Der legendäre dänische Reisende Knud Rasmussen. Knud Johan Victor Rasmussen (1879–1933). Meilensteine des Lebens und der Kreativität

Heim und Familie

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Knud Johan Victor Rasmussen (7. Juni 1879, Jakobshavn – 21. Dezember 1933, Kopenhagen) war ein dänischer Polarforscher und Anthropologe. Rasmussen wurde in Grönland geboren und seine Arbeit ist eng mit dieser Insel verbunden. Der erste Mensch, der die Nordwestpassage mit einem Hundeschlitten befuhr.

Knud Rasmussen wurde in eine Pfarrerfamilie hineingeboren; seine Mutter war halb kalaalitischer Abstammung. Die Familie hatte drei Kinder. Rasmussen sprach seit seiner Kindheit Grönländisch. Im Alter von 12 Jahren wurde er zum Studium nach Dänemark geschickt, 1895 wurde sein Vater nach Lynge (Seeland) versetzt und die ganze Familie zog nach Dänemark. Von 1898 bis 1900 studierte Rasmussen in Kopenhagen, arbeitete dann als Korrespondent für mehrere Zeitungen und reiste nach Lappland.

Stellen Sie sich vor, wir hörten Musik, die vor langer Zeit irgendwo weit jenseits des Meeres erklang.

Rasmussen Knud Johan Victor

1902 reiste Rasmussen im Rahmen der sogenannten „Literaturexpedition“ unter der Leitung des dänischen Journalisten Ludwig Mulius-Eriksen nach Grönland. Der Zweck der Expedition bestand darin, das Leben und die Kultur der grönländischen Eskimos zu studieren und ihre Folklore aufzuzeichnen. Die Expedition dauerte bis September 1904, wobei die Reisenden zunächst in Westgrönland blieben und dann auf Hunden das Eis zur Melville Bay überquerten.

Knud Rasmussen unternahm 1905 und erneut in den Jahren 1906–1908 eine weitere Reise nach Grönland. Mit zuvor in Dänemark gesammelten Geldern gründete er einen Handelsposten in der Nähe von Cape York und nannte ihn zu Ehren der legendären Insel Thule. Man ging davon aus, dass seine Existenz die Not der Ureinwohner Grönlands lindern würde. Die Fabrik kaufte Waren im Zusammenhang mit der Jagd, hauptsächlich Polarfuchsfelle, und verkaufte Waffen, Treibstoff, Lebensmittel und andere Waren. Er leitete die Aktivitäten des Handelspostens bis zu seinem Tod. 1920 wurde der Handelsposten offiziell an Dänemark angeschlossen und Rasmussen wurde offizieller Vertreter Dänemark in Tula.

Anschließend nahm Rasmussen an den sogenannten sieben Thule-Expeditionen teil, deren Ziel es war, die Westküste Grönlands zu erkunden. Die erste Thule-Expedition (1912) begann in Thule und zog zunächst entlang der Küste nach Norden bis zum Dorf Eta. Dann wandten sich Rasmussen und seine Kameraden nach Osten und überquerten das Schelfeis in weniger als einem Monat und erreichten die Ostküste der Insel. In der Nähe des Independence Fjords entdeckte er die Überreste einer Eskimosiedlung, der nördlichsten Siedlung der Erde. Die entsprechende archäologische Kultur wurde Unabhängigkeitskultur genannt. Die zweite Thule-Expedition (1916–1917) startete in Gothob und erkundete den hohen Norden der Insel, überwinterte in Thule. Die Expedition kartierte die Nord- und Nordwestküste Grönlands und führte archäologische und biologische Forschungen durch. Die dritte Thule-Expedition fand ohne Rasmussens Beteiligung statt und die vierte (1921) war ethnografischer Natur.

Während der fünften Expedition (1923–1924) durchquerte Rasmussen die Nordwestpassage auf Eis und erreichte Alaska über Kanada. Für seine Forschung wurde er mit der Goldmedaille der Royal Geographical Society of London ausgezeichnet. Im Jahr 1931 fand die sechste Expedition statt, bei der Rasmussen auf einem Motorboot entlang der Ostküste Grönlands von der Südspitze der Insel nach Angmagsalik segelte und die verlassenen Siedlungen der Grönländer untersuchte. Schließlich wurde die siebte Thule-Expedition (1932–1933) von der dänischen Regierung gesponsert und hatte zum Ziel, eine topografische Karte des Südostens Grönlands zu erstellen sowie geologische und biologische Forschungen durchzuführen. An der Expedition nahmen mehr als 100 Personen teil.

Knud Johan Victor Rasmussen (1879–1933) – dänischer Polarforscher und Anthropologe.

Meilensteine des Lebens und der Kreativität

Knud Rasmussen war einer der ersten Feldforscher der Eskimos in Grönland, der über ausgezeichnete Kenntnisse ihrer Sprache und Bräuche verfügte. Seine Mutter wurde 1879 in Grönland in der Familie eines Missionars geboren und war zur Hälfte Eskimo. Von früher Kindheit an beherrschte er die Eskimosprache. 1895 zog K. Rasmussens Vater mit seiner Familie nach Dänemark. K. Rasmussen beschloss jedoch, sein Leben der Reise durch Grönland zu widmen.

Seine erste Reise nach Grönland unternahm er 1902–1904 im Rahmen der dänischen Literaturexpedition. Anschließend organisierte und führte K. Rasmussen zwischen 1912 und 1933 sieben Thule-Expeditionen durch (benannt nach dem Handelsposten, den er in Grönland für den Handel mit den Eskimos und einer wissenschaftlichen Station errichtete). Rasmussens Reisen umfassten fast ganz Grönland und die arktische Küste Amerikas. Für die Religionswissenschaft besonders wichtig sind die vierte Thule-Expedition (1919), die Rasmussen der Sammlung von Geschichten, Legenden und Überlieferungen der Eskimos an der Ostküste Grönlands widmete, und die fünfte (1921-1924), die größte, deren wissenschaftliche Ergebnisse waren in 12 Bänden erschienen. Basierend auf den Ergebnissen dieser Expedition wurden Werke wie „Die geistige Kultur der Iglulik-Eskimos“, „Beobachtungen zur Geisteskultur der Karibu-Eskimos“, „Texte der Iglulik- und Karibu-Eskimos“ und „Netsilik-Eskimos“ erstellt: soziales Leben und spirituelle Kultur“, „Intellektuelle Kultur der Kopper-Eskimos“. Schon die Titel dieser Werke verdeutlichen den Respekt, den Rasmussen der Mythologie und Religion der von ihm untersuchten Völker entgegenbrachte. Wie L.A. zu Recht anmerkt. Fainberg: „Ausgezeichnete Kenntnisse der Sprache und Bräuche ermöglichten es ihm, tiefer als jeder andere Ethnograph in die Psychologie der Eskimos einzudringen und ihre spirituelle Welt zu verstehen“ (Fainberg L.A. Vorwort: Rasmussen K. The Great Sleigh Road. 1958. S. 6 ). Rasmussen starb 1933 in Kopenhagen.

Materialien aus K. Rasmussens Feldforschung wurden von Ethnologen und Anthropologen häufig verwendet, um theoretische Verallgemeinerungen im Bereich Mythologie und Religion zu erstellen. Allerdings könnten Forscher dasselbe Zitat gegensätzlich interpretieren. Besonders häufig wird beispielsweise das folgende Fragment aus Rasmussens Werk zitiert, in dem das Wesen und die Gründe für die Entstehung der Urreligion durch die Lippen des Eskimoschamanen Aua offenbart werden:

„... Alle unsere Bräuche entstehen aus dem Leben und gehen ins Leben ein; Wir erklären nichts, wir denken nichts, aber was ich Ihnen gezeigt habe, enthält alle unsere Antworten: Wir haben Angst! Wir haben Angst vor dem Wetter, das wir bekämpfen müssen und das der Erde und dem Meer Nahrung entzieht. Wir haben Angst vor Not und Hunger in kalten, verschneiten Hütten. Wir haben Angst vor der Krankheit, die wir jeden Tag um uns herum sehen. Wir haben keine Angst vor dem Tod, sondern vor dem Leiden. Wir fürchten tote Menschen und die Seelen von Tieren, die beim Fischfang getötet wurden. Wir haben Angst vor den Geistern der Erde und der Luft. Deshalb haben sich unsere Vorfahren mit all den alten Alltagsregeln bewaffnet, die durch die Erfahrung und Weisheit von Generationen entwickelt wurden. Wir wissen nicht wie, wir ahnen nicht warum, aber wir befolgen diese Regeln, damit wir in Frieden leben können. Und wir sind trotz all unserer Zauberer so unwissend, dass wir vor allem Angst haben, was wir nicht wissen. Wir haben Angst vor dem, was wir um uns herum sehen, und wir haben Angst vor dem, worüber Legenden und Legenden sprechen. Deshalb halten wir an unseren Bräuchen fest und beachten unsere Tabus“ (Great Sleigh Road, 1958, S. 82-83).

L. Lévy-Bruhl interpretiert dieses Fragment in seinem Werk „Das Übernatürliche und die Natur im primitiven Denken“ im Lichte seines Konzepts des primitiven Denkens wie folgt: „ein hartnäckiges, fast unwiderstehliches Festhalten an traditionellen Vorschriften und Tabus, das nicht nur zur Kenntnis genommen wird.“ Bei den Eskimos, aber auch bei so vielen anderen Gesellschaften derselben Ordnung, beruht sie nicht nur auf dem Wunsch, den Vorfahren zu gefallen und sie nicht zu verärgern. Es entsteht aus einem anderen Gefühl, das dem ersten nahe steht, aus dieser Angst, oder besser gesagt, aus diesem Haufen von Ängsten, für den Aua so starke Ausdrücke gefunden hat. Wer freiwillig oder unwissentlich gegen diese Regeln verstößt, bricht die Vereinbarung mit unsichtbaren Kräften und gefährdet damit die Existenz der gesamten sozialen Gruppe, denn es sind diese unsichtbaren Kräfte, die jederzeit Menschen zum Tod durch Hunger, Krankheit, kalt, oder was auch immer. Solange das menschliche Bewusstsein von dieser Angst besessen und erfüllt ist, kann es in der Naturerkenntnis nur unbedeutende Fortschritte machen ... In dieser Idee, die immer emotionaler Natur ist, die primitive Menschen Wenn wir uns über unsichtbare Kräfte informieren, spielen nicht die Merkmale, durch die diese Kräfte bestimmt werden, die führende Rolle, sondern die Angst, die sie hervorrufen, und das Bedürfnis nach Schutz vor ihnen“ (Levy-Bruhl L. Supernatural in Primitive Thinking. M. , 1937. S. 12, 15).

Der amerikanische Anthropologe zitiert auch dieses Fragment von K. Rasmussen vollständig. Im Sinne seines Konzepts zweier psychologischer Typen – des „Mannes der Tat“ und des „Denkers“ – ordnet er Aua auf der Grundlage dieser Aussage dem ersten Menschentyp zu: „Wenn jemand genau lesen will, was.“ Aua sagt hier, er werde sofort von der Tatsache beeindruckt sein, dass zwischen all seinem Verhalten und der ständigen Wiederholung des Hauptthemas seiner Erklärung – der Angst – ein Widerspruch zu bestehen scheint ... Es ist nicht die Angst als solche, sondern die Angst so Er betont, dass dies durch eine besondere wirtschaftliche Situation mit den damit einhergehenden Schmerzen und Leiden verursacht wird und dass dies wiederum durch die Beschaffenheit der physischen Umgebung erklärt wird. Allerdings zeigt Aua selbst nicht, dass er emotional beteiligt ist, zumindest nicht in der Art von Beteiligung, die zu einem tatsächlichen emotionalen Ungleichgewicht führt. Das Leben ist so. „Unsere Bräuche entstehen aus dem Leben und treten in das Leben ein“, betont er … Er ist ein Mann der Tat, ein gewöhnlicher (sachlicher) Mann“ (Radin P. The World of Primitive Man. New York, 1953 . S. 75-76). Darüber hinaus klassifiziert P. Radin den Schamanen Aua als eine Art „nicht-religiöser“ (im Gegensatz zu „religiöser“) Person: „Die Angst, die er so dramatisch betont, führt zu keinem spürbaren Ungleichgewicht in seiner Psyche.“ Er spricht nicht über die Notwendigkeit der Hilfe übernatürlicher Kräfte. Er akzeptiert und befolgt alte Regeln und Bräuche, ohne auf deren Gründe einzugehen. Am Ende des Fragments äußert er sich leicht abfällig über Schamanen und ihr Wissen. Mit einem Wort, Aua ist vom Temperament her eine nicht-religiöse Person“ (ebd., S. 78). Somit gibt P. Radin eine völlig andere Interpretation dieser Aussage. Er sieht Aua als eine praktische, im Wesentlichen nicht-religiöse Person, deren Angst objektive Gründe hat (schwierige Lebensbedingungen) und die sich nicht mit metaphysischen, religiösen Fragen beschäftigt und sich an die Gebote der Tradition hält.

Du kannst also sehen große Rolle Methode der exakten Zitierung in den Werken von Ethnologen und Anthropologen. Wenn uns nur Interpretationen ohne Primärquelle zur Verfügung stünden, wäre es kaum möglich zu glauben (und zu überprüfen), dass es sich um denselben Fall, um dieselbe Person handelt.

Hauptarbeiten

Übersetzungen ins Russische

Rasmussen K. The Great Sleigh Road / Trans. vom dänischen A.V. Hansen. M.: Staatlicher Verlag für geografische Literatur, 1958. 182 S.

Rasmussen K. Die große Schlittenstraße. Kent R. Grönland-Tagebuch. Irkutsk: Ostsibirien Buchverlag, 1987. 496 S. (Neuausgabe)

Übersetzungen ins Englische

Rasmussen Knud. Eskimo-Volksmärchen. London; Kopenhagen; Christiana: Gyldendal, 1921.

Rasmussen Knud. Durch das arktische Amerika: Erzählung der fünften Thule-Expedition. New York: G. P. Putnam's Sons, 1927.

Rasmussen Knud. Intellektuelle Kultur der Iglulik-Eskimos. Bericht der 5. Thule-Expedition 1921-1924. Bd. 7, Nr. 1. Kopenhagen: Gyldendalske Boghandel, 1929.

Rasmussen Knud. Beobachtungen zur intellektuellen Kultur der Karibu-Eskimos. Bericht der Fünften Thule-Expedition 1921-1924. Bd. 7, Nr. 2. Kopenhagen: Gyldendalske Boghandel, Nordisk Forlag, 1930.

Rasmussen Knud. Iglulik- und Caribou-Eskimo-Texte. Bericht der Fünften Thule-Expedition 1921-24. Bd. 7, Nr. 3. Kopenhagen: Gyldendalske Boghandel, Nordisk Forlag, 1930.

Rasmussen Knud. Intellektuelle Kultur der Hudson Bay Eskimos. Kbh Gyldendalske Boghandel, 1930.

Rasmussen Knud. Die Netsilik-Eskimos: Soziales Leben und spirituelle Kultur. Bericht der Fünften Thule-Expedition 1921-1924. Bd. 8, Nr. 1-2. Kopenhagen: Gyldendalske Boghandel, 1931.

Rasmussen Knud. Intellektuelle Kultur der Kupfer-Eskimos. Bericht der Fünften Thule-Expedition 1921-24. Kopenhagen: Gyldendalske Boghandel, Nordisk Forlag, 1932.

Rasmussen Knud Johan Victor (1879–1933) – dänischer Ethnograph und Arktisforscher. In den Jahren 1902-1933. - Leiter und Teilnehmer mehrerer Expeditionen nach Grönland und Arktis; vermessen die nordwestliche (1916–1917) und südöstliche (1932–1933) Küste Grönlands; studierte Anthropologie, Sprache und Leben der Eskimos.

Knud Rasmussen wurde am 7. Juni 1879 in Grönland geboren. Er war der Sohn eines dänischen protestantischen Pfarrers, Pastor Christian Rasmussen, und die Tochter einer Grönländerin, Louise Fleischer. Knud wuchs im Kreise seiner Eskimo-Kollegen auf und besuchte deren Häuser. Als ganz kleiner Junge schwamm er in einem Eskimo-Kajak, dem Prototyp unseres Kajaks; Mit 7 Jahren lernte er, einen Hundeschlitten zu fahren, und mit 11 Jahren ging er bereits mit erwachsenen Grönländern auf die Jagd, beherrschte geschickt eine Harpune, konnte ein Kajak und einen Schlitten bauen und ein Schneehütten-Iglu bauen. In den Sommerferien blieb Knud kaum zu Hause. Er wanderte durch das Dorf, entschlüsselte die Spuren der Tiere, beobachtete die Erwachsenen bei der Jagd und half ihnen.

Im Jahr 1895 erhielt Christian Rasmussen eine kleine Gemeinde im Norden Dänemarks und zog mit seiner Familie dorthin. Damit Knud seine Ausbildung fortsetzen konnte, wurde er auf ein Gymnasium in der Stadt Birkered geschickt. Anfangs war es schwierig für ihn, da er die Eskimosprache besser beherrschte als Dänisch. Doch bald beherrschte er die dänische Literatursprache perfekt, obwohl seine Freunde ihn weiterhin einen Eskimo nannten. Im Jahr 1898 schloss Knud Rasmussen die High School ab und trat in die Universität in der dänischen Hauptstadt Kopenhagen ein. Zunächst studiert er Geisteswissenschaften, insbesondere Philosophie, Geschichte, Ethnographie und Volkskunde. Dann beginnt er, Vorlesungen über Geographie, Geologie, Ozeanographie, Zoologie und Botanik zu hören – also Wissenschaften, die auf die eine oder andere Weise mit der Feldforschung zu tun haben. Knud liest viel über Polarreisen.

1901 verbringt er seinen Urlaub im Nordosten Skandinaviens, in Lappland, wo er das Leben der lappländischen Rentierhirten und Jäger und ihre einzigartige Lebensweise kennenlernt. Rasmussen beschrieb diese Forschungsreise später in seinem populären Buch Lappland.

Und weiter nächstes Jahr Canute reist im Rahmen der sogenannten Literaturexpedition nach Grönland. Sie wurde vom dänischen Journalisten D. Mulius-Eriksen geleitet, der das Leben der Grönländer kennenlernen, ihre Geschichten und Legenden aufzeichnen und, wenn möglich, in den Nordwesten der Insel gelangen wollte, wo die arktischen Eskimos leben . Mulius-Eriksen nahm auch den Künstler G. Moltke mit.

Anfang Juni 1902 segelten sie nach Grönland und landeten bereits Mitte Juli in Gothoba. Zunächst beschloss Mulius-Eriksen, sich mit dem Leben, der Lebensweise und der Kultur der Bevölkerung Westgrönlands vertraut zu machen. Zu diesem Zweck begaben sich die Expeditionsmitglieder in das Dorf Kangek, das in der Nähe von Gothob auf der anderen Seite der Bucht liegt.

Die Bewohner begrüßten Reisende gastfreundlich. Sie wurden zum Ältesten gebracht, bei dem sie die Nacht verbrachten. Am nächsten Tag veranstalteten die Dänen ein spontanes Konzert für die Bewohner. Die Einwohner von Kangek sahen zum ersten Mal ein Grammophon. Und als das Konzert zu Ende war, bot der Hausbesitzer an, dem kleinen Mann, der in der Loge saß und so wunderbare Geräusche machte, etwas Tabak zum Kauen zu geben, um ihm für die Freude zu danken, die er bereitet hatte. Dann erklärte Rasmussen den Aufbau des Grammophons, und die Überraschung und Bewunderung aller steigerte sich nur noch: „Stellen Sie sich vor, wir hörten Musik, die vor langer Zeit irgendwo weit jenseits des Meeres ertönte.“

Am nächsten Tag begannen die Arbeiten. Auf einer kleinen Insel unweit von Kangek untersuchte Rasmussen alte Eskimo-Gräber und fand dort die Ruinen einer alten halbunterirdischen Steinbehausung der Eskimos. Es war einmal, vor etwa zweihundert Jahren, lebten darin mehrere Dutzend Menschen, eine ganze Gemeinschaft. Solche Behausungen wurden durch Steinschalen, in denen Robbenöl brannte, beheizt und beleuchtet.

Den ganzen Sommer über besuchte Rasmussen die Dörfer der Fallensteller und Fischer. Im August kam er auf seinem Weg nach Norden im Dorf Ikamnut an. Hier lebten fünf Eskimofamilien in drei engen, feuchten und schmutzigen Halbunterstanden aus Torf und Steinen.

Im September schwammen Walrossherden näher an die Küste und begannen sich zu Hunderten in den Kolonien zu versammeln. Besonders viele davon gab es auf den kleinen Inseln im Strömfjord. Rasmussen kam in einem der Jagdlager an und übernachtete im Zelt von David, dem berühmten Walrossjäger. David sprach über die Abenteuer, die er in seiner Jugend erlebt hatte, über „Begegnungen mit Geistern und Riesen“ ...

Hunderte nach Hunderten von Kilometern blieben zurück; Jeden Tag tauchten in Rasmussens Tagebuch neue Beobachtungen über das Leben der Eskimos auf.

Der Winter kam unbemerkt, das Meer fror zu, Umiak und Kajak wurden durch einen Schlitten mit Hundeschlitten ersetzt. Rasmussen feierte Neujahr auf der Straße zwischen Christianshob und Jakobshavn.

Ende Februar 1903 war die Erkundung Westgrönlands abgeschlossen und Mulius-Eriksen, Rasmussen und Moltke trafen sich in Godhaven. In letzter Zeit machten sie oft unabhängige Routen, aber dieses Mal schlossen sie sich zusammen, um die nordwestlichen Regionen Grönlands und die dort lebenden Polar-Eskimos zu untersuchen. An der Expedition nahmen außerdem I. Bronlund, ein junger grönländischer Priester aus Kangek, und zwei Eskimojäger teil.

Mitte März erreichte die Expedition Upernivik, die damals nördlichste Siedlung der dänischen Besitzungen in Grönland. Doch um nach Cape York zu gelangen, wo die arktischen Eskimos lebten, musste man Hunderte von Kilometern durch die verschneite Wüste zurücklegen. Unterwegs erkrankte Moltke schwer. Er war im Delirium und erkannte niemanden. Den Reisenden fehlte es an Futter: Der größte Teil des Proviant musste an die Hunde verfüttert werden. In den letzten beiden Tagen war die Expedition Tag und Nacht unterwegs und versuchte, schnell Cape York zu erreichen.

Endlich sahen sie das Lager. Aber es stellte sich heraus, dass es verlassen war. In einem der Iglus entdeckte Rasmussen einen intakten Robbenkadaver. Wir fütterten die Hunde und aßen uns satt.

Inzwischen wurde Moltke sehr krank. Mulius-Eriksen und Rasmussen beschließen, sich zu trennen. Der erste wird zusammen mit zwei Jägern mit dem kranken Künstler in einer der Hütten bleiben. Sie werden versuchen, durch ein Loch im Eis eine Robbe zu bekommen, um sich und den Patienten zu ernähren. In der Zwischenzeit wird sich Rasmussen zusammen mit Bronlund leichtfertig auf die Suche nach dem nächstgelegenen Lager der Polar-Eskimos machen.

In 12 Stunden legten sie fast 100 Kilometer zurück. Dann blieben sie stehen, aßen ein Stück Butter und gingen zu Bett. Nach einer dreistündigen Rast zogen sie weiter und trafen wenige Kilometer später auf ein Gespann, in dem der Eskimo Maysanguak mit seiner Frau, eingehüllt in einen Blaufuchsparka, unterwegs war. Bald findet sich Rasmussen im Lager wieder. Und nach einiger Zeit bringen einheimische Jugendliche den Rest der Expedition hierher – Mulius-Eriksen, Moltke und zwei Jäger.

So begann das Leben von Rasmussen und seinen Kameraden unter den arktischen Eskimos.

Jeden Tag gingen sie von Haus zu Haus, begleiteten Männer auf der Jagd, schauten den Menschen beim Arbeiten und Ausruhen zu, hörten Lieder und Legenden zu und schrieben sie auf. Rasmussen gelang es auch, das große Ritual (ein Ritual, das von Gesang und Tamburinschlagen begleitet wird) des Schamanen Sagdlok zu beobachten.

Im September 1904 kehrten die Reisenden nach Dänemark zurück. Die literarische Expedition brachte wertvolle Aufzeichnungen über die Folklore der Grönländer und Polar-Eskimos mit und sammelte viel Material über ihr Leben und ihre Bräuche. Mit seiner Passage durch Melville Bay entlang Meereis Sie bewies, dass es einen direkten Weg von Westgrönland nach Saunders Island zu den Siedlungen der arktischen Eskimos gab. Der Erfolg der Expedition war hauptsächlich auf die Teilnahme von Knud Rasmussen daran und seine Kenntnisse der Sprache und Bräuche der Eskimos zurückzuführen.

Rasmussen beschrieb seine erste Reise nach Grönland in zwei Büchern: „New People“ und „Under the Blows of the North Wind“.

Rasmussen blieb etwas mehr als sechs Monate in Dänemark und verarbeitete Expeditionsmaterialien. Im Sommer 1905 reiste er im Auftrag der dänischen Regierung erneut nach Grönland, diesmal um die Möglichkeiten der Zucht heimischer Rentiere an der Westküste der Insel zu untersuchen.

1906-1908 Rasmussen besucht die arktischen Eskimos zum zweiten Mal und erforscht weiterhin ihre spirituelle Kultur. Er beschloss, die Verantwortung für das Schicksal der arktischen Eskimos zu übernehmen, da die dänische Regierung die Vorteile des Handels mit einer Handvoll Menschen in einem abgelegenen Gebiet nicht erkannte.

Rasmussen gründete mit in Dänemark unter Mühen gesammelten Mitteln einen Handelsposten in Cape York an den Ufern der Melville Bay und nannte ihn Thule, nach dem Namen des halblegendären Landes, das angeblich von einem der ersten Nordmänner gesehen wurde Seefahrer, der griechische Pytheas aus Massalia (325 v. Chr.). . e.). Später verbreitete sich dieser Name auf das gesamte Siedlungsgebiet der Polar-Eskimos, das als Thule-Bezirk bekannt wurde. Die Fabrik kaufte Polarfuchsfelle und andere Jagdprodukte und versorgte im Gegenzug die Anwohner mit Waffen, Munition, Kerosin, Mehl und anderen Waren.

Alle Aktivitäten des Handelspostens wurden bis zu seinem Tod von Rasmussen geleitet. 1920 arbeitete er die arktischen Eskimos aus und überzeugte sie, das Thule-Gesetz zu akzeptieren. Es enthielt Bestimmungen zum Schutz der Fauna des Gebiets sowie zum Verbot von Überjagung und Raubjagdmethoden. Auf Rasmussens Initiative hin wurde aus den angesehensten Jägern ein Rat gebildet, der die Einhaltung des Thule-Gesetzes überwachen soll. 1931 wurde der Bezirk Thule den dänischen Besitztümern angegliedert und Rasmussen wurde offizieller und bevollmächtigter Vertreter Dänemarks in Thule.

Die erste Thule-Expedition fand 1912 statt. Knud Rasmussen verließ zusammen mit dem Kartographen Peter Freuchen und zwei Eskimos Thule auf vier Hundeschlitten und erreichte bald das kleine Dorf Eta, das etwa 300 Kilometer nördlich von Thule liegt. Von dort aus wendet sich Rasmussen nach Osten, erklimmt die Eisdecke, die das gesamte Inselinnere bedeckt, und durchquert sie in weniger als einem Monat. Vor Rasmussen überquerten nur Nansen und Peary die Eisdecke. Rasmussen und Freychen befanden sich an der Nordostküste Grönlands in der Nähe des dänischen Fjords und verbrachten mehrere Wochen damit, das Gebiet zu kartieren, meteorologische Beobachtungen durchzuführen und das Tier kennenzulernen Flora Bezirk. Nördlich des Dänischen Fjords, in der Nähe des Independence Fjords, fand Rasmussen die Überreste der nördlichsten Eskimosiedlung, die die nördlichste dauerhafte menschliche Siedlung der Erde war. Mit seiner Entdeckung lenkte Rasmussen die Aufmerksamkeit der Archäologen auf die Erforschung Nordostgrönlands und legte den Grundstein für die Erforschung der ältesten Eskimo- oder Prä-Eskimokulturen Grönlands. Nach dem Fjord, vor dessen Küste Rasmussen sie erstmals entdeckte, wurde sie Unabhängigkeitskultur genannt. Die ersten Menschen dieser Kultur kamen vor etwa fünftausend Jahren in den Nordosten der Insel.

Insgesamt dauerte die erste Thule-Expedition etwa vier Monate. Infolgedessen wurde festgestellt, dass Peary Land keine Insel ist, die durch einen hypothetischen Peary-Kanal vom Rest Grönlands getrennt ist, sondern ein Teil Grönlands. Darüber hinaus wurden Gebiete im Norden und Nordosten Grönlands kartiert. Rasmussen beschrieb diese Expedition im Buch „Mein Reisetagebuch“ (1915).

Am 1. April 1916, nachdem Rasmussen kaum Zeit hatte, die Materialien der vorherigen Reise zu verarbeiten und zu veröffentlichen, segelte er erneut mit dem Dampfer Hans Egede nach Grönland. Der dänische Kartograf und Geologe Lauge Koch begleitet ihn. Später kamen der schwedische Botaniker Thorild Wulf, der Grönländer Henrik Olsen und drei Polar-Eskimos hinzu. Dies war die Zusammensetzung der zweiten Thule-Expedition. Nach Rasmussens ursprünglichem Plan sollte es eine von zwei Aufgaben erfüllen: die Melville Bay zu kartieren oder die Fjorde im hohen Norden Grönlands zu erkunden. Tatsächlich gelang es den Expeditionsteilnehmern, beide Aufgaben zu erfüllen.

Rasmussen und Koch landeten am 18. April in Gotthoba und machten sich fast sofort auf den Weg nach Norden. Die Reise fand unter schwierigen Bedingungen statt. Die Strecke wurde durch die Tatsache, dass wir uns nicht in einer geraden Linie fortbewegen mussten, erheblich verlängert, sondern es war möglich, mit dem Boot zu segeln oder auf Hunden zu reiten.

Der Frühling ist früher als sonst angekommen. Ab Ende April begann der Schnee zu schmelzen. Es wurde schwierig, mit dem Schlitten zu fahren, und schwimmende Eisschollen behinderten die Fahrt mit den Booten. Jeden Tag wurde die Sonne heißer und heißer. Später verschwand es hinter dem Horizont und stieg zuvor am wolkenlosen Himmel auf. Das Eis glitzerte blendend in den Sonnenstrahlen und verursachte Schmerzen in den Augen. Eines Tages hörte Rasmussen ein Krachen hinter sich. Als er zurückblickte, sah er, dass der Schlitten ins Wasser gefallen war. Nur durch verzweifelte Bemühungen gelang es, die Hunde und die Ladung zu retten.

Um rechtzeitig nach Melville Bay zu gelangen, obwohl es zumindest eine Art Schlittenroute gab, beschloss Rasmussen, Tag und Nacht umzuziehen. Sowohl Menschen als auch Hunde sind furchtbar müde. Immer häufiger war das bedrohliche Knacken des Eises zu hören und hin und wieder mussten wir zahlreiche Löcher umrunden. Am Schlitten waren Schwimmkörper aus aufgeblasenen Robbenfellen befestigt. Nun sank der Schlitten, der ins Wasser fiel, nicht. Am 4. Juni erreichten die Reisenden schließlich Melville Bay. Rasmussen selbst begann mit der archäologischen Forschung. Er untersuchte die Überreste von mehr als 50 Eskimo-Behausungen, die einst an den Ufern der Bucht standen. Dadurch konnte er die alte Eskimokultur im Nordwesten Grönlands identifizieren. Nach dem Fundort wurde sie Thule-Kultur genannt. Später Fünfte Thule-Expedition und später archäologische Ausgrabungen in Grönland und der kanadischen Arktis ermöglichte den Nachweis, dass die Thule-Kultur – die Kultur der Jäger von Walen und anderen Meerestieren – im zweiten Jahrtausend n. Chr. an der arktischen Küste Amerikas weit verbreitet war. e. vor der Ankunft der Europäer im Norden. In zweiwöchiger harter Arbeit kartierte Koch zusammen mit anderen Expeditionsteilnehmern die etwa 500 Kilometer lange Küstenlinie der Melville Bay. Dann machten sich Rasmussen und seine Gefährten auf den Weg nach Cape York und untersuchten mehrere Monate lang die Topographie, die geologische Struktur und das Klima des Gebiets zwischen diesem Kap und der Thule Station. Auch die Überreste der Kultur der alten Eskimo-Siedler wurden hier erforscht.

Die Expeditionsteilnehmer beschlossen, nicht in den Süden zurückzukehren, sondern den Winter am Bahnhof Tule zu verbringen, der zu diesem Zeitpunkt bereits deutlich verbessert war. Es gab nun nicht mehr ein Haus, sondern drei – das Haus des Verwalters Peter Freuchen, einen Handelsposten und eine Werkstatt.

Hier bereiteten sie sich auf die zweite Aufgabe der Expedition vor – die Erkundung des hohen Nordens Grönlands. Jeder der Teilnehmer der bevorstehenden Reise hatte seinen eigenen Schlitten, der von 12 starken Hunden gespannt wurde, die sich über den Winter ausgeruht hatten. Die Schlitten waren mit wissenschaftlicher Ausrüstung und Jagdmunition vorgeladen. Sie nahmen wenig Essen zu sich. Rasmussen hoffte, Menschen und Hunde mit dem, was er bei der Jagd gefangen hatte, zu ernähren. Die Erfahrung früherer Expeditionen hat gezeigt, dass dies durchaus möglich ist. Es wurde nur ein Reservevorrat an Lebensmitteln mitgenommen: 50 Kilogramm Pemmikan (getrocknetes und pulverisiertes Fleisch, gemischt mit geschmolzenem Fett), etwas Kaffee, Zucker, Kekse.

Am 6. April machten sie sich auf den Weg. Es lagen mehr als tausend Kilometer vor uns. Zuerst gingen sie sehr schnell voran. Bereits am 22. April überquerte die Expedition den Humboldt-Gletscher und erreichte Washington Land.

Vom 3. bis 6. Mai ritten Rasmussen und seine Gefährten über den gefrorenen Ozean entlang der steilen Küste der Nordwestspitze Grönlands. Ständig versperrten haufenweise Eishügel den Weg. Sie zu überqueren war schwierig und ermüdend.

Am 7. Mai erreichte die Expedition den St.-Georgs-Fjord. Dort fand sie eine Guria (eine Pyramide aus Steinen, die als Orientierungspunkt und Aufbewahrungsort für Expeditionsnotizen diente) mit einem Bericht über die Arbeit von Beaumont, der die östliche Abteilung der Ners-Expedition leitete. Hier richtete Rasmussen ein kleines Lebensmittellager ein. Anschließend ging die Expedition weiter zum Sherard-Osborne-Fjord, dem ersten der großen nördlichen Fjorde, der erkundet wurde.

In der Nähe des Fjords wurden die Reisenden von tiefem Schnee begrüßt. Schlitten und Hunde fielen hinein; Menschen stapften im knietiefen Schnee hinter dem Schlitten her. Bis Juni konnte man sich nur auf Skiern fortbewegen, aber der Schnee war so locker, dass sogar die Skier durchfielen.

Zu diesem Zeitpunkt erlitten die Reisenden einen weiteren Schlag. Es stellte sich heraus, dass das große, eisfreie Land, das auf Karten in der Nähe der Fjorde Victoria und Nordenskiöld dargestellt war, nicht existierte. Mit dieser geografischen Entdeckung zerschlugen sich auch die Hoffnungen auf die Jagd auf Moschusochsen. Die kleinen Lebensmittelvorräte, die wir mitgenommen hatten, waren fast aufgebraucht. Es gab nichts, was man den Hunden füttern konnte, und bald musste die Hälfte von ihnen geschlachtet werden. Zahlreiche Jagdausflüge von Rasmussen und den Eskimos endeten meist vergebens. Nur einmal, in einem kleinen Tal in der Nähe von Cape May, gelang es ihnen, 40 Moschusochsen zu erschießen, aber es gab nichts, um das Fleisch mitzunehmen. Es gab nur noch sehr wenige Hunde, und sie wurden zum Transport wissenschaftlicher Geräte und gesammelter Sammlungen benötigt. Doch trotz der Schwierigkeiten arbeiteten alle selbstlos weiter.

Erst Ende Juni, als der De-Long-Fjord, der letzte der von der Expedition untersuchten nördlichen Fjorde, kartiert wurde, kehrten die Reisenden um. Zu diesem Zeitpunkt war der Schnee bereits geschmolzen, und wir mussten zunächst durch ein Durcheinander aus Schnee und Wasser und dann knietief und manchmal bis zur Hüfte durch eisiges Wasser laufen. Mehr tiefe Orte Die Hunde mussten hinüberschwimmen und den Schlitten unter Wasser ziehen. Um die botanischen Sammlungen zu retten, wurden auf dem Schlitten hohe Plattformen errichtet.

Rasmussen und seine Gefährten brauchten fast einen Monat, um den St.-Georgs-Fjord zu erreichen. Hier nahmen sie kleine, im Voraus zubereitete Lebensmittelvorräte mit. Im Fjord gab es viele Robben, und die Reisenden wollten sie jagen, um ihren Nahrungsvorrat aufzufüllen. Doch zwischen den Eisfeldern und dem Ufer bildete sich ein Streifen Schmelzwasser. Die Robben schwammen darin und krochen nicht auf das Eis hinaus, und es hatte keinen Sinn, eine Robbe im Wasser zu erschießen, ohne sie vorher zu harpunieren. Das getötete Tier ertrinkt sofort.

Am Cape Dragon, in der Nähe des St. George Fjords, starb Henrik Olsen unter unbekannten Umständen. Er ging auf die Jagd und kehrte nie zurück. Sie suchten vier Tage lang nach ihm, aber ohne Erfolg. Dann gingen sie mehrere Dutzend Kilometer und blieben weitere zwölf Tage stehen, die in ständiger Suche vergingen, aber es konnten keine Spuren von Olsen gefunden werden. Höchstwahrscheinlich ist er entweder ertrunken oder in den Abgrund gefallen. Bevor es weiterging, wurden an mehreren Stellen Houris gebaut. Sie hinterließen Briefe mit der Route, Karten und Essen. Ich wollte nicht glauben, dass Olsen nicht mehr lebte.

Die durch den Tod eines Kameraden verursachte deprimierte Stimmung wurde durch die immer akutere Nahrungsmittelknappheit noch verstärkt. Der Reservevorrat aus einem Lagerhaus in der Nähe des St. George Fjords musste für die Überquerung des Humboldt-Gletschers zurückgelassen werden. Mehr als 400 Kilometer mussten über das Eis zurückgelegt werden, und der Vorrat konnte nur ausreichen, wenn man von der Hand in den Mund aß und nicht unterwegs verweilte. Am 5. August begann die Überquerung des Gletschers, wenige Tage später war der Weg durch eine tiefe Gletscherspalte versperrt. Es dauerte zwei Tage, es zu überwinden. Bald waren der Pemmikan und die Kekse aufgebraucht und die Reisenden begannen, die restlichen Hunde zu töten und zu essen. Alle waren sehr schwach und konnten kaum gehen, da sie den schweren Schlitten hinter sich herzogen.

Als Rasmussen und seine Kameraden bereits nahe am Südrand des Gletschers waren, starker Wind mit dem Regen. Der Schnee begann schnell zu schmelzen und stürmische Wasserströme versperrten den Weg. Vier Tage lang überwanden die Reisenden, mit Gürteln aneinander gefesselt und von Kopf bis Fuß nass, Wasserhindernisse. Schließlich, am 24. August, als der letzte Hund gefressen war, erschien Cape Agassiz. Der Humboldt-Gletscher wurde passiert.

Wulf und Koch waren zu diesem Zeitpunkt durch Hunger und körperliche Überanstrengung so geschwächt, dass sie sich nicht bewegen konnten. Rasmussen ließ zwei Eskimos bei sich und ging mit Jago in das polare Eskimodorf Eta, das mehr als 200 Kilometer südlich des Humboldt-Gletschers liegt. Gleichzeitig hoffte Rasmussen, dass Koch, Wulf und die bei ihnen verbliebenen Eskimos sich vor dem Eintreffen der Hilfe durch die Jagd ernähren könnten.

Fünf Tage später erreichte Rasmussen Et und ein Rettungstrupp auf fünf Schlitten machte sich sofort von dort auf den Weg. Doch die Hilfe kam zu spät. Torild Wulf starb, weil er mehreren Monaten Hunger, Entbehrungen und unglaublichem Stress nicht standhalten konnte letzten Wochen Wege.

Rasmussen war zutiefst schockiert und traurig über Wolfes Tod. Als Anführer der Expedition fühlte er sich für den Tod seiner Kameraden verantwortlich. In vielerlei Hinsicht war es das Ergebnis der Tatsache, dass sich Rasmussens Kalkulation, jagen statt Nahrungsvorräte zu stehlen, diesmal nicht bewahrheitete.

Die wissenschaftlichen Ergebnisse der zweiten Thule-Expedition waren großartig. Die Umrisse von Nordwest- und Nordgrönland wurden zum ersten Mal in dem von 81°-83°35'' nördlicher Breite und 38°-56° westlicher Länge begrenzten Gebiet kartiert oder verfeinert; die Stratigraphie von Nordwestgrönland wurde untersucht, botanische und tierische Studien wurden durchgeführt wurden durchgeführt, einschließlich der Untersuchung von Blütenpflanzen, Moosen, Flechten, Meeresplankton, es wurden glaziologische und hydrografische Daten usw. erhalten. Die Bücher von K. Rasmussen „Grönland entlang des Polarmeeres“ (1919) und L. Koch „Stratigraphie des Nordwestens“. Grönland“ (1920) wurden veröffentlicht. Die Zweite Thule-Expedition war die erste, die die genauen Konturen der Melville Bay festlegte, die Existenz von Gletschern in der Nähe von Peary Land nachwies und eisfreie Gebiete in der Nähe von St. George's Fjord entdeckte. Aber all diese wissenschaftlichen Errungenschaften und Entdeckungen kosteten zwei Leben.

Zur gleichen Zeit wie die Veröffentlichung der Werke der Zweiten Thule-Expedition bereitete sich Rasmussen auf die nächste Expedition vor. Er wollte die Folklore der Eskimos an der Ostküste Grönlands aufzeichnen.

Während die dritte Thule-Expedition im Gange war, war Rasmussen auf der vierten, rein folkloristischen und ethnografischen Thule-Expedition in Angmagsalik. Die von ihm gesammelten Materialien bildeten das dreibändige Buch „Mythen und Sagen von Grönland“ (1921-1925).

Die Organisation der dritten Thule-Expedition wirft ein neues Licht auf Rasmussens Persönlichkeit. Trotz seines vollen Terminkalenders hilft er gerne anderen Forschern aus dem Norden.

Die fünfte Expedition von Thule war mit der Erforschung der Eskimos des kanadischen Nordens und Alaskas, ihrer Anthropologie, Archäologie, Ethnographie und insbesondere Folklore betraut.

Die Expedition hatte einen schlechten Start. Das schwedische Schiff Bele, auf dem Mathiassen und Birket-Smith mit dem Großteil der wissenschaftlichen Ausrüstung unterwegs waren, lief vor der Küste Westgrönlands auf Riffe und sank. Daher verließ die Expedition die Küste Grönlands nicht wie geplant im Sommer, sondern im Frühherbst. Am 7. September 1921 verließ die Sekongen den Hafen und nahm Kurs auf den amerikanischen Kontinent. Zehn Tage später hielt das Schiff auf einer kleinen einsamen Insel an, da es Schwierigkeiten hatte, Lücken im Eis zu passieren. Man konnte davon ausgehen, dass es sich irgendwo im Nordwesten der Hudson Bay befand, der genaue Standort konnte jedoch erst später ermittelt werden. Direkt am Ufer begann ein gemütliches Tal, durch das zwei klare Bäche flossen. In der Ferne war ein kleiner See zu sehen. Das Tal war auf drei Seiten von Felsen umgeben. Am Ufer gab es viele Spuren von Bären, Hirschen, Füchsen und in der kleinen Bucht schwammen Walrosse und Robben. Der Ort schien geeignet, einen Stützpunkt für die Expedition zu errichten. Sie beschlossen, die Insel dänisch zu nennen.

Im Oktober kam der Winter. Schnee bedeckte die dänische Insel mit einem weißen Schleier und das Wasser vor der Küste gefror. Aber weiter von der Küste entfernt blieben große Polynjas, da das Wetter relativ warm war, 6-7° unter Null. Im November sank die Temperatur auf minus 30-40°. Allerdings war es im Haus nicht sehr kalt, da es fast vollständig mit Schnee bedeckt war.

Ende November war das Meer rund um die dänische Insel mit einer starken Eisschicht bedeckt. Es war Zeit, sich auf die Suche nach Anwohnern zu machen. Auf dieser Reise nahm Rasmussen Freuchen und Nasaitordluarsuk mit dem Spitznamen Bootsmann mit. Zusammen mit ihnen zog er nach Nordwesten, zunächst nach Vansittart Island, dann entlang der Nordküste, überquerte die südwestliche Spitze der Melville-Halbinsel und landete erneut auf dem Meereis in der Haveland Bay. Rasmussen war seinen Gefährten etwas voraus und bemerkte als erster den Eskimo, dessen Name Papik – Fliegenfeder – war. Rasmussen begleitete ihn zur Schlittenkarawane. Papiks Gefährten kamen auf ihn zu und die Frauen blieben beim Schlitten. Sie lagen entspannt im Schnee unter den Sonnenstrahlen, als gäbe es keinen Frost. Mehrere Frauen stillten halbnackte Kinder. Obwohl Rasmussen selbst an das Leben in nördlichen Breiten gewöhnt war, war er erstaunt über die Widerstandskraft seiner neuen Bekannten. Dies waren die Akilinermiut, die Menschen „aus dem Land jenseits des großen Meeres“, wie die Grönländer sie nennen.

Rasmussen wusste schon vorher, dass die kanadischen Eskimos dieselbe Sprache sprachen wie die grönländischen Eskimos, aber er erkannte nicht, dass die sprachlichen Unterschiede zwischen den beiden so unbedeutend waren.

Die Eskimos erzählten Rasmussen, dass es unweit der dänischen Insel (die Eskimos nannten sie natürlich anders) viele Lager gab, in denen Menschen der Stämme Aivilik, Igloolik und Netsilik lebten.

Innerhalb weniger Tage seines Lebens bei den Eskimos machte Rasmussen mehrere interessante Bekanntschaften. Einer von ihnen erwies sich als besonders nützlich – bei einem graubärtigen alten Mann namens Ivaluardyuk. Es stellte sich heraus, dass er ein „Geograph“ des Igloolik-Stammes war, der das Land und seine Bewohner über viele hundert Kilometer von Chesterfield an den Ufern der Hudson Bay bis zum fernen Pond Inlet im Norden der Baffininsel bemerkenswert gut kannte. Ivaluardyuk zog unentschieden Küste von Repulse Bay bis Pond Inlet. Diese schematische Karte hat Rasmussen und seinen Kollegen bei ihrer kartografischen Arbeit sehr geholfen, da sie es ermöglichte, etwa hundert Eskimonamen mit dem Gebiet in Verbindung zu bringen.

Rasmussen verbrachte einen halben Monat im Aua-Lager, wo er tagsüber Meerestiere jagte und abends den Geschichten des alten Eskimos zuhörte und sie aufschrieb.

Ende März ging Rasmussen zum Barren Ground. Diese Wüstenebenen westlich der Hudson Bay waren die Heimat der Eskimo-Karibus, die zu Rasmussens Zeiten nur allgemein bekannt waren. Im Norden war dieses Gebiet vom Eis des Polarmeeres, im Süden und Südwesten von riesigen Walddickichten und im Westen von der Tundra umgeben. Der einfachste Weg, hierher zu gelangen, war von Osten aus, von der Hudson Bay aus, aber selbst hier sind die Küstengewässer neun bis zehn Monate im Jahr mit Eis verstopft. Vor Rasmussen und Birket-Smith hatten nur wenige Weiße das Land der Eskimo-Karibus besucht.

Und stellen Sie sich Rasmussens Enttäuschung vor, als er hier angekommen Menschen sah, die bereits vom europäischen Einfluss betroffen waren und zu denen sogar Fabrikprodukte vorgedrungen waren. Viele trugen Uhrenteile um den Hals: Einer hatte einen Deckel, ein anderer hatte ein Zifferblatt, ein Dritter hatte eine Feder, damit niemand beleidigt wurde. In einem der spitzen, mit Hirschfellen bedeckten Zelte donnerte ein Grammophon. Und es schien Rasmussen zunächst, dass er hundert Jahre zu spät kam, um diese Menschen zu besuchen, die er zusammen mit Birket-Smith studieren wollte.

Aber das waren wirklich neue Menschen, wie sie Rasmussen noch nie zuvor getroffen hatte. Er wollte wissen, woher sie kamen, was sie über Leben und Tod dachten. Es stellte sich heraus, dass sie wenig über Letzteres nachdenken, weil sie glauben, „dass alle Menschen wiedergeboren werden, denn die Seele ist unsterblich und geht immer von Leben zu Leben! Gute Menschen werden wieder zu Menschen, und schlechte Menschen werden als Tiere wiedergeboren; darin.“ So ist die Erde bevölkert, denn nichts, was einmal Leben erhalten hat, kann auf keinen Fall verschwinden oder aufhören zu existieren.“

Ende Juni machte sich zunächst Birket-Smith, gefolgt von Rasmussen, auf die Rückreise. Mitte September war Rasmussen auf die dänische Insel zurückgekehrt, wo er erfuhr, dass Freuchen und Mathiassen auf Baffin Island gute Arbeit geleistet hatten und dass Mathiassen sich erneut auf den Weg gemacht hatte, dieses Mal, um die alten Eskimosiedlungen Sadlermiut auf Southampton Island auszugraben.

Rasmussen blieb auf der dänischen Insel. Bevor es zu einer langen Reise in den Westen ging, musste noch viel mehr getan werden: die Sammlungen sortieren, im Hauptquartier auf alle Expeditionsteilnehmer warten, einen Plan für sie entwerfen weitere Arbeit und bereiten Sie Ihre eigene Ausrüstung für eine lange Reise vor.

Im März verabschiedete sich Rasmussen von seinen Gefährten und begann seine Reise zu den Küsten von Pazifik See. Er glaubte, dass es besser sei, eine lange Reise mit einer „kleinen Gruppe“ anzutreten, und nahm deshalb nur zwei Polar-Eskimos mit: Kavigarsuak, genannt Eider, und seinen Cousin Arnarulunguak, den alle Teilnehmer der Expedition liebevoll Baby nannten. Diese beiden waren die ersten Eskimos, die alle Stämme ihres Volkes besuchten, die an der arktischen Küste Amerikas lebten.

Wir kamen im Winterlager der Netsilik-Eskimos an, das auf dem Eis der Pelly Bay liegt. In den verschiedenen Lagern dieser Eskimos, Winter, Frühling und Sommer, auf der Boothia-Halbinsel, am Lake Franklin und auf King William Island, blieb Rasmussen bis Anfang November. Überall fand er viel Interessantes und Neues: in den Jagdmethoden und Angeln, in Bräuchen und Überzeugungen. Auf King William Island entdeckte und grub Rasmussen die Überreste antiker Stein- und Torfbehausungen aus.

Dies bedeutete, dass hier einst auch Eskimos aus der Thule-Kultur lebten. Und auf der Butia-Halbinsel verlor Rasmussen fast alle Haare auf seinem Kopf, als er Amulette kaufte, die ihre Besitzer vor bösen Geistern schützten. Die Eskimos entschieden, dass ein so großer Reisender wie Rasmussen mächtige spirituelle Helfer haben sollte, die ihm Kraft verleihen würden, und den Eskimos zufolge äußert sich dies vor allem in der Größe und der Fülle an Haaren. Und der Schamane des Stammes schlug Rasmussen vor, jedem, der ihm ein Amulett verkaufte und dadurch eine Art Hilfsgeister verlor, eine Haarsträhne zu geben. Rasmussen war entsetzt, weil er von den Einheimischen mehr als zweihundert Amulette gekauft hatte: Hirschzähne, Rabenkrallen, Lachshautstreifen usw. Irgendwie gelang es ihm, den Schamanen davon zu überzeugen, dass Haarsträhnen nur für die wertvollsten Amulette und nicht für alles gegeben werden sollten.

Bis November hatte sich in der Simpsonstraße, die King William Island vom Festland trennt, und weiter westlich im Queen Maud Sound festes Eis gebildet.

Einen halben Monat später näherte sich Rasmussen dem ersten Lager der Moschusochsenjäger, die in der wissenschaftlichen Literatur besser als Kupfer-Eskimos bekannt sind, da sie in der Nähe der Mündung des Coppermine River leben. Er blieb nur zwei Monate bei ihnen und nahm hauptsächlich Lieder auf, von denen sich seine neuen Freunde als wunderbare Autoren und Interpreten erwiesen.

Westlich der Coppermine bis zur Mündung des Mackenzie gab es zu Rasmussens Zeiten keine ständige Eskimopopulation; hier konnte man nur einzelne Eskimos oder weiße Jäger treffen. Deshalb versuchte Rasmussen, die mehr als zweitausend Kilometer lange Strecke zwischen den Mündungen dieser beiden Flüsse so schnell wie möglich zurückzulegen. Mitte April war er bereits am Ufer des Mackenzie.

Anfang Mai brach Rasmussen nach Alaska auf und fuhr entlang der Nordküste für eine Woche bei den Eskimos von Cape Barrow. Darüber hinaus führte Rasmussens Weg nach Süden entlang der Westküste Alaskas bis zur Stadt Kotzebue. Von dort aus fuhr Rasmussen mit einem Schoner in die Stadt Nome. Einen Monat später segelte er nach Seattle und dann in seine Heimat. Zu diesem Zeitpunkt waren auch andere Expeditionsteilnehmer in ihre Heimat zurückgekehrt.

Damit endete die fünfte Thule-Expedition. Raemussen erforschte alle Eskimostämme (Aivilik, Igloolik, Netsilik, Copper, Mackenzie und viele andere), die zu dieser Zeit von der Hudson Bay bis zur Beringstraße lebten. Er stellte fest, dass alle diese Stämme, die eine einzige spirituelle Kultur und eine einzige Sprache haben, ein Volk repräsentieren, vielleicht das am weitesten verstreute der kleinen Nationen Globus.

Rasmussen sammelte einzigartiges Material über die Folklore und Bräuche der Eskimostämme im amerikanischen Norden. Rasmussens Werke über die spirituelle Kultur verschiedener Stämme der amerikanischen Eskimos, die nach seinem Tod weiterhin veröffentlicht wurden und viele Bände umfassten, enthalten eine Fülle von Material für ethnografische und folkloristische Forschungen und behalten ihre Gültigkeit vollständig bei wissenschaftlicher Wert bis heute.

Die Fifth Thule Expedition führte auch bedeutende archäologische Arbeiten am Ostufer der Hudson Bay, auf Southampton Island und in der Nähe von Pond Inlet im Norden von Baffin Island durch. Dutzende alte Winterbehausungen aus Stein, Torf und Walknochen wurden ausgegraben und eine archäologische Sammlung mit mehreren tausend Objekten zusammengestellt.

Die Expedition brachte eine Sammlung von 20.000 Gegenständen nach Dänemark: alte und moderne Eskimoprodukte, Skelette von Säugetieren, Vögeln und Fischen, getrocknete Insekten und Pflanzen.

Rasmussen wurde mit der Goldmedaille der Royal Geographical Society of London ausgezeichnet.

Im Jahr 1931 segelte Rasmussen zusammen mit Mathiassen und dem Archäologen Holtved mit dem Hochgeschwindigkeitsmotorboot Dagmar von Julianehob im Südwesten der Insel nach Angmagsalik an der Ostküste. Auf einem sechshundert Kilometer langen Küstenabschnitt vom südlichsten Punkt Grönlands bis nach Angmagsalik entdeckten Rasmussen und seine Gefährten die Überreste von fast eineinhalbhundert Siedlungen und etwa vierhundert Behausungen verschiedene Typen aus dem 17.-18. Jahrhundert. Es war einmal, dass das Leben hier in vollem Gange war, und in einem der Dörfer Aluke, das ganz im Südosten der Insel liegt, fanden jährlich Jahrmärkte statt, zu denen Menschen sowohl aus dem Norden, aus Angmagsalik als auch aus Angmagsalik kamen im Südwesten, von Julianehob. Und jetzt war alles verlassen. Die Menschen haben diese Orte verlassen.

Während der Sechsten Thule-Expedition, einer Erkundungsfahrt auf dem Motorboot Dagmar, tauchte Rasmussen nicht nur in die Vergangenheit der Bewohner der Ostküste ein, sondern skizzierte auch Pläne für die künftige umfassende Erkundung dieses riesigen Gebiets. Er setzte diese Pläne in den Jahren 1932-1933 um. während der siebten Thule-Expedition.

Die siebte Thule-Expedition unterschied sich in vielerlei Hinsicht von den sechs vorherigen. Dabei handelte es sich um eine große Staatsexpedition, deren Hauptaufgabe nicht ethnografische oder archäologische Forschung, sondern kartografische Arbeit war – die Erstellung einer Karte des Südostens Grönlands im Maßstab 1:250.000. Darüber hinaus war geplant, groß angelegte geologische, glaziologische und biologische Forschungen durchzuführen und zu schaffen Dokumentarfilmeüber die Gegend und einen Spielfilm über das Leben der Ostküsten-Eskimos in der Vergangenheit. Dementsprechend wuchs die Zahl der Expeditionsteilnehmer und ihre technische Ausrüstung vergrößerte sich. Die Expedition umfasste etwa 100 Personen, drei Viertel davon waren Europäer verschiedener Fachrichtungen und ein Viertel waren Grönländer. Die Expedition verfügte über acht Motorschiffe, ein Flugzeug, Funk- und Filmausrüstung.

In zweijähriger Arbeit vermaß die Gruppe mehrere hundert trigonometrische Zeichen und mehrere tausend Punkte an der Küste. Basierend auf diesen Messungen wurden nach Rasmussens Tod 13 Kartenblätter Ostgrönlands zusammengestellt und veröffentlicht. Während der Siebten Thule-Expedition wurden erstmals Luftaufnahmen in Grönland durchgeführt. Die Geologie, Flora und Fauna dieses riesigen Gebiets wurden untersucht.

Im Herbst 1933 vergiftete sich Rasmussen in Angmagsalik mit Fleisch. Er wurde zunächst nach Julianehob und dann nach Kopenhagen transportiert, doch die Krankheit schritt fort und Rasmussen starb am 21. Dezember 1933. Er wurde nicht nur von den Dänen begraben, sondern auch von Freunden aus Grönland, die Rasmussen seit vielen Jahren kannten und ihn bei seinen Aktivitäten unterstützten. Einer von ihnen, der Eskimo Karalo Andreassen, sagte beim Abschied von Knud Rasmussen auf seiner letzten Reise: „Obwohl Sie schweigen, wird Ihre großartige Arbeit immer für Sie sprechen.“

Seit Rasmussens Tod sind viele Jahrzehnte vergangen, aber weder in Dänemark noch in Grönland ist er vergessen. In Dänemark verfügt die Geographical Society über die Knud Rasmussen Foundation, die Forschung zur Ethnographie und Geographie der Arktis subventioniert. In Grönland gibt es die Knud Rasmussen Higher School, an der die Jugend der Insel ihre Ausbildung fortsetzt. Und ganz im Norden Grönlands, auf dem Berg Umanak, unweit von Thule, errichteten die arktischen Eskimos ein Steindenkmal für Rasmussen als Hommage an den Mann, der sich so sehr um ihr Schicksal kümmerte und so viel für sie tat. Rasmussens Name ist verewigt geografische Karte. Neben Peary Land im Norden Grönlands liegt Knud Rasmussen Land.

Die gute Erinnerung an Rasmussen bleibt in Grönland besonders erhalten, weil er nicht nur ein wunderbarer Wissenschaftler war, sondern auch eine Persönlichkeit des öffentlichen Lebens, die sich ständig um die Grönländer, ihr Leben und den Aufstieg ihrer Kultur kümmerte. Wir haben bereits darüber gesprochen, was Rasmussen für die arktischen Eskimos getan hat. Dies schränkte jedoch seine sozialen Bemühungen nicht ein. Im Jahr 1908 wurde Rasmussen einer der Initiatoren der Gründung der Greenland Literary Society, die eine Reihe von Büchern in der Eskimosprache veröffentlichte. Rasmussen selbst veröffentlichte in dieser Reihe die Geschichte seiner Reise zu den arktischen Eskimos, und sein Begleiter auf der Fünften Thule-Expedition, Jacob Olsen, beschrieb, wie die Erkundung der zentralen Eskimos stattfand. Rasmussen fungierte auch als Förderer des Eskimos Fiktion in Europa. So übersetzte er M. Storks Roman „Träume“, das erste große Werk der grönländischen Eskimoliteratur, ins Dänische und verfasste ein langes Vorwort dazu. Und die Eskimo-Autoren Grönlands spiegelten die Aktivitäten von Rasmussen in ihren Werken wider. Beispielsweise ist der Roman „Der unsichtbare Wille“ des berühmten grönländischen Prosaschriftstellers G. Linge der Fünften Thule-Expedition gewidmet und wurde auf der Grundlage ihrer Materialien geschrieben.

In den frühen 1920er Jahren. Rasmussen ermöglichte die ersten Demonstrationen Spielfilme auf der Insel. Seine zahlreichen wissenschaftlichen und künstlerischen Werke, darunter „The Great Sleigh Road“, übersetzt ins Russische, führten die Europäer in das Leben und die Kultur der Eskimos ein.

Dänischer Ethnograph und Arktisforscher. In den Jahren 1902–1933 untersuchte er als Teilnehmer und Leiter mehrerer Expeditionen nach Grönland und Arktis die nordwestliche (1916–1917) und südöstliche (1932–1933) Küste Grönlands. studierte Anthropologie, Sprache und Leben der Eskimos. Knud Rasmussen wurde am 7. Juni 1879 in Grönland geboren. Er war der Sohn eines dänischen protestantischen Pfarrers, Pastor Christian Rasmussen, und die Tochter einer Grönländerin, Louise Fleischer. Knud wuchs im Kreise seiner Eskimo-Kollegen auf und besuchte deren Häuser. Als ganz kleiner Junge schwamm er in einem Eskimo-Kajak, dem Prototyp unseres Kajaks, mit 7 Jahren lernte er das Führen eines Hundeschlittens und mit 11 Jahren ging er bereits mit erwachsenen Grönländern auf die Jagd und führte gekonnt eine Harpune , könnte ein Kajak und einen Schlitten bauen und eine Schneehütte, ein Iglu, bauen. In den Sommerferien blieb Knud kaum zu Hause. Er wanderte durch das Dorf, entschlüsselte die Spuren der Tiere, beobachtete die Erwachsenen bei der Jagd und half ihnen. Im Jahr 1895 erhielt Christian Rasmussen eine kleine Gemeinde im Norden Dänemarks und zog mit seiner Familie dorthin. Damit Knud seine Ausbildung fortsetzen konnte, wurde er auf ein Gymnasium in der Stadt Birkered geschickt. Anfangs war es schwierig für ihn, da er die Eskimosprache besser beherrschte als Dänisch. Doch bald beherrschte er die dänische Literatursprache perfekt, obwohl seine Freunde ihn weiterhin einen Eskimo nannten. Im Jahr 1898 schloss Knud Rasmussen die High School ab und trat in die Universität in der dänischen Hauptstadt Kopenhagen ein. Zunächst studiert er Geisteswissenschaften, insbesondere Philosophie, Geschichte, Ethnographie und Volkskunde. Dann beginnt er, Vorlesungen über Geographie, Geologie, Ozeanographie, Zoologie, Botanik und Naturwissenschaften zu hören, die auf die eine oder andere Weise mit Feldforschung zu tun haben. Knud liest viel über Polarreisen. 1901 verbringt er seinen Urlaub im Nordosten Skandinaviens, in Lappland, wo er das Leben der lappländischen Rentierhirten und Jäger und ihre einzigartige Lebensweise kennenlernt. Rasmussen beschrieb diese Forschungsreise später in seinem populären Buch Lappland. Und im nächsten Jahr reist Knud im Rahmen der sogenannten Literaturexpedition nach Grönland. Sie wurde vom dänischen Journalisten L. Mulius-Eriksen geleitet, der das Leben der Grönländer kennenlernen, ihre Geschichten und Legenden aufzeichnen und, wenn möglich, in den Nordwesten der Insel vordringen wollte, wo die arktischen Eskimos leben . Mulius-Eriksen nahm auch den Künstler G. Moltke mit. Anfang Juni 1902 segelten sie nach Grönland und landeten bereits Mitte Juli in Gothoba. Zunächst beschloss Mulius-Eriksen, sich mit dem Leben, der Lebensweise und der Kultur der Bevölkerung Westgrönlands vertraut zu machen. Zu diesem Zweck begaben sich die Expeditionsmitglieder in das Dorf Kangek, das in der Nähe von Gothob auf der anderen Seite der Bucht liegt.

Die Bewohner begrüßten müde Reisende gastfreundlich. Sie wurden zum Ältesten gebracht, bei dem sie die Nacht verbrachten. Am nächsten Tag veranstalteten die Dänen ein spontanes Konzert für die Bewohner. Die Einwohner von Kangek sahen zum ersten Mal ein Grammophon. Und als das Konzert zu Ende war, bot der Hausbesitzer dem kleinen Mann, der in der Loge saß und so wunderbare Geräusche machte, an, etwas Tabak zu kauen, um ihm für die Freude zu danken, die er ihm bereitet hatte. Dann erklärte Rasmussen den Aufbau des Grammophons, und die Überraschung und Bewunderung aller steigerte sich nur noch: Stellen Sie sich vor, wir hörten Musik, die vor langer Zeit irgendwo weit jenseits des Meeres erklang. Am nächsten Tag begannen die Arbeiten. Auf einer kleinen Insel unweit von Kangek untersuchte Rasmussen alte Eskimo-Gräber und fand dort die Ruinen einer alten halbunterirdischen Steinbehausung der Eskimos. Es war einmal, vor etwa zweihundert Jahren, lebten darin mehrere Dutzend Menschen, eine ganze Gemeinschaft. Solche Behausungen wurden durch Steinschalen, in denen Robbenöl brannte, beheizt und beleuchtet. Den ganzen Sommer über besuchte Rasmussen die Dörfer der Fallensteller und Fischer. Im August kam er auf seinem Weg nach Norden im Dorf Ikamnut an. Hier lebten fünf Eskimofamilien in drei engen, feuchten und schmutzigen Halbunterstanden aus Torf und Steinen. Im September schwammen Walrossherden näher an die Küste und begannen sich zu Hunderten in den Kolonien zu versammeln. Besonders viele davon gab es auf den kleinen Inseln im Strömfjord. Rasmussen kam in einem der Jagdlager an und übernachtete im Zelt von David, dem berühmten Walrossjäger. David erzählte von den Abenteuern, die er in seiner Jugend erlebte, von Begegnungen mit Geistern und Riesen ... Hunderte und Aberhundert Kilometer blieben zurück, jeden Tag tauchten neue Beobachtungen über das Leben der Eskimos in Rasmussens Tagebuch auf. Der Winter kam unbemerkt, das Meer fror zu, Umiak und Kajak wurden durch einen Schlitten mit Hundeschlitten ersetzt. Rasmussen feierte Neujahr auf der Straße zwischen Christianshob und Jakobshavn. Ende Februar 1903 war die Erkundung Westgrönlands abgeschlossen und Mulius-Eriksen, Rasmussen und Moltke trafen sich in Godhaven. In letzter Zeit machten sie oft unabhängige Routen, aber dieses Mal schlossen sie sich zusammen, um die nordwestlichen Regionen Grönlands und die dort lebenden Polar-Eskimos zu untersuchen. An der Expedition nahmen auch I. Bronlund, ein junger grönländischer Priester aus Kangek, und zwei Eskimojäger teil. Mitte März erreichte die Expedition Upernivik, die damals nördlichste Siedlung der dänischen Besitzungen in Grönland. Doch um nach Cape York zu gelangen, wo die arktischen Eskimos lebten, musste man Hunderte von Kilometern durch die verschneite Wüste zurücklegen. Unterwegs erkrankte Moltke schwer.

Er war im Delirium und erkannte niemanden. Den Reisenden fehlte es an Essen. Der Großteil des Proviant musste an die Hunde verfüttert werden. In den letzten beiden Tagen war die Expedition Tag und Nacht unterwegs und versuchte, schnell Cape York zu erreichen. Endlich sahen sie das Lager. Aber es stellte sich heraus, dass es verlassen war. In einem der Iglus entdeckte Rasmussen einen intakten Robbenkadaver. Wir fütterten die Hunde und aßen uns satt. Inzwischen wurde Moltke sehr krank. Mulius-Eriksen und Rasmussen beschließen, sich zu trennen. Der erste wird zusammen mit zwei Jägern mit dem kranken Künstler in einer der Hütten bleiben. Sie werden versuchen, durch ein Loch im Eis eine Robbe zu bekommen, um sich und den Patienten zu ernähren. In der Zwischenzeit wird sich Rasmussen zusammen mit Bronlund leichtfertig auf die Suche nach dem nächstgelegenen Lager der Polar-Eskimos machen. In 12 Stunden legten sie fast 100 Kilometer zurück. Dann blieben sie stehen, aßen ein Stück Butter und gingen zu Bett. Nach einer dreistündigen Rast zogen sie weiter und trafen wenige Kilometer später auf ein Gespann, in dem der Eskimo Maysanguak mit seiner Frau, eingehüllt in einen Blaufuchsparka, unterwegs war. Bald findet sich Rasmussen im Lager wieder. Und nach einiger Zeit bringen einheimische Jugendliche den Rest der Expedition, Mulius-Eriksen, Moltke und zwei Jäger, hierher. So begann das Leben von Rasmussen und seinen Kameraden unter den arktischen Eskimos. Jeden Tag gingen sie von Haus zu Haus, begleiteten Männer auf der Jagd, schauten den Menschen beim Arbeiten und Ausruhen zu, hörten Lieder und Legenden zu und schrieben sie auf. Rasmussen gelang es auch, das große Ritual (ein Ritual, das von Gesang und Tamburinschlagen begleitet wird) des Schamanen Sagdlok zu beobachten. Im September 1904 kehrten die Reisenden nach Dänemark zurück. Die literarische Expedition brachte die wertvollsten Aufzeichnungen über die Folklore der Grönländer und Polar-Eskimos und sammelte viel Material über ihr Leben und ihre Bräuche. Mit ihrer Passage durch die Melville Bay auf Meereis bewies sie, dass es einen direkten Weg von Westgrönland nach Saunders Island und zu den Siedlungen der arktischen Eskimos gab. Der Erfolg der Expedition war hauptsächlich auf die Teilnahme von Knud Rasmussen daran und seine Kenntnisse der Sprache und Bräuche der Eskimos zurückzuführen. Rasmussen beschrieb seine erste Reise nach Grönland in zwei Büchern: „New People“ und „Under the Blows of the North Wind“. Rasmussen verbrachte etwas mehr als sechs Monate in Dänemark und verarbeitete Expeditionsmaterialien. Im Sommer 1905 reiste er im Auftrag der dänischen Regierung erneut nach Grönland, diesmal um die Möglichkeiten der Zucht heimischer Rentiere an der Westküste der Insel zu untersuchen. In den Jahren 1906–1908 besuchte Rasmussen die arktischen Eskimos zum zweiten Mal und studierte weiterhin ihre spirituelle Kultur. Er beschloss, die Verantwortung für das Schicksal der arktischen Eskimos zu übernehmen, da die dänische Regierung die Vorteile des Handels mit einer Handvoll Menschen in einem abgelegenen Gebiet nicht erkannte.

Rasmussen nutzte in Dänemark unter Mühen aufgebrachte Mittel und gründete einen Handelsposten in Cape York an den Ufern der Melville Bay. Er nannte ihn Thule, nach dem Namen des halblegendären Landes, das angeblich einer der ersten Nordmänner gesehen hatte Seefahrer, der griechische Pytheas aus Massalia (325 v. Chr.). Später verbreitete sich dieser Name auf das gesamte Siedlungsgebiet der Polar-Eskimos, das als Thule-Bezirk bekannt wurde. Die Fabrik kaufte Polarfuchsfelle und andere Jagdprodukte und versorgte im Gegenzug die Anwohner mit Waffen, Munition, Kerosin, Mehl und anderen Waren. Alle Aktivitäten des Handelspostens wurden bis zu seinem Tod von Rasmussen geleitet. 1920 entwickelte er das Thule-Gesetz und überzeugte die arktischen Eskimos, es zu akzeptieren. Es enthielt Bestimmungen zum Schutz der Fauna des Gebiets sowie zum Verbot von Überjagung und Raubjagdmethoden. Auf Rasmussens Initiative hin wurde aus den angesehensten Jägern ein Rat gebildet, der die Einhaltung des Thule-Gesetzes überwachen soll. 1931 wurde der Bezirk Thule den dänischen Besitztümern angegliedert und Rasmussen wurde offizieller und bevollmächtigter Vertreter Dänemarks in Thule. Die erste Thule-Expedition fand 1912 statt. Knud Rasmussen verließ zusammen mit dem Kartographen Peter Freuchen und zwei Eskimos Thule auf vier Hundeschlitten und erreichte bald das kleine Dorf Eta, etwa 300 Kilometer nördlich von Thule. Von dort aus wendet sich Rasmussen nach Osten, erklimmt die Eisdecke, die das gesamte Inselinnere bedeckt, und durchquert sie in weniger als einem Monat. Vor Rasmussen überquerten nur Nansen und Piri die Eisdecke. Rasmussen und Freuchen befanden sich an der Nordostküste Grönlands in der Nähe des dänischen Fjords und verbrachten mehrere Wochen damit, das Gebiet zu kartieren, meteorologische Beobachtungen durchzuführen und sich mit der Flora und Fauna der Region vertraut zu machen. Nördlich des Dänischen Fjords, in der Nähe des Independence Fjords, fand Rasmussen die Überreste der nördlichsten Eskimosiedlung, die die nördlichste dauerhafte menschliche Siedlung der Erde war. Mit seiner Entdeckung lenkte Rasmussen die Aufmerksamkeit der Archäologen auf die Erforschung Nordostgrönlands und legte den Grundstein für die Erforschung der ältesten Eskimo- oder Prä-Eskimokulturen Grönlands. Nach dem Namen des Fjords, vor dessen Küste Rasmussen ihn erstmals entdeckte, wurde er Unabhängigkeitskultur genannt. Die ersten Menschen dieser Kultur kamen vor etwa fünftausend Jahren in den Nordosten der Insel. Insgesamt dauerte die Erste Tula-Expedition etwa vier Monate. Infolgedessen wurde festgestellt, dass Peary Land keine Insel ist, die durch einen hypothetischen Peary-Kanal vom Rest Grönlands getrennt ist, sondern ein Teil Grönlands. Darüber hinaus wurden Gebiete im Norden und Nordosten Grönlands kartiert.

(1879-06-07 ) Geburtsort: Staatsbürgerschaft:

Dänemark

Sterbedatum: Vater:

Christian Rasmussen

Mutter:

Louise Rasmussen (Fleischer)

Knud Johan Victor Rasmussen(Dat. Knud Johan Victor Rasmussen, 7. Juni 1879, Jakobshavn – 21. Dezember 1933, Kopenhagen) – dänischer Polarforscher und Anthropologe. Rasmussen wurde in Grönland geboren und seine Aktivitäten sind eng mit dieser Insel verbunden. Erster Mensch, der die Nordwestpassage mit einem Hundeschlitten durchquerte.

Biografie

Knud Rasmussen wurde in eine Pfarrerfamilie hineingeboren; seine Mutter war zur Hälfte Inuit-Abstammung. Die Familie hatte drei Kinder. Rasmussen sprach seit seiner Kindheit Grönländisch. Im Alter von 12 Jahren wurde er zum Studium nach Dänemark geschickt, 1895 wurde sein Vater nach Lynge (Seeland) versetzt und die ganze Familie zog nach Dänemark. Von 1898 bis 1900 studierte Rasmussen in Kopenhagen, arbeitete dann als Korrespondent für mehrere Zeitungen und reiste nach Lappland.

1902 reiste Rasmussen im Rahmen der sogenannten „Literaturexpedition“ unter der Leitung des dänischen Journalisten Ludwig Mulius-Eriksen nach Grönland. Der Zweck der Expedition bestand darin, das Leben und die Kultur der grönländischen Eskimos zu studieren und ihre Folklore aufzuzeichnen. Die Expedition dauerte bis September 1904, wobei die Entdecker zunächst in Westgrönland blieben und dann auf Hunden das Eis zur Melville Bay überquerten.

Knud Rasmussen unternahm 1905 und erneut in den Jahren 1906–1908 eine weitere Reise nach Grönland. Mit zuvor in Dänemark gesammelten Geldern gründete er einen Handelsposten in der Nähe von Cape York und nannte ihn zu Ehren der legendären Insel Thule. Man ging davon aus, dass seine Existenz die Not der Ureinwohner Grönlands lindern würde. Die Fabrik kaufte Waren im Zusammenhang mit der Jagd, hauptsächlich Polarfuchsfelle, und verkaufte Waffen, Treibstoff, Lebensmittel und andere Waren. Er leitete die Aktivitäten des Handelspostens bis zu seinem Tod. 1920 wurde der Handelsposten offiziell an Dänemark angegliedert und Rasmussen wurde offizieller Vertreter Dänemarks in Thule.

Anschließend nahm Rasmussen an den sogenannten sieben Thule-Expeditionen teil, deren Ziel es war, die Westküste Grönlands zu erkunden. Die erste Thule-Expedition (1912) begann in Thule und zog zunächst entlang der Küste nach Norden bis zum Dorf Eta. Dann wandten sich Rasmussen und seine Kameraden nach Osten und überquerten das Schelfeis in weniger als einem Monat und erreichten die Ostküste der Insel. In der Nähe des Independence Fjords entdeckte er die Überreste einer Eskimosiedlung, der nördlichsten Siedlung der Erde. Die entsprechende archäologische Kultur wurde Unabhängigkeitskultur genannt. Die Zweite Thule-Expedition (1916-1917) startete in Gothob und erkundete den hohen Norden der Insel, überwinterte in Thule. Die Expedition kartierte die Nord- und Nordwestküste Grönlands und führte archäologische und biologische Forschungen durch. Die dritte Thule-Expedition fand ohne Rasmussens Beteiligung statt und die vierte (1921) war ethnografischer Natur.

Während der fünften Expedition (1921–1922) durchquerte Rasmussen die Nordwestpassage auf Eis und erreichte Alaska über Kanada. Für seine Forschung wurde er mit der Goldmedaille der Royal Geographical Society of London ausgezeichnet. Im Jahr 1931 fand die sechste Expedition statt, bei der Rasmussen auf einem Motorboot entlang der Ostküste Grönlands von der Südspitze der Insel nach Angmagsalik segelte und die verlassenen Siedlungen der Grönländer untersuchte. Schließlich wurde die siebte Thule-Expedition (1932–1933) von der dänischen Regierung gesponsert und hatte zum Ziel, eine topografische Karte des Südostens Grönlands zu erstellen sowie geologische und biologische Forschungen durchzuführen. An der Expedition nahmen mehr als 100 Personen teil.

Am 21. Dezember 1933 starb Knud Rasmussen in Kopenhagen an den Folgen einer Vergiftung, die sich im Herbst desselben Jahres am Ende der siebten Expedition in Grönland ereignete.

Anmerkungen

Quellen

Primär

Rasmussen, Knud (1908). Die Menschen des polaren Nordens. Herausgegeben von G. Herring.
Rasmussen, Knud (1921). Grönland am Polarmeer: Die Geschichte der Thule-Expedition von Melville Bay nach Cape Morris Jesup. Trans von Asta und Rowland Kenny. Herausgegeben von W. Heinemann.
Rasmussen, Knud (1927). .
Rasmussen, Knud (Autor), Cole, Terrence (Einleitung, Herausgeber). Durch das arktische Amerika: Erzählung der fünften Thule-Expedition. University of Alaska Press; Nachdruckausgabe (Februar 1999). ISBN 0-912006-93-5 (hart) ISBN 0-912006-94-3 (Papier).
Rasmussen, Knud (1946-52). Die fünfte Thule-Expedition, 10 Bände. Posthum von anderen Expeditionsteilnehmern veröffentlicht.
Rasmussen K. Die große Schlittenstraße. Pro. aus dem Dänischen A. V. Ganzen. Vorwort und ca. L.A. Fainberg. M.: Geographgiz. 1958

Sekundär

Cruwys, Elizabeth (2003). „Rasmussen, Knud (1879-1933)“, in Reise- und Entdeckungsliteratur: Eine Enzyklopädie, Band 3. ISBN 1-57958-247-8
Malaurie, Jean (1982). Die letzten Könige von Thule: Mit den Polar-Eskimos, während sie sich ihrem Schicksal stellen, übers. Adrienne Folk.
Markham, Clements R. (1921). Die Länder der Stille: Eine Geschichte der Erforschung der Arktis und Antarktis. Cambridge University Press.

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