที่รักที่อาศัยอยู่ในหมู่พวกเราได้กลายเป็นอดีตไปแล้ว ครั้งหนึ่ง

จากหนังสือของผู้แต่ง

§ 56. ภาพลักษณ์ทางศีลธรรมของชาวมุสลิม สถานที่ทางศีลธรรมในศาสนาอิสลาม มนุษย์เชื่อมโยงกับโลกโดยรอบด้วยเส้นด้ายนับพัน เขาเป็นส่วนหนึ่งของโลกนี้และอยู่ภายในโลก การที่จะกลายเป็นคนได้นั้น บุคคลนั้นจำเป็นต้องเชี่ยวชาญในมรดกทางสังคมและวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด