ประวัติของ เจ ล็อค ผลงานทางปรัชญาที่สำคัญ

ล็อค จอห์น (1632-1704)

นักปรัชญาชาวอังกฤษ เกิดมาในครอบครัวของเจ้าของที่ดินรายเล็กๆ เขาสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนเวสต์มินสเตอร์และมหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ซึ่งต่อมาเขาได้สอน ในปี ค.ศ. 1668 เขาได้รับเลือกเข้าสู่ราชสมาคมแห่งลอนดอน และหนึ่งปีก่อนหน้านั้นเขาได้เป็นแพทย์ประจำบ้าน เลขานุการส่วนตัวลอร์ดแอชลีย์ (เอิร์ลแห่งแชฟเทสบรี) ขอบคุณที่เขาเข้าร่วมชีวิตทางการเมืองที่กระตือรือร้น

ความสนใจของ Locke นอกเหนือจากปรัชญาแล้ว ยังแสดงออกมาในด้านการแพทย์ เคมีทดลอง และอุตุนิยมวิทยาอีกด้วย ในปี ค.ศ. 1683 เขาถูกบังคับให้อพยพไปยังฮอลแลนด์ ซึ่งเขาใกล้ชิดกับแวดวงของวิลเลียมแห่งออเรนจ์ และหลังจากการสถาปนาเป็นกษัตริย์แห่งอังกฤษในปี ค.ศ. 1689 เขาก็กลับไปยังบ้านเกิดของเขา

ทฤษฎีความรู้เป็นศูนย์กลางในล็อค เขาวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิคาร์ทีเซียนและปรัชญาการศึกษาของมหาวิทยาลัย เขานำเสนอมุมมองหลักของเขาในด้านนี้ในงานของเขา “การทดลองบน จิตใจของมนุษย์" ในนั้นเขาปฏิเสธการดำรงอยู่ของ "ความคิดโดยธรรมชาติ" และรับรู้เฉพาะประสบการณ์ภายนอกซึ่งประกอบด้วยความรู้สึกและภายในซึ่งเกิดขึ้นจากการไตร่ตรองว่าเป็นแหล่งกำเนิดของความรู้ทั้งหมด นี่คือหลักคำสอนที่มีชื่อเสียงของ "กระดานชนวนว่างเปล่า" tabula rasa

รากฐานของความรู้ประกอบด้วยแนวคิดง่ายๆ ตื่นเต้นในใจด้วยคุณสมบัติเบื้องต้นของร่างกาย (ส่วนขยาย ความหนาแน่น การเคลื่อนไหว) และคุณสมบัติรอง (สี เสียง กลิ่น) จากการเชื่อมโยง การเปรียบเทียบ และการสรุปแนวคิดที่เรียบง่าย ทำให้เกิดแนวคิดที่ซับซ้อน (รูปแบบ สสาร ความสัมพันธ์) เกณฑ์สำหรับความจริงของความคิดคือความชัดเจนและความแตกต่าง ความรู้นั้นแบ่งออกเป็นสัญชาตญาณ เชิงสาธิต และละเอียดอ่อน

ล็อคถือว่ารัฐเป็นผลมาจากข้อตกลงร่วมกัน แต่เน้นว่าไม่ได้ถูกกฎหมายมากนักเท่ากับเกณฑ์ทางศีลธรรมสำหรับพฤติกรรมของประชาชน การทำความเข้าใจ "พลังแห่งศีลธรรมและศีลธรรม" เป็นเงื่อนไขหลักสำหรับรัฐที่เจริญรุ่งเรือง มาตรฐานทางศีลธรรมเป็นรากฐานที่สร้างความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ สิ่งนี้อำนวยความสะดวกด้วยความจริงที่ว่าความโน้มเอียงตามธรรมชาติของผู้คนมุ่งสู่ความดีอย่างแม่นยำ

ทางสังคม มุมมองทางการเมืองล็อคแสดงไว้ใน “บทความสองฉบับเกี่ยวกับรัฐบาล” ฉบับแรกกล่าวถึงการวิพากษ์วิจารณ์พื้นฐานอันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจกษัตริย์โดยเด็ดขาด และฉบับที่สองเกี่ยวกับการพัฒนาทฤษฎีระบอบกษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญ

ล็อคไม่ยอมรับอำนาจแบบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของรัฐ โดยโต้เถียงถึงความจำเป็นในการแบ่งรัฐออกเป็นฝ่ายนิติบัญญัติ ฝ่ายบริหาร และ "สหพันธรัฐ" (ที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ภายนอกของรัฐ) และยอมให้สิทธิของประชาชนโค่นล้มรัฐบาลได้

ในเรื่องศาสนา ล็อคเข้ารับตำแหน่งในเรื่องความอดทนทางศาสนา ซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของเสรีภาพในการนับถือศาสนา แม้ว่าเขาจะตระหนักถึงความจำเป็นของการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากความจำกัดของจิตใจมนุษย์ แต่เขาก็มีแนวโน้มที่จะไปสู่ลัทธิเทวนิยมเช่นกัน ซึ่งแสดงออกมาในบทความเรื่อง “ความสมเหตุสมผลของศาสนาคริสต์”

ล็อค, จอห์น(ล็อค, จอห์น) (1632–1704) นักปรัชญาชาวอังกฤษ บางครั้งเรียกว่า "ผู้นำทางปัญญาแห่งศตวรรษที่ 18" และปราชญ์องค์แรกของการตรัสรู้ ญาณวิทยาและปรัชญาสังคมของเขามีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการพัฒนารัฐธรรมนูญของอเมริกา ล็อคเกิดเมื่อวันที่ 29 สิงหาคม ค.ศ. 1632 ในเมือง Wrington (Somerset) ในครอบครัวของเจ้าหน้าที่ตุลาการ ต้องขอบคุณชัยชนะของรัฐสภาในสงครามกลางเมือง ซึ่งพ่อของเขาต่อสู้ในฐานะกัปตันทหารม้า ล็อคจึงได้เข้าเรียนในโรงเรียนเวสต์มินสเตอร์ ซึ่งเป็นสถาบันการศึกษาชั้นนำของประเทศเมื่ออายุ 15 ปี ครอบครัวนี้ยึดมั่นในลัทธินิกายแองกลิกัน แต่มีแนวโน้มที่จะมีทัศนคติที่เคร่งครัด (อิสระ) ที่เวสต์มินสเตอร์ แนวคิดแบบพวกนิยมกษัตริย์ได้พบผู้ชนะเลิศที่มีพลังในตัวริชาร์ด บุซบี ผู้ซึ่งยังคงบริหารโรงเรียนต่อไปผ่านการกำกับดูแลของผู้นำรัฐสภา ในปี ค.ศ. 1652 ล็อคเข้าเรียนที่วิทยาลัยไครสต์เชิร์ช มหาวิทยาลัยอ๊อกซฟอร์ด เมื่อถึงเวลาของการฟื้นฟูสจ๊วต มุมมองทางการเมืองของเขาอาจเรียกได้ว่าเป็นกษัตริย์ฝ่ายขวาและในหลาย ๆ ด้านก็ใกล้เคียงกับมุมมองของฮอบส์

ล็อคเป็นนักเรียนที่ขยันแต่ไม่เก่ง หลังจากได้รับปริญญาโทในปี 1658 เขาได้รับเลือกให้เป็น "นักศึกษา" (กล่าวคือ นักวิจัย) ของวิทยาลัย แต่ในไม่ช้าก็ไม่แยแสกับปรัชญาอริสโตเติลที่เขาควรจะสอน เริ่มฝึกปฏิบัติด้านการแพทย์ และช่วยในการทดลองทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ จัดขึ้นที่อ็อกซ์ฟอร์ดโดยอาร์. บอยล์และนักเรียนของเขา อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้รับผลลัพธ์ที่มีนัยสำคัญใด ๆ และเมื่อล็อคกลับจากการเดินทางไปศาลบรันเดนบูร์กเพื่อปฏิบัติภารกิจทางการฑูต เขาถูกปฏิเสธไม่ให้ได้รับปริญญาแพทยศาสตร์ที่เป็นที่ต้องการ จากนั้นเมื่ออายุ 34 ปีเขาได้พบกับชายคนหนึ่งที่มีอิทธิพลต่อชีวิตต่อมาทั้งหมดของเขา - ลอร์ดแอชลีย์ซึ่งต่อมาเป็นเอิร์ลแห่งชาฟเทสเบอรีคนแรกซึ่งยังไม่ได้เป็นผู้นำของฝ่ายค้าน Shaftesbury เป็นผู้เรียกร้องเสรีภาพในช่วงเวลาที่ Locke ยังคงมีความคิดเห็นแบบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของ Hobbes เหมือนกัน แต่ในปี 1666 ตำแหน่งของเขาเปลี่ยนไปและใกล้ชิดกับมุมมองของผู้มีพระคุณในอนาคตมากขึ้น Shaftesbury และ Locke มองเห็นวิญญาณที่เป็นพี่น้องกัน หนึ่งปีต่อมา Locke ออกจากอ็อกซ์ฟอร์ดและเข้ารับตำแหน่งแพทย์ประจำครอบครัว ที่ปรึกษา และนักการศึกษาในครอบครัว Shaftesbury ซึ่งอาศัยอยู่ในลอนดอน (ในหมู่ลูกศิษย์ของเขาคือ Anthony Shaftesbury) หลังจากที่ Locke ทำการผ่าตัดกับผู้อุปถัมภ์ของเขา ซึ่งชีวิตของเขาถูกคุกคามด้วยถุงน้ำหนอง Shaftesbury ก็ตัดสินใจว่า Locke นั้นเก่งเกินกว่าที่จะฝึกฝนการแพทย์เพียงลำพัง และดูแลการส่งเสริมหน้าที่ของเขาในด้านอื่น ๆ

ใต้หลังคาบ้านของ Shaftesbury Locke ค้นพบอาชีพที่แท้จริงของเขา - เขากลายเป็นนักปรัชญา การพูดคุยกับ Shaftesbury และเพื่อนๆ ของเขา (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrell) ทำให้ Locke ต้องเขียนร่างแรกของผลงานชิ้นเอกในอนาคตของเขาในปีที่สี่ในลอนดอน - ประสบการณ์เกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์ (). Sydenham แนะนำให้เขารู้จักกับวิธีการทางการแพทย์ทางคลินิกแบบใหม่ ในปี ค.ศ. 1668 ล็อคได้เข้าเป็นสมาชิกของราชสมาคมแห่งลอนดอน Shaftesbury แนะนำให้เขารู้จักกับสาขาการเมืองและเศรษฐศาสตร์ และเปิดโอกาสให้เขาได้รับประสบการณ์ครั้งแรกในการบริหารรัฐกิจ

ลัทธิเสรีนิยมของ Shaftesbury ค่อนข้างเป็นรูปธรรม ความหลงใหลอันยิ่งใหญ่ชีวิตของเขากำลังซื้อขาย เขาเข้าใจดีกว่าคนรุ่นเดียวกันว่าความมั่งคั่งในระดับชาติและส่วนบุคคลสามารถได้รับจากการปลดปล่อยผู้ประกอบการจากการขู่กรรโชกในยุคกลางและทำตามขั้นตอนที่กล้าหาญอื่น ๆ อีกมากมาย ความอดทนทางศาสนาทำให้พ่อค้าชาวดัตช์เจริญรุ่งเรือง และชาฟเทสบรีเชื่อว่าหากชาวอังกฤษยุติความขัดแย้งทางศาสนา พวกเขาสามารถสร้างอาณาจักรได้ไม่เพียงแต่เหนือกว่าชาวดัตช์เท่านั้น แต่ยังมีขนาดเท่ากับกรุงโรมด้วย อย่างไรก็ตาม ฝรั่งเศสมหาอำนาจคาทอลิกผู้ยิ่งใหญ่ขัดขวางอังกฤษ ดังนั้นเขาจึงไม่ต้องการที่จะขยายหลักการของการอดทนต่อศาสนาไปยัง “พวกปาปิสต์” ในขณะที่เขาเรียกว่าชาวคาทอลิก

ในขณะที่ชาฟเทสบรีสนใจในทางปฏิบัติ ล็อคกำลังยุ่งอยู่กับการพัฒนาแนวทางการเมืองแบบเดียวกันในทางทฤษฎี โดยให้เหตุผลกับปรัชญาของลัทธิเสรีนิยม ซึ่งแสดงความสนใจของระบบทุนนิยมที่เพิ่งเกิดขึ้น ในปี ค.ศ. 1675–1679 เขาอาศัยอยู่ในฝรั่งเศส (มงต์เปลลิเยร์และปารีส) ซึ่งเขาศึกษาโดยเฉพาะแนวคิดของกัสเซนดีและโรงเรียนของเขา และยังทำงานมอบหมายหลายอย่างให้กับครอบครัววิกส์ด้วย ปรากฎว่าทฤษฎีของล็อคถูกกำหนดไว้สำหรับอนาคตของการปฏิวัติ นับตั้งแต่พระเจ้าชาร์ลส์ที่ 2 และยิ่งไปกว่านั้นผู้สืบตำแหน่งพระเจ้าเจมส์ที่ 2 พระองค์ได้หันมาใช้แนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับการปกครองแบบกษัตริย์เพื่อพิสูจน์นโยบายความอดทนต่อนิกายโรมันคาทอลิกและแม้แต่การปลูกฝังลัทธินี้ในอังกฤษ หลังจาก ความพยายามที่ไม่สำเร็จการจลาจลต่อต้านระบอบการฟื้นฟู ในที่สุดชาฟต์สบรีหลังจากถูกจำคุกในหอคอยและต่อมาศาลในลอนดอนก็พ้นผิด เขาก็หนีไปที่อัมสเตอร์ดัมซึ่งในไม่ช้าเขาก็เสียชีวิต หลังจากพยายามสานต่ออาชีพการสอนที่อ็อกซ์ฟอร์ด ล็อคติดตามผู้อุปถัมภ์ของเขาไปยังฮอลแลนด์ในปี 1683 ซึ่งเขาอาศัยอยู่ระหว่างปี 1683–1689; ในปี ค.ศ. 1685 ในรายชื่อผู้ลี้ภัยคนอื่นๆ เขาได้รับการเสนอชื่อว่าเป็นคนทรยศ (ผู้เข้าร่วมในแผนการสมคบคิดมอนมัท) และถูกส่งตัวส่งผู้ร้ายข้ามแดนไปยังรัฐบาลอังกฤษ ล็อคไม่ได้กลับไปอังกฤษจนกว่าวิลเลียมแห่งออเรนจ์จะลงจอดบนชายฝั่งอังกฤษได้สำเร็จในปี ค.ศ. 1688 และการบินของพระเจ้าเจมส์ที่ 2 เมื่อกลับไปยังบ้านเกิดของเขาบนเรือลำเดียวกันกับอนาคต Queen Mary II ล็อคได้ตีพิมพ์ผลงานของเขา บทความสองเรื่องเกี่ยวกับรัฐบาล (สนธิสัญญาสองฉบับของรัฐบาลพ.ศ. 2232 ปีที่ตีพิมพ์ในหนังสือเล่มนี้คือ พ.ศ. 2233) โดยสรุปทฤษฎีเสรีนิยมปฏิวัติไว้ในนั้น งานคลาสสิกในประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมือง หนังสือเล่มนี้ยังมีบทบาทสำคัญในคำพูดของผู้เขียนในการ "พิสูจน์ให้เห็นถึงสิทธิของกษัตริย์วิลเลียมในการเป็นผู้ปกครองของเรา" ในหนังสือเล่มนี้ ล็อคหยิบยกแนวคิดเรื่องสัญญาประชาคม ซึ่งพื้นฐานที่แท้จริงเพียงอย่างเดียวสำหรับอำนาจของอธิปไตยคือการได้รับความยินยอมจากประชาชน หากผู้ปกครองไม่ปฏิบัติตามความไว้วางใจ ผู้คนก็มีสิทธิและแม้กระทั่งภาระหน้าที่ที่จะเลิกเชื่อฟังพระองค์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้คนมีสิทธิที่จะก่อกบฏ แต่จะตัดสินได้อย่างไรว่าเมื่อไรที่ผู้ปกครองเลิกรับใช้ประชาชน? ตามคำกล่าวของ Locke จุดดังกล่าวเกิดขึ้นเมื่อไม้บรรทัดเปลี่ยนจากกฎที่ยึดหลักการตายตัวไปเป็นกฎที่ "ไม่แน่นอน ไม่แน่นอน และไร้เหตุผล" ชาวอังกฤษส่วนใหญ่เชื่อว่าช่วงเวลาดังกล่าวเกิดขึ้นเมื่อพระเจ้าเจมส์ที่ 2 เริ่มดำเนินนโยบายสนับสนุนคาทอลิกในปี ค.ศ. 1688 ตัวล็อคเองพร้อมด้วยชาฟต์สบรีและผู้ติดตามของเขาเชื่อว่าช่วงเวลานี้มาถึงแล้วภายใต้พระเจ้าชาร์ลส์ที่ 2 ในปี ค.ศ. 1682; ตอนนั้นเองที่ต้นฉบับถูกสร้างขึ้น บทความสองเล่ม.

ล็อคทำเครื่องหมายว่าเขากลับมายังอังกฤษในปี ค.ศ. 1689 ด้วยการตีพิมพ์ผลงานอื่นซึ่งมีเนื้อหาคล้ายกัน บทความคือคนแรก จดหมายเกี่ยวกับความอดทน (จดหมายแสดงความอดทนซึ่งเขียนในปี ค.ศ. 1685 เป็นหลัก) เขาเขียนข้อความเป็นภาษาละติน ( เอปิสโตลา เดอ โทเลรันเทีย) เพื่อเผยแพร่ในฮอลแลนด์ และโดยบังเอิญข้อความภาษาอังกฤษก็มีคำนำ (เขียนโดยนักแปล Unitarian William Pople) ซึ่งประกาศว่า "เสรีภาพที่สมบูรณ์ ... คือสิ่งที่เราต้องการ" ล็อคเองก็ไม่ใช่ผู้สนับสนุนเสรีภาพที่สมบูรณ์ จากมุมมองของเขา ชาวคาทอลิกสมควรถูกประหัตประหารเพราะพวกเขาสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อผู้ปกครองชาวต่างชาติคือสมเด็จพระสันตะปาปา ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า - เพราะคำสาบานของพวกเขาไม่สามารถเชื่อถือได้ สำหรับคนอื่นๆ รัฐจะต้องสงวนสิทธิที่จะได้รับความรอดสำหรับทุกคนในแบบของตนเอง ใน จดหมายเกี่ยวกับความอดทนล็อคไม่เห็นด้วยกับมุมมองดั้งเดิมที่ว่าอำนาจทางโลกมีสิทธิที่จะปลูกฝังความศรัทธาและศีลธรรมอันแท้จริง เขาเขียนว่าพลังสามารถบังคับให้ผู้คนแสร้งทำเป็นเท่านั้น แต่ไม่เชื่อ และการเสริมสร้างศีลธรรม (โดยที่ไม่กระทบต่อความมั่นคงของประเทศและการรักษาสันติภาพ) ถือเป็นความรับผิดชอบของคริสตจักร ไม่ใช่ของรัฐ

ล็อคเองก็เป็นคริสเตียนและนับถือนิกายแองกลิกัน แต่หลักคำสอนส่วนตัวของเขานั้นสั้นจนน่าประหลาดใจและประกอบด้วยข้อเสนอเดียว: พระคริสต์คือพระเมสสิยาห์ ในด้านจริยธรรม เขาเป็นนัก hedonist และเชื่อว่าเป้าหมายตามธรรมชาติของมนุษย์ในชีวิตคือความสุข และนั่นก็เช่นกัน พันธสัญญาใหม่แสดงให้ผู้คนเห็นเส้นทางสู่ความสุขในชีวิตนี้และชีวิตนิรันดร์ ล็อคมองว่างานของเขาเป็นการเตือนผู้คนที่แสวงหาความสุขในความสุขระยะสั้น ซึ่งต่อมาพวกเขาจะต้องชดใช้ด้วยความทุกข์

เมื่อกลับมาอังกฤษในช่วงการปฏิวัติอันรุ่งโรจน์ ในตอนแรกล็อคตั้งใจที่จะเข้ารับตำแหน่งที่มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ซึ่งเขาถูกไล่ออกตามคำสั่งของพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 2 ในปี ค.ศ. 1684 หลังจากเดินทางไปฮอลแลนด์ อย่างไรก็ตาม เมื่อค้นพบว่าสถานที่ดังกล่าวได้ถูกมอบให้กับบางคนแล้ว หนุ่มน้อยเขาละทิ้งแนวคิดนี้และอุทิศชีวิตที่เหลืออีก 15 ปีให้กับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และการบริการสาธารณะ ในไม่ช้า ล็อคก็ค้นพบว่าเขามีชื่อเสียง ไม่ใช่เพราะงานเขียนทางการเมืองของเขา ซึ่งตีพิมพ์โดยไม่เปิดเผยตัวตน แต่ในฐานะผู้เขียนผลงาน ประสบการณ์เกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์(เรียงความเกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์) ซึ่งเห็นแสงสว่างครั้งแรกในปี 1690 แต่เริ่มในปี 1671 และส่วนใหญ่แล้วเสร็จในปี 1686 ประสบการณ์ผ่านการพิมพ์หลายครั้งในช่วงชีวิตของผู้เขียน ฉบับที่ 5 ล่าสุดซึ่งมีการแก้ไขและเพิ่มเติมจัดพิมพ์ในปี 1706 หลังจากการตายของปราชญ์

ไม่ใช่เรื่องเกินจริงที่จะบอกว่าล็อคเป็นนักคิดสมัยใหม่คนแรก วิธีการให้เหตุผลของเขาแตกต่างอย่างมากจากความคิดของนักปรัชญายุคกลาง จิตสำนึกของมนุษย์ยุคกลางเต็มไปด้วยความคิดเกี่ยวกับโลกอื่น จิตใจของล็อคโดดเด่นด้วยการปฏิบัติจริง เชิงประจักษ์ นี่คือจิตใจของบุคคลที่กล้าได้กล้าเสีย แม้แต่คนธรรมดา: "มีประโยชน์อะไร" เขาถาม "ของบทกวี" เขาขาดความอดทนที่จะเข้าใจความซับซ้อนของศาสนาคริสต์ เขาไม่เชื่อเรื่องปาฏิหาริย์และเบื่อหน่ายกับเวทย์มนต์ ฉันไม่เชื่อคนที่วิสุทธิชนมาปรากฏด้วย เช่นเดียวกับคนที่คิดเรื่องสวรรค์และนรกอยู่ตลอดเวลา ล็อคเชื่อว่าบุคคลควรปฏิบัติหน้าที่ของตนในโลกที่เขาอาศัยอยู่ให้สำเร็จ “ที่ดินของเรา” เขาเขียน “อยู่ที่นี่ ในสถานที่เล็กๆ บนโลกนี้ และทั้งเราและความกังวลของเราก็ถูกกำหนดให้ต้องละทิ้งขอบเขตของมัน”

ล็อคไม่ได้ดูหมิ่นสังคมลอนดอนมากนัก ซึ่งเขารู้สึกประทับใจกับความสำเร็จของงานเขียนของเขา แต่เขาไม่สามารถทนต่อความโอหังของเมืองได้ เขาป่วยเป็นโรคหอบหืดมาเกือบตลอดชีวิต และหลังจากอายุหกสิบเศษ เขาก็สงสัยว่าเขากำลังทุกข์ทรมานจากการบริโภค ในปี ค.ศ. 1691 เขายอมรับข้อเสนอที่จะตั้งถิ่นฐาน บ้านในชนบทใน Otse (Essex) - คำเชิญจาก Lady Masham ภรรยาของสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรและลูกสาวของ Cambridge Platonist Ralph Kedworth อย่างไรก็ตาม ล็อคไม่ยอมให้ตัวเองผ่อนคลายอย่างเต็มที่ในบรรยากาศสบายๆ ของบ้าน ในปี ค.ศ. 1696 เขาได้เป็นกรรมาธิการด้านการค้าและอาณานิคม ซึ่งบังคับให้เขาปรากฏตัวในเมืองหลวงเป็นประจำ จากนั้นเขาก็เป็นผู้นำทางปัญญาของพรรควิกส์และสมาชิกรัฐสภาจำนวนมากและ รัฐบุรุษพวกเขามักจะหันไปหาเขาเพื่อขอคำแนะนำและคำขอ ล็อคเข้าร่วมในการปฏิรูปการเงินและมีส่วนทำให้มีการยกเลิกกฎหมายที่ขัดขวางเสรีภาพของสื่อมวลชน เขาเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งธนาคารแห่งอังกฤษ ที่ Otse Locke มีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูลูกชายของ Lady Masham และติดต่อกับ Leibniz ที่นั่นเขามาเยี่ยมโดย I. Newton ซึ่งพวกเขาหารือเกี่ยวกับจดหมายของอัครสาวกเปาโลด้วย อย่างไรก็ตาม อาชีพหลักของเขาในช่วงสุดท้ายของชีวิตนี้คือการเตรียมตีพิมพ์ผลงานมากมายซึ่งเป็นแนวคิดที่เขาเคยปลูกฝังมาก่อนหน้านี้ ผลงานของล็อคได้แก่ จดหมายฉบับที่สองเกี่ยวกับความอดทน (จดหมายฉบับที่สองเกี่ยวกับความอดทน, 1690); จดหมายฉบับที่สามว่าด้วยความอดทน (จดหมายฉบับที่สามสำหรับความอดทน, 1692); ความคิดบางอย่างเกี่ยวกับการเลี้ยงดู (ความคิดบางประการเกี่ยวกับการศึกษา, 1693); ความสมเหตุสมผลของศาสนาคริสต์ตามที่ถ่ายทอดไว้ในพระคัมภีร์ (ความสมเหตุสมผลของคริสต์ศาสนา ตามที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์, 1695) และอื่นๆ อีกมากมาย

ในปี 1700 ล็อคปฏิเสธทุกตำแหน่งและลาออกจากตำแหน่ง Ots ล็อคเสียชีวิตที่บ้านของเลดี้มาชามเมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2247

จอห์น ล็อค- นักปรัชญาชาวอังกฤษ นักคิดที่โดดเด่นเรื่องการตรัสรู้ ครู นักทฤษฎีเสรีนิยม ตัวแทนของลัทธิประจักษ์นิยม บุคคลที่ความคิดมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาปรัชญาการเมือง ญาณวิทยา และมีผลกระทบบางอย่างต่อการก่อตัวของมุมมองของรุสโซ วอลแตร์ และ นักปรัชญาคนอื่นๆ นักปฏิวัติชาวอเมริกัน

ล็อคเกิดทางตะวันตกของอังกฤษ ใกล้เมืองบริสตอล ในเมืองเล็กๆ ชื่อ ริงตัน เมื่อวันที่ 29 สิงหาคม พ.ศ. 2175 ในครอบครัวของเจ้าหน้าที่ฝ่ายกฎหมาย พ่อแม่ที่เคร่งครัดเลี้ยงดูลูกชายในสภาพแวดล้อมของการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ทางศาสนาอย่างเข้มงวด คำแนะนำจากคนรู้จักผู้มีอิทธิพลของพ่อช่วยให้ล็อคเข้าเรียนที่โรงเรียนเวสต์มินสเตอร์ในปี 1646 ซึ่งเป็นโรงเรียนที่มีชื่อเสียงที่สุดในประเทศในขณะนั้น ซึ่งเขาเป็นหนึ่งในนักเรียนที่เก่งที่สุด ในปี ค.ศ. 1652 จอห์นศึกษาต่อที่วิทยาลัยไครสต์เชิร์ช มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ซึ่งเขาได้รับปริญญาตรีในปี ค.ศ. 1656 และสามปีต่อมาได้รับปริญญาโท พรสวรรค์และความขยันของเขาได้รับการเสนอให้อยู่ในสถาบันการศึกษาและสอนปรัชญาและกรีกโบราณ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ปรัชญาอริสโตเติลของเขาเริ่มสนใจในการแพทย์มากขึ้น ซึ่งเป็นการศึกษาที่เขาทุ่มเทความพยายามอย่างมาก อย่างไรก็ตาม เขาล้มเหลวในการได้รับปริญญาแพทยศาสตร์ตามที่ต้องการ

จอห์น ล็อค อายุ 34 ปี เมื่อโชคชะตาพาเขามาพบกับชายผู้มีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวประวัติของเขาที่ตามมาทั้งหมด นั่นคือ ลอร์ดแอชลีย์ ซึ่งต่อมาเป็นเอิร์ลแห่งแชฟเทสบรี ในตอนแรก ล็อคอยู่กับเขาในปี 1667 ในตำแหน่งแพทย์ประจำครอบครัวและครูของลูกชาย และต่อมาทำหน้าที่เป็นเลขานุการ และสิ่งนี้กระตุ้นให้เขาเข้าสู่การเมือง Shaftesbury ให้การสนับสนุนเขาอย่างมาก โดยแนะนำให้เขารู้จักกับแวดวงการเมืองและเศรษฐกิจ ทำให้เขามีโอกาสมีส่วนร่วมในรัฐบาล ในปี ค.ศ. 1668 ล็อคได้เข้าเป็นสมาชิกของราชสมาคมแห่งลอนดอน ปีหน้าอยู่ในสภาของตน เขาไม่ลืมเกี่ยวกับกิจกรรมประเภทอื่น ๆ ตัวอย่างเช่นในปี 1671 เขาเกิดแนวคิดเกี่ยวกับงานที่เขาอุทิศเวลา 16 ปีและซึ่งจะกลายเป็นสิ่งสำคัญในมรดกทางปรัชญาของเขา - "เรียงความเกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์ ” อุทิศให้กับการศึกษาศักยภาพทางปัญญาของมนุษย์

ในปี 1672 และ 1679 ล็อครับราชการในตำแหน่งสูงสุดของรัฐบาลในตำแหน่งอันทรงเกียรติ แต่ในขณะเดียวกัน ความก้าวหน้าของเขาในโลกแห่งการเมืองก็ขึ้นอยู่กับความสำเร็จของผู้อุปถัมภ์โดยตรง ปัญหาสุขภาพทำให้เจ. ล็อคต้องอยู่ในฝรั่งเศสตั้งแต่ปลายปี ค.ศ. 1675 จนถึงกลางปี ค.ศ. 1679 ในปี ค.ศ. 1683 ตามเอิร์ลแห่งชาฟต์สบรีและกลัวการประหัตประหารทางการเมืองเขาจึงย้ายไปฮอลแลนด์ ที่นั่นเขาได้พัฒนาความสัมพันธ์ฉันมิตรกับวิลเลียมแห่งออเรนจ์ ล็อคมีอิทธิพลทางอุดมการณ์อย่างเห็นได้ชัดต่อเขาและมีส่วนร่วมในการเตรียมรัฐประหารอันเป็นผลมาจากการที่วิลเลียมกลายเป็นกษัตริย์แห่งอังกฤษ

การเปลี่ยนแปลงทำให้ล็อคสามารถเดินทางกลับอังกฤษได้ในปี ค.ศ. 1689 ตั้งแต่ปี 1691 สถานที่พำนักของเขากลายเป็น Ots ซึ่งเป็นที่ดิน Mesham ซึ่งเป็นของเพื่อนของเขาซึ่งเป็นภรรยาของสมาชิกรัฐสภา เขายอมรับคำเชิญของเธอให้ตั้งถิ่นฐานในบ้านในชนบทเพราะ... ป่วยเป็นโรคหอบหืดมาหลายปี ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Locke ไม่เพียงแต่รับราชการเท่านั้น แต่ยังมีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูลูกชายของ Lady Masham ทุ่มเทพลังงานอย่างมากให้กับวรรณกรรมและวิทยาศาสตร์ เขียน "เรียงความเกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์" เสร็จ และเตรียมตีพิมพ์ผลงานที่วางแผนไว้ก่อนหน้านี้ รวมถึง “บทความสองเรื่องเกี่ยวกับรัฐบาล” ", "ความคิดเกี่ยวกับการศึกษา", "ความสมเหตุสมผลของศาสนาคริสต์" ในปี 1700 ล็อคตัดสินใจลาออกจากตำแหน่งทั้งหมด เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2247 พระองค์ก็เสด็จสวรรคต

ชีวประวัติจากวิกิพีเดีย

เกิดเมื่อวันที่ 29 สิงหาคม ค.ศ. 1632 ในเมืองเล็กๆ ชื่อ Wrington ทางตะวันตกของอังกฤษ ในเขต Somerset ใกล้เมือง Bristol ในครอบครัวของทนายความประจำจังหวัด

ในปี ค.ศ. 1646 ตามคำแนะนำของผู้บังคับบัญชาของบิดา (ซึ่งในระหว่างนั้น สงครามกลางเมืองเป็นกัปตันในกองทัพรัฐสภาของครอมเวลล์) เข้าเรียนในโรงเรียนเวสต์มินสเตอร์ (สถาบันการศึกษาชั้นนำของประเทศในขณะนั้น) ในปี ค.ศ. 1652 ล็อค หนึ่งในนักเรียนที่ดีที่สุดของโรงเรียนได้เข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ในปี ค.ศ. 1656 เขาได้รับปริญญาตรี และในปี ค.ศ. 1658 เขาได้รับปริญญาโทจากมหาวิทยาลัยแห่งนี้

ในปี 1667 ล็อคยอมรับข้อเสนอของลอร์ดแอชลีย์ (ต่อมาคือเอิร์ลแห่งแชฟเทสบรี) ให้เข้ามารับตำแหน่งแพทย์ประจำครอบครัวและครูสอนพิเศษของลูกชาย จากนั้นจึงเข้ามามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันใน กิจกรรมทางการเมือง. เริ่มสร้าง "Epistle on Toleration" (จัดพิมพ์: 1st - in 1689, 2nd and 3rd - in 1692 (ทั้งสามนี้ - โดยไม่ระบุชื่อ), 4th - in 1706 หลังจากการตายของ Locke) .

ในนามของเอิร์ลแห่งชาฟเทสบรี ล็อคได้เข้าร่วมในการร่างรัฐธรรมนูญสำหรับจังหวัดแคโรไลนาใน อเมริกาเหนือ(“รัฐธรรมนูญพื้นฐานของแคโรไลนา”)

พ.ศ. 2211 (ค.ศ. 1668) – ล็อคได้รับเลือกให้เป็นสมาชิกของราชสมาคม และในปี พ.ศ. 2212 – เป็นสมาชิกสภา ประเด็นหลักที่น่าสนใจของล็อคคือวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ การแพทย์ การเมือง เศรษฐศาสตร์ การสอน ความสัมพันธ์ของรัฐกับคริสตจักร ปัญหาความอดทนทางศาสนา และเสรีภาพในมโนธรรม

พ.ศ. 2214 (ค.ศ. 1671) - ตัดสินใจศึกษาความสามารถทางปัญญาของจิตใจมนุษย์อย่างละเอียด นี่คือแผนงานหลักของนักวิทยาศาสตร์ "เรียงความเกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์" ซึ่งเขาทำงานมา 19 ปี

พ.ศ. 2215 (ค.ศ. 1672) และ พ.ศ. 2222 (ค.ศ. 1679) - ล็อคได้รับตำแหน่งที่โดดเด่นมากมายในหน่วยงานรัฐบาลที่สูงที่สุดในอังกฤษ แต่อาชีพของ Locke ขึ้นอยู่กับความขึ้นๆ ลงๆ ของ Shaftesbury โดยตรง ตั้งแต่ปลายปี ค.ศ. 1675 ถึงกลางปี ค.ศ. 1679 เนื่องจากสุขภาพย่ำแย่ลง ล็อคจึงอยู่ในฝรั่งเศส

ในปี ค.ศ. 1683 ล็อค ตามชาฟเทสบรี อพยพไปฮอลแลนด์ ในปี ค.ศ. 1688-1689 ข้อไขเค้าความเรื่องเกิดขึ้นซึ่งทำให้การเดินทางของล็อคสิ้นสุดลง การปฏิวัติอันรุ่งโรจน์เกิดขึ้น วิลเลียมที่ 3 แห่งออเรนจ์ได้รับการประกาศให้เป็นกษัตริย์แห่งอังกฤษ ในปี ค.ศ. 1688 ล็อคกลับมายังบ้านเกิดของเขา

ในช่วงทศวรรษที่ 1690 พร้อมด้วยการรับราชการ ล็อคได้ดำเนินกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมอย่างกว้างขวางอีกครั้ง ในปี ค.ศ. 1690 มีการตีพิมพ์ "เรียงความเกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์", "บทความสองเรื่องเกี่ยวกับรัฐบาล" ในปี ค.ศ. 1693 - "ความคิดเกี่ยวกับการศึกษา" ในปี ค.ศ. 1695 - "ความสมเหตุสมผลของศาสนาคริสต์"

ทฤษฎีความรู้

พื้นฐานของความรู้ของเราคือประสบการณ์ซึ่งประกอบด้วยการรับรู้ของแต่ละบุคคล การรับรู้แบ่งออกเป็นความรู้สึก (ผลของวัตถุต่อประสาทสัมผัสของเรา) และการสะท้อนกลับ ความคิดเกิดขึ้นในใจอันเป็นผลมาจากการรับรู้ที่เป็นนามธรรม หลักการสร้างจิตเป็น “ตารางรส” โดยจะค่อยๆ สะท้อนข้อมูลจากประสาทสัมผัส หลักการแห่งประสบการณ์นิยม: ความเป็นอันดับหนึ่งของความรู้สึกก่อนเหตุผล

ปรัชญาของล็อคได้รับอิทธิพลอย่างมากจากเดส์การตส์ หลักคำสอนของความรู้ของเดส์การตส์เป็นรากฐานของมุมมองญาณวิทยาทั้งหมดของล็อค ความรู้ที่เชื่อถือได้ที่เดส์การ์ตสอนประกอบด้วยการแยกแยะโดยจิตใจที่มีความสัมพันธ์ที่ชัดเจนและชัดเจนระหว่างความคิดที่ชัดเจนและชัดเจน โดยที่เหตุผลโดยการเปรียบเทียบความคิดไม่รับรู้ความสัมพันธ์ดังกล่าว มีเพียงความคิดเห็นเท่านั้น ไม่ใช่ความรู้ ความจริงที่เชื่อถือได้ได้มาด้วยเหตุผลโดยตรงหรือโดยการอนุมานจากความจริงอื่น ซึ่งเป็นสาเหตุที่ความรู้สามารถเป็นสัญชาตญาณและนิรนัยได้ การนิรนัยนั้นไม่ได้สำเร็จโดยการอ้างเหตุผล แต่โดยการลดทอนความคิดที่เปรียบเทียบลงจนถึงจุดที่ความสัมพันธ์ระหว่างความคิดเหล่านั้นปรากฏชัดเจน ความรู้แบบนิรนัยซึ่งประกอบด้วยสัญชาตญาณค่อนข้างเชื่อถือได้ แต่เนื่องจากในขณะเดียวกันก็ขึ้นอยู่กับหน่วยความจำในบางประเด็น จึงมีความน่าเชื่อถือน้อยกว่าความรู้ตามสัญชาตญาณ ทั้งหมดนี้ Locke เห็นด้วยอย่างยิ่งกับ Descartes; เขายอมรับจุดยืนของคาร์ทีเซียนว่าความจริงที่เชื่อถือได้มากที่สุดคือความจริงตามสัญชาตญาณของการดำรงอยู่ของเราเอง

ในหลักคำสอนเรื่องสสาร ล็อคเห็นด้วยกับเดส์การตส์ว่าปรากฏการณ์ที่คิดไม่ถึงหากไม่มีสสาร สสารนั้นถูกเปิดเผยเป็นสัญญาณและไม่รับรู้ในตัวเอง เขาคัดค้านเฉพาะตำแหน่งของเดการ์ตที่วิญญาณคิดอยู่ตลอดเวลา การคิดนั้นเป็นสัญญาณหลักของจิตวิญญาณ ในขณะที่ล็อคเห็นด้วยกับหลักคำสอนของเดส์การ์ตเกี่ยวกับต้นกำเนิดของความจริง เขาไม่เห็นด้วยกับเดส์การตส์ในประเด็นเรื่องต้นกำเนิดของความคิด ตามข้อมูลของ Locke ซึ่งพัฒนาอย่างละเอียดในหนังสือเล่มที่สองของ Essay แนวคิดที่ซับซ้อนทั้งหมดจะค่อยๆ พัฒนาโดยจิตใจจากแนวคิดที่เรียบง่าย และแนวคิดที่เรียบง่ายนั้นมาจากประสบการณ์ภายนอกหรือภายใน ในหนังสือเล่มแรกของประสบการณ์ ล็อคอธิบายอย่างละเอียดและวิจารณ์ว่าเหตุใดจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะถือว่าแหล่งความคิดอื่นใดนอกเหนือจากประสบการณ์ภายนอกและภายใน เมื่อได้ระบุสัญญาณที่ยอมรับได้ว่าความคิดมีมาแต่กำเนิด เขาแสดงให้เห็นว่าสัญญาณเหล่านี้ไม่ได้พิสูจน์ว่ามีมาแต่กำเนิดเลย ตัวอย่างเช่น การรับรู้สากลไม่ได้พิสูจน์ความเป็นมาโดยกำเนิดหากใครสามารถชี้ไปยังคำอธิบายอื่นเกี่ยวกับข้อเท็จจริงของการรับรู้สากล และความเป็นสากลของการรับรู้หลักการที่รู้จักนั้นเป็นที่น่าสงสัย แม้ว่าเราจะถือว่าหลักการบางอย่างถูกค้นพบโดยจิตใจของเรา แต่สิ่งนี้ไม่ได้พิสูจน์ความเป็นมาของมันเลย ล็อคไม่ได้ปฏิเสธเลยแต่ว่าของเรา กิจกรรมการเรียนรู้กำหนดโดยกฎที่รู้จักซึ่งอยู่ในจิตวิญญาณของมนุษย์ เขาพร้อมด้วยเดการ์ตส์ ตระหนักถึงองค์ประกอบสองประการของความรู้ ได้แก่ หลักการโดยธรรมชาติและข้อมูลภายนอก ประการแรกประกอบด้วยเหตุผลและความตั้งใจ เหตุผลคือความสามารถที่เราได้รับและสร้างแนวคิด ทั้งแบบเรียบง่ายและซับซ้อน และความสามารถในการรับรู้ความสัมพันธ์บางอย่างระหว่างแนวคิด

ดังนั้น Locke จึงแตกต่างจาก Descartes เพียงตรงที่เขารับรู้กฎทั่วไปที่นำจิตใจไปสู่การค้นพบความจริงที่เชื่อถือได้ แทนที่จะเห็นถึงความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างแนวคิดเชิงนามธรรมและเป็นรูปธรรม แทนที่จะเป็นความสามารถโดยกำเนิดของความคิดส่วนบุคคล หาก Descartes และ Locke พูดถึงความรู้ในภาษาที่แตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัด เหตุผลไม่ได้อยู่ที่มุมมองของพวกเขาแตกต่างกัน แต่เป็นความแตกต่างในเป้าหมายของพวกเขา Locke ต้องการดึงดูดความสนใจของผู้คนไปยังประสบการณ์ ในขณะที่ Descartes ครอบครององค์ประกอบนิรนัยในความรู้ของมนุษย์มากกว่า

จิตวิทยาของฮอบส์มีอิทธิพลที่เห็นได้ชัดเจนถึงแม้จะมีอิทธิพลน้อยกว่าอย่างมีนัยสำคัญต่อมุมมองของล็อคซึ่งยกตัวอย่างลำดับการนำเสนอเรียงความที่ถูกยืมมา ในการอธิบายกระบวนการเปรียบเทียบ ล็อคติดตามฮอบส์ พระองค์ทรงโต้แย้งว่าความสัมพันธ์มิใช่สิ่งของ แต่เป็นผลจากการเปรียบเทียบ มีความสัมพันธ์กันนับไม่ถ้วน ความสัมพันธ์ที่สำคัญกว่านั้นคืออัตลักษณ์และความแตกต่าง ความเสมอภาคและความไม่เท่าเทียมกัน ความเหมือนและความแตกต่าง ความต่อเนื่องกันในกาลและเวลา , เหตุและผล. ในบทความเกี่ยวกับภาษาของเขา นั่นคือในหนังสือเล่มที่สามของเรียงความ ล็อคได้พัฒนาความคิดของฮอบส์ ในหลักคำสอนเรื่องเจตจำนงของเขา ล็อคขึ้นอยู่กับฮอบส์เป็นอย่างมาก ร่วมกับอย่างหลังเขาสอนว่าความปรารถนาที่จะมีความสุขเป็นสิ่งเดียวที่ผ่านมาตลอดชีวิตจิตของเราและแนวคิดเรื่องความดีและความชั่วใน ผู้คนที่หลากหลายแตกต่างอย่างสิ้นเชิง ในหลักคำสอนเรื่องเจตจำนงเสรี ล็อค พร้อมด้วยฮอบส์ ให้เหตุผลว่าเจตจำนงนั้นโน้มเอียงไปทางความปรารถนาอันแรงกล้าที่สุด และอิสรภาพนั้นเป็นพลังที่เป็นของจิตวิญญาณ ไม่ใช่เจตจำนง

สุดท้ายนี้ เราควรรับทราบถึงอิทธิพลที่สามที่มีต่อล็อค นั่นคืออิทธิพลของนิวตัน ดังนั้น Locke จึงไม่สามารถถูกมองว่าเป็นนักคิดอิสระและสร้างสรรค์ได้ สำหรับข้อดีอันยิ่งใหญ่ทั้งหมดของหนังสือของเขา มีความเป็นคู่และไม่สมบูรณ์อยู่ในนั้น อันเนื่องมาจากความจริงที่ว่าเขาได้รับอิทธิพลจากนักคิดที่แตกต่างกันมากมาย นี่คือเหตุผลว่าทำไมการวิพากษ์วิจารณ์ของ Locke ในหลาย ๆ กรณี (เช่น การวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเรื่องเนื้อหาและความเป็นเหตุเป็นผล) จึงหยุดลงครึ่งหนึ่ง

หลักการทั่วไปของโลกทัศน์ของล็อคสรุปได้ดังต่อไปนี้ พระเจ้านิรันดร์ ไม่มีที่สิ้นสุด ฉลาดและดีทรงสร้างโลกที่จำกัดทั้งอวกาศและเวลา โลกสะท้อนถึงคุณสมบัติอันไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้าและแสดงถึงความหลากหลายอันไม่มีที่สิ้นสุด ความค่อยเป็นค่อยไปยิ่งใหญ่ที่สุดนั้นสังเกตได้จากธรรมชาติของวัตถุแต่ละชิ้นและแต่ละบุคคล จากความไม่สมบูรณ์แบบที่สุด พวกมันส่งต่อไปยังสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบที่สุดอย่างไม่รู้สึกตัว สิ่งมีชีวิตทั้งหมดนี้อยู่ในปฏิสัมพันธ์ โลกเป็นจักรวาลที่กลมกลืนกันซึ่งสิ่งมีชีวิตทุกชนิดประพฤติตนตามธรรมชาติและมีวัตถุประสงค์เฉพาะของตัวเอง จุดประสงค์ของมนุษย์คือการรู้จักและถวายเกียรติแด่พระเจ้า และด้วยเหตุนี้ จึงทำให้เกิดความสุขในโลกนี้และโลกหน้า

"ประสบการณ์" ส่วนใหญ่ตอนนี้มีเพียง ความหมายทางประวัติศาสตร์แม้ว่าอิทธิพลของล็อคต่อจิตวิทยายุคหลังก็ไม่อาจปฏิเสธได้ แม้ว่าล็อคในฐานะนักเขียนทางการเมือง มักจะต้องพูดถึงประเด็นเรื่องศีลธรรม แต่เขาไม่มีบทความพิเศษเกี่ยวกับสาขาปรัชญานี้ ความคิดของเขาเกี่ยวกับศีลธรรมนั้นโดดเด่นด้วยคุณสมบัติเดียวกับการสะท้อนทางจิตวิทยาและญาณวิทยาของเขา: มีสามัญสำนึกมากมาย แต่ไม่มีความคิดริเริ่มและความสูงที่แท้จริง ในจดหมายถึงโมลีนิวซ์ (1696) ล็อคเรียกข่าวประเสริฐว่าเป็นบทความเกี่ยวกับศีลธรรมที่ยอดเยี่ยม ซึ่งจิตใจของมนุษย์สามารถแก้ตัวได้หากไม่ได้มีส่วนร่วมในการศึกษาในลักษณะนี้ "คุณธรรม"ล็อคพูดว่า “ถือว่าเป็นหน้าที่ ไม่มีอะไรอื่นนอกจากน้ำพระทัยของพระเจ้าซึ่งพบได้ด้วยเหตุผลตามธรรมชาติ ดังนั้นจึงมีผลบังคับแห่งกฎหมาย เนื้อหาประกอบด้วยข้อกำหนดในการทำความดีต่อตนเองและผู้อื่นเท่านั้น ในทางตรงกันข้าม ความชั่วร้ายไม่ได้มีความหมายอะไรมากไปกว่าความปรารถนาที่จะทำร้ายตนเองและผู้อื่น ความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือสิ่งที่นำมาซึ่งผลที่ตามมาที่ร้ายแรงที่สุด ดังนั้นอาชญากรรมต่อสังคมทั้งหมดจึงมีความสำคัญมากกว่าอาชญากรรมต่อบุคคลทั่วไป การกระทำหลายอย่างที่ไร้เดียงสาโดยสิ้นเชิงในสภาพสันโดษกลับกลายเป็นสิ่งที่เลวร้ายในระเบียบสังคม”. ที่อื่นล็อคพูดอย่างนั้น “เป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่จะแสวงหาความสุขและหลีกเลี่ยงความทุกข์”. ความสุขประกอบด้วยทุกสิ่งที่ทำให้วิญญาณพอใจ ความทุกข์ประกอบด้วยทุกสิ่งที่ทำให้กังวล หงุดหงิด และทรมานจิตใจ การชอบความสุขชั่วคราวมากกว่าความสุขที่ยืนยาวและถาวรหมายถึงการเป็นศัตรูกับความสุขของคุณเอง

แนวคิดการสอน

เขาเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งทฤษฎีความรู้เชิงประจักษ์และความรู้สึกไว ล็อคเชื่อว่ามนุษย์ไม่มีความคิดโดยกำเนิด เขาเกิดเป็น “กระดานชนวนว่างเปล่า” และพร้อมที่จะรับ โลกผ่านความรู้สึกของคุณผ่านประสบการณ์ภายใน - การสะท้อนกลับ

“เก้าในสิบของคนกลายเป็นสิ่งที่พวกเขาเป็นได้ด้วยการศึกษาเท่านั้น” งานที่สำคัญที่สุดของการศึกษา: การพัฒนาอุปนิสัย การพัฒนาความตั้งใจ วินัยทางศีลธรรม จุดมุ่งหมายของการศึกษาคือการเลี้ยงดูสุภาพบุรุษผู้รู้วิธีดำเนินกิจการอย่างชาญฉลาดและรอบคอบ เป็นคนกล้าได้กล้าเสีย มีมารยาทที่ประณีต ล็อคมองว่าเป้าหมายสูงสุดของการศึกษาคือความมั่นใจ จิตใจที่แข็งแรงในร่างกายที่แข็งแรง (“นี่สั้นแต่. คำอธิบายแบบเต็มเป็นสุขในโลกนี้")

เขาได้พัฒนาระบบการให้ความรู้แก่สุภาพบุรุษ ซึ่งสร้างขึ้นจากลัทธิปฏิบัตินิยมและลัทธิเหตุผลนิยม คุณสมบัติหลักของระบบคือการใช้ประโยชน์: ทุกสิ่งควรเตรียมพร้อมสำหรับชีวิต ล็อคไม่ได้แยกการศึกษาออกจากศีลธรรมและพลศึกษา การศึกษาควรประกอบด้วยการทำให้ผู้ได้รับการศึกษาพัฒนานิสัยทางร่างกายและศีลธรรม นิสัยแห่งเหตุผลและความตั้งใจ เป้า พลศึกษาประกอบด้วยการสร้างเครื่องมือจากร่างกายให้เชื่อฟังวิญญาณมากที่สุด เป้าหมายของการศึกษาและฝึกอบรมจิตวิญญาณคือการสร้างจิตวิญญาณที่ตรงไปตรงมาซึ่งจะกระทำในทุกกรณีตามศักดิ์ศรีของความเป็นมนุษย์ที่มีเหตุผล ล็อคยืนยันว่าเด็ก ๆ คุ้นเคยกับการสังเกตตนเอง การอดกลั้นตนเอง และชัยชนะเหนือตนเอง

การเลี้ยงดูสุภาพบุรุษประกอบด้วย (องค์ประกอบการเลี้ยงดูทั้งหมดต้องเชื่อมโยงถึงกัน):

พลศึกษา: ส่งเสริมการพัฒนาร่างกายที่แข็งแรง ความกล้าหาญ และความเพียร การส่งเสริมสุขภาพ อากาศบริสุทธิ์ อาหารง่ายๆ การแข็งตัว ระบอบการปกครองที่เข้มงวด การออกกำลังกาย การเล่นเกม
การศึกษาทางจิตจะต้องอยู่ภายใต้การพัฒนาลักษณะนิสัยการก่อตัวของนักธุรกิจที่มีการศึกษา
การศึกษาศาสนาไม่ควรมุ่งเป้าไปที่การสอนเด็กๆ ให้รู้จักพิธีกรรม แต่มุ่งไปที่การพัฒนาความรักและความเคารพต่อพระเจ้าในฐานะองค์ผู้สูงสุด
การศึกษาคุณธรรมคือการปลูกฝังความสามารถในการปฏิเสธความสุขของตนเอง ต่อต้านความโน้มเอียงของตนเอง และปฏิบัติตามคำแนะนำด้วยเหตุผลอย่างแน่วแน่ การพัฒนามารยาทที่สง่างามและทักษะพฤติกรรมที่กล้าหาญ
การศึกษาด้านแรงงานประกอบด้วยการเรียนรู้งานฝีมือ (ช่างไม้, งานกลึง) การทำงานป้องกันโอกาสที่จะเกิดความเกียจคร้านที่เป็นอันตราย

หลักการสอนหลักคือการอาศัยความสนใจและความอยากรู้อยากเห็นของเด็กในการสอน วิธีการศึกษาหลักคือตัวอย่างและสิ่งแวดล้อม นิสัยเชิงบวกที่ยั่งยืนได้รับการปลูกฝังผ่านคำพูดที่อ่อนโยนและคำแนะนำที่อ่อนโยน การลงโทษทางร่างกายจะใช้เฉพาะในกรณีพิเศษของการไม่เชื่อฟังอย่างเป็นระบบและกล้าหาญเท่านั้น การพัฒนาเจตจำนงเกิดขึ้นได้จากความสามารถในการอดทนต่อความยากลำบากซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกโดย การออกกำลังกายและการแข็งตัว

เนื้อหาการเรียนรู้ : การอ่าน การเขียน การวาดภาพ ภูมิศาสตร์ จริยธรรม ประวัติศาสตร์ ลำดับเหตุการณ์ การบัญชี ภาษาแม่ ภาษาฝรั่งเศส ภาษาละติน, เลขคณิต, เรขาคณิต, ดาราศาสตร์, ฟันดาบ, การขี่ม้า, การเต้นรำ, ศีลธรรม, ส่วนที่สำคัญที่สุดของกฎหมายแพ่ง, วาทศาสตร์, ตรรกะ, ปรัชญาธรรมชาติ, ฟิสิกส์ - นี่คือสิ่งที่ผู้มีการศึกษาควรรู้ ควรเพิ่มความรู้เกี่ยวกับงานฝีมือด้วย

แนวคิดทางปรัชญา สังคม การเมือง และการสอนของ John Locke ก่อให้เกิดยุคสมัยทั้งหมดในการพัฒนาวิทยาศาสตร์การสอน ความคิดของเขาได้รับการพัฒนาและเสริมคุณค่าโดยนักคิดที่ก้าวหน้าของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 และยังคงดำเนินต่อไปในกิจกรรมการสอนของ Johann Heinrich Pestalozzi และนักการศึกษาชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 18 ซึ่งเรียกเขาว่าในหมู่ " ครูที่ฉลาดที่สุดของมนุษย์”

ล็อคชี้ให้เห็นข้อบกพร่องของระบบการสอนร่วมสมัยของเขา: ตัวอย่างเช่น เขากบฏต่อสุนทรพจน์และบทกวีภาษาละตินที่นักเรียนจำเป็นต้องแต่ง การฝึกอบรมควรเป็นภาพ เนื้อหา ชัดเจน โดยไม่มีคำศัพท์เฉพาะทางของโรงเรียน แต่ล็อคไม่ใช่ศัตรูของภาษาคลาสสิก เขาเป็นเพียงผู้ต่อต้านระบบการสอนของพวกเขาในสมัยของเขาเท่านั้น เนื่องจากลักษณะทั่วไปของ Locke ที่แห้งกร้านเขาจึงไม่ให้ความสำคัญกับบทกวีมากนัก สถานที่ใหญ่ในระบบการศึกษาที่เขาแนะนำ

รุสโซยืมมุมมองของล็อคบางส่วนจากความคิดด้านการศึกษาและนำมาสู่ข้อสรุปสุดโต่งในเอมิลของเขา

ความคิดทางการเมือง

สภาวะของธรรมชาติคือสภาวะแห่งเสรีภาพและความเท่าเทียมกันโดยสมบูรณ์ในการกำจัดทรัพย์สินและชีวิตของตน นี่คือสภาวะแห่งสันติภาพและความปรารถนาดี กฎแห่งธรรมชาติกำหนดสันติภาพและความปลอดภัย
สิทธิในทรัพย์สินเป็นสิทธิตามธรรมชาติ นอกจากนี้โดยทรัพย์สิน ล็อคเข้าใจชีวิต เสรีภาพ และทรัพย์สิน รวมถึงทรัพย์สินทางปัญญา เสรีภาพ ตามความเห็นของล็อค คือเสรีภาพของมนุษย์ในการกำจัดและกำจัดบุคคลของเขา การกระทำของเขา... และทรัพย์สินทั้งหมดของเขา ตามที่เขาต้องการ” โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาเข้าใจโดยเสรีภาพโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิทธิที่จะมีเสรีภาพในการเคลื่อนไหวเสรีภาพในการทำงานและผลลัพธ์ของมัน
Locke อธิบายว่า Freedom มีอยู่ตรงที่ทุกคนได้รับการยอมรับว่าเป็น “เจ้าของตัวตนของเขาเอง” สิทธิในอิสรภาพจึงหมายถึงสิ่งที่ได้บอกเป็นนัยถึงสิทธิในการมีชีวิตเท่านั้นที่นำเสนอเป็นเนื้อหาที่ลึกซึ้ง สิทธิแห่งเสรีภาพปฏิเสธความสัมพันธ์ใด ๆ ของการพึ่งพาส่วนบุคคล (ความสัมพันธ์ระหว่างทาสและเจ้าของทาส ทาสและเจ้าของที่ดิน ทาสและนาย ผู้อุปถัมภ์และลูกค้า) ถ้าสิทธิในการมีชีวิตของล็อคห้ามไม่ให้มีทาสเป็น ทัศนคติทางเศรษฐกิจแม้แต่ทาสในพระคัมภีร์ที่เขาตีความว่าเป็นสิทธิ์ของเจ้าของที่จะมอบความไว้วางใจให้กับทาสด้วยการทำงานหนักเท่านั้น ไม่ใช่สิทธิ์ในการมีชีวิตและเสรีภาพ สิทธิในเสรีภาพในท้ายที่สุดก็หมายถึงการปฏิเสธการเป็นทาสทางการเมืองหรือลัทธิเผด็จการ ประเด็นก็คือในสังคมที่มีเหตุผล ไม่มีใครสามารถเป็นทาส ข้าราชบริพาร หรือคนรับใช้ได้ ไม่เพียงแต่เป็นประมุขแห่งรัฐเท่านั้น แต่ยังเป็นของรัฐเองหรือส่วนตัว รัฐ แม้กระทั่งทรัพย์สินของตนเองด้วย (นั่นคือ ทรัพย์สินในความเข้าใจสมัยใหม่) แตกต่างจากความเข้าใจของล็อค) บุคคลสามารถรับใช้กฎหมายและความยุติธรรมเท่านั้น
ผู้สนับสนุนสถาบันกษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญและทฤษฎีสัญญาทางสังคม
ล็อค - นักทฤษฎี ภาคประชาสังคมและรัฐประชาธิปไตยที่ถูกต้องตามกฎหมาย (เพื่อความรับผิดชอบของกษัตริย์และขุนนางต่อกฎหมาย)
เขาเป็นคนแรกที่เสนอหลักการแยกอำนาจ: ฝ่ายนิติบัญญัติ ฝ่ายบริหาร และรัฐบาลกลาง รัฐบาลกลางจัดการกับการประกาศสงครามและสันติภาพ ประเด็นทางการฑูต และการมีส่วนร่วมในพันธมิตรและแนวร่วม
รัฐถูกสร้างขึ้นเพื่อรับประกันกฎธรรมชาติ (ชีวิต เสรีภาพ ทรัพย์สิน) และกฎหมาย (สันติภาพและความมั่นคง) ไม่ควรล่วงล้ำกฎธรรมชาติและกฎหมาย ควรจัดระเบียบเพื่อให้รับประกันกฎธรรมชาติได้อย่างน่าเชื่อถือ
พัฒนาแนวคิดสำหรับการปฏิวัติประชาธิปไตย ล็อคคิดว่ามันถูกต้องตามกฎหมายและจำเป็นสำหรับประชาชนที่จะกบฏต่อรัฐบาลเผด็จการที่ละเมิดสิทธิตามธรรมชาติและเสรีภาพของประชาชน
อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ Locke เป็นหนึ่งในนักลงทุนรายใหญ่ที่สุดในการค้าทาสของอังกฤษในสมัยของเขา นอกจากนี้เขายังให้เหตุผลทางปรัชญาในการยึดที่ดินของชาวอาณานิคมจากอินเดียนแดงในอเมริกาเหนือ มุมมองของเขาเกี่ยวกับการเป็นทาสทางเศรษฐกิจในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ถือเป็นความต่อเนื่องทางธรรมชาติของมานุษยวิทยาของล็อค หรือเป็นหลักฐานของความไม่สอดคล้องกัน

เขาเป็นที่รู้จักกันดีที่สุดในการพัฒนาหลักการของการปฏิวัติประชาธิปไตย "สิทธิของประชาชนในการลุกขึ้นต่อต้านเผด็จการ" ได้รับการพัฒนาอย่างสม่ำเสมอที่สุดโดยล็อคในหนังสือเรื่อง Reflections on the Glorious Revolution ปี 1688 ซึ่งเขียนขึ้นด้วยเจตนารมณ์ที่เป็นที่ยอมรับ “เพื่อสถาปนาบัลลังก์ของกษัตริย์วิลเลียม ผู้ฟื้นคืนเสรีภาพอังกฤษผู้ยิ่งใหญ่ เพื่อขจัดสิทธิของเขาจากเจตจำนงของประชาชน และเพื่อปกป้องประชาชนชาวอังกฤษต่อหน้าต่อตาโลกสำหรับการปฏิวัติครั้งใหม่ของพวกเขา”

พื้นฐานของหลักนิติธรรม

ในฐานะนักเขียนทางการเมือง ล็อคเป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียนที่พยายามสร้างรัฐโดยเริ่มจากเสรีภาพส่วนบุคคล โรเบิร์ต ฟิล์มเมอร์ ใน “พระสังฆราช” ของเขาเทศนาถึงอำนาจอันไม่จำกัดของพระราชอำนาจ ซึ่งได้มาจากหลักการของปิตาธิปไตย ล็อคกบฏต่อต้านมุมมองนี้และตั้งต้นกำเนิดของรัฐบนสมมติฐานของข้อตกลงร่วมกันซึ่งสรุปโดยได้รับความยินยอมจากพลเมืองทุกคน และพวกเขาสละสิทธิ์ในการปกป้องทรัพย์สินของตนเป็นการส่วนตัวและลงโทษผู้ฝ่าฝืนกฎหมาย มอบสิ่งนี้ให้กับรัฐ . รัฐบาลประกอบด้วยผู้ชายที่ได้รับเลือกโดยได้รับความยินยอมร่วมกันเพื่อให้ปฏิบัติตามกฎหมายที่จัดตั้งขึ้นเพื่อรักษาเสรีภาพและสวัสดิการโดยทั่วไป เมื่อเข้าสู่รัฐบุคคลจะยอมจำนนต่อกฎหมายเหล่านี้เท่านั้นและไม่ใช่ต่อความเด็ดขาดและอำนาจที่ไม่จำกัด สภาวะของลัทธิเผด็จการนั้นเลวร้ายยิ่งกว่าสภาวะของธรรมชาติ เพราะว่าในยุคหลังนี้ ทุกคนสามารถปกป้องสิทธิของเขาได้ แต่ก่อนที่จะมีเผด็จการ เขาไม่มีเสรีภาพนี้ การละเมิดสนธิสัญญาทำให้ประชาชนสามารถเรียกคืนสิทธิอธิปไตยของตนได้ จากข้อกำหนดพื้นฐานเหล่านี้ แบบฟอร์มภายในจะได้รับมาอย่างต่อเนื่อง โครงสร้างของรัฐบาล. รัฐได้รับอำนาจ:

ออกกฎหมายกำหนดปริมาณการลงโทษสำหรับความผิดอาญาต่างๆ ได้แก่ อำนาจนิติบัญญัติ
ลงโทษอาชญากรรมที่สมาชิกสหภาพแรงงานกระทำ ได้แก่ อำนาจบริหาร
เพื่อลงโทษการดูหมิ่นสหภาพโดยศัตรูภายนอก นั่นคือ กฎแห่งสงครามและสันติภาพ

อย่างไรก็ตาม ทั้งหมดนี้มอบให้แก่รัฐเพื่อปกป้องทรัพย์สินของพลเมืองเท่านั้น ล็อคถือว่าอำนาจนิติบัญญัติเป็นอำนาจสูงสุด เพราะมันเป็นผู้บังคับบัญชาส่วนที่เหลือ เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และไม่อาจขัดขืนได้ในมือของบุคคลที่สังคมมอบให้ แต่ไม่จำกัด:

มันไม่มีอำนาจเด็ดขาดเหนือชีวิตและทรัพย์สินของพลเมือง สิ่งนี้ตามมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าเธอได้รับสิทธิเฉพาะที่สมาชิกแต่ละคนในสังคมโอนให้เธอเท่านั้น และในสภาวะแห่งธรรมชาติไม่มีใครมีอำนาจตามอำเภอใจเหนือชีวิตของตนเองหรือเหนือชีวิตและทรัพย์สินของผู้อื่น สิทธิตามธรรมชาติของมนุษย์นั้นจำกัดอยู่เพียงสิ่งที่จำเป็นสำหรับการปกป้องตนเองและผู้อื่น ไม่มีใครสามารถมอบอำนาจรัฐได้มากกว่านี้
ผู้บัญญัติกฎหมายไม่สามารถดำเนินการผ่านการตัดสินใจส่วนตัวและตามอำเภอใจได้ เขาจะต้องปกครองบนพื้นฐานของกฎหมายคงที่เท่านั้น เช่นเดียวกับทุกคน อำนาจตามอำเภอใจไม่เข้ากันโดยสิ้นเชิงกับแก่นแท้ของภาคประชาสังคม ไม่เพียงแต่ในสถาบันกษัตริย์เท่านั้น แต่ยังอยู่ในรูปแบบอื่น ๆ ของรัฐบาลด้วย
อำนาจสูงสุดไม่มีสิทธิ์ที่จะยึดเอาส่วนหนึ่งของทรัพย์สินของเขาจากใครก็ตามโดยไม่ได้รับความยินยอมจากเขา เนื่องจากผู้คนรวมตัวกันในสังคมเพื่อปกป้องทรัพย์สิน และอย่างหลังจะอยู่ในสภาพที่เลวร้ายยิ่งกว่าเมื่อก่อนหากรัฐบาลสามารถกำจัดมันโดยพลการ ดังนั้นรัฐบาลไม่มีสิทธิ์เก็บภาษีโดยไม่ได้รับความยินยอมจากคนส่วนใหญ่หรือผู้แทนของพวกเขา
ผู้บัญญัติกฎหมายไม่สามารถโอนอำนาจของตนไปอยู่ในมือของผู้อื่นได้ สิทธินี้เป็นของประชาชนแต่เพียงผู้เดียว เนื่องจากกฎหมายไม่ต้องการกิจกรรมที่สม่ำเสมอ ในรัฐที่มีการจัดการอย่างดี สภาบุคคลที่มาบรรจบกัน จัดทำกฎหมาย จากนั้นจึงแยกทางกัน และปฏิบัติตามกฤษฎีกาของตนเอง

ในทางกลับกัน การดำเนินการไม่สามารถหยุดได้ ดังนั้นจึงมอบให้กับร่างถาวร หลังส่วนใหญ่ได้รับอำนาจจากสหภาพ ( "อำนาจของรัฐบาลกลาง"นั่นคือกฎแห่งสงครามและสันติภาพ) แม้ว่าจะแตกต่างโดยพื้นฐานจากผู้บริหาร แต่เนื่องจากทั้งสองกระทำผ่านพลังทางสังคมเดียวกัน จึงไม่สะดวกที่จะสร้างอวัยวะที่แตกต่างกันสำหรับพวกเขา กษัตริย์ทรงเป็นหัวหน้าฝ่ายบริหารและฝ่ายรัฐบาลกลาง เขามีสิทธิพิเศษบางประการเพียงเพื่อส่งเสริมความดีของสังคมในกรณีที่กฎหมายไม่คาดฝันเท่านั้น

ล็อคถือเป็นผู้ก่อตั้งทฤษฎีรัฐธรรมนูญนิยมตราบเท่าที่ถูกกำหนดโดยความแตกต่างและการแบ่งแยกอำนาจของฝ่ายนิติบัญญัติและฝ่ายบริหาร

รัฐและศาสนา

ใน "จดหมายเกี่ยวกับความอดทน" และใน "ความสมเหตุสมผลของศาสนาคริสต์ตามที่นำเสนอในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" ล็อคเทศนาแนวคิดเรื่องความอดทนอย่างกระตือรือร้น เขาเชื่อว่าแก่นแท้ของศาสนาคริสต์อยู่ที่ศรัทธาในพระเมสสิยาห์ซึ่งอัครสาวกวางไว้เบื้องหน้าโดยเรียกร้องด้วยความกระตือรือร้นที่เท่าเทียมกันจากชาวยิวและคริสเตียนนอกรีต จากนี้ล็อคสรุปว่าไม่ควรมอบสิทธิพิเศษพิเศษให้กับคริสตจักรใดคริสตจักรหนึ่ง เพราะคำสารภาพของชาวคริสต์ทั้งหมดเห็นด้วยกับความเชื่อในพระเมสสิยาห์ ชาวมุสลิม ชาวยิว และคนต่างศาสนาสามารถเป็นคนที่มีศีลธรรมอย่างไม่มีที่ติ แม้ว่าศีลธรรมนี้จะต้องทำให้พวกเขาต้องทำงานหนักมากกว่าผู้ที่เชื่อในคริสเตียนก็ตาม ล็อคยืนกรานอย่างเด็ดขาดที่สุดในการแยกคริสตจักรและรัฐออกจากกัน ตามที่ Locke กล่าว รัฐมีสิทธิ์เพียงเท่านั้นที่จะตัดสินความรู้สึกผิดชอบชั่วดีและความศรัทธาของอาสาสมัคร เมื่อชุมชนทางศาสนานำไปสู่การกระทำที่ผิดศีลธรรมและเป็นความผิดทางอาญา

ในร่างที่เขียนขึ้นเมื่อปี 1688 ล็อคได้นำเสนออุดมคติของเขาเกี่ยวกับชุมชนคริสเตียนที่แท้จริง โดยไม่ถูกรบกวนจากความสัมพันธ์ทางโลกและข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการสารภาพบาป และที่นี่เขายังยอมรับการเปิดเผยเป็นพื้นฐานของศาสนา แต่ทำให้เป็นหน้าที่ที่ขาดไม่ได้ในการอดทนต่อความคิดเห็นที่เบี่ยงเบน วิธีการบูชาเป็นการตัดสินใจของทุกคน ล็อคทำให้มีข้อยกเว้นสำหรับมุมมองข้างต้นสำหรับชาวคาทอลิกและผู้ไม่เชื่อพระเจ้า พระองค์ไม่ทรงยอมให้ชาวคาทอลิกเพราะพวกเขามุ่งหน้าในโรม ดังนั้น ในฐานะรัฐภายในรัฐ จึงเป็นอันตรายต่อสันติภาพและเสรีภาพของประชาชน เขาไม่สามารถคืนดีกับผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าได้เพราะเขายึดมั่นในแนวคิดเรื่องการเปิดเผยซึ่งถูกปฏิเสธโดยผู้ที่ปฏิเสธพระเจ้า

บรรณานุกรม

ความคิดเกี่ยวกับการศึกษา 1691...สุภาพบุรุษต้องเรียนอะไร 1703.
“แนวคิดด้านการศึกษา” แบบเดียวกันกับฉบับแก้ไข พบการพิมพ์ผิดและเชิงอรรถที่ใช้งานได้
ศึกษาความคิดเห็นของหลวงพ่อมาลบรันช์...1694. หมายเหตุในหนังสือของนอร์ริส... 1693
จดหมาย 1697-1699.
คำพูดที่กำลังจะตายของเซ็นเซอร์ 1664.
การทดลองเกี่ยวกับกฎแห่งธรรมชาติ 1664.
ประสบการณ์ความอดทนทางศาสนา 1667.
ข้อความแห่งความอดทนทางศาสนา 1686.
บทความสองเรื่องเกี่ยวกับรัฐบาล 1689.
ประสบการณ์เกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์ (1689) (แปล: A. N. Savina)
องค์ประกอบ ปรัชญาธรรมชาติ. 1698.
วาทกรรมเรื่องปาฏิหาริย์. 1701.

ผลงานที่สำคัญ

จดหมายเกี่ยวกับความอดทน 1689
เรียงความเกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์, 1690
บทความที่สองของรัฐบาลพลเรือน ค.ศ. 1690
ความคิดบางประการเกี่ยวกับการศึกษา, 1693.
ความสมเหตุสมผลของคริสต์ศาสนา ดังที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์ ค.ศ. 1695

หนึ่งในตัวละครหลักในซีรีส์โทรทัศน์ลัทธิ Lost ตั้งชื่อตาม John Locke
นอกจากนี้ นามสกุล Locke ยังถูกใช้เป็นนามแฝงโดยหนึ่งในวีรบุรุษของนิยายวิทยาศาสตร์ชุด "Ender's Game" ของ Orson Scott Card ในการแปลภาษารัสเซียชื่อภาษาอังกฤษ " ล็อค"แสดงผลไม่ถูกต้องเป็น" โลกิ».
มีนามสกุลล็อคด้วย ตัวละครหลักในภาพยนตร์เรื่อง Profession: Reporter ของ Michelangelo Antonioni ในปี 1975
แนวคิดการสอนของล็อคมีอิทธิพลต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 18

John Locke เป็นนักปรัชญาชาวอังกฤษ นักคิดที่โดดเด่นเรื่องการตรัสรู้ ครู นักทฤษฎีเสรีนิยม ตัวแทนของลัทธิประจักษ์นิยม บุคคลที่ความคิดมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาปรัชญาการเมือง ญาณวิทยา และมีผลกระทบบางอย่างต่อการก่อตัวของ มุมมองของรุสโซ วอลแตร์ และนักปรัชญาคนอื่นๆ นักปฏิวัติชาวอเมริกัน

จอห์น ล็อค อายุ 34 ปี เมื่อโชคชะตาพาเขามาพบกับชายผู้มีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวประวัติของเขาที่ตามมาทั้งหมด นั่นคือ ลอร์ดแอชลีย์ ซึ่งต่อมาเป็นเอิร์ลแห่งแชฟเทสบรี ในตอนแรก ล็อคอยู่กับเขาในปี 1667 ในตำแหน่งแพทย์ประจำครอบครัวและครูของลูกชาย และต่อมาทำหน้าที่เป็นเลขานุการ และสิ่งนี้กระตุ้นให้เขาเข้าสู่การเมือง Shaftesbury ให้การสนับสนุนเขาอย่างมาก โดยแนะนำให้เขารู้จักกับแวดวงการเมืองและเศรษฐกิจ ทำให้เขามีโอกาสมีส่วนร่วมในรัฐบาล ในปี ค.ศ. 1668 ล็อคได้เข้าเป็นสมาชิกของ Royal Society of London และในปีต่อมาเขาได้เข้าร่วมสภา เขาไม่ลืมเกี่ยวกับกิจกรรมประเภทอื่น ๆ ตัวอย่างเช่นในปี 1671 เขาเกิดแนวคิดเกี่ยวกับงานที่เขาอุทิศเวลา 16 ปีและซึ่งจะกลายเป็นสิ่งสำคัญในมรดกทางปรัชญาของเขา - "เรียงความเกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์ ” อุทิศให้กับการศึกษาศักยภาพทางปัญญาของมนุษย์

จอห์น ล็อค

ปัญหาของทฤษฎีความรู้ มนุษย์และสังคม ถือเป็นหัวใจสำคัญของงานของจอห์น ล็อค (ค.ศ. 1632-1704) ญาณวิทยาและปรัชญาสังคมของเขามีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการพัฒนารัฐธรรมนูญของอเมริกา

ไม่ใช่เรื่องเกินจริงที่จะบอกว่าล็อคเป็นนักคิดสมัยใหม่คนแรก วิธีการให้เหตุผลของเขาแตกต่างอย่างมากจากความคิดของนักปรัชญายุคกลาง จิตสำนึกของมนุษย์ยุคกลางเต็มไปด้วยความคิดเกี่ยวกับโลกอื่น จิตใจของล็อคโดดเด่นด้วยการปฏิบัติจริงเชิงประจักษ์นี่คือจิตใจของบุคคลที่กล้าได้กล้าเสียแม้แต่คนธรรมดา เขาขาดความอดทนที่จะเข้าใจความซับซ้อนของศาสนาคริสต์ เขาไม่เชื่อเรื่องปาฏิหาริย์และเบื่อหน่ายกับเวทย์มนต์ ฉันไม่เชื่อคนที่วิสุทธิชนมาปรากฏด้วย เช่นเดียวกับคนที่คิดเรื่องสวรรค์และนรกอยู่ตลอดเวลา ล็อคเชื่อว่าบุคคลควรปฏิบัติหน้าที่ของตนในโลกที่เขาอาศัยอยู่ให้สำเร็จ “ที่ดินของเรา” เขาเขียน “อยู่ที่นี่ ในสถานที่เล็กๆ บนโลกนี้ และทั้งเราและความกังวลของเราก็ถูกกำหนดให้ต้องละทิ้งขอบเขตของมัน”

ผลงานทางปรัชญาที่สำคัญ

“เรียงความเกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์” (1690), “บทความสองเรื่องเกี่ยวกับการปกครอง” (1690), “จดหมายเกี่ยวกับความอดทน” (1685-1692), “ความคิดบางประการเกี่ยวกับการศึกษา” (1693), “ความสมเหตุสมผลของศาสนาคริสต์ตามที่มัน มีถ่ายทอดไว้ในพระคัมภีร์” (1695)

ล็อคเน้นงานปรัชญาของเขาไปที่ทฤษฎีความรู้ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงสถานการณ์ทั่วไปในปรัชญาในยุคนั้น เมื่อยุคหลังเริ่มให้ความสำคัญกับจิตสำนึกส่วนบุคคลและผลประโยชน์ส่วนบุคคลของผู้คนมากขึ้น

Locke แสดงให้เห็นถึงการวางแนวญาณวิทยาของปรัชญาของเขาโดยชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นในการนำการวิจัยมาใกล้เคียงกับความสนใจของมนุษย์มากที่สุด เนื่องจาก "ความรู้เกี่ยวกับความสามารถทางปัญญาของเราช่วยปกป้องเราจากความสงสัยและการไม่ใช้งานทางจิต" ในเรียงความเกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์ เขาบรรยายถึงงานของนักปรัชญาว่าเป็นงานของคนเก็บขยะที่ชำระล้างโลกโดยกำจัดขยะออกจากความรู้ของเรา

แนวคิดของ Locke เกี่ยวกับความรู้ในฐานะนักประจักษ์นิยมนั้นมีพื้นฐานอยู่บนหลักการทางความรู้สึก: ไม่มีสิ่งใดในใจที่ไม่เคยมีอยู่ในประสาทสัมผัสมาก่อน ความรู้ทั้งหมดของมนุษย์ได้รับการอนุมานจากประสบการณ์ที่ชัดเจนในท้ายที่สุด “แนวคิดและแนวคิดต่างๆ ถือกำเนิดขึ้นพร้อมกับเราเช่นเดียวกับศิลปะและวิทยาศาสตร์” ล็อคเขียน ไม่มีหลักศีลธรรมมาแต่กำเนิด พระองค์ทรงเชื่อว่าหลักศีลธรรมอันยิ่งใหญ่ ( กฎทอง) “ ได้รับการยกย่องมากกว่าที่สังเกต” เขายังปฏิเสธความเป็นธรรมชาติของความคิดของพระเจ้าซึ่งเกิดขึ้นจากประสบการณ์ด้วย

จากการวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นธรรมชาติของความรู้ของเรานี้ ล็อคเชื่อว่าจิตใจของมนุษย์คือ " กระดาษสีขาวโดยไม่มีเครื่องหมายหรือความคิดใดๆ" แหล่งความคิดเดียวคือประสบการณ์ซึ่งแบ่งออกเป็นภายนอกและภายใน ประสบการณ์ภายนอก- ความรู้สึกเหล่านี้คือความรู้สึกที่เติมเต็ม "แผ่นกระดาษเปล่า" ด้วยข้อเขียนต่างๆ และเราได้รับผ่านทางการมองเห็น การได้ยิน การสัมผัส การดมกลิ่น และประสาทสัมผัสอื่นๆ ประสบการณ์ภายใน- สิ่งเหล่านี้เป็นแนวคิดเกี่ยวกับกิจกรรมของเราเองภายในตัวเราเกี่ยวกับการดำเนินการคิดต่าง ๆ ของเราเกี่ยวกับสภาวะจิตใจของเรา - อารมณ์ความปรารถนา ฯลฯ ล้วนเรียกว่าการสะท้อน การสะท้อน

ตามแนวคิด Locke ไม่เพียงเข้าใจแนวคิดที่เป็นนามธรรมเท่านั้น แต่ยังเข้าใจถึงความรู้สึก รูปภาพที่น่าอัศจรรย์ ฯลฯ เบื้องหลังความคิด ตามคำกล่าวของ Locke มีหลายอย่าง Locke แบ่งความคิดออกเป็น 2 ประเภท คือ

1) แนวคิดเกี่ยวกับคุณสมบัติเบื้องต้น

2) แนวคิดเกี่ยวกับคุณสมบัติรอง

คุณสมบัติเบื้องต้น- สิ่งเหล่านี้เป็นคุณสมบัติที่มีอยู่ในร่างกายซึ่งไม่สามารถโอนออกจากสิ่งเหล่านี้ได้ไม่ว่าในสถานการณ์ใด ๆ กล่าวคือ: การยืดออก, การเคลื่อนไหว, การพักผ่อน, ความหนาแน่น คุณสมบัติหลักจะยังคงอยู่ในระหว่างการเปลี่ยนแปลงในร่างกายทั้งหมด ย่อมพบเห็นได้ในสรรพสิ่งจึงเรียกว่าเป็นคุณสมบัติที่แท้จริง คุณสมบัติรองไม่ตั้งอยู่ในสิ่งของในตัวเอง ย่อมเปลี่ยนแปลงได้เสมอ ถ่ายทอดสู่จิตสำนึกของเราด้วยประสาทสัมผัส ได้แก่ สี เสียง รส กลิ่น ฯลฯ ในขณะเดียวกัน ล็อคเน้นย้ำว่าคุณสมบัติรองนั้นไม่ใช่เรื่องลวงตา แม้ว่าความจริงของพวกเขาจะเป็นอัตวิสัยและตั้งอยู่ในมนุษย์ แต่มันก็ถูกสร้างขึ้นโดยคุณสมบัติเหล่านั้นของคุณสมบัติหลักที่ทำให้เกิดกิจกรรมบางอย่างของประสาทสัมผัส มีบางสิ่งที่เหมือนกันระหว่างคุณสมบัติหลักและรอง: ในทั้งสองกรณี ความคิดถูกสร้างขึ้นผ่านสิ่งที่เรียกว่าแรงกระตุ้น

แนวคิดที่ได้รับจากประสบการณ์สองแหล่ง (ความรู้สึกและการไตร่ตรอง) ก่อให้เกิดรากฐาน ซึ่งเป็นวัสดุสำหรับกระบวนการรับรู้ขั้นต่อไป ล้วนก่อให้เกิดแนวคิดเรียบง่ายที่ซับซ้อน เช่น ขม เปรี้ยว เย็น ร้อน ฯลฯ แนวคิดง่ายๆ ไม่มีแนวคิดอื่นๆ และเราไม่สามารถสร้างขึ้นเองได้ นอกจากนี้ ยังมีแนวคิดที่ซับซ้อนซึ่งถูกสร้างขึ้นโดยจิตใจเมื่อเรียบเรียงและรวมแนวคิดที่เรียบง่ายเข้าด้วยกัน ความคิดที่ซับซ้อนอาจเป็นสิ่งผิดปกติที่ไม่มีได้ การดำรงอยู่ที่แท้จริงแต่สามารถวิเคราะห์ได้เสมอว่าเป็นส่วนผสมของแนวคิดง่ายๆ ที่ได้รับจากประสบการณ์

แนวคิดของการเกิดขึ้นและการก่อตัวของคุณสมบัติหลักและรองเป็นตัวอย่างของการใช้วิธีการวิเคราะห์และสังเคราะห์ โดยการวิเคราะห์ทำให้เกิดแนวคิดง่ายๆ และแนวคิดที่ซับซ้อนผ่านการสังเคราะห์ กิจกรรมของจิตใจมนุษย์แสดงออกมาในกิจกรรมสังเคราะห์ของการผสมผสานแนวคิดที่เรียบง่ายให้เป็นแนวคิดที่ซับซ้อน ความคิดที่ซับซ้อนที่เกิดจากกิจกรรมสังเคราะห์ของการคิดของมนุษย์นั้นมีหลายรูปแบบ หนึ่งในนั้นคือสสาร

ตามที่ Locke กล่าว สสารควรถูกเข้าใจว่าเป็นสิ่งเดี่ยวๆ (เหล็ก หิน ดวงอาทิตย์ มนุษย์) ซึ่งเป็นตัวแทนของตัวอย่างของสสารเชิงประจักษ์ และแนวคิดทางปรัชญา (สสาร วิญญาณ) ล็อคอ้างว่าแนวคิดทั้งหมดของเรามาจากประสบการณ์ มีใครๆ ก็คาดหวังว่าเขาจะปฏิเสธแนวคิดเรื่องสารว่าไร้ความหมาย แต่เขาไม่ทำเช่นนี้ โดยแนะนำการแบ่งสารออกเป็นเชิงประจักษ์ - สิ่งใด ๆ และสารเชิงปรัชญา - สสารสากล ซึ่งเป็นพื้นฐานที่ไม่สามารถทราบได้

ในทฤษฎีการรับรู้ของล็อค ภาษามีบทบาทสำคัญ สำหรับ Locke ภาษามีสองหน้าที่ - ทางแพ่งและทางปรัชญา ประการแรกคือวิธีการสื่อสารระหว่างผู้คน ประการที่สองคือความแม่นยำของภาษาซึ่งแสดงออกมาอย่างมีประสิทธิผล ล็อคแสดงให้เห็นว่าความไม่สมบูรณ์และความสับสนของภาษาที่ไม่มีเนื้อหาถูกใช้โดยคนที่ไม่รู้หนังสือและไม่รู้หนังสือ และทำให้สังคมแปลกแยกจากความรู้ที่แท้จริง

ล็อคเน้นย้ำถึงคุณลักษณะทางสังคมที่สำคัญในการพัฒนาสังคม เมื่ออยู่ในช่วงเวลาแห่งความซบเซาหรือวิกฤต ความรู้เชิงวิชาการก็เจริญรุ่งเรือง ซึ่งคนเกียจคร้านหรือคนหลอกลวงจำนวนมากได้กำไร

ตามคำกล่าวของ Locke ภาษาคือระบบของสัญญาณ ซึ่งประกอบด้วยเครื่องหมายที่สมเหตุสมผลของความคิดของเรา ซึ่งช่วยให้เราสามารถสื่อสารระหว่างกันได้เมื่อเราต้องการ เขาให้เหตุผลว่าแนวคิดสามารถเข้าใจได้ด้วยตัวมันเอง โดยไม่ต้องใช้คำพูด และคำพูดเป็นเพียงการแสดงออกทางสังคมของความคิดและมีความหมายหากได้รับการสนับสนุนจากแนวคิด

เขากล่าวว่าสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมดเป็นของปัจเจกบุคคล แต่เมื่อเราพัฒนาตั้งแต่วัยเด็กไปจนถึงวัยผู้ใหญ่ เราจะสังเกตเห็นคุณสมบัติทั่วไปในผู้คนและสิ่งของต่างๆ ตัวอย่างเช่น ด้วยการเห็นผู้ชายหลายคนเป็นรายบุคคล และ "แยกสถานการณ์ของเวลาและสถานที่ออกจากพวกเขา และแนวคิดเฉพาะอื่นๆ" เราก็สามารถบรรลุแนวคิดทั่วไปของ "มนุษย์" ได้ นี่คือกระบวนการของการเป็นนามธรรม นี่คือวิธีการสร้างแนวคิดทั่วไปอื่น ๆ เช่น สัตว์ พืช ล้วนเป็นผลจากกิจกรรมของจิตใจล้วนแต่เกิดจากความเหมือนของสรรพสิ่งนั่นเอง

ล็อคยังจัดการกับปัญหาประเภทของความรู้และความน่าเชื่อถือด้วย ตามระดับความแม่นยำ Locke แยกแยะความรู้ประเภทต่างๆ ดังต่อไปนี้:

· ใช้งานง่าย (ความจริงที่ประจักษ์ชัดในตัวเอง);

· สาธิต (ข้อสรุป หลักฐาน);

· อ่อนไหว.

ความรู้ที่ใช้งานง่ายและเชิงประจักษ์ถือเป็นความรู้เชิงคาดเดาซึ่งมีคุณสมบัติที่ไม่อาจโต้แย้งได้ ความรู้ประเภทที่สามเกิดขึ้นจากความรู้สึกและความรู้สึกที่เกิดขึ้นระหว่างการรับรู้วัตถุแต่ละชิ้น ความน่าเชื่อถือต่ำกว่าสองอันแรกอย่างมาก

จากข้อมูลของ Locke ยังมีความรู้ที่ไม่น่าเชื่อถือ ความรู้ที่น่าจะเป็นไปได้ หรือความคิดเห็นอีกด้วย อย่างไรก็ตาม เพียงเพราะบางครั้งเราไม่สามารถมีความรู้ที่ชัดเจนและชัดเจน ไม่ได้ตามมาว่าเราไม่สามารถรู้สิ่งต่างๆ ได้ ล็อคเชื่อว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะรู้ทุกสิ่ง จำเป็นต้องรู้ว่าสิ่งใดที่สำคัญที่สุดสำหรับพฤติกรรมของเรา

เช่นเดียวกับฮอบส์ ล็อคมองผู้คนในสภาวะของธรรมชาติว่า "เป็นอิสระ เสมอภาค และเป็นอิสระ" เขาดำเนินธุรกิจจากแนวคิดเรื่องการต่อสู้ของแต่ละคนเพื่อรักษาตนเอง แต่ล็อคต่างจากฮอบส์ตรงที่พัฒนาธีมเรื่องทรัพย์สินและแรงงานส่วนตัว ซึ่งเขามองว่าเป็นคุณลักษณะที่สำคัญ มนุษย์ธรรมชาติ. เขาเชื่อว่าการเป็นเจ้าของทรัพย์สินส่วนตัวเป็นลักษณะเฉพาะของมนุษย์มาโดยตลอด ซึ่งถูกกำหนดโดยความโน้มเอียงที่เห็นแก่ตัวซึ่งมีอยู่ในตัวเขาโดยธรรมชาติ หากไม่มีทรัพย์สินส่วนตัว ตามคำกล่าวของ Locke มันเป็นไปไม่ได้ที่จะสนองความต้องการขั้นพื้นฐานของมนุษย์ ธรรมชาติสามารถให้ประโยชน์สูงสุดได้ก็ต่อเมื่อมันกลายเป็นทรัพย์สินส่วนบุคคลเท่านั้น ในทางกลับกัน ทรัพย์สินมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแรงงาน แรงงานและความขยันหมั่นเพียรเป็นแหล่งที่มาหลักของการสร้างมูลค่า

การเปลี่ยนแปลงของผู้คนจากสภาวะของธรรมชาติไปสู่สภาวะนั้นถูกกำหนดตามข้อมูลของ Locke โดยความไม่มั่นคงของสิทธิในสภาวะของธรรมชาติ แต่เสรีภาพและทรัพย์สินจะต้องรักษาไว้ภายใต้เงื่อนไขของรัฐเพราะเหตุนี้จึงเกิดขึ้น ในขณะเดียวกัน อำนาจสูงสุดของรัฐก็ไม่สามารถกำหนดได้ตามอำเภอใจหรือไม่จำกัดได้

ล็อคให้เครดิตกับการหยิบยกเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของความคิดทางการเมืองแนวคิดในการแบ่งอำนาจสูงสุดออกเป็นฝ่ายนิติบัญญัติฝ่ายบริหารและรัฐบาลกลางเนื่องจากสามารถรับประกันสิทธิส่วนบุคคลได้เฉพาะในเงื่อนไขของความเป็นอิสระจากกันและกัน ระบบการเมืองกลายเป็นการผสมผสานระหว่างประชาชนและรัฐ โดยแต่ละฝ่ายจะต้องมีบทบาทในความสมดุลและการควบคุม

ล็อคเป็นผู้สนับสนุนการแยกคริสตจักรและรัฐ เช่นเดียวกับฝ่ายตรงข้ามของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของความรู้ไปสู่การเปิดเผย ปกป้อง "ศาสนาตามธรรมชาติ" ความวุ่นวายทางประวัติศาสตร์ที่ล็อคประสบทำให้เขาต้องติดตามแนวคิดใหม่เกี่ยวกับความอดทนทางศาสนาในเวลานั้น.

โดยสันนิษฐานว่าจำเป็นต้องแยกระหว่างฝ่ายพลเรือนและฝ่ายศาสนา เนื่องจากเจ้าหน้าที่ฝ่ายพลเรือนไม่สามารถกำหนดกฎหมายในฝ่ายศาสนาได้ ส่วนศาสนาก็ไม่ควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการกระทำของอำนาจพลเมืองที่ทำโดยสัญญาทางสังคมระหว่างประชาชนกับรัฐ

ล็อคยังได้ใช้ทฤษฎีเชิงความรู้สึกของเขาในทฤษฎีการศึกษาของเขา โดยเชื่อว่าหากบุคคลไม่สามารถรับความรู้สึกและแนวคิดที่จำเป็นในสังคมได้ สภาพทางสังคมก็ต้องเปลี่ยนแปลงไป ในงานของเขาเกี่ยวกับการสอนเขาได้พัฒนาแนวคิดในการสร้างบุคคลที่มีร่างกายแข็งแรงและจิตวิญญาณที่สมบูรณ์ซึ่งได้รับความรู้ที่เป็นประโยชน์ต่อสังคม

ปรัชญาของล็อคมีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดทางปัญญาทั้งหมดของตะวันตก ทั้งในช่วงชีวิตของปราชญ์และในยุคต่อๆ ไป อิทธิพลของล็อคสัมผัสได้จนถึงศตวรรษที่ 20 ความคิดของเขาเป็นแรงผลักดันให้เกิดการพัฒนาจิตวิทยาเชิงสัมพันธ์ อิทธิพลใหญ่แนวคิดเรื่องการศึกษาของล็อคมีอิทธิพลต่อแนวคิดการสอนขั้นสูงของศตวรรษที่ 18-19