อ่านพระวรสารนักบุญมัทธิว อ่านพระคัมภีร์ออนไลน์: พันธสัญญาใหม่, พันธสัญญาเดิม ข่าวประเสริฐ

Gospel of Matthew เป็นหนังสือเล่มแรกในพันธสัญญาใหม่ พระกิตติคุณของมัทธิวเป็นของพระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับ พันธสัญญาใหม่เริ่มต้นด้วยพระกิตติคุณสี่เล่ม คือ ชีวิตของพระเยซูคริสต์ พระกิตติคุณสามเล่มแรกมีความคล้ายคลึงกันดังนั้นจึงเรียกว่า synoptic (จากภาษากรีก "synopticos" - เพื่อดูด้วยกัน)

อ่านพระกิตติคุณของมัทธิว

พระวรสารนักบุญมัทธิวมี 28 บท

ประเพณีของศาสนจักรเรียกผู้เขียนว่า มัทธิว คนเก็บภาษีที่ติดตามพระคริสต์ อย่างไรก็ตาม นักวิจัยสมัยใหม่เชื่อว่าพระกิตติคุณไม่ได้เขียนขึ้นโดยผู้เห็นเหตุการณ์โดยตรง ดังนั้น อัครสาวกแมทธิวจึงไม่สามารถเป็นผู้เขียนพระกิตติคุณเล่มแรกได้ มีความเชื่อกันว่าข้อความนี้เขียนขึ้นในภายหลังและผู้แต่งที่ไม่รู้จักอาศัย Gospel of Mark และแหล่งที่มา Q ที่ไม่ได้ลงมาหาเรา

หัวข้อข่าวประเสริฐของมัทธิว

ประเด็นหลักของกิตติคุณของมัทธิวคือชีวิตและพระราชกิจของพระเยซูคริสต์ หนังสือเล่มนี้มีไว้สำหรับผู้ชมชาวยิว พระกิตติคุณของมัทธิวเต็มไปด้วยการอ้างอิงถึงคำพยากรณ์ของพระเมสสิยานิกในพันธสัญญาเดิม จุดประสงค์ของผู้เขียนคือเพื่อแสดงให้เห็นว่าคำพยากรณ์ของพระเมสสิยาห์เป็นจริงในการเสด็จมาของพระบุตรของพระผู้เป็นเจ้า

พระกิตติคุณอธิบายรายละเอียดลำดับวงศ์ตระกูลของพระผู้ช่วยให้รอด เริ่มจากอับราฮัมและลงท้ายด้วยโยเซฟผู้หมั้นหมาย สามีของพระแม่มารี

คุณลักษณะของพระวรสารนักบุญมัทธิว

พระกิตติคุณของมัทธิวเป็นหนังสือเล่มเดียวในพันธสัญญาใหม่ที่ไม่ได้เขียนเป็นภาษากรีก ต้นฉบับพระกิตติคุณเป็นภาษาอราเมอิกสูญหาย และฉบับแปลภาษากรีกรวมอยู่ในศีลด้วย

กิจกรรมของพระเมสสิยาห์ได้รับการพิจารณาในข่าวประเสริฐจากมุมมองสามประการ:

• เหมือนผู้เผยพระวจนะ
• ในฐานะผู้ออกกฎหมาย
• ในฐานะมหาปุโรหิต

หนังสือเล่มนี้เน้นคำสอนของพระคริสตเจ้า

พระกิตติคุณของมัทธิวส่วนใหญ่ซ้ำกับพระกิตติคุณฉบับย่ออื่น ๆ แต่มีหลายประเด็นที่ไม่ได้เปิดเผยในหนังสือเล่มอื่น ๆ ของพันธสัญญาใหม่:

• เรื่องราวของการรักษาชายตาบอดสองคน
• เรื่องราวของการรักษาปีศาจที่เป็นใบ้
• นิทานเรื่อง เหรียญในปากปลา.

นอกจากนี้ยังมีคำอุปมาดั้งเดิมอีกหลายเรื่องในพระกิตติคุณนี้:

• อุปมาเรื่องข้าวละมาน
• อุปมาเรื่องขุมทรัพย์ในทุ่งนา
• อุปมาเรื่องไข่มุกอันล้ำค่า
• อุปมาเรื่องตาข่าย
• อุปมาเรื่องเจ้าหนี้ผู้ไม่ปรานี
• คำอุปมาเรื่องคนงานในสวนองุ่น
• อุปมาเรื่องบุตรสองคน
• อุปมาเรื่องงานสมรส
• อุปมาเรื่องหญิงพรหมจารีสิบคน
• อุปมาเรื่องพรสวรรค์

การตีความพระกิตติคุณของมัทธิว

นอกจากบรรยายการประสูติ ชีวิต และการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูแล้ว พระกิตติคุณยังเปิดเผยประเด็นเกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ เกี่ยวกับการเปิดเผยโลกาวินาศของอาณาจักรและในชีวิตฝ่ายวิญญาณประจำวันของศาสนจักร

หนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นเพื่อจุดประสงค์ 2 ประการคือ

1. บอกชาวยิวว่าพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์ของพวกเขา
2. เพื่อหนุนใจผู้ที่เชื่อในพระเยซูในฐานะพระเมสสิยาห์และกลัวว่าพระเจ้าจะทรงหันเหจากประชากรของพระองค์หลังจากที่พระบุตรของพระองค์ถูกตรึงที่กางเขน แมทธิวกล่าวว่าพระเจ้าไม่ทอดทิ้งประชาชนและราชอาณาจักรที่สัญญาไว้ก่อนหน้านี้จะมาในอนาคต

พระกิตติคุณของมัทธิวเป็นพยานว่าพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์ ผู้เขียนตอบคำถามที่ว่า "ถ้าพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์จริง ทำไมพระองค์ไม่สถาปนาอาณาจักรตามสัญญา" ผู้เขียนกล่าวว่าราชอาณาจักรนี้มีรูปแบบที่แตกต่างออกไปและพระเยซูจะเสด็จกลับมายังโลกอีกครั้งเพื่อสถาปนาสิทธิอำนาจเหนืออาณาจักรนี้ พระผู้ช่วยให้รอดเสด็จมาพร้อมกับข่าวดีแก่ผู้คน แต่ตามแผนการของพระเจ้า ข่าวสารของพระองค์ถูกปฏิเสธเพื่อให้ทุกประชาชาติทั่วโลกได้ยินในภายหลัง

บทที่ 1. เชื้อสายของพระผู้ช่วยให้รอด การประสูติของพระเมสสิยาห์

บทที่ 2เที่ยวบินของครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ไปยังอียิปต์ การกลับมาของครอบครัวศักดิ์สิทธิ์สู่นาซาเร็ธ

บทที่ 3. บัพติศมาของพระเยซูโดยยอห์นผู้ให้บัพติศมา

บทที่ 4จุดเริ่มต้นของงานประกาศของพระเยซูคริสต์ในแคว้นกาลิลี สาวกกลุ่มแรกของพระคริสต์

บทที่ 5 - 7.คำเทศนาบนภูเขา.

บทที่ 8 - 9. คำเทศนาในกาลิลี ปาฏิหาริย์ของพระคริสต์ พลังของผู้ช่วยให้รอดเหนือโรค พลังแห่งความชั่วร้าย ธรรมชาติ และความตาย ความสามารถของพระผู้ช่วยให้รอดในการให้อภัย ความสามารถในการเปลี่ยนความมืดให้เป็นแสงสว่างและขับไล่ปีศาจ

บทที่ 10. การเรียกอัครสาวกทั้ง 12 คน

บทที่ 11. การท้าทายอำนาจของพระบุตรของพระเจ้า

บทที่ 12ข้อพิพาทเกี่ยวกับอำนาจของซาร์องค์ใหม่

บทที่ 13 - 18. ปาฏิหาริย์และคำอุปมาของพระคริสต์ คำเทศนาในกาลิลีและดินแดนใกล้เคียง

บทที่ 19 - 20.พระเยซูเสด็จจากแคว้นกาลิลีไปยังแคว้นยูเดีย

บทที่ 21 - 22.การเข้ามาของพระเยซูในกรุงเยรูซาเล็มและเทศนาที่นั่น

บทที่ 23การประณามพวกฟาริสีของพระเยซู

บทที่ 24พระเยซูทำนายการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์หลังจากการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม

บทที่ 25คำอุปมาใหม่ คำอธิบายของเหตุการณ์ในอนาคต

บทที่ 26การเจิมพระเยซูด้วยสันติ อาหารค่ำมื้อสุดท้าย การจับกุมพระเมสสิยาห์และการพิจารณาคดี

บทที่ 27พระเยซูคริสต์ต่อหน้าปีลาต การตรึงกางเขนและการฝังพระศพของพระผู้ช่วยให้รอด

บทที่ 28การฟื้นคืนชีพของพระเยซู

ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ () และการประสูติของพระองค์ ()

. ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ บุตรของดาวิด บุตรของอับราฮัม

"ลำดับวงศ์ตระกูล": แคลคูลัสของบรรพบุรุษที่สืบทอดกันลงมา ดังเช่นใน ว. มัทธิว หรือจากน้อยไปมาก ดังเช่นใน วว. ลุค (และให้) ตกลง เป็นเรื่องปกติในหมู่นักเขียนชาวตะวันออกโดยทั่วไปและในหมู่นักเขียนชาวยิวโดยเฉพาะ เมื่อบรรยายถึงชีวิตของบุคคลที่มีชื่อเสียง ให้ระบุตารางวงศ์ตระกูลของเขา ดังที่เห็นได้จากหนังสือของโมเสส รูธ กษัตริย์ และพงศาวดาร แต่ผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวซึ่งวางลำดับวงศ์ตระกูลของพระเจ้าอย่างไม่ต้องสงสัยมีเป้าหมายที่สำคัญเป็นพิเศษ - เพื่อแสดงให้เห็นว่าเขาสืบเชื้อสายมาจากบุคคลเหล่านั้นอย่างแม่นยำซึ่งสัญญาเกี่ยวกับการสืบเชื้อสายของพระเมสสิยาห์จากพวกเขาได้รับในสมัยโบราณเท่าที่จะทำได้ ดูได้จากคำกล่าวของผู้เผยพระวจนะต่อไป. และวางไว้ที่จุดเริ่มต้นของพระกิตติคุณเล่มแรก และด้วยองค์ประกอบทั้งหมดของหนังสือในพันธสัญญาใหม่ ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเจ้าถือเป็นการเปลี่ยนแปลงที่ยอดเยี่ยมจากพันธสัญญาเดิมไปสู่พันธสัญญาใหม่

- “พระเยซูคริสต์”: พระเยซู (ในภาษากรีก Ἰησjῦς, ในภาษาฮิบรู - เยชูอา, ย่อมาจาก Yehoshua) หมายถึงพระผู้ช่วยให้รอดหรือเพียงแค่พระผู้ช่วยให้รอด (ดู Athan. V. 4, 513) - ชื่อนี้ค่อนข้างธรรมดาในหมู่ชาวยิว แต่ในที่นี้ เมื่อนำไปใช้กับพระคริสต์ มีความหมายพิเศษ โดยแสดงแนวคิดของงานที่พระองค์ทรงทำเพื่อความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ (cf. note, k) - พระคริสต์เป็นคำภาษากรีกและหมายถึงการเจิม - เช่นเดียวกับ Mashiach ของชาวยิว - พระเมสสิยาห์ ซึ่งเป็นสาเหตุที่พระเยซูถูกเรียกว่าพระคริสต์หรือพระเมสสิยาห์ซึ่งเหมือนกันทั้งหมด (เปรียบเทียบ) ในหมู่ชาวยิว กษัตริย์และมหาปุโรหิตและบางครั้งผู้เผยพระวจนะได้รับการเจิมด้วยน้ำมันซึ่งเป็นสาเหตุที่พวกเขาถูกเรียกว่าเจิม (Mashiach - . . . (เปรียบเทียบ ;) การเจิมมีความหมายเช่นเดียวกับการถวายผู้ที่ได้รับเลือกให้เป็น การปรนนิบัติพิเศษแด่พระเจ้าหรือคริสตจักรของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก เป็นสัญญาณภายนอกของการหลั่งของประทานพิเศษของพระเจ้าไปยังผู้ถูกเจิม ในความหมายเหล่านี้ พระนามของพระคริสต์ - พระเมสสิยาห์ - ผู้ถูกเจิมถูกรวมเข้าด้วยกันเป็นหลัก ถึงองค์พระเยซูในฐานะกษัตริย์ มหาปุโรหิต และผู้เผยพระวจนะซึ่งของประทานแห่งพระวิญญาณได้รับการถ่ายทอดถึงเกินขอบเขต นอกจากนี้ ยังเป็นผู้มีส่วนในพระองค์ (.) - " บุตรแห่งดาวิด": คำว่า บุตร ในหมู่ชาวยิวคือ ใช้ใน ความหมายที่แตกต่างกัน: มันหมายถึงลูกชายในความหมายที่เหมาะสม (cf. ฯลฯ ) จากนั้น - บุตรบุญธรรม (.) จากนั้น - ผู้สืบสกุลโดยทั่วไป (. ฯลฯ ) และมีความหมายอื่นที่ไม่ใช่ของตัวเอง ในที่นี้หมายถึงคำว่า ลูกหลานเดวิด สมาชิกในครอบครัวของดาวิดในเวลาต่อมา สำหรับผู้ประกาศข่าวประเสริฐซึ่งแต่เดิมเขียนพระกิตติคุณสำหรับผู้เชื่อชาวยิว เป็นเรื่องสำคัญมากที่จะต้องชี้ไปที่พระเยซูในฐานะผู้สืบเชื้อสายมาจาก ดาวิโดวาเพราะตามสัญญาที่ให้ไว้กับกษัตริย์ผู้เผยพระวจนะ (และให้. และให้. และให้. และให้.) พระเมสสิยาห์จะเสด็จมาตามชนิดของพระองค์ และความเชื่อมั่นนี้มีมากในชาวยิวจนพวกเขาไม่อาจเชื่อได้ว่าพระเยซูคือพระเมสสิยาห์ เว้นแต่จะพิสูจน์ให้พวกเขาเห็นว่าพระองค์สืบเชื้อสายมาจากเชื้อสายของดาวิด (เปรียบเทียบ . . . และคนอื่นๆ) - “บุตรของอับราฮัม”: ก่อนที่ดาวิดอับราฮัมบรรพบุรุษของชาวยิวได้รับสัญญาจากพระเจ้าว่าพระเมสสิยาห์ (พระคริสต์) พระผู้ช่วยให้รอดจะมาจากลูกหลานของเขา (เปรียบเทียบ .) และด้วยเหตุผลเดียวกันนี้จึงสำคัญมากสำหรับ ผู้เผยแพร่ศาสนาเพื่อแสดงให้เห็นว่าพระคริสต์มาจากผู้เชื่อแบบบิดา - อับราฮัม ด้วยเหตุนี้ พระเยซู บุตรของมารีย์ผู้เกิดในจินตนาการและเป็นบิดาในจินตนาการของโยเซฟจึงถือกำเนิดมาด้วยความอัปยศอดสู ตามคำสัญญา อับราฮัมเป็นผู้สืบเชื้อสายจากบิดาของผู้เชื่อ และดาวิดซึ่งเป็นกษัตริย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของชาวยิว “แต่ทำไมผู้ประกาศข่าวประเสริฐถึงไม่ตั้งชื่อบุตรชายของอับราฮัมก่อน แล้วตามด้วยชื่อของดาวิด - เพราะดาวิดมีชื่อเสียงเป็นพิเศษในหมู่ชาวยิว ทั้งชื่อเสียงจากการกระทำของเขาและตลอดชีวิตของเขา เพราะเขาตายหลังจากอับราฮัมมานาน แม้ว่าเขาจะให้สัญญากับทั้งสอง แต่ไม่ค่อยมีใครพูดถึงคำสัญญาที่ให้ไว้กับอับราฮัมในอดีต และคำสัญญาที่ให้ไว้กับดาวิดทั้งที่เพิ่งเกิดขึ้นและใหม่ได้รับการกล่าวซ้ำโดยทุกคน (เปรียบเทียบ) และไม่มีใครเรียกพระคริสต์ว่าเป็นบุตรของอับราฮัม แต่ทุกคนเรียกว่าบุตรของดาวิด ดังนั้นผู้ประกาศข่าวประเสริฐจึงกล่าวถึงดาวิดในฐานะผู้มีชื่อเสียงที่สุดก่อนแล้วจึงหันไปหาอับราฮัมในฐานะบรรพบุรุษและ Poelik บอกกับชาวยิวว่าเขาคิดว่ามันไม่จำเป็นที่จะเริ่มลำดับวงศ์ตระกูลจากรุ่นที่เก่าแก่ที่สุด” ( ทอง.,เปรียบเทียบ เฟอฟ.).

. อับราฮัมให้กำเนิดอิสอัค อิสอัคให้กำเนิดยาโคบ ยาโคบให้กำเนิดบุตรชื่อยูดาห์และพี่น้องของเขา

ลำดับวงศ์ตระกูลของพระคริสต์จากอับราฮัมมีดังนี้: "อับราฮัมให้กำเนิดอิสอัค"; เรื่องนี้บรรยายไว้ในหนังสือปฐมกาล - และมอบให้ ลำดับวงศ์ตระกูลของผู้เผยแพร่ศาสนารวมถึงเท่านั้น บทชั่วอายุที่พระเมสสิยาห์จะเสด็จมา ไม่ใช่สมาชิกทุกคนในครอบครัว ดังนั้นจึงมีการพูดถึงการกำเนิดของอิสอัคแต่เพียงผู้เดียวในที่นี้ และไม่ใช่บุตรคนอื่นๆ ของอับราฮัม ยิ่งกว่านั้น การกำเนิดของอิสอัคมีเพียงยาโคบเท่านั้นที่พูดถึง; ในบรรดาบุตรของยาโคบ มีเพียงยูดาสเท่านั้นที่ได้รับการตั้งชื่อตามชื่อ และอื่นๆ - “อิสอัคให้กำเนิดยาโคบ”: . - "ยาโคบ - ยูดาส" และพี่น้องของเขา: เปรียบเทียบ ฯลฯ “เหตุใดผู้ประกาศข่าวประเสริฐจึงกล่าวถึงอับราฮัมและกล่าวว่าเขาให้กำเนิดอิสอัค และอิสอัคของยาโคบ ไม่กล่าวถึงน้องชายของคนหลัง ในขณะที่เขากล่าวถึงหลังจากยาโคบ ยูดาสและพี่น้องของเขา? เหตุผลนี้มาจากความชั่วร้ายของเอซาว โดยพูดถึงบรรพบุรุษคนอื่นๆ แต่ข้าพเจ้าจะไม่พูดเช่นนี้ เพราะหากเป็นเช่นนั้น เหตุใดจึงมีการกล่าวถึงภริยาที่มุ่งร้ายในภายหลังเล่า เหตุผลคือชาวซาราเซ็นส์และชาวอิชมาเอล ชาวอาหรับและทุกคนที่สืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษเหล่านั้น ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องใดๆ กับชาวอิสราเอล ดังนั้นเขาจึงเงียบเกี่ยวกับพวกเขาและอ้างถึงบรรพบุรุษของพระเยซูและชาวยิวโดยตรง” ( ทอง.).

. ยูดาห์ให้กำเนิดเปเรศและเศราห์โดยทามาร์ เปเรซให้กำเนิด Esrom; เอสรอมให้กำเนิดบุตรชื่ออารัม อารัมให้กำเนิดบุตรชื่ออามีนาดับ อามีนาดับให้กำเนิดบุตรชื่อนาโชน นาโชนให้กำเนิดบุตรชื่อแซลมอน สัลโมนให้กำเนิดบุตรชื่อโบอาสโดยราฮาวา โบอาสให้กำเนิดบุตรโดยรูธ; โอเบดให้กำเนิดเจสซี

"ยูดาห์ - เปเรซและซาร่าจากทามาร์": . "ค่าโดยสาร - เอสโรมา": . "เอสรอม-อาม่า": . "อาราม-อมีนาดาวา": . "อมินาดาวฟ-นาอัสนา": . ระหว่างเปเรส () ซึ่งย้ายไปอียิปต์พร้อมกับครอบครัวของยาโคบ และนาห์สัน () ซึ่งเมื่อชาวยิวออกจากอียิปต์หลังจากอยู่ที่นั่นนานถึง 430 ปี เป็นบรรพบุรุษของเผ่ายูดาห์ () เพียงสามคนเท่านั้น ลำดับวงศ์ตระกูลมีชื่ออยู่ที่นี่ ดูเหมือนว่า - บางส่วนถูกละไว้เช่น . มีการละเว้นด้านล่างดังที่เราจะเห็นว่าทำขึ้นเพื่อวัตถุประสงค์พิเศษ (ดูหมายเหตุ) "นาห์สัน-ซัลโมนา": . "ปลาแซลมอน - โบอาสจากราฮาวา": . . "โบอาส - โอบีดา จากรูธ": . “โอวิด-เจสซี่”: .

. เจสซีให้กำเนิดกษัตริย์ดาวิด กษัตริย์ดาวิดให้กำเนิดโซโลมอนจากอดีตหลังจากอุรียาห์

“เจสซีให้กำเนิดกษัตริย์ดาวิด”: . และ ง. "ดาวิด - โซโลมอนจากอดีตสำหรับอุรียาห์": . ในข้อ 3, 5 และ 6 ขัดกับธรรมเนียมของนักเขียนชาวตะวันออก ( อีฟ ซิก) ถูกป้อนลงในตารางลำดับวงศ์ตระกูลของสตรีและยิ่งกว่านั้นในฐานะนักบุญ ไครโซสตอม, "ประสงค์ร้าย". ในการอธิบายเรื่องนี้ในคำพูดของข้อที่ 3: "ยูดาห์ให้กำเนิดเปเรศและเศราห์โดยทามาร์", ข้อสังเกต: “คุณกำลังทำอะไร ชายผู้เป็นแรงบันดาลใจ เตือนเราถึงประวัติศาสตร์ของการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องที่ผิดกฎหมาย? แล้วทำไมเขาถึงพูดแบบนี้? - หากเราเริ่มระบุประเภทของบุคคลธรรมดาใด ๆ มันก็เป็นการดีที่จะเงียบเกี่ยวกับเรื่องนั้น แต่ในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเจ้าที่บังเกิดใหม่ ไม่เพียงแต่ไม่ควรนิ่งเฉย แต่ควรประกาศเรื่องนี้ต่อสาธารณะด้วย เพื่อแสดงถึงการจัดเตรียมและอำนาจของพระองค์ เพราะพระองค์ไม่ได้เสด็จมาเพื่อหลีกเลี่ยงความอัปยศอดสูของเรา แต่เพื่อทำลายมัน ... พระคริสต์ควรจะประหลาดใจไม่เพียงเพราะเขารับเนื้อหนังและกลายเป็นมนุษย์ แต่ยังเพราะเขานับถือคนชั่วที่เป็นญาติของเขาไม่ต้องละอายใจเลย ความชั่วร้ายของเรา ยิ่งกว่านั้น พระองค์ยังต้องการแสดงให้เห็นว่าทุกคนแม้แต่บรรพบุรุษเองก็มีความผิดในบาป ดังนั้นปรมาจารย์ซึ่งได้รับชื่อจากชาวยิวจึงกลายเป็นคนบาปไม่น้อยเพราะ Tamar ประณามเขา และดาวิดให้กำเนิดโซโลมอนโดยภรรยาที่เล่นชู้ แต่ถ้าผู้ยิ่งใหญ่เหล่านี้ไม่รักษากฎหมาย คนที่ต่ำต้อยกว่าพวกเขาจะมากยิ่งกว่านั้นสักเท่าใด และถ้าไม่ทำเช่นนั้น ทุกคนก็ทำบาป และการเสด็จมาของพระคริสต์ก็เป็นสิ่งจำเป็น คุณเห็นหรือไม่ว่าผู้ประกาศกล่าวถึงเรื่องราวทั้งหมดของยูดาสด้วยเหตุผลเล็กน้อยและไม่สำคัญ ด้วยเหตุผลเดียวกัน จึงมีการกล่าวถึงรูธและราหับ ซึ่งคนหนึ่งเป็นคนต่างชาติ และอีกคนหนึ่งเป็นหญิงแพศยา กล่าวคือ เพื่อสอนคุณว่าพระผู้ช่วยให้รอดมาเพื่อทำลายบาปทั้งหมดของเรา มาในฐานะหมอ ไม่ใช่มาในฐานะผู้พิพากษา ... ดังนั้นผู้เผยแพร่ศาสนาจึงรวบรวมลำดับวงศ์ตระกูลและวางภรรยาเหล่านี้ไว้ในนั้นเพื่อทำให้ชาวยิวอับอายด้วยตัวอย่างดังกล่าว และสอนให้ไม่จองหอง” (เทียบ.. ธีโอฟิลัส.).

. ซาโลมอนให้กำเนิดบุตรชื่อเรโหโบอัม เรโหโบอัมให้กำเนิดอาบียาห์ อาบียาห์ให้กำเนิดบุตรชื่ออาสา อาสาให้กำเนิดเยโฮชาฟัท เยโฮชาฟัทให้กำเนิดบุตรชื่อเยโฮรัม เยโฮรัมให้กำเนิดบุตรชื่ออุสซียาห์ อุสซียาห์ให้กำเนิดโยธาม โยธามให้กำเนิดบุตรชื่ออาหัส อาหัสให้กำเนิดบุตรชื่อเฮเซคียาห์ เฮเซคียาห์ให้กำเนิดมนัสเสห์ มนัสเสห์ให้กำเนิดอาโมน อาโมนให้กำเนิดโยสิยาห์

“โซโลมอนให้กำเนิดเรโหโบอัม”: . . "เรโหโบอัม-อาบียาห์": . "เอเวีย-อาสุ":. “อาสาให้กำเนิดเยโฮชาฟัท”: . "โจเซฟ-โจมา": . "โยรัมถึงอุสซียาห์": . . . อันที่จริง เยโฮรัมให้กำเนิดบุตรชื่ออาหัสยาห์ อาหัสยาห์ - เยโฮอาช เยโฮอาช - อามาซิยาห์ และอามาสซียาห์ - อุสซียาห์ - ไม่มีกษัตริย์สามองค์ (ดูหมายเหตุ) - “อุสซียาห์ให้กำเนิดโยธาม”: . "โยธัม-อาหัส": . อาหัสถึงเฮเซคียาห์: . . “เฮเซคียาห์ให้กำเนิดมนัสเสห์”: . . “มนัสเสห์-อามุน”: . . "อาโมน - โยสิยาห์": .

. โยสิยาห์ให้กำเนิดโยอาคิม โยอาคิมให้กำเนิดเยโคนิยาห์และพี่น้องของเขาก่อนจะย้ายไปบาบิโลน

"โยสิยาห์ให้กำเนิดเยโคนิยาห์และพี่น้องของเขา". โยสิยาห์ให้กำเนิดบุตรชื่อโยอาคิม โยอาคิมให้กำเนิดบุตรชื่อเยโคนิยาห์: . ; อีกหนึ่งสมาชิกของลำดับวงศ์ตระกูลถูกตัดออก อย่างไรก็ตาม ในต้นฉบับโบราณบางฉบับไม่ได้ถูกละไว้ และโดยพื้นฐานแล้ว จะรวมอยู่ในการแปลภาษาสลาฟของเรา: (แบบสั้นๆ) และในภาษารัสเซีย (ในข้อความ) “ก่อนการอพยพไปบาบิโลน”: ภายใต้กษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์แห่งบาบิโลน ประมาณ 588 ปีก่อนคริสตกาล Chr. (). บาบิโลน - เมืองหลวงของอาณาจักรบาบิโลนซึ่งกว้างใหญ่และทรงพลัง - ตั้งอยู่บนแม่น้ำยูเฟรติสซึ่งเป็นแม่น้ำที่ไหลลงสู่อ่าวเปอร์เซีย ตอนนี้พวกเขากำลังมองหาซากปรักหักพังของเมืองที่งดงามและเคยมั่งคั่งแห่งนี้ ชาวยิวใช้เวลา 70 ปีในการถูกจองจำตามคำทำนายของผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์ ()

. หลังจากย้ายไปบาบิโลน เยโฮยาคีนให้กำเนิดซาลาฟีเอล ซาลาฟีเอลให้กำเนิดบุตรชื่อเศรุบบาเบล

"เยโฮนิยาห์ให้กำเนิดซาลาฟีเอล": . เยโคนิยาห์ไม่มีบุตรตามเนื้อหนัง เพราะเมื่อเขาถูกจับไปเป็นเชลยในบาบิโลน เขาไม่มีบุตร (เปรียบเทียบ) แต่ระหว่างที่ถูกจองจำในคุกและหลังการเป็นเชลยในวัยชรา เขาไม่สามารถมีบุตรได้ และ พระวจนะของพระเจ้าที่ตรัสผ่านเยเรมีย์ควรได้รับการปฏิบัติตาม - และมันก็มา ดังนั้น หากกล่าวถึงบุตรชายหลายคนของเยโคนิยาห์ คนเหล่านี้คือบุตรของท่านโดยการรับเป็นบุตรบุญธรรมหรือโดยกฎหมาย zhizchistvo(มาจากคำว่า uzik แปลว่าญาติ). ตามกฎหมายนี้ (. . cf. ฯลฯ ) พี่ชายหรือญาติสนิทของผู้เสียชีวิตที่ไม่มีบุตรต้องแต่งงานกับม่ายของเขาและฟื้นฟูเชื้อสายของเขา เด็กที่เกิดจากสิ่งนี้ถือเป็นลูกของผู้ตายแม้ว่าตามเนื้อหนังแล้วพวกเขาเป็นของผู้ที่ฟื้นเมล็ดพันธุ์และมีพ่อสองคนคนหนึ่งตามเนื้อหนังและอีกคน (เสียชีวิต) ตามกฎหมาย . คนเหล่านี้เป็นลูกของเยโคนิยาห์ และยิ่งกว่านั้น ผู้กำเนิดใหม่ของเมล็ดไม่ใช่อวัยวะจากลูกหลานของโซโลมอน แต่มาจากลูกหลานของนาธานน้องชายของเขาทางมารดา เนื่องจากพี่น้องและญาติสนิทของเยโคนิยาห์และเศเดคียาห์ - ราชาองค์สุดท้ายก่อนถูกจองจำพวกเขาถูกประหารชีวิต ดังนั้น Niri (จากลูกหลานของนาธาน) จึงเป็นสมาชิกของลำดับวงศ์ตระกูล เนื่องจากลูกชายของเขา Salathiel เป็นลูกบุญธรรมของ Jeconiah (เปรียบเทียบ และ) - “ซาลาฟีเอลให้กำเนิดบุตรชื่อเศรุบบาเบล”: Salafiel ตามคำให้การของหนังสือเล่มที่ 1 นั้นไม่มีบุตร แต่ Thedaiia น้องชายของเขา

. เศรุบบาเบลให้กำเนิดอาบีฮู อาบีฮูให้กำเนิดเอลียาคิม เอลียาคิมให้กำเนิดอาซอร์ อาซอร์ให้กำเนิดบุตรชื่อศาโดก; ศาโดกให้กำเนิดอาคิม อาคิมให้กำเนิดเอลีฮู เอลีฮูให้กำเนิดบุตรชื่อเอเลอาซาร์ เอเลอาซาร์ให้กำเนิดมัทธาน มัทธานให้กำเนิดยาโคบ ยากอบให้กำเนิดโยเซฟ สามีของมารีย์ ผู้ซึ่งพระเยซูเรียกว่าพระคริสต์ประสูติ

“เศรุบบาเบลให้กำเนิดอาบีฮู...มัทธานให้กำเนิดยาโคบ”: ไม่ทราบชื่อทั้งหมดจากประวัติศาสตร์: อาจเป็นไปได้ว่าสมาชิกลำดับวงศ์ตระกูลเหล่านี้ทั้งหมดได้รับการเก็บรักษาไว้ในบันทึกครอบครัวหรือในตำนาน ไม่ว่าในกรณีใดลำดับวงศ์ตระกูลในส่วนนี้เชื่อถือได้อย่างไม่ต้องสงสัย - “ยาโคบให้กำเนิดโยเซฟ สามีของมารีย์”“อะไรแสดงว่าพระคริสต์สืบเชื้อสายมาจากดาวิด? เขาไม่ได้เกิดจากสามี แต่เกิดจากภรรยาคนเดียว และผู้ประกาศข่าวประเสริฐไม่มีเชื้อสายของหญิงพรหมจารี เหตุใดเราจึงรู้ได้ว่าพระคริสต์เป็นลูกหลานของดาวิด .. กาเบรียลสั่งให้ไปหาหญิงพรหมจารีที่หมั้นกับสามีชื่อโจเซฟจากบ้านของดาวิด () คุณต้องการอะไรที่ชัดเจนกว่านี้เมื่อได้ยินว่าหญิงพรหมจารีมาจากราชวงศ์ของดาวิด? นี่แสดงว่าโจเซฟมาจากรุ่นเดียวกันเช่นกัน เพราะมีกฎหมายบัญญัติห้ามไม่ให้มีภรรยาจากอีกเผ่าหนึ่ง แต่มาจากเผ่าเดียวกัน ... ชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้รับภรรยาไม่เพียงจากเผ่าอื่นเท่านั้น แต่จากเผ่าหรือเผ่าอื่นด้วย ดังนั้นคำพูด: จากวงศ์วานของดาวิดไม่ว่าเราจะอ้างถึงหญิงพรหมจารี สิ่งที่กล่าวไว้ข้างต้นจะไม่มีข้อสงสัย หรือหากเราใช้กับโจเซฟ สิ่งที่พูดเกี่ยวกับเขาจะใช้กับหญิงพรหมจารีด้วย ถ้าโยเซฟมาจากบ้านของดาวิด เขาก็หาภรรยาจากต่างประเภทกันไม่ได้ แต่มาจากคนเดียวกันกับที่เขามาเอง” ( ทอง.,เปรียบเทียบ ธีโอฟิลัส.). - “สามีของมารีย์”: สามีโดยการหมั้นหมายเท่านั้น (ดูหมายเหตุ) - “เขาเกิดมาจากใคร”: เปรียบเทียบ .– “พระเยซูทรงเรียกพระคริสต์”: เปรียบเทียบ ประมาณ ถึง .

. ดังนั้นทุกชั่วอายุตั้งแต่อับราฮัมถึงดาวิดจึงเป็นสิบสี่ชั่วอายุคน และตั้งแต่ดาวิดไปจนถึงการอพยพไปยังบาบิโลนสิบสี่ชั่วอายุคน และจากการอพยพไปบาบิโลนถึงพระคริสต์สิบสี่ชั่วอายุคน

“สิบสี่ชั่วอายุคน”: ผู้เผยแพร่ศาสนาแบ่งลำดับวงศ์ตระกูลออกเป็นสามช่วงและตั้งชื่อ 2 * 7 = 14 สกุลในแต่ละสกุล แม้ว่าในบางช่วงจะมีการเกิดมากกว่า 14 ครั้ง แต่ส่วนที่เกินจะถูกละไว้ อาจเป็นไปได้ว่าสิ่งนี้ทำขึ้นเพื่ออำนวยความสะดวกในหน่วยความจำเพื่อให้จำตารางสายเลือดได้สะดวกยิ่งขึ้น ตามคำอธิบายของนักบุญ 3 ช้า“ผู้เผยแพร่ศาสนาได้แบ่งลำดับวงศ์ตระกูลทั้งหมดออกเป็นสามส่วน โดยประสงค์จะแสดงให้เห็นว่าชาวยิวไม่ได้ดีขึ้นด้วยการเปลี่ยนแปลงการปกครอง แต่ในสมัยของขุนนาง ภายใต้กษัตริย์ และในสมัยคณาธิปไตย พวกเขาหลงระเริงใน ความชั่วร้ายเดียวกัน ภายใต้การปกครองของผู้พิพากษา นักบวช และกษัตริย์ พวกเขาไม่ประสบความสำเร็จเป็นพิเศษในด้านคุณธรรม” (ดังที่บางชื่อในแต่ละตอนเป็นพยานถึงสิ่งนี้) ช่วงเวลา:

"ผู้ประกาศข่าวประเสริฐจัดพระคริสต์เองในหมู่คนรุ่นต่างๆ ทุกหนทุกแห่งที่จำลองพระองค์ร่วมกับเรา" ( ทอง.).

. การประสูติของพระเยซูคริสต์เป็นดังนี้: หลังจากการหมั้นหมายของพระแม่มารีย์กับโจเซฟ ก่อนที่ทั้งสองจะรวมกัน ปรากฏว่าพระนางทรงตั้งครรภ์โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์

"หลังการหมั้นหมาย": การหมั้นหมายในหมู่ชาวยิวประกอบด้วยข้อตกลงระหว่างพ่อของเจ้าสาวและพ่อของเจ้าบ่าว หรือสำหรับพ่อของพวกเขา ญาติสนิทของเจ้าบ่าวและเจ้าสาว และราคาของเจ้าสาว หรือของขวัญก็ได้ - "กับโยเซฟ": เขามาจากครอบครัวของดาวิด () ในเวลานั้นรู้สึกอับอายขายหน้า หัตถกรรม - ช่างไม้ (เทียบ). ตามตำนานในเวลานั้นเขาแก่แล้วและเป็นหม้าย ญาติห่างๆ ของมารีย์ เขาหมั้นหมายกับเธอเพียงเพื่อจะเป็นผู้พิทักษ์คำปฏิญาณความบริสุทธิ์ของเธอ (เชต มิน 25 มีนาคม และ 25–27 ธันวาคม) - "ก่อนที่จะรวมกัน": ระหว่างวันหมั้นและวันแต่งงานหลายครั้งผ่านไปบางครั้งหลายเดือนในระหว่างที่เจ้าสาวซึ่งอาศัยอยู่ในบ้านญาติถือเป็นภรรยาของคู่หมั้นแล้ว อย่างไรก็ตาม ("ดูเหมือนว่า" ทอง.) มันก็เกิดขึ้นที่คู่หมั้นอยู่ด้วยกัน แต่ไม่มีการสื่อสารในชีวิตสมรส ประเพณีตามการบ่งชี้ของ Ev. ลูกากล่าวว่ามารีย์คู่หมั้นอาศัยอยู่ในบ้านของโยเซฟในเมืองนาซาเร็ธ - หลังจากการหมั้นหมายของมารีย์กับโยเซฟ ก่อนที่ทั้งสองจะรวมกัน ปรากฎว่ามีพระนางอยู่ในครรภ์ "จากพระวิญญาณบริสุทธิ์". “ผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าวอย่างชัดเจนว่า: "ปรากฎว่าเธออยู่ในครรภ์", - อย่างที่พวกเขามักจะพูดเกี่ยวกับเหตุการณ์พิเศษที่เกิดขึ้นเหนือความคาดหมายและไม่คาดคิด "( ทอง.,เปรียบเทียบ อีฟ ซิก: กล่าวว่า - มันเปิดออกเพราะแปลกใจ) “เหตุฉะนั้น อย่าสุญูด อย่าเรียกร้องอะไรมากไปกว่าที่ตรัสไว้ และอย่าถามว่า พระวิญญาณทรงปั้นเด็กพรหมจารีอย่างไร เพราะหากไม่สามารถอธิบายวิธีการก่อรูปนี้ระหว่างการกระทำตามธรรมชาติได้ แล้วจะอธิบายได้อย่างไรในเมื่อพระวิญญาณทำการอัศจรรย์? ( ทอง.).

. โจเซฟ สามีของเธอชอบธรรมและไม่ต้องการแพร่งพรายเธอ จึงต้องการปล่อยเธอไปอย่างลับๆ

"สามีของเธอ": ยังหมั้นหมายเท่านั้น - “เป็นผู้ชอบธรรม”: δι'χαιος, 1) ยุติธรรม, บุคคลเช่นนี้ที่ให้ทุกคนครบกำหนด; 2) ใจดี (), รัก, ผู้ทำให้ความรุนแรงของกฎหมายอ่อนลงด้วยพระคุณ, ความรัก, ความเมตตา โจเซฟแสดงความยุติธรรมในความจริงที่ว่าเมื่อสงสัยว่าคู่หมั้นของเขานอกใจ เขาไม่ต้องการรวมกับเธอ ตรงกันข้ามกับกฎหมาย แต่ตั้งใจจะปล่อยเธอไป แต่ความใจดีของเขาอยู่ที่ความจริงที่ว่าเขาต้องการแอบปล่อยเธอไปโดยไม่เปิดเผยต่อสาธารณะ - "ไม่ประสงค์จะเผยแพร่": ตามกฎหมายของโมเสสคู่หมั้นที่ละเมิดความจงรักภักดีก่อนเวลาแต่งงานถูกขว้างด้วยก้อนหินที่หน้าประตูเมือง () เช่น ประสบความตายที่น่าอดสูและเจ็บปวดที่สุด จากนั้นกฎหมายให้สิทธิ์แก่สามีในการปลดภรรยาออกจากตัวเขาเองโดยทำหนังสือหย่า () เป็นเรื่องปกติในจดหมายหย่าฉบับนี้ที่จะต้องระบุเหตุผลของการหย่าร้างและต้องมีพยาน ซึ่งไม่ว่ากรณีใดก็น่าอับอายสำหรับภรรยา ด้วยความเมตตาของโจเซฟ ไม่เพียงแต่ไม่ต้องการให้คู่หมั้นถูกบังคับคดีเท่านั้น แต่ไม่ต้องการแม้แต่จะทำให้เธออับอายขายหน้าด้วยการยื่นหนังสือหย่ากับเธอตามพิธีการที่กฎหมายกำหนด แต่คิดในใจ โดยไม่เปิดเผยเหตุผล สำหรับการหย่าร้างอย่างลับ ๆ ปล่อยเธอไปโดยไม่เสียชื่อเสียง เห็นได้ชัดว่าโจเซฟไม่รู้เลยจนถึงตอนนี้เกี่ยวกับการประกาศและการตั้งครรภ์ที่ไม่มีเมล็ดของทารกในครรภ์ของมารีย์

. แต่เมื่อเขาคิดเช่นนี้ ดูเถิด ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้ามาปรากฏแก่เขาในความฝันและกล่าวว่า โยเซฟบุตรดาวิด! อย่ากลัวที่จะรับมารีย์ภรรยาของท่าน เพราะสิ่งที่เกิดในตัวนางนั้นมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ นางจะประสูติพระโอรสและเจ้าจะเรียกนามบุตรนั้นว่าเยซู เพราะพระองค์จะทรงช่วยประชากรของพระองค์ให้พ้นจากบาปของพวกเขา

“เมื่อเขาคิดได้”: ทำไมทูตสวรรค์ไม่บอกโจเซฟก่อนที่เขาจะอับอาย? เกรงว่าโยเซฟจะพบความไม่เชื่อ และสิ่งเดียวกันจะเกิดขึ้นกับเขาเช่นเดียวกับเศคาริยาห์ ไม่ยากที่จะเชื่อการกระทำเมื่อสิ่งนั้นปรากฏต่อหน้าต่อตา และเมื่อไม่มีการเริ่มต้น คำพูดก็จะไม่ได้รับการยอมรับอย่างง่ายดาย ... ด้วยเหตุผลเดียวกัน หญิงสาวก็เงียบเช่นกัน เพราะเธอคิดว่าเธอจะไม่รับรองเจ้าบ่าวด้วยการพูดถึงการกระทำที่ผิดปกติ แต่ตรงกันข้าม กลับทำให้เขาไม่พอใจโดยคิดว่าเธอปกปิดความผิดที่ได้ก่อไว้ หากตัวเธอเองได้ยินเกี่ยวกับพระคุณเล็กน้อยที่มอบให้เธอ ตัดสินอย่างเป็นมนุษย์และพูดว่า: อย่างไร “สิ่งนี้จะเกิดขึ้นเมื่อฉันไม่รู้จักสามีของฉัน”(); โจเซฟคงสงสัยมากขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเขาได้ยินเรื่องนี้จากภรรยาที่ต้องสงสัย” ( ทอง.). – ทูตสวรรค์ของพระเจ้า: เทวดา แปลว่า ผู้ส่งสาร; ตามชื่อนี้ในพระไตรปิฎกเรียกสิ่งมีชีวิตที่ฉลาดทางวิญญาณที่เหมาะสมซึ่งยืนหยัดในความดีเมื่อปีศาจล้มลง พวกเขาอาศัยอยู่ในสวรรค์และถูกส่งมาจากพระเจ้าเพื่อประกาศและทำให้พระประสงค์ของพระองค์สำเร็จ พวกเขาใช้สารพัดวิธี ปรากฏในความฝัน ในนิมิต ในความเป็นจริงในร่างมนุษย์ - “ในความฝัน”: วิธีการเปิดเผยพระประสงค์ของพระเจ้าซึ่งไม่ใช่เรื่องแปลกในพระคัมภีร์เดิม: . และให้. . ฯลฯ - "บุตรของดาวิด": ทูตสวรรค์เรียกโยเซฟว่าเป็นผู้สืบเชื้อสายของดาวิด เป็นเครื่องเตือนใจเขา กระตุ้นศรัทธาในคำพูดของเขาเกี่ยวกับผู้สืบเชื้อสายที่สัญญาไว้กับดาวิด - พระเมสสิยาห์ - "อย่ากลัว" ที่การยอมรับคู่หมั้นที่ไม่เกียจคร้านของคุณ คุณจะฝ่าฝืนกฎหมายและทำให้พระเจ้าขุ่นเคือง "อย่ากลัว" อย่าสงสัยในความบริสุทธิ์และความไร้เดียงสาของเธอ - "ยอมรับ": เพื่อให้เธออยู่ในบ้านของเขา เนื่องจากในใจคิดว่าโจเซฟปล่อยเธอไปแล้ว - “สิ่งที่เกิดในตัวเธอนั้นมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์”: เปรียบเทียบ .-“ เธอจะให้กำเนิดลูกชาย”: ขจัดความสงสัยของโจเซฟและเปิดเผยความลับที่ทำให้เขาสับสนทูตสวรรค์รับรองว่ามารีย์จะให้กำเนิดลูกชายและทำนายชื่อของเขา จากคำอธิบายของชื่อนี้ รวมทั้งจากการบ่งชี้ของทูตสวรรค์ไปจนถึงการปฏิสนธิของบุตรชายจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ โจเซฟสามารถสังเกตได้ว่ามันเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ - "เขาจะช่วย": ชื่อพระเยซูหมายถึง ผู้ช่วยให้รอดและตามชื่อนี้ พระองค์ได้ช่วยชีวิตผู้คนด้วยการไถ่บาปของพระองค์จริงๆ - "คนของเขา": ทุกคนที่พระบิดาประทานให้ () ชาวยิวเองถูกเรียกว่าประชาชนหรือประชากรของพระเจ้า เพราะพวกเขาได้รับเลือกเป็นพิเศษและใจกว้างในฐานะคนที่พวกเขารักเป็นพิเศษ และพวกเขาถูกส่งพระเมสสิยาห์เยซูมาเพื่อไถ่บาปของทุกคนผ่านทางพระองค์ ทุกคนที่หันกลับมาหาพระคริสต์จากทุกประชาชาติและทุกเวลาล้วนเป็นคนของพระเจ้าและพระคริสต์ (เปรียบเทียบ ทอง.). - "จากบาปของพวกเขา": มีเหตุผลในการแยกระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์และเหตุผลของความชั่วร้ายทั้งหมด ดังนั้น การช่วยให้รอดจากบาปหมายถึงการคืนดีผู้คนกับพระเจ้าและทำให้พวกเขาได้รับพรกับพระเจ้าที่สูญเสียไปเพราะบาป ซึ่งจะพบผู้ที่เชื่อในพระคริสต์อย่างแท้จริงและยืนหยัดเป็นหนึ่งเดียวกันทางจิตวิญญาณกับพระองค์

. และทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเพื่อให้สิ่งที่องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสผ่านทางผู้เผยพระวจนะเป็นจริง ผู้กล่าวว่า ดูเถิด พรหมจารีในครรภ์จะรับและให้กำเนิดบุตรชายคนหนึ่ง และพวกเขาจะเรียกนามของท่านว่า อิมมานูเอล ซึ่งแปลว่า พระเจ้าอยู่กับเรา

“และทั้งหมดนี้ก็เป็นไปตามที่พูดไว้จะเป็นจริง”ฯลฯ: แมทธิวผู้ประกาศข่าวประเสริฐซึ่งในตอนแรกมอบหมายข่าวประเสริฐของเขาให้กับผู้เชื่อในหมู่ชาวยิว ดังนั้นในเหตุการณ์แห่งชีวิตของพระคริสต์ จึงมีนิสัยโดยส่วนใหญ่ต่อหน้าผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนอื่นๆ เพื่อบ่งบอกถึงการบรรลุผลสำเร็จของคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับชาวยิว (ดูและอื่นๆ อีกมาก) ดังนั้นที่นี่ในการประสูติของพระคริสต์จากหญิงพรหมจารีมีการระบุถึงการบรรลุผลตามคำพยากรณ์โบราณเกี่ยวกับเรื่องนี้ (เซนต์. โกลเด้น, ธีโอฟิลัส.และ อีฟ ซิกคำพูดของข้อ 22 และ 23 ถือเป็นความต่อเนื่องของคำพูดของทูตสวรรค์) - ขอให้เป็นจริง: สำเร็จ. คำเหล่านี้ (รวมถึงคำอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน) ต้องเข้าใจ ไม่ใช่ว่าพระเมสสิยาห์ประสูติเพื่อให้คำพยากรณ์สำเร็จ แต่เพื่อให้คำพยากรณ์ได้รับเพราะพระเมสสิยาห์จะประสูติ และด้วยเหตุนี้จึงบังเกิดขึ้น เป็นจริง

"ผ่านผู้เผยพระวจนะ": อิสยาห์ - มากกว่า 700 ปีก่อนการประสูติของพระคริสต์ มีการกล่าวในโอกาสการรุกรานขณะนั้นภายใต้อาหัสของกองทัพที่เป็นเอกภาพของกษัตริย์แห่งอิสราเอลและซีเรียในยูดาห์เพื่อแย่งชิงราชบัลลังก์แห่งวงศ์วานของดาวิด ซึ่งคำสัญญาของพระเมสสิยาห์เกี่ยวโยงกัน ผู้เผยพระวจนะรับรองว่าแผนการของกษัตริย์เหล่านี้จะไม่เป็นจริง และในการยืนยันสิ่งนี้มีการให้สัญญาณดังต่อไปนี้: “ดูเถิด หญิงพรหมจารีจะตั้งครรภ์และคลอดบุตรชายคนหนึ่ง”ฯลฯ (). ความหมายของคำพยากรณ์คือ: วงศ์วานของดาวิดจะไม่ถูกลิดรอนจากอาณาจักร เพราะพระเมสสิยาห์จากหญิงพรหมจารีจะต้องประสูติในเวลาอันควร จนกว่าจะถึงเวลานั้น เชื้อสายที่ครอบครองของดาวิดจะไม่ยุติลง และศัตรูที่คุกคามท่านในตอนนี้จะไม่ประสบความสำเร็จในสิ่งใดๆ ผู้เผยพระวจนะนำเสนอเหตุการณ์ในอนาคตอันไกลเป็นสัญญาณหรือข้อพิสูจน์ของอนาคตอันใกล้ เช่นเดียวกับที่โมเสสชี้ให้เห็นการนมัสการของผู้คนบนภูเขาในอนาคต เพื่อเป็นหลักฐานว่าผู้คนจะออกจากอียิปต์ในไม่ช้า ()

"เอ็มมานูเอล - พระเจ้าสถิตกับเรา": ปรากฏบนโลกและอาศัยอยู่ท่ามกลางผู้คนในร่างมนุษย์เชื่อมโยงเทพกับมนุษย์ () ทำไมชื่อของเขาไม่ใช่อิมมานูเอล แต่เป็นพระเยซู เพราะไม่ได้กล่าวไว้ เรียก, แต่ - พวกเขาจะโทรหา, เช่น. ผู้คนและเหตุการณ์นั้นเอง ชื่อนี้ยืมมาจากเหตุการณ์ เนื่องจากเป็นลักษณะเฉพาะของพระคัมภีร์ที่จะใช้เหตุการณ์แทนชื่อ ดังนั้นคำว่า: “ชื่อของเขาจะถูกเรียกว่าอิมมานูเอล”หมายถึงสิ่งที่พวกเขาจะได้เห็นพระเจ้ากับผู้คน แม้ว่าเขาจะอยู่กับผู้คนเสมอ แต่เขาก็ไม่เคยชัดเจนเช่นนี้" ( ทอง.,เปรียบเทียบ ธีโอฟิลัส.).

. โยเซฟตื่นขึ้นจากการนอนหลับทำตามที่ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าสั่งเขา รับภรรยาของเขาโดยไม่รู้ว่าเธอให้กำเนิดลูกชายหัวปีได้อย่างไร และเขาเรียกชื่อเขาว่า เยซู

“ผมเอาเมียมา”: หมั้นกับเขาเท่านั้น, รับเป็นภรรยาที่บ้านของเขา, หรือทิ้งเธอให้อยู่ในบ้านของเขา (เทียบหมายเหตุถึง); เจ้าสาวชาวยิวถูกเรียกว่าภรรยา - “ไม่รู้จักเธอ ในที่สุดฉันก็คลอดออกมาได้อย่างไร: จริงๆ แล้ว - จนกระทั่งเธอคลอดลูก: หลักคำสอนเรื่องความบริสุทธิ์ตลอดกาลของ Theotokos ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ผู้เผยแพร่ศาสนาใช้เขา นานแค่ไหนแต่คุณไม่สงสัยในความจริงที่ว่าโจเซฟรู้จักเธอในภายหลัง ผู้เผยแพร่ศาสนาเพียงบอกให้พวกเขารู้ว่าหญิงพรหมจารีก่อนเกิดนั้นละเมิดไม่ได้โดยสิ้นเชิง เกิดอะไรขึ้นหลังคลอดนั่นปล่อยให้คุณตัดสินด้วยตัวคุณเอง สิ่งที่คุณต้องรู้จากเขา เขากล่าวว่า เช่น ว่าหญิงพรหมจารีถูกล่วงละเมิดก่อนเกิด และสิ่งที่ปรากฏชัดในตัวเองจากสิ่งที่ได้กล่าวมาเป็นผลจริง จากนั้นปล่อยให้คุณพิจารณาเอง กล่าวคือ คนชอบธรรม (เช่นโจเซฟ) ไม่ต้องการรู้จักพรหมจารี ภายหลังนางได้เป็นมารดาอย่างน่าอัศจรรย์และได้บุญให้กำเนิดบุตรโดยวิธีอันหาที่สุดมิได้และให้บังเกิดผลอันวิเศษ" ( ทอง. พระเจ้าทรงบัญชาให้ชำระบุตรหัวปีทุกคนให้บริสุทธิ์ ไม่ว่าจะมีบุตรตามมาหรือไม่ก็ตาม และบุตรหัวปีคนเดียวที่ถือกำเนิดคือบุตรหัวปี “เธอเรียกเขาว่าบุตรหัวปี ไม่ใช่เพราะเธอมีลูกชายคนอื่น แต่เพียงเพราะเขาเป็นบุตรหัวปีและยิ่งไปกว่านั้นคือคนเดียว เพราะพระคริสต์ทรงเป็นทั้งบุตรหัวปี เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงประสูติก่อนและเป็นพระบุตรองค์เดียว เพราะไม่มีพี่ชาย” ( ธีโอฟิลัส.). หากพระกิตติคุณกล่าวถึงพี่น้องของพระเยซูคริสต์ (. ฯลฯ ) และพวกเขาถูกเรียกชื่อด้วยซ้ำ (; . - ยากอบ, โยสิยาห์, ซีโมนและยูดาส): พวกเขาไม่ใช่ญาติ แต่เป็นพี่น้องที่มีชื่อของเขา - ลูกของโยเซฟ คู่หมั้นตั้งแต่แรกแต่งงานของเขา กริ๊ก ข., ฉายา., คิริล อเล็กซานเดอร์., ฮิลารี, ยูเซบิอุส, เธโอฟีลัส.และอื่นๆ. Cf. พฤหัสบดี 26 ธันวาคม). มีโอกาสน้อยที่ความคิดเห็นที่ว่าบุคคลดังกล่าวเป็นลูกพี่ลูกน้องของพระเยซูคริสต์ - ลูกของคลีโอพัสพี่ชายของโจเซฟและมารีย์น้องสาวของพระมารดาของพระเจ้าแม้ว่าพวกเขาจะถือความคิดเห็นนี้ก็ตาม bl เจอโรม, ธีโอดอร์ตและ ออกัสติน.

บทนำ.

พันธสัญญาใหม่เริ่มต้นด้วยสี่คำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซูคริสต์ คำอธิบายเหล่านี้แสดงถึง "ข่าวดี" ของพระบุตรของพระเจ้าและบอกเล่าถึงพระชนม์ชีพบนโลกและการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนเพื่อไถ่บาปของมนุษยชาติ พระกิตติคุณสามเล่มแรกค่อนข้างคล้ายกันและบอกเล่าข้อเท็จจริงเดียวกันจากชีวิตของพระเยซู และพระกิตติคุณเล่มที่สี่แตกต่างจากพวกเขาหลายประการในเนื้อหา ดังนั้น หนังสือสามเล่มแรกของพันธสัญญาใหม่จึงถูกเรียกว่าบทสรุปเนื่องจากความคล้ายคลึงกัน

คำคุณศัพท์ "synoptic" มาจากคำภาษากรีก "synopticos" ซึ่งสามารถแปลว่า "ดูด้วยกัน" แม้ว่ามัทธิว มาระโก และลูกามีเป้าหมายต่างกัน แต่วิธีอธิบายชีวิตของพระเยซูคริสต์ก็เหมือนกันไม่มากก็น้อย อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรละสายตาจากความแตกต่างบางประการในลักษณะการนำเสนอของพวกเขา ความเหมือนและความแตกต่างเหล่านี้ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับแหล่งที่มาของเรื่องเล่าพระกิตติคุณ

ผู้เขียนพระกิตติคุณในศตวรรษแรกรับรู้อย่างใกล้ชิดและเป็นส่วนตัวถึงสิ่งที่พวกเขาเขียนในเวลาต่อมา มัทธิวและยอห์นเป็นสานุศิษย์ของพระเยซูคริสต์และใช้เวลามากมายในการสามัคคีธรรมกับพระองค์ มาระโกสามารถสร้างเรื่องราวของเขาบนพื้นฐานของสิ่งที่เขาได้ยินจากเปโตรซึ่งเป็นสาวกของพระเยซูเช่นกัน ลูกาสามารถเรียนรู้มากมายจากอัครสาวกเปาโลและจากคนอื่นๆ ที่รู้จักพระเจ้าเป็นการส่วนตัว ข้อมูลทั้งหมดนี้ถูกใช้ในการเขียนพระวรสารฉบับย่อสามเล่มและพระวรสารนักบุญยอห์น

เรื่องราวที่เกี่ยวข้องกับพระเยซูคริสต์มีบันทึกไว้ในศตวรรษแรก ผู้คนที่หลากหลาย. ลูกาเป็นพยานในตอนต้นของการบรรยาย (ลูกา 1:1-4) อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่สามารถรับประกันได้ว่าคำพยานที่ได้รับการดลใจเกี่ยวกับพระชนม์ชีพของพระเยซูคริสต์จะเขียนขึ้นโดยปราศจากข้อผิดพลาดใดๆ ดังนั้น ประเด็นสำคัญในการรวบรวมพระวรสารทั้งสี่เล่มคืออิทธิพลของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่มีต่อผู้ประกาศข่าวประเสริฐในการทำงานของพวกเขา

พระเจ้าทรงสัญญากับสานุศิษย์ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์จะ "สอนพวกเขาทุกสิ่ง" และ "เตือนพวกเขาถึงทุกสิ่ง" ที่พระองค์ทรงบอกพวกเขา นี่คือการรับประกัน (ยอห์น 14:26) ถึงความจริงและความถูกต้องในงานของผู้เขียนแต่ละคน โดยไม่คำนึงว่าเขาจะใช้ความทรงจำส่วนตัวของเขา คำให้การปากเปล่าของผู้อื่น หรือเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่เขามีอยู่ โดยไม่คำนึงถึงแหล่งที่มา มือของผู้เขียนได้รับการนำทางจากพระวิญญาณบริสุทธิ์เอง

ผู้เขียน.

เมื่อตัดสินใจว่าใครเป็นผู้เขียนหนังสือเล่มใดเล่มหนึ่งของพระคัมภีร์ พวกเขามักจะใช้หลักฐาน "ภายนอก" นั่นคือหลักฐานจากภายนอก และ "ภายใน" ที่มีอยู่ในเนื้อหาของหนังสือเอง ในกรณีนี้ "หลักฐานภายนอก" พูดอย่างชัดเจนในข้อเท็จจริงที่ว่าอัครสาวกมัทธิวเป็นผู้เขียนพระวรสารที่มีชื่อของเขา บิดาของศาสนจักรหลายคนยืนยันเรื่องนี้ รวมถึง Clement of Rome, Polycarp, Justin Martyr, Clement of Alexandria, Tertullian และ Origen แมทธิวไม่ใช่อัครสาวกที่โดดเด่นเป็นพิเศษ

และดูเหมือนว่าพระวรสารฉบับแรกควรเขียนโดยเปโตร ยากอบ หรือยอห์น อย่างไรก็ตาม ประเพณีนี้ไม่ต้องสงสัยเลยว่าแมทธิวเป็นผู้เขียน นอกจากนี้ยังสนับสนุนโดย "หลักฐานภายใน" ด้วยเหตุนี้ จึงมีการกล่าวถึงเงินในหนังสือเล่มนี้บ่อยกว่าในพระกิตติคุณเล่มอื่นๆ อีกสามเล่ม

ผู้เขียนตั้งชื่อหน่วยเงินสามครั้งซึ่งไม่พบในหนังสือพันธสัญญาใหม่เล่มอื่น: "didrachma" (มธ. 17:24), "stir" (17:27) และ "พรสวรรค์" (18:24) เนื่องจากแมทธิวเป็น "คนเก็บภาษี" (คนเก็บภาษี) เขาจึงเชี่ยวชาญในหน่วยเงินตราและมูลค่าของสิ่งต่างๆ เป็นอย่างดี นอกจากนี้ คนเก็บภาษีต้องสามารถเก็บบันทึกได้อย่างถูกต้อง ดังนั้นจากมุมมองของมนุษย์ มัทธิวจึงบรรลุเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการเขียนข่าวประเสริฐ

ในหนังสือของเขาผู้เขียนมักจะเรียกตัวเองว่า "คนเก็บค่าผ่านทาง" นั่นคือเขาไม่ได้ซ่อนความจริงที่ว่าเขามีส่วนร่วมในการกระทำที่ไม่เคารพในสายตาของเพื่อนร่วมชาติของเขา และสิ่งนี้เป็นพยานถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนแบบคริสเตียนโดยกำเนิดของเขา โปรดทราบว่ามาระโกและลูกาไม่ได้ใช้คำข้างต้นมากเกินไปเมื่อพูดถึงมัทธิว หลังจากติดตามพระคริสต์ มัทธิวได้จัดงานเลี้ยงอาหารค่ำสำหรับเพื่อนใหม่ ซึ่งเขากล่าวถึงอย่างเป็นกันเองและสุภาพเรียบร้อย (มธ. 9:9-10) แต่ลูกาเรียกอาหารเย็นนี้ว่า "มื้อใหญ่" (ลูกา 5:29)

สิ่งที่ถูกละไว้ในกิตติคุณของมัทธิวก็มีความสำคัญเช่นกัน เขาไม่ได้อ้างถึงคำอุปมาเรื่องคนเก็บภาษี (ลูกา 18:9-14) หรือเรื่องราวของศักเคียสคนเก็บภาษี ผู้ซึ่งกลับใจใหม่และตัดสินใจตอบแทนสี่เท่าแก่ผู้ที่เขา "ขุ่นเคือง" (ลูกา 19:1-10 ). ทั้งหมดนี้เป็น "หลักฐานภายใน" ที่ระบุชัดเจนว่าผู้เขียนพระกิตติคุณเล่มแรกคือมัทธิว

กิตติคุณของมัทธิวเขียนเป็นภาษาอะไร แม้ว่าต้นฉบับทั้งหมดของพระกิตติคุณฉบับแรกที่ส่งมาถึงเราเป็นภาษากรีก แต่บางคนเชื่อว่ามัทธิวเขียนเป็นภาษาอราเมอิก (ภาษาที่ใกล้เคียงกับภาษาฮีบรู) ผู้นำคริสตจักรที่โดดเด่นห้าคนเชื่อว่าแมทธิวเขียนเป็นภาษาอราเมอิก จากนั้นสิ่งที่เขาเขียนก็ถูกแปลเป็นภาษากรีก: Papias (80-155), Irenaeus (130-202), Origen (185-254), Eusebius (ศตวรรษที่ 4) และ Jerome ( ศตวรรษที่ 6) อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้หมายถึงกิตติคุณของมัทธิว แต่หมายถึงงานเขียนอื่นๆ บางส่วนของเขา

ดังนั้น Papias จึงกล่าวว่า Matthew รวบรวมคำพูดของพระเยซูคริสต์และรวบรวมสิ่งที่เรียกว่า "โลกียะ" "การรวบรวม" คำสอนของพระคริสต์ชุดที่สองและสั้นกว่านี้อาจเขียนโดยแมทธิวในภาษาอราเมอิก โดยมีจุดประสงค์หลักสำหรับผู้อ่านชาวยิว งานนี้สูญหายในภายหลังและวันนี้เราไม่มีต้นฉบับดังกล่าว แต่พระวรสารฉบับแรกน่าจะเขียนเป็นภาษากรีกมากที่สุดและในรูปแบบนี้ก็ยังคงมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้ "โลกียะ" ของมัทธิวไม่ได้ถูกเก็บรักษาไว้ และพระกิตติคุณของเขาก็ลงมาหาเราแล้ว และนี่เป็นเพราะส่วนหนึ่งของพระวจนะของพระเจ้า เขียนขึ้นภายใต้การดลใจจากพระวิญญาณบริสุทธิ์

เวลาเขียน.

เป็นไปไม่ได้ที่จะระบุวันที่แน่นอนสำหรับการเขียนข่าวประเสริฐนี้ นักศาสนศาสตร์เชื่อว่าพระกิตติคุณของมัทธิวเขียนขึ้นอย่างน้อยก่อนปี 70 เนื่องจากผู้เขียนไม่ได้กล่าวถึงการทำลายกรุงเยรูซาเล็มในนั้น นอกจากนี้ พระองค์ตรัสถึงเยรูซาเล็มว่าเป็น "เมืองศักดิ์สิทธิ์" (มธ. 4:5; 27:53) ซึ่งสามารถสรุปได้ว่าเมืองนี้ยังไม่ถูกทำลาย

อย่างไรก็ตาม เวลาผ่านไประยะหนึ่งตั้งแต่การตรึงกางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์จนถึงการเขียนพระกิตติคุณเล่มแรก สิ่งนี้สามารถเห็นได้อย่างน้อยจากข้อเท็จจริงที่ว่าในแมตต์ 27:7-8 มีการอ้างอิงถึงประเพณีบางอย่างที่มีอยู่ "จนถึงทุกวันนี้" และใน 28:15 ถึงความจริงที่ว่าในหมู่ชาวยิวมีการบอกถึงการคืนพระชนม์ของพระคริสต์ "จนถึงทุกวันนี้" วลีที่บ่งบอกถึงการผ่านไปของช่วงเวลาหนึ่งแม้ว่าจะไม่นานจนลืมเหตุการณ์เหล่านี้ได้ เนื่องจากประเพณีของคริสตจักรอ้างว่าพระกิตติคุณของแมทธิวเขียนขึ้นก่อน วันที่เขียนโดยประมาณคือประมาณ 50 ปีก่อนคริสตกาล

จุดประสงค์ของการเขียน.

แม้ว่ายังไม่ทราบจุดประสงค์ที่แท้จริงของการเขียนพระกิตติคุณนี้ แต่สันนิษฐานได้ว่ามัทธิวมีแรงจูงใจอย่างน้อยสองประการ ประการแรก เขาต้องการแสดงให้ชาวยิวที่ไม่เชื่อเห็นว่าพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์ของพวกเขา โดยส่วนตัว แมทธิวพบพระองค์และปรารถนาให้คนอื่นๆ เช่นเดียวกัน ประการที่สอง มัทธิวต้องการหนุนใจชาวยิวที่เชื่อในตัวเขาแล้ว ถ้าพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์จริงๆ สิ่งเลวร้ายก็เกิดขึ้น ชาวยิวตรึงพระผู้ช่วยให้รอดและกษัตริย์ของพวกเขาไว้ที่ไม้กางเขน อะไรรอพวกเขาอยู่ตอนนี้? พระเจ้าทอดทิ้งพวกเขาตลอดไปหรือ?

ที่นี่แมทธิวแสดงคำพูดให้กำลังใจ: แม้ว่าการลงโทษของพระเจ้ารอคนรุ่นปัจจุบันเนื่องจากการไม่เชื่อฟังของชาวยิว พระเจ้าไม่ได้ปฏิเสธคนของพระองค์ อาณาจักรที่พระองค์สัญญาว่าจะก่อตั้งในอนาคต ก่อนหน้านั้น ผู้เชื่อมีหน้าที่เผยแพร่ข่าวสารแห่งศรัทธาในพระเมสซิยาห์ไปทั่วโลก ซึ่งแตกต่างจากข้อความที่มีรากฐานมาจากความคิดของชาวยิวส่วนใหญ่

คุณลักษณะบางประการของพระกิตติคุณเล่มแรก

1. ในหนังสือเล่มนี้ ความสนใจเป็นพิเศษอุทิศให้กับคำสอนของพระเยซูคริสต์ ในบรรดาเรื่องเล่าพระกิตติคุณทั้งหมด เราพบการสนทนาส่วนใหญ่ของพระผู้ช่วยให้รอดในมัทธิว สามบทในพระกิตติคุณ (5-7) ประกอบกันเป็นคำเทศนาบนภูเขาของพระคริสต์ บทที่ 10 กำหนดคำสั่งของพระเยซูแก่เหล่าสาวกก่อนส่งพวกเขาไปปฏิบัติศาสนกิจ บทที่ 13 เป็นคำอุปมาเกี่ยวกับอาณาจักรสวรรค์ บทที่ 23 พระเยซูตำหนิผู้นำของอิสราเอลอย่างรุนแรง และบทที่ 24-25 เป็นคำเทศนาบนภูเขา Olives อุทิศตนเพื่ออธิบายเหตุการณ์ในอนาคตซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับทั้งกรุงเยรูซาเล็มและชาวอิสราเอลทั้งหมด

2. ในมัทธิว ส่วนหนึ่งของเรื่องเล่านำเสนออย่างมีเหตุผลมากกว่าตามลำดับเวลา ดังนั้น เขาจึงแบ่งส่วนของลำดับวงศ์ตระกูลออกเป็นสามช่วง กล่าวถึงปาฏิหาริย์มากมายติดต่อกัน และพูดถึงทุกคนที่ต่อต้านพระเยซูในที่เดียว

3. มีข้อความมากมายจากพันธสัญญาเดิมในพระกิตติคุณเล่มแรก มีการอ้างอิงโดยตรงเพียงอย่างเดียวประมาณ 50 รายการ นอกจากนี้ยังมีการอ้างอิงประมาณ 75 เหตุการณ์ในพันธสัญญาเดิม นี่เป็นเพราะธรรมชาติของผู้ฟังที่ผู้เผยแพร่ศาสนาพูดอย่างไม่ต้องสงสัย ท้ายที่สุด แมทธิวเขียนถึงชาวยิวเป็นหลักและเขาต้องการโน้มน้าวใจพวกเขาด้วยการอ้างอิงข้อเท็จจริงและเหตุการณ์ที่กำหนดไว้ในพันธสัญญาเดิมมากมาย และนอกจากนี้ หากพระวรสารฉบับนี้เขียนขึ้นราวปี 50 มัทธิวมีงานเขียนในพันธสัญญาใหม่น้อยเกินกว่าจะหยิบยกมาอ้างอิงได้ และแม้แต่สิ่งที่มีอยู่แล้วในเวลานั้นก็ไม่อาจทราบได้สำหรับผู้อ่านหรือตัวเขาเอง

4. พระวรสารฉบับแรกเป็นพยานว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเมสสิยาห์แห่งอิสราเอล และอธิบายเรื่องต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับอาณาจักรของพระเจ้า "ถ้าพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์จริงๆ" ชาวยิวอาจถามว่า "แล้วทำไมพระองค์ไม่สถาปนาอาณาจักรที่สัญญาไว้" พันธสัญญาเดิมค่อนข้างชัดเจนว่าพระเมสซิยาห์จะสถาปนาอาณาจักรอันรุ่งโรจน์ของพระองค์บนโลก ซึ่งอิสราเอลจะครอบครองตำแหน่งพิเศษ และเนื่องจากอิสราเอลปฏิเสธกษัตริย์ที่แท้จริงของพวกเขา จะเกิดอะไรขึ้นกับอาณาจักรที่สัญญาไว้?

พระกิตติคุณของมัทธิวเปิดเผย "ความลึกลับ" หลายประการเกี่ยวกับเรื่องนี้ซึ่งไม่ได้เปิดเผยในพระคัมภีร์เดิม "ความลับ" เหล่านี้บ่งชี้ว่าใน "ยุคปัจจุบัน" ราชอาณาจักรนี้มีรูปแบบที่แตกต่างออกไป แต่ในอนาคต "อาณาจักรของดาวิด" ที่สัญญาไว้กับชาวยิวจะยังคงได้รับการจัดตั้งขึ้น และสิ่งนี้จะเกิดขึ้นเมื่อพระเยซูคริสต์เสด็จกลับมายังโลก เพื่อให้พระองค์มีอำนาจเหนือมัน

ข้อแรกของข่าวประเสริฐข้อแรกกล่าวว่า "ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ บุตรของดาวิด บุตรของอับราฮัม" แต่ทำไมชื่อของดาวิดจึงถูกเรียกก่อนชื่ออับราฮัม? อับราฮัม บิดาของชาวยิว เป็นบุคคลสำคัญในสายตาของชาวยิวไม่ใช่หรือ? บางทีแมทธิวอาจตั้งชื่อดาวิดก่อนเพราะดาวิดได้รับสัญญาว่ากษัตริย์แห่งอิสราเอลจะเสด็จมาจากท่าน (2 ซมอ. 7:12-17) พระเยซูคริสต์เสด็จมาพร้อมกับข่าวดีแก่ผู้คนของพระองค์ อย่างไรก็ตาม ตามแผนการของพระเจ้า ข่าวสารของพระองค์ถูกปฏิเสธ ถูกปฏิเสธให้ดังก้องไปทั่วโลกและปวงชน

ครั้งหนึ่ง พระเจ้าได้ประทานพระสัญญาว่าจะอวยพรทุกประชาชาติแก่อับราฮัมและได้รับการยืนยันในพันธสัญญาที่ทำกับพระองค์ (ปฐมกาล 12:3) เป็นเรื่องสำคัญที่มัทธิว "รวม" คนต่างศาสนาไว้ในเรื่องเล่าของเขา เช่น พวกโหราจารย์จากตะวันออก (มธ. 2:1-12) นายร้อยผู้มีศรัทธามาก (8:5-13) และหญิงชาวคานาอัน ซึ่งความเชื่อ "ยิ่งใหญ่" (15:22-28) หนังสือเล่มนี้จบลงด้วยพระราชกิจอันยิ่งใหญ่ของพระคริสต์: "จงออกไปสั่งสอนชนทุกชาติให้เป็นสาวก" (28:19)

แผนหนังสือ:

I. บทนำของกษัตริย์ (1:1 - 4:11)

ก. ลำดับวงศ์ตระกูล (1:1-17)

ข. การเสด็จมา (1:18 - 2:23)

ค. พระเมสสิยาห์เป็นกษัตริย์แทนพระองค์ (3:1-12)

ง. กษัตริย์ที่ได้รับการยอมรับจากเบื้องบน (3:13 - 4:11)

ครั้งที่สอง สาส์นจากกษัตริย์ (4:12 - 7:29)

ก. การเริ่มเทศนาของพระองค์ (4:12-25)

ข. ความต่อเนื่องของคำเทศนาของพระองค์ (บทที่ 5-7)

สาม. คำพยานที่น่าเชื่อถือของกษัตริย์ (8:1 - 11:1)

ก. อำนาจเหนือความเจ็บป่วย (8:1-15)

ข. อำนาจของพระองค์เหนืออำนาจแห่งความชั่วร้าย (8:16-17,28-34)

ค. อำนาจของพระองค์เหนือผู้คน (8:18-22; 9:9)

ง. ฤทธานุภาพเหนือธรรมชาติ (8:23-27) จ. ฤทธานุภาพในการให้อภัย (9:1-8)

ฉ. อำนาจของพระองค์เหนือประเพณีของมนุษย์ (9:10-17)

ช. อำนาจเหนือความตาย (9:18-26) 3. ความสามารถเปลี่ยนความมืดเป็นความสว่าง (9:27-31)

I. อีกครั้งเกี่ยวกับความสามารถของพระองค์ในการขับผีออก (9:32-34)

K. สิทธิ์และความสามารถของเขาในการให้อำนาจแก่ผู้อื่น (9:35 - 11:1)

IV. การท้าทายอำนาจของกษัตริย์ (11:2 - 16:12)

ก. ยอห์นผู้ให้บัพติศมาแสดงท่าทีต่อต้านพระองค์ (11:2-19)

ข. เห็นได้จากการกล่าวโทษเมืองต่างๆ (11:20-30)

C. ตามที่เห็นจากการโต้เถียงเกี่ยวกับสิทธิอำนาจของพระองค์ (บทที่ 12)

ง. ตามที่เห็นจากการ "เปลี่ยนสถานะ" ของราชอาณาจักร (13:1-52)

จ. จากเหตุการณ์ต่างๆ (13:53 - 16:12)

V. การศึกษาและกำลังใจของสาวกของพระราชา (16:13 - 20:34)

ก. การเปิดเผยถึงการปฏิเสธของกษัตริย์ที่กำลังจะมาถึง (16:13 - 17:13)

B. คำแนะนำในแง่ของการถูกปฏิเสธ (17:14 - 20:34)

วี.ไอ. ข้อเสนอของกษัตริย์มาถึงจุดสูงสุด (บทที่ 21-27)

ก. พระราชาทรงสำแดงพระองค์เอง (21:1-22)

B. การเผชิญหน้าของ "ศาสนา" กับซาร์ (21:23 - 22:46)

C. ประชาชนปฏิเสธกษัตริย์ (บทที่ 23)

ง. คำทำนายของกษัตริย์ (บทที่ 24-25)

จ. ผู้คนปฏิเสธกษัตริย์ (บทที่ 26-27)

ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว การยืนยันความเป็นอมตะของราชา (บทที่ 28)

แต่. โลงศพเปล่า (28:1-8)

ข. รูปร่างหน้าตา (28:9-10)

ค. คำอธิบาย "อย่างเป็นทางการ" ของหัวหน้าปุโรหิต (28:11-15)

ง. ราชกิจจานุเบกษา (28:16-20)

1

พระกิตติคุณ (พระวรสาร),ฮีบ. [เบโซรา] ภาษากรีก. ยูกเกเลียน. คำศัพท์ภาษาฮีบรูระบุข่าวที่น่ายินดีในหนังสือต่างๆ ของ OT เช่น เกี่ยวกับการล่าถอยอย่างกะทันหันของศัตรูที่ปิดล้อม (2 พงศ์กษัตริย์ 7:9) ตั้งแต่สมัยโบราณกาล ภาษากรีก lexeme หมายถึงรางวัลสำหรับผู้ส่งสารสำหรับข่าวดี เช่นเดียวกับการเสียสละเพื่อขอบคุณพระเจ้า งานเลี้ยง ฯลฯ ที่เกี่ยวข้องกับข่าวดังกล่าว การใช้คำนามนี้ในบริบทของการทำให้ศักดิ์สิทธิ์ทางอุดมการณ์ของ จักรวรรดิโรมันนั้นน่าสนใจ ในบริบทนี้คือในภาคผนวกของ "ข้อความ" เกี่ยวกับวันเกิดของจักรพรรดิออกุสตุสมันเกิดขึ้นในจารึกภาษากรีกจาก Priene (Die Inschriften von Priene, ed. F. Hiller v. Gaertringen, Berlin, 1906, S. 105, 40 ; เปรียบเทียบ เอชเอ แมชกิน,โลกาวินาศและลัทธิเมสเซียนในยุคสุดท้าย. สาธารณรัฐโรมัน Izvestiya AN SSSR ชุดประวัติศาสตร์และปรัชญา ฉบับ III, 1946, p. 457-458). นักเทววิทยาคาทอลิกที่มีชื่อเสียง Erich Przywara ยังแนะนำว่าคำว่า Euaggelion ควรแปลว่า "Reichsbotschaft" ("สาส์นแห่งราชอาณาจักร [ของพระเจ้า]") ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสำหรับการใช้คำศัพท์นี้ในพันธสัญญาใหม่ ความหมายแฝงที่เกิดขึ้นจริงในชีวิตประจำวันนั้นมีความสำคัญ ซึ่งเชื่อมโยงกับแนวคิดของแถลงการณ์สูงสุด การประกาศ การยกหนี้ การยกเว้นภาษี ฯลฯ (เปรียบเทียบ comm., ใน มก 1:4-5); แต่ยังคงอยู่ในสถานที่แรกคืออิทธิพลของความหมายของ Septuagint ซึ่งบ่งบอกถึงคำกริยา [basar] และคำนาม [besora]

พระเจ้า. กรีก KurioV ความรุ่งโรจน์ของโบสถ์ พระเจ้า, เขต Dominus และการติดต่ออื่น ๆ ในการแปลแบบดั้งเดิมและการแปลใหม่บางส่วนสื่อถึงศัพท์ภาษาฮีบรู - อราเมอิกที่แตกต่างกันมากพร้อมฟังก์ชั่นสัญศาสตร์ที่แตกต่างกันซึ่งสามารถสร้างความลำบากให้กับผู้อ่าน: คุ้นเคยกับความจริงที่ว่าคำว่า "ลอร์ด" สงวนไว้สำหรับพระเจ้า เขาอ่านเช่น ในการแปล Synodal วิธีที่พระเยซูถูกเรียกเป็น "องค์พระผู้เป็นเจ้า" ยิ่งกว่านั้น ไม่เพียงแต่สาวกเท่านั้น แต่รวมถึงคนที่ยังไม่เชื่อในพระองค์ด้วย แต่ในขณะนี้เป็นเพียงการเรียกพระองค์อย่างสุภาพในฐานะผู้ให้คำปรึกษาที่มีชื่อเสียงเท่านั้น หรือผู้รักษาซึ่งพวกเขาหวังว่าจะได้รับความช่วยเหลือ สถานการณ์รุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาษารัสเซียซึ่งแตกต่างจากสิ่งที่เรียกว่า diglossia ศักดิ์สิทธิ์ "ลอร์ด" และโลกีย์ "ปรมาจารย์" - ในขณะที่ภาษาอังกฤษ พระเจ้าเยอรมัน "Herr" และคำนามที่คล้ายกันในภาษาตะวันตกอื่น ๆ รวมความหมายทั้งสองเข้าด้วยกัน

ฮบ. [adonai] ซึ่งมีรากเหง้ามาจากปากเปล่าเป็นการถ่ายทอด Tetragrammaton YHWH ซึ่งเป็นข้อห้ามสำหรับการออกเสียง กำหนดให้พระเจ้าเป็นเหมือนพระสิริของคริสตจักรอย่างไม่น่าสงสัย "ลอร์ด" ในภาษารัสเซีย; ในทางตรงกันข้าม doublet [adon] ของเขาใช้ในความหมายทางโลกของ "ลอร์ด" ฮบ. [รับบี], ถอดเสียงมากกว่าหนึ่งครั้งในข้อความพระกิตติคุณ ('รับบี "รับบี" เช่น มก 9:5; มธ 26:25, 49) อธิบายอย่างชัดเจนใน Jo 1:38 โดยคำว่า "ครู" (didaskaloV ) แต่เกี่ยวข้องกับนิรุกติศาสตร์กับความหมายของชุด - ความยิ่งใหญ่และยิ่งกว่านั้นซึ่งในหลักการแล้วในขั้นตอนของการสร้างความหมายสามารถถ่ายทอดโดยคำนามเดียวกัน kurioV . สำหรับภาษาอราเมอิก ในระบบคำศัพท์ คำว่า [mara] สามารถใช้ได้ทั้งกับบุคคลและ "โดยสมบูรณ์" เป็นชื่อของพระเจ้า ประการที่สองเป็นลักษณะเฉพาะของตำรา Qumran ใน Targum ที่รู้จักกันดีใน Book of Job ดูเหมือนว่าเป็นสิ่งทดแทนและเทียบเท่าไม่เฉพาะและไม่มากเท่า Tetragrammaton แต่ (ในศิลปะ 24: 6-7 ซึ่งสอดคล้องกับ 34: 12 ของต้นฉบับ) ชื่อของพระเจ้า"ชัดได" ("แข็งแกร่ง")

ความแตกต่างที่สำคัญ โชคไม่ดีที่ไม่สามารถส่งตรงไปยังรัสเซียได้คือการมีหรือไม่มีบทความ ซึ่งแตกต่างจากภาษารัสเซียทั้งภาษากรีกโบราณและภาษาเซมิติกมีบทความ

ซม. เอฟ ฮาห์น, The Titles of Jesus in Christology: their History in Early Christianity, N. Y. - Cleveland, 1969, หน้า 73-89; เจเอ Fitzmyer S.J. Der semitische Hintergrund des neutestamentlichen Kyrios-Titels, ใน: Jesus Christus in Historie und Theologie: Neutestamentliche Festschrift fur H. Conzelmann zum 60. Geburtstag, Tubingen, 1975, pp. 267-298 (แก้ไข: เจเอ Fitzmyer S.J., Aramean พเนจร: รวบรวมเรียงความภาษาอราเมอิก, "สังคมแห่งวรรณคดีพระคัมภีร์", ชิโก, แคลิฟอร์เนีย, 2522, น. 115-142).

ล้างบาปกรีก บัพติศมาหรือบัพติสมาV สว่างขึ้น "แช่"; ความหมายทางนิรุกติศาสตร์นี้ (โดยไม่คำนึงว่าพิธีบัพติศมาในการปฏิบัติของศาสนาคริสต์ยุคแรกจะกระทำผ่านการจุ่มลงในน้ำเสมอหรือไม่) กระตุ้นให้เกิดจินตภาพเกี่ยวกับการแช่ตัวอย่างลึกลับในความลึกของความตายที่เกิดใหม่ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของอัครสาวกเปาโลโดยเฉพาะ (ตัวอย่างเช่น รม 6:3: “เราทุกคนที่รับบัพติศมาเข้าในพระเยซูคริสต์ก็รับบัพติศมาเข้าในความตายของพระองค์”; คส 2:12: “ถูกฝังไว้กับพระองค์ในการรับบัพติศมา และในพระองค์นั้น พวกเจ้าก็เป็นขึ้นมาใหม่พร้อมกับพระองค์ด้วยความเชื่อ…”); อย่างไรก็ตาม ในพระวจนะของพระคริสต์ (มธ 20:22-23: “ท่านจะดื่มถ้วยที่เราจะดื่มหรือจะรับบัพติศมาด้วยบัพติศมานั้น ฉันรับบัพติสมาหรือไม่?). ขัดแย้งกันตรงที่ความหมายแฝงของคำว่าบัพติศมาพร้อมกับข้อพิจารณาอื่นๆ ที่กระตุ้นให้เรา ซึ่งต่างจากนักแปลภาษารัสเซียสมัยใหม่จำนวนมาก ให้คงคำแปลดั้งเดิมของภาษารัสเซียไว้ นั่นคือ คำว่า "บัพติศมา" ในภาษารัสเซียสมัยใหม่ แม้แต่ในทางฆราวาส (เช่น เป็นส่วนหนึ่งของสำนวน "การล้างบาปด้วยไฟ") สามารถถ่ายทอดบรรยากาศแห่งการเริ่มต้นที่ก่อให้เกิดความกลัวและนำไปสู่อีกด้านของความตายได้มากกว่า "การจมอยู่ในน้ำ" หรือคำศัพท์ที่คล้ายกัน

แนวคิดของคริสต์ศาสนิกชนเกี่ยวกับพิธีบัพติศมา ซึ่งมีรากฐานมาจากเหตุการณ์ข่าวประเสริฐเกี่ยวกับการบัพติศมาของพระคริสต์ในน่านน้ำของจอร์แดนและการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน มีประวัติศาสตร์ยุคก่อนประวัติศาสตร์ที่เตรียมการไว้ การปฏิบัติในพันธสัญญาเดิม เช่นเดียวกับการปฏิบัติทางศาสนาของชนชาติเกือบทั้งหมด รู้จักการชำระล้างตามพิธีกรรมหลังจากสภาพมลทิน: “และเขาจะชำระร่างกายด้วยน้ำสะอาด” เราอ่านซ้ำแล้วซ้ำอีกในหลายๆ สถานที่ใน Pentateuch พระสงฆ์ต้องอาบน้ำชำระร่างกายก่อนปฏิบัติหน้าที่: “จงนำอาโรนและบุตรชายไปที่ทางเข้าพลับพลาแห่งชุมนุม แล้วชำระล้างด้วยน้ำ”(อพย 29:4). สรงของสิ่งที่เรียกว่า คนเปลี่ยนศาสนา ([ger]) ซึ่งก็คือคนต่างศาสนาที่ได้รับการยอมรับในชุมชนอิสราเอลตามความประสงค์ของพวกเขา และก่อนหน้านั้นได้รับการชำระล้างจากสิ่งโสโครกนอกรีตของพวกเขา แม้ว่าจะไม่เคยกล่าวถึงการชำระล้างนี้โดยบังเอิญใน OT แต่ก็มีเหตุผลที่ต้องแน่ใจว่าไม่ว่าในกรณีใดเมื่อถึงเวลา พระคริสต์ มีอยู่จริง และยิ่งกว่านั้น ถูกรับรู้ในแง่ที่ใกล้เคียงกับคริสต์ศาสนิกชน (ดู The Interpreters Dictionary of the Bible: An Illustrated Encyclopedia, Nashville & New York, 1962, v. I, pp. 348-349; ชม. ชม. โรว์ลีย์, ผู้เปลี่ยนศาสนาชาวยิวบัพติศมาและบัพติศมาของยอห์น, Hebrew Union College ประจำปี, 15, 1940, หน้า 313-334). เบื้องหลังจารีตประเพณีนี้คือการรับรู้ของคนต่างศาสนาว่าเป็นบุคคลที่มีมลทินตามพิธีกรรมโดยข้อเท็จจริงที่ว่าตนเป็นคนนอกศาสนา เช่น การมีส่วนร่วมในลัทธินอกรีต การไม่ปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมและพิธีกรรมในชีวิตประจำวันซึ่งเป็นข้อบังคับสำหรับชาวยิว ฯลฯ; ดังนั้นจึงค่อนข้างมีเหตุผลที่จะเริ่มต้นการเสด็จมาหาพระเจ้าแห่งอิสราเอลด้วยการอาบน้ำตามพิธีกรรม (บางครั้งก็คิดว่าการอาบน้ำของผู้เปลี่ยนศาสนาทำให้การเข้าสุหนัตเป็นทางเลือกสำหรับเขา เพราะดูเหมือนว่าจะรวมถึงสิ่งนี้ด้วย เปรียบเทียบความเห็นของรับบีเยโฮชัว ใน Jebamoth 46. a แต่โดยปกติแล้วการล้างจะตามมาด้วยการเข้าสุหนัต - และในช่วงเวลาของวิหารจะนำหน้าการบูชายัญ) ขั้นตอนต่อไปคือการบัพติศมาซึ่งปฏิบัติโดยจอห์นซึ่งได้รับฉายาว่า "แบ๊บติสต์" จากผลงานของเขา มันขยายความต้องการที่เข้มงวดสำหรับการชำระบาปครั้งใหม่พร้อมกับคนต่างชาติไปยังชาวยิวเอง แม้กระทั่งผู้พิทักษ์ความบริสุทธิ์ตามพิธีกรรมของพวกเขาเช่นพวกฟาริสีและพวกสะดูสี ในขณะเดียวกันนั้นเอง ยอห์นเห็นว่าในพิธีนี้เขาทำเพียงต้นแบบของอนาคตเท่านั้น (มาระโก 1:8, เปรียบเทียบ มธ 3:11, ลูกา 3:16)

กลับใจ,ฮีบ. [เทชุวะ] สว่าง "กลับมา", กรีก เมทาเนีย, สว่าง "เปลี่ยนใจ เปลี่ยนความคิด" ในมุมมองของความหมายของศัพท์ภาษาฮีบรู (บางที ซึ่งกำหนดอุปมาของอุปมาเรื่องบุตรน้อยหาย ลูกา 15:11-32 ซึ่งคนบาปกลับไปหาบิดาของเขา) และการติดต่อทางภาษากรีกนั้น เราต้องพิจารณาว่า “การเปลี่ยนใจเลื่อมใส” จะเป็นการแปลที่ดีที่สุด (แน่นอนว่าไม่ใช่ในความหมายเล็กน้อยของการเปลี่ยนไปใช้ศาสนาอื่น แต่เป็นความหมายทางจิตวิญญาณมากขึ้นของการกลับมาหรือการกลับไปสู่จิตสำนึกทางศาสนาและศีลธรรมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น) วี.เอ็น. Kuznetsova แปล metanoeisqe ว่า "return / return to God" ซึ่งคงความหมายของคำภาษาฮีบรูไว้ แต่ได้ไปไกลกว่าเงื่อนไขของเกมที่กำหนดโดยคำในหน้าชื่อ: "การแปลจากภาษากรีก": นี่ไม่ใช่การแปลจากภาษากรีก และไม่ใช่คำแปลทั้งหมด เนื่องจากเพื่อความชัดเจน เราต้องเพิ่มสิ่งที่ขาดหายไปในต้นฉบับ "แด่พระเจ้า" เราทิ้งการแปลแบบดั้งเดิม

คำอุปมา,ฮีบ. [mashal] “สุภาษิต การพูด การอุปมา การเปรียบเทียบ” ภาษากรีก พาราโบลห์สว่าง "โยนใกล้" เป็นประเภทที่สำคัญที่สุดของประเพณีวรรณกรรมในพระคัมภีร์ไบเบิล มันคงไม่มีเหตุผลที่จะจินตนาการถึงขอบเขตของแนวเพลงประเภทนี้ตามที่ได้อธิบายไว้อย่างชัดเจนเหมือนกับขอบเขตของรูปแบบรูปแบบตายตัวในการสะท้อนเชิงทฤษฎีของวรรณกรรมยุโรปสมัยใหม่ในสมัยโบราณหรือมากกว่านั้น คำอุปมาอาจมีโครงเรื่องเชิงบรรยายที่พัฒนาขึ้นไม่มากก็น้อย แต่ในทางตรงข้าม อาจเป็นเพียงการเปรียบเทียบแบบฉับพลัน การอุปมาอุปไมย ในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้าย มีเพียงสัญญาณเดียวที่จำเป็นและเพียงพอ - ความหมายเชิงเปรียบเทียบ

อาณาจักรของพระเจ้า, อาณาจักรแห่งสวรรค์ (กรีก basileia tou Qeou หรือ basileia twn ouranwn, Heb. [Malchut hashamayim]) การระบุสถานะของสิ่งต่าง ๆ ตามโลกาวินาศ การปลดปล่อยผู้คนและโลกทั้งใบให้พ้นจากการกดขี่ข่มเหงของ "เจ้าชาย" ของโลกนี้”, การฟื้นฟูพลังแห่งบิดาของพระเจ้า, การก้าวข้ามไปสู่อนาคต เวอร์ชันที่สองของการกำหนดนี้ ซึ่งมีความหมายเหมือนกันกับเวอร์ชันแรก เกิดจากแนวโน้มของชาวยิวผู้เคร่งศาสนาที่จะหลีกเลี่ยงการใช้คำว่า "พระเจ้า" ในสุนทรพจน์ของพวกเขา เพื่อรักษาพระบัญญัติอย่างเต็มที่ที่สุด: “อย่าออกพระนามพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านโดยเปล่าประโยชน์ เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าจะไม่ทรงละเว้นผู้ที่ออกพระนามของพระองค์โดยเปล่าประโยชน์"(อพย 20:7). หากเป็นข้อห้ามที่เรียกว่า Tetragrammaton (“ชื่อสี่ตัวอักษร” YHWH) ออกเสียงปีละครั้งในวัน Yom Hakipurim (Yom Kippur) ในส่วนที่สงวนไว้มากที่สุดของวัด (“Holy of Holies”) โดยมหาปุโรหิตเอง ต้องเตรียมตัวสำหรับสิ่งนี้ เช่นเดียวกับความตาย กลายเป็นสากลและแน่นอน จากนั้นแนวโน้มที่อธิบายไว้ในระดับหนึ่งซึ่งคล้ายคลึงกับข้อห้ามนี้ยังคงรักษาลักษณะทางปัญญาไว้ได้ แต่คำศัพท์ของวาทกรรมทางศาสนาก็แสดงออกมามากขึ้นและ แน่นอนยิ่งขึ้น ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้คือการขยายตัวของจำนวนสิ่งทดแทนที่แทนที่คำว่า "พระเจ้า" และบังคับให้เลิกใช้ ซึ่งรวมถึงพร้อมกับคำว่า "กำลัง" ([gevurah]), "สถานที่" ([งาดำ]) รวมถึงคำว่า "สวรรค์" ([shamayim]) โดยลักษณะเฉพาะ Mt ซึ่งน่าจะหมายถึงผู้อ่านชาวยิว ใช้วลีที่เข้าใจได้สำหรับชาวยิวที่เคร่งศาสนาทุกคน แต่ลึกลับสำหรับคนต่างชาติ ในขณะที่ Mk ซึ่งหมายถึงคริสเตียนต่างชาติ ชอบที่จะถอดรหัสปริศนานี้

ลูกของพระเจ้า. ในบริบทของหลักคำสอนของคริสเตียนที่พัฒนาขึ้นในยุค patristic วลีนี้มีความหมายทางภววิทยาอย่างแท้จริง ในบริบทของความคิดเห็นของเรา จำเป็นต้องให้ความสนใจกับอีกด้านหนึ่งของเรื่อง: ความคิดที่ธรรมดาและเย้ายวนใจที่ชื่อ "พระบุตรของพระเจ้า" ราวกับว่าแม้แต่พูดไม่เข้ากันกับลัทธิ monotheism ในพันธสัญญาเดิม มาจากวัฒนธรรมนอกรีตขนมผสมน้ำยา ไม่มีเหตุผลเพียงพอ การโต้เถียงกับเขาเป็นเวลานาน: แมทธิว การแปลใหม่พร้อมบทนำและหมายเหตุโดย W.F. ไบรท์และซี.เอส. Mann, Garden City, New York, 1971, หน้า 181, 194-195 ฯลฯ อยู่ในปล.แล้ว 2:7 พรรณนาถึงการยอมรับผู้ที่ได้รับการเจิมโดยพระเจ้า: “... พระเจ้าตรัสกับฉัน: คุณเป็นลูกชายของฉัน ฉันได้ให้กำเนิดคุณแล้ว”. ปล. 88/89:27-28: “เขาจะเรียกฉันว่า: คุณคือพ่อของฉัน พระเจ้าของฉัน และศิลาแห่งความรอดของฉัน! เราจะทำให้เขาเป็นบุตรหัวปีเหนือบรรดากษัตริย์แห่งแผ่นดินโลก”. รากเหง้าของจินตภาพดังกล่าวย้อนกลับไปที่คำศัพท์ภาษาเซมิติกโบราณที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องอาณาจักรอันศักดิ์สิทธิ์ (เปรียบเทียบ อีกครั้ง. แฮนเซ่น, Theophorous Son Names Among the Aramaeans and their Neighbors, Johns Hopkins University, 1964) ดังนั้นจึงไม่มีอุปสรรคใดที่จะจินตนาการถึงความเป็นไปได้ที่แท้จริงในบริบทของประเพณีของชาวยิว - การใช้สูตร "บุตรแห่งพระเจ้า" ในเชิงบวกหรือเชิงลบ - แดกดันและสิ่งที่เทียบเท่า ( “บุตรของพระเจ้าสูงสุด”มก 5:7, “บุตรแห่งพระผู้มีพระภาค” 14:61). พุธ ดูคำอธิบายเกี่ยวกับมาระโก 1:1 และในข้อความที่เพิ่งตั้งชื่อ

ลูกผู้ชาย. การกำหนดตนเองอย่างต่อเนื่องของพระคริสต์ ลักษณะเฉพาะของคำพูดของพระองค์ และไม่ได้รับการยอมรับอย่างน่าทึ่งจากคำศัพท์ทางเทววิทยาของศาสนาคริสต์ยุคแรก ความหมายของมันไม่ชัดเจน ในแง่หนึ่ง วลีอราเมอิก [bar enash] อาจหมายความง่ายๆ ว่า "ผู้ชาย" (ตามหน้าที่เพิ่มเติมของศัพท์ "son" ในความหมายของเซมิติก เปรียบเทียบ comm. ถึง Mk 2:19) และในความหมายนี้อาจหมายถึง มีความหมายเหมือนกันกับสรรพนามบุรุษที่ 3- 1 "เขา ใครบางคน" หรือในบริบทนี้ สรรพนามบุรุษที่ 1 "ฉัน" ในทางกลับกัน การหมุนเวียนเดียวกันก็หมายถึง "ผู้ชาย" ด้วยอักษรตัวใหญ่ ตราบเท่าที่มันเหมาะสมกับบริบทที่ลึกลับและโลดโผน สถานที่สำคัญมากคือ ดาน 7:13-14: “ข้าพเจ้าเห็นในนิมิตตอนกลางคืน ดูเถิด ราวกับว่าบุตรมนุษย์กำลังดำเนินไปพร้อมกับหมู่เมฆในสวรรค์ ไปถึงคนโบราณแห่งวันและถูกนำตัวมาหาพระองค์ และมอบอำนาจการปกครอง, สง่าราศี, และอาณาจักรให้แก่เขา, ซึ่งประชาชาติ, เผ่า, และภาษาทั้งหมดควรปรนนิบัติพระองค์; อำนาจปกครองของพระองค์เป็นอำนาจปกครองนิรันดร์ที่ไม่มีวันสูญสิ้น และอาณาจักรของพระองค์จะไม่ถูกทำลาย”. ในการใช้เช่นนั้น วลี "บุตรแห่งมนุษย์" กลายเป็นพระนามของพระเมสสิยานิก และยิ่งกว่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เป็นการชี้นำถึงผู้ที่ทรงพระนามว่าทรงมีเกียรติเหนือโลก ลึกลับ และเกือบจะเป็นพระเจ้า มันเป็นเช่นนั้นที่ใช้ซ้ำ ๆ ในหนังสือที่ไม่มีหลักฐานของเอโนคซึ่งเก็บรักษาไว้โดยรวมในฉบับเอธิโอเปีย (พบชิ้นส่วนในภาษาอราเมอิกที่ Qumran); แม้ว่าเธอจะไม่ได้เข้าสู่ศีล แต่เธอก็ได้รับความเคารพในช่วงเวลาที่นับถือศาสนาคริสต์ และ bl. ออกัสตินยอมรับว่าเป็นการดลใจจากสวรรค์ "ในระดับมาก" (De Civ. Dei XV, 23; XVIII, 38) เราอ่านที่นั่นโดยเฉพาะอย่างยิ่ง: "และที่นั่นฉันเห็นคนโบราณและศีรษะของเขาขาวเหมือนป่าน และกับเขามีอีกคนหนึ่งซึ่งใบหน้ามีรูปร่างเหมือนมนุษย์ และใบหน้าของเขาเต็มไปด้วยความสง่างาม […] และฉันได้ถามทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์องค์หนึ่ง […] เกี่ยวกับเรื่องนี้ บุตรมนุษย์ พระองค์ทรงเป็นใคร มาจากไหน และเหตุใดพระองค์จึงเสด็จมาพร้อมกับบรรพกาล และพระองค์ตรัสตอบข้าพเจ้าว่า “ท่านผู้นี้คือบุตรมนุษย์ ความชอบธรรมดำรงอยู่ในพระองค์ และความชอบธรรมดำรงอยู่ในพระองค์ เขาจะเปิดเผยสมบัติที่ซ่อนอยู่ทั้งหมด เพราะเจ้าแห่งวิญญาณได้เลือกเขา และเพราะความชอบธรรมของเขา มรดกของเขาจึงเอาชนะทุกสิ่งต่อหน้า เจ้าแห่งจิตวิญญาณตลอดกาล…” (XLVI, 3); “... และในเวลานั้นเอง บุตรมนุษย์ได้รับการตั้งชื่อต่อพระพักตร์องค์พระผู้เป็นเจ้าแห่งวิญญาณ และพระนามของพระองค์ก็ได้รับการขนานนามต่อหน้าพระพักตร์ สมัยโบราณ. ก่อนที่ดวงอาทิตย์และกลุ่มดาวจะถูกสร้างขึ้น ก่อนที่ดวงดาวในท้องฟ้าจะถูกสร้างขึ้น พระนามของพระองค์ก็ปรากฏต่อหน้าพระพักตร์ เจ้าแห่งวิญญาณ. เขาจะเป็นไม้เท้าสำหรับคนชอบธรรมและวิสุทธิชนเพื่อที่พวกเขาจะได้พึ่งพาพระองค์และไม่ล้มลงและเขาจะเป็นแสงสว่างของประชาชาติและเขาจะเป็นความหวังของผู้ที่มีจิตใจเศร้าหมอง” (XVIII, 2- 4); “... ตั้งแต่เริ่มแรกบุตรมนุษย์ถูกซ่อนเร้น และองค์ผู้สูงสุดทรงรักษาพระองค์ไว้ต่อหน้าพระเดชานุภาพของพระองค์ และทรงเปิดเผยพระองค์ต่อผู้ที่ทรงเลือกเท่านั้น […] และบรรดากษัตริย์ผู้เกรียงไกรและสูงส่ง และบรรดาผู้ปกครองแผ่นดินที่แห้งแล้งจะล้มลงต่อหน้า ก้มหน้าและกราบไหว้พระองค์…” (LXII, 7, 9); “ตั้งแต่นี้ไปจะไม่มีอะไรเสื่อมเสีย เพราะบุตรมนุษย์ได้ปรากฏและประทับบนบัลลังก์แห่งพระสิริของพระองค์ และความชั่วร้ายทั้งปวงจะผ่านพ้นไปและพรากไปจากที่ประทับของพระองค์ และคำของบุตรมนุษย์ผู้นั้นจะแรงก่อน เจ้าแห่งจิตวิญญาณ” (LXIX, 29) ผู้อ่านสามารถค้นหาการป้องกันที่มีพลังมากของเมสสิยาห์ (และในบริบทของความแตกต่างที่แตกต่างกันของความเข้าใจของชาวยิวเกี่ยวกับแนวคิดของพระเมสสิยาห์และมากกว่าเมสสิยาห์!) ความหมายของชื่อนี้ในประเภทที่เก่าและเป็นที่นิยม แต่ค่อนข้างมีความสามารถ หนังสือโดยนักศาสนศาสตร์ชาวฝรั่งเศสซึ่งมีอยู่ในการแปลภาษารัสเซียด้วย: แอล. บูอี, ในพระคัมภีร์และพระกิตติคุณ, บรัสเซลส์, 2508, น. 144-147. เกี่ยวกับตอนที่ มธ 26:63-65 (= มก 14:61-63) เขากล่าวว่า: “ตามคำอธิบายตามปกติของตอนนี้ ซึ่งเป็นกุญแจไขไปสู่พระวรสารทั้งหมด การอ้างตัวว่าเป็นการดูหมิ่นถือเป็นการดูหมิ่นศาสนา” พระเมสสิยาห์พระบุตร ของพระเจ้า” แต่หลายคนอ้างสิทธิ์นี้ก่อนและหลังพระองค์ ยกเว้นพระเยซู และไม่เคยมีใครคิดจะกล่าวหาพวกเขาว่าดูหมิ่นในเรื่องนี้ ในทางตรงกันข้าม พระเยซูทรงเรียกร้องการยอมรับจากพระองค์ถึงคุณสมบัติที่เหนือธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ และเช่นเดียวกับที่เป็นอยู่ นั่นคือการที่พระองค์ทรงประกาศพระองค์เองว่าเป็นพระบุตรด้วยถ้อยคำที่ค่อนข้างชัดเจนที่ตรัสโดยพระองค์ มนุษย์. และค่อนข้างชัดเจนว่าจากมุมมองของมหาปุโรหิต การดูหมิ่นอยู่ในเรื่องนี้อย่างชัดเจน” (น. 145) การตัดสินนี้อยู่ห่างไกลจากความไร้ความหมาย เพียงแต่บางทีอาจถูกทำให้รุนแรงขึ้นในเชิงโต้เถียงโดยไม่จำเป็น (บ่อยแค่ไหนที่ความเห็นตรงข้ามถูกแสดงความคิดเห็นโดยเน้นย้ำโดยไม่จำเป็น โดยยืนกรานในความหมายทางโลกของการหมุนเวียนภายใต้การสนทนา) สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าการใช้วลี "บุตรมนุษย์" ทั้งสองวิธีมีอยู่พร้อมกัน แตกต่างกันในหน้าที่ที่กำหนดตามบริบท ซึ่งการทำให้บริสุทธิ์ในบริบทเมสสิยานิก-โลกาวินาศไม่ได้แทนที่มันในปกติเลยแม้แต่น้อย กล่าวคือ , ความหมายกึ่งสรรพนามจากการใช้ในชีวิตประจำวัน (แม้ว่า, พูด, ตอนของการสอบสวนโดยมหาปุโรหิตที่กล่าวถึงโดย Buie เห็นได้ชัดว่าไม่ได้เกี่ยวข้องกับการใช้งานดังกล่าวและไม่สามารถเป็นได้). นี่คือเหตุผลของความเกี่ยวข้องในหน้าที่พิเศษในพระโอษฐ์ของพระเยซู เนื่องจากเป็นโอกาสที่หาได้ยากในการบอกชื่อและซ่อนศักดิ์ศรีพระเมสสิยาห์ของพระองค์ในคราวเดียว เป็นลักษณะเฉพาะที่หลังจากใช้บ่อยครั้งในลักษณะของชื่อตนเองของพระเยซู ผู้เขียนคริสเตียนไม่ได้ใช้ตั้งแต่ต้น เหลือลักษณะเฉพาะตัวของสุนทรพจน์ของอาจารย์เอง ซึ่งไม่ได้รับการยอมรับจาก สาวก: หลังจากการสารภาพอย่างชัดเจนของพระเยซูโดยพระคริสต์และพระบุตร ความกำกวมของพระเจ้าที่ปกปิดการตั้งชื่อทำให้สูญเสียความหมายไป พุธ ไอ.เอช. มาร์แชล, The Synoptic Son of Man Quotes in Recent Discussion, New Testament Studies, XII, 1966, หน้า 327-351; ค. โคลเป, Der Begriff "Menschensohn" und die Methode der Erforschung messianischer Prototypen, "Kairos" XI, 1969, S. 241-263, XII, 1970, S. 81-112, XIII, 1971, S. 1-17, XIV, 1972 , ส. 36-51; จี. เวอร์เมส, Der Gebrauch von bar-nas und bar-nasa im Judisch-Aramaischen, ใน: M. Black, Die Muttersprache Jesu Das Aramäische der Evangelien und der Apostelgeschichte, Tubingen, 1982, S. 310-330; ค. กำหนดการ, Zur Christologie der Evangelien, Wien-Freiburg-Basel, 1984, S. 177-182; เจ เอ. ฟิตซ์ไมเออร์หัวข้อพันธสัญญาใหม่ "บุตรมนุษย์" พิจารณาในเชิงปรัชญาใน: เจเอ ฟิตซ์ไมเออร์, Aramean พเนจร รวบรวมเรียงความภาษาอราเมอิก, Society of Biblical Literature, Monograph Series 25, Chico, California, 1979, p. 143-160.

ฉันมีโอกาสอธิบายหลักการแปลทั่วไปของฉันกับผู้อ่านใน No. 2 of the Journal Alpha and Omega, 1994 (pp. 11-12)

ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก: ไม่ว่าจะเป็น "ภาษาศักดิ์สิทธิ์" หรือ "ภาษาสมัยใหม่" ที่ทุกขณะคิดว่าเป็นภาษาธรรมดาและไม่ถูกยับยั้ง ซึ่งส่วนใหญ่ต้องการความราบรื่นและความกะล่อน ฉันถือว่าผิดเมื่อนำไปใช้กับปัญหาของการแปลพระคัมภีร์

แนวคิดของภาษาศักดิ์สิทธิ์ซึ่งพบได้ในศาสนานอกรีตหลายศาสนา มีเหตุผลและหลีกเลี่ยงไม่ได้ในระบบของศาสนายูดายและศาสนาอิสลาม ฉันไม่เห็นวิธีที่จะปกป้องมันในฐานะหมวดหมู่ของเทววิทยาคริสเตียน ในทำนองเดียวกัน "ความสงบสูง" ที่ต่อเนื่องและเท่าเทียมกันในแง่วาทศิลป์ล้วน ๆ นั้นต่างไปจากรูปลักษณ์ของข้อความภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่ และนี่คือสิ่งที่คริสเตียนผู้เชื่อคิดถูก พูดอย่างรอบคอบ: "ประเสริฐ" ในแง่โวหารและสุนทรียะนั้นไม่ค่อยสอดคล้องกับความจริงจังของเคโนซิส การสืบเชื้อสายของพระเจ้ามาสู่เราและสู่โลกของเรา Bernanos นักเขียนคริสเตียนชาวฝรั่งเศสผู้น่าทึ่งเคยกล่าวไว้ว่า: “La Saintetfi n’est pas sublime” (“ความศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้รับการเชิดชู”) ความศักดิ์สิทธิ์มีความอ่อนน้อมถ่อมตน

ในทางกลับกัน ข้อความในพระคัมภีร์เป็น "หมายสำคัญ" และ "หมายสำคัญ" ตลอดเวลา ลักษณะอุปมาอุปไมยของมัน (และด้วยเหตุนี้จึงมีความลึกลับระดับหนึ่งซึ่งเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา) กล่าวถึงความเชื่อของผู้อ่านและมีเพียงศรัทธาเท่านั้นที่สามารถรับรู้ได้ เพื่อพูดตามจุดประสงค์ของมัน แต่พวกเขาสามารถสังเกตได้อย่างเป็นกลางในระดับความรู้ทางโลกในฐานะหน้าที่ทางวรรณกรรม คุณลักษณะนี้กำหนดพยางค์ที่ไม่สามารถ แต่ค่อนข้างเป็นมุม พยางค์นี้พยายามดึงความสนใจไปที่ "พิเศษ" เครื่องหมายคำที่มีเครื่องหมาย เลือก หลอมรวม และคิดใหม่ตามประเพณีในพระคัมภีร์ เมื่อมีป้ายบอกทางต่อหน้าต่อตาของเรา มันจะต้องแตกต่างอย่างมากจากทุกสิ่งรอบตัว มันต้องเป็นเชิงมุม ต้องมีรูปร่างเฉพาะเพื่อให้ผู้สัญจรไปมาหรือผู้สัญจรผ่านไปมาเข้าใจสิ่งที่ปรากฏต่อหน้าเขาได้ทันที ตา

การแปลเป็นภาษา "สมัยใหม่"? เป็นคนทันยุค ที่ อย่างไรก็ตาม ในรุ่นของฉัน ฉันสามารถลองแปลเป็นภาษาที่ "ไม่ทันสมัย" ได้ เช่น เป็นภาษาของประวัติศาสตร์รัสเซียบางยุคที่ล่วงลับไปแล้ว แต่เป็นเกมภาษาศาสตร์ที่ยาก ประณีต และทะเยอทะยานมากเท่านั้น เกมไร้สาระดังกล่าวไม่สอดคล้องกับงานแปลพระคัมภีร์ ในทางกลับกัน มันดูแปลกสำหรับฉันที่จะเข้าใจความทันสมัยของภาษาสมัยใหม่ในจิตวิญญาณของการแบ่งแยกตามลำดับเวลา ราวกับว่าไม่มีอะไรมาก่อนภาษาเมืองสมัยใหม่ ความทันสมัยที่เต็มเปี่ยมและเจียระไนรวมถึงการหวนกลับ - โดยมีเงื่อนไขว่าเป็นการมองย้อนกลับไปในอดีตของตัวเองจากสถานที่ที่พบ และลัทธิสลาฟเหล่านั้นที่ยังคงเป็นที่เข้าใจกันในปัจจุบันยังคงฟังดูแตกต่างไปจากในสมัยของ Lomonosov (และในสมัยของ Lomonosov พวกเขาฟังดูแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากที่เคยเป็นมาก่อน Peter และไม่เหมือนกับในยุคแรก ๆ ของวรรณคดีรัสเซียโบราณ) . เมื่อแปลข้อความใด ๆ รวมถึงฆราวาสจากยุคอื่น ๆ ฉันเคยหลีกเลี่ยงกลยุทธ์ทางภาษาที่จะสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้อ่านด้วยภาพลวงตาของการไม่มีระยะทางในเวลา (ไม่ใช่เพื่อนร่วมงานของฉันทุกคนที่มีมุมมองเช่นนี้ นักปรัชญาชาวเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่นับถืออย่างสูงแปลคำไบแซนไทน์ที่แปลว่า "เหรียญ" โดยใช้วลี "ธนบัตร" สำหรับฉัน ประเด็นไม่ได้อยู่ที่ว่า "ธนบัตร" เป็นสิ่งที่น่ารังเกียจ ร้อยแก้ว บริบทอธิบายว่าเหรียญมีไว้สำหรับการรับรู้ของกษัตริย์เกี่ยวกับไบแซนไทน์ คือ บุคคลที่เหรียญเป็นธนบัตรสามารถเชื่อมโยงกับพวกเขาได้โดยธรรมชาติ เช่น ไบแซนไทน์) การแปลพระคัมภีร์สามารถบอกอะไรได้บ้าง แน่นอนวลาด Solovyov กล่าวว่าพระเจ้าสำหรับคริสเตียนนั้น "ไม่ได้อยู่ในความทรงจำชั่วนิรันดร์"; ทั้งหมดที่คุณสามารถพูดได้คือ "อาเมน" ความหลงใหลและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์กำลังเกิดขึ้นอย่างลึกลับสำหรับเราในวันนี้ แต่ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผล ศาสนจักรบังคับให้เราอ่านในหลักข้อเชื่อที่ว่า “พระองค์ทรงถูกตรึงเพื่อเราภายใต้ปอนติอุส ปีลาต”: การแปลประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ตามท้องถิ่นตามลำดับเวลา (หากไม่มีก็จะไม่ใช่ประวัติศาสตร์) ก็มีความสำคัญเช่นกัน ไม่เพียงแต่ในความเป็นจริงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักคำสอนด้วย สิ่งที่พระวรสารบอกเกี่ยวกับไม่ได้เกิดขึ้นในพื้นที่ของความทันสมัย ​​(และโดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่ได้อยู่ในพื้นที่ของแนวคิดของผู้โดดเดี่ยวเกี่ยวกับความทันสมัยเกี่ยวกับตัวมันเอง) แต่ท่ามกลางผู้คน ทัศนคติ ขนบธรรมเนียมที่แตกต่างกันบ้าง เป็นเรื่องยากสำหรับฉันที่จะละทิ้งความคิดที่ว่าภาษาของการแปลควรส่งสัญญาณทั้งหมดนี้อย่างต่อเนื่อง สถานการณ์พระกิตติคุณบางสถานการณ์ซึ่งถูกเล่าขานในภาษาสมัยใหม่ที่เท่าเทียมกับสถานการณ์นั้น ได้กลายเป็นเรื่องที่ผู้อ่านเข้าใจได้น้อยลงและน่าฉงนมากขึ้นเพียงเพราะฝ่ายสุดท้ายเสนอ "รหัสเชิงสัญศาสตร์" ที่แตกต่างกันเล็กน้อย

ฉันไม่ต้องการเป็น "นักอนุรักษนิยม" หรือ "นักสมัยใหม่" หรือ "-ist" อื่นใด คำถามไม่อนุญาตให้มีอุดมการณ์ในจิตวิญญาณของ "-ism" ใด ๆ ความเชื่อของคริสเตียนไม่ใช่การอพยพจากยุคหนึ่งไปสู่อดีตที่เคร่งศาสนา ไม่ใช่การ "ทิ้งประวัติศาสตร์" แต่ก็ไม่ใช่การยึดติดกับเวลาของตัวเอง ไม่ใช่การดื่มด่ำกับ "ความทันสมัย" ที่พึงพอใจในตัวเอง (ซึ่ง ในความเป็นจริงมีความมั่นใจในตนเองมาก ซึ่งไม่ต้องการความยินยอมจากเราอย่างแน่นอน); เป็นความสามัคคีกับคนรุ่นหลังที่เชื่อมาก่อนเรา ความสามัคคีดังกล่าวถือว่าทั้งระยะทางและชัยชนะเหนือระยะทาง พระกิตติคุณเขียนด้วยภาษากรีกดั้งเดิมอย่างไร? ไม่ได้อยู่ในภาษาศักดิ์สิทธิ์ (เซมิติก) แต่เป็นภาษากรีกซึ่งมีจำนวนสูงสุดของผู้อยู่อาศัยในวัฒนธรรม "subecumene"; ใช่ แน่นอน แต่ด้วยวลีมากมายที่ย้อนกลับไปยังภาษาของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ นั่นคือ การแสดงออกทางพระคัมภีร์ภายในภาษากรีกเอง! ในเวลาเดียวกัน การละทิ้งประเพณีภาษาเซมิติกเพื่อประโยชน์ในการเผยแผ่ศาสนาไปยังผู้ฟังและผู้อ่าน และการมองย้อนกลับไปที่ประเพณีนี้อย่างชัดเจนและต่อเนื่อง การฟื้นฟูความสัมพันธ์ในประวัติศาสตร์และศรัทธา

17 รวมทุกชั่วอายุ ตั้งแต่อับราฮัมถึงดาวิด สิบสี่ชั่วอายุคน และตั้งแต่ดาวิดจนถึงการเนรเทศไปยังบาบิโลน สิบสี่ชั่วอายุคน และจากการเนรเทศไปยังบาบิโลนถึงพระคริสต์สิบสี่ชั่วอายุคน การเน้นที่หมายเลข 14 แทบจะไม่เกิดขึ้นโดยบังเอิญ: มันเป็นผลรวมอย่างแม่นยำ ค่าตัวเลขอักษรฮีบรู. ประกอบขึ้นเป็นพระนามของดาวิด บรรพบุรุษของราชวงศ์ที่จะสวมมงกุฎประสูติกาล เมสสิยาห์: (4)+(6)+(4). คำภาษาฮีบรู "groom" (??? [dod] พร้อมกับการสะกดคำ ??? [dod]) มีการเรียงตัวอักษรแบบเดียวกันในเวอร์ชันที่ยาว ความหมายของคำศัพท์ "เจ้าบ่าว" ในสัญลักษณ์พระเมสสิยาห์เป็นที่รู้จักกันดีสำหรับผู้อ่านพระกิตติคุณทุกคน (เปรียบเทียบ มธ 9:15; 25:1-10 เป็นต้น) และการใช้สัญลักษณ์นี้ในพระกิตติคุณมีรากฐานมาจากประเพณีโบราณ . พระเมสสิยาห์หมายเลข 14 ได้รับสิ่งสุดท้ายที่เถียงไม่ได้จากการทำซ้ำสามเท่าตามปกติในมนุษย์ทั่วไป เราพบการใช้ค่าตัวเลขของตัวอักษรที่คล้ายกันในข้อความที่เป็นความลับของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ (วิวรณ์ 13:18): “นี่คือปัญญา ผู้ใดมีสติ จงนับจำนวนสัตว์ร้าย เพราะนี่คือจำนวนคน จำนวนหกร้อยหกสิบหก” ในชีวิตประจำวันของชาวยิว การปฏิบัตินี้แสดงด้วยคำว่า "gematria" ซึ่งย้อนกลับไปที่ "เรขาคณิต" ของศัพท์กรีก (ในความหมายเพิ่มเติมของคณิตศาสตร์โดยทั่วไป) ที่ คนทันสมัยเป็นที่เข้าใจได้ แต่ค่อนข้างเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เรียกว่า ประเพณีแบบคับบาลิสติก เช่น ด้วยแนวทางลึกลับ-ลึกลับของความคิดยิว อันที่จริง ปรากฏการณ์ที่เรากำลังพูดถึงไม่เข้ากับขอบเขตของปรากฏการณ์คับบาลาห์ (หากเราเข้าใจคำว่า "คับบาลาห์" ในความหมายที่ใช้ในทางวิทยาศาสตร์และการใช้งานทั่วไป ไม่ใช่ในความหมายทางนิรุกติศาสตร์ของ โดยทั่วไปแล้ว "ประเพณี" ในพันธสัญญาเดิม ซึ่งจริงๆ แล้วหมายถึงศัพท์ภาษาฮีบรู [คับบาลาห์]) Bo -1-x สัญลักษณ์ตามค่าตัวเลขของตัวอักษรนั้นเก่ากว่าบทความ Kabbalistic ที่เก่าแก่ที่สุดอย่างหาที่เปรียบไม่ได้ และพบมากกว่าหนึ่งครั้งในหนังสือคำทำนายของ OT ประการที่สอง ค่าตัวเลขของตัวอักษรในสภาพที่ไม่มีการกำหนดตัวเลขอื่น ๆ ในตัวมันเองไม่มีรสชาติของอาชีพลับแม้แต่น้อยสำหรับผู้ประทับจิตในบรรยากาศเฉพาะของแวดวงลึกลับ มันเป็นของวัฒนธรรมโดยรวม

การใช้ "gematria" ใน Mt เป็นการโต้แย้งที่มาของ "ขนมผสมน้ำยา" ของข้อความนี้ มันเป็นพยานถึงข้อความผู้ปกครองเซมิติก (ยิวหรืออราเมอิก)

ความสำคัญอย่างยิ่งในเชิงกึ่งเป็นสถานการณ์ที่ซีรีส์สิบสี่ส่วนแรกจบลงอย่างมีนัยสำคัญพร้อมกับรัชสมัย เดวิดที่สอง - จุดจบ อาณาจักรของดาวิด ที่สาม - การฟื้นฟูที่ลึกลับและเลื่อนลอยในบุคคลของพระคริสต์ (พระเมสสิยาห์) เบื้องหน้าเราเป็นวัฏจักรสามส่วน: อาณาจักรทางโลกเป็นต้นแบบของอาณาจักรของพระเจ้า - ความตายของอาณาจักรทางโลก - การมาถึงของผู้คน อาณาจักรของพระเจ้า. ในบริบทของปฏิทินจันทรคติของชาวยิว ผู้เขียนและผู้อ่านที่เป็นชาวยิวของเขาแทบจะไม่พลาดสัญลักษณ์ของข้างขึ้นข้างแรมเลย: 14 วันจากพระจันทร์ใหม่ถึงพระจันทร์เต็มดวง อีก 14 วันเมื่อพระจันทร์ดับ และอีก 14 วันนับจากวันใหม่ พระจันทร์ใหม่ถึงพระจันทร์เต็มดวงใหม่

21 คุณจะเรียกพระนามของพระองค์ - พระเยซู; เพราะพระองค์จะทรงช่วยผู้คนให้รอด ของคุณจากบาปของพวกเขาชื่อ "พระเยซู" (กรีก IhsouV, Heb. [yeshua] จากรูปแบบเก่ากว่า [yehoshua]) มีความหมายทางนิรุกติศาสตร์ว่า "พระเจ้าช่วย" ใน Philo of Alexandria (de mut. nom. 121, p. 597) เราอ่านว่า: "พระเยซูคือ 'ความรอดของพระเจ้า' (swthria Kuriou) ซึ่งเป็นชื่อที่มีคุณภาพดีเยี่ยมที่สุด"

พระเจ้าตรัสกับสานุศิษย์ของพระองค์ว่า “ท่านทั้งหลายทราบอยู่ว่าอีกสองวันจะถึงเทศกาลอีสเตอร์ และบุตรมนุษย์จะถูกส่งมอบให้ถูกตรึงที่กางเขน แล้วพวกหัวหน้าปุโรหิต พวกธรรมาจารย์ และผู้อาวุโสของประชาชนก็มารวมกันที่ลานบ้านของมหาปุโรหิตชื่อคายาฟาส และพวกเขาลงมติกันในสภาว่าจะจับพระเยซูไปฆ่าเสีย แต่พวกเขากล่าวว่า: ไม่ใช่เฉพาะในวันหยุดเพื่อไม่ให้เกิดความขุ่นเคืองในหมู่ประชาชน เมื่อพระเยซูประทับอยู่ที่หมู่บ้านเบธานี ในบ้านของซีโมนคนโรคเรื้อน มีผู้หญิงคนหนึ่งมาหาพระองค์พร้อมกับภาชนะน้ำมันหอมที่มีค่า และเทน้ำมันนั้นให้พระองค์ผู้ซึ่งเอนกายอยู่บนพระเศียรของพระองค์ เมื่อเห็นเช่นนี้ เหล่าสาวกของพระองค์ก็ขุ่นเคืองและกล่าวว่า "ทำไมจึงสิ้นเปลืองเช่นนี้? เพราะมดยอบนี้ขายได้ราคาสูงและมอบให้คนยากไร้ แต่พระเยซูทรงทราบจึงตรัสกับพวกเขาว่า “ท่านรบกวนผู้หญิงคนนี้ทำไม? เธอได้ทำความดีเพื่อฉัน: เพราะคุณมีคนจนอยู่กับคุณเสมอ แต่คุณไม่มีฉันเสมอ นางได้เทมดยอบนี้ลงบนร่างกายของข้าพเจ้าแล้ว นางก็เตรียมข้าพเจ้าไว้สำหรับฝัง เราบอกความจริงแก่ท่านว่าไม่ว่าจะประกาศข่าวประเสริฐนี้ที่ใดในโลก จะมีการกล่าวในความทรงจำของเธอและเกี่ยวกับสิ่งที่เธอทำ แล้วหนึ่งในสาวกสิบสองคนชื่อยูดาส อิสคาริโอท ไปหาพวกหัวหน้าปุโรหิตและกล่าวว่า “ท่านจะให้อะไรแก่ข้าพเจ้า และข้าพเจ้าจะมอบพระองค์ให้แก่ท่าน พวกเขาถวายเงินแก่พระองค์สามสิบเหรียญ และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาเขาก็หาโอกาสที่จะทรยศพระองค์ ในวันแรกของการกินขนมปังไร้เชื้อ พวกสาวกมาหาพระเยซูและทูลพระองค์ว่า พระองค์ทรงสั่งให้เราเตรียมปัสกาเพื่อพระองค์ที่ไหน? เขากล่าวว่า: ไปที่เมืองเพื่อสิ่งนั้นและบอกเขาว่า: ครูพูดว่า: เวลาของฉันใกล้เข้ามาแล้ว ข้าพเจ้าจะฉลองปัสกากับพวกสาวกในสถานที่ของท่าน พวกสาวกทำตามที่พระเยซูทรงบัญชาและเตรียมปัสกา ครั้นเวลาค่ำพระองค์ทรงบรรทมกับสาวกทั้งสิบสองคน พระเยซูทรงทราบดีว่าพระบิดาทรงมอบทุกสิ่งไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์ และพระองค์ทรงมาจากพระเจ้าและกำลังจะไปหาพระเจ้า จึงทรงลุกขึ้นจากพระกระยาหารค่ำ ถอดฉลองพระองค์ออก เอาผ้าคาดเอว จากนั้นพระองค์ทรงเทน้ำลงในอ่างและเริ่มล้างเท้าของเหล่าสาวกและเช็ดด้วยผ้าคาดเอว เข้าใกล้ซีโมนเปโตร และเขาทูลพระองค์ว่า พระเจ้าข้า! คุณล้างเท้าให้ฉันไหม พระเยซูตรัสตอบเขาว่า "สิ่งที่เรากำลังทำอยู่นี้ท่านไม่รู้ แต่ท่านจะเข้าใจในภายหลัง" เปโตรทูลพระองค์ว่า พระองค์จะไม่ล้างเท้าของเราเลย พระเยซูตรัสตอบเขาว่า ถ้าฉันไม่ล้างตัวคุณ คุณก็ไม่มีส่วนกับฉัน ซีโมนเปโตรทูลพระองค์ว่า พระเจ้าข้า! ไม่เพียงแต่เท้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมือและศีรษะด้วย พระเยซูตรัสกับเขาว่า คนที่ล้างแล้วต้องล้างเท้าเท่านั้น เพราะตัวเขาสะอาดหมดแล้ว และคุณสะอาด แต่ไม่ใช่ทั้งหมด เพราะพระองค์ทรงรู้จักผู้ทรยศของพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงตรัสว่า เจ้าไม่ได้บริสุทธิ์ทั้งหมด เมื่อทรงล้างเท้าของพวกเขาและสวมเสื้อผ้าแล้ว พระองค์ก็บรรทมลงอีก แล้วตรัสแก่เขาว่า "ท่านรู้ไหมว่าเราทำอะไรแก่ท่าน? คุณเรียกฉันว่าอาจารย์และพระเจ้า และคุณพูดถูก เพราะฉันเป็นอย่างนั้นจริงๆ ดังนั้น หากเรา องค์พระผู้เป็นเจ้าและอาจารย์ได้ล้างเท้าของท่านแล้ว ท่านก็ต้องล้างเท้าให้กันและกันด้วย เพราะฉันได้ให้ตัวอย่างแก่คุณซึ่งคุณควรทำเหมือนที่ฉันได้ทำเพื่อคุณ เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า คนรับใช้ย่อมไม่เป็นใหญ่กว่านายของตน และผู้ส่งสารย่อมไม่เป็นใหญ่กว่าผู้ที่ใช้เขาไป ถ้ารู้อย่างนี้ ก็เป็นสุขเมื่อทำ ขณะที่กำลังรับประทานอาหารอยู่นั้น พระองค์ตรัสว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านว่า คนหนึ่งในพวกท่านจะทรยศต่อเรา” พวกเขาเสียใจมากและเริ่มทูลพระองค์ว่า: ข้าแต่พระเจ้าไม่ใช่หรือ? เขาตอบว่า "ผู้ใดจุ่มมือของเราลงในจาน ผู้นี้จะทรยศต่อเรา อย่างไรก็ตาม บุตรมนุษย์ก็ดำเนินไปตามที่มีเขียนไว้เกี่ยวกับพระองค์ แต่วิบัติแก่ผู้ที่ทรยศบุตรมนุษย์ คงจะดีกว่าหากชายผู้นี้ไม่ได้เกิดมา ในเวลาเดียวกัน ยูดาสซึ่งทรยศต่อพระองค์กล่าวว่า ข้าพเจ้าเองไม่ใช่หรือ รับบี? พระเยซูตรัสกับเขา: คุณพูด ขณะที่กำลังรับประทานอาหารอยู่นั้น พระเยซูเจ้าทรงหยิบขนมปัง ทรงอวยพร หักส่งให้แก่เหล่าสาวกตรัสว่า "จงรับกินเถิด นี่เป็นกายของเรา" พระองค์ทรงหยิบถ้วยและขอบพระคุณแล้วประทานให้พวกเขาและตรัสว่า จงดื่มให้หมด เพราะนี่คือโลหิตของเราในพันธสัญญาใหม่ซึ่งหลั่งออกเพื่อยกบาปสำหรับคนเป็นอันมาก เราบอกท่านว่าตั้งแต่นี้ไปเราจะไม่ดื่มน้ำองุ่นผลนี้จนกว่าจะถึงวันที่ได้ดื่มเหล้าองุ่นใหม่ในอาณาจักรของพระบิดากับท่าน เมื่อร้องเพลงแล้วพวกเขาก็ขึ้นไปยังภูเขามะกอกเทศ พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า "คืนนี้พวกท่านทุกคนจะโกรธเคืองเพราะเรา เพราะมีคำเขียนไว้ว่า เราจะตีผู้เลี้ยงแกะ และฝูงแกะจะกระจัดกระจายไป หลังจากที่เราฟื้นคืนชีพแล้ว เราจะไปยังแคว้นกาลิลีก่อนเจ้า เปโตรทูลตอบพระองค์ว่า “ถ้าทุกคนขุ่นเคืองใจเกี่ยวกับพระองค์ ข้าพระองค์จะไม่ขุ่นเคืองเลย พระเยซูตรัสกับเขาว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านว่า ในคืนนี้ก่อนไก่ขัน ท่านจะปฏิเสธเราสามครั้ง เปโตรทูลพระองค์ว่า "แม้ข้าพเจ้าจำเป็นต้องตายพร้อมกับท่าน ข้าพเจ้าก็จะไม่ปฏิเสธท่าน นักเรียนทุกคนพูดเหมือนกัน จากนั้นพระเยซูเสด็จกับพวกเขาไปยังสถานที่แห่งหนึ่งซึ่งเรียกว่าเกทเสมนี และตรัสกับเหล่าสาวกว่า จงนั่งที่นี่ในขณะที่เราไปอธิษฐานที่นั่น ครั้นพาเปโตรกับบุตรทั้งสองของเศเบดีไปด้วยก็เริ่มโศกเศร้าและโหยหา พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า: จิตใจของเราโศกเศร้าแทบตาย อยู่ที่นี่และดูกับฉัน เดินไปได้เล็กน้อยก็ซบหน้าลงอธิษฐานว่า "พระบิดาของข้าพระองค์ ถ้าเป็นไปได้ขอให้ถ้วยนี้เลื่อนพ้นไปจากข้าพเจ้า อย่างไรก็ตามไม่ใช่ตามที่ฉันต้องการ แต่เป็นคุณ ทูตสวรรค์มาปรากฏแก่เขาจากสวรรค์และเสริมกำลังเขา และด้วยความทุกข์ระทม พระองค์ทรงอธิษฐานอย่างจริงจังมากขึ้น และพระเสโทของพระองค์ก็เหมือนหยดเลือดที่ตกลงสู่พื้น เมื่อตื่นขึ้นจากการอธิษฐาน พระองค์เสด็จไปหาพวกสาวก และพบพวกเขาหลับอยู่ จึงตรัสกับเปโตรว่า จงเฝ้าระวังและอธิษฐานเพื่อท่านจะได้ไม่ตกอยู่ในการทดลอง วิญญาณเต็มใจ แต่เนื้อหนังยังอ่อนแอ ถึงกระนั้น พระองค์ก็เสด็จไปอีกครั้งหนึ่ง ทรงอธิษฐานว่า “พระบิดาของข้าพระองค์! ถ้าถ้วยนี้ผ่านข้าพเจ้าไปไม่ได้ ขออย่าให้ข้าพเจ้าดื่มเลย พระประสงค์ของพระองค์จะสำเร็จ ครั้นมาถึงก็พบคนทั้งสองหลับอยู่เพราะตายังมัวอยู่ แล้วเสด็จจากไปอธิษฐานเป็นครั้งที่สามโดยกล่าวคำเดิม แล้วพระองค์ก็เสด็จไปหาเหล่าสาวกของพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า พวกท่านยังนอนและพักผ่อนอยู่หรือ? ดูเถิด เวลามาใกล้แล้ว และบุตรมนุษย์ถูกมอบไว้ในมือของคนบาป ลุกขึ้นไปเถิด ดูเถิด ผู้ทรยศเรามาใกล้แล้ว ขณะที่พระองค์กำลังตรัสอยู่ ดูเถิด ยูดาสซึ่งเป็นหนึ่งในสาวกสิบสองคนได้เข้ามาพร้อมกับพระองค์ ประชาชนจำนวนมากถือดาบและถือกระบอง ตั้งแต่หัวหน้าปุโรหิตและผู้อาวุโสของประชาชน และผู้ที่ทรยศเขาได้ให้สัญญาณแก่พวกเขาโดยกล่าวว่า: ผู้ที่เราจุมพิตคือใคร จงรับเขาไว้ และทันทีที่เขามาหาพระเยซู เขากล่าวว่า จงชื่นชมยินดีเถิด รับบี! และจูบเขา พระเยซูตรัสกับเขาว่า เพื่อนเอ๋ย เจ้ามาทำไม? แล้วพวกเขาก็มาจับพระเยซูและจับพระองค์ไว้ ดูเถิด มีคนหนึ่งซึ่งอยู่กับพระเยซูยื่นมือออกชักดาบฟันหูผู้รับใช้ของมหาปุโรหิตขาด พระเยซูตรัสกับเขาว่า: จงคืนดาบของคุณกลับเข้าที่เพราะทุกคนที่จับดาบจะต้องพินาศด้วยดาบ หรือคุณคิดว่าตอนนี้เราไม่สามารถวิงวอนพระบิดาของเรา และพระองค์จะประทานทูตสวรรค์มากกว่าสิบสองกองให้เรา จะสำเร็จตามพระคัมภีร์ได้อย่างไร จึงต้องเป็นเช่นนั้น? ในเวลานั้นพระเยซูตรัสกับประชาชนว่า: คุณออกมาราวกับว่าต่อสู้กับโจรที่มีดาบและกระบองเพื่อจับฉัน เรานั่งสอนในพระวิหารกับท่านทุกวัน แต่ท่านไม่พาเราไป เพียงเท่านี้ ขอให้งานเขียนของผู้เผยพระวจนะเป็นจริง แล้วสาวกทั้งหมดก็ละพระองค์หนีไป พวกที่จับพระเยซูก็พาพระองค์ไปหาคายาฟาสมหาปุโรหิต ที่ซึ่งพวกธรรมาจารย์และพวกผู้ใหญ่ประชุมกันอยู่ แต่เปโตรติดตามพระองค์ไปแต่ไกลจนถึงศาลของมหาปุโรหิต เสด็จเข้าไปข้างในประทับนั่งร่วมกับพวกบริวารเพื่อจะทรงทราบความสิ้นไป พวกหัวหน้าปุโรหิตและพวกผู้ใหญ่และสภาแซนเฮดรินทั้งหมดมองหาหลักฐานเท็จเพื่อปรักปรำพระเยซูเพื่อจะประหารพระองค์ แต่ไม่พบ แม้ว่าพยานเท็จจะมาหลายคนก็หาไม่พบ แต่ในที่สุดพยานเท็จสองคนมาพูดว่า: เขากล่าวว่า: ฉันสามารถทำลายวิหารของพระเจ้าและสร้างมันขึ้นมาในสามวัน มหาปุโรหิตจึงยืนขึ้นกล่าวแก่เขาว่า “เหตุใดท่านจึงไม่ตอบอะไรเลย สิ่งที่พวกเขาเป็นพยานปรักปรำคุณ? พระเยซูเงียบ และมหาปุโรหิตพูดกับเขาว่า: ฉันเสกให้คุณโดยพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ บอกเราว่าคุณคือพระคริสต์พระบุตรของพระเจ้า? พระเยซูตรัสกับเขา: คุณพูดว่า; เราบอกความจริงแก่ท่านว่า ตั้งแต่นี้ไปท่านจะเห็นบุตรมนุษย์ประทับเบื้องขวาของผู้มีอำนาจ เสด็จมาบนเมฆแห่งฟ้าสวรรค์ จากนั้นมหาปุโรหิตก็ฉีกเสื้อผ้าของเขาและพูดว่า: เขาดูหมิ่น! เราต้องการพยานอะไรอีก ดูเถิด บัดนี้ท่านได้ยินคำดูหมิ่นของพระองค์แล้ว! คุณคิดอย่างไร? และพวกเขาตอบว่า: มีความผิดถึงตาย พวกเขาถ่มน้ำลายรดพระพักตร์พระองค์และสำลักพระองค์ คนอื่นตบแก้มเขาแล้วพูดว่า: ทำนายให้เราสิพระคริสต์ใครตบคุณ? ปีเตอร์นั่งอยู่ข้างนอกในสนาม มีสาวใช้คนหนึ่งมาหาพระองค์และทูลว่า “ท่านอยู่กับเยซูชาวกาลิลีด้วย แต่เขาปฏิเสธต่อหน้าทุกคนโดยกล่าวว่า: ฉันไม่รู้ว่าคุณกำลังพูดถึงอะไร ขณะที่กำลังจะออกไปนอกประตู มีอีกคนหนึ่งเห็นเขา นางจึงบอกคนที่อยู่ที่นั่นว่า "คนนี้อยู่กับเยซูชาวนาซาเร็ธด้วย" และเขาปฏิเสธอีกครั้งพร้อมกับคำสาบานว่าเขาไม่รู้จักชายคนนี้ หลังจากนั้นไม่นาน คนที่ยืนอยู่ตรงนั้นก็เข้ามาพูดกับเปโตรว่า “เจ้าเป็นคนหนึ่งในพวกนั้นแน่ เพราะคำพูดของเจ้าก็ว่ากล่าวเจ้าด้วย” จากนั้นเขาก็เริ่มสาบานและสาบานว่าเขาไม่รู้จักชายคนนี้ ทันใดนั้นไก่ก็ขัน เปโตรนึกถึงคำที่พระเยซูตรัสกับเขาว่า ก่อนไก่ขัน ท่านจะปฏิเสธเราถึงสามครั้ง และเมื่อเขาออกไปก็ร้องไห้อย่างขมขื่น พอรุ่งเช้าบรรดาหัวหน้าปุโรหิตและผู้อาวุโสของประชาชนก็ปรึกษาหารือกันเกี่ยวกับพระเยซูเพื่อจะประหารพระองค์เสีย เมื่อมัดพระองค์แล้วพวกเขาก็พาพระองค์ไปมอบให้ปอนเทียสปีลาตเจ้าเมือง

มัทธิว 26:2-20; ยอห์น 13:3–17; มัทธิว 26:21-39; ลูกา 22:43-45; มัทธิว 26:40–27:2
วันพฤหัสบดี, พิธีสวด.