สถานที่ของวันหยุดภายในขอบเขตของปีพิธีกรรมออร์โธดอกซ์

ปัญหาในการกำหนดสถานะของวันหยุด Candlemas อย่างชัดเจนทำให้เกิดปัญหาบางประการ แน่นอน Candlemas เป็นวันหยุดที่สิบสอง อย่างไรก็ตามยังไม่ชัดเจนนัก: วันหยุดจริงใดที่สามารถนำมาประกอบกันได้ - ของพระเจ้าหรือ Theotokos? - เนื่องจากคุณสมบัติหลายประการที่มีอยู่ในกฎบัตรพิธีกรรมของเขาระบุว่าเขาเป็นของพระเจ้าและอีกหลายอย่างตรงกันข้ามว่าเขาคือ Theotokos เห็นได้ชัดว่าตามนักสวดออร์โธดอกซ์บางคนควรเรียกวันหยุดนี้ว่าพระมารดาของพระเจ้า

การนำเสนอของพระเจ้ามีการเฉลิมฉลองในวันที่สี่สิบหลังจากการประสูติของพระคริสต์

การเชื่อมโยงวันหยุดกับเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่

คำว่า "sretenie" ที่แปลจากภาษา Church Slavonic แปลว่า "การประชุม" ในงานเลี้ยงการประชุมของพระเจ้า ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จะระลึกถึงวันที่พระกุมารเยซูคริสต์ถูกนำไปยังพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม เพื่อปฏิบัติตามธรรมเนียมโบราณของกฎในพันธสัญญาเดิมของโมเสส (ดูเลวีนิติ 12:1-8) ตามกฎหมายนี้ ผู้หญิงหลังคลอดในวันที่สี่สิบหรือสามสิบ (ขึ้นอยู่กับว่าใครเกิด - เด็กชายหรือเด็กหญิง) ต้องมาที่วัดเพื่อทำพิธีล้างบาป

เยี่ยมชมวัดเพื่อนำเครื่องบูชาและพระมารดาของพระเจ้า เธอนำลูกนกพิราบสองตัวมาเป็นเครื่องสังเวยที่ตามกฎหมายอนุญาตให้สำหรับคนจนเท่านั้น โดยปกติแล้วหลังจากทำการบูชายัญแล้วปุโรหิตก็รับทารกจากมือของแม่และหันไปที่แท่นบูชาแล้วยกเด็กขึ้นสูงราวกับว่าจะมอบให้กับพระเจ้า ในเวลาเดียวกันเขาสวดอ้อนวอนสองครั้งเหนือเขา: หนึ่ง - ในหัวข้อกฎหมายเกี่ยวกับการเรียกค่าไถ่และอีกคำหนึ่ง - ด้วยการขอบคุณสำหรับการประสูติของบุตรหัวปี

เด็กพระคริสต์ถูกพบที่ทางเข้าพระวิหารโดยผู้อาวุโสไซเมียนผู้เคร่งศาสนาและชอบธรรม (ตามประเพณีของคริสตจักรหนึ่งในผู้แปล คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์พันธสัญญาเดิมเป็นภาษากรีก) ซึ่งครั้งหนึ่งพระวิญญาณของพระเจ้าทรงสัญญาว่าเขาจะไม่ตายจนกว่าเขาจะเห็นด้วยตาของเขาเองว่าพระผู้ช่วยให้รอดของโลกผู้เสด็จมาในโลก สิเมโอนมีอายุมากแล้วและมีอายุเกินขีด จำกัด ที่เป็นไปได้ทั้งหมดของชีวิตมนุษย์ แต่ความตายไม่ได้มาหาเขา เพราะตามคำสัญญาของพระเจ้า เขาจะต้องได้เห็นพระคริสต์ผู้บังเกิดเกล้า และในที่สุด วันที่ผู้อาวุโสในสมัยโบราณคนนี้ก็ได้รับพระกุมารเยซูไว้ในอ้อมแขนของเขาในพระวิหารเยรูซาเล็ม เปล่งถ้อยคำเหล่านั้นออกมาอย่างน่าอัศจรรย์ในพลังของพวกเขา ซึ่งแม้แต่ทุกวันนี้ก็ยังได้ยินในโบสถ์คริสต์ทุกเย็น แปลเป็นภาษารัสเซียพวกเขาฟังดังนี้: "ตอนนี้คุณปล่อยผู้รับใช้ของคุณนายตามคำของคุณด้วยความสงบเพราะดวงตาของฉันได้เห็นความรอดของคุณ (กล่าวคือคุณนำมาให้เรา) ซึ่งคุณได้เตรียมไว้ต่อหน้าชนชาติทั้งปวง เป็นแสงสว่างที่ส่องสว่างแก่คนต่างชาติและสง่าราศีของอิสราเอลประชากรของคุณ" ตอนนี้ เมื่อมีชีวิตอยู่จนถึงวันประสูติของพระคริสต์ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือการพบกับพระเจ้า ผู้ซึ่งกลายเป็น - ด้วยความรักที่พระองค์มีต่อผู้คน - มนุษย์ที่แท้จริง เอ็ลเดอร์ไซเมียนสามารถตายอย่างสงบได้แล้ว: ในที่สุด "การประชุม" ก็เกิดขึ้น

นอกจากนี้เขายังออกเสียงคำอื่น ๆ (สำคัญมาก) - คำที่มีวิสัยทัศน์ สิเมโอนกล่าวถึงพระมารดาของพระเจ้าโดยพยากรณ์เกี่ยวกับพระบุตรของเธอ: "ดูเถิด สิ่งนี้ขึ้นอยู่กับการล่มสลายและการจลาจลของคนจำนวนมากในอิสราเอลและในเรื่องของการโต้เถียง ... เพื่อให้ความคิดของหัวใจหลายดวงได้รับการเปิดเผย" และนอกจากนี้ เขากล่าวเสริมโดยพูดถึงชะตากรรมของมารีย์เอง: "และตัวคุณเอง อาวุธจะผ่านไปวิญญาณ." ผู้เฒ่าผู้แก่กล่าวที่นี่ว่าพระคริสต์ที่ประสูติจะนำความแตกแยกมาสู่โลก จากนี้ไป จะไม่สามารถอยู่ในความสงบ "สบาย" โดยไม่แยแสต่อเรื่องของความเชื่ออีกต่อไป ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามความจริงอย่างไม่แยแส นับจากวันนี้ มนุษยชาติควรถูกแบ่งออกเป็น "สองค่าย" ตามหลักการ "เพื่อพระคริสต์และในพระเจ้า" หรือ "ต่อต้านพระคริสต์และนอกพระเจ้า" คำพูดเกี่ยวกับ "อาวุธ" นั่นคือเกี่ยวกับดาบที่จะแทงหัวใจของพระแม่มารีเป็นคำทำนายเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานที่เธอยังคงต้องประสบในวันที่เธอจะเป็นพยานถึงความทรมานและความตายบนไม้กางเขนของลูกชายของเธอเอง

ที่นี่ในพระวิหารยังมีผู้หญิงคนหนึ่งที่อายุมากแล้วและมีของประทานแห่งการพยากรณ์ - แอนนาซึ่งร่วมกับสิเมโอนผู้ชอบธรรมเริ่มถวายพระเกียรติแด่พระเจ้า

หลังจากทำพิธีตามที่กฎหมายกำหนดไว้ครบถ้วนแล้ว ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์กลับบ้าน - ไปยังเมืองนาซาเร็ธ (ดูพระวรสารนักบุญลูกา 2:22-39)

ความหมายทางจิตวิญญาณของวันหยุด

ความหมายของงานเลี้ยงการประชุมคือการประชุมที่รอคอยมานานและบันทึกของมนุษยชาติทั้งหมด - เผชิญหน้ากัน - กับแหล่งที่มาดั้งเดิมของความดีทั้งหมดและความดีที่แท้จริง ความจริงและความงาม: กับพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์แห่งการเปิดเผยของคริสเตียน ที่นี่ตามที่คริสเตียนกล่าวว่าเขตแดนผ่านไปในประวัติศาสตร์ของผู้เชื่อทุกคน: ในวันประชุมสองยุคพบกันโดยมีพันธสัญญาสองฉบับของพระเจ้าและมนุษย์ - เก่าและใหม่

ตามกฎแล้ว คำเทศนาของนักศาสนศาสตร์คริสเตียนและนักอรรถาธิบายที่อุทิศให้กับงานเทียนนั้นมีความโดดเด่นด้วยความกระตือรือร้นเป็นพิเศษและความสง่างาม ซึ่งเต็มไปด้วยความสุขและความปีติยินดีอย่างแท้จริง ตัวอย่างเช่นในคำเทศนาเกี่ยวกับการประชุมซึ่งอ้างถึงนักบุญซีริลแห่งเยรูซาเล็ม (ศตวรรษที่ 4) กล่าวว่า: "ดังนั้นมา ... คนรักพระคริสต์และผู้รักพระเจ้าเพื่อการประชุมของพระเจ้าและอาจารย์ด้วยความปิติยินดีและความบริสุทธิ์ เราจะออกไป: ไม่ใช่ด้วยพิธีกรรมทางกฎหมาย แต่ทางวิญญาณ: ไม่ทำงานด้วยขนมในครรภ์ แต่เล่นกับวิญญาณ ... ตอนนี้และเสมอด้วยเสียงเพลงที่เฉลิมฉลอง ... เราจะพบกับไซอันกับวัด ให้เราชำระตนเองให้บริสุทธิ์ ให้เราชื่นชมยินดีกับพระแม่มารีย์ เราจะนำวิญญาณและร่างกายเหมือนนกเขาสองตัว (เหมือนนกเขาสองตัว) กับโจเซฟ เราจะโอบกอดพระคริสต์ และกับแอนนาเราจะสารภาพ ดังนั้นขอให้เราเข้าสู่ความเพลิดเพลินของพรจากสวรรค์ พระคุณของพระเจ้า และพระเจ้าและพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเรา

ความจริงแล้ว ชีวิตทั้งมวลของมนุษยชาติก่อนการเสด็จมาของพระผู้ช่วยให้รอดเป็นความคาดหวังอันยาวนานและเจ็บปวดถึงปีติของการประชุมครั้งนี้ ซึ่งก็คือการประชุมขององค์พระผู้เป็นเจ้า

แม้แต่ในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ เหตุการณ์เลวร้ายและหายนะที่เกิดขึ้นกับผู้คนก็เกิดขึ้น: การแยกจากกัน การแยกจากพระเจ้า อาดัมและเอวา - คนกลุ่มแรก - กินผลไม้จากต้นไม้ต้องห้ามโดยพลการของความรู้เรื่องความดีและความชั่ว ดังนั้นจึงเป็นการฝ่าฝืนข้อ จำกัด เดียวที่ผู้สร้างกำหนดไว้จนถึงตอนนี้

อาดัมและเอวาได้ละทิ้งความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ ฝ่าฝืนบัญญัตินี้ จึงสร้างกำแพงอันแข็งแกร่งกั้นระหว่างพวกเขากับพระเจ้าระหว่างพวกเขากับพระเจ้า และตั้งแต่นั้นมา - เป็นเวลานาน แต่ไม่ประสบความสำเร็จ - ผู้คนต่างมองหา การประชุมใหม่ซึ่งเป็นเอกภาพใหม่กับพระผู้สร้าง หลงทางในความมืด สะดุดล้ม หลงทาง เข้าสู่ดินแดนมรณะแห่งลัทธินอกศาสนาอันมืดมิด

แต่ตลอดเวลานี้ พระเจ้าเองยังคงมองหาชายผู้ซึ่งเหินห่างจากพระองค์และทรยศต่อความรักของพระองค์ ในวันแห่งการล่มสลาย พระเจ้าท่ามกลางสวนศักดิ์สิทธิ์แห่งสวรรค์เอเดนโบราณกำลังมองหาสิ่งที่สร้างที่ล่มสลายของพระองค์ - อาดัมเรียกเขาว่า: "คุณอยู่ที่ไหน"

แน่นอน การเรียกเช่นนี้ไม่ได้หมายความว่าพระเจ้าไม่รู้ว่าวันนั้นอาดัมอยู่ที่ไหน "ทางร่างกาย" หรือไม่สามารถหาที่อยู่ของเขาได้ ความสามัคคีที่แท้จริงของสองบุคลิกคือประการแรกคือความสามัคคีของความเข้าใจและความรักซึ่งกันและกัน จากนั้นพระเจ้าก็ไม่พบความรู้สึกของการมีชีวิตและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ความรู้สึกแห่งความรักที่สนุกสนานและไว้วางใจในหัวใจของอาดัม อาดัม “ผู้ล่วงลับ” ไม่ได้ยืนอยู่ต่อพระพักตร์พระเจ้าอีกต่อไปในความเปิดเผยและการเสียสละการเชื่อฟังอย่างสมบูรณ์ในอดีตของเขา เขาพยายามซ่อนตัวจากพระองค์ในร่มเงาของต้นไม้แห่งสวรรค์ ท้ายที่สุดด้วยการละเมิดพระประสงค์ของพระเจ้าด้วยการล่มสลาย - แทนที่ความรักเดิมที่มีต่อพระเจ้าความรู้สึกกลัวและความแปลกแยกจากพระองค์เข้ามาในจิตวิญญาณของอาดัม

และถึงกระนั้นก็ถึงวันที่เอ็ลเดอร์ไซเมียนที่ทรุดโทรมและอ่อนแออยู่แล้วได้รับพระคริสต์ทารกศักดิ์สิทธิ์ในอ้อมแขนของเขา ประกาศการเสด็จมาของผู้สร้างของเขาในโลกนี้ จากนี้ไป มนุษยชาติ - ในตัวตนของสิเมโอน - รับรู้อย่างชัดเจนและสารภาพอย่างแน่วแน่ว่าหลังจากหลายพันปีของการเนรเทศจากพระเจ้าด้วยความเอาแต่ใจตนเอง ในที่สุดมันก็ได้พบกับพระผู้สร้าง ท้ายที่สุด สิเมโอนได้อุ้มพระผู้ซึ่งโดยพระประสงค์อันลึกลับของพระองค์ ล่วงเกินขีดจำกัดของความเป็นนิรันดร์และอำนาจทุกอย่าง "ลดน้อยถอยลง" สู่สภาพของทารกที่ช่วยเหลือไม่ได้ ทรงถือพระองค์เองเป็นพระเจ้า

ประวัติความเป็นมาของวันหยุด

แหล่งข่าวกล่าวว่างานเลี้ยงแห่งการนำเสนอเกิดขึ้นและดำรงอยู่ในคริสตจักรเยรูซาเล็มตั้งแต่ศตวรรษที่ 4-5 - เป็นการเฉลิมฉลองที่ครบรอบสี่สิบวันของ Theophany โดยอุทิศให้กับการรำลึกถึงเหตุการณ์ต่าง ๆ ในพระกิตติคุณ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมในเวลานั้นจึงไม่ถือว่าเป็นวันหยุดที่แยกจากกันและเป็นอิสระ

ในปลายศตวรรษที่ 5 - ในกรุงโรมและกลางศตวรรษที่หก - ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล (ในสมัยของจักรพรรดิจัสติเนียน) งานแคนเดิลมาสกลายเป็นวันหยุดของลอร์ดอิสระ

ทั้งในตะวันออกและตะวันตก วันที่ของวันหยุดเชื่อมโยงกับวันประสูติของพระคริสต์: การประชุมมีการเฉลิมฉลองในวันที่สี่สิบหลังวันคริสต์มาส ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 6 วันแห่งการเฉลิมฉลองคริสต์มาสและด้วยเหตุนี้ Candlemas ทางตะวันตกและตะวันออกได้เกิดขึ้นพร้อมกันเกือบทุกที่ (ยกเว้นอาร์เมเนีย) การแพร่กระจายของงานเลี้ยงการประชุมตลอดจนความเลื่อมใสในศาสนาของสงฆ์ในเหตุการณ์ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์นี้ได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากท่าน กิจกรรมที่แข็งแรงจักรพรรดิจัสติเนียนผู้ศักดิ์สิทธิ์

ลักษณะเฉพาะของการบูชาตามเทศกาลในยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ ผู้เขียนตำราพิธีกรรม

ตำราพิธีกรรมของวันหยุดรวบรวมโดยนักแต่งเพลงในโบสถ์โบราณที่โดดเด่นที่สุด ดังนั้นส่วนหนึ่งของ stichera ใน "กลอน" และศีลของวันหยุดจึงเขียนโดยพระ Cosmas of Mayum (ศตวรรษที่ VII-VIII) ส่วนหนึ่งของ stichera ใน "Lord ร้องออกมา" และ stichera บนลิเธียมเขียนโดยพระสังฆราชเฮอร์แมนแห่งคอนสแตนติโนเปิล (ศตวรรษที่ VIII); ข้อความของบริการยังรวมถึง stichera ที่เป็นของ Saints Andrew of Crete (ศตวรรษที่ VII-VIII) และ John of Damascus (ศตวรรษที่ VIII) หนึ่ง stichera ต่อลิเธียม

นับตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง งานเลี้ยงแห่งการนำเสนอ ดูเหมือนว่าโดยลักษณะทั้งหมดแล้ว เห็นได้ชัดว่าเป็นของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ในตะวันตกมักถูกมองว่าเป็นพระมารดาของพระเจ้ามากกว่า เมื่อเวลาผ่านไป ทางตะวันออกก็ค่อยๆ เปลี่ยนไปเป็นงานเลี้ยงของ Theotokos แม้ว่าในพิธีกรรมจะคงอยู่ในรูปแบบของงานเลี้ยง "ผสม" ซึ่งมีคุณลักษณะที่แยกจากกันของทั้งการเฉลิมฉลองของพระเจ้าและของ Theotokos

ในมาตุภูมิในศตวรรษที่ 17 ความสำคัญของ Candlemas นั้นค่อนข้างถูกมองข้าม - เมื่อเทียบกับประเพณีโบราณที่เคร่งขรึมในการเฉลิมฉลอง

ช่วงเตรียมการสำหรับวันหยุด ก่อนงานเลี้ยงและหลังงานเลี้ยง

งานเลี้ยงฉลองงานนำเสนอมีหนึ่งวันก่อนงานฉลองและงานหลังงานเจ็ดวัน ในวันที่สองของการเฉลิมฉลอง (3 กุมภาพันธ์ แบบเก่า / 16 กุมภาพันธ์ แบบใหม่) คริสตจักรฉลองความทรงจำของ Righteous Simeon และ Anna the Prophetess นักบุญผู้มีความสามารถทางจิตวิญญาณส่วนบุคคล ดังที่ทราบกันดีว่าเกี่ยวข้องโดยตรงกับเหตุการณ์ของ Candlemas

คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของการบูชาเทศกาล

การบริการงานเลี้ยงของ Candlemas ดำเนินการในสีน้ำเงิน - พระมารดาของพระเจ้า - พิธี ข้อความของบริการมีอยู่ใน Menaion รายเดือนในปริมาณเดือนกุมภาพันธ์

จำเป็นต้องชี้ให้เห็นถึงคุณลักษณะเหล่านั้นของงานเลี้ยงที่อนุญาตให้ใครโต้แย้งว่าการประชุมเป็นของพระเจ้า หรือตรงกันข้าม งานเลี้ยงสิบสองของ Theotokos

ในแง่หนึ่งมีอย่างชัดเจน ลักษณะเฉพาะงานเลี้ยงของพระเจ้า: 1) การบรรยายในพิธีสวด - ในช่วง "ทางเข้าเล็ก ๆ " หรือ "ทางเข้าด้วยข่าวประเสริฐ" - "กลอนทางเข้า" พิเศษและการร้องเพลงเคร่งขรึมของ troparion และ kontakion ของงานเลี้ยง; 2) การปรากฏตัวของการลาหยุด "ของตัวเอง" เมื่อสิ้นสุดการบริการโดยเริ่มด้วยคำว่า "อยู่ในอ้อมแขนของสิเมโอนที่ชอบธรรมแล้ว ... "

ในทางกลับกันยังมีสัญญาณของงานเลี้ยงพระมารดาของพระเจ้า: 1) ในกรณีของการพบปะกับวันอาทิตย์โดยบังเอิญการสวดมนต์ในวันอาทิตย์กลายเป็น "สำคัญกว่า" นั่นคือพวกเขาร้องเพลงก่อนหน้า Sretensky - สิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้ (อ้างอิงจาก กฎทั่วไปกฎบัตรพิธีกรรม) เฉพาะในงานเลี้ยงของ Theotokos; งานเลี้ยงที่สิบสองของพระเจ้าจะ "ครอบงำ" เพลงสวดของวันอาทิตย์ธรรมดาเสมอ 2) นอกจากนี้ - เพื่อประโยชน์ของวันอาทิตย์ - การลางาน Candlemas ข้างต้นสามารถยกเลิกและแทนที่ด้วยการลาวันอาทิตย์แบบดั้งเดิม 3) งานเลี้ยงของการนำเสนอขาด antiphons ตามปกติสำหรับพิธีศักดิ์สิทธิ์ที่สิบสองของพระเจ้าในพิธีสวด

Troparion ของวันหยุด: "จงชื่นชมยินดีพระมารดาของพระเจ้าผู้สง่างามจากเธอดวงอาทิตย์แห่งความจริงพระคริสต์พระเจ้าของเราได้ฟื้นคืนชีพขึ้นตรัสรู้สิ่งมีชีวิตในความมืด: จงชื่นชมยินดีผู้อาวุโสที่ชอบธรรมได้รับในอ้อมแขนของผู้ปลดปล่อยจิตวิญญาณของเรา ผู้ซึ่งให้เราฟื้นคืนชีพ " การแปล troparion เป็นภาษารัสเซียมีดังนี้: "จงชื่นชมยินดีเถิด Virgin Theotokos เพราะดวงอาทิตย์แห่งความจริงได้ส่องแสงจากคุณ - พระคริสต์พระเจ้าของเราตรัสรู้ผู้ที่อยู่ในความมืด (ความเขลา) จงชื่นชมยินดีเถิด ชายชราผู้ชอบธรรม ผู้ซึ่งยอมรับผู้ปลดปล่อยจิตวิญญาณของเราไว้ในอ้อมแขนของท่าน ผู้ประทานการคืนชีพแก่เรา”

Troparion พัฒนาที่เกี่ยวข้อง เนื้อหาภายในเหตุการณ์การประชุมของแนวคิดทางเทววิทยา - เกี่ยวกับการตรัสรู้ด้วยแสงแห่งความจริงของมวลมนุษยชาติซึ่งเคยอยู่ในความมืดมนของความไม่รู้ของพระเจ้า ความคิดนี้แสดงออกตั้งแต่สมัยโบราณในข้อความของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ - โดยผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ (ดูหนังสือของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ 42:7) จากนั้นพระคริสต์เองก็ตรัสซ้ำ: "ผู้คนที่นั่งอยู่ในความมืดเห็นแสงสว่างอันยิ่งใหญ่ และผู้ที่นั่งอยู่ในดินแดนและเงาแห่งความตายก็มีแสงสว่างส่องออกมา" (พระกิตติคุณของมัทธิว 4:16)

Kontakion ของวันหยุด: "การอุทิศครรภ์ของหญิงสาวด้วยคริสต์มาสของคุณและอวยพรมือของ Simeon ราวกับว่ามันเหมาะสมตามที่คาดการณ์ไว้และตอนนี้คุณได้ช่วยเราแล้วพระเยซูคริสต์พระเจ้า แต่ตายในสงครามและเสริมสร้างผู้คนที่พระองค์ทรงรัก โอ คนรักของมนุษย์" คำแปลภาษารัสเซียของ kontakion: "การถวายครรภ์ของพระแม่มารีด้วยการประสูติของคุณและอวยพรแขนของสิเมโอนตามความจำเป็นโดยมีการคาดเดาล่วงหน้า (เกี่ยวกับเรื่องนี้ล่วงหน้า) - ตอนนี้คุณได้ช่วยเราแล้วพระคริสต์พระเจ้า ทำให้ชีวิตของเราสงบสุข - ท่ามกลางสงคราม - และเสริมสร้างผู้คนที่ (คุณ) รักผู้เป็นที่รักของมนุษยชาติ

stichera และหลักการของวันหยุดเน้นย้ำความคิดที่ว่าพระเจ้าผู้ซึ่งเคยปรากฏตัวในความมืดลึกลับและเข้มแข็งต่อผู้เผยพระวจนะโมเสสบนภูเขาซีนาย บัดนี้ปรากฏแก่มนุษย์ เพราะพระองค์กลายเป็นทารกที่วางอยู่ในอ้อมแขนของสิเมโอนที่ชอบธรรม: พันธสัญญาเดิมมนุษย์ยังไม่สามารถเห็นหน้าพระเจ้าได้) และเสียงอันแผ่วเบา (แทบจะแยกไม่ออกและยิ่งกว่านั้นแผ่ซ่านไปทั่ว) ก็สมควรที่จะได้ยินในความมืดและลมบ้าหมู ตอนนี้สิเมโอนแห่งพระเจ้าผู้มาจุติจะรับเราไว้ในอ้อมแขนของเขาอย่างไม่เปลี่ยนแปลงเพื่อเห็นแก่ ... ” มีการกล่าวกันที่นี่ว่าผู้ที่ก่อนหน้านี้มีเพียงเครูบ (เครูบ - หนึ่งใน "อันดับ" ของเทวดา) รถม้าตอนนี้นั่งราวกับอยู่บนบัลลังก์ - ในมือของผู้อาวุโสไซเมียน: "ผู้ซึ่งอยู่บนเครูบ...

ในงานฉลองการนำเสนอจะมีการกำหนดให้อ่านสุภาษิตสามเรื่อง คนแรกกล่าวถึงสถาบันในพันธสัญญาเดิมเพื่อถวายบุตรหัวปีแด่พระเจ้า (อพยพ 12:51; 13:1-3,10-12,14-16; 22:29; เลวีนิติ 12:1-4,6-8; กันดารวิถี 8:17) สุภาษิตที่สองกล่าวถึงนิมิตที่เปิดในพระวิหารแก่ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าประทับบนบัลลังก์และมีทูตสวรรค์รายล้อมปรากฏแก่เขา ที่นี่เองที่อิสยาห์ถูกเรียกให้ไปทำพันธกิจเชิงพยากรณ์ (อิสยาห์ 6:1-12) สุภาษิตข้อที่สามซึ่งตัดตอนมาจากหนังสืออิสยาห์เช่นกัน มีคำพยากรณ์เกี่ยวกับการหลบหนีของครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ไปยังอียิปต์ สุภาษิตนี้เหมาะสมกว่าที่นี่ เนื่องจากเที่ยวบินสู่อียิปต์มีการวางแผนอย่างใกล้ชิดกับเทียน - เหตุการณ์ทั้งสองนี้อยู่ใกล้กันมาก (หนังสือของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ 19:1-5,12,16,19-21)

ข้อความจากพระกิตติคุณที่ Matins และบทสวดเกือบจะตรงกันในเนื้อหา: ทั้งคู่เล่าเกี่ยวกับ Candlemas อย่างไรก็ตาม การอ่านพระกิตติคุณที่ Matins (Gospel of Luke 2:25-32) นั้นสั้นกว่าในการสวด (Gospel of Luke 2:22-40): เราได้ยินเรื่องราวในพระคัมภีร์ทั้งหมดเกี่ยวกับเหตุการณ์ Candlemas ในโบสถ์ในวันเดียวกับงานเลี้ยง

สำหรับการอ่านของอัครทูต ในพิธีสวดมีการอ่านชิ้นส่วนจากจดหมายของอัครทูตเปาโลถึงชาวฮีบรู (17:7-17) ซึ่งมีภาพลึกลับของกษัตริย์และปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมชื่อเมลคีเซเดคปรากฏขึ้น: ล่ามของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ถือว่าเขาเป็นประเภทของพระคริสต์ นอกจากนี้ยังพูดถึงความเหนือกว่าของการปฏิบัติศาสนกิจเพื่อการไถ่และการเสียสละ (ในที่นี้เรียกว่ามหาปุโรหิต) ของพระผู้ช่วยให้รอดเหนือผู้ที่ตกเป็นเหยื่อในพันธสัญญาเดิม ตลอดจนการยกเลิกกฎของโมเสสด้วยการเสด็จมาของพระคริสต์

© สงวนลิขสิทธิ์

อะไรคือความหมายทางจิตวิญญาณของงานฉลองการนำเสนอ? เหตุใดการประชุมของผู้อาวุโสสิเมโอนกับพระกุมารเยซูจึงกลายเป็นวันหยุดที่ยิ่งใหญ่ของชาวคริสต์ ขอแสดงความนับถือ,

Hieromonk Job (Gumerov) ตอบ:

เหตุการณ์ที่ก่อให้เกิดวันหยุดที่สิบสองนั้นมีหลายมิติทางวิญญาณ คำภาษารัสเซีย การประชุมไม่ได้สื่อถึงความหมายหลักของแนวคิด Church Slavonic เทียนพวกเขามักจะพบเท่ากัน “และที่นี่” ดังที่ Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) กล่าวไว้ “คำสลาฟ “candlemas” เหมาะสมกว่า เพราะพูดถึงการที่ผู้น้อยออกมาพบผู้ยิ่งใหญ่กว่า ผู้คนมาพบพระเจ้า” (Letters on the Twelve Feasts. M., 2004, pp. 170-171) เหตุการณ์ในพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มมีความสำคัญเป็นพิเศษ ผู้บัญญัติกฎหมายของพระเจ้าเอง เกิดก่อนสรรพสิ่งทั้งปวง(คส.1:15) และอย่างไร ลูกหัวปีพระแม่มารี (มัทธิว 1:25) ถูกถวายเป็นของขวัญแด่พระเจ้า การกระทำเชิงสัญลักษณ์นี้เป็นเหมือนจุดเริ่มต้นของการปฏิบัติศาสนกิจนั้น ซึ่งบนโลกจบลงด้วยเหตุการณ์อันยิ่งใหญ่: พระบุตรของพระเจ้าที่จุติลงมาเกิดได้ถวายพระองค์เองทั้งหมดแด่พระบิดาเพื่อการไถ่บาปของมนุษยชาติ ซึ่งพระองค์เคยพบมาก่อนในบุคคลของไซเมียนผู้ชอบธรรม เพราะนัยน์ตาของข้าพเจ้าได้เห็นความรอดของพระองค์ ซึ่งพระองค์ได้เตรียมไว้ต่อหน้าประชาชาติทั้งปวง เป็นแสงสว่างส่องคนต่างชาติ และสง่าราศีแห่งชนชาติอิสราเอลของพระองค์(ลูกา 2:30-32) เพลงขอบคุณนี้ย้อนกลับไปในความคิดและการแสดงออกถึงสถานที่บางแห่งในหนังสือของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์: และในวันนั้นจะมาถึงรากของเจสซีซึ่งจะกลายเป็นเหมือนธงสำหรับประชาชาติ คนต่างชาติจะหันกลับมา และส่วนที่เหลือของเขาจะมีสง่าราศี(อิสยาห์ 11:10) เจสซีเป็นบิดาของกษัตริย์ดาวิด นั่นเป็นเหตุผล รากของเจสคนของพระเมสสิยาห์-คริสต์คาดหวังไว้ บุตรของดาวิด(ดู: มธ. 1:1) , ถึงซึ่งตามประวัติศาสตร์สองพันปีได้แสดงให้เห็นแล้วจะกลายเป็น แบนเนอร์ของการโต้วาทีนี้ ลางบอกเหตุจะแบ่งผู้คนออกเป็นผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อ ผู้รักความสว่างและเลือกความมืด "นี่คืออะไร สัญญาณที่โต้แย้ง? - เครื่องหมายไม้กางเขนซึ่งคริสตจักรยอมรับว่าเป็นการช่วยจักรวาล” (St. John Chrysostom) การพบกันของพระเจ้าและมนุษย์ซึ่งเกิดขึ้นเป็นครั้งแรกในวิหารเยรูซาเล็มควรกลายเป็นเหตุการณ์ส่วนตัวสำหรับแต่ละคน เส้นทางแห่งความรอดสำหรับทุกคนต้องเริ่มต้นด้วยการพบกับพระเยซูคริสต์ในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดส่วนตัวของเขา จนกว่าการประชุมดังกล่าวจะเกิดขึ้น บุคคลนั้นยังคงอยู่ นั่งอยู่ในความมืด...และเงาแห่งความตาย(ดู: มธ. 4:16)

ในวันที่สี่สิบหลังจากการประสูติของ Divine Infant มีการประชุมอีกครั้ง - คริสตจักรแห่งพันธสัญญาเดิมและคริสตจักรแห่งพันธสัญญาใหม่ คำบรรยายพระกิตติคุณทั้งหมดเต็มไปด้วยแรงจูงใจของการปฏิบัติตามกฎของโมเสส: ระยะเวลาสี่สิบวัน ทำความสะอาดกำหนดโดยหนังสือเลวีนิติ (ดู: 12:2-4) การอุทิศบุตรหัวปีแด่พระเจ้า (ดู: กันดารวิถี 3:13) ค่าไถ่โดยสัญลักษณ์ของเขา (อพย. 13:13) อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของเหตุการณ์ที่อธิบายไว้นั้นถูกถ่ายโอนไปยังประวัติศาสตร์พันธสัญญาใหม่อย่างสมบูรณ์ ตอนนี้(ลูกา 2:29) หมายความว่าเวลาที่คนหลายชั่วอายุคนคาดหวังถึงการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์มาถึงแล้ว สิเมโอนผู้ชอบธรรมผู้บริสุทธิ์พูดถึงการอพยพออกจากโลกนี้ (คำกริยา ไปกันเถอะในตำรากรีกและสลาฟอยู่ในกาลปัจจุบัน) คำพูดที่ได้รับการดลใจของเอ็ลเดอร์ไซเมียนเต็มไปด้วยการสรรเสริญและการขอบคุณพระเจ้าสำหรับข้อเท็จจริงที่ว่าเงื่อนไขของคำสัญญาได้บรรลุผลสำเร็จแล้ว ตามประเพณีของ patristic ผู้เผยพระวจนะศักดิ์สิทธิ์เศคาริยาห์บิดาของนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมาวางพรหมจารีที่บริสุทธิ์ที่สุดซึ่งมาตามกฎหมายเพื่อทำพิธีไม่ใช่ในสถานที่ของภรรยาที่มาเพื่อการทำให้บริสุทธิ์ แต่ในสถานที่ของหญิงสาว (ไม่อนุญาตให้ภรรยากับสามียืนอยู่ที่นั่น) และเมื่อพวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสีเริ่มแสดงความขุ่นเคือง เศคาริยาห์ประกาศว่าพระมารดาองค์นี้ยังคงบริสุทธิ์และบริสุทธิ์แม้หลังวันคริสต์มาส: "ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงไม่ถอดพระมารดาองค์นี้ออกจากสถานที่ซึ่งกำหนดไว้สำหรับหญิงพรหมจารี เพราะพระนางอยู่เหนือหญิงพรหมจารีทุกคน"

การประชุมครั้งที่สามเป็นเรื่องส่วนตัวล้วนๆ สำหรับเอ็ลเดอร์ไซเมียน วันที่เขารอมานานผิดปกติก็มาถึง เขาได้รับสัญญาว่าจะได้เห็นพระผู้ช่วยให้รอดของโลกซึ่งประสูติจากพระนางมารีย์พรหมจารี สิเมโอนผู้ชอบธรรม โดดเด่นด้วยการเรียนรู้ที่โดดเด่น ในฐานะนักปราชญ์และรอบรู้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ทำงานร่วมกับนักแปล 72 คนบนเกาะฟารอสในอเล็กซานเดรีย ผู้แปลในช่วงทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จากหนังสือภาษาฮีบรูถึงภาษากรีกของพันธสัญญาเดิม แปลหนังสือของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ เขามาถึงคำพูด ดูเถิด พระแม่มารีในพระครรภ์จะรับประสูติพระโอรส(อิสยาห์ 7:14) เมื่ออ่านข้อความเหล่านั้น เขาสงสัย และคิดว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่ภรรยาที่ไม่มีสามีจะคลอดลูกได้ สิเมโอนหยิบมีดไปแล้วและต้องการจะล้างคำเหล่านี้ในม้วนหนังสือ และเปลี่ยนคำว่า "พรหมจารี" เป็นคำว่า "ภรรยา" แต่ในเวลานั้นเอง ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้ามาปรากฏแก่เขาและจับมือเขากล่าวว่า “จงมีความเชื่อในถ้อยคำที่เขียนไว้ แล้วเจ้าจะเห็นความบริบูรณ์ของคำเหล่านั้น เพราะเจ้าจะไม่เห็นความตายจนกว่าเจ้าจะได้เห็นพระคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าผู้บังเกิดจากหญิงพรหมจารีบริสุทธิ์” เอ็ลเดอร์ไซเมียนมีความเชื่อในถ้อยคำที่ไพเราะและรอคอยการเสด็จมาในโลกของพระคริสต์ ดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมและไร้ตำหนิ ตามตำนาน ผู้อาวุโสไซเมียนได้รับพรด้วยการตายอย่างมีความสุขในปีที่ 360 ของชีวิตของเขา ภายใต้จักรพรรดิจัสตินผู้น้อง (ค.ศ. 565-578) พระบรมสารีริกธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ถูกย้ายไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลและวางไว้ที่โบสถ์ Chalkopratian ในขอบเขตของอัครสาวกเจมส์ผู้ศักดิ์สิทธิ์

คำอธิษฐานของนักบุญสิเมโอนผู้รับพระเจ้า ( บัดนี้จงปล่อยผู้รับใช้ของพระองค์ไปเถิด พระเจ้าข้า) เป็นเพลง (ใน วันหยุด) หรืออ่าน (ระหว่างการรับใช้ประจำวัน) ในทุกสายัณห์ เพื่อให้วันที่ผ่านไปเตือนผู้เชื่อแต่ละคนถึงยามเย็นแห่งชีวิตของเขา ซึ่งจะจบลงด้วยการอพยพออกจากชีวิตทางโลกนี้ จำเป็นต้องใช้ชีวิตอย่างสงบสุขกับพระผู้เป็นเจ้าและการปฏิบัติตามพระบัญญัติพระกิตติคุณ เพื่อให้พบกับวันที่สดใสที่ไม่มีวันสิ้นสุดในอาณาจักรแห่งสวรรค์เช่นเดียวกับผู้อาวุโสผู้ศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับผู้อาวุโสสิเมโอน

เหตุการณ์ที่ก่อให้เกิดวันหยุดที่สิบสองนี้มีหลายมิติทางวิญญาณ คำภาษารัสเซีย การประชุม- ไม่สื่อถึงความหมายหลักของแนวคิด Church Slavonic เทียน. พวกเขามักจะพบเท่ากัน "และที่นี่" ดังที่ Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) กล่าวไว้ "คำสลาฟ "candlemas" เหมาะสมกว่าเพราะมันพูดถึงการออกมา เล็กไปหาใหญ่ผู้คนเข้าเฝ้าพระเจ้า (จดหมายเกี่ยวกับงานฉลองสิบสองงาน M. , 2004. S. 170–171).

เหตุการณ์ในพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มมีความสำคัญเป็นพิเศษ ผู้บัญญัติกฎหมายแห่งสวรรค์เองในฐานะบุตรหัวปีของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด (คส. 1:15) และในฐานะบุตรหัวปีของหญิงพรหมจารี (มธ. 1:25) ได้รับการถวายเป็นของขวัญแด่พระเจ้า การกระทำเชิงสัญลักษณ์นี้เป็นเหมือนจุดเริ่มต้นของการปฏิบัติศาสนกิจนั้น ซึ่งบนโลกจบลงด้วยเหตุการณ์อันยิ่งใหญ่: พระบุตรของพระเจ้าที่จุติลงมาเกิดได้ถวายพระองค์เองทั้งหมดแด่พระบิดาเพื่อการไถ่บาปของมนุษยชาติ ซึ่งพระองค์เคยพบมาก่อนในบุคคลของไซเมียนผู้ชอบธรรม เพราะนัยน์ตาของข้าพเจ้าได้เห็นความรอดของพระองค์ ซึ่งพระองค์ได้เตรียมไว้ต่อหน้าชนชาติทั้งปวง เป็นแสงสว่างส่องคนต่างชาติ และสง่าราศีแห่งอิสราเอลประชากรของพระองค์ (ลูกา 2:30-32)

เพลงโมทนาคุณในแง่ของความคิดและการแสดงออกย้อนกลับไปยังสถานที่บางแห่งในหนังสือของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์: และมันจะเกิดขึ้นในวันนั้น: ไปที่รากของเจสซีซึ่งจะกลายเป็นเหมือนธงสำหรับประชาชาติ คนต่างชาติจะหันกลับมา - และส่วนที่เหลือของเขาจะได้รับเกียรติ (อิสยาห์ 11:10) เจสซีเป็นบิดาของกษัตริย์ดาวิด ดังนั้นรากเหง้าของ Jesse คือพระเมสสิยาห์ - พระคริสต์ซึ่งเป็นบุตรของดาวิดซึ่งผู้คนคาดหวัง (ดู: มธ. 1: 1) ผู้ซึ่งแสดงประวัติศาสตร์สองพันปีจะกลายเป็นธงที่ถกเถียงกัน

สัญลักษณ์นี้จะแบ่งผู้คนออกเป็นผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อ ผู้รักแสงสว่างและเลือกความมืด “สัญญาณที่ถกเถียงกันนี้คืออะไร? – เครื่องหมายไม้กางเขน ซึ่งพระศาสนจักรยอมรับว่าเป็นการช่วยจักรวาล” (นักบุญยอห์น คริสซอสทอม) การพบกันของพระเจ้าและมนุษย์ซึ่งเกิดขึ้นเป็นครั้งแรกในวิหารเยรูซาเล็มควรกลายเป็นเหตุการณ์ส่วนตัวสำหรับแต่ละคน เส้นทางแห่งความรอดสำหรับทุกคนต้องเริ่มต้นด้วยการพบกับพระเยซูคริสต์ในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดส่วนตัวของเขา จนกว่าจะมีการประชุมเกิดขึ้น คนๆ หนึ่งยังคงนั่งอยู่ในความมืดและเงาแห่งความตาย (ดู: มธ. 4:16)

ในวันที่สี่สิบหลังจากการประสูติของ Divine Infant มีการประชุมอีกครั้ง - คริสตจักรแห่งพันธสัญญาเดิมและคริสตจักรแห่งพันธสัญญาใหม่ เรื่องราวในพระกิตติคุณทั้งหมดเต็มไปด้วยแรงจูงใจของการปฏิบัติตามกฎของโมเสส: ระยะเวลาสี่สิบวันของการชำระให้บริสุทธิ์ซึ่งกำหนดโดยหนังสือเลวีนิติ (ดู: 12:2–4) การอุทิศบุตรหัวปีแด่พระเจ้า (ดู: กันดารวิถี 3:13) การไถ่บาปโดยสัญลักษณ์ (อพย. 13:13) อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของเหตุการณ์ที่อธิบายไว้นั้นถูกถ่ายโอนไปยังประวัติศาสตร์พันธสัญญาใหม่อย่างสมบูรณ์ ตอนนี้ (ลูกา 2:29) หมายความว่าเวลาที่คนหลายชั่วอายุคนคาดหวังสำหรับการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์มาถึงแล้ว

สิเมโอนผู้ชอบธรรมผู้ศักดิ์สิทธิ์พูดถึงการอพยพออกจากโลกนี้ (คำกริยาปล่อยวางในตำรากรีกและสลาฟอยู่ในกาลปัจจุบัน) คำพูดที่ได้รับการดลใจของเอ็ลเดอร์ไซเมียนเต็มไปด้วยการสรรเสริญและการขอบคุณพระเจ้าสำหรับข้อเท็จจริงที่ว่าเงื่อนไขของคำสัญญาได้บรรลุผลสำเร็จแล้ว ตามประเพณีของ patristic ผู้เผยพระวจนะศักดิ์สิทธิ์เศคาริยาห์บิดาของนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมาวางพรหมจารีที่บริสุทธิ์ที่สุดซึ่งมาตามกฎหมายเพื่อทำพิธีไม่ใช่ในสถานที่ของภรรยาที่มาเพื่อการทำให้บริสุทธิ์ แต่ในสถานที่ของหญิงสาว (ไม่อนุญาตให้ภรรยากับสามียืนอยู่ที่นั่น) และเมื่อพวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสีเริ่มแสดงความขุ่นเคือง เศคาริยาห์ประกาศว่าพระมารดาองค์นี้ยังคงบริสุทธิ์และบริสุทธิ์แม้หลังวันคริสต์มาส: "ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงไม่ถอดพระมารดาองค์นี้ออกจากสถานที่ซึ่งกำหนดไว้สำหรับหญิงพรหมจารี เพราะพระนางอยู่เหนือหญิงพรหมจารีทุกคน"

การประชุมครั้งที่สามเป็นเรื่องส่วนตัวล้วนๆ สำหรับเอ็ลเดอร์ไซเมียน วันที่เขารอมานานผิดปกติก็มาถึง เขาได้รับสัญญาว่าจะได้เห็นพระผู้ช่วยให้รอดของโลกซึ่งประสูติจากพระนางมารีย์พรหมจารี สิเมโอนผู้ชอบธรรม โดดเด่นด้วยการเรียนรู้ที่โดดเด่น ในฐานะนักปราชญ์และรอบรู้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ทำงานร่วมกับนักแปล 72 คนบนเกาะฟารอสในอเล็กซานเดรีย ผู้แปลในช่วงทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จากหนังสือภาษาฮีบรูถึงภาษากรีกของพันธสัญญาเดิม แปลหนังสือของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ เขามาถึงคำ ดูเถิด พระแม่มารีในครรภ์จะได้รับและให้กำเนิดบุตรชายคนหนึ่ง (อิสยาห์ 7:14) เมื่ออ่านข้อความเหล่านั้น เขาสงสัย และคิดว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่ภรรยาที่ไม่มีสามีจะคลอดลูกได้

สิเมโอนหยิบมีดไปแล้วและต้องการจะล้างคำเหล่านี้ในม้วนหนังสือ และเปลี่ยนคำว่า "พรหมจารี" เป็นคำว่า "ภรรยา" แต่ในเวลานั้นเอง ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้ามาปรากฏแก่เขาและจับมือเขากล่าวว่า “จงมีความเชื่อในถ้อยคำที่เขียนไว้ แล้วเจ้าจะเห็นความบริบูรณ์ของคำเหล่านั้น เพราะเจ้าจะไม่เห็นความตายจนกว่าเจ้าจะได้เห็นพระคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าผู้บังเกิดจากหญิงพรหมจารีบริสุทธิ์” เอ็ลเดอร์ไซเมียนมีความเชื่อในถ้อยคำที่ไพเราะและรอคอยการเสด็จมาในโลกของพระคริสต์ ดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมและไร้ตำหนิ ตามตำนาน ผู้อาวุโสไซเมียนได้รับพรด้วยการตายอย่างมีความสุขในปีที่ 360 ของชีวิตของเขา ภายใต้จักรพรรดิจัสตินผู้น้อง (ค.ศ. 565-578) พระบรมสารีริกธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ถูกย้ายไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลและวางไว้ที่โบสถ์ Chalkopratian ในขอบเขตของอัครสาวกเจมส์ผู้ศักดิ์สิทธิ์

คำอธิษฐานของ St. Simeon the God-Receiver (ตอนนี้ปล่อยผู้รับใช้ของคุณ เจ้านาย) ร้อง (ในวันหยุด) หรืออ่าน (ระหว่างการนมัสการทุกวัน) ในทุกสายัณห์ เพื่อว่าวันที่ผ่านไปจะเตือนผู้เชื่อทุกคนถึงยามเย็นแห่งชีวิตของเขา ซึ่งจะจบลงด้วยการอพยพออกจากชีวิตชั่วคราวนี้ จำเป็นต้องใช้ชีวิตอย่างสงบสุขกับพระผู้เป็นเจ้าและการปฏิบัติตามพระบัญญัติพระกิตติคุณ เพื่อให้พบกับวันที่สดใสที่ไม่มีวันสิ้นสุดในอาณาจักรแห่งสวรรค์เช่นเดียวกับผู้อาวุโสผู้ศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับผู้อาวุโสสิเมโอน

Hieromonk งาน (Gumerov)

พวกเขาพูดมากที่สุด ทำงานหนักในโลก - อธิษฐานต่อพระเจ้า ใช่ นี่เป็นเรื่องจริง เราพร้อมที่จะทำทุกอย่าง แต่ไม่ใช่เพื่ออธิษฐาน สิ่งที่ยากที่สุดในตอนเย็นคือการเปิดหนังสือสวดมนต์: ตอนนี้คุณต้องดูทีวี จากนั้นล้าง แล้วก็นี่ แล้วก็นั่น เพราะเราจะมีข้อแก้ตัว: ฉันเหนื่อย และพระเจ้าจะไม่ถือโทษถ้าฉันอ่านอย่างเป็นทางการ เราฉลาดแกมโกงต่อพระเจ้า แต่นี่ไม่ใช่คำอธิษฐาน

แน่นอนว่าในแง่หนึ่งมันเป็นเรื่องดีที่คน ๆ หนึ่งจะบังคับตัวเองให้ยืนขึ้นเพื่ออ่านกฎ การกระทำโดยเจตนาของเขาเป็นสิ่งที่ดีมุ่งตรงไปยังพระเจ้า แต่การประชุมจะเกิดขึ้นหรือไม่? จะมีการประชุมกับพระเจ้าในระหว่างการอ่านกฎตอนเย็นหรือไม่? นั่นคือสิ่งที่สำคัญ เป็นสิ่งสำคัญที่หัวใจจะเปิดกว้างต่อพระเจ้า เพื่อให้คน ๆ หนึ่งรู้สึกว่าตัวเองอยู่ต่อหน้าพระเจ้า มองตัวเองว่าเป็นคนบาป ต้องการแก้ไขตัวเองครั้งแล้วครั้งเล่า สิ่งสำคัญคือต้องการใช้ชีวิตในวันรุ่งขึ้นให้ดีกว่าวันที่ผ่านมา นี่คือชีวิตฝ่ายวิญญาณ และเราทุกคนเลื่อน เลื่อน เลื่อน และดังนั้นเรายังคงอยู่ในพันธสัญญาเดิม

งานฉลองการนำเสนอมีความหมายทางจิตวิญญาณอย่างมาก สองพันธสัญญาพบ; สิ่งที่ดีที่สุดที่อยู่ในพันธสัญญาเดิมเป็นสัญลักษณ์ของไซเมียนผู้อาวุโสซึ่งอุ้มพระกุมารไว้ในอ้อมแขนของเขา เขายังเล็กมาก เขาเพิ่งเกิด - และตอนนี้คนเก่าตายเพื่อให้ชีวิตใหม่ สิ่งนี้จะต้องเกิดขึ้นในใจของเราด้วย - คนเก่าทุกคนต้องหลีกทางให้กับคนใหม่ อาเมน

นักบวช Dimitry Smirnov

Brodsky "การนำเสนอ"

เมื่อเธอพามาที่โบสถ์ครั้งแรก
เด็ก, อยู่ข้างในจากหมู่
คนที่อยู่ที่นั่นตลอดเวลา
นักบุญสิเมโอนและผู้เผยพระวจนะอันนา

และชายชราก็รับทารกจากมือ
แมรี่; และคนรอบข้างสามคน
ทารกยืนอยู่เหมือนกรอบที่สั่นคลอน
เช้าวันนั้น หายไปในแสงสนธยาของวัด

วิหารนั้นล้อมรอบพวกเขาราวกับป่าน้ำแข็ง
จากสายตาของผู้คนและจากการจ้องมองของสวรรค์
ยอดถูกซ่อนไว้มีการแพร่กระจาย
เช้าวันนั้น แมรี่ ผู้เผยพระวจนะ ผู้อาวุโส

และบนมงกุฎเท่านั้นที่มีลำแสงแบบสุ่ม
แสงส่องลงมาที่ทารก แต่เขาไม่เป็นอะไร
ยังไม่รู้ก็นอนกรน
อยู่บนแขนอันแข็งแกร่งของสิเมโอน

และมันก็บอกแก่ชายชราคนนี้
ว่าเขาจะเห็นความมืดแห่งความตาย
ก่อนที่เขาจะได้เห็นพระบุตรขององค์พระผู้เป็นเจ้า
มันจบแล้ว. และชายชรากล่าวว่า: "วันนี้

รักษาคำพูดที่เคยพูดไว้
คุณอยู่ในความสงบ พระเจ้า ปล่อยฉันไป
เมื่อนั้นตาของข้าพเจ้าได้เห็น
เด็ก: เขาคือความต่อเนื่องและแสงสว่างของคุณ

เป็นแหล่งรวมรูปเคารพของชนเผ่าต่างๆ
และสง่าราศีของอิสราเอลก็อยู่ในเขา” - สิเมโอน
เงียบลง ความเงียบล้อมรอบพวกเขาทั้งหมด
มีเพียงเสียงสะท้อนของคำเหล่านั้นที่สัมผัสถึงจันทัน

ปั่นไปสักพัก
เหนือหัวของพวกเขาทำให้เกิดเสียงกรอบแกรบเล็กน้อย
ใต้หลังคาพระวิหารเหมือนนกตัวหนึ่ง
ขึ้นได้แต่ลงไม่ได้

และพวกเขาก็แปลก มีความเงียบ
แปลกไม่น้อยไปกว่าคำพูด สับสน
มาเรียเงียบ “คำพูดคือ…”
และผู้เฒ่าพูดกับแมรี่:

“ในคนที่อยู่บนไหล่ของคุณตอนนี้
การล่มสลายของบางคน การลุกขึ้นของบางคน
เรื่องที่ทะเลาะวิวาทและเป็นเหตุให้ทะเลาะวิวาท
และด้วยอาวุธเดียวกันมาเรียซึ่ง

เนื้อของเขาจะถูกทรมาน คุณ
วิญญาณจะถูกทำร้าย แผลนี้
ให้คุณเห็นสิ่งที่ซ่อนอยู่ลึก
ในใจคนเหมือนตา"

เขาพูดจบและเดินไปที่ทางออก กำลังติดตาม
มาเรีย การก้มตัว และน้ำหนักของปี
แอนนาก้มมองอย่างเงียบ ๆ
เขาเดินลดคุณค่าและในร่างกาย

สำหรับผู้หญิงสองคนนี้ภายใต้ร่มเงาของเสา
เราเกือบจะขับไล่พวกเขาด้วยรูปลักษณ์ของเรา เขา
เดินผ่านวิหารที่ว่างเปล่าเยือกแข็ง
สู่ช่องประตูสีขาวสลัวๆ

และดอกยางก็แน่นเหมือนชายชรา
มีเพียงเสียงของผู้เผยพระวจนะเบื้องหลังเมื่อ
ดังก้องเขาก้าวของเขาเล็กน้อย:
แต่ที่นั่นเขามิได้เรียกพระองค์แต่เรียกพระเจ้า

ผู้เผยพระวจนะเริ่มสรรเสริญแล้ว
และประตูก็ใกล้เข้ามา เสื้อผ้าและหน้าผาก
ลมพัดมาแตะหูแล้ว
เสียงสิ่งมีชีวิตดังสนั่นนอกกำแพงพระวิหาร

เขาไปตาย และไม่ได้อยู่ในถนนที่ฉวัดเฉวียน
เขาเปิดประตูด้วยมือของเขาก้าว
แต่เข้าสู่ดินแดนแห่งความตายที่หูหนวกและเป็นใบ้
เขาเดินผ่านช่องว่างที่ปราศจากนภา

เขาได้ยินว่าเวลาได้สูญเสียเสียงไปแล้ว
และรูปพระกุมารมีรัศมีโดยรอบ
มงกุฎปุยแห่งเส้นทางแห่งความตาย
วิญญาณของสิเมโอนนำหน้าเขา

เหมือนตะเกียงเข้าไปในความมืดดำนั้น
ซึ่งไม่มีใครมีมาก่อน
ไม่มีทางสว่างไสว
ตะเกียงส่องและทางก็กว้างขึ้น

สุนทรพจน์ที่ RMO โดยอาจารย์ของอุตสาหกรรมป้องกันประเทศ

ความหมายทางจิตวิญญาณและศีลธรรม วันหยุดออร์โธดอกซ์

หนึ่งในปัญหา การศึกษาสมัยใหม่ประกอบด้วยความจริงที่ว่าความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ของคนรุ่นหลังไม่ได้รับความเคารพในกระบวนการศึกษา เด็ก ๆ ขาดโอกาสที่จะเอาตัวอย่างจากคนที่มีชีวิตอยู่ในอดีต พวกเขาไม่รู้ว่าผู้คนแก้ปัญหาของพวกเขาอย่างไร เกิดอะไรขึ้นกับคนที่ต่อต้านค่านิยมที่สูงกว่า และกับคนที่สามารถเปลี่ยนแปลงชีวิตของพวกเขาได้ ทำให้เราเป็นตัวอย่างที่ชัดเจน ในปัจจุบัน เราต้องมุ่งความพยายามไปที่การฟื้นฟูวัฒนธรรม ศีลธรรม และการศึกษาในอดีต ทิศทางทั้งหมดนี้รวมกันอย่างดีเยี่ยมในประเพณีการศึกษาของคริสเตียน

โปรแกรม OPK ประกอบด้วยหัวข้อ "วันหยุดออร์โธดอกซ์" ซึ่งเป็นการแนะนำภาคปฏิบัติเกี่ยวกับปีพิธีกรรม ซึ่งในที่สุดควรย้ายไปเป็นกิจกรรมนอกหลักสูตร โปรแกรม OPK แนะนำให้ใส่ใจกับรูปแบบของการเฉลิมฉลอง สถานที่ที่ดีอุทิศตนเพื่อทำความรู้จักกับวันหยุดออร์โธดอกซ์ ช่วงของการฝึกอบรม. ในเกรด 5-9 ระยะเวลาที่อุทิศให้กับการศึกษาในวันหยุดควรลดลงอย่างมาก จัดให้มีการมีส่วนร่วมของเด็กนักเรียนในการเฉลิมฉลองและกิจกรรมทางวัฒนธรรมที่อุทิศให้กับสิ่งใดสิ่งหนึ่ง วันหยุดของคริสตจักรหรือเหตุการณ์. ในเกรด 10-11 หัวข้อ "วันหยุดออร์โธดอกซ์" ได้รับการศึกษาอย่างอิสระโดยมีส่วนร่วมในกิจกรรมสาธารณะ

วันหยุดออร์โธดอกซ์นำเราไปสู่ต้นกำเนิดของการดำรงอยู่และความประหม่าทางจิตวิญญาณของชาวรัสเซีย แนะนำเราให้รู้จักกับพื้นฐานในชีวิตประจำวันและศีลธรรมของชีวิต ราวกับว่าอดีตของมาตุภูมิมีชีวิตขึ้นมาโดยปราศจากความทรงจำที่ปัจจุบันและอนาคตคิดไม่ถึง คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์เฉลิมฉลองฝูงชน วันที่น่าจดจำในหนึ่งปี. ทุกวันในปฏิทินคริสตจักรอุทิศให้กับความทรงจำของนักบุญ นั่นคือในปฏิทินนี้ วันที่ "สีแดง" เป็นวันหยุด วันหยุดคืออะไร? พจนานุกรมให้คำอธิบายหลายประการเกี่ยวกับคำนี้:

วันที่ไม่ทำงาน (จากคำว่า "เกียจคร้าน" - ไม่ทำอะไรเลย);

วันแห่งความสุขและการเฉลิมฉลอง จัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เหตุการณ์สำคัญบางอย่าง แท้จริงแล้วในความคิดของเรา ถัดจากคำว่า "วันหยุด" คำว่า "ความสุข" มักหมายถึง คริสเตียนออร์โธดอกซ์เข้าใจคำว่า "วันหยุด" ว่าเป็นวันที่คริสตจักรเฉลิมฉลองเป็นพิเศษ

“เป็นวันหยุดที่ยอดเยี่ยมที่จะละทิ้งบาป” I. Kronstadsky ผู้ทำปาฏิหาริย์แห่งมาตุภูมิทั้งหมดกล่าว ที่นี่มีการเปิดเผยความหมายทางศีลธรรมหลักของวันหยุดออร์โธดอกซ์ เด็กหลายคน (และสิ่งนี้มาจากครอบครัว) เชื่อว่าวันหยุดนั้นได้รับการพักผ่อนและเกียจคร้านโดยให้เหตุผลว่า"การทำงานในวันหยุดเป็นบาป" พระเจ้าตรัสโดยตรงว่า:“วันที่เจ็ด … จงถวายแด่พระยาห์เวห์พระเจ้าของท่าน” (อพยพ 20:10) หมายความว่า จงให้ในสิ่งที่พระเจ้าพอพระทัย ไม่ใช่เพื่อกิจการส่วนตัวในทางโลก ดำเนินชีวิตในทางของพระเจ้าอย่างน้อยสัปดาห์ละหนึ่งวัน ทำงานหนักเพื่อองค์พระผู้เป็นเจ้า พระองค์ตรัสว่า“เพราะเจ้าทำแก่พี่น้องของเราผู้เล็กน้อยที่สุดคนหนึ่งในจำนวนนี้ เจ้าจึงทำแก่เรา” (มัทธิว 20:40) สิ่งที่คุณทำเพื่อเพื่อนบ้านของคุณด้วยความรักที่มีต่อเขาเพื่อพระเจ้า ไม่ใช่เพื่อผลประโยชน์ของตนเอง กำไรก็เหมือนกับสิ่งที่คุณทำกับพระเจ้าเอง - ช่างเป็นความเมตตาที่ยิ่งใหญ่ของพระเจ้าสำหรับเรา! คุณต้องการทำให้พระเจ้าพอพระทัยพระองค์ผู้ทรงเมตตา ให้บริการ - ให้บริการเพื่อนบ้านของคุณ

วัฏจักรของชั้นเรียนในส่วน "วันหยุดออร์โธดอกซ์" คือการแนะนำเด็ก ๆ ให้รู้จักกับประวัติของวันหยุดออร์โธดอกซ์ ประเพณี วัฒนธรรมของชาติด้วยวิธีการฉลองวันหยุดออร์โธดอกซ์ในรัสเซียช่วยในการเตรียมการและถือวันหยุดตามปฏิทินโดยมีส่วนร่วมของเด็กและผู้ปกครองเปิดเผยความหมายในชีวิต

พ่อ Pavel Florensky เรียกการบูชาออร์โธดอกซ์ว่า "การสังเคราะห์ศิลปะ" - วลีนี้แสดงลักษณะของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์โดยทั่วไปและโดยเฉพาะวันหยุดออร์โธดอกซ์ ออร์ทอดอกซ์ได้สะสมศักยภาพด้านสุนทรียะมหาศาลเพื่อที่จะกีดกัน คนทันสมัยโอกาสที่จะเชี่ยวชาญหมายถึงการทำให้ยากจนจนไม่สามารถบรรยายได้ วันหยุดออร์โธดอกซ์แนะนำให้เด็กรู้จักชีวิตทางจิตวิญญาณ สังคม และวัฒนธรรมของผู้คนของพวกเขา วันหยุดออร์โธดอกซ์สามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่มตามเงื่อนไข:

1. วันหยุดที่เกี่ยวข้อง เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์; วันหยุดดังกล่าวมีส่วนช่วยอย่างมากในการศึกษาความรักชาติซึ่งก็คือ ส่วนประกอบการศึกษาศีลธรรม

2. วันหยุดตามพิธีกรรมพื้นบ้าน วันหยุดดังกล่าวแสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงของวันหยุดกับชีวิตพื้นบ้าน ศิลปะ และความคิดสร้างสรรค์ มีศักยภาพทางศีลธรรมอย่างมาก

สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งสำหรับการเปิดเผยความหมายทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของวันหยุดออร์โธดอกซ์คืองานเตรียมการสำหรับการเฉลิมฉลองงาน ปฏิทินคริสตจักร. การมีส่วนร่วมของเด็ก ๆ ในดนตรี, โรงละคร, สตูดิโอเต้นรำทำให้นักเรียนรู้จักชีวิตทางวัฒนธรรมของชาวรัสเซีย ในการประชุมเชิงปฏิบัติการออร์โธดอกซ์ เด็ก ๆ มีส่วนร่วมในการผลิตของที่ระลึกเพื่อเอาใจคนที่คุณรัก นิทรรศการกำหนดเวลาให้ตรงกับวันหยุด ผลงานสร้างสรรค์. ในกิจกรรมดังกล่าวจะแสดงจินตนาการความคิดสร้างสรรค์ทักษะ ทุกคนมีส่วนร่วมในการกระทำ สิ่งนี้ทำให้เด็ก ๆ ดีขึ้นในทุก ๆ ทาง พวกเขาเรียนรู้ความอดทน การเชื่อฟัง และจริยธรรมของออร์โธดอกซ์

“รัฐไม่สามารถนำผู้คนไปสู่สวรรค์ได้ แต่ต้องทำทุกอย่างเพื่อไม่ให้ผู้คนตกลงไปในนรก” นักปรัชญาชาวรัสเซีย Vl. Solovyov เขียน เป็นเรื่องน่ายินดีที่ทราบว่ารัฐหันมาสนใจประเพณีออร์โธดอกซ์ที่ชำระให้บริสุทธิ์อย่างมีสติ รวบรวมสายใยที่แตกสลายของมรดกทางจิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่ของเราอีกครั้ง และฟื้นคืนชีพเพจที่ถูกลืมแต่เป็นประโยชน์ของรัฐรัสเซีย เรารู้สึกว่าจำเป็นต้องเติมสุญญากาศทางวิญญาณด้วยคุณค่าเหล่านั้นที่เติบโตจากอัตลักษณ์ดั้งเดิมของเรา วันหยุดกำลังมาถึงเราตามประเพณีประจำชาติและวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งซึ่งเป็นการแสดงออกถึงการวางแนวค่านิยมพื้นฐานของคนของเรา พูดถึงวันหยุด:

วันแห่งครอบครัวความรักและความจงรักภักดีของรัสเซียทั้งหมด (8 กรกฎาคม) เปโตรและเฟฟโรเนียแห่งมูรอมแสดงตัวอย่างของศีลธรรมอันสูงสุดและความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณของรากฐานครอบครัวด้วยชีวิตของพวกเขา

วันเอกภาพแห่งชาติถูกกำหนดให้ตรงกับวันหยุดสองวัน: รัฐและโบสถ์ วันหยุดนี้เป็นแบบอย่างในด้านการบริการสังคมแห่งความเมตตาและการกุศลซึ่งจัดขึ้นภายใต้คำขวัญ: "ทำดี!";

ฉลองวันเกิดของเซราฟิมแห่งซารอฟ ผู้ทำงานมหัศจรรย์ของรัสเซียทั้งหมด ซึ่งชีวิตของเขาช่วยให้เราเข้าใจว่าอะไรคือความหมายของรูปลักษณ์ของเราในโลกนี้ วิธีค้นหาเส้นทางสู่ความจริงและเดินไปตามนั้นอย่างมีค่าควร

K. Ushinsky พูดได้ดีเกี่ยวกับความสำคัญในชีวิตของเด็ก ๆ ที่คุ้นเคยกับความหมายทางศีลธรรมของวันหยุดออร์โธดอกซ์:

“ ให้ทุกคนจำวัยเด็กของพวกเขาและเขาจะเห็นว่าวันหยุดสำหรับเด็กไม่ใช่สิ่งที่เราเป็นเลยนี่เป็นเหตุการณ์ในชีวิตประจำปีของเด็กจริง ๆ และเด็ก ๆ ก็นับวันของเขาจากวันหยุดถึงวันหยุด นับปีของเราจากปีหนึ่ง เหตุการณ์สำคัญชีวิตของเราไปอีก คริสตจักรที่มีพิธีการเคร่งขรึม ธรรมชาติกับการเปลี่ยนแปลงประจำปี และครอบครัวที่มีประเพณีรื่นเริง นี่คือสามองค์ประกอบที่ส่องสว่างในความทรงจำของฉันทุกวันหยุดในวัยเด็กของฉัน และอื่น ๆ: "สำหรับเด็ก, วันหยุดที่สดใสและฤดูใบไม้ผลิ, คริสต์มาสและฤดูหนาว, พระผู้ช่วยให้รอดและผลไม้สุก, ทรินิตี้และต้นเบิร์ชสีเขียวรวมเป็นความประทับใจที่ทรงพลัง, สดชื่นและเต็มไปด้วยชีวิต ... การทำความรู้จักครั้งแรกกับเหตุการณ์พระกิตติคุณนั้นสะดวกที่สุดที่จะรวมกับคำอธิบายของวันหยุดที่กำลังจะมาถึง: ที่นี่และ บริการคริสตจักรและเรื่องราวของแม่และความรู้สึกรื่นเริงของเด็ก - ทุกอย่างรวมกันเพื่อฟื้นฟูเหตุการณ์นี้หรือเหตุการณ์นั้น

XXIตามที่นักวิทยาศาสตร์คาดการณ์ไว้ว่าศตวรรษนี้เป็นศตวรรษของมนุษย์ซึ่งจิตวิญญาณได้รับการยอมรับว่าเป็นคุณค่าสูงสุด เท่านั้น การศึกษาทางศีลธรรมด้วยประสบการณ์นับพันปีและตัวอย่างของนักพรตที่แท้จริง วีรบุรุษแห่งปิตุภูมิ สามารถนำไปสู่การเกิดใหม่และการปรับปรุงมนุษย์

การทำงานในทิศทางนี้จะช่วยให้เด็กสมัยใหม่ นอกเหนือจากการได้รับความรู้แล้ว ยังกลายเป็นคนที่มีการศึกษาดีอย่างแท้จริง เพื่อเพิ่มพูนความรู้ของพวกเขา โลกภายในเพื่อรู้กฎทางจิตวิญญาณและศีลธรรม และเรียนรู้ที่จะสร้างชีวิตของคุณบนพื้นฐานของกฎเหล่านี้

งานเลี้ยงแห่งความสูงส่ง - ดูเหมือนจะเป็นหนึ่งในหลาย ๆ ชุดของการเฉลิมฉลองของคริสตจักรออร์โธดอกซ์สากลและยิ่งกว่านั้นไม่ได้เกี่ยวข้องโดยตรงกับเวลาของชีวิต "การประกาศข่าวประเสริฐ" ของโลกของพระผู้ช่วยให้รอด - อย่างไรก็ตาม มันสำคัญมากสำหรับคริสเตียนทุกคน การเฉลิมฉลองนี้หมายถึงอะไรสิ่งที่จำได้ คนออร์โธดอกซ์ในวันถวายเกียรติแด่โฮลีครอส?

ตั้งแต่สมัยโบราณในจักรวรรดิโรมัน ไม้กางเขน - เป็นเครื่องมือในการประหารชีวิต - เป็นสัญญาณ สัญลักษณ์ของความอัปยศ: การตรึงกางเขนถือเป็นรูปแบบที่น่าอับอายที่สุดของ "การลงโทษผู้บริหาร" โดยการตรึงกางเขน มีการประหารชีวิตอาชญากรที่น่ารังเกียจที่สุด: ฆาตกร ผู้ก่อการกบฏ และสวะอื่นๆ ในสังคม และตอนนี้ภาพของเครื่องมือแห่งความอัปยศอดสูและการตำหนิซึ่งเป็นสัญญาณของความตายที่น่าสยดสยองและน่าละอายครั้งหนึ่ง - คริสเตียนทุกคนทุกวันนี้สวมไว้ที่หน้าอกของเขา: สัญลักษณ์โบราณความโหดร้ายของผู้ประหารชีวิตชาวโรมันได้รับเกียรติจากทุกคน โบสถ์ออร์โธดอกซ์. ทุกคนที่ถือว่าตนเองเป็นผู้ติดตามพระผู้ช่วยให้รอดก็พร้อมที่จะติดตามอัครทูตเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์เพื่อ "โอ้อวด ... ในไม้กางเขนของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา" (กาลาเทีย 6:14) พร้อมที่จะยืนยันความศักดิ์สิทธิ์ พลังแห่งการช่วยให้รอด และยิ่งกว่านั้น ธรรมชาติแห่งการให้ชีวิตที่พิเศษของเครื่องมือสังหารมนุษย์ที่ซับซ้อนอย่างยิ่งนี้ เพื่อทำความเข้าใจความเลื่อมใสในไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์ พระกิตติคุณ "คำพูดเกี่ยวกับไม้กางเขน" ช่วยได้ ซึ่งตามการแสดงออกของอัครสาวกเปาโล "สำหรับคนที่กำลังจะพินาศนั้นเป็นเรื่องโง่เขลา แต่สำหรับเราที่กำลังได้รับความรอด ฤทธิ์เดชของพระเจ้า" (จดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ 1:18) - คำพูดนั้นตั้งแต่สมัยอัครสาวกให้ความหวังสำหรับความรอดแก่ผู้ติดตามพระคริสต์ผู้เป็นมนุษย์พระเจ้าทุกคน

พระบุตรของพระผู้เป็นเจ้าผู้เสด็จมาในโลก ไม่ได้ทรงปรากฏที่นี่ด้วยเดชานุภาพและรัศมีภาพของความเป็นพระเจ้าของพระองค์ ไม่ทรงเป็นองค์อธิปไตยอันยิ่งใหญ่และพรั่งพร้อมแห่งจักรวาล เขาเป็นตัวเป็นตนในหมู่พวกเราใน "ภาพลักษณ์ ("ภาพลักษณ์") ของทาส" - ในฐานะคน "ธรรมดา" ที่เติบโตและถูกเลี้ยงดูมาในครอบครัวของช่างไม้ที่เรียบง่าย เทศนาบนถนนและเนินเขาที่เปลือยเปล่าของยูเดียและกาลิลี คนของเขาไม่ได้รับการยอมรับและถูกประหารชีวิตในกรุงเยรูซาเล็ม “มงกุฎ” และขีดจำกัดของเส้นทางชีวิตที่ยากลำบากอย่างแท้จริงของพระเยซูคือไม้กางเขน ซึ่งเป็นต้นไม้มรณะที่ทหารโรมันตอกตรึงพระองค์

ตามคำพูดของนักเขียนคริสเตียนโบราณชื่อเมลิตันแห่งซาร์ดิส (ศตวรรษที่ 2) เหตุการณ์ของการตรึงกางเขน การสิ้นพระชนม์ของไม้กางเขนของพระบุตรของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ เต็มไปด้วยจักรวาลอย่างแท้จริง ความขัดแย้งที่เป็นสากล และอธิบายไม่ได้ สำหรับ: "ผู้แขวนโลกถูกแขวนไว้ ผู้ผูกท้องฟ้าถูกมัด ผู้สถาปนาจักรวาลเป็นที่โปรดปรานบนต้นไม้ พระเจ้าถูกฆ่า ... "

ที่นี่เป็นการเหมาะสมที่จะระลึกถึงแนวคิดที่สำคัญที่สุดของคริสเตียน ซึ่งบางทีอาจมีสาระสำคัญทั้งหมดของการเสียสละของพระผู้ช่วยให้รอด - แนวคิดเรื่อง "การไถ่" โดยผ่านการชดใช้ - ผ่านการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนของพระเจ้าที่กลายเป็นมนุษย์ - เผ่าพันธุ์มนุษย์ได้รับการให้อภัยสำหรับ "การปฏิเสธ" โบราณนั้นจากผู้สร้างสำหรับการละเมิดพระบัญญัติที่ประทานให้ในสวรรค์ซึ่งกระทำโดยมนุษย์คนแรก - อาดัม พระเจ้ากลายเป็นหนึ่งในมนุษย์ผ่านโลกมนุษย์ เส้นทางชีวิต, สิ้นพระชนม์ และในที่สุด ด้วยสิ่งนี้ ความตายของพระองค์ก็เหยียบย่ำและเอาชนะความตายเสียเอง หลุดพ้นจาก "อ้อมกอด" ของมัน - ในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์เอง ไม่อยู่ภายใต้บาป - ตามที่พระเจ้าทรงมีชัยเหนือนรก เท่ากับคนในทุกสิ่ง - ตามความเป็นมนุษย์ของพระองค์ พระองค์ยังปูทางให้พวกเขาจากความตายและการทุจริต - ไปสู่ ชีวิตนิรันดร์. มักจะถูกเปรียบเทียบกับอดัมและแม้กระทั่งเรียกโดยคริสตจักรว่า New - Heavenly - Adam เขา "ลบ" จาก "หนังสือแห่งชีวิต" ของโลกของเราเป็น

นี่คือความสำเร็จในการไถ่บาปที่ดำเนินการโดยพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขน ที่นี่ - บนต้นไม้แห่งไม้กางเขน - ขีด จำกัด ของความอัปยศอดสูของมนุษย์และในขณะเดียวกันก็มาถึงสง่าราศีของพระคริสต์

ดังนั้น ด้วยการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ "คนที่ทำบาป" จึงกลายเป็น "คนที่ได้รับการอภัย" และนั่นคือเหตุผลที่ตั้งแต่วินาทีที่พระผู้ช่วยให้รอดฟื้นขึ้นจากความตาย จักรวาลทั้งหมดที่ได้รับความเสียหายจากบาปของมนุษย์ ต่างชื่นชมยินดีไปกับเรา รอคอยการปลดปล่อยที่ใกล้เข้ามาจากโซ่ตรวนแห่งบาปที่พันธนาการไว้ - ด้วยความผิดของมนุษย์ ทุกสิ่งรอบตัวเริ่มเปลี่ยนไป เต็มไปด้วยความหมายที่ลึกซึ้งและรื่นเริง ความสุขของการตรัสรู้ของพระเจ้า ในขณะเดียวกัน จากนี้ไป ทั่วทั้งจักรวาลก็ขึ้นครองราชย์ - เป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะของมนุษย์พระเจ้าเหนือความตาย เป็นเครื่องหมายแห่งชัยชนะของพระผู้ช่วยให้รอดเหนือบาปและซาตาน - "เครื่องมือ" นั้นหรือแม้แต่ "อาวุธ" ด้วยความช่วยเหลือซึ่งได้รับชัยชนะนี้: ไม้กางเขนของพระคริสต์ ในตอนแรกเป็นภาพของความอัปยศอดสูของมนุษย์ ทันใดนั้นเขาก็กลายเป็นสัญญาณของการคืนดีและการรวมกันทางจิตวิญญาณของ "โลก" และ "สวรรค์" ที่รอคอยมานาน ก่อนหน้านี้ได้หว่านความตาย บัดนี้ไม้กางเขนกลายเป็นรูปลักษณ์ที่แท้จริงของความจริงที่ยืนยันชีวิต: พระเจ้าทรงสถิตอย่างไม่ลดละท่ามกลางผู้คนที่ได้รับการอภัยจากพระองค์

ในจดหมายฉบับหนึ่งของอัครสาวกเปาโล มีคำแปลก ๆ และในแวบแรก เป็นคำที่ไม่ชัดเจนเรียกให้เรา “หยั่งรากและมั่นคงในความรัก เพื่อให้สามารถเข้าใจ … ความกว้างและความยาว ความลึกและความสูงคืออะไร และเข้าใจความรักของพระคริสต์ที่เกินความเข้าใจ” (เอเฟซัส 3:18-19) สาระสำคัญของพวกเขาคือจากนี้ไปไม้กางเขนตามที่อัครสาวกได้แทรกซึมเข้าไปในจักรวาลทั้งหมดแล้ว ด้วยเหตุนี้ เขาจึงเป็น "ความกว้างและลองจิจูด ความลึก และความสูง" ของเธออย่างแท้จริง ทุกสิ่งที่ไม่มีอยู่ในโลกของเรากลับกลายเป็นว่า "ถูกปกคลุม" "โอบกอด" ด้วยกิ่งก้านสาขาแนวนอนสองกิ่งที่แผ่กระจายออกไปในขอบเขตที่ไม่มีที่สิ้นสุดของ "จักรวาล" ที่เข้าใจได้ ในแนวดิ่งลงไป แทงทะลุ - เหมือนหอก - ความลึกของนรก และในขณะเดียวกันก็ขึ้นไปโดยที่ปลายอีกด้านหนึ่งขึ้นไป มันถึงขีด จำกัด ของสรวงสวรรค์สวรรค์ซึ่งเป็นเชิงบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ ดังที่ Hieromartyr Hippolytus แห่งโรม (ศตวรรษที่ 3) เขียนเกี่ยวกับความหมายที่คล้ายคลึงกันของ Tree of the Cross “ต้นไม้นี้มอบให้ฉันเพื่อความรอดชั่วนิรันดร์ของฉัน มันหล่อเลี้ยงฉัน ฟื้นกำลัง ฉันอาศัยรากของมัน ฉันอาศัยอยู่ใต้กิ่งก้านของมัน ฉันหายใจกลิ่นของมันด้วยความสุข ราวกับว่าฉันกำลังเอาหน้าไปโดนลม ใต้ร่มเงา ฉันกางเต็นท์ กำบังความร้อนที่มากเกินไป ฉันพบการพักผ่อนที่เต็มไปด้วยความเย็น ฉันผลิบานด้วยดอกไม้ ผลของมันทำให้ฉันมีความสุขอย่างสุดจะพรรณนา ฉันรวบรวมมัน เพราะพวกเขาได้เตรียมไว้สำหรับฉันตั้งแต่แรกสร้างโลก ฉันหาอาหารอร่อยๆ มาประทังความหิว ข้างล่างเป็นน้ำพุดับกระหาย ฉันเอาเสื้อผ้ามาปิดกายที่เปลือยเปล่า ใบของมันให้ชีวิต ออกไปจากฉันตั้งแต่ตอนนี้ด้วยใบมะเดื่อ (ในที่นี้เราหมายถึงใบมะเดื่อที่อาดัมและเอวารู้สึกละอายใจหลังจากการล้มลงของพวกเขา ปกปิดความเปลือยเปล่าของพวกเขาเอง)! หากมีความยำเกรงพระเจ้าอยู่ในตัวฉัน ต้นไม้เป็นที่หลบภัยของฉัน ในอันตรายมันจะทำให้ฉันแข็งแกร่งขึ้น ในการต่อสู้ มันจะทำหน้าที่เป็นเกราะกำบัง ในชัยชนะ - ถ้วยรางวัล นี่คือเส้นทางเล็ก ๆ นี่คือทางแคบของฉัน! นี่คือบันไดของยาโคบ ที่เหล่าทูตสวรรค์ขึ้นและลง และองค์พระผู้เป็นเจ้าประทับยืนอยู่บนยอดบันไดนั้น ต้นไม้ต้นนี้แผ่ขยายออกไปในท้องฟ้า สูงขึ้นจากโลกสู่สวรรค์ การเป็นอมตะ มันเติบโตจากศูนย์กลางของสวรรค์และโลก มันเป็นการสนับสนุนที่มั่นคงของจักรวาล ความเชื่อมโยงของทุกสิ่ง พื้นฐานของโลกที่อาศัยอยู่ทั้งหมด การผสมผสานของจักรวาลที่มีความหลากหลายของธรรมชาติของมนุษย์ ด้วยเล็บที่มองไม่เห็นของพระวิญญาณ เพื่อไม่ให้หวั่นไหวในข้อตกลงอันแน่วแน่กับพระประสงค์ของพระเจ้า แตะท้องฟ้าด้วยศีรษะและแผ่นดินด้วยเท้า พระองค์ทรง (พระคริสต์ถูกตรึงบนไม้กางเขน) เติมเต็มช่องว่างระหว่างโลกและท้องฟ้าด้วยพระหัตถ์อันไร้ขอบเขตของพระองค์