คำว่า Gospel ในภาษาสมัยใหม่มีความหมาย 2 ประการ คือ ข่าวประเสริฐของคริสเตียนเกี่ยวกับการเสด็จมาของอาณาจักรของพระเจ้าและการกอบกู้มนุษยชาติจากบาปและความตาย และหนังสือที่นำเสนอข้อความนี้ในรูปแบบของเรื่องราวเกี่ยวกับการมาเกิดใหม่ ชีวิตบนโลก การช่วยเหลือความทุกข์ยาก การสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ ในขั้นต้น ในภาษากรีกของยุคคลาสสิก คำว่าข่าวประเสริฐมีความหมายว่า "ผลกรรม (รางวัล) สำหรับข่าวดี" "การเสียสละขอบคุณสำหรับข่าวดี" ต่อมาข่าวดีก็เริ่มถูกเรียกว่า ต่อมาคำว่ากิตติคุณได้รับความหมายทางศาสนา ในพระคัมภีร์ใหม่เริ่มใช้ในความหมายเฉพาะ ในหลายๆ แห่ง พระกิตติคุณหมายถึงการประกาศของพระเยซูคริสต์เอง (มธ. 4:23; มาระโก 1:14-15) แต่ข่าวประเสริฐส่วนใหญ่มักจะเป็นการประกาศของคริสเตียน ข่าวสารแห่งความรอดในพระคริสต์ และการเทศนาข่าวสารนี้ โค้ง. Kirill Kopeikin Gospel - หนังสือพันธสัญญาใหม่ซึ่งมีคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิต คำสอน การสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ พระกิตติคุณคือหนังสือสี่เล่มที่ตั้งชื่อตามผู้แต่ง-ผู้รวบรวม ได้แก่ มัทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น ในบรรดาหนังสือ 27 เล่มของพันธสัญญาใหม่ พระกิตติคุณถือเป็นกฎหมายในเชิงบวก ชื่อนี้แสดงว่าพระกิตติคุณมีความหมายเหมือนกันสำหรับคริสเตียนเช่นเดียวกับกฎของโมเสส - Pentateuch สำหรับชาวยิว “ข่าวประเสริฐ (มาระโก 1:1 ฯลฯ) เป็นคำภาษากรีก แปลว่า ข่าวประเสริฐ กล่าวคือ ข่าวดีและน่ายินดี... หนังสือเหล่านี้เรียกว่าพระกิตติคุณเพราะไม่มีข่าวใดที่ดีและน่ายินดีสำหรับบุคคลใดมากไปกว่าข่าวของพระผู้ช่วยให้รอดและความรอดนิรันดร์ นั่นคือเหตุผลที่การอ่านพระกิตติคุณในโบสถ์แต่ละครั้งมีเสียงอุทานด้วยความยินดีว่า: มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์ พระเจ้า ถวายเกียรติแด่พระองค์!” สารานุกรมในพระคัมภีร์ของ Archimandrite Nicephorus

บนเว็บไซต์ของเรา คุณสามารถดาวน์โหลดหนังสือ "พระกิตติคุณในภาษารัสเซีย" ได้ฟรีและไม่ต้องลงทะเบียนในรูปแบบ fb2, rtf, epub, pdf, txt อ่านหนังสือออนไลน์หรือซื้อหนังสือในร้านค้าออนไลน์

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

ความคิดเห็นส่วน

1 "ลำดับวงศ์ตระกูล" (ตามตัวอักษร "หนังสือลำดับวงศ์ตระกูล") ของพระคริสต์ รวบรวมโดยผู้เผยแพร่ศาสนาตามแบบจำลองลำดับวงศ์ตระกูลในพันธสัญญาเดิม ( รุ่นที่ 5 SL, 1 พาร์ 1:1สล). จุดประสงค์ของผู้เขียนมีสองเท่า - เพื่อชี้ให้เห็นความต่อเนื่องระหว่างสองพันธสัญญาและเพื่อเน้นย้ำถึงธรรมชาติของพระเมสสิยาห์ของพระเยซู "พระเยซู" เป็นชื่อสามัญของชาวยิว (Heb) โจชัว", อาราม" ใช่") แปลว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นความรอดของพระองค์" "พระคริสต์" เป็นคำภาษากรีกมีความหมายเดียวกับฮีบ เมสซิยาห์ (Heb " มาชิอาช", อาราม" มาชิฮะ") เช่น ผู้ถูกเจิม ถวายด้วยการเจิมอันศักดิ์สิทธิ์ นี่คือชื่อของผู้คนที่ถวายตัวเพื่อรับใช้พระเจ้า (ผู้เผยพระวจนะ กษัตริย์) เช่นเดียวกับพระผู้ช่วยให้รอดที่สัญญาไว้ใน OT ลำดับวงศ์ตระกูลเปิดโดยชื่อของอับราฮัมในฐานะบรรพบุรุษของประชาชนของพระเจ้า "บิดาของผู้เชื่อ"

2-17 "เกิด" - การหมุนเวียนของชาวเซมิติกซึ่งแสดงถึงจุดกำเนิดในแนวเส้นตรง ซึ่งแตกต่างจากลำดับวงศ์ตระกูล ลูกา 3:23-38) ลำดับวงศ์ตระกูลของแมทธิวมีแผนผังมากกว่า ผู้ประกาศข่าวประเสริฐเป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์ทั้งหมดของพันธสัญญาเดิมในชื่อโดยส่วนใหญ่เป็นครอบครัวของดาวิด แมทธิวแบ่งมัน (ตามหลักการของตัวเลขศักดิ์สิทธิ์) ออกเป็นสามช่วง แต่ละช่วงมี 14 ชื่อ ได้แก่ สองครั้งเจ็ด ในบรรดาสตรีสี่คนที่กล่าวถึงในลำดับวงศ์ตระกูล สองคนเป็นคนต่างชาติอย่างแน่นอน: ราฮาวา ชาวคานาอัน และรูธ ชาวโมอาบ; บัทเชบา ภรรยาของอุรีอาห์ชาวฮิตไทต์ และทามาร์คงไม่ใช่ชาวอิสราเอลเช่นกัน ในกรณีนี้ การกล่าวถึงสตรีเหล่านี้บ่งชี้ถึงบทบาทของคนต่างด้าวในลำดับวงศ์ตระกูลทางโลกของพระผู้ช่วยให้รอดของโลก ลำดับวงศ์ตระกูลตามประเพณีตะวันออกนั้นอยู่ในสายของโจเซฟ ไม่ใช่ของพระนางมารีย์ อย่างไรก็ตาม เชื้อพระวงศ์ของเธอได้รับการยอมรับโดยปริยายที่นี่ (เปรียบเทียบ ลูกา 1:27-38). ความแตกต่างระหว่างลำดับวงศ์ตระกูลของลุคและภูเขาเกิดจากผลทางกฎหมายของสิ่งที่เรียกว่าเลวิเรต: สถาบันโมเสกเรียกว่าเลวิเรต ( บัญ. 25:5; มธ 22:24 sl) ด้วยเหตุนี้พี่ชายของชาวอิสราเอลที่เสียชีวิตโดยไม่มีบุตรจำเป็นต้องแต่งงานกับหญิงม่ายของเขาและลูกชายคนแรกจากการแต่งงานครั้งนี้ถือเป็นลูกชายของผู้ตาย (สามีคนแรกของหญิงม่าย) Julius Africanus (เสียชีวิตในปี 237) ผู้คุ้นเคยกับบันทึกลำดับวงศ์ตระกูลของลูกหลานของ David รายงานว่า Eli บิดาของ St. โยเซฟ คู่หมั้นของมารีย์ตามเชื้อสายของลก และยาโคบ บิดาของโยเซฟตามมัทธิว เป็นพี่น้องร่วมบิดากัน (บุตรต่างมารดาเดียวกัน) ทั้งสองมาจากเชื้อสายของดาวิด ได้แก่ เอลีโดยสายของนาธัน ยาโคบโดยสายของโซโลมอน ยาโคบแต่งงานกับหญิงม่ายของเอลีที่ไม่มีบุตร และจากการแต่งงานครั้งนี้ โยเซฟถือกำเนิดขึ้น ซึ่งเป็นบุตรของยาโคบ ตามกฎหมายของคนเลวีเป็นบุตรของเอลี แมทธิวเรียงลำดับรุ่นจากมากไปน้อย ลูกาเรียงลำดับจากน้อยไปมากจนถึงอาดัม (ดู Eusebius Ist. 1, VII, 10)

18-19 "การหมั้นหมาย" ละเมิดไม่ได้ เช่นเดียวกับการแต่งงาน อาจยุติได้ตามกฎบัตรที่มีอยู่ในกฎหมายโมเสกเท่านั้น โจเซฟเมื่อรู้ว่ามารีย์กำลังคาดหวังว่าจะมีบุตรซึ่งท่านไม่ได้ตั้งท้อง และในขณะเดียวกันก็รู้เรื่องคุณธรรมของเธอ จึงไม่เข้าใจว่าเกิดอะไรขึ้น "โดยชอบธรรม" เขาต้องการ "แอบปล่อยเธอไป" เพื่อที่เธอจะได้ไม่ต้องถูกประหารชีวิตตามคำสั่งของกฎของโมเสส ( อ. 22:20 นสลล). สำหรับ "การบังเกิดจากพระวิญญาณบริสุทธิ์" ดู ลก 1 26 ff

23 "ราศีกันย์" - ข้อนี้ยืมมาจากหนังสือ คือ (ซม อิสยาห์ 7:14). ในข้อความภาษาฮีบรูกล่าวว่า " แอลมา" ซึ่งมักจะแปลว่า "หญิงสาว" ผู้แปลเป็นภาษากรีก (LXX) อธิบายความหมายของคำว่า "อัลมา" อย่างชัดเจนโดยแปลว่า "พาร์เธโน" (บริสุทธิ์) และผู้เผยแพร่ศาสนาใช้ในความหมายนี้ " เอ็มมานูเอล" (Heb) - "พระเจ้าอยู่กับเรา"

24-25 "โจเซฟ ... ไม่รู้ว่าเธอให้กำเนิดลูกชายได้อย่างไร"- ในภาษาพระคัมภีร์ การปฏิเสธข้อเท็จจริงที่เกี่ยวข้องกับอดีตไม่ได้หมายความว่ามันเกิดขึ้นในภายหลัง ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์และพระคัมภีร์เต็มไปด้วยศรัทธาในความบริสุทธิ์ของเธอ

1. ผู้เผยแพร่ศาสนามัทธิว (ซึ่งแปลว่า “ของประทานจากพระเจ้า”) เป็นหนึ่งในอัครสาวกสิบสอง (มธ 10:3; มก 3:18; ลก 6:15; กิจการ 1:13) ลูกา (ลูกา 5:27) เรียกเขาว่าเลวี และมาระโก (มก 2:14) เรียกเขาว่าเลวีแห่งอัลเฟียส นั่นคือ บุตรของอัลเฟอุส: เป็นที่ทราบกันว่าชาวยิวบางคนมีสองชื่อ (เช่น โยเซฟ บาร์นาบัส หรือ โยเซฟ คายาฟาส) มัทธิวเป็นคนเก็บภาษี (คนเก็บภาษี) ที่ด่านศุลกากรคาเปอรนาอุมซึ่งตั้งอยู่บนชายฝั่งทะเลกาลิลี (มก 2:13-14) เห็นได้ชัดว่าเขาไม่ได้รับใช้ชาวโรมัน แต่เป็นผู้ปกครอง (ผู้ปกครอง) ของกาลิลี - เฮโรดอันติปัส อาชีพของแมทธิวต้องการความรู้ภาษากรีกจากเขา ผู้ประกาศข่าวประเสริฐในอนาคตมีภาพในพระคัมภีร์ว่าเป็นคนเข้ากับคนง่าย: เพื่อนมากมายมารวมกันในบ้านคาเปอรนาอุมของเขา สิ่งนี้ทำให้ข้อมูลในพันธสัญญาใหม่หมดไปเกี่ยวกับบุคคลที่มีชื่ออยู่ในพระกิตติคุณเล่มแรก ตามตำนาน หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์ พระองค์ได้ประกาศข่าวประเสริฐแก่ชาวยิวในปาเลสไตน์

2. ประมาณปี ค.ศ. 120 ศิษย์ของอัครสาวกยอห์น ปาเปียสแห่งเฮียราโปลิสเป็นพยานว่า “มัทธิวเขียนคำตรัสของพระเจ้า (โลเกีย ไซเรียคัส) เป็นภาษาฮีบรู (ภาษาฮีบรูในที่นี้ควรเข้าใจว่าเป็นภาษาอราเมอิก) และเขาแปลอย่างดีที่สุดเท่าที่จะทำได้” (ยูเซบิอุส ประวัติศาสนจักร III.39) คำว่า Logia (และในภาษาฮีบรู dibrei ที่สอดคล้องกัน) ไม่เพียงหมายถึงคำพูดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเหตุการณ์ด้วย ข้อความของ Papias ซ้ำอีกครั้ง 170 เซนต์ Irenaeus of Lyons โดยเน้นย้ำว่าผู้เผยแพร่ศาสนาเขียนเพื่อคริสเตียนชาวยิว (ต่อต้านลัทธินอกรีต III.1.1.) นักประวัติศาสตร์ยูเซบิอุส (ศตวรรษที่ 4) เขียนว่า “มัทธิวได้เทศนากับชาวยิวเป็นครั้งแรก จากนั้นตั้งใจจะไปหาผู้อื่น จึงเทศนาพระกิตติคุณในภาษาพื้นเมือง ซึ่งปัจจุบันเป็นที่รู้จักในชื่อของเขา” (ประวัติศาสนจักร, III.24) ตามที่นักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่กล่าวว่า Aramaic Gospel (Logia) นี้ปรากฏขึ้นระหว่างทศวรรษที่ 40 ถึง 50 อาจเป็นไปได้ว่าแมทธิวจดบันทึกครั้งแรกเมื่อเขาติดตามพระเจ้า

ข้อความภาษาอราเมอิกดั้งเดิมของ Gospel of Matthew สูญหายไปแล้ว เรามีแต่ภาษากรีก การแปลซึ่งเห็นได้ชัดว่าทำขึ้นระหว่างยุค 70 ถึง 80 ความเก่าแก่ของมันได้รับการยืนยันโดยการกล่าวถึงในงานของ "Apostolic Men" (นักบุญเคลเมนต์แห่งโรม, นักบุญอิกเนเชียสผู้ถือพระเจ้า, นักบุญโพลีคาร์ป) นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าชาวกรีก เอว. จากมัทธิวมีถิ่นกำเนิดในเมืองอันทิโอกซึ่งปรากฏตัวครั้งแรกพร้อมกับคริสเตียนชาวยิว กลุ่มใหญ่คริสเตียนต่างชาติ

3. ข้อความ Ev. จากแมทธิวระบุว่าผู้เขียนเป็นชาวยิวปาเลสไตน์ เขาคุ้นเคยกับ OT กับภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และขนบธรรมเนียมของคนของเขาเป็นอย่างดี Ev ของเขา มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประเพณี OT โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มันชี้ให้เห็นถึงการบรรลุผลสำเร็จของคำพยากรณ์ในชีวิตของพระเจ้า

แมทธิวพูดเกี่ยวกับศาสนจักรบ่อยกว่าคนอื่นๆ เขาให้ความสนใจอย่างมากกับคำถามเกี่ยวกับการกลับใจใหม่ของคนต่างชาติ ในบรรดาผู้เผยพระวจนะ มัทธิวอ้างถึงอิสยาห์มากที่สุด (21 ครั้ง) ศูนย์กลางของเทววิทยาของมัทธิวคือแนวคิดเรื่องอาณาจักรของพระเจ้า (ซึ่งตามประเพณีของชาวยิว เขามักจะเรียกว่าอาณาจักรแห่งสวรรค์) มันอยู่ในสวรรค์และมาถึงโลกนี้ในตัวตนของพระผู้มาโปรด ข่าวประเสริฐของพระเจ้าคือข่าวประเสริฐเรื่องความลึกลับแห่งราชอาณาจักร (มัทธิว 13:11) หมายถึงการปกครองของพระเจ้าท่ามกลางผู้คน ในตอนแรก ราชอาณาจักรมีอยู่ในโลกนี้ "ในทางที่ไม่เป็นที่สังเกต" และเมื่อสิ้นสุดเวลาเท่านั้นที่ความบริบูรณ์ของอาณาจักรจะถูกเปิดเผย การเสด็จมาของอาณาจักรของพระเจ้าได้รับการบอกล่วงหน้าใน OT และตระหนักในพระเยซูคริสต์ว่าเป็นพระเมสสิยาห์ ดังนั้น มัทธิวจึงมักเรียกพระองค์ว่าบุตรดาวิด

4. แผน MF: 1. อารัมภบท. การเกิดและวัยเด็กของพระคริสต์ (มธ 1-2); 2. บัพติศมาของพระเจ้าและการเริ่มต้นของคำเทศนา (มธ 3-4); 3. คำเทศนาบนภูเขา (มธ 5-7); 4. การปฏิบัติศาสนกิจของพระคริสต์ในแคว้นกาลิลี ปาฏิหาริย์ ผู้ที่ยอมรับและปฏิเสธพระองค์ (มธ 8-18); 5. ถนนสู่กรุงเยรูซาเล็ม (มธ 19-25); 6. ความหลงใหล การฟื้นคืนชีพ (มธ 26-28)

บทนำสู่หนังสือพันธสัญญาใหม่

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่เขียนเป็นภาษากรีก ยกเว้นพระกิตติคุณของมัทธิว ซึ่งกล่าวกันว่าเขียนเป็นภาษาฮีบรูหรือภาษาอราเมอิก แต่เนื่องจากข้อความภาษาฮีบรูนี้ไม่รอด ข้อความภาษากรีกจึงถือเป็นต้นฉบับสำหรับกิตติคุณของมัทธิว ดังนั้น เฉพาะข้อความภาษากรีกของพันธสัญญาใหม่เท่านั้นที่เป็นต้นฉบับ และหลายฉบับในภาษาสมัยใหม่ต่างๆ ทั่วโลกเป็นการแปลจากต้นฉบับภาษากรีก

ภาษากรีกที่ใช้เขียนพันธสัญญาใหม่ไม่ใช่ภาษากรีกคลาสสิกอีกต่อไป และไม่ใช่ภาษาพิเศษในพันธสัญญาใหม่อย่างที่คิดไว้ก่อนหน้านี้ นี่คือภาษาพูดในชีวิตประจำวันของศตวรรษที่หนึ่งซึ่งแพร่หลายในโลกกรีก-โรมันและเป็นที่รู้จักในทางวิทยาศาสตร์ภายใต้ชื่อ "κοινη" นั่นคือ "คำพูดทั่วไป"; แต่รูปแบบ การพลิกคำพูด และวิธีคิดของผู้เขียนอันศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่เผยให้เห็นถึงอิทธิพลของฮีบรูหรืออราเมอิก

ข้อความต้นฉบับของ NT มาถึงเราในต้นฉบับโบราณจำนวนมาก ซึ่งสมบูรณ์ไม่มากก็น้อย มีจำนวนประมาณ 5,000 ฉบับ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่ 16) จนกระทั่งไม่กี่ปีมานี้ ที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขาไม่ได้ย้อนกลับไปเกินศตวรรษที่ 4 ไม่มี P.X. แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้ มีการค้นพบชิ้นส่วนของต้นฉบับโบราณของ NT บนต้นปาปิรัส (ค. 3 และ 2) หลายชิ้น ตัวอย่างเช่น ต้นฉบับของ Bodmer: Ev จาก John, Luke, 1 และ 2 Peter, Jude - ถูกพบและตีพิมพ์ในทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษของเรา นอกจากต้นฉบับภาษากรีกแล้ว เรายังมีการแปลแบบโบราณหรือเวอร์ชันต่างๆ เป็นภาษาละติน ภาษาซีเรียค ภาษาคอปติก และภาษาอื่นๆ (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata เป็นต้น) ซึ่งภาษาที่เก่าแก่ที่สุดมีอยู่แล้วตั้งแต่ศตวรรษที่ 2

ในที่สุด คำพูดมากมายจากบรรพบุรุษของคริสตจักรในภาษากรีกและภาษาอื่น ๆ ได้รับการเก็บรักษาไว้ในปริมาณที่หากข้อความในพันธสัญญาใหม่สูญหายและต้นฉบับโบราณทั้งหมดถูกทำลาย ผู้เชี่ยวชาญสามารถกู้คืนข้อความนี้จากการอ้างอิงจากงานของพ่อศักดิ์สิทธิ์ เนื้อหามากมายทั้งหมดนี้ทำให้สามารถตรวจสอบและปรับแต่งข้อความของ NT และจัดประเภทได้ แบบฟอร์มต่างๆ(ที่เรียกว่าวิจารณ์ข้อความ). เมื่อเปรียบเทียบกับผู้ประพันธ์ในสมัยโบราณ (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil ฯลฯ) ข้อความภาษากรีกสมัยใหม่ของ NT อยู่ในตำแหน่งที่เป็นที่ชื่นชอบเป็นพิเศษ ทั้งในจำนวนของต้นฉบับและในเวลาอันสั้นที่แยกต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดออกจากต้นฉบับ และในจำนวนการแปลและในสมัยโบราณ และในความจริงจังและปริมาณของงานวิพากษ์ที่ดำเนินการกับข้อความ หนังสือเล่มนี้มีมากกว่าข้อความอื่นๆ ทั้งหมด (สำหรับรายละเอียด โปรดดูที่ Hidden Treasures and New Life, Archaeological Discoveries and the Gospel, Bruges, 1959, pp. 34 ff.) ข้อความของ NT โดยรวมได้รับการแก้ไขอย่างหักล้างไม่ได้

พันธสัญญาใหม่ประกอบด้วยหนังสือ 27 เล่ม แบ่งย่อยโดยผู้จัดพิมพ์เป็น 260 บทที่มีความยาวไม่เท่ากันเพื่อจุดประสงค์ในการจัดหาข้อมูลอ้างอิงและการอ้างอิง ข้อความต้นฉบับไม่มีส่วนนี้ การแบ่งสมัยใหม่ออกเป็นตอนๆ ในพันธสัญญาใหม่ เช่นเดียวกับในพระคัมภีร์ทั้งเล่ม มักมีสาเหตุมาจากพระคาร์ดินัลฮิวจ์แห่งคณะโดมินิกัน (1263) ซึ่งได้อธิบายเพิ่มเติมในซิมโฟนีของเขาถึงละตินภูมิฐาน แต่ปัจจุบันมีเหตุผลที่ดีที่การแบ่งส่วนนี้ย้อนกลับไปที่สตีเฟน แลงตัน อาร์คบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี ซึ่งเสียชีวิตในปี 1228 สำหรับการแบ่งเป็นข้อๆ ที่ตอนนี้ยอมรับในทุกฉบับของพันธสัญญาใหม่ ย้อนกลับไปที่โรเบิร์ต สตีเฟน ผู้พิมพ์ข้อความในพันธสัญญาใหม่ภาษากรีก และเขาได้รับการแนะนำในฉบับของเขาในปี ค.ศ. 1551

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่มักจะแบ่งออกเป็นกฎหมาย (พระกิตติคุณสี่เล่ม) ประวัติศาสตร์ (กิจการของอัครสาวก) การสอน (สาส์นที่เข้าใจตรงกันเจ็ดฉบับและสาส์นสิบสี่ฉบับของอัครสาวกเปาโล) และคำทำนาย: การเปิดเผยหรือการเปิดเผยของนักบุญยอห์นนักเทววิทยา (ดูคำสอนยาวของนักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโก)

อย่างไรก็ตาม ผู้เชี่ยวชาญสมัยใหม่มองว่าการแจกจ่ายนี้ล้าสมัย อันที่จริง หนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาใหม่มีแง่คิดด้านกฎหมาย ประวัติศาสตร์ และคำแนะนำ และไม่ได้มีเพียงคำพยากรณ์ในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์เท่านั้น วิทยาศาสตร์ในพันธสัญญาใหม่ให้ความสนใจอย่างยิ่งต่อการจัดลำดับเหตุการณ์ของพระกิตติคุณและเหตุการณ์อื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่ ลำดับเหตุการณ์ทางวิทยาศาสตร์ช่วยให้ผู้อ่านสามารถติดตามชีวิตและการปฏิบัติศาสนกิจขององค์พระเยซูคริสต์ อัครสาวก และคริสตจักรเดิมตามพันธสัญญาใหม่ได้อย่างแม่นยำเพียงพอ (ดูภาคผนวก)

หนังสือของพันธสัญญาใหม่สามารถแจกจ่ายได้ดังนี้:

1) สามสิ่งที่เรียกว่า Synoptic Gospels: Matthew, Mark, Luke และแยกจากกัน อย่างที่สี่: Gospel of John ทุนพันธสัญญาใหม่อุทิศความสนใจอย่างมากในการศึกษาความสัมพันธ์ของพระกิตติคุณสามเล่มแรกและความสัมพันธ์ของพวกเขากับพระวรสารนักบุญยอห์น (ปัญหาสรุป)

2) หนังสือกิจการอัครสาวกและสาส์นของอัครสาวกเปาโล ("Corpus Paulinum") ซึ่งมักจะแบ่งออกเป็น:

ก) สาส์นฉบับแรก: 1 และ 2 เธสะโลนิกา

b) Epistles ใหญ่: กาลาเทีย, โครินธ์ที่ 1 และ 2, โรมัน

c) ข้อความจากพันธบัตร เช่น เขียนจากกรุงโรมโดยที่ ap เปาโลอยู่ในคุก: ฟีลิปปี โคโลสี เอเฟซัส ฟีเลโมน

d) สาส์นของพระ: ฉบับที่ 1 ถึงทิโมธี, ถึงทิตัส, ฉบับที่ 2 ถึงทิโมธี

จ) สาส์นถึงชาวฮีบรู

3) Epistles คาทอลิก ("Corpus Catholicum")

4) การเปิดเผยของยอห์นนักเทววิทยา (บางครั้งใน NT พวกเขาแยกคำว่า "Corpus Joannicum" ออกมา นั่นคือทุกอย่างที่ ap Ying เขียนเพื่อการศึกษาเปรียบเทียบพระวรสารของเขาเกี่ยวกับสาส์นของเขาและหนังสือของ Rev.)

สี่พระวรสาร

1. คำว่า "ข่าวประเสริฐ" (ευανγελιον) ในภาษากรีกแปลว่า "ข่าวดี" นี่คือวิธีที่พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงเรียกว่าคำสอนของพระองค์ (มธ 24:14; มธ 26:13; มก 1:15; มก 13:10; มก 14:9; มก 16:15) ดังนั้น สำหรับเรา "ข่าวประเสริฐ" จึงเชื่อมโยงกับพระองค์อย่างแยกไม่ออก นั่นคือ "ข่าวดี" แห่งความรอดที่ประทานแก่ชาวโลกผ่านทางพระบุตรของพระเจ้าที่จุติมาเกิด

พระคริสต์และอัครสาวกสั่งสอนพระกิตติคุณโดยไม่จดบันทึกไว้ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 1 คำเทศนานี้ได้รับการแก้ไขโดยศาสนจักรด้วยปากต่อปากที่เคร่งครัด ธรรมเนียมตะวันออกของการท่องจำคำพูด เรื่องราว และแม้แต่ข้อความขนาดใหญ่ด้วยหัวใจช่วยให้คริสเตียนในยุคอัครทูตรักษาพระกิตติคุณเล่มแรกที่ไม่ได้เขียนไว้ได้อย่างถูกต้อง หลังจากทศวรรษ 1950 เมื่อผู้ที่เห็นประจักษ์พยานถึงการปฏิบัติศาสนกิจบนแผ่นดินโลกของพระคริสต์เริ่มล่วงลับไปทีละคน ความจำเป็นก็เกิดขึ้นเพื่อบันทึกพระกิตติคุณ (ลูกา 1:1) ด้วยเหตุนี้ “พระกิตติคุณ” จึงเริ่มแสดงถึงเรื่องราวที่เหล่าอัครสาวกบันทึกไว้เกี่ยวกับพระชนม์ชีพและคำสอนของพระผู้ช่วยให้รอด มีการอ่านในการประชุมอธิษฐานและในการเตรียมผู้คนให้รับบัพติศมา

2. ศูนย์กลางคริสเตียนที่สำคัญที่สุดในศตวรรษที่ 1 (เยรูซาเล็ม อันทิโอก โรม เอเฟซัส ฯลฯ) มีกิตติคุณของตนเอง ในจำนวนนี้ มีเพียงสี่ภูเขา (Mt, Mk, Lk, Jn) เท่านั้นที่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรว่าได้รับการดลใจจากพระเจ้า นั่นคือ เขียนขึ้นภายใต้อิทธิพลโดยตรงของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เรียกว่า "จากมัทธิว", "จากมาระโก" ฯลฯ (กรีก “กะตะ” ตรงกับภาษารัสเซีย “ตามมัทธิว”, “ตามมาระโก” ฯลฯ) สำหรับชีวิตและคำสอนของพระคริสต์ได้ระบุไว้ในหนังสือเหล่านี้โดยนักบวชทั้งสี่นี้ พระกิตติคุณของพวกเขาไม่ได้รวมเป็นเล่มเดียว ซึ่งทำให้สามารถเห็นเรื่องราวพระกิตติคุณจากมุมมองที่แตกต่างกัน ในศตวรรษที่ 2 นักบุญ Irenaeus of Lyon เรียกผู้ประกาศข่าวประเสริฐตามชื่อและชี้ไปที่พระกิตติคุณของพวกเขาว่าเป็นเพียงผู้ประกาศที่เป็นที่ยอมรับเท่านั้น (Against Heresies 2, 28, 2) Tatian ผู้ร่วมสมัยกับนักบุญ Irenaeus ได้พยายามสร้างเรื่องเล่าเกี่ยวกับพระกิตติคุณเรื่องเดียวซึ่งประกอบด้วยข้อความต่างๆ ของพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม ได้แก่ Diatessaron นั่นคือ พระกิตติคุณสี่

3. อัครสาวกไม่ได้ตั้งเป้าหมายในการสร้างงานประวัติศาสตร์ในความหมายสมัยใหม่ของคำนี้ พวกเขาพยายามเผยแพร่คำสอนของพระเยซูคริสต์ ช่วยให้ผู้คนเชื่อในพระองค์ เข้าใจอย่างถูกต้องและปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระองค์ ประจักษ์พยานของผู้ประกาศข่าวประเสริฐไม่ตรงกันในรายละเอียดทั้งหมด ซึ่งพิสูจน์ความเป็นอิสระจากกันและกัน: ประจักษ์พยานของผู้เห็นเหตุการณ์มักมีสีต่างกัน พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่รับรองความถูกต้องของรายละเอียดของข้อเท็จจริงที่บรรยายไว้ในพระกิตติคุณ แต่ ความหมายทางจิตวิญญาณที่มีอยู่ในนั้น

ความขัดแย้งเล็กๆ น้อยๆ ที่พบในการนำเสนอของผู้เผยแพร่ข่าวประเสริฐนั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าประทานเสรีภาพอย่างสมบูรณ์แก่ปุโรหิตในการถ่ายทอดข้อเท็จจริงเฉพาะบางประการเกี่ยวกับผู้ฟังประเภทต่างๆ ซึ่งยิ่งเน้นความเป็นเอกภาพของความหมายและทิศทางของพระกิตติคุณทั้งสี่ (ดูบทนำทั่วไป หน้า 13 และ 14)

ซ่อน

อรรถกถาในกาลปัจจุบัน

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

ความคิดเห็นส่วน

1 จารึก พระกิตติคุณมัทธิวในการแปลภาษารัสเซียและภาษาสลาฟมีชื่อเรื่องเหมือนกัน แต่ชื่อนี้ไม่เหมือนกับชื่อพระกิตติคุณในภาษากรีก ไม่มีความชัดเจนในภาษารัสเซียและภาษาสลาฟและโดยย่อ: "ตามแมทธิว"; และคำว่า "ข่าวประเสริฐ" หรือ "ข่าวประเสริฐ" ไม่ใช่ สำนวนภาษากรีก "ตามมัทธิว" ต้องการคำอธิบาย คำอธิบายที่ดีที่สุดมีดังต่อไปนี้ พระกิตติคุณเป็นหนึ่งเดียวและแบ่งแยกไม่ได้ และเป็นของพระเจ้าไม่ใช่ของมนุษย์ ผู้คนที่หลากหลายพวกเขาเพียงอรรถาธิบายข่าวประเสริฐเรื่องเดียวที่พระเจ้าหรือข่าวประเสริฐประทานแก่พวกเขา มีหลายคนเช่นนี้ แต่แท้จริงแล้วมีสี่บุคคลที่เรียกว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐ คือ มัทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น พวกเขาเขียนพระวรสารสี่เล่ม นั่นคือ พวกเขานำเสนอพระกิตติคุณแต่ละเล่มจากมุมมองที่แตกต่างกันและในแบบของพวกเขาเอง พระกิตติคุณเรื่องเดียวและทั่วไปเกี่ยวกับบุคลิกภาพอันเดียวและไม่สามารถแบ่งแยกได้ของมนุษย์พระเจ้า ดังนั้น พระกิตติคุณภาษากรีกจึงกล่าวว่า ตามมัทธิว ตามมาระโก ตามลูกา และตามยอห์น นั่นคือข่าวประเสริฐเรื่องหนึ่งของพระเจ้าตามคำอธิบายของมัทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น เพื่อความชัดเจน ไม่มีอะไรขัดขวางเราจากการเพิ่มคำว่ากิตติคุณหรือข่าวประเสริฐในสำนวนภาษากรีกเหล่านี้ ดังที่ได้ทำไปแล้วในสมัยโบราณที่ห่างไกลที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อชื่อพระกิตติคุณ: ตามที่มัทธิวกล่าวว่า ตามที่มาระโกและคนอื่นๆ ไม่ได้เป็นของผู้ประกาศเอง ชาวกรีกใช้สำนวนที่คล้ายกันเกี่ยวกับบุคคลอื่นที่เขียนบางสิ่ง ใช่ใน กิจการ 17:28มันบอกว่า "ตามที่กวีบางคนของคุณพูด" แต่ในการแปลตามตัวอักษรจากภาษากรีก "ตามกวีของคุณ" และจากนั้นคำพูดของพวกเขาเองตามมา หนึ่งในพ่อของคริสตจักร Epiphanius แห่งไซปรัสพูดถึง "หนังสือเล่มแรกของ Pentateuch ตามโมเสส" (Panarius, haer. VIII, 4) โดยเข้าใจว่า Pentateuch เขียนโดยโมเสสเอง ในพระคัมภีร์ คำว่าข่าวประเสริฐหมายถึงข่าวดี (เช่น 2 ซามูเอล 18:20,25- LXX) และในพันธสัญญาใหม่คำนี้ใช้เฉพาะเกี่ยวกับข่าวดีหรือข่าวดีเกี่ยวกับความรอดเกี่ยวกับพระผู้ช่วยให้รอดของโลก

1:1 พระกิตติคุณของมัทธิวเริ่มต้นด้วยลำดับวงศ์ตระกูลของพระผู้ช่วยให้รอด ซึ่งนำเสนอตั้งแต่ข้อ 1 ถึง 17 ในการแปลภาษาสลาโวนิก แทนที่จะเป็น "ลำดับวงศ์ตระกูล" หมายถึง "หนังสือเครือญาติ" แม้ว่าการแปลภาษารัสเซียและภาษาสลาฟจะแม่นยำ แต่ก็ไม่ถูกต้องตามตัวอักษร ในภาษากรีก - vivlos Geneeos (βίβλος γενέσεως ) Vivlos หมายถึงหนังสือ และ Geneseos (สกุล กรณี ชื่อ Genesis หรือ Genesis) เป็นคำที่ไม่สามารถแปลได้ทั้งในภาษารัสเซียและภาษาอื่นๆ ดังนั้นจึงส่งผ่านไปยังบางภาษารวมถึงภาษารัสเซียโดยไม่มีการแปล (กำเนิด) คำว่ากำเนิดหมายถึงการเกิดไม่มากเท่าแหล่งกำเนิด การเกิดขึ้น (ภาษาเยอรมัน entstehung) โดยทั่วไป คำนี้หมายถึงการเกิดที่ค่อนข้างช้า กระบวนการเกิดมากกว่าตัวการกระทำ และคำนี้สื่อถึงการกำเนิด การเติบโต และการเกิดขึ้นมาในที่สุด ดังนั้นความเชื่อมโยงของสำนวนภาษาฮีบรูซึ่งลำดับวงศ์ตระกูลเริ่มต้นขึ้น ( ปฐก 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 ฟัง)) ในพระคัมภีร์ sefer toledot (หนังสือเกิด) กับภาษากรีก vivlos Geneseos ในภาษาฮิบรู พหูพจน์คือหนังสือการเกิด และในภาษากรีก เอกพจน์คือ Geneseos เนื่องจากคำสุดท้ายไม่ได้หมายถึงการเกิดครั้งเดียว แต่เป็นการกำเนิดทั้งชุด ดังนั้น เพื่อแสดงถึงความเป็นพหูพจน์ของการเกิด การกำเนิดของกรีกจึงถูกนำมาใช้ในรูปเอกพจน์ แม้ว่าบางครั้งจะพบในพหูพจน์ก็ตาม ดังนั้นเราต้องรู้จักภาษาสลาฟของเรา (หนังสือเครือญาติ, หนังสือญาติ, แคลคูลัสของสกุล) และการแปลภาษารัสเซียหากไม่สมบูรณ์ก็แม่นยำโดยประมาณและยอมรับว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะแปลภาษากรีก (“ vivlos Geneeos”) เป็นอย่างอื่นและไม่ใช่ด้วยคำว่าลำดับวงศ์ตระกูล มันเป็นไปไม่ได้เพราะขาดคำภาษารัสเซียที่เหมาะสม หากแทนที่จะใช้คำที่มาจากภาษาสลาฟบางครั้งมีการใช้และบางครั้งชีวิตก็สามารถอธิบายความไม่ถูกต้องดังกล่าวได้ด้วยเหตุผลเดียวกัน

คำว่า “พระเยซูคริสต์” ในข้อ 1 หมายความว่าอย่างไร แน่นอนในความหมาย ชื่อของตัวเองบุคคลในประวัติศาสตร์ที่รู้จักกันดี (และในข้อ 18 - คำว่า "พระคริสต์" โดยไม่มีสมาชิก) ซึ่งชีวิตและผลงานของผู้เผยแพร่ศาสนาตั้งใจจะนำเสนอต่อผู้อ่าน แต่ไม่เพียงพอแล้วหรือที่จะเรียกบุคคลในประวัติศาสตร์นี้ว่าพระเยซูเท่านั้น? ไม่ เพราะนั่นจะไม่แน่นอน ผู้เผยแพร่ศาสนาต้องการนำเสนอลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซู ผู้ซึ่งเป็นที่รู้จักทั้งในหมู่ชาวยิวและคนต่างชาติว่าเป็นพระคริสต์ และผู้ที่พระองค์เองก็ตระหนักว่าไม่ใช่คนธรรมดา แต่เป็นพระคริสต์ ผู้เจิม พระเมสสิยาห์ พระเยซูเป็นคำภาษาฮีบรูที่แปลงมาจากเยชูอา หรือ (ก่อนการถูกจองจำของชาวบาบิโลน) เยโฮชัว หมายถึงพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอด ดังนั้นในข้อที่ 18 ชื่อนี้เป็นชื่อสามัญในหมู่ชาวยิว พระคริสต์ในภาษาฮีบรู พระเมสซิยาห์ หมายถึงผู้ถูกเจิมหรือผู้ถูกเจิม ในพันธสัญญาเดิม ชื่อนี้เป็นคำนามทั่วไป นี่คือชื่อของกษัตริย์ ปุโรหิต และผู้เผยพระวจนะของชาวยิว ผู้ซึ่งได้รับการเจิมด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์หรือน้ำมัน ในพันธสัญญาใหม่ ชื่อนั้นเหมาะสมแล้ว (ซึ่งโดยปกติจะใช้ศัพท์ภาษากรีกระบุ) แต่ไม่ใช่ในทันที ตามการตีความของผู้ได้รับพร Theophylact พระเจ้าถูกเรียกว่าพระคริสต์เพราะในฐานะกษัตริย์ พระองค์ทรงปกครองและครอบครองเหนือบาป เป็นปุโรหิตถวายเครื่องสังเวยแก่เรา และพระองค์ได้รับการเจิมเหมือนองค์พระผู้เป็นเจ้าด้วยน้ำมันแท้โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์

โดยการตั้งชื่อบุคคลในประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงว่าพระคริสต์ ผู้เผยแพร่ศาสนาต้องพิสูจน์ว่าพระองค์สืบเชื้อสายมาจากทั้งดาวิดและอับราฮัม พระคริสต์หรือพระเมสซิยาห์ที่แท้จริงต้องมาจากชาวยิว (เป็นเชื้อสายของอับราฮัม) และเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงสำหรับพวกเขา หากพระองค์ไม่ได้มาจากดาวิดและจากอับราฮัม จากข่าวประเสริฐบางแห่งเป็นที่ชัดเจนว่าชาวยิวไม่เพียงหมายถึงการกำเนิดของพระคริสต์พระเมสสิยาห์จากดาวิดเท่านั้น แต่ยังหมายถึงการประสูติของพระองค์ในเมืองที่ดาวิดประสูติด้วย (ตัวอย่างเช่น มัทธิว 2:6). ชาวยิวจะไม่ยอมรับในฐานะพระเมสสิยาห์ว่าเป็นคนที่ไม่ได้สืบเชื้อสายมาจากดาวิดและอับราฮัม บรรพบุรุษเหล่านี้ได้รับคำสัญญาเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ และแมทธิวผู้ประกาศข่าวประเสริฐเขียนพระกิตติคุณของเขาเพื่อชาวยิวเป็นหลักอย่างไม่ต้องสงสัย " ไม่มีอะไรน่ายินดีสำหรับชาวยิวมากไปกว่าการบอกเขาว่าพระเยซูคริสต์เป็นลูกหลานของอับราฮัมและดาวิด"(จอห์น คริสซอสตอม). ผู้เผยพระวจนะพยากรณ์เกี่ยวกับพระคริสต์ เช่น เกี่ยวกับบุตรของดาวิด อิสยาห์ ( 9:7 ; 55:3 ). เยเรมีย์ ( ยรม 23:5), เอเสเคียล ( เอเสเคียล 34:23; 37:25 ), อามอส ( 9:11 ) เป็นต้น ดังนั้นเมื่อพูดถึงพระคริสต์หรือพระเมสสิยาห์ ผู้เผยแพร่ศาสนาจึงกล่าวทันทีว่าพระองค์เป็นบุตรของดาวิด บุตรของอับราฮัม - บุตรในแง่ของผู้สืบสกุล - บ่อยครั้งในหมู่ชาวยิว ในคำ: บุตรของดาวิด บุตรของอับราฮัมทั้งในพระวรสารภาษากรีกและภาษารัสเซีย มีความคลุมเครืออยู่บ้าง คำเหล่านี้สามารถเข้าใจได้: พระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นบุตร (ผู้สืบสกุล) ของดาวิด ผู้ซึ่ง (ในทางกลับกัน) ผู้สืบเชื้อสายมาจากอับราฮัม แต่เป็นไปได้และเป็นเช่นนั้น: บุตรของดาวิดและบุตรของอับราฮัม แน่นอนว่าการตีความทั้งสองไม่ได้เปลี่ยนสาระสำคัญของเรื่องแม้แต่น้อย ถ้าดาวิดเป็นบุตร (ผู้สืบสกุล) ของอับราฮัม แน่นอนว่าพระคริสต์ในฐานะบุตรของดาวิดก็เป็นเชื้อสายของอับราฮัมเช่นกัน แต่การตีความครั้งแรกนั้นสอดคล้องกับข้อความภาษากรีกมากกว่า

1:2 (ลูกา 3:34) การกล่าวว่าพระเยซูคริสต์เป็นบุตรของดาวิดและบุตรของอับราฮัม ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ โดยเริ่มจากข้อที่ 2 เป็นการพิสูจน์แนวคิดนี้โดยละเอียดยิ่งขึ้น การตั้งชื่ออับราฮัม, ไอแซค, ยาโคบ, ยูดาส, ผู้เผยแพร่ศาสนาชี้ไปที่บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงซึ่งได้รับคำสัญญาว่าพระผู้ช่วยให้รอดของโลกจะมาจากพวกเขา ( ปฐมกาล 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 ฯลฯ).

1:3-4 (ลูกา 3:32,33) ค่าโดยสารและ Zara ( ปฐก 38:24-30) เป็นพี่น้องฝาแฝดกัน เอสรอม อารัม อามีนาดับ และนาโชนน่าจะเกิดและอาศัยอยู่ในอียิปต์หลังจากที่ยาโคบและบุตรชายอพยพไปที่นั่น มีการกล่าวถึง Esrom, Aram และ Aminadab 1 พงศาวดาร 2:1-15แค่ชื่อเท่านั้น แต่ไม่มีใครรู้เป็นพิเศษ เอลีซาเบธน้องสาวของนาโชนแต่งงานกับอาโรนน้องชายของโมเสส ใน 1 พงศาวดาร 2:10และ กันดารวิถี 2:3 Nahsson ถูกเรียกว่า "เจ้าชาย" หรือ "หัวหน้า" ของ "บุตรชายของยูดาห์" เขาเป็นหนึ่งในผู้ที่เกี่ยวข้องในการคำนวณผู้คนในถิ่นทุรกันดารซีนาย ( กันดารวิถี 1:7) และคนแรกถวายเครื่องบูชา ณ การตั้งพลับพลา ( กันดารวิถี 7:2) ประมาณสี่สิบปีก่อนการจับกุมเมืองเยรีโค

1:5 สัลโมนบุตรชายของนาโชนอยู่ในหมู่ผู้สอดแนมในเมืองเยรีโค ซึ่งถูกหญิงแพศยาซ่อนตัวอยู่ในบ้านของนางราหับ ( โยชูวา 2:1; 6:24 ). แซลมอนแต่งงานกับเธอ โบอาสเกิดมาจากการแต่งงานครั้งนี้ แต่พระคัมภีร์ไม่ได้บอกว่าราหับเป็นภรรยาของแซลมอน (ดูบทที่ นางรูธ 4:21; 1 พงศาวดาร 2:11). ดังนั้นจึงสรุปได้ว่าผู้เผยแพร่ศาสนา เมื่อรวบรวมลำดับวงศ์ตระกูล "สามารถเข้าถึงข้อมูลอื่นนอกเหนือจากหนังสือในพันธสัญญาเดิม" การอ่านชื่อราหับไม่แน่นอนและไม่แน่นอน: Rahav, Rahab และใน Josephus Flavius ​​- Rahava มีปัญหาตามลำดับเวลาเกี่ยวกับเรื่องนี้ รายละเอียดของการเกิดของโอเบดจากโบอาสและรูธมีอธิบายไว้ในหนังสือรูธ รูธเป็นชาวโมอับ เป็นคนต่างชาติ และชาวยิวเกลียดชังคนต่างชาติ ผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวถึงรูธเพื่อแสดงให้เห็นว่าในบรรดาบรรพบุรุษของพระผู้ช่วยให้รอดนั้นไม่ได้มีเพียงชาวยิวเท่านั้น แต่ยังมีชาวต่างชาติด้วย จากรายงานของรูธในพระไตรปิฎก สรุปได้ว่าอุปนิสัยทางศีลธรรมของเธอน่าดึงดูดใจมาก

1:6 เป็นที่รู้กันว่าเจสซีมีบุตรชายแปดคน ( 1 ซามูเอล 16:1-13; โดย 1 พงศาวดาร 2:13-15เจ็ด). ในจำนวนนี้ เดวิดเป็นคนสุดท้อง เจสซีอาศัยอยู่ในเบธเลเฮมและเป็นบุตรชายของเอฟราไทต์จากเผ่ายูดาห์ชื่อโอเบด ในสมัยของซาอูล ท่านแก่แล้วและเป็นบุตรคนโตในหมู่มนุษย์ ระหว่างการข่มเหงดาวิด ซาอูลตกอยู่ในอันตราย เมื่อพูดถึงการกำเนิดของดาวิดโดยเจสซี ผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวเสริมว่าเจสซีให้กำเนิดกษัตริย์ดาวิด ไม่มีการเพิ่มขึ้นเช่นนี้เมื่อกล่าวถึงกษัตริย์องค์อื่นๆ ลูกหลานของดาวิด อาจเป็นเพราะมันซ้ำซ้อน เพียงพอแล้วที่จะเรียกกษัตริย์ดาวิดหนึ่งคนเพื่อแสดงว่าบรรพบุรุษของกษัตริย์ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของพระผู้ช่วยให้รอดเริ่มมาจากพระองค์ ดาวิดและคนอื่น ๆ มีบุตรชายของโซโลมอนและนาธาน ผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวเป็นผู้นำลำดับวงศ์ตระกูลต่อไปตามแนวของโซโลมอน ลูกา ( ลูกา 3:31) - นาธาน. ซาโลมอนเป็นบุตรชายของดาวิดจากผู้อยู่เบื้องหลังอุรียาห์ นั่นคือจากสตรีผู้ซึ่งเคยอยู่เบื้องหลังอุรียาห์ รายละเอียดของสิ่งนี้กำหนดไว้ในหนังสือเล่มที่ 2 ของ Kings, ch. 11-12 และเป็นที่รู้จักกันดี ผู้เผยแพร่ศาสนาไม่ได้เอ่ยชื่อบัทเชบา แต่การกล่าวถึงที่นี่เป็นการแสดงความปรารถนาที่จะกำหนดความเบี่ยงเบนจาก ลำดับที่ถูกต้องในลำดับวงศ์ตระกูล เนื่องจากการแต่งงานของดาวิดกับบัทเชบาถือเป็นอาชญากรรม ไม่ค่อยมีใครรู้จักบัทเชบา เธอเป็นลูกสาวของ Ammiel และภรรยาของ Uriah the Hittite และในทุกโอกาสเธอมีความโดดเด่นด้วยคุณธรรมส่วนตัวมากมายหากเธอกลายเป็นภรรยาคนโปรดของกษัตริย์และมีอิทธิพลอย่างมากต่อเขา โซโลมอนได้รับการประกาศให้เป็นรัชทายาทตามคำร้องขอของเธอ

1:7 ซาโลมอนครองราชย์เป็นเวลาสี่สิบปี (1015-975 ก.ค.ศ.) พระองค์ทรงสร้างพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม เรโหโบอัม หรือ เรโกโวอัม โอรสของโซโลมอน ปกครองในยูดาห์เพียง "เหนือบุตรของอิสราเอลที่อาศัยอยู่ในเมืองต่างๆ ของยูดาห์" พระองค์ทรงผนวชเป็นเวลา 41 ปี และครองราชย์ในกรุงเยรูซาเล็มเป็นเวลา 17 ปี (ค.ศ.975-957) หลังจากเขา อาบียาห์บุตรชายของเขาขึ้นครองบัลลังก์และครองราชย์เป็นเวลาสามปี (957-955) หลังจากอาบียาห์ อาสา (955-914) ขึ้นครองราชย์

1:8 ต่อจากอาสา เยโฮชาฟัทหรือเยโฮซาฟัทโอรสของพระองค์ เสวยราชย์ได้ 35 ปี และทรงครองราชย์ 25 ปี (914-889) หลังจากเยโฮชาฟัทขึ้นครองราชย์ เยโฮรัมหรือเยโฮรัมมีพระชนมายุ 32 พรรษา และครองราชย์ได้ 8 ปี (พ.ศ.891-884) เบื้องหลังเยโฮรัม แมทธิวมีกษัตริย์ถึงสามพระองค์ ได้แก่ อาหัสยาห์ เยโฮอาช และอามาซิยาห์ ซึ่งปกครองโดยทั่วไปตั้งแต่ปี 884 ถึง 810 หากการละเว้นนี้ไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญโดยความผิดพลาดของอาลักษณ์ แต่จงใจก็ควรหาเหตุผลในการแยกออกจากลำดับวงศ์ตระกูลของกษัตริย์ทั้งสามที่มีชื่อในข้อเท็จจริงที่ว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐถือว่าพวกเขาไม่คู่ควรที่จะถูกนับท่ามกลางทายาทของดาวิดและบรรพบุรุษของพระเยซูคริสต์ ตามแนวคิดที่ได้รับความนิยม ไม่ว่าในอาณาจักรยูดาห์หรือในอาณาจักรอิสราเอล ความชั่วร้ายและความวุ่นวายไม่เคยพัฒนาไปถึงขนาดเช่นในสมัยของอาหับ ซึ่งราชวงศ์อาธาลิยาห์ กษัตริย์อาหัสยาห์ เยโฮอาช และอามาซิยาห์มีความเกี่ยวข้องกันผ่านทางราชวงศ์อาธาลิยาห์.

1:9 อุสเซียสเหลนของเยโฮรัม (810-758) เรียกอีกอย่างว่าอาซาริยาห์ในพระคัมภีร์ หลังจากอุสซียาห์ โยธามหรือโยธามโอรสของพระองค์ ครองราชย์ได้ 25 ปี และครองราชย์ในกรุงเยรูซาเล็ม 16 ปี (ค.ศ.758-742) หลังจากโยธาม อาหัส โอรสของพระองค์มีพระชนมายุ 20 พรรษา ขึ้นครองราชย์และครองกรุงเยรูซาเล็มเป็นเวลา 16 ปี (ค.ศ.742-727)

1:10 หลังจากอาหัส เฮเซคียาห์โอรสของพระองค์ขึ้นครองราชย์และครองราชย์ได้ 29 ปี (727-698) หลังจากเฮเซคียาห์ มนัสเสห์โอรสของพระองค์ขึ้นครองราชย์ มีพระชนมายุ 12 พรรษา และครองราชย์ได้ 50 ปี (698-643) หลังจากมนัสเสห์ อัมโมนหรืออาโมน โอรสของพระองค์ขึ้นครองราชย์ (ในพระกิตติคุณของมัทธิวตามต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุด ซีนายและวาติกัน ฯลฯ ควรอ่านว่า อาโมส แต่ในฉบับอื่นๆ มีค่าน้อยกว่า แต่มีต้นฉบับมากมาย: อาโมน) 22 ปีและครองราชย์เป็นเวลาสองปี (643-641)

1:11 โยสิยาห์ขึ้นครองบัลลังก์เป็นเวลา 8 ปี และครองราชย์เป็นเวลา 31 ปี (641-610)

หลังจากโยสิยาห์ เยโฮอาหาส กษัตริย์ผู้ชั่วร้าย โอรสของพระองค์ขึ้นครองราชย์เพียงสามเดือน ผู้ซึ่ง "ชาวแผ่นดินโลก" ขึ้นครองราชย์ แต่กษัตริย์แห่งอียิปต์ขับไล่เขา เนื่องจากเยโฮอาหาสไม่ได้อยู่ท่ามกลางบรรพบุรุษของพระผู้ช่วยให้รอด ผู้ประกาศข่าวประเสริฐจึงไม่กล่าวถึงเขา เอลียาคิมน้องชายของเขาซึ่งมีพระชนมายุ 25 พรรษาขึ้นครองราชย์แทนเยโฮอาหาส และพระองค์ทรงครอบครองในกรุงเยรูซาเล็มเป็นเวลา 11 ปี (610-599) เนบูคัดเนสซาร์กษัตริย์แห่งบาบิโลนปราบเอลียาคิมและเปลี่ยนชื่อเป็นโยอาคิม

เยโคนิยาห์ (หรือโจอาคิน) โอรสของพระองค์ต่อจากพระองค์ ทรงครองราชย์ 18 ปี และทรงครองราชย์เพียงสามเดือน (ใน พ.ศ. 599) ในรัชกาลของพระองค์ เนบูคัดเนสซาร์กษัตริย์แห่งบาบิโลนเสด็จมาใกล้กรุงเยรูซาเล็ม ล้อมเมืองไว้ และเยโคนิยาห์ก็ออกไปเฝ้ากษัตริย์บาบิโลนพร้อมกับพระมารดา ข้าราชการ และเจ้านาย กษัตริย์แห่งบาบิโลนจึงนำท่านไปยังบาบิโลน และแต่งตั้งมัทธานิยาห์ลุงของเยโคนิยาห์แทน และเปลี่ยนชื่อมัทธานิยาห์เป็นเศเดคียาห์ เนื่องจากผู้เผยแพร่ศาสนานำแนวต่อไปจากเยโคนิยาห์แม้หลังจากการตั้งถิ่นฐานใหม่ไปยังบาบิโลนแล้ว จึงไม่จำเป็นต้องพูดถึงเศเดคียาห์ หลังจากย้ายไปบาบิโลน เยโฮยาคีนถูกคุมขังและอยู่ในนั้นเป็นเวลา 37 ปี หลังจากนั้น Evilmerodach กษัตริย์องค์ใหม่ของบาบิโลนในปีที่เขาขึ้นครองราชย์ ได้นำเยโคนิยาห์ออกจากเรือนจำ พูดคุยกับเขาอย่างเป็นมิตร และวางบัลลังก์ของเขาไว้เหนือบัลลังก์ของกษัตริย์ที่อยู่กับเขาในบาบิโลน เยโคนิยาห์​สิ้น​สมัย​ของ​กษัตริย์​ของ​ชาว​ยิว ซึ่ง​กิน​เวลา​มาก​กว่า 450 ปี.

เรียบง่ายเหมือนข้อ 11 การตีความนำเสนอความยากลำบากที่ผ่านไม่ได้และเกือบจะแก้ไขไม่ได้ ในภาษากรีกและต้นฉบับที่ดีที่สุดไม่เหมือนในรัสเซีย: Josiah ให้กำเนิด Jeconiah (ไม่ใช่ Joachim) ... ระหว่าง (ระหว่าง) การอพยพของชาวบาบิโลนนั่นคือ ไปยังบาบิโลน เพิ่มเติมในข้อ 12 เช่นเดียวกับในภาษารัสเซีย สันนิษฐานว่าเป็นคำ (ตามการแปลภาษารัสเซีย) โยสิยาห์ให้กำเนิดโยอาคิม โยอาคิมให้กำเนิดบุตรชื่อเยโคนิยาห์(ขีดเส้นใต้) มีการแทรกในคำพูดดั้งเดิมของแมทธิว - เป็นเรื่องจริง เก่าแก่มาก อีรีเนอุสรู้จักอยู่แล้วในศตวรรษที่สอง แต่ก็ยังเป็นการแทรก ซึ่งแต่เดิมทำไว้ตรงขอบเพื่อที่จะตกลงลำดับวงศ์ตระกูลของแมทธิวกับพระคัมภีร์ภาคพันธสัญญาเดิม และจากนั้น - เพื่อตอบคนต่างศาสนาที่ติเตียนคริสเตียนเพราะไม่มีชื่อโจอาคิมในพระกิตติคุณ หากการกล่าวถึงโยอาคิมเป็นของแท้ มันก็ง่ายที่จะเห็น (จากการแปลภาษารัสเซีย) ว่าจากโซโลมอนถึงเยโฮยาคีนนั้นไม่มี 14 รุ่นหรือรุ่น แต่เป็น 15 รุ่นซึ่งขัดแย้งกับคำให้การของผู้เผยแพร่ศาสนาใน 17 ศิลปะเพื่ออธิบายการละเว้นนี้และเรียกคืนการอ่านข้อ 11 ที่ถูกต้อง โปรดสังเกตสิ่งต่อไปนี้ ใน 1 พงศาวดาร 3:15,16,17โอรสของกษัตริย์โยสิยาห์มีรายชื่อดังนี้: "บุตรหัวปีเยโฮอาหาส คนที่สองคือเยโฮยาคิม คนที่สามคือเศเดคียาห์ คนที่สี่คือเซลุม" นี่แสดงให้เห็นว่า Joachim มีพี่น้องสามคน เพิ่มเติม: "บุตรชายของโยอาคิม: บุตรชายของเยโคนิยาห์, บุตรชายของเศเดคียาห์" นี่แสดงว่าเยโคนิยาห์มีพี่ชายเพียงคนเดียว ประการสุดท้าย: “บุตรของเยโฮยาคีน: อัสซีร์ ซาลาฟีล” ฯลฯ ที่นี่ ลำดับวงศ์ตระกูลของพระกิตติคุณเกือบจะตรงกันกับลำดับวงศ์ตระกูล 1 พงศาวดาร 3:17. ใน 2 พงศ์กษัตริย์ 24:17มัททานิยาห์หรือเศเดคียาห์เรียกว่าลุงของเยโฮยาคีน เมื่อตรวจสอบประจักษ์พยานเหล่านี้อย่างถี่ถ้วนแล้ว เราเห็นว่าโยสิยาห์มีบุตรชายคนหนึ่ง (คนที่สอง) โยอาคิม; เขามีพี่น้องหลายคนซึ่งผู้เผยแพร่ศาสนาไม่พูด แต่พูดถึงพี่น้องของเยโคนิยาห์ในขณะเดียวกัน 1 พงศาวดาร 3:16คนหลังมีพี่ชายคนเดียวคือเศเดคียาห์ซึ่งไม่สอดคล้องกับคำให้การของผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิว ดังนั้นจึงสันนิษฐานว่ามีเยโคนิยาห์สองคน เยโคนิยาห์คนแรกซึ่งเรียกอีกอย่างว่าโยอาคิม และเยโคนิยาห์คนที่สอง เยโคนิยาห์คนแรกชื่อเอลียาคิม จากนั้นกษัตริย์แห่งบาบิโลนจึงเปลี่ยนชื่อเป็นโยอาคิม เหตุผลที่เขายังคงเรียกว่า Jeconiah ได้รับการอธิบายในสมัยโบราณ ( เจอโรม) โดยข้อเท็จจริงที่ว่านักเขียนสามารถสร้างความสับสนให้กับ Joachin กับ Joachim ได้โดยง่ายโดยเปลี่ยน x เป็น k และ n เป็น m คำว่า Joachin สามารถอ่านได้ง่าย: Jeconiah ในภาษาฮิบรูเนื่องจากความคล้ายคลึงกันของพยัญชนะที่ใช้ในทั้งสองชื่อ การยอมรับการตีความดังกล่าว เราควรอ่านข้อ 11 ของกิตติคุณของมัทธิวดังนี้: “โยสิยาห์ให้กำเนิดเยโคนิยาห์ ศิลปะ. 12: “เยโคนิยาห์คนที่สองให้กำเนิดซาลาธิเอล” ฯลฯ คัดค้านการตีความดังกล่าว เป็นที่คัดค้านว่าการระบุสกุลดังกล่าวขัดกับธรรมเนียมปฏิบัติที่สังเกตได้ในลำดับวงศ์ตระกูล หากการตีความข้างต้นถูกต้อง ผู้ประกาศก็จะแสดงออกดังนี้: “โยสิยาห์ให้กำเนิดเยโคนิยาห์คนแรก เยโคนิยาห์คนแรกให้กำเนิดเยโคนิยาห์คนที่สอง เยโคไนยาห์ให้กำเนิดคนที่สองชื่อซาลาธิเอล” เป็นต้น ความยุ่งยากนี้ดูเหมือนจะไม่ได้รับการแก้ไขโดยข้อสันนิษฐานที่ว่า “ชื่อของพ่อและลูกคล้ายกันมากจนระบุโดยบังเอิญหรือสับสนเมื่อทำซ้ำในภาษากรีก” เมื่อคำนึงถึงสิ่งนี้ ล่ามคนอื่นๆ เพื่อแก้ปัญหานี้ จึงเสนอว่าบทอ่านดั้งเดิมของข้อ 11 คือ: “โยสิยาห์ให้กำเนิดเยโฮยาคิมและพี่น้องของเขา; โยอาคิมให้กำเนิดเยโคนิยาห์ระหว่างการเนรเทศชาวบาบิโลน” การตีความครั้งสุดท้ายนี้ดีกว่า แม้ว่าเนื่องจากการจัดเรียงใหม่ของคำว่า "และพี่น้องของเขา" และไม่เห็นด้วยกับข้อความที่มีอยู่ซึ่งได้รับการยืนยันโดยต้นฉบับโบราณและสำคัญข้อความภาษากรีกของ Gospel of Matthew จึงสามารถสันนิษฐานได้ว่าการจัดเรียงใหม่นั้นเกิดจากความผิดพลาดของอาลักษณ์โบราณ เพื่อสนับสนุนการตีความครั้งหลัง เรายังสามารถชี้ให้เห็นได้ว่าข้อความภาษากรีกที่มีอยู่ เช่น ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น “โยสิยาห์ให้กำเนิดเยโคนิยาห์และพี่น้องของเขาระหว่างการอพยพของชาวบาบิโลน (ฉบับแปลภาษารัสเซีย)” ไม่สามารถยอมรับได้หากไม่มีการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวหรือการเปลี่ยนแปลงและการจัดเรียงใหม่ และเป็นสิ่งที่ผิดพลาดอย่างชัดเจน เนื่องจากโยสิยาห์ไม่ได้อาศัยอยู่ระหว่างการอพยพของชาวบาบิโลนหรือระหว่างนั้น แต่เมื่อ 20 ปีก่อน เท่าที่ผ่านมา ยรม 22:30 นซึ่งกล่าวถึงโยอาคิมว่า: "องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสดังนี้ว่า: เขียนชายคนหนึ่ง, ไม่มีลูกของเขา, ชายผู้โชคร้ายในสมัยของเขา" จากนั้นคำพูดของผู้เผยพระวจนะที่ตามมาก็อธิบายคำว่า "ไม่มีบุตร" ซึ่งเป็นที่ชัดเจนว่าลูกหลานของเยโฮยาคิมจะไม่นั่งบนบัลลังก์ของดาวิดและ "ปกครองในแคว้นยูเดีย" ในความหมายสุดท้ายนี้ควรเข้าใจคำว่า "สูญเสียเด็ก"

1:12 (ลูกา 3:27) ในบรรดาบุตรชายของเยโคนิยาห์ใน 1 พงศาวดาร 3:17มีการกล่าวถึงซาลาฟีล แต่ตามศิลปะ 18 และ 19 เยโคนิยาห์มีบุตรชายชื่อเธดายาห์ด้วย และเศรุบบาเบลก็ถือกำเนิดขึ้นสำหรับเขา ดังนั้นในพระกิตติคุณของแมทธิวเห็นได้ชัดว่ามีช่องว่างที่นี่อีกครั้ง - เฟได ในขณะเดียวกันในสถานที่อื่น ๆ ของพระคัมภีร์และใน Josephus Flavius ​​เศรุบบาเบลถูกเรียกทุกที่ว่าเป็นบุตรของ Salafiel ( 1 ขี่ 3:2; เนหะมีย์ 22:1; ฮกก 1:1,12; 2:2,23 ; โจเซฟัส ฟลาวิอุส. จู๊ด. โบราณ XI, 3, §1 ฯลฯ) เพื่ออธิบายความยากลำบากนี้ สันนิษฐานว่าตามกฎแห่งความกตัญญู เธดายาห์รับภรรยาของซาลาฟีลผู้ล่วงลับมาเป็นของตัวเอง ดังนั้นบุตรของเธดายาห์จึงกลายเป็นบุตรของซาลาฟีล พี่ชายของเขา ตามกฎหมาย

1:13-15 โดย 1 พงศาวดาร 3:19ff.อาบีฮูไม่ได้เป็นบุตรและหลานชายของเศรุบบาเบล ตามความคล้ายคลึงกันของชื่อของฮีบรู และภาษากรีก แนะนำว่า Abihu เหมือนกันกับ Godaviahu v. บทที่ 24 ของบทเดียวกันและยูดาส ลูกา 3:26. ถ้าเป็นเช่นนั้น ในข้อที่ 13 ของกิตติคุณของมัทธิวก็มีช่องว่างอีก ลำดับวงศ์ตระกูลในตำแหน่งที่ระบุของหนังสืออย่างแม่นยำ พงศาวดารระบุไว้ดังนี้ เศรุบบาเบล ฮานันยาห์ อิสยาห์ เชคานิยาห์ เนอารียาห์ เอลีโอนัย โกดาวิอาฮู แม้ว่าการเติมบัตรผ่านดังกล่าวด้วยบุคคลหกคนจะทำให้ลำดับวงศ์ตระกูลของแมทธิวใกล้เคียงกับลำดับวงศ์ตระกูลของลุคมากขึ้นในแง่ของจำนวนรุ่น ด้วยชื่อที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม การระบุตัวตนของอาบีอูดกับโกดาเวียฮูยังเป็นที่น่าสงสัยอย่างมาก อย่างไรก็ตาม ล่ามบางคนยอมรับคำอธิบายนี้ เกี่ยวกับบุคคลหลังจากเศรุบบาเบลและบางทีอาบีอูดที่กล่าวถึงในข้อ 13-15 ไม่มีสิ่งใดเป็นที่รู้จักจากพันธสัญญาเดิม หรือจากงานเขียนของโยเซฟุส หรือจากคัมภีร์ทัลมุดและงานเขียนอื่นๆ จะเห็นได้ว่าสิ่งนี้ขัดแย้งกับความคิดเห็นตามที่ผู้เผยแพร่ศาสนารวบรวมลำดับวงศ์ตระกูลของพระผู้ช่วยให้รอดจากพระคัมภีร์เพียงอย่างเดียวหรืออย่างน้อยก็ไม่ยืนยันความคิดเห็นนี้

1:16 (ลูกา 3:23) ตามที่ผู้เผยแพร่ศาสนา Matthew และ Luke ลำดับวงศ์ตระกูลกล่าวถึงโจเซฟอย่างชัดเจน แต่มัทธิวเรียกยากอบว่าบิดาของโยเซฟว่า ลูกา ลูกา 3:23- หรือฉัน. และตามตำนาน Joachim และ Anna เป็นพ่อและแม่ของ Mary พระผู้ช่วยให้รอดตามคำบรรยายที่ชัดเจนของมัทธิวและลูกา ลูกา 1:26; 2:5 ไม่ใช่บุตรของโยเซฟ เหตุใดผู้เผยแพร่ศาสนาจึงต้องรวบรวมและใส่ลำดับวงศ์ตระกูลของพระคริสต์ไว้ในหนังสือกิตติคุณ ซึ่งในความเป็นจริงไม่ได้หมายถึงพระองค์ ล่ามส่วนใหญ่อธิบายเหตุการณ์นี้โดยข้อเท็จจริงที่ว่าแมทธิวติดตามลำดับวงศ์ตระกูลของบรรพบุรุษของโยเซฟ โดยต้องการแสดงว่าพระเยซูไม่ใช่คนพื้นเมือง แต่เป็นบุตรที่ชอบด้วยกฎหมายของโยเซฟ ดังนั้นจึงเป็นทายาทในสิทธิและข้อได้เปรียบของเขาในฐานะผู้สืบเชื้อสายของดาวิด ลูกา หากในลำดับวงศ์ตระกูลของเขากล่าวถึงโยเซฟด้วย ในความเป็นจริงแล้ว เขาได้ระบุลำดับวงศ์ตระกูลของมารีย์ ความคิดเห็นนี้แสดงครั้งแรกโดยนักเขียนทางศาสนา Julius Africanus (ศตวรรษที่ 3) ซึ่งตัดตอนมาจากงานของเขาที่วางไว้ในศาสนจักร ประวัติศาสตร์ Eusebius (I, 7) โดยมีการเปลี่ยนแปลงซ้ำแล้วซ้ำอีกในคำอธิบายเกี่ยวกับพระกิตติคุณของลูกา แอมโบรสแห่งมิลานและเป็นที่รู้จักของ Irenaeus (Against Heresies III, 32)

1:17 คำว่า "ทั้งหมด" หมายถึงรุ่นที่ใกล้เคียงที่สุดกับรุ่นที่มัทธิวนับไว้ตั้งแต่อับราฮัมถึงดาวิด ในการแสดงออกของข้อที่ตามมา ผู้เผยแพร่ศาสนาจะไม่พูดคำนี้ซ้ำเมื่อคำนวณคนรุ่นต่อไป ดังนั้นคำอธิบายที่ง่ายที่สุดของคำว่า "ทั้งหมด" น่าจะเป็นดังต่อไปนี้ ผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวว่า "ลำดับวงศ์ตระกูลทั้งหมดที่ฉันระบุไว้ในลำดับวงศ์ตระกูลปัจจุบันจากอับราฮัมถึงดาวิด" ฯลฯ หมายเลข 14 แทบจะไม่ศักดิ์สิทธิ์ในหมู่ชาวยิว แม้ว่ามันจะประกอบด้วยหมายเลขศักดิ์สิทธิ์ซ้ำแล้วซ้ำอีก 7 ก็ตาม อาจคิดได้ว่าผู้เผยแพร่ศาสนาซึ่งนับได้สิบสี่สกุลตั้งแต่อับราฮัมถึงดาวิดและจากเยโคนิยาห์จนถึงพระคริสต์ต้องการแสดงความกลมมนและถูกต้องในการคำนวณสกุล เหตุใดเขาจึงยอมรับหมายเลข 14 สำหรับ กลาง (ราชวงศ์) ) ของช่วงเวลาลำดับวงศ์ตระกูลของเขาปล่อยบางสกุลเพื่อจุดประสงค์นี้ เทคนิคนี้ค่อนข้างประดิษฐ์ขึ้น แต่ก็สอดคล้องกับขนบธรรมเนียมและความคิดของชาวยิวอย่างเต็มที่ สิ่งที่คล้ายกันเกิดขึ้นใน ปฐก 5:3ff, 2:10น.ซึ่งจากอาดัมถึงโนอาห์และจากโนอาห์ถึงอับราฮัม นับได้ถึง 10 ชั่วอายุคน รุ่นเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นรุ่น - จากพ่อสู่ลูก

ดังนั้นลำดับวงศ์ตระกูลของพระคริสต์ตามมัทธิวจึงสามารถนำเสนอในรูปแบบต่อไปนี้: I. Abraham ไอแซค. ยาโคบ. ยูดาส ค่าโดยสาร เอสรอม. อารัม. อมินาดับ. นาห์สัน. แซลมอน. WHO. โอวิด เจสซี่ เดวิด ครั้งที่สอง โซโลมอน เรโหโบอัม. เอเวีย. อาซา เยโฮชาฟัท. โจรัม. ออซซียาห์. โยธาม. อาหัส. เฮเซคียาห์. มนัสเสห์. อมร (อาโมส). โยสิยาห์. โยอาคิม. สาม. เยโฮยาคีน. ซาลาฟีล. เศรุบบาเบล. คลั่งไคล้ เอลียาคิม. อาซอร์ เศร้า อาคิม. อีเลียด. เอเลอาซาร์. มัทธัน. ยาโคบ. โจเซฟ. พระเยซู.

1:18 (ลูกา 2:1,2) ในตอนต้นของข้อนี้ ผู้ประกาศใช้คำเดียวกับในตอนต้นของข้อ 1: ปฐมกาล ในภาษารัสเซียและสลาฟคำนี้แปลโดยคำว่า: คริสต์มาส การแปลไม่ถูกต้องอีกครั้งเนื่องจากไม่มีคำภาษารัสเซียที่เหมาะสม ในความหมายที่ถูกต้อง จะเป็นการดีกว่าหากแปลดังนี้: "การกำเนิดของพระเยซูคริสต์ (จากพระนางมารีย์พรหมจารี) เป็นเช่นนี้" พิธีหมั้นของชาวยิวค่อนข้างคล้ายกับของเรา ซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกับการอวยพรของเจ้าบ่าวและเจ้าสาว มีการร่างสัญญาเกี่ยวกับการหมั้นหรือให้คำมั่นสัญญาด้วยปากเปล่าต่อหน้าพยานว่าบุคคลดังกล่าวและบุคคลดังกล่าวจะแต่งงานกับเจ้าสาวเช่นนี้ หลังจากการหมั้นหมายเจ้าสาวถือเป็นภรรยาคู่หมั้นของเจ้าบ่าว สหภาพของพวกเขาจะถูกทำลายได้โดยการหย่าร้างที่ถูกต้องเท่านั้น แต่ระหว่างการหมั้นหมายและการแต่งงาน ดังเช่นในกรณีของเรา บางครั้งทั้งเดือนก็ผ่านไป (เปรียบเทียบ บัญ. 20:7). แมรี่เป็นคำภาษากรีก ในภาษาอราเมอิก - มาเรียม และในภาษาฮีบรู - Miriam หรือ Miriam คำนี้มาจากภาษาฮีบรู meri - ความดื้อรั้น ความดื้อรั้น - หรือ otrum "เป็นที่ยกย่อง สูงส่ง" ชื่อเจอโรมหมายถึงโดมินา การผลิตทั้งหมดเป็นที่น่าสงสัย

ก่อนที่พวกเขาจะรวมกันนั่นคือก่อนงานแต่งงานจะเกิดขึ้น โจเซฟและมารีย์อาศัยอยู่ในบ้านหลังเดียวกันหรือไม่หลังจากพิธีหมั้นของพวกเขาไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด ตาม Chrysostom, " มาเรียอาศัยอยู่กับเขา(โยเซฟ) ในบ้าน" แต่คำพูดที่ว่า "อย่ากลัวที่จะรับมารีย์เป็นภรรยา" ดูเหมือนจะบ่งบอกว่าโยเซฟและมารีย์ไม่ได้อาศัยอยู่ในบ้านเดียวกัน ล่ามคนอื่นเห็นด้วยกับ Chrysostom

ปรากฎว่า - คนแปลกหน้าสังเกตเห็นได้ชัดเจน

จากพระวิญญาณบริสุทธิ์ สภาวการณ์ทั้งหมดที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐพูดถึง ซึ่งมีลักษณะพิเศษที่น่าอัศจรรย์ของเขา เป็นสิ่งที่เราไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับเรา (เปรียบเทียบ ลูกา 3:22; กิจการ 1:16; อฟ 4:30).

1:19 สามีของเธอ - คำว่า ผู้ชาย ในการแปลตามตัวอักษรจากภาษากรีก หมายถึงสามี ไม่ใช่คู่หมั้น แต่เห็นได้ชัดว่าผู้เผยแพร่ศาสนาใช้คำนี้ในความหมายของผู้พิทักษ์ ผู้อุปถัมภ์ และแม้แต่คู่หมั้น มิฉะนั้นจะมีความขัดแย้งอย่างเห็นได้ชัดในการเล่าเรื่องของเขาเอง ในพระ ในพระคัมภีร์ บางครั้งคำว่าสามีภรรยาไม่ได้ใช้ในความหมายของคู่สมรส ( ปฐมกาล 29:21; อ. 22:24).

เป็นคนชอบธรรม - ฮบ. ซึดดิค. นี่คือชื่อของผู้เคร่งศาสนาที่พยายามปฏิบัติตามคำสั่งของกฎหมายเสมอ เหตุใดโจเซฟจึงถูกเรียกที่นี่จึงชัดเจน เมื่อเห็นว่ามารีย์ตั้งครรภ์ เขาคิดว่าเธอทำผิด และเนื่องจากกฎหมายลงโทษการกระทำที่ไม่ดี โจเซฟจึงตั้งใจที่จะลงโทษมารีย์ แม้ว่าการลงโทษนี้ควรจะเป็นเรื่องง่ายเนื่องจากความใจดีของเขา อย่างไรก็ตาม คำว่าชอบธรรมไม่ได้หมายถึงความกรุณาหรือความรัก ในพระกิตติคุณ เราสามารถสังเกตการต่อสู้ของความรู้สึกในจิตวิญญาณของโยเซฟได้อย่างชัดเจน ด้านหนึ่งเขาเป็นคนชอบธรรม และอีกด้านหนึ่ง เขาปฏิบัติต่อมารีย์ด้วยความสงสาร ตามกฎหมาย เขาต้องใช้อำนาจและลงโทษเธอ แต่ด้วยความรักที่มีต่อเธอ เขาไม่ต้องการเผยแพร่เธอ นั่นคือการใส่ร้าย เล่าเรื่องของเธอให้คนอื่นฟัง จากนั้นตามคำประกาศหรือเรื่องราวของเขา เรียกร้องให้ลงโทษแมรี่ ไม่มีคำอธิบายคำว่าชอบธรรมด้วยท่าทางไม่เต็มใจ; นี่เป็นครั้งสุดท้าย - กริยาเพิ่มเติมและพิเศษ (ในกริยากรีก) โยเซฟเป็นผู้พิทักษ์กฎหมายที่เคร่งครัด และยิ่งกว่านั้น ไม่ต้องการแพร่งพรายมารีย์ คำที่จะประกาศอ่านต่างกันในภาษากรีก: 1. การอ่านเพื่อประกาศ (δειγματίσαι ) หนึ่งคำควรอธิบายดังนี้: เป็นตัวอย่าง โอ้อวดเพื่อเป็นตัวอย่าง คำนี้หายาก ไม่พบบ่อยในหมู่ชาวกรีก แต่ในพันธสัญญาใหม่พบเฉพาะใน คส 2:15. อาจเทียบเท่ากับนิพจน์: just let go 2. ในต้นฉบับอื่น ๆ มีการใช้คำที่แรงกว่า - เพื่อความอัปยศหรืออันตรายเพื่อประกาศว่าจะนำสิ่งชั่วร้ายมาสู่ความตายในฐานะผู้หญิงที่ไม่ซื่อสัตย์ ( παραδειγματίσαι ). ต้องการ - อีกคำหนึ่งใช้ในภาษากรีกและไม่เต็มใจ - หมายถึงการตัดสินใจความปรารถนาที่จะนำความตั้งใจไปสู่การปฏิบัติ คำภาษากรีกที่แปลว่าปล่อยวางหมายถึงการหย่าร้าง การหย่าร้างอาจเป็นความลับและชัดเจน ครั้งแรกกระทำต่อหน้าพยานเพียงสองคนโดยไม่ได้อธิบายเหตุผลของการหย่าร้าง ครั้งที่สองอย่างเคร่งขรึมและพร้อมคำอธิบายเหตุผลของการหย่าร้างที่ศาล โจเซฟเริ่มทำอย่างแรก แอบสามารถหมายถึงการเจรจาลับที่นี่โดยไม่มีจดหมายหย่า แน่นอนว่ามันผิดกฎหมาย ฉธบ. 24:1; แต่ใบหย่าแม้ว่าจะเป็นความลับ แต่ก็ขัดแย้งกับคำที่ใช้ในข่าวประเสริฐอย่างลับๆ

1:20 แต่เมื่อโยเซฟคิดเช่นนี้ ในคำว่า "คิด" ในภาษากรีก ความลังเลสงสัยและแม้แต่ความทุกข์ก็มีนัยว่า ดูเถิด ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า... "คำว่า ดูเถิด ในภาษารัสเซียที่นี่ ส่วนใหญ่ใช้ในพระกิตติคุณของมัทธิวและลูกา และให้พลังพิเศษแก่สุนทรพจน์ที่ตามมา ผู้อ่านหรือผู้ฟังได้รับเชิญที่นี่เพื่อให้ความสนใจเป็นพิเศษ นอกจากนี้ ผู้เผยแพร่ศาสนายังบรรยายถึงวิธีที่ข้อสงสัยและความลังเลใจของโจเซฟถูกขจัดออกไป ทูตสวรรค์ของพระเจ้าในระหว่างการประกาศปรากฏต่อพระแม่มารีในความเป็นจริงเพราะในส่วนของเธอมีทัศนคติที่ใส่ใจต่อข่าวประเสริฐของทูตสวรรค์และต้องได้รับความยินยอม ข่าวประเสริฐของทูตสวรรค์มารีย์มีไว้สำหรับอนาคตและเป็นสิ่งสูงสุด ทูตสวรรค์ปรากฏแก่โจเซฟในความฝัน เลือกการนอนหลับเป็นเครื่องมือหรือวิธีการ และในขณะเดียวกันก็สมบูรณ์แบบน้อยกว่าการมองเห็นตอนตื่น เพื่อสื่อสารพระประสงค์จากเบื้องบน ข่าวประเสริฐของโจเซฟไม่สำคัญเท่าข่าวประเสริฐของมารีย์ แต่เป็นเพียงคำเตือน

เทวดา แปลว่า ผู้ส่งสาร, ผู้ส่งสาร; แต่แน่นอนว่าไม่ใช่ผู้ส่งสารธรรมดา แต่เป็นของพระเจ้า ดังที่สามารถอนุมานได้จากพระกิตติคุณของลูกา นี่คือทูตสวรรค์กาเบรียล เขาบอกโยเซฟในความฝัน (โยเซฟ บุตรของดาวิด - ผู้เสนอชื่อแทนชื่อในภาษากรีก) ว่าเขาไม่ควรกลัวที่จะยอมรับมารีย์ภรรยาของเขา อย่ากลัว - ที่นี่ในความหมาย: อย่าลังเลที่จะทำบางสิ่ง ยอมรับ - การตีความคำนี้ขึ้นอยู่กับว่ามารีย์อยู่ในบ้านของโจเซฟหรือนอกบ้าน ถ้าเธอเป็นเช่นนั้น "ยอมรับ" จะหมายถึงการคืนสิทธิ์ของเธอในฐานะคู่หมั้น หากเธอไม่เป็นเช่นนั้น นอกจากการฟื้นฟูนี้ คำนี้ยังหมายถึงการยอมรับเธอจากบ้านบิดาหรือญาติของเธอเข้าไปในบ้านของโจเซฟด้วย ภรรยาของคุณ: ไม่ใช่ในแง่ของ "ในฐานะภรรยาของคุณ" เหตุที่โยเซฟต้องรับมารีย์คือ เกิดในเธอคือ ทารกที่ยังไม่เกิดหรือเกิดมาในโลก แต่เพิ่งปฏิสนธิ ดังนั้นเพศที่เป็นเพศ จากช่วงเวลาแห่งความฝัน โจเซฟต้องกลายเป็นผู้พิทักษ์และผู้อุปถัมภ์ทั้งตัวแม่เองและทารก

1:21 ในการให้กำเนิดบุตรชาย - คำกริยาเดียวกัน ( τέξεται ) ใช้ในข้อ 25 ซึ่งบ่งชี้ถึงการเกิด (เปรียบเทียบ ปฐมกาล 17:19; ลูกา 1:13). คำกริยา γεννάω ใช้เมื่อจำเป็นต้องระบุที่มาของลูกจากพ่อเท่านั้น และคุณจะตั้งชื่อ - (ดังนั้นในภาษากรีก; ในภาษาสลาฟและภาษารัสเซียบางฉบับ: พวกเขาจะตั้งชื่อ) แทนชื่อ, ตั้งชื่อ, อนาคตแทนคำสั่ง., นอกจากนี้ยังใช้ที่นี่เพื่อแสดงคำสั่งที่นุ่มนวล, บางครั้งก็ไม่ต่างจากรูปแบบที่จำเป็น (เขียน, เขียน, เรียนรู้, ดู, ดู, ฯลฯ ) เพราะพระองค์จะทรงช่วยประชากรของพระองค์ให้พ้นจากบาปของพวกเขา. พระองค์ คือ พระองค์ พระองค์แต่เพียงผู้เดียว จะช่วยประชากรของพระองค์ให้รอด (กรีก λαòν) ของพระองค์เอง นั่นคือ ชนชาติที่รู้จักซึ่งเป็นของพระองค์ ไม่ใช่ของใครอื่น ประการแรก ชาวยิวเข้าใจที่นี่ - นี่คือวิธีที่โจเซฟเข้าใจคำเหล่านี้ จากนั้นผู้คนจากทุกชาติ แต่จากชาวยิวและจากชาติอื่น ๆ เฉพาะผู้ที่เป็นสาวกของพระองค์ที่เชื่อในพระองค์เท่านั้นที่เป็นของพระองค์ จากบาปของพวกเขา (กรีก, ของเขา, นั่นคือผู้คน) - ไม่ใช่จากการลงโทษสำหรับบาป แต่จากบาปเอง - เป็นคำพูดที่สำคัญมากซึ่งบ่งบอกถึงความถูกต้องของข่าวประเสริฐของแมทธิว ในช่วงเริ่มต้นของการประกาศพระกิตติคุณ แม้ว่ากิจกรรมที่ตามมาของพระคริสต์จะไม่ชัดเจนและตั้งใจจริง แต่ก็มีการบ่งชี้ว่าพระเยซูคริสต์จะทรงช่วยผู้คนของพระองค์จากบาปของพวกเขา ไม่ใช่จากการยอมจำนนทางโลกต่ออำนาจทางโลก แต่ให้พ้นจากบาป การก่ออาชญากรรมที่ขัดต่อพระบัญญัติของพระผู้เป็นเจ้า ที่นี่เรามีการกำหนดที่ชัดเจนเกี่ยวกับธรรมชาติของ "กิจกรรมฝ่ายวิญญาณของพระคริสต์" ในอนาคต

1:22 ไม่มีใครรู้ว่าถ้อยคำของใครในข้อนี้ เป็นทูตสวรรค์หรือผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ตาม Chrysostom, " สมควรแก่การอัศจรรย์และสมควรแก่ตน ทูตสวรรค์อุทานว่า" ฯลฯ นั่นคือนางฟ้าตาม Chrysostom " ส่งโจเซฟไปหาอิสยาห์ เพื่อว่าเมื่อเขาตื่นขึ้น หากเขาลืมคำพูดของเขา ซึ่งยังใหม่อยู่ ได้รับการหล่อเลี้ยงด้วยพระคัมภีร์ เขาจะจำคำพูดของผู้เผยพระวจนะได้ และในขณะเดียวกันก็นำคำพูดของเขาไปสู่ความทรงจำ". ความคิดเห็นนี้ได้รับการสนับสนุนโดยล่ามล่าสุดบางคนโดยอ้างว่าหากเราถือว่าคำเหล่านี้เป็นของผู้เผยแพร่ศาสนา คำพูดของทูตสวรรค์ก็จะดูไม่ชัดเจนและพูดไม่จบ

1:23 ถ้อยคำที่ทูตสวรรค์ให้ไว้ (หรือในอีกความเห็นหนึ่ง คือโดยผู้ประกาศเอง) พบได้ใน อิสยาห์ 7:14. มีการเบี่ยงเบนเล็กน้อยจากการแปล LXX; อิสยาห์พูดกับกษัตริย์อาหัสของชาวยิวในโอกาสที่กษัตริย์แห่งซีเรียและอิสราเอลรุกรานยูดาห์ ถ้อยคำของศาสดาพยากรณ์ชี้ให้เห็นถึงสภาวการณ์ในสมัยของท่านมากที่สุด ใช้ในต้นฉบับภาษาฮีบรูและภาษากรีก แปล คำว่า พรหมจารี หมายถึง หญิงพรหมจรรย์ที่ต้องให้กำเนิดบุตรชายโดยธรรมชาติและจากสามี (เปรียบเทียบ. อิสยาห์ 8:3) ซึ่งหญิงพรหมจารีคนเดียวกันนี้เรียกว่าผู้เผยพระวจนะ แต่แล้วความคิดของผู้เผยพระวจนะก็ขยายออกไป เขาเริ่มพิจารณาเหตุการณ์ในอนาคตที่จะมาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงอย่างสมบูรณ์ในสถานการณ์ร่วมสมัย - แทนที่จะเป็นการรุกรานของกษัตริย์แห่งอิสราเอลและซีเรีย กษัตริย์แห่งอัสซีเรียจะปราบยูดาห์ พระองค์จะเสด็จผ่านแคว้นยูเดีย น้ำท่วมและสูงขึ้นจนท่วมถึงคอ และปีกของเธอจะแผ่กว้างทั่วแผ่นดินของคุณ เอ็มมานูเอล!” ( อิสยาห์ 8:8). หากในคำทำนายแรก เราควรเข้าใจหญิงสาวธรรมดา กำเนิดธรรมดา และเด็กชายชาวยิวธรรมดาชื่ออิมมานูเอล อิสยาห์ 8:8ด้วยชื่อนี้ ดังที่เห็นได้จากคำพูดของผู้เผยพระวจนะ พระเจ้าทรงเรียกพระองค์เอง แม้ว่าคำพยากรณ์ไม่ได้กล่าวถึงพระเมสสิยาห์ในคัมภีร์ทัลมุด แต่ก็เห็นได้อย่างชัดเจนว่ามีความหมายสูงกว่านั้น การประยุกต์ใช้คำพยากรณ์ของพระเมสสิยาห์มีขึ้นเป็นครั้งแรกในกิตติคุณของมัทธิว หากว่าตามคำสั่งของศป.23 และเป็นถ้อยคำของทูตสวรรค์ ดังนั้น สำนวนที่ว่า "หมายความว่าอย่างไร" ฯลฯ ควรมาจากผู้เผยแพร่ศาสนาเอง นี่เป็นสำนวนภาษากรีกทั่วไปที่แสดงว่าคำหรือคำภาษาฮีบรูถูกแปลหรือตีความเมื่อแปลจากภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีก ตามที่ล่ามบางคน "หมายความว่าอย่างไร" เป็นหลักฐานว่าเดิมทีพระกิตติคุณของมัทธิวไม่ได้เขียนเป็นภาษาฮีบรู แต่เป็นภาษากรีก ในทางกลับกัน มีคนกล่าวว่าเมื่อพระวรสารได้รับการแปลเป็นภาษากรีก ถ้อยคำนั้นได้ถูกแทรกไว้แล้วโดยผู้แปลหรือโดยผู้ประกาศข่าวประเสริฐเอง

1:24 เมื่อโยเซฟตื่นขึ้น เขาก็ทำตามที่ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าสั่งเขา

1:25 (ลูกา 2:7) ในข้อนี้จำเป็นต้องอธิบายคำแรกเป็นที่สุดก่อน, สลาฟ: จนกระทั่ง, จนกระทั่ง. ตามล่ามโบราณและสมัยใหม่ คำนี้ไม่มีความหมายดังกล่าว: ก่อน ดังนั้น หลังจาก (เปรียบเทียบ ปฐมกาล 8:7,14; สด 89:2ฯลฯ). คำอธิบายที่ถูกต้องของข้อนี้คือ: ผู้เผยแพร่ศาสนาพูดถึงเวลาก่อนการประสูติของพระกุมารเท่านั้น และไม่พูดหรือให้เหตุผลเกี่ยวกับเวลาต่อมา เลย" สิ่งที่เกิดขึ้นหลังคลอดขึ้นอยู่กับคุณที่จะตัดสิน"(จอห์น คริสซอสตอม). คำว่า "บุตรหัวปี" ไม่พบในต้นฉบับที่สำคัญและเก่าแก่ที่สุด ซิน และ V. แต่ในต้นฉบับอื่น ๆ มีการเพิ่มคำที่สำคัญน้อยกว่า แต่มีจำนวนมาก พบได้ใน ลูกา 2:7ที่ไม่มีความแตกต่าง หมายถึงตัวแรก - ตัวสุดท้าย แต่ไม่เสมอไป ในบางกรณี ลูกชายคนแรกตามมาด้วยคนอื่นๆ เขาเรียกว่า - นิพจน์หมายถึงโจเซฟ เขาตั้งชื่อเด็กตามคำสั่งของทูตสวรรค์และโดยอาศัยสิทธิอำนาจของเขาว่าเป็นพ่อที่ถูกต้องตามกฎหมายแม้ว่าจะไม่ใช่ธรรมชาติก็ตาม (เปรียบเทียบ ลูกา 1:62,63).

ข่าวประเสริฐ

คำว่า "ข่าวประเสริฐ" (τὸ εὐαγγέλιον) ในภาษากรีกคลาสสิกใช้เพื่อแสดงถึง: a) รางวัลที่มอบให้กับผู้ส่งสารแห่งความยินดี (τῷ εὐαγγέλῳ) b) การเสียสละที่เสียสละในโอกาสที่ได้รับข่าวดีหรือวันหยุดที่เกิดขึ้นในโอกาสเดียวกัน และ c) ข่าวดีนี้เอง ในพันธสัญญาใหม่ สำนวนนี้หมายถึง:

ก) ข่าวดีที่ว่าพระคริสต์ทรงทำให้ผู้คนคืนดีกับพระเจ้าได้สำเร็จ และนำพระพรที่ยิ่งใหญ่ที่สุดมาให้เรา - ส่วนใหญ่เป็นการจัดตั้งอาณาจักรของพระเจ้าบนโลก ( แมตต์ 4:23),

ข) คำสอนขององค์พระเยซูคริสต์ซึ่งประกาศด้วยพระองค์เองและเหล่าอัครสาวกเกี่ยวกับพระองค์ในฐานะกษัตริย์แห่งราชอาณาจักรนี้ พระเมสสิยาห์ และพระบุตรของพระเจ้า ( 2 คร. 4:4),

c) พันธสัญญาใหม่หรือคำสอนของคริสเตียนโดยทั่วไป โดยหลักแล้วเป็นการเล่าเรื่องเหตุการณ์จากชีวิตของพระคริสต์ ที่สำคัญที่สุด ( 1 คร. 15:1-4) แล้วคำอธิบายความหมายของเหตุการณ์เหล่านี้ ( กรุงโรม 1:16).

จ) ในที่สุด คำว่า "พระกิตติคุณ" บางครั้งใช้เพื่ออ้างถึงกระบวนการประกาศหลักคำสอนของคริสเตียน ( กรุงโรม 1:1).

บางครั้งการกำหนดและเนื้อหาของมันแนบมากับคำว่า "พระวรสาร" ตัวอย่างเช่น มีวลี: พระกิตติคุณแห่งอาณาจักร ( แมตต์ 4:23), เช่น. ข่าวประเสริฐแห่งอาณาจักรของพระเจ้า ข่าวประเสริฐแห่งสันติสุข ( อฟ. 6:15), เช่น. เกี่ยวกับโลก ข่าวประเสริฐแห่งความรอด ( อฟ. 1:13), เช่น. เกี่ยวกับความรอด ฯลฯ บางครั้ง สัมพันธการกที่ตามหลังคำว่า "ข่าวประเสริฐ" หมายถึง ผู้ให้กำเนิดหรือแหล่งที่มาของข่าวดี ( กรุงโรม 1:1, 15:16 ; 2 คร. 11:7; 1 เทสส์ 2:8) หรือตัวตนของผู้เทศน์ ( กรุงโรม 2:16).

เป็นเวลานานแล้วที่เรื่องราวเกี่ยวกับพระชนม์ชีพขององค์พระเยซูคริสต์ได้รับการบอกเล่าด้วยปากเปล่าเท่านั้น พระเจ้าเองไม่ได้ทิ้งบันทึกคำพูดและการกระทำของพระองค์ ในทำนองเดียวกัน อัครสาวกทั้ง 12 คนไม่ได้เป็นนักเขียนโดยกำเนิด พวกเขาเป็น "คนโง่เขลาและไร้การศึกษา" ( พระราชบัญญัติ 4:13) แม้ว่าพวกเขาจะรู้หนังสือ ในบรรดาคริสเตียนในยุคอัครทูตนั้น ยังมี "คนฉลาดตามเนื้อหนัง แข็งแรง" และ "สูงส่ง" น้อยมาก ( 1 คร. 1:26) และสำหรับผู้ศรัทธาส่วนใหญ่มาก มูลค่าที่มากขึ้นมีเรื่องเล่าปากเปล่าเกี่ยวกับพระคริสต์มากกว่าที่เขียน ดังนั้น อัครสาวกและนักเทศน์หรือผู้ประกาศข่าวประเสริฐจึง "ถ่ายทอด" (παραδιδόναι) เรื่องราวเกี่ยวกับการกระทำและสุนทรพจน์ของพระคริสต์ และผู้เชื่อก็ "ได้รับ" (παραλαμβάνειν) แต่แน่นอนว่าไม่ใช่โดยกลไก เป็นเพียงความทรงจำเท่านั้น ดังที่สามารถพูดได้เกี่ยวกับนักเรียนของโรงเรียนแรบบินิก แต่ด้วยจิตวิญญาณทั้งหมดของพวกเขา ราวกับว่ามีบางสิ่งที่มีชีวิตและให้ชีวิต แต่ในไม่ช้าช่วงเวลาของประเพณีปากเปล่านี้ก็สิ้นสุดลง ในแง่หนึ่ง คริสเตียนต้องรู้สึกถึงความจำเป็นในการนำเสนอข่าวประเสริฐเป็นลายลักษณ์อักษรในการโต้เถียงกับชาวยิว ซึ่งอย่างที่ทราบกันดีว่าปฏิเสธความเป็นจริงของปาฏิหาริย์ของพระคริสต์และถึงกับอ้างว่าพระคริสต์ไม่ได้ประกาศพระองค์เองว่าเป็นพระเมสสิยาห์ จำเป็นต้องแสดงให้ชาวยิวเห็นว่าชาวคริสต์มีเรื่องราวที่แท้จริงเกี่ยวกับพระคริสต์ของบุคคลเหล่านั้นซึ่งอยู่ในหมู่อัครสาวกของพระองค์ หรือผู้ที่อยู่ใกล้ชิดกับผู้เห็นเหตุการณ์ของพระคริสต์ ในทางกลับกัน ความจำเป็นในการนำเสนอประวัติของพระคริสต์เป็นลายลักษณ์อักษรเริ่มรู้สึกได้เนื่องจากสาวกยุคแรกเริ่มทยอยตายลง และกลุ่มพยานโดยตรงเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของพระคริสต์กำลังลดน้อยลง ดังนั้นจึงจำเป็นต้องแก้ไขในการเขียนคำพูดแต่ละคำขององค์พระผู้เป็นเจ้าและคำปราศรัยทั้งหมดของพระองค์ ตลอดจนเรื่องราวเกี่ยวกับพระองค์ของบรรดาอัครสาวก ในตอนนั้นเองที่บันทึกที่แยกจากกันเกี่ยวกับสิ่งที่ได้รับการบอกเล่าด้วยปากต่อปากเกี่ยวกับพระคริสต์เริ่มปรากฏที่นี่และที่นั่น พวกเขาเขียนพระวจนะของพระคริสต์อย่างระมัดระวังที่สุดซึ่งมีกฎของชีวิตคริสเตียนและมีอิสระมากขึ้นในการถ่ายโอนเหตุการณ์ต่าง ๆ จากชีวิตของพระคริสต์โดยคงไว้เพียงความประทับใจทั่วไป ดังนั้น สิ่งหนึ่งในบันทึกเหล่านี้เนื่องจากความคิดริเริ่มจึงถูกส่งไปทุกที่ในลักษณะเดียวกัน ในขณะที่อีกสิ่งหนึ่งถูกดัดแปลง บันทึกเริ่มต้นเหล่านี้ไม่ได้คิดถึงความสมบูรณ์ของการเล่าเรื่อง แม้แต่พระวรสารของเรา ดังจะเห็นได้จากบทสรุปของพระวรสารนักบุญยอห์น ( ใน. 21:25 น) ไม่ได้ตั้งใจที่จะรายงานคำพูดและการกระทำทั้งหมดของพระคริสต์ สิ่งนี้เห็นได้ชัดเหนือสิ่งอื่นใดจากสิ่งที่ไม่ได้รวมอยู่ในสิ่งเหล่านี้ ตัวอย่างเช่น คำพูดของพระคริสต์ที่ว่า “การให้มีความสุขยิ่งกว่าการรับ” ( พระราชบัญญัติ 20:35น). ผู้เผยแพร่ศาสนาลูการายงานบันทึกดังกล่าวโดยกล่าวว่าหลายคนก่อนหน้าเขาได้เริ่มแต่งเรื่องเล่าเกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์แล้ว แต่พวกเขาไม่มีความสมบูรณ์ที่เหมาะสมดังนั้นพวกเขาจึงไม่ได้ให้ "การยืนยัน" ที่เพียงพอในความเชื่อ ( ตกลง. 1:1-4).

เห็นได้ชัดว่า พระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับของเราเกิดขึ้นจากแรงจูงใจเดียวกัน ระยะเวลาของการปรากฏตัวของพวกเขาสามารถกำหนดได้ประมาณสามสิบปี - จาก 60 ถึง 90 (ครั้งสุดท้ายคือ Gospel of John) พระกิตติคุณสามเล่มแรกมักถูกเรียกว่า synoptic ในวิทยาศาสตร์พระคัมภีร์ เนื่องจากบรรยายถึงชีวิตของพระคริสต์ในลักษณะที่เรื่องเล่าทั้งสามของพวกเขาสามารถดูได้ง่ายในหนึ่งเดียวและรวมกันเป็นเรื่องเล่าทั้งหมด (ผู้พยากรณ์ - จากภาษากรีก - มองด้วยกัน) พวกเขาเริ่มถูกเรียกว่าพระกิตติคุณโดยแยกจากกัน อาจเป็นช่วงต้นของปลายศตวรรษที่ 1 แต่จากการเขียนของคริสตจักร เราได้ข้อมูลว่าชื่อดังกล่าวถูกกำหนดให้กับองค์ประกอบทั้งหมดของพระกิตติคุณในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 เท่านั้น สำหรับชื่อ: "ข่าวประเสริฐของมัทธิว", "ข่าวประเสริฐของมาระโก" ฯลฯ ควรแปลชื่อโบราณเหล่านี้จากภาษากรีกดังนี้: "ข่าวประเสริฐตามมัทธิว", "ข่าวประเสริฐตามมาระโก" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον) จากสิ่งนี้ คริสตจักรต้องการจะบอกว่าในพระกิตติคุณทั้งหมด มีข่าวประเสริฐของคริสเตียนเรื่องเดียวเกี่ยวกับพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด แต่ตามภาพของผู้เขียนที่แตกต่างกัน: ภาพหนึ่งเป็นของแมทธิว อีกภาพหนึ่งเป็นของมาระโก ฯลฯ

สี่พระกิตติคุณ

ดังนั้น ศาสนจักรโบราณจึงมองภาพชีวิตของพระคริสต์ในพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มของเรา ไม่ใช่เป็นกิตติคุณหรือเรื่องเล่าที่ต่างกัน แต่เป็นเหมือนพระกิตติคุณเล่มเดียว หนังสือเล่มเดียวในสี่รูปแบบ นั่นคือเหตุผลที่ชื่อของพระวรสารสี่เล่มในพระศาสนจักรตั้งขึ้นหลังพระกิตติคุณของเรา นักบุญอิเรเนอุสเรียกพวกเขาว่า "พระกิตติคุณ 4 ประการ" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - ดู Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, livre 3, vol 2 . ปารีส, 2517, 11, 11).

บรรพบุรุษของคริสตจักรอาศัยคำถาม: เหตุใดศาสนจักรจึงไม่ยอมรับพระกิตติคุณเพียงหนึ่งเดียว แต่สี่พระกิตติคุณ? ดังนั้น นักบุญยอห์น ไครซอสตอม จึงกล่าวว่า “เป็นไปไม่ได้จริงหรือที่ผู้เผยแพร่ศาสนาคนเดียวจะเขียนทุกสิ่งที่จำเป็น แน่นอน เขาทำได้ แต่เมื่อคนสี่คนเขียน พวกเขาเขียนไม่พร้อมกัน ไม่ใช่ที่เดียวกัน โดยไม่สื่อสารหรือสมรู้ร่วมคิดกันเอง และสำหรับทั้งหมดที่พวกเขาเขียนในลักษณะที่ทุกอย่างดูเหมือนจะถูกพูดออกมาด้วยปากเดียว นี่เป็นข้อพิสูจน์ความจริงที่แข็งแกร่งที่สุด คุณจะพูดว่า: "แต่กลับตรงกันข้าม เพราะว่าพระวรสารทั้งสี่เล่มมักมีความเห็นไม่ลงรอยกัน" นี่คือเครื่องหมายแห่งความจริง เพราะว่าถ้าพระกิตติคุณมีความสอดคล้องกันในทุกสิ่ง แม้แต่ในคำพูด ก็ไม่มีศัตรูคนใดที่จะเชื่อว่าพระกิตติคุณไม่ได้เขียนขึ้นตามข้อตกลงร่วมกันตามปกติ ตอนนี้ ความไม่ลงรอยกันเล็กน้อยระหว่างพวกเขาได้ปลดปล่อยพวกเขาจากความสงสัยทั้งหมด เพราะสิ่งที่พวกเขาพูดต่างกันเกี่ยวกับเวลาหรือสถานที่ไม่ได้ทำให้ความจริงของเรื่องเล่าของพวกเขาเสื่อมเสียแม้แต่น้อย ในสิ่งสำคัญซึ่งเป็นรากฐานของชีวิตของเราและสาระสำคัญของการเทศนาไม่มีใครไม่เห็นด้วยกับคนอื่นในเรื่องใดและที่ไหนเลย - การที่พระเจ้ากลายเป็นมนุษย์ทำปาฏิหาริย์ถูกตรึงกางเขนฟื้นคืนชีพขึ้นสู่สวรรค์ ("การสนทนาเกี่ยวกับกิตติคุณของมัทธิว", 1)

นักบุญอิเรเนอุสยังพบความหมายเชิงสัญลักษณ์พิเศษในเลขสี่ในพระวรสารของเราอีกด้วย “เนื่องจากมีสี่ส่วนของโลกที่เราอาศัยอยู่ และเนื่องจากศาสนจักรกระจายอยู่ทั่วโลกและมีการยืนยันในพระกิตติคุณ จึงจำเป็นต้องมีเสาหลักสี่ต้นจากทุกหนทุกแห่งที่เล็ดลอดออกมาซึ่งความเสื่อมโทรมและการฟื้นฟูเผ่าพันธุ์มนุษย์ พระวจนะที่จัดเตรียมไว้ทั้งหมดซึ่งประทับบนเครูบ ได้ให้ข่าวประเสริฐแก่เราในสี่รูปแบบ แต่เปี่ยมด้วยจิตวิญญาณเดียว สำหรับดาวิดก็อธิษฐานขอให้พระองค์ปรากฏเช่นกัน กล่าวว่า "นั่งบนเครูบ จงเผยตัว" ( ปล. 79:2). แต่เครูบ (ในนิมิตของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลและคัมภีร์ของศาสนาคริสต์) มีสี่ใบหน้า และใบหน้าของพวกเขาเป็นภาพของกิจกรรมของพระบุตรของพระเจ้า นักบุญอิเรเนอุสพบว่ามันเป็นไปได้ที่จะติดสัญลักษณ์ของสิงโตไว้ในพระวรสารของยอห์น เนื่องจากพระวรสารฉบับนี้พรรณนาถึงพระคริสต์ว่าเป็นราชานิรันดร์ และสิงโตเป็นราชาในโลกของสัตว์ ถึงพระกิตติคุณของลูกา - สัญลักษณ์ของลูกวัว เนื่องจากลูกาเริ่มพระกิตติคุณด้วยภาพการรับใช้ของปุโรหิตของเศคาริยาห์ผู้ฆ่าลูกวัว ถึง Gospel of Matthew - สัญลักษณ์ของบุคคลเนื่องจาก Gospel นี้ส่วนใหญ่แสดงถึงการประสูติของมนุษย์ของพระคริสต์และในที่สุดก็ถึง Gospel of Mark - สัญลักษณ์ของนกอินทรีเพราะ Mark เริ่มพระกิตติคุณด้วยการกล่าวถึงผู้เผยพระวจนะซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์บินไปหาเหมือนนกอินทรีบนปีก” (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22) ใน Church Fathers อื่นๆ สัญลักษณ์ของสิงโตและลูกวัวจะถูกเคลื่อนย้าย และสัญลักษณ์แรกมอบให้กับ Mark และสัญลักษณ์ที่สองเป็นของ John เริ่มตั้งแต่ค.ศ.5 ในรูปแบบนี้ สัญลักษณ์ของผู้เผยแพร่ศาสนาเริ่มเข้าร่วมกับภาพของผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่ในภาพวาดของโบสถ์

การแลกเปลี่ยนของพระกิตติคุณ

พระวรสารทั้งสี่แต่ละเล่มมีลักษณะเฉพาะของตนเอง และที่สำคัญที่สุดคือพระวรสารของยอห์น แต่สามคนแรกดังที่ได้กล่าวไปแล้วมีความเหมือนกันอย่างมากและความคล้ายคลึงกันนี้ดึงดูดสายตาโดยไม่สมัครใจแม้จะอ่านคร่าว ๆ ก่อนอื่นให้เราพูดถึงความคล้ายคลึงกันของ Synoptic Gospels และสาเหตุของปรากฏการณ์นี้

แม้แต่ Eusebius of Caesarea ใน "ศีล" ของเขายังแบ่งพระวรสารของมัทธิวออกเป็น 355 ส่วนและสังเกตว่าผู้ทำนายทั้งสามมี 111 คน เมื่อเร็ว ๆ นี้ exegetes ได้พัฒนาให้แม่นยำยิ่งขึ้น สูตรตัวเลขเพื่อพิจารณาความคล้ายคลึงกันของพระกิตติคุณและคำนวณว่าจำนวนข้อทั้งหมดที่ใช้กันทั่วไปสำหรับนักพยากรณ์อากาศทุกคนสูงถึง 350 ข้อ ดังนั้นแมทธิว 350 ข้อจึงเป็นเรื่องเฉพาะสำหรับเขาเท่านั้น มาระโกมี 68 ข้อดังกล่าว และลูกามี 541 ข้อ ความคล้ายคลึงกันส่วนใหญ่สังเกตได้ในการถ่ายทอดคำพูดของพระคริสต์และความแตกต่าง - ในส่วนของการเล่าเรื่อง เมื่อแมทธิวและลุคมาบรรจบกันอย่างแท้จริงในพระวรสารของพวกเขา มาระโกเห็นด้วยกับพวกเขาเสมอ ความคล้ายคลึงกันระหว่างลุคกับมาระโกนั้นใกล้เคียงกันมากกว่าระหว่างลุคกับแมทธิว (Lopukhin - ในสารานุกรมศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ T. V. C. 173) เป็นที่น่าสังเกตว่าข้อความบางตอนของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสามดำเนินไปในลำดับเดียวกัน เช่น การล่อลวงและคำพูดในแคว้นกาลิลี การเรียกของมัทธิวและการสนทนาเกี่ยวกับการอดอาหาร การถอนหูและการรักษามือที่ลีบ การทำให้พายุสงบลงและการรักษาปีศาจแห่งกาดารีน เป็นต้น ความคล้ายคลึงกันบางครั้งขยายไปถึงการสร้างประโยคและสำนวน (เช่น ในการอ้างอิงคำพยากรณ์ มัล 3:1).

สำหรับความแตกต่างที่สังเกตได้จากนักพยากรณ์อากาศนั้นมีค่อนข้างน้อย คนอื่นรายงานโดยผู้ประกาศข่าวประเสริฐสองคนเท่านั้น คนอื่นรายงานถึงคนเดียว ดังนั้น มีเพียงแมทธิวและลูกาเท่านั้นที่กล่าวถึงการสนทนาบนภูเขาของพระเยซูคริสต์ บอกเล่าเรื่องราวของการประสูติและช่วงปีแรกแห่งพระชนม์ชีพของพระคริสต์ ลูกาคนหนึ่งพูดถึงการกำเนิดของยอห์นผู้ให้บัพติศมา สิ่งอื่น ๆ ที่ผู้เผยแพร่ศาสนาคนหนึ่งถ่ายทอดในรูปแบบที่สั้นกว่าอีกแบบหนึ่ง หรือในการเชื่อมโยงที่แตกต่างจากอีกแบบหนึ่ง รายละเอียดของเหตุการณ์ในพระวรสารแต่ละเล่มมีความแตกต่างกันเช่นเดียวกับสำนวน

ปรากฏการณ์ของความเหมือนและความแตกต่างใน Synoptic Gospels นี้ดึงดูดความสนใจของผู้ตีความพระคัมภีร์มาช้านาน และมีการเสนอข้อสันนิษฐานต่างๆ กันมานานแล้วเพื่ออธิบายข้อเท็จจริงนี้ ถูกต้องกว่าคือความเห็นที่ว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสามของเราใช้แหล่งข้อมูลปากเปล่าร่วมกันในการเล่าเรื่องชีวิตของพระคริสต์ ในเวลานั้น ผู้ประกาศข่าวประเสริฐหรือนักเทศน์เกี่ยวกับพระคริสต์ไปเทศนาทุกหนทุกแห่งและกล่าวซ้ำในที่ต่างๆ ในรูปแบบที่กว้างขวางมากหรือน้อย ซึ่งถือว่าจำเป็นต้องเสนอให้กับผู้ที่เข้ามาในศาสนจักร ด้วยวิธีนี้รูปแบบที่แน่นอนที่รู้จักกันดีจึงถูกสร้างขึ้น พระกิตติคุณในช่องปากและนี่คือแบบที่เรามีเป็นลายลักษณ์อักษรในพระกิตติคุณฉบับย่อของเรา แน่นอน ในขณะเดียวกัน ขึ้นอยู่กับเป้าหมายที่ผู้เผยแพร่ศาสนาคนนี้หรือคนนั้นมี พระกิตติคุณของเขามีคุณลักษณะพิเศษบางอย่าง ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของงานของเขาเท่านั้น ในขณะเดียวกัน เราไม่อาจปฏิเสธความเป็นไปได้ที่ผู้เผยแพร่ศาสนาที่เขียนในภายหลังอาจรู้จักพระกิตติคุณที่เก่าแก่กว่านั้น ในขณะเดียวกัน ควรอธิบายความแตกต่างระหว่างบทสรุปด้วยเป้าหมายที่แตกต่างกันซึ่งแต่ละคนมีในใจเมื่อเขียนพระกิตติคุณ

ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว พระกิตติคุณฉบับย่อแตกต่างจากพระกิตติคุณของยอห์นนักศาสนศาสตร์อย่างมาก ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงพรรณนาถึงกิจกรรมของพระคริสต์ในแคว้นกาลิลีเกือบทั้งหมด ในขณะที่อัครสาวกยอห์นพรรณนาถึงการพักแรมของพระคริสต์ในแคว้นยูเดียเป็นส่วนใหญ่ ในเรื่องเนื้อหา พระวรสารฉบับย่อยังแตกต่างอย่างมากจากพระกิตติคุณของยอห์น พวกเขาให้ภาพลักษณ์ภายนอกของชีวิต การกระทำ และคำสอนของพระคริสต์ และจากคำปราศรัยของพระคริสต์ พวกเขาอ้างถึงเฉพาะสิ่งที่คนทั้งหมดเข้าถึงได้ ในทางตรงกันข้าม ยอห์นละเว้นกิจกรรมมากมายของพระคริสต์ ตัวอย่างเช่น เขาอ้างถึงปาฏิหาริย์ของพระคริสต์เพียงหกครั้ง แต่สุนทรพจน์และการอัศจรรย์เหล่านั้นที่เขาอ้างถึงมีความหมายลึกซึ้งเป็นพิเศษและมีความสำคัญอย่างยิ่งเกี่ยวกับบุคคลขององค์พระเยซูคริสต์ ในที่สุด ในขณะที่บทสรุปบรรยายถึงพระคริสต์ในฐานะผู้ก่อตั้งอาณาจักรของพระเจ้าเป็นหลัก และด้วยเหตุนี้จึงดึงความสนใจของผู้อ่านไปที่อาณาจักรที่เขาก่อตั้งขึ้น ยอห์นดึงความสนใจของเราไปที่จุดศูนย์กลางของอาณาจักรนี้ ซึ่งเป็นจุดที่ชีวิตไหลไปตามรอบนอกของอาณาจักร นั่นคือ ในองค์พระเยซูคริสต์เอง ผู้ซึ่งยอห์นอธิบายว่าเป็นพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระผู้เป็นเจ้าและเป็นแสงสว่างสำหรับมวลมนุษยชาติ นั่นคือเหตุผลที่นักแปลโบราณเรียกพระวรสารของยอห์นว่าส่วนใหญ่เป็นฝ่ายวิญญาณ (πνευματικόν) ตรงกันข้ามกับฉบับสรุป โดยพรรณนาด้านมนุษย์เป็นส่วนใหญ่ต่อหน้าพระคริสต์ (εὐαγγέλιον σωματικόν) กล่าวคือ พระกิตติคุณทางร่างกาย

อย่างไรก็ตาม ต้องบอกว่านักพยากรณ์อากาศยังมีข้อความที่ระบุว่า ในฐานะนักพยากรณ์อากาศ กิจกรรมของพระคริสต์ในแคว้นยูเดียเป็นที่รู้จัก ( แมตต์ 23:37น, 27:57 ; ตกลง. 10:38-42) ยอห์นจึงมีข้อบ่งชี้ถึงกิจกรรมต่อเนื่องของพระคริสต์ในแคว้นกาลิลี ในทำนองเดียวกัน นักพยากรณ์อากาศถ่ายทอดคำพูดดังกล่าวของพระคริสต์ ซึ่งเป็นพยานถึงศักดิ์ศรีอันสูงส่งของพระองค์ ( แมตต์ 11:27 น) และยอห์นเองก็พรรณนาถึงพระคริสต์ว่าเป็นมนุษย์ที่แท้จริง ( ใน. 2ฯลฯ; ยอห์น 8และอื่น ๆ.). ดังนั้น จึงไม่มีใครพูดถึงความขัดแย้งใดๆ ระหว่างบทสรุปและยอห์นในการพรรณนาพระพักตร์และการกระทำของพระคริสต์

ความน่าเชื่อถือของข่าวประเสริฐ

แม้ว่าการวิจารณ์จะแสดงออกมาต่อต้านความถูกต้องของพระวรสารมานานแล้ว และเมื่อเร็วๆ นี้การโจมตีการวิจารณ์เหล่านี้ได้รุนแรงขึ้นเป็นพิเศษ (ทฤษฎีของตำนาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งทฤษฎีของ Drews ซึ่งไม่รู้จักการมีอยู่ของพระคริสต์เลย) แต่การคัดค้านการวิจารณ์ทั้งหมดนั้นไม่มีนัยสำคัญเสียจนพวกเขาแตกเป็นเสี่ยงๆ เมื่อเกิดการปะทะกันเพียงเล็กน้อยกับการขอโทษของคริสเตียน อย่างไรก็ตาม ในที่นี้ เราจะไม่อ้างถึงการคัดค้านการวิจารณ์เชิงลบและวิเคราะห์การคัดค้านเหล่านี้: สิ่งนี้จะทำเมื่อตีความข้อความในพระวรสารเอง เราจะพูดถึงเหตุผลหลักทั่วไปที่เรายอมรับว่าพระกิตติคุณเป็นเอกสารที่เชื่อถือได้อย่างสมบูรณ์เท่านั้น ประการแรก การมีอยู่ของประเพณีการเป็นสักขีพยาน ซึ่งหลายคนรอดชีวิตมาจนถึงยุคที่พระกิตติคุณของเราปรากฏ เหตุใดเราจึงควรปฏิเสธที่จะเชื่อถือแหล่งที่มาของข่าวประเสริฐเหล่านี้ พวกเขาสร้างทุกอย่างในพระกิตติคุณของเราขึ้นมาได้หรือไม่? ไม่ พระกิตติคุณทั้งหมดเป็นเพียงประวัติศาสตร์เท่านั้น ประการที่สอง เป็นเรื่องที่เข้าใจไม่ได้ว่าทำไมจิตสำนึกของคริสเตียนจึงต้องการ - ดังนั้นทฤษฎีที่เป็นตำนานจึงอ้างว่า - สวมมงกุฎของพระเมสสิยาห์และพระบุตรของพระเจ้าบนศีรษะของรับบีพระเยซูที่เรียบง่าย? ตัวอย่างเช่น ทำไมไม่มีการกล่าวถึงผู้ให้บัพติสมาว่าเขาทำการอัศจรรย์? แน่นอนเพราะเขาไม่ได้สร้างมันขึ้นมา และจากนี้จึงเป็นไปตามที่ว่าหากกล่าวว่าพระคริสต์เป็นผู้ทำอัศจรรย์ที่ยิ่งใหญ่ ก็หมายความว่าพระองค์เป็นเช่นนั้นจริงๆ และเหตุใดจึงเป็นไปได้ที่จะปฏิเสธความถูกต้องของปาฏิหาริย์ของพระคริสต์ เนื่องจากปาฏิหาริย์ที่สูงสุด - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ - เป็นพยานที่ไม่เหมือนเหตุการณ์อื่นใดในประวัติศาสตร์สมัยโบราณ (ดูบทที่ 1 คร. 15)?

บรรณานุกรมงานต่างประเทศในพระวรสารสี่เล่ม

เบงเกิล เจ อัล Gnomon Novi Testamentï ใน quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. เบโรลินี 2403

บลาส, แกรม. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. เกิตทิงเงน 2454

Westcott - พันธสัญญาใหม่ในต้นฉบับภาษากรีก ข้อความ rev. โดย Brooke Foss Westcott นิวยอร์ก 2425

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus และ Lukas เกิตทิงเงน 2444

ยอก. ไวสส์ (พ.ศ. 2450) - Die Schriften des Neuen Testaments โดย Otto Baumgarten; วิลเฮล์ม บุสเซ็ต ชม. โดย Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren อีวานเกเลียน Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; มาร์คัส อีวานเจลิสตา; ลูคัส เอวานเจลิสตา. . 2. อัฟ เกิตทิงเงน 2450

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. ฮันโนเวอร์ 2446

ชื่อ De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857

Keil (1879) - Keil C.F. แสดงความคิดเห็น über die Evangelien des Markus und Lukas. ไลป์ซิก 2422

Keil (1881) - Keil C.F. บทวิจารณ์ über das Evangelium des Johannes ไลป์ซิก 1881

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. เกิตทิงเงน 2410

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide ใน SS Matthaeum et Marcum / Commentaria ใน scripturam sacram, t. 15. ปารีส 2400

ลากรองจ์ เอ็ม.-เจ. Études bibliques: Evangile selon เซนต์. มาร์ค ปารีส 2454

มีเหตุมีผล J.P. Das Evangelium บน Matthäus บีเลเฟลด์ 2404

ลอยซี (1903) - ลอยซี เอ.เอฟ. Le quatrième evangile ปารีส 2446

โลซี (พ.ศ. 2450-2451) - ลอยซี เอ.เอฟ. เรื่องย่อ Le evangeles, 1-2 : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. เนิร์นแบร์ก 2419

เมเยอร์ (2407) - เมเยอร์ H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. เกิตทิงเงน 2407

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer อรรถกถา über das Neue Testamenthrsg. โดย Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas เกิตทิงเงน 2428 เมเยอร์ (2445) - เมเยอร์ H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. เกิตทิงเงน 2445

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. เบอร์ลิน, 1902

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. เทล 2, ฮาล์ฟเทอ 2. เบอร์ลิน, 1905.

Morison J. ความเห็นเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับพระวรสารตามคำกล่าวของ St. Morison แมทธิว. ลอนดอน 2445

สแตนตัน - Wikiwand สแตนตัน วี.เอช. The Synoptic Gospels / The Gospels as history document, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. โกธา 2399

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. โกธา 2400

Heitmüller - ดู Jog ไวสส์ (1907)

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. ทูบินเกน 2444

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius เป็นต้น bd 4. ไฟรบวร์กอิมไบรส์เกา 2451

ซาห์น (1905) - ซาห์น ที. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905

ซาห์น (1908) - ซาห์น ที. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen มาร์คัส ไฟรบวร์กอิมไบรส์เกา พ.ศ. 2424

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes ทูบิงเงน 2428

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. สตุตการ์ต 2446

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter พระเยซูคริสตี bd 1-4 ไลป์ซิก 1901-1911

Edersheim (1901) - Edersheim A. ชีวิตและเวลาของพระเยซูคริสต์ 2 ฉบับ ลอนดอน 2444

Ellen - Allen W.C. บทวิจารณ์ที่สำคัญและอรรถาธิบายของพระวรสารตามนักบุญ แมทธิว. เอดินเบิร์ก 2450

Alford - Alford N. พันธสัญญากรีกในสี่เล่ม vol. 1. ลอนดอน 2406

ความคิดเห็นเกี่ยวกับบทที่ 1

บทนำพระกิตติคุณของมัทธิว

สรุปพระกิตติคุณ

พระกิตติคุณของมัทธิว มาระโก และลูกามักเรียกกันว่า พระกิตติคุณสรุป สรุปมาจากคำภาษากรีกสองคำที่แปลว่า ดูด้วยกันดังนั้น พระกิตติคุณที่กล่าวถึงข้างต้นจึงได้ชื่อนี้เพราะบรรยายถึงเหตุการณ์เดียวกันจากชีวิตของพระเยซู อย่างไรก็ตาม ในแต่ละรายการมีการเพิ่มเติมบางอย่างหรือมีบางอย่างถูกละเว้น แต่โดยทั่วไปแล้ว เนื้อหาเหล่านี้อิงจากเนื้อหาเดียวกัน และเนื้อหานี้ก็อยู่ในลักษณะเดียวกันด้วย ดังนั้นจึงสามารถเขียนในคอลัมน์คู่ขนานและเปรียบเทียบกันได้

หลังจากนั้นจะเห็นได้ชัดว่าพวกเขาอยู่ใกล้กันมาก หากจะยกตัวอย่างเรื่องการป้อนข้าวคนห้าพันคน (มธ. 14:12-21; มาระโก 6:30-44; ลูกา 5.17-26),มันเป็นเรื่องเดียวกันที่เล่าด้วยคำพูดเกือบเหมือนกัน

หรือยกตัวอย่างอีกเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับการรักษาคนเป็นอัมพาต (มธ. 9:1-8; มาระโก 2:1-12; ลูกา 5:17-26)สามเรื่องนี้มีความคล้ายคลึงกันมาก จนแม้แต่คำนำ "เขาบอกคนเป็นอัมพาต" ก็อยู่ในรูปแบบเดียวกันทั้งสามเรื่องในที่เดียวกัน ความสอดคล้องกันระหว่างพระกิตติคุณทั้งสามนั้นใกล้เคียงกันมากจนต้องสรุปอย่างใดอย่างหนึ่งว่าทั้งสามใช้เนื้อหาจากแหล่งเดียวกัน หรือสองเล่มอิงจากหนึ่งในสาม

พระกิตติคุณเล่มแรก

เมื่อศึกษาเรื่องนี้อย่างรอบคอบมากขึ้น เราสามารถจินตนาการได้ว่าพระกิตติคุณของมาระโกเขียนขึ้นก่อน และอีกสองเล่ม - พระวรสารของมัทธิวและพระวรสารของลูกา - มีพื้นฐานมาจากพระกิตติคุณของมาระโก

กิตติคุณของมาระโกสามารถแบ่งออกเป็น 105 ข้อ โดย 93 ข้อเกิดขึ้นในมัทธิวและ 81 ข้อในลูกา มีเพียงสี่ข้อจากทั้งหมด 105 ข้อในมาระโกเท่านั้นที่ไม่พบทั้งแมทธิวและลูกา มี 661 ข้อใน Gospel of Mark, 1,068 ข้อใน Gospel of Matthew และ 1,149 ข้อใน Gospel of Luke ใน Gospel of Matthew มีอย่างน้อย 606 ข้อจาก Mark และใน Gospel of Luke - 320 ข้อ จาก 55 ข้อของ Gospel of Mark ที่ไม่ได้ทำซ้ำใน Matthew 31 ข้อยังคงทำซ้ำ duced ในลุค; ดังนั้น มีเพียง 24 ข้อจากมาระโกเท่านั้นที่ไม่ได้ทำซ้ำในแมทธิวหรือลูกา

แต่ไม่เพียงถ่ายทอดความหมายของข้อพระคัมภีร์เท่านั้น: มัทธิวใช้ 51% และลูกาใช้ 53% ของถ้อยคำในพระวรสารนักบุญมาระโก ตามกฎแล้ว ทั้งแมทธิวและลูกาปฏิบัติตามการจัดเนื้อหาและเหตุการณ์ที่นำมาใช้ในพระวรสารนักบุญมาระโก บางครั้งมีความแตกต่างในมัทธิวหรือลูกาจากกิตติคุณของมาระโก แต่ก็ไม่เป็นเช่นนั้น ทั้งคู่แตกต่างจากเขา หนึ่งในนั้นทำตามคำสั่งที่มาร์คทำตามเสมอ

การปรับปรุงข่าวประเสริฐจากมาระโก

เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระวรสารของมัทธิวและลูกานั้นยิ่งใหญ่กว่าพระวรสารของมาระโก หลายคนอาจคิดว่าพระวรสารของมาระโกเป็นการสรุปพระวรสารของมัทธิวและลูกา แต่ความจริงข้อหนึ่งบ่งชี้ว่ากิตติคุณของมาระโกเป็นเล่มแรกสุดในบรรดาทั้งหมด ถ้าฉันอาจพูดเช่นนั้น ผู้เขียนกิตติคุณของมัทธิวและลูกาได้ปรับปรุงเกี่ยวกับกิตติคุณของมาระโก ลองมาสองสามตัวอย่าง

นี่คือคำอธิบายสามประการของเหตุการณ์เดียวกัน:

แผนที่. 1.34:“และพระองค์ทรงรักษา มากมายทุกข์ทรมานจากโรคต่างๆ ไล่ออก มากมายปีศาจ”

เสื่อ. 8.16:“พระองค์ทรงขับวิญญาณออกด้วยพระดำรัสและทรงรักษา ทั้งหมดป่วย."

หัวหอม. 4.40:“เขานอนอยู่ ทุกคนมือของพวกเขารักษา

หรือใช้ตัวอย่างอื่น:

แผนที่. 3:10: "พระองค์ทรงรักษาคนเป็นอันมาก"

เสื่อ. 12:15: "พระองค์ทรงรักษาพวกเขาทั้งหมด"

หัวหอม. 6:19: "...พลังได้ออกมาจากเขาและรักษาพวกเขาทั้งหมด"

การเปลี่ยนแปลงในลักษณะเดียวกันโดยประมาณมีบันทึกไว้ในคำอธิบายการเยือนนาซาเร็ธของพระเยซู เปรียบเทียบคำอธิบายนี้ในกิตติคุณของมัทธิวและมาระโก:

แผนที่. 6:5-6: "และพระองค์ไม่สามารถทำการอัศจรรย์ที่นั่นได้... และประหลาดใจในความไม่เชื่อของพวกเขา"

เสื่อ. 13:58: "และพระองค์ไม่ได้ทำปาฏิหาริย์มากมายที่นั่นเพราะความไม่เชื่อของพวกเขา"

ผู้เขียนกิตติคุณมัทธิวไม่มีใจจะว่าพระเยซู ไม่สามารถแสดงปาฏิหาริย์และเขาเปลี่ยนวลี บางครั้งผู้เขียนกิตติคุณของมัทธิวและลูกาละเว้นการพาดพิงเล็กน้อยจากกิตติคุณของมาระโกที่อาจดูแคลนความยิ่งใหญ่ของพระเยซู พระกิตติคุณของมัทธิวและลูกาละเว้นคำพูดสามประการที่พบในกิตติคุณของมาระโก:

แผนที่. 3.5:"และมองดูพวกเขาด้วยความโกรธ เศร้าโศกเพราะจิตใจที่แข็งกระด้างของพวกเขา..."

แผนที่. 3.21:"เมื่อเพื่อนบ้านได้ยินจึงไปจับตัวไป เพราะเขาบอกว่าเขาอารมณ์เสีย"

แผนที่. 10.14:“พระเยซูทรงกริ้ว...”

ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่ากิตติคุณของมาระโกเขียนขึ้นก่อนคนอื่น มันให้เรื่องราวที่เรียบง่าย มีชีวิตชีวา และตรงประเด็น และผู้เขียนของมัทธิวและลูกาก็เริ่มได้รับอิทธิพลจากการพิจารณาแบบดันทุรังและเทววิทยา ดังนั้น จึงเลือกใช้คำพูดอย่างระมัดระวังมากขึ้น

คำสอนของพระเยซู

เราได้เห็นแล้วว่ามีข้อพระคัมภีร์ 1,068 ข้อในมัทธิวและ 1,149 ข้อในลูกา และ 582 ข้อเป็นข้อพระคัมภีร์ซ้ำจากพระวรสารนักบุญมาระโก ซึ่งหมายความว่ามีเนื้อหามากมายในพระกิตติคุณของมัทธิวและลูกามากกว่าในพระวรสารของมาระโก การศึกษาเนื้อหานี้แสดงให้เห็นว่ามากกว่า 200 ข้อจากเนื้อหานี้เกือบจะเหมือนกันในผู้เขียนพระกิตติคุณของมัทธิวและลูกา ตัวอย่างเช่นข้อความเช่น หัวหอม. 6.41.42และ เสื่อ. 7.3.5; หัวหอม. 10.21.22และ เสื่อ. 11.25-27; หัวหอม. 3.7-9และ เสื่อ. 3, 7-10เกือบจะเหมือนกันทุกประการ แต่นี่คือจุดที่เราเห็นความแตกต่าง: เนื้อหาที่ผู้เขียนของมัทธิวและลูกานำมาจากมาระโกเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในชีวิตของพระเยซูเกือบทั้งหมด ในขณะที่อีก 200 ข้อที่เพิ่มเติมมาสำหรับมัทธิวและลูกานั้นไม่เกี่ยวกับพระเยซู ทำ,แต่นั่นเขา พูดว่า.เห็นได้ชัดว่าในส่วนนี้ผู้เขียนกิตติคุณของมัทธิวและลูกาดึงข้อมูลจากแหล่งเดียวกัน - จากหนังสือคำตรัสของพระเยซู

หนังสือเล่มนี้ไม่มีอยู่แล้ว แต่นักศาสนศาสตร์เรียกว่า กิโลไบต์ Quelle หมายความว่าอย่างไรในภาษา ภาษาเยอรมัน แหล่งที่มา.ในสมัยนั้น หนังสือเล่มนี้ต้องมีความสำคัญอย่างยิ่ง เพราะเป็นกวีนิพนธ์เกี่ยวกับคำสอนของพระเยซูเล่มแรก

สถานที่ข่าวประเสริฐของแมทธิวในประเพณีข่าวประเสริฐ

เรามาถึงปัญหาของอัครสาวกมัทธิว นักศาสนศาสตร์เห็นพ้องต้องกันว่าข่าวประเสริฐฉบับแรกไม่ได้เกิดจากน้ำมือของมัทธิว คนที่ได้เห็นชีวิตของพระคริสต์ไม่จำเป็นต้องหันไปหาพระกิตติคุณของมาระโกซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซู เช่นเดียวกับผู้เขียนกิตติคุณของมัทธิว แต่หนึ่งในนักประวัติศาสตร์คริสตจักรกลุ่มแรกชื่อ Papias บิชอปแห่ง Hierapolis ได้ทิ้งข่าวสำคัญไว้ให้เราดังนี้: "Matthew รวบรวมคำพูดของพระเยซูเป็นภาษาฮีบรู"

ดังนั้นเราจึงสามารถพิจารณาได้ว่ามัทธิวเป็นผู้เขียนหนังสือซึ่งทุกคนควรนำมาเป็นแหล่งข้อมูลหากพวกเขาต้องการทราบว่าพระเยซูทรงสอนอะไร เป็นเพราะหนังสือต้นฉบับนี้รวมอยู่ในพระกิตติคุณเล่มแรกจำนวนมากจึงได้ชื่อว่ามัทธิว เราควรขอบคุณแมทธิวตลอดไปเมื่อเราจำได้ว่าเราเป็นหนี้คำเทศนาบนภูเขาและเกือบทุกอย่างที่เรารู้เกี่ยวกับคำสอนของพระเยซู กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราเป็นหนี้ความรู้ของเราเกี่ยวกับ เหตุการณ์ในชีวิตพระเยซูและมัทธิว - ความรู้ของแก่นแท้ คำสอนพระเยซู

แมทธิว-นักสะสม

เรารู้น้อยมากเกี่ยวกับแมทธิวเอง ใน เสื่อ. 9.9เราอ่านเกี่ยวกับการเรียกของเขา เรารู้ว่าเขาเป็นคนเก็บภาษี - คนเก็บภาษี - ดังนั้นทุกคนจะต้องเกลียดเขาอย่างมาก เพราะชาวยิวเกลียดเพื่อนร่วมเผ่าที่รับใช้ผู้พิชิต แมทธิวต้องเป็นคนทรยศในสายตาของพวกเขา

แต่แมทธิวมีของขวัญอย่างหนึ่ง สาวกของพระเยซูส่วนใหญ่เป็นชาวประมงและไม่มีพรสวรรค์ในการเรียบเรียงคำพูด และแมทธิวต้องเป็นผู้เชี่ยวชาญในเรื่องนี้ เมื่อพระเยซูทรงเรียกมัทธิวซึ่งนั่งอยู่ที่ด่านภาษี เขาก็ลุกขึ้น ทิ้งทุกอย่างยกเว้นปากกาตามพระองค์ไป แมทธิวใช้พรสวรรค์ด้านวรรณกรรมอย่างมีเกียรติและกลายเป็นบุคคลแรกที่บรรยายคำสอนของพระเยซู

พระกิตติคุณของชาวยิว

ให้เราดูคุณลักษณะหลักของกิตติคุณของมัทธิว เพื่อให้ความสนใจกับสิ่งนี้เมื่ออ่าน

ก่อนอื่น กิตติคุณของมัทธิว เป็นพระกิตติคุณที่เขียนขึ้นสำหรับชาวยิวมันถูกเขียนโดยชาวยิวเพื่อเปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวยิว

จุดประสงค์หลักประการหนึ่งของกิตติคุณของมัทธิวคือเพื่อแสดงให้เห็นว่าคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมทั้งหมดเป็นจริงในพระเยซู ดังนั้นพระองค์จึงต้องเป็นพระเมสสิยาห์ วลีหนึ่งซึ่งเป็นหัวข้อที่เกิดซ้ำๆ ตลอดทั้งเล่ม: "เหตุการณ์ได้บังเกิดขึ้นคือพระผู้เป็นเจ้าตรัสผ่านศาสดาพยากรณ์" วลีนี้ใช้ซ้ำในพระกิตติคุณของมัทธิวอย่างน้อย 16 ครั้ง การประสูติของพระเยซูและพระนามของพระองค์ - การบรรลุผลตามคำพยากรณ์ (1, 21-23); เช่นเดียวกับเที่ยวบินไปอียิปต์ (2,14.15); การสังหารหมู่ผู้บริสุทธิ์ (2,16-18); การตั้งถิ่นฐานของโยเซฟในเมืองนาซาเร็ธและการศึกษาของพระเยซูที่นั่น (2,23); ความจริงที่ว่าพระเยซูตรัสเป็นอุปมา (13,34.35); การเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มอย่างมีชัย (21,3-5); หักหลังด้วยเงินสามสิบเหรียญ (27,9); และจับฉลากสำหรับฉลองพระองค์ของพระเยซูขณะทรงแขวนบนไม้กางเขน (27,35). ผู้เขียนกิตติคุณของแมทธิวตั้งเป้าหมายหลักของเขาเพื่อแสดงให้เห็นว่าคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมมีอยู่ในพระเยซู ผู้เผยพระวจนะได้บอกรายละเอียดทุกอย่างเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซู และด้วยเหตุนี้เพื่อโน้มน้าวใจชาวยิวและบังคับให้พวกเขายอมรับว่าพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์

ความสนใจของผู้เขียนกิตติคุณมัทธิวมุ่งไปที่ชาวยิวเป็นหลัก การกลับใจใหม่ของพวกเขาใกล้เข้ามาและหัวใจของเขารักใคร่มากขึ้น สำหรับหญิงชาวคานาอันคนหนึ่งที่หันไปขอความช่วยเหลือจากพระองค์ พระเยซูตรัสตอบว่า "ฉันถูกส่งไปหาแกะหลงของวงศ์วานอิสราเอลเท่านั้น" (15,24). พระเยซูทรงส่งอัครสาวกทั้งสิบสองคนไปประกาศข่าวดี ตรัสกับพวกเขาว่า “อย่าไปทางของคนต่างชาติ และอย่าเข้าไปในเมืองของชาวสะมาเรีย แต่จงไปหาแกะหลงของวงศ์วานอิสราเอล” (10, 5.6). แต่อย่าคิดว่านี่คือข่าวประเสริฐของทุกคน วิธีที่เป็นไปได้ไม่รวมคนต่างชาติ หลายคนจะมาจากตะวันออกและตะวันตกและนอนลงกับอับราฮัมในอาณาจักรแห่งสวรรค์ (8,11). “และข่าวประเสริฐเรื่องอาณาจักรจะประกาศไปทั่วโลก” (24,14). และในพระกิตติคุณของมัทธิวนั้น พระศาสนจักรได้รับคำสั่งให้ออกไปรณรงค์: "จงออกไปสร้างสาวกจากทุกชาติ" (28,19). แน่นอน เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนกิตติคุณของมัทธิวสนใจชาวยิวเป็นหลัก แต่เขาคาดการณ์ล่วงหน้าถึงวันที่ทุกชาติจะมารวมตัวกัน

ต้นกำเนิดของชาวยิวและจุดสนใจของชาวยิวในกิตติคุณของมัทธิวก็เห็นได้ชัดในความสัมพันธ์กับกฎหมาย พระเยซูไม่ได้มาเพื่อทำลายธรรมบัญญัติแต่เพื่อทำให้ธรรมบัญญัติสำเร็จ แม้แต่ส่วนที่เล็กที่สุดของกฎหมายก็ไม่ผ่าน อย่าสอนให้คนทำผิดกฎหมาย ความชอบธรรมของคริสเตียนต้องเหนือกว่าความชอบธรรมของพวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสี (5, 17-20). พระกิตติคุณของมัทธิวเขียนขึ้นโดยชายผู้รู้จักและรักธรรมบัญญัติ และเห็นว่าธรรมบัญญัติมีที่มาในคำสอนของคริสเตียน นอกจากนี้ ควรสังเกตความขัดแย้งที่ชัดเจนเกี่ยวกับผู้เขียนพระวรสารนักบุญมัทธิวถึงพวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสี พระองค์ทรงทราบอำนาจพิเศษสำหรับพวกเขา: "พวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสีนั่งบนที่นั่งของโมเสส ดังนั้น สิ่งที่พวกเขาบอกให้ท่านสังเกต จงสังเกต และทำ" (23,2.3). แต่ไม่มีข่าวประเสริฐอื่นใดที่กล่าวโทษพวกเขาอย่างเคร่งครัดและสม่ำเสมอเหมือนในมัทธิว

ในตอนแรกเราเห็นการเปิดโปงพวกสะดูสีและพวกฟาริสีอย่างไร้ความปรานีโดยยอห์นผู้ให้บัพติศมา ผู้ซึ่งเรียกพวกเขาว่าลูกหลานของงูพิษ (3, 7-12). พวกเขาบ่นว่าพระเยซูเสวยและดื่มกับคนเก็บภาษีและคนบาป (9,11); พวกเขาอ้างว่าพระเยซูขับผีออกไม่ใช่ด้วยอำนาจของพระเจ้า แต่โดยอำนาจของเจ้าชายแห่งปีศาจ (12,24). พวกเขาวางแผนที่จะทำลายเขา (12,14); พระเยซูเตือนสาวกไม่ให้ระวังเชื้อขนมปัง แต่ให้ระวังคำสอนของพวกฟาริสีและพวกสะดูสี (16,12); ก็เหมือนต้นไม้ที่ถูกถอนรากถอนโคน (15,13); พวกเขามองไม่เห็นหมายสำคัญแห่งกาลเวลา (16,3); พวกเขาเป็นผู้สังหารผู้เผยพระวจนะ (21,41). ในพันธสัญญาใหม่ทั้งหมดไม่มีบทอื่นใดเหมือน เสื่อ. 23,ซึ่งไม่ได้กล่าวโทษสิ่งที่พวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสีสอน แต่เป็นการประณามพฤติกรรมและวิถีชีวิตของพวกเขา ผู้เขียนประณามพวกเขาเพราะพวกเขาไม่สอดคล้องกับหลักคำสอนที่พวกเขาสั่งสอน และไม่บรรลุอุดมคติที่พวกเขาและสำหรับพวกเขาตั้งไว้เลย

ผู้เขียนพระกิตติคุณมัทธิวสนใจคริสตจักรมากเช่นกันในบรรดาพระวรสารฉบับย่อทั้งหมด คำว่า คริสตจักรพบเฉพาะในพระกิตติคุณของมัทธิว เฉพาะในกิตติคุณของมัทธิวเท่านั้นที่มีข้อความเกี่ยวกับคริสตจักรหลังจากคำสารภาพของเปโตรในซีซารียาฟิลิปปี (มธ. 16:13-23; เปรียบเทียบ มาระโก 8:27-33; ลูกา 9:18-22)มีเพียงแมทธิวเท่านั้นที่กล่าวว่าศาสนจักรควรตัดสินข้อพิพาท (18,17). เมื่อถึงเวลาที่เขียนกิตติคุณของมัทธิว คริสตจักรได้กลายเป็นองค์กรขนาดใหญ่และแน่นอน ปัจจัยที่สำคัญที่สุดในชีวิตของคริสตชน

ในพระกิตติคุณของแมทธิว ความสนใจในสันทรายได้สะท้อนให้เห็นเป็นพิเศษกล่าวอีกนัยหนึ่ง คือ สิ่งที่พระเยซูตรัสเกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์ เกี่ยวกับจุดจบของโลกและวันพิพากษา ใน เสื่อ. 24มีการให้เรื่องราวที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นเกี่ยวกับคำปราศรัยในวันสิ้นโลกของพระเยซูมากกว่าในข่าวประเสริฐอื่นใด เฉพาะในกิตติคุณของมัทธิวเท่านั้นที่มีคำอุปมาเกี่ยวกับพรสวรรค์ (25,14-30); เกี่ยวกับหญิงพรหมจารีที่ฉลาดและโง่เขลา (25, 1-13); เกี่ยวกับแกะและแพะ (25,31-46). แมทธิวมีความสนใจเป็นพิเศษในยุคสุดท้ายและวันพิพากษา

แต่นี่ไม่ใช่คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของกิตติคุณของมัทธิว มันอยู่ใน ระดับสูงสุดพระกิตติคุณเนื้อหา

เราได้เห็นแล้วว่าอัครสาวกแมทธิวเป็นผู้รวบรวมการชุมนุมครั้งแรกและรวบรวมบทประพันธ์เกี่ยวกับคำสอนของพระเยซู Matthew เป็นนักจัดระบบที่ยอดเยี่ยม เขารวบรวมทุกสิ่งที่เขารู้เกี่ยวกับคำสอนของพระเยซูในเรื่องนี้หรือประเด็นนั้นไว้ในที่เดียว ดังนั้นเราจึงพบในพระกิตติคุณของมัทธิวห้ากลุ่มใหญ่ที่มีการรวบรวมและจัดระบบคำสอนของพระคริสต์ คอมเพล็กซ์ทั้งห้านี้เชื่อมต่อกับอาณาจักรของพระเจ้า พวกเขาอยู่ที่นี่:

ก) คำเทศนาบนภูเขาหรือกฎหมายแห่งราชอาณาจักร (5-7)

ข) หน้าที่ของผู้นำอาณาจักร (10)

ค) คำอุปมาเรื่องราชอาณาจักร (13)

ง) พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวและการให้อภัยในราชอาณาจักร (18)

จ) การเสด็จมาของกษัตริย์ (24,25)

แต่แมทธิวไม่เพียงรวบรวมและจัดระบบเท่านั้น ต้องจำไว้ว่าเขาเขียนในยุคที่ยังไม่มีการพิมพ์หนังสือมีน้อยและหายากเพราะต้องคัดลอกด้วยมือ ในเวลานั้น มีคนค่อนข้างน้อยที่มีหนังสือ ดังนั้น หากพวกเขาต้องการรู้และใช้เรื่องราวของพระเยซู พวกเขาต้องท่องจำ

ดังนั้น มัทธิวจึงจัดเรียงเนื้อหาในลักษณะที่ผู้อ่านจดจำได้ง่ายเสมอ เขาจัดเรียงเนื้อหาเป็นสามและเจ็ด: สามข้อความของโจเซฟ, สามปฏิเสธของเปโตร, สามคำถามของปอนเทียสปีลาต, อุปมาเจ็ดเรื่องเกี่ยวกับราชอาณาจักรใน บทที่ 13,"วิบัติแก่เจ้า" ถึงเจ็ดครั้งแก่พวกฟาริสีและพวกธรรมาจารย์ บทที่ 23

ตัวอย่างที่ดีของสิ่งนี้คือลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซู ซึ่งเป็นผู้เปิดข่าวประเสริฐ จุดประสงค์ของลำดับวงศ์ตระกูลคือเพื่อพิสูจน์ว่าพระเยซูเป็นบุตรของดาวิด ไม่มีตัวเลขในภาษาฮีบรู พวกมันมีสัญลักษณ์เป็นตัวอักษร นอกจากนี้ในภาษาฮีบรูไม่มีเครื่องหมาย (ตัวอักษร) สำหรับเสียงสระ เดวิดในภาษาฮิบรูจะเป็นตามลำดับ ดีวีดี;หากนับจำนวนเหล่านี้เป็นตัวเลขและไม่ใช่ตัวอักษร ก็จะรวมกันได้ 14 ชื่อ และลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูประกอบด้วยชื่อสามกลุ่ม แต่ละชื่อมีสิบสี่ชื่อ มัทธิวพยายามอย่างเต็มที่เพื่อจัดเตรียมคำสอนของพระเยซูในลักษณะที่ผู้คนสามารถซึมซับและจดจำได้

ครูทุกคนควรขอบคุณมัทธิว เพราะก่อนอื่นสิ่งที่เขาเขียนคือข่าวประเสริฐสำหรับสอนผู้คน

พระกิตติคุณมัทธิวมีคุณลักษณะอีกอย่างหนึ่งคือ ที่โดดเด่นในนั้นคือความคิดของพระเยซูกษัตริย์ผู้เขียนเขียนพระกิตติคุณนี้เพื่อแสดงถึงเชื้อพระวงศ์และเชื้อพระวงศ์ของพระเยซู

สายเลือดต้องพิสูจน์ตั้งแต่ต้นว่าพระเยซูเป็นบุตรของกษัตริย์ดาวิด (1,1-17). ชื่อนี้ถูกใช้ในกิตติคุณของมัทธิวมากกว่าในกิตติคุณอื่นๆ (15,22; 21,9.15). พวกเมไจเข้าเฝ้ากษัตริย์ของชาวยิว (2,2); การเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มอย่างมีชัยของพระเยซูเป็นการจงใจสร้างข้อความโดยพระเยซูถึงสิทธิของพระองค์ในฐานะกษัตริย์ (21,1-11). ต่อหน้าปอนติอุสปีลาต พระเยซูรับตำแหน่งกษัตริย์อย่างมีสติ (27,11). แม้แต่บนไม้กางเขนเหนือพระเศียรของพระองค์ก็ยังประทับอยู่ แม้จะเป็นการเย้ยหยันก็ตาม พระอิสริยยศ (27,37). ในคำเทศนาบนภูเขา พระเยซูทรงอ้างถึงกฎหมายแล้วหักล้างด้วยคำราชาศัพท์ว่า "แต่เราบอกเจ้าว่า..." (5,22. 28.34.39.44). พระเยซูตรัสว่า: "สิทธิอำนาจทั้งหมดได้มอบให้แก่เราแล้ว" (28,18).

ในพระกิตติคุณของมัทธิวเราเห็นพระเยซูชายผู้เกิดมาเพื่อเป็นกษัตริย์ พระเยซูเดินผ่านหน้าหนังสือราวกับสวมชุดสีม่วงและสีทอง

ข่าวประเสริฐของมัทธิว (มธ. 1:1-17)

ผู้อ่านสมัยใหม่อาจดูเหมือนว่ามัทธิวเลือกจุดเริ่มต้นที่แปลกมากสำหรับพระกิตติคุณ โดยใส่รายชื่อยาวเหยียดไว้ในบทแรกซึ่งผู้อ่านจะต้องอ่าน แต่สำหรับชาวยิวแล้ว นี่เป็นเรื่องธรรมชาติโดยสิ้นเชิง และจากมุมมองของเขา นี่เป็นวิธีที่ถูกต้องที่สุดในการเริ่มต้นเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของคนๆ หนึ่ง

ชาวยิวสนใจเรื่องลำดับวงศ์ตระกูลมาก แมทธิวเรียกมันว่า หนังสือลำดับวงศ์ตระกูล - byblos Geneseus- พระเยซู. ในพันธสัญญาเดิม เรามักพบลำดับวงศ์ตระกูล คนดัง (ปฐมกาล 5:1; 10:1; 11:10; 11:27). เมื่อโจเซฟุสนักประวัติศาสตร์ชาวยิวผู้ยิ่งใหญ่เขียนชีวประวัติของเขา เขาเริ่มต้นด้วยลำดับวงศ์ตระกูลที่เขากล่าวว่าเขาพบในจดหมายเหตุ

ความสนใจในลำดับวงศ์ตระกูลเกิดจากการที่ชาวยิวให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อความบริสุทธิ์ของแหล่งกำเนิด บุคคลที่มีเลือดเจือปนเล็กน้อยจากเลือดของคนอื่นจะถูกลิดรอนสิทธิ์ที่จะถูกเรียกว่ายิวและเป็นสมาชิกของประชากรที่พระเจ้าทรงเลือก ตัวอย่างเช่น ปุโรหิตต้องนำเสนอรายชื่อลำดับวงศ์ตระกูลของเขาจากแอรอนเองทั้งหมดโดยไม่มีการละเว้น และถ้าเขาแต่งงาน ภรรยาของเขาก็ต้องนำเสนอลำดับวงศ์ตระกูลของเธออย่างน้อยห้ารุ่นที่แล้ว เมื่อเอสราเปลี่ยนแปลงการนมัสการหลังจากการกลับมาของอิสราเอลจากการถูกเนรเทศและสถาปนาฐานะปุโรหิตอีกครั้ง บุตรของฮาบายาห์ บุตรของกัคโคส และบุตรของเบห์เซลล์ถูกกีดกันจากฐานะปุโรหิตและถูกเรียกว่าไม่สะอาด เพราะ "พวกเขามองหาบันทึกลำดับวงศ์ตระกูล แต่ไม่พบ" (เอษรา 2:62)

จดหมายเหตุลำดับวงศ์ตระกูลถูกเก็บไว้ในสภาซันเฮดริน ชาวยิวพันธุ์แท้มักดูหมิ่นกษัตริย์เฮโรดมหาราชเพราะเขาเป็นลูกครึ่งเอโดม

ข้อความในมัทธิวนี้อาจดูไม่น่าสนใจ แต่เป็นเรื่องสำคัญอย่างยิ่งสำหรับชาวยิวที่เชื้อสายของพระเยซูสามารถสืบย้อนไปถึงอับราฮัมได้

นอกจากนี้ควรสังเกตว่าสายเลือดนี้ได้รับการรวบรวมอย่างระมัดระวังเป็นสามกลุ่ม ๆ ละสิบสี่คน การจัดการนี้เรียกว่า ช่วยในการจำนั่นคือจัดเรียงในลักษณะที่ง่ายต่อการจดจำ ต้องจำไว้เสมอว่าพระกิตติคุณเขียนขึ้นเมื่อหลายร้อยปีก่อนหนังสือที่พิมพ์ออกมา และมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถมีสำเนาได้ ดังนั้นเพื่อที่จะเป็นเจ้าของพวกเขา พวกเขาจึงต้องท่องจำ จึงมีการรวบรวมสายเลือดเพื่อให้ง่ายต่อการจดจำ มีไว้เพื่อพิสูจน์ว่าพระเยซูเป็นบุตรของดาวิด และออกแบบมาให้จำง่าย

สามขั้นตอน (มธ. 1:1-17 ต่อ)

ที่ตั้งของสายเลือดนั้นเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตมนุษย์ทุกคน ลำดับวงศ์ตระกูลแบ่งออกเป็นสามส่วน แต่ละส่วนสอดคล้องกับหนึ่งในขั้นตอนที่ยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของอิสราเอล

ส่วนแรกครอบคลุมประวัติศาสตร์ของกษัตริย์ดาวิด ดาวิดรวบรวมอิสราเอลเป็นชาติและทำให้อิสราเอลเป็นพลังที่แข็งแกร่งในโลก ส่วนแรกครอบคลุมประวัติศาสตร์ของอิสราเอลจนถึงการกำเนิดของกษัตริย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

ส่วนที่สองครอบคลุมช่วงเวลาก่อนการตกเป็นเชลยของชาวบาบิโลน ส่วนนี้กล่าวถึงความอัปยศของประชาชน โศกนาฏกรรม และความโชคร้ายของพวกเขา

ส่วนที่สามครอบคลุมประวัติศาสตร์ก่อนพระเยซูคริสต์ พระเยซูคริสต์ทรงปลดปล่อยผู้คนจากการเป็นทาส ช่วยพวกเขาจากความเศร้าโศก และในพระองค์ โศกนาฏกรรมกลายเป็นชัยชนะ

สามส่วนนี้เป็นสัญลักษณ์ของสามขั้นตอนในประวัติศาสตร์ทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ

1. มนุษย์เกิดมาเพื่อความยิ่งใหญ่“พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายาและพระฉายาของพระองค์ ตามพระฉายาของพระเจ้า พระองค์ทรงสร้างมนุษย์ขึ้น (ปฐก 1:27).พระเจ้าตรัสว่า "ให้เราสร้างมนุษย์ตามฉายาตามอย่างของเรา" (ปฐก 1:26).มนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้า มนุษย์ควรจะเป็นเพื่อนกับพระเจ้า เขาถูกสร้างให้เกี่ยวข้องกับพระเจ้า ดังที่ซิเซโรนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ชาวโรมันมองเห็นว่า: "ความแตกต่างระหว่างมนุษย์กับพระเจ้ามีขึ้นตามกาลเวลาเท่านั้น" ผู้ชายคนนั้นเกิดมาเพื่อเป็นราชา

2. มนุษย์สูญเสียความยิ่งใหญ่แทนที่จะเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า มนุษย์กลายเป็นทาสของความบาป ในฐานะนักเขียนชาวอังกฤษ G.K. เชสเตอร์ตัน: "สิ่งที่เป็นความจริงเกี่ยวกับมนุษย์ก็คือ เขาไม่ได้เป็นอย่างที่เขาควรจะเป็น" มนุษย์ใช้เจตจำนงเสรีของเขาเพื่อแสดงการต่อต้านและการไม่เชื่อฟังอย่างเปิดเผยต่อพระเจ้า แทนที่จะเข้าสู่มิตรภาพและความเป็นเพื่อนกับพระองค์ มนุษย์ได้ทำให้แผนการของพระเจ้าในการทรงสร้างของพระองค์เป็นโมฆะ

3. มนุษย์สามารถฟื้นคืนความยิ่งใหญ่ได้หลังจากนั้นพระเจ้าก็ไม่ทรงปล่อยมนุษย์ให้ตกอยู่ในความเมตตาของโชคชะตาและความชั่วร้ายของเขา พระเจ้าไม่อนุญาตให้มนุษย์ทำลายตัวเองด้วยความประมาท ไม่อนุญาตให้ทุกสิ่งจบลงด้วยโศกนาฏกรรม พระเจ้าทรงส่งพระบุตรของพระองค์ พระเยซูคริสต์ เข้ามาในโลกนี้เพื่อช่วยมนุษย์ให้รอดจากหล่มบาปที่เขาติดหล่ม และปลดปล่อยเขาจากโซ่ตรวนแห่งบาปที่ผูกมัดตัวเองไว้ เพื่อมนุษย์จะได้รับมิตรภาพที่เขาขาดหายไปกับพระเจ้าโดยทางพระองค์

ในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ มัทธิวแสดงให้เราเห็นถึงความยิ่งใหญ่ของราชวงศ์ที่เพิ่งค้นพบ โศกนาฏกรรมของอิสรภาพที่สูญเสียไป และความรุ่งเรืองของเสรีภาพที่กลับคืนมา และนี่คือประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและทุกคนโดยพระคุณของพระเจ้า

การทำให้ความฝันของมนุษย์เป็นจริง (มธ. 1.1-17 (ต่อ))

ข้อความนี้เน้นคุณลักษณะสองประการของพระเยซู

1. มีการเน้นย้ำที่นี่ว่าพระเยซูเป็นบุตรของดาวิด ลำดับวงศ์ตระกูลและถูกรวบรวมเป็นหลักเพื่อพิสูจน์สิ่งนี้

เปโตรเน้นเรื่องนี้ในคำเทศนาแรกของคริสตจักรคริสเตียน (กิจการ 2:29-36)เปาโลพูดถึงพระเยซูคริสต์ซึ่งเกิดจากเชื้อสายของดาวิดตามเนื้อหนัง (โรม 1:3). ผู้เขียนงานอภิบาลเรียกร้องให้ผู้คนระลึกถึงพระเยซูคริสต์จากเชื้อสายของดาวิดที่ฟื้นขึ้นจากความตาย (2 ทธ. 2:8). ผู้เปิดเผยได้ยินพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ตรัสว่า "ฉันเป็นรากเหง้าและลูกหลานของดาวิด" (วิ. 22:16).

นี่คือวิธีการกล่าวถึงพระเยซูซ้ำแล้วซ้ำอีกในเรื่องราวพระกิตติคุณ หลังจากที่คนตาบอดและเป็นใบ้ที่มีผีสิงได้รับการรักษาให้หายแล้ว ผู้คนก็พูดว่า "นี่คือพระคริสต์ บุตรของดาวิดหรือ" (มธ.12:23). หญิงคนหนึ่งจากเมืองไทระและเมืองไซดอนซึ่งขอความช่วยเหลือจากพระเยซูสำหรับบุตรสาวของเธอ ทูลพระองค์ว่า “บุตรดาวิด!” (มธ.15:22). คนตาบอดร้องว่า "ข้าแต่พระเจ้า บุตรดาวิด ขอทรงพระเมตตาพวกเราเถิด" (มัทธิว 20:30-31). และเมื่อบุตรดาวิดได้รับการต้อนรับจากฝูงชนขณะที่พระองค์เสด็จเข้ากรุงเยรูซาเล็มเป็นครั้งสุดท้าย (มธ 21:9-15).

เป็นเรื่องสำคัญมากที่พระเยซูจะได้รับการต้อนรับจากฝูงชน ชาวยิวกำลังคาดหวังบางสิ่งที่ผิดปกติ พวกเขาไม่เคยลืมและไม่มีวันลืมว่าพวกเขาคือคนที่พระเจ้าทรงเลือก แม้ว่าประวัติศาสตร์ทั้งหมดของพวกเขาจะเป็นสายโซ่แห่งความพ่ายแพ้และความโชคร้ายที่ยาวนาน แม้ว่าพวกเขาจะเป็นเชลยที่ถูกยึดครอง แต่พวกเขาก็ไม่เคยลืมชะตากรรมของพวกเขา และคนทั่วไปฝันว่าลูกหลานของกษัตริย์ดาวิดจะเข้ามาในโลกนี้และนำพวกเขาไปสู่ความรุ่งโรจน์ ซึ่งตามที่พวกเขาเชื่อว่าเป็นของพวกเขาโดยชอบธรรม

กล่าวอีกนัยหนึ่ง พระเยซูทรงเป็นคำตอบสำหรับความฝันของผู้คน อย่างไรก็ตาม ผู้คนมองเห็นแต่คำตอบของความฝันเกี่ยวกับอำนาจ ความมั่งคั่ง ความอุดมสมบูรณ์ทางวัตถุ และการดำเนินการตามแผนทะเยอทะยานที่พวกเขายึดมั่น แต่ถ้าความฝันของมนุษย์เกี่ยวกับสันติภาพและความงาม ความยิ่งใหญ่ และความพอใจจะเป็นจริงได้ ความฝันนั้นจะเป็นจริงได้ในพระเยซูคริสต์เท่านั้น

พระเยซูคริสต์และชีวิตที่พระองค์มอบให้ผู้คนคือคำตอบสำหรับความฝันของผู้คน มีข้อความในเรื่องราวเกี่ยวกับโจเซฟที่ไปไกลเกินขอบเขตของเรื่องราว พนักงานเสิร์ฟแก้วในศาลหลักและพนักงานทำขนมปังในศาลร่วมกับโจเซฟก็อยู่ในคุกเช่นกัน พวก​เขา​มี​ความ​ฝัน​ที่​รบกวน​พวก​เขา พวก​เขา​ร้อง​ด้วย​ความ​สยดสยอง​ว่า “พวก​เรา​ได้​เห็น​ความฝัน แต่​ไม่​มี​ใคร​แก้​ฝัน​ได้” (ปฐมกาล 40:8) เพียงเพราะคนๆ หนึ่งก็คือคนๆ หนึ่ง เขาจึงมักถูกหลอกหลอนด้วยความฝัน และการทำให้เป็นจริงนั้นอยู่ในพระเยซูคริสต์

2. ข้อความนี้เน้นย้ำว่าพระเยซูเป็นผู้ที่สำเร็จตามคำพยากรณ์ทั้งหมด: ในพระองค์ข้อความของผู้เผยพระวจนะก็สำเร็จ ทุกวันนี้เราไม่ได้คำนึงถึงคำพยากรณ์มากนัก และส่วนใหญ่เราไม่เต็มใจที่จะค้นหาข้อความที่เป็นจริงในพันธสัญญาใหม่ในพันธสัญญาเดิม แต่มีความจริงที่ยิ่งใหญ่และเป็นนิรันดร์ในคำพยากรณ์ที่ว่าจักรวาลนี้มีพระประสงค์และพระประสงค์สำหรับจักรวาลนี้ และพระเจ้าต้องการทำให้พระประสงค์เฉพาะของพระองค์สำเร็จในนั้น

ละครเรื่องหนึ่งเล่าถึงความอดอยากอย่างรุนแรงในไอร์แลนด์ในศตวรรษที่สิบเก้า เมื่อไม่พบสิ่งที่ดีกว่าและไม่รู้วิธีแก้ปัญหาอื่น รัฐบาลจึงส่งคนไปขุดถนนที่ไม่มีความจำเป็นในทิศทางที่ไม่รู้จัก ไมเคิลหนึ่งในฮีโร่ของละครเมื่อรู้เรื่องนี้จึงออกจากงานและกลับบ้านพูดกับพ่อของเขาว่า: "พวกเขากำลังสร้างถนนที่นำไปสู่ที่ไหนเลย"

คนที่เชื่อในคำทำนายจะไม่พูดอย่างนั้น ประวัติศาสตร์ไม่สามารถเป็นถนนที่นำไปสู่ที่ไหนเลย เราอาจมีมุมมองเกี่ยวกับคำพยากรณ์ที่แตกต่างจากบรรพบุรุษของเรา แต่เบื้องหลังคำพยากรณ์คือข้อเท็จจริงที่ยั่งยืนว่าชีวิตและสันติสุขไม่ใช่หนทางไปสู่ที่ใด แต่เป็นเส้นทางสู่พระประสงค์ของพระเจ้า

ไม่ชอบธรรมแต่เป็นคนบาป (มธ.1:1-17 (ต่อ))

ที่โดดเด่นที่สุดในสายเลือดคือชื่อของผู้หญิง โดยทั่วไปแล้วในลำดับวงศ์ตระกูลของชาวยิวนั้นหายากมาก ชื่อผู้หญิง. ผู้หญิงคนนั้นไม่มี สิทธิตามกฎหมาย; พวกเขามองเธอไม่ใช่บุคคล แต่เป็นสิ่งของ เธอเป็นเพียงสมบัติของพ่อหรือสามีเท่านั้น และพวกเขาจะทำอะไรก็ได้ตามที่พวกเขาต้องการ ในการอธิษฐานตอนเช้าทุกวัน ชาวยิวขอบคุณพระเจ้าที่พระองค์ไม่ได้ทำให้เขาเป็นคนนอกรีต เป็นทาสหรือเป็นผู้หญิง โดยทั่วไปการมีอยู่ของชื่อเหล่านี้ในสายเลือดเป็นปรากฏการณ์ที่น่าแปลกใจและผิดปกติอย่างยิ่ง

แต่ถ้าคุณดูผู้หญิงเหล่านี้ - พวกเขาเป็นใครและทำอะไร - คุณต้องสงสัยมากยิ่งขึ้น ราหับหรือที่เรียกกันว่าราหับในพันธสัญญาเดิม เป็นหญิงแพศยาจากเมืองเยรีโค (จอช น. 2:1-7)รูธไม่ใช่ชาวยิวด้วยซ้ำแต่เป็นชาวโมอาบ (นางรูธ 1:4),และกฎหมายไม่ได้กล่าวว่า "คนอัมโมนและชาวโมอับจะเข้าในชุมนุมชนขององค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ได้ และชั่วอายุที่สิบของพวกเขาจะเข้าในชุมนุมชนขององค์พระผู้เป็นเจ้าตลอดไปไม่ได้" (บัญ. 23:3).รูธมาจากคนที่เป็นศัตรูและเกลียดชัง ทามาร์เป็นนักล่อลวงที่เก่งกาจ (น.38).บัทเชบามารดาของโซโลมอนถูกดาวิดพรากจากอุรียาห์สามีของเธออย่างโหดร้ายที่สุด (2 ซามู 11 และ 12).ถ้าแมทธิวค้นหาผู้สมัครที่ไม่น่าจะเป็นไปได้ในพันธสัญญาเดิม เขาคงไม่พบบรรพบุรุษที่เป็นไปไม่ได้อีกสี่คนสำหรับพระเยซูคริสต์ แต่แน่นอนว่ามีบางอย่างที่น่าทึ่งในเรื่องนี้ ที่นี่ ในตอนแรก มัทธิวแสดงให้เราเห็นเป็นสัญลักษณ์ถึงแก่นแท้แห่งข่าวประเสริฐของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์ เพราะที่นี่เขาแสดงให้เห็นว่าอุปสรรคต่างๆ เกิดขึ้นได้อย่างไร

1. กำแพงกั้นระหว่างยิวกับคนต่างชาติหายไปราหับ - หญิงชาวเมืองเยรีโค และรูธ - ชาวโมอาบ - พบสถานที่ในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ สิ่งนี้ได้สะท้อนความจริงแล้วว่าในพระคริสต์ไม่มีทั้งยิวและกรีก ที่นี่เราสามารถเห็นความเป็นสากลของข่าวประเสริฐและความรักของพระเจ้า

2. อุปสรรคระหว่างหญิงชายหายไปไม่มีชื่อผู้หญิงในลำดับวงศ์ตระกูลปกติ แต่มีอยู่ในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซู ความดูถูกเก่าหมดไป ชายและหญิงเป็นที่รักของพระเจ้าเท่าๆ กัน และมีความสำคัญต่อพระประสงค์ของพระองค์เท่าๆ กัน

3. อุปสรรคระหว่างวิสุทธิชนและคนบาปได้หายไปพระเจ้าสามารถใช้เพื่อจุดประสงค์ของพระองค์และเข้ากับแผนการของพระองค์ได้ แม้แต่คนที่ทำบาปมามาก พระเยซูตรัสว่า "เรามาเพื่อไม่เรียกคนชอบธรรม แต่เรียกคนบาป" (มธ.9:13).

ในตอนต้นของข่าวประเสริฐมีสิ่งที่บ่งชี้ถึงความรักอันรอบด้านของพระเจ้า พระเจ้าสามารถพบว่าผู้รับใช้ของพระองค์ในหมู่ผู้ที่นับถือชาวยิวออร์โธด็อกซ์จะผินหลังให้ด้วยความสั่นเทา

การเข้ามาในโลกของพระผู้ช่วยให้รอด (มธ. 1:18-25)

ความสัมพันธ์ดังกล่าวอาจทำให้เราสับสนได้ ประการแรกมันพูดถึง การหมั้นหมายมารีย์เกี่ยวกับสิ่งที่โยเซฟต้องการอย่างลับๆ ไปกันเถอะเธอแล้วเธอก็ตั้งชื่อ ภรรยาของเขา. แต่ความสัมพันธ์เหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงความสัมพันธ์และขั้นตอนการแต่งงานตามปกติของชาวยิวซึ่งประกอบด้วยหลายขั้นตอน

1. ประการแรก การจับคู่มักทำในวัยเด็ก สิ่งนี้ทำโดยพ่อแม่หรือแม่สื่อมืออาชีพและผู้จับคู่และบ่อยครั้งที่คู่สมรสในอนาคตไม่เห็นหน้ากันด้วยซ้ำ การแต่งงานถือเป็นเรื่องร้ายแรงเกินกว่าจะปล่อยให้เป็นไปตามแรงกระตุ้นของหัวใจมนุษย์

2. ประการที่สอง การหมั้นหมายการหมั้นสามารถเรียกได้ว่าเป็นการยืนยันการจับคู่ที่สรุประหว่างทั้งคู่ก่อนหน้านี้ ณ จุดนี้ การจับคู่อาจถูกขัดจังหวะตามคำขอของหญิงสาว หากการสู้รบเกิดขึ้นก็กินเวลาหนึ่งปีในระหว่างที่ทุกคนรู้จักสามีและภรรยาแม้ว่าจะไม่มีสิทธิแต่งงานก็ตาม วิธีเดียวที่จะยุติความสัมพันธ์คือการหย่าร้าง ในกฎหมายของชาวยิว เรามักจะพบวลีที่ฟังดูแปลกสำหรับเรา: หญิงสาวที่คู่หมั้นเสียชีวิตในช่วงเวลานี้เรียกว่า "แม่หม้ายพรหมจารี" โจเซฟและมารีย์หมั้นหมายกัน และถ้าโจเซฟต้องการยุติการหมั้น เขาทำได้โดยการหย่ากับมารีย์เท่านั้น

3. และขั้นตอนที่สาม - การแต่งงาน,หลังจากหมั้นหมายกันได้หนึ่งปี

หากเราระลึกถึงประเพณีการแต่งงานของชาวยิว จะเห็นได้ชัดว่าข้อความนี้อธิบายถึงความสัมพันธ์โดยทั่วไปและปกติที่สุด

ดังนั้น ก่อนการแต่งงาน โยเซฟได้รับแจ้งว่าพระแม่มารีย์จากพระวิญญาณบริสุทธิ์จะให้กำเนิดทารกที่จะเรียกว่าพระเยซู พระเยซู -เป็นคำแปลภาษากรีกของชื่อฮีบรู ใช่และพระเยซูหมายถึง พระเยโฮวาห์จะทรงช่วยให้รอดแม้แต่ผู้ประพันธ์เพลงสดุดี ดาวิดยังอุทานว่า: "พระองค์จะทรงช่วยอิสราเอลให้พ้นจากความชั่วช้าทั้งหมดของพวกเขา" (สดด. 129:8).มีคนบอกโจเซฟด้วยว่าเด็กคนนี้จะเติบโตเป็นพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งจะช่วยผู้คนของพระเจ้าจากบาปของพวกเขา พระเยซูเกิดมาในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดแทนที่จะเป็นกษัตริย์ พระองค์เสด็จมาในโลกนี้ไม่ใช่เพื่อประโยชน์ของพระองค์เอง แต่เพื่อประโยชน์ของผู้คนและเพื่อความรอดของเรา

เกิดจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ (มธ. 1:18-25 (ต่อ))

ข้อความนี้กล่าวว่าพระเยซูจะประสูติจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ในปฏิสนธินิรมล ความจริงของการประสูติของหญิงพรหมจารีเป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะเข้าใจ มีหลายทฤษฎีที่พยายามหาความหมายทางกายภาพที่แท้จริงของปรากฏการณ์นี้ เราต้องการเข้าใจว่าอะไรคือสิ่งสำคัญสำหรับเราในความจริงนี้

เมื่อเราอ่านข้อความนี้ด้วยตาที่สดใส เราจะเห็นว่ามันไม่ได้เน้นความจริงที่ว่าหญิงพรหมจารีให้กำเนิดพระเยซูมากนัก แต่เป็นการเน้นย้ำว่าการประสูติของพระเยซูเป็นผลมาจากการทำงานของพระวิญญาณบริสุทธิ์ "ปรากฎว่าเธอ (Virgin Mary) กำลังตั้งครรภ์กับพระวิญญาณบริสุทธิ์" "สิ่งที่เกิดในตัวเธอนั้นมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์" แล้ววลีที่ว่าตอนประสูติของพระเยซูพระวิญญาณบริสุทธิ์มีส่วนพิเศษหมายความว่าอย่างไร?

ตามมุมมองของชาวยิว พระวิญญาณบริสุทธิ์มีหน้าที่บางอย่าง เราไม่สามารถลงทุนในข้อความนี้ทั้งหมดได้ คริสเตียนแนวคิดของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เนื่องจากโจเซฟยังไม่รู้อะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ ดังนั้นเราต้องตีความในความสว่าง ชาวยิวความคิดเกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ เพราะโจเซฟน่าจะใส่ความคิดนั้นไว้ในข้อความ เพราะเขารู้แต่เพียงผู้เดียว

1. ตามโลกทัศน์ของชาวยิว พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงนำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คนพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสอนผู้เผยพระวจนะในสิ่งที่พวกเขาจำเป็นต้องพูด พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสอนคนของพระเจ้าว่าพวกเขาควรทำอะไร ตลอดหลายชั่วอายุคน พระวิญญาณบริสุทธิ์ได้นำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คน ดังนั้น พระเยซูจึงเป็นผู้ที่นำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คน

พูดกันคนละเรื่อง พระเยซูเท่านั้นที่สามารถบอกเราได้ว่าพระเจ้าเป็นอย่างไรและพระเจ้าต้องการให้เราเป็นเช่นไร เฉพาะในพระเยซูเท่านั้นที่เราเห็นว่าพระเจ้าเป็นอย่างไรและมนุษย์ควรเป็นอย่างไร จนกระทั่งพระเยซูเสด็จมา ผู้คนมีแต่ความคิดที่คลุมเครือและไม่ชัดเจน และมักจะผิดอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับพระเจ้า พวกเขาสามารถเดาและควานหาได้อย่างดีที่สุด และพระเยซูสามารถตรัสได้ว่า "ผู้ที่ได้เห็นเราก็ได้เห็นพระบิดา" (ยอห์น 14:9)ในพระเยซูไม่เหมือนที่ใดในโลก เราเห็นความรัก ความเมตตา ความเมตตา จิตใจที่ค้นหา และความบริสุทธิ์ของพระเจ้า ด้วยการเสด็จมาของพระเยซู เวลาแห่งการคาดเดาสิ้นสุดลงและเวลาแห่งความมั่นใจก็มาถึง ก่อนการเสด็จมาของพระเยซู ผู้คนไม่รู้ว่าคุณธรรมคืออะไร เฉพาะในพระเยซูเท่านั้นที่เราเห็นว่าคุณธรรมที่แท้จริง ความเป็นผู้ใหญ่ที่แท้จริง การเชื่อฟังพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างแท้จริงคืออะไร พระเยซูมาเพื่อบอกความจริงเกี่ยวกับพระเจ้าและความจริงเกี่ยวกับตัวเรา

2. ชาวยิวเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เพียง แต่นำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คนเท่านั้น แต่ยังนำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คนด้วย ให้ความสามารถในการรู้ความจริงนี้เมื่อพวกเขาเห็นด้วยวิธีนี้ พระเยซูทรงเปิดตาของผู้คนให้มองเห็นความจริง คนตาบอดด้วยความไม่รู้ของตัวเอง อคติของพวกเขาทำให้พวกเขาหลงทาง ดวงตาและจิตใจของพวกเขามืดมนเพราะบาปและกิเลสตัณหา พระเยซูสามารถเปิดตาของเราเพื่อให้เราเห็นความจริง ในนวนิยายเรื่องหนึ่งของนักเขียนชาวอังกฤษ วิลเลียม ล็อก มีภาพผู้หญิงร่ำรวยที่ใช้เวลาครึ่งชีวิตในการชมสถานที่ท่องเที่ยวและหอศิลป์ของโลก ในที่สุดเธอก็เหนื่อย ไม่มีอะไรทำให้เธอประหลาดใจสนใจเธอ แต่วันหนึ่งเธอได้พบกับชายผู้ซึ่งมีวัตถุทางวัตถุน้อยชิ้นในโลกนี้แต่เป็นผู้ที่รู้จักและรักในความงามอย่างแท้จริง พวกเขาเริ่มออกเดินทางด้วยกันและทุกอย่างก็เปลี่ยนไปสำหรับผู้หญิงคนนี้ "ฉันไม่เคยรู้ว่าสิ่งต่าง ๆ เป็นอย่างไรจนกว่าคุณจะแสดงให้ฉันเห็นว่าควรดูอย่างไร" เธอบอกเขา

ชีวิตจะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเมื่อพระเยซูสอนให้เรามองสิ่งต่างๆ เมื่อพระเยซูเข้ามาอยู่ในใจของเรา พระองค์ทรงเปิดตาของเราเพื่อให้เรามองเห็นโลกและสิ่งต่างๆ ได้อย่างถูกต้อง

การสร้างและการสร้างใหม่ (มธ. 1:18-25 (ต่อ))

3. ชาวยิวในลักษณะพิเศษ เชื่อมโยงพระวิญญาณบริสุทธิ์กับการทรงสร้างพระเจ้าสร้างโลกโดยพระวิญญาณของพระองค์ ในตอนแรก พระวิญญาณของพระเจ้าลอยอยู่เหนือน้ำ และโลกถูกสร้างขึ้นจากความโกลาหล (ปฐก.1,2)."ฟ้าสวรรค์ถูกสร้างขึ้นโดยพระวจนะของพระเจ้า" ผู้ประพันธ์เพลงสดุดีกล่าว "และโดยพระวิญญาณแห่งพระโอษฐ์ของพระองค์ บริวารทั้งหมดของพวกเขา" (เพลง. 32:6).(เช่นเดียวกับในภาษาฮีบรู รวย,เช่นเดียวกับในภาษากรีก นิวมา,หมายถึงในเวลาเดียวกัน วิญญาณและ ลมหายใจ)."ส่งวิญญาณของคุณ - พวกเขาถูกสร้างขึ้น" (เพลง. 103:30)."พระวิญญาณของพระเจ้าทรงสร้างฉัน" โยบกล่าว "และลมปราณขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ได้ประทานชีวิตแก่ฉัน" (โยบ 33:4).

พระวิญญาณเป็นผู้สร้างโลกและเป็นผู้ให้ชีวิต ด้วยเหตุนี้ ในพระเยซูคริสต์ ผู้สร้างสรรค์ ผู้ประทานชีวิต และฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าจึงเข้ามาในโลก พลังที่นำระเบียบมาสู่ความโกลาหลครั้งแรกได้มาถึงเราแล้วเพื่อนำความสงบมาสู่ชีวิตที่ยุ่งเหยิงของเรา พลังที่หายใจเข้าสู่สิ่งที่ไม่มีชีวิตได้เข้ามาหายใจชีวิตให้กับความอ่อนแอและความไร้สาระของเรา อาจกล่าวได้ว่าเราไม่มีชีวิตอย่างแท้จริงจนกว่าพระเยซูจะเสด็จเข้ามาในชีวิตของเรา

4. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชาวยิวไม่ได้เชื่อมโยงพระวิญญาณกับการสร้างและการสร้าง แต่ ด้วยการบูรณะ.เอเสเคียลมีภาพที่น่ากลัวของทุ่งที่เต็มไปด้วยกระดูก เขาเล่าว่ากระดูกเหล่านั้นมีชีวิตได้อย่างไร จากนั้นเขาก็ได้ยินเสียงของพระเจ้าตรัสว่า "เราจะบรรจุพระวิญญาณของเราไว้ในเจ้า แล้วเจ้าจะมีชีวิตอยู่" (เอเสเคียล 37:1-14)พวกรับบีมีคำพูดนี้: "พระเจ้าตรัสกับอิสราเอลว่า: "ในโลกนี้ พระวิญญาณของเราประทานสติปัญญาแก่เจ้า และในอนาคต พระวิญญาณของเราจะประทานชีวิตแก่เจ้าอีกครั้ง" พระวิญญาณของพระเจ้าสามารถปลุกผู้คนที่ตายในบาปและหูหนวกให้ฟื้นคืนชีพ

ดังนั้น โดยทางพระเยซูคริสต์ อำนาจเข้ามาในโลกที่สามารถสร้างชีวิตขึ้นใหม่ได้ พระเยซูสามารถชุบชีวิตวิญญาณที่หลงในบาปได้ เขาสามารถชุบชีวิตอุดมคติที่ตายแล้วได้ เขาสามารถให้กำลังแก่ผู้ที่ตกสู่บาปอีกครั้งเพื่อต่อสู้เพื่อคุณธรรม เขาสามารถต่อชีวิตใหม่ได้เมื่อผู้คนสูญเสียทุกสิ่งที่หมายถึงชีวิต

ดังนั้น บทนี้ไม่เพียงกล่าวว่าพระเยซูคริสต์ประสูติจากหญิงพรหมจารีเท่านั้น สาระสำคัญของบันทึกของมัทธิวคือพระวิญญาณของพระเจ้ามีส่วนร่วมในการประสูติของพระเยซูอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในโลก พระวิญญาณทรงนำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คน พระวิญญาณช่วยให้ผู้คนรู้ความจริงเมื่อพวกเขาเห็น วิญญาณเป็นคนกลางในการสร้างโลก มีเพียงพระวิญญาณเท่านั้นที่สามารถชุบชีวิตจิตวิญญาณมนุษย์ได้เมื่อสูญเสียชีวิตที่ควรจะมี

พระเยซูประทานความสามารถในการมองเห็นว่าพระเจ้าเป็นอย่างไรและมนุษย์ควรเป็นอย่างไร พระเยซูเปิดจิตใจให้เข้าใจเพื่อให้เราได้เห็นความจริงของพระเจ้าสำหรับเรา พระเยซูเป็นพลังแห่งการสร้างสรรค์ที่มาถึงผู้คน พระเยซูทรงเป็นพลังแห่งการสร้างสรรค์ที่สามารถปลดปล่อยวิญญาณมนุษย์ให้เป็นอิสระจากความตายอันเป็นบาป

ข้อคิด (บทนำ) ของ "มัทธิว" ทั้งเล่ม

ความคิดเห็นเกี่ยวกับบทที่ 1

ในแง่ของความยิ่งใหญ่ของแนวคิดและอำนาจซึ่งมวลของวัตถุเป็นรองแนวคิดที่ยิ่งใหญ่ ไม่มีพระคัมภีร์ข้อใดข้อหนึ่งของพันธสัญญาใหม่หรือพันธสัญญาเดิมที่มีเนื้อหาเกี่ยวข้องกับเรื่องทางประวัติศาสตร์ สามารถเปรียบเทียบได้กับกิตติคุณของมัทธิว

ธีโอดอร์ ซาห์น

การแนะนำ

I. ข้อความพิเศษใน Canon

พระกิตติคุณของแมทธิวเป็นสะพานเชื่อมที่ยอดเยี่ยมระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ จากคำพูดแรก เราย้อนกลับไปหาบรรพบุรุษของประชากรในพันธสัญญาเดิมของพระเจ้า อับราฮัม และไปสู่คนแรก ยอดเยี่ยมกษัตริย์ดาวิดแห่งอิสราเอล ด้วยอารมณ์ความรู้สึก กลิ่นอายของชาวยิว คำพูดมากมายจากพระคัมภีร์ภาคภาษาฮีบรู และตำแหน่งหัวหน้าหนังสือทุกเล่มของ NT Ev. แมทธิวเป็นสถานที่ที่ข้อความของคริสเตียนไปทั่วโลกเริ่มต้นการเดินทาง

มัทธิวคนเก็บภาษีหรือที่เรียกว่าเลวีเขียนพระกิตติคุณเล่มแรกคือ โบราณและเป็นสากล ความคิดเห็น.

เนื่องจากเขาไม่ใช่สมาชิกถาวรของกลุ่มอัครสาวก จึงดูแปลกหากพระกิตติคุณเล่มแรกมีสาเหตุมาจากเขา ทั้งที่เขาไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับข่าวประเสริฐนั้นเลย

ยกเว้นเอกสารโบราณที่เรียกว่า Didache ("คำสอนของอัครสาวกสิบสอง"), Justin Martyr, Dionysius of Corinth, Theophilus of Antioch และ Athenagoras ชาวเอเธนส์ถือว่าพระวรสารมีความน่าเชื่อถือ Eusebius นักประวัติศาสตร์เกี่ยวกับสงฆ์ อ้างคำพูดของ Papias ว่า "Matthew เขียน "ตรรกะ"โดยพื้นฐานแล้ว Irenaeus, Pantheinus และ Origen เห็นด้วยกับเรื่องนี้ เชื่อกันว่า "ฮีบรู" เป็นภาษาถิ่นของภาษาอราเมอิกที่ชาวยิวใช้ในสมัยพระเจ้าของเราเนื่องจากคำนี้เกิดขึ้นใน NT แต่ "ตรรกะ" คืออะไร โดยปกติแล้วคำภาษากรีกนี้หมายถึง "การเปิดเผย" เนื่องจาก OT ประกอบด้วย การเปิดเผยพระเจ้า ในถ้อยแถลงของ Papias ไม่สามารถมีความหมายเช่นนั้นได้ มีมุมมองหลักสามประการเกี่ยวกับถ้อยแถลงของเขา: (1) อ้างถึง พระกิตติคุณจากมัทธิวเช่นนี้ นั่นคือ มัทธิวเขียนพระกิตติคุณฉบับภาษาอราเมอิกโดยเฉพาะเพื่อให้ชาวยิวได้รับชัยชนะเพื่อพระคริสต์และสั่งสอนคริสเตียนชาวยิว และต่อมาฉบับภาษากรีกก็ปรากฏขึ้น (2) ใช้เฉพาะกับ งบพระเยซูซึ่งต่อมาถูกย้ายไปที่พระกิตติคุณ; (3) มันหมายถึง "หลักฐาน", เช่น. คำพูดจากพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมเพื่อแสดงว่าพระเยซูคือพระเมสสิยาห์ ความคิดเห็นที่หนึ่งและสองมีแนวโน้มมากกว่า

ภาษากรีกของมัทธิวไม่ได้อ่านว่าเป็นการแปลที่ชัดเจน แต่ประเพณีที่แพร่หลายเช่นนี้ (ในกรณีที่ไม่มีการโต้เถียงในช่วงแรก) จะต้องมีข้อเท็จจริงเป็นพื้นฐาน ประเพณีกล่าวว่าแมทธิวเทศนาในปาเลสไตน์เป็นเวลาสิบห้าปีแล้วไปประกาศในต่างประเทศ เป็นไปได้ว่าประมาณ ค.ศ. 45 เขาทิ้งให้ชาวยิวที่ยอมรับพระเยซูเป็นพระเมสซิยาห์ ซึ่งเป็นร่างแรกของข่าวประเสริฐของเขา (หรือเรียกง่ายๆ การบรรยายเกี่ยวกับพระคริสต์) เป็นภาษาอราเมอิก และทำขึ้นในภายหลัง กรีกรุ่นสุดท้ายสำหรับ สากลใช้. โยเซฟซึ่งอยู่ร่วมสมัยกับมัทธิวก็เช่นกัน นักประวัติศาสตร์ชาวยิวคนนี้สร้างร่างแรกของเขา "สงครามยิว"ในภาษาอราเมอิก , แล้วจบหนังสือเป็นภาษากรีก

หลักฐานภายในพระกิตติคุณเล่มแรกเหมาะมากสำหรับชาวยิวผู้เคร่งศาสนาที่รัก OT และเป็นนักเขียนและบรรณาธิการที่มีพรสวรรค์ ในฐานะข้าราชการในกรุงโรม แมทธิวต้องพูดได้ทั้งสองภาษา: ภาษาคนของเขา (ภาษาอราเมอิก) และภาษาของผู้มีอำนาจ (ชาวโรมันใช้ภาษากรีกในภาษาตะวันออก ไม่ใช่ภาษาละติน) รายละเอียดของตัวเลข คำอุปมาเรื่องเงิน เงื่อนไขทางการเงิน และรูปแบบที่ชัดเจนและถูกต้อง ล้วนเข้ากับอาชีพคนเก็บภาษีของเขาได้เป็นอย่างดี นักวิชาการที่มีการศึกษาสูงและไม่คร่ำครึมองว่าแมทธิวเป็นผู้เขียนพระกิตติคุณบางส่วนและอยู่ภายใต้อิทธิพลของหลักฐานภายในที่น่าเชื่อถือของเขา

แม้จะมีหลักฐานภายนอกและภายในที่เป็นสากลเช่นนั้น แต่นักวิชาการส่วนใหญ่ ปฏิเสธมุมมองดั้งเดิมคือ Matthew คนเก็บภาษีเขียนหนังสือเล่มนี้ พวกเขาให้เหตุผลสองประการนี้

อันดับแรก: ถ้า นับ,ที่ Ev มาระโกเป็นพระกิตติคุณที่เขียนขึ้นเป็นครั้งแรก (เรียกกันหลายวงในปัจจุบันว่า "ความจริงแห่งพระกิตติคุณ") เหตุใดอัครสาวกและผู้เห็นเหตุการณ์จึงใช้เนื้อหาของมาระโกจำนวนมาก (93% ของภาษาฮีบรูของมาระโกมีอยู่ในพระกิตติคุณเล่มอื่นๆ ด้วย) ในการตอบคำถามนี้ ให้เราพูดก่อนว่า: อย่า พิสูจน์แล้วที่ Ev จากมาร์กถูกเขียนขึ้นก่อน หลักฐานโบราณกล่าวว่าคนแรกคือเอวา จากมัทธิว และเนื่องจากคริสเตียนกลุ่มแรกเกือบทั้งหมดเป็นชาวยิว สิ่งนี้จึงสมเหตุสมผลมาก แต่แม้ว่าเราจะเห็นด้วยกับสิ่งที่เรียกว่า "เสียงข้างมากของชาวมาร์โคเวีย" (และพวกอนุรักษ์นิยมจำนวนมากเห็นด้วย) แมทธิวสามารถรับรู้ได้ว่างานของมาระโกได้รับอิทธิพลอย่างมากจากซีโมน เปโตร อัครสาวกร่วมแมทธิวที่กระตือรือร้น ดังที่ประเพณีคริสตจักรยุคแรกกล่าวอ้าง (ดู "บทนำ" ถึงกิตติคุณของมาระโก)

ข้อโต้แย้งประการที่สองต่อหนังสือที่เขียนโดยแมทธิว (หรือพยานคนอื่น) คือการขาดรายละเอียดที่ชัดเจน มาระโกซึ่งไม่มีใครคิดว่าเป็นพยานถึงการปฏิบัติศาสนกิจของพระคริสต์ มีรายละเอียดที่มีสีสันซึ่งสามารถสันนิษฐานได้ว่าเขาเองก็อยู่ในเหตุการณ์นี้ พยานจะเขียนแห้งได้อย่างไร? อาจเป็นไปได้ว่าคุณสมบัติของตัวละครของคนเก็บภาษีอธิบายเรื่องนี้ได้เป็นอย่างดี เพื่อให้มีพื้นที่มากขึ้นในพระวจนะของพระเยซู เลวีต้องรับ พื้นที่น้อยรายละเอียดที่ไม่จำเป็น สิ่งนี้จะเกิดขึ้นกับมาระโกถ้าเขาเขียนก่อน และแมทธิวเห็นลักษณะนิสัยของเปโตรโดยตรง

สาม. เวลาเขียน

หากความเชื่อที่ถือกันอย่างกว้างขวางว่ามัทธิวเขียนพระกิตติคุณฉบับภาษาอาราเมค (หรืออย่างน้อยก็เป็นคำพูดของพระเยซู) ล่วงหน้านั้นถูกต้อง วันที่เขียนคือ ค.ศ. 45 จ. สิบห้าปีหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์สอดคล้องกับประเพณีโบราณอย่างสมบูรณ์ เขาอาจจะเขียนพระวรสารภาษากรีกที่เป็นที่ยอมรับและสมบูรณ์กว่านี้ในปี 50-55 และบางทีอาจจะช้ากว่านั้นด้วยซ้ำ

ความเห็นว่ากิตติคุณ ควรจะเป็นเขียนขึ้นหลังจากการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม (ค.ศ. 70) มีพื้นฐานมาจากการไม่เชื่อในความสามารถของพระคริสต์ในการทำนายเหตุการณ์ในอนาคตอย่างละเอียดและทฤษฎีเชิงเหตุผลอื่น ๆ ที่เพิกเฉยหรือปฏิเสธการดลใจ

IV. วัตถุประสงค์ของการเขียนและหัวข้อ

มัทธิวเป็นชายหนุ่มเมื่อพระเยซูทรงเรียกเขา ชาวยิวโดยกำเนิดและอาชีพคนเก็บภาษี เขาทิ้งทุกอย่างเพื่อติดตามพระคริสต์ หนึ่งในรางวัลมากมายสำหรับเขาคือการที่เขากลายเป็นหนึ่งในอัครสาวกสิบสองคน อีกประการหนึ่งคือการเลือกตั้งของเขาให้เป็นผู้ประพันธ์งานที่เรารู้จักในฐานะพระกิตติคุณเล่มแรก เชื่อกันว่าแมทธิวและเลวีเป็นคนคนเดียวกัน (มาระโก 2:14; ลูกา 5:27)

ในข่าวประเสริฐของเขา มัทธิวแสดงให้เห็นว่าพระเยซูคือพระเมสสิยาห์แห่งอิสราเอลที่รอคอยมานาน เป็นผู้อ้างสิทธิโดยชอบธรรมเพียงคนเดียวในบัลลังก์ของดาวิด

หนังสือเล่มนี้ไม่ได้อ้างว่าเป็นเรื่องราวที่สมบูรณ์เกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์ เริ่มต้นจากลำดับวงศ์ตระกูลและวัยเด็ก จากนั้นเรื่องราวก็ดำเนินต่อไปที่จุดเริ่มต้นของการปฏิบัติศาสนกิจต่อสาธารณชน เมื่อพระองค์มีพระชนมายุประมาณสามสิบพรรษา ภายใต้การนำทางของพระวิญญาณบริสุทธิ์ มัทธิวเลือกแง่มุมต่างๆ ของชีวิตและการปฏิบัติศาสนกิจของพระผู้ช่วยให้รอดที่เป็นพยานถึงพระองค์ในฐานะ ผู้เจิมพระเจ้า (ซึ่งหมายถึงคำว่า "พระเมสสิยาห์" หรือ "พระคริสต์") หนังสือนำเราไปสู่จุดสูงสุดของเหตุการณ์: ความทุกข์ทรมาน การสิ้นพระชนม์ การฟื้นคืนชีพ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูเจ้า

และในจุดสุดยอดนี้ แน่นอน รากฐานของความรอดของมนุษย์ถูกวาง

นี่คือสาเหตุที่หนังสือเล่มนี้มีชื่อว่า The Gospel ไม่มากก็น้อยเพราะเป็นการปูทางให้คนบาปได้รับความรอด แต่เพราะมันบรรยายถึงการปฏิบัติศาสนกิจที่เสียสละของพระคริสต์ที่ทำให้ความรอดเป็นไปได้

"ข้อคิดเห็นในพระคัมภีร์สำหรับคริสเตียน" มีเป้าหมายที่จะไม่ละเอียดถี่ถ้วนหรือสมบูรณ์แบบในทางเทคนิค แต่เพื่อกระตุ้นความปรารถนาที่จะใคร่ครวญและศึกษาพระคำเป็นการส่วนตัว และที่สำคัญที่สุดคือมุ่งสร้างความปรารถนาอันแรงกล้าในการกลับมาของกษัตริย์ในหัวใจของผู้อ่าน

"และแม้แต่ฉันที่ร้อนใจมากขึ้นเรื่อย ๆ
และแม้แต่ฉันก็ยังทะนุถนอมความหวังอันหอมหวาน
ฉันถอนหายใจอย่างหนัก พระคริสต์
ประมาณหนึ่งชั่วโมงเมื่อคุณกลับมา
สูญเสียความกล้าในสายตา
รอยเท้าที่ลุกเป็นไฟของคนในอนาคตของคุณ

เอฟ. ดับเบิลยู. จี. เมเยอร์ ("เซนต์พอล")

วางแผน

ลำดับวงศ์ตระกูลและการประสูติของพระเมสสิยาห์-กษัตริย์ (CH. 1)

ปีแรก ๆ ของพระเมสสิยาห์-กษัตริย์ (บทที่ 2)

การเตรียมตัวสำหรับงานรับใช้ของเมสซี่และการเริ่มต้น (บทที่ 3-4)

องค์กรของราชอาณาจักร (CH. 5-7)

ปาฏิหาริย์แห่งพระคุณและฤทธิ์อำนาจที่พระเมสสิยาห์สร้างขึ้นและปฏิกิริยาที่แตกต่างกันต่อพวกเขา (8.1 - 9.34)

การต่อต้านที่เพิ่มขึ้นและการปฏิเสธของพระเมสสิยาห์ (CH. 11-12)

กษัตริย์ที่ถูกปฏิเสธโดยอิสราเอลประกาศรูปแบบใหม่ชั่วคราวของราชอาณาจักร (CH. 13)

พระคุณที่ไม่เอื้ออำนวยของพระเมสสิยาห์พบกับความเกลียดชังที่เพิ่มขึ้น (14:1 - 16:12)

กษัตริย์เตรียมสาวก (16:13 - 17:27)

กษัตริย์สั่งสอนสาวก (CH 18-20)

บทนำและการปฏิเสธของกษัตริย์ (CH. 21-23)

คำพูดของกษัตริย์บนภูเขาเอเลออน (CH. 24-25)

ความทุกข์ยากและการสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์ (ช. 26-27)

ชัยชนะของกษัตริย์ (CH. 28)

I. กำเนิดและการประสูติของพระเมสสิยาห์-กษัตริย์ (บทที่ 1)

ก. ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ (1:1-17)

บนพื้นผิวของ NT ผู้อ่านอาจสงสัยว่าเหตุใดหนังสือเล่มนี้จึงเริ่มต้นด้วยหัวข้อที่น่าเบื่อ เช่น แผนผังครอบครัว บางคนอาจตัดสินใจว่าไม่มีอะไรต้องกังวลหากรายชื่อนี้ถูกละเว้นและเคลื่อนย้ายไปยังสถานที่ที่เหตุการณ์เริ่มต้นขึ้น

อย่างไรก็ตามสายเลือดเป็นสิ่งสำคัญ เป็นการปูพื้นฐานทุกอย่างที่จะกล่าวต่อไป ถ้าพิสูจน์ไม่ได้ว่าพระเยซูเป็นผู้สืบเชื้อสายโดยชอบด้วยกฎหมายของดาวิดในราชวงศ์ ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะพิสูจน์ว่าพระองค์คือพระเมสสิยาห์ กษัตริย์แห่งอิสราเอล แมทธิวเริ่มต้นเรื่องราวของเขาในจุดที่เขาควรจะเริ่มต้น: พยานเอกสารว่าพระเยซูทรงสืบทอดสิทธิตามกฎหมายในราชบัลลังก์ของดาวิดผ่านทางโจเซฟ พ่อเลี้ยงของพระองค์

ลำดับวงศ์ตระกูลนี้แสดงให้เห็นเชื้อสายที่ถูกต้องตามกฎหมายของพระเยซูในฐานะกษัตริย์แห่งอิสราเอล ในวงศ์ตระกูลของ Ev. ลูกาแสดงให้เห็นต้นกำเนิดทางสายเลือดของพระองค์ในฐานะบุตรของดาวิด เชื้อสายของมัทธิวสืบเชื้อสายมาจากดาวิดผ่านทางเขา

โอรสของโซโลมอน กษัตริย์องค์ต่อไป ลำดับวงศ์ตระกูลของลุคขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางสายเลือดผ่านลูกชายอีกคนชื่อนาธาน เชื้อสายนี้รวมถึงโยเซฟซึ่งรับเลี้ยงพระเยซู ลำดับวงศ์ตระกูลในลุค 3 อาจสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษของมารีย์ ซึ่งพระเยซูเป็นบุตรของเธอเอง

หนึ่งพันปีก่อน พระเจ้าทรงเป็นพันธมิตรกับดาวิด โดยทรงสัญญากับพระองค์ถึงอาณาจักรที่ไม่มีวันสิ้นสุดและราชวงศ์ที่สืบต่อกันมา (สดุดี 88:4,36,37) พันธสัญญานั้นสำเร็จแล้วในพระคริสต์: เขาเป็นทายาทโดยชอบธรรมของดาวิดผ่านทางโยเซฟและเป็นเชื้อสายที่แท้จริงของดาวิดทางมารีย์ เนื่องจากพระองค์ทรงเป็นนิรันดร อาณาจักรของพระองค์จะดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ และพระองค์จะทรงครอบครองตลอดกาลในฐานะบุตรผู้ยิ่งใหญ่ของดาวิด พระเยซูทรงรวมข้อกำหนดเบื้องต้นสองประการที่จำเป็นในการอ้างสิทธิ์ในราชบัลลังก์ของอิสราเอลในพระองค์ (กฎหมายและกรรมพันธุ์) และเนื่องจากตอนนี้พระองค์ยังมีชีวิตอยู่ จึงไม่มีผู้สมัครรายอื่นอีก

1,1 -15 ถ้อยคำ ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ บุตรของดาวิด บุตรของอับราฮัมสอดคล้องกับสำนวนจากปฐมกาล 5:1: "นี่คือลำดับวงศ์ตระกูลของอาดัม..." ปฐมกาลนำเสนออาดัมคนแรกแก่เรา แมทธิวคืออาดัมคนสุดท้าย

อาดัมคนแรกเป็นหัวหน้าของสิ่งสร้างแรกหรือทางกายภาพ พระคริสต์ ในฐานะอาดัมคนสุดท้าย เป็นหัวหน้าของสิ่งสร้างใหม่หรือจิตวิญญาณ

หัวข้อข่าวประเสริฐนี้คือ พระเยซู.ชื่อ "พระเยซู" แทนพระองค์ในฐานะพระเยโฮวาห์พระผู้ช่วยให้รอด1 ชื่อ "พระคริสต์" ("ผู้ถูกเจิม") - ในฐานะพระเมสสิยาห์แห่งอิสราเอลที่รอคอยมานาน ชื่อ "บุตรของดาวิด" มีความเกี่ยวข้องกับตำแหน่งของพระเมสสิยาห์และกษัตริย์ใน OT (“พระเยโฮวาห์” เป็นรูปแบบภาษารัสเซียของชื่อภาษาฮีบรู “ยาห์เวห์” ซึ่งโดยปกติจะแปลว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้า” เช่นเดียวกับชื่อ “เยซู” ซึ่งเป็นรูปแบบภาษารัสเซียของชื่อภาษาฮีบรู “เยชูอา”) ชื่อ “บุตรของอับราฮัม” หมายถึงพระเจ้าของเราในฐานะผู้ซึ่งเป็นผู้ที่ทำให้คำสัญญาที่ให้ไว้กับบรรพบุรุษของชาวยิวเป็นจริงในที่สุด

ลำดับวงศ์ตระกูลแบ่งออกเป็นสามส่วนทางประวัติศาสตร์: จากอับราฮัมถึงเจสซี จากดาวิดถึงโยสิยาห์ และจากเยโคนิยาห์ถึงโยเซฟ ส่วนแรกนำไปสู่ดาวิด ส่วนที่สองครอบคลุมช่วงเวลาของอาณาจักร ช่วงที่สามประกอบด้วยรายชื่อบุคคลที่มีเชื้อสายราชวงศ์ระหว่างที่พวกเขาถูกเนรเทศ (586 ปีก่อนคริสตกาลและหลังจากนั้น)

มีรายละเอียดที่น่าสนใจมากมายในรายการนี้ ตัวอย่างเช่น มีการกล่าวถึงผู้หญิงสี่คนที่นี่: ทามาร์, ราหับ, รูธและ บัทเชบา (เดิมชื่ออุรีอาห์)เนื่องจากไม่ค่อยมีการกล่าวถึงผู้หญิงในบันทึกลำดับวงศ์ตระกูลของตะวันออก การรวมผู้หญิงเหล่านี้เข้าด้วยกันจึงน่าประหลาดใจมากขึ้น เนื่องจากสองคนเป็นหญิงแพศยา (ทามาร์และราหับ) คนหนึ่งล่วงประเวณี (บัทเชบา) และสองคนเป็นคนต่างชาติ (ราหับและรูธ)

ที่พวกเขารวมอยู่ในส่วนเบื้องต้นของ Ev. จากมัทธิวอาจเป็นการพาดพิงอย่างลึกซึ้งถึงความจริงที่ว่าการเสด็จมาของพระคริสต์จะนำความรอดมาสู่คนบาป พระคุณต่อคนต่างชาติ และอุปสรรคทางเชื้อชาติและเพศในพระองค์ทั้งหมดจะถูกทำลาย

นอกจากนี้ยังน่าสนใจที่จะเอ่ยชื่อกษัตริย์ เยโฮยาคีน.ในเยเรมีย์ 22:30 พระเจ้าทรงสาปแช่งชายคนนี้: "องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสดังนี้ว่า จงเขียนชายคนนี้ลงไปว่าไม่มีบุตร ชายผู้โชคร้ายในสมัยของเขา เพราะไม่มีเผ่าใดในเผ่าของเขาที่จะนั่งบนบัลลังก์ของดาวิดและปกครองยูดาห์"

ถ้าพระเยซูเป็นบุตรของโยเซฟจริงๆ พระองค์คงตกอยู่ภายใต้คำสาปแช่งนี้ แต่พระองค์ยังต้องเป็นบุตรของโยเซฟอย่างถูกต้องตามกฏหมายเพื่อสืบทอดสิทธิในราชบัลลังก์ของดาวิด

ปัญหานี้ได้รับการแก้ไขโดยปาฏิหาริย์ของการประสูติของหญิงพรหมจารี: โดยทางโจเซฟ พระเยซูกลายเป็นรัชทายาทตามกฎหมายของราชบัลลังก์ เขาเป็นบุตรที่แท้จริงของดาวิดผ่านทางมารีย์ คำสาปแช่งของเยโคนิยาห์ไม่ได้ตกแก่มารีย์และลูกๆ ของเธอ เพราะเชื้อสายของเธอไม่ได้มาจากเยโคนิยาห์

1,16 "จากไหน"ในภาษาอังกฤษสามารถหมายถึงทั้งสอง: โจเซฟและมารีย์ อย่างไรก็ตาม ในภาษากรีกดั้งเดิม คำนี้อยู่ในเอกพจน์และในเพศหญิง ซึ่งบ่งชี้ว่าพระเยซูประสูติ จากแมรี่ไม่ใช่จาก โจเซฟ.แต่นอกเหนือจากรายละเอียดที่น่าสนใจเหล่านี้เกี่ยวกับลำดับวงศ์ตระกูลแล้ว ควรกล่าวถึงความขัดแย้งที่อยู่ในนั้นด้วย

1,17 แมทธิวให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการมีอยู่ของสามกลุ่ม สิบสี่เกิดในแต่ละ. อย่างไรก็ตาม เราทราบจาก OT ว่าบางชื่อหายไปจากรายการ ตัวอย่างเช่น อาหัสยาห์ โยอาช และอามาซิยาห์ปกครองระหว่างเยโฮรัมและอุสซียาห์ (ข้อ 8) (ดู 2 พงศ์กษัตริย์ 8-14; 2 พศด 21-25) ทั้งมัทธิวและลูกากล่าวถึงชื่อที่เหมือนกันสองชื่อ: ซาลาฟีเอลและเศรุบบาเบล (มธ. 1:12; ลูกา 3:27) อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องแปลกที่ลำดับวงศ์ตระกูลของโยเซฟและมารีย์น่าจะมีจุดร่วมในบุคลิกทั้งสองนี้ และจากนั้นก็แตกต่างกันอีกครั้ง มันยากยิ่งขึ้นที่จะเข้าใจเมื่อเราสังเกตเห็นว่าพระกิตติคุณทั้งสองเล่มกล่าวถึงเอสรา 3:2 รวมถึงเศรุบบาเบลในบรรดาบุตรของซาลาทิเอลด้วย ในขณะที่ใน 1 พงศาวดาร 3:19 บันทึกว่าเป็นบุตรของเธดายาห์

ปัญหาที่สามคือแมทธิวมอบยี่สิบเจ็ดชั่วอายุคนจากดาวิดให้กับพระเยซู ในขณะที่ลูกาให้สี่สิบสอง แม้จะมีข้อเท็จจริงที่ว่าผู้เผยแพร่ศาสนาให้แผนภูมิต้นไม้ที่แตกต่างกัน แต่ความแตกต่างของจำนวนรุ่นนั้นดูแปลก

นักเรียนพระคัมภีร์ควรมีท่าทีอย่างไรต่อความยากลำบากและความขัดแย้งที่ดูเหมือนขัดแย้งเหล่านี้ ประการแรก หลักฐานพื้นฐานของเราคือพระคัมภีร์เป็นพระวจนะที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้า ดังนั้นจึงไม่มีข้อผิดพลาดในเรื่องนี้ ประการที่สอง มันไม่สามารถเข้าใจได้เพราะมันสะท้อนให้เห็นถึงความไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้า เราสามารถเข้าใจความจริงพื้นฐานของพระคำ แต่เราจะไม่มีวันเข้าใจทุกสิ่ง

ดังนั้น เมื่อเผชิญกับปัญหาเหล่านี้ เราจึงได้ข้อสรุปว่าปัญหาอยู่ที่การขาดความรู้ของเรามากกว่า ไม่ใช่ข้อผิดพลาดในพระคัมภีร์ไบเบิล ข้อความที่ยากควรกระตุ้นให้เราศึกษาพระคัมภีร์และหาคำตอบ “สง่าราศีของพระเจ้าคือการปกปิดงานด้วยความลึกลับ แต่สง่าราศีของกษัตริย์คือการค้นหางาน” (สุภาษิต 25:2)

การวิจัยอย่างรอบคอบโดยนักประวัติศาสตร์และ การขุดค้นทางโบราณคดีไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่าข้อความในพระคัมภีร์ผิด ทุกสิ่งที่ดูเหมือนยากและขัดแย้งสำหรับเราล้วนมีคำอธิบายที่สมเหตุสมผล และคำอธิบายนี้เต็มไปด้วยความหมายและประโยชน์ทางจิตวิญญาณ

ข. พระเยซูคริสต์ประสูติจากพระนางมารีย์ (1:18-25)

1,18 การประสูติของพระเยซูคริสต์แตกต่างจากการเกิดของคนอื่น ๆ ที่กล่าวถึงในสายเลือด เราพบการแสดงออกซ้ำ ๆ : "A" ให้กำเนิด "B" แต่ตอนนี้เรามีบันทึกการเกิดโดยไม่มีพ่อทางโลก ข้อเท็จจริงที่เกี่ยวข้องกับความคิดที่น่าอัศจรรย์นี้กล่าวอย่างเรียบง่ายและมีศักดิ์ศรี มาเรียได้หมั้นหมายกับ โจเซฟแต่งานแต่งงานยังไม่เกิดขึ้น ในสมัยพันธสัญญาใหม่ การหมั้นหมายเป็นการหมั้นแบบหนึ่ง (แต่มีความรับผิดชอบในระดับที่สูงกว่าในปัจจุบัน) และจะยุติลงได้ด้วยการหย่าร้างเท่านั้น แม้ว่าคู่หมั้นจะไม่ได้อยู่ด้วยกันก่อนพิธีแต่งงาน แต่การนอกใจของคู่หมั้นถือเป็นการล่วงประเวณีและมีโทษถึงตาย

เมื่อถูกหมั้นหมาย พระแม่มารีย์ก็ตั้งครรภ์อย่างน่าอัศจรรย์ พระวิญญาณบริสุทธิ์ทูตสวรรค์ประกาศเหตุการณ์ลึกลับนี้แก่มารีย์ล่วงหน้า: "พระวิญญาณบริสุทธิ์จะเสด็จมาบนเธอ และฤทธานุภาพของผู้สูงสุดจะปกคลุมเธอ..." (ลูกา 1:35) เมฆแห่งความสงสัยและเรื่องอื้อฉาวปกคลุมมาเรีย สิ่งนี้ไม่เคยเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเลย สำหรับหญิงพรหมจารีที่จะคลอดบุตร เมื่อผู้คนเห็นหญิงตั้งครรภ์ที่ยังไม่ได้แต่งงาน มีคำอธิบายเดียวสำหรับเรื่องนี้

1,19 สม่ำเสมอ โจเซฟยังไม่ทราบคำอธิบายตามความเป็นจริงเกี่ยวกับอาการของพระนางมารีย์ เขาอาจโกรธคู่หมั้นของเขาด้วยเหตุผลสองประการ ประการแรก เพราะเธอนอกใจเขาอย่างชัดเจน และประการที่สองเพราะเขาจะถูกกล่าวหาว่าสมรู้ร่วมคิดอย่างแน่นอนแม้ว่านี่จะไม่ใช่ความผิดของเขาก็ตาม ความรักที่เขามีต่อแมรี่และความปรารถนาที่จะทำสิ่งที่ถูกต้องทำให้เขาพยายามยุติการสู้รบด้วยการหย่าโดยปริยาย เขาต้องการหลีกเลี่ยงความอับอายต่อสาธารณชนที่มักจะมาพร้อมกับกรณีเช่นนี้

1,20 ในขณะที่ชายผู้สูงศักดิ์และสุขุมผู้นี้กำลังครุ่นคิดถึงกลยุทธ์ของเขาในการปกป้องแมรี่ ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้ามาปรากฏแก่เขาในความฝันทักทาย “โยเซฟบุตรดาวิด”ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาตั้งใจที่จะปลุกสำนึกในเชื้อสายราชวงศ์ของเขาและเพื่อเตรียมเขาให้พร้อมสำหรับการเสด็จมาอย่างผิดปกติของกษัตริย์เมสสิยาห์ชาวอิสราเอล เขาไม่ควรสงสัยเกี่ยวกับการแต่งงาน แมรี่ความสงสัยในความบริสุทธิ์ของเธอไม่มีมูล การตั้งครรภ์ของเธอเป็นสิ่งมหัศจรรย์ที่สมบูรณ์แบบ พระวิญญาณบริสุทธิ์

1,21 จากนั้นทูตสวรรค์ก็สำแดงเพศ ชื่อ และการเรียกของเด็กในครรภ์แก่เขา มาเรียจะคลอด ลูกชาย.มันจะต้องมีชื่อ พระเยซู(ซึ่งหมายความว่า "พระยะโฮวาคือความรอด" หรือ "พระยะโฮวาคือพระผู้ช่วยให้รอด") ตามพระนามของพระองค์ พระองค์จะทรงช่วยประชากรของพระองค์ให้พ้นจากบาปของพวกเขาบุตรแห่งโชคชะตาคนนั้นคือพระเยโฮวาห์เอง ผู้เสด็จมาเยี่ยมโลกเพื่อช่วยผู้คนให้พ้นจากค่าจ้างของบาป จากอำนาจของบาป และท้ายที่สุดจากบาปทั้งหมด

1,22 เมื่อแมทธิวบรรยายเหตุการณ์เหล่านี้ เขาตระหนักว่ายุคใหม่ได้เริ่มขึ้นแล้วในประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ของพระเจ้ากับเผ่าพันธุ์มนุษย์ ถ้อยคำของคำพยากรณ์ของพระเมสสิยาห์ซึ่งยังคงเป็นความเชื่อมาช้านาน บัดนี้กลับมีชีวิตขึ้นมา คำพยากรณ์ที่น่าฉงนของอิสยาห์สำเร็จแล้วใน Mary's Child: "และทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเพื่อให้สิ่งที่พระเจ้าตรัสผ่านทางผู้เผยพระวจนะจะเป็นจริง ... "แมทธิวอ้างว่าถ้อยคำของอิสยาห์ซึ่งพระเจ้าตรัสผ่านเขาอย่างน้อย 700 ปีก่อนคริสตกาล ได้รับการดลใจจากเบื้องบน

1,23 คำทำนายของอิสยาห์ 7:14 บอกล่วงหน้าถึงการเกิดที่ไม่เหมือนใคร ("ดูเถิด พระแม่มารีจะตั้งครรภ์") เพศ ("และนางจะคลอดบุตรชาย") และชื่อของเด็ก ("และชื่อของเขาจะเรียกว่าอิมมานูเอล") แมทธิวเสริมคำอธิบายว่า เอ็มมานูเอลวิธี "พระเจ้าสถิตกับเรา".ไม่มีที่ไหนบันทึกไว้ว่าตลอดพระชนม์ชีพของพระคริสต์บนโลกนี้ พระองค์เคยถูกเรียกว่า "อิมมานูเอล" เขาถูกเรียกว่า "พระเยซู" เสมอ อย่างไรก็ตาม แก่นแท้ของพระนามพระเยซู (ดูข้อ 21) หมายถึงการมีอยู่ พระเจ้าอยู่กับเราบางทีอิมมานูเอลอาจเป็นชื่อของพระคริสต์ที่จะใช้เป็นหลักในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์

1,24 โดยผ่านการแทรกแซงของทูตสวรรค์ โจเซฟละทิ้งแผนการที่จะหย่ากับมารีย์ เขายอมรับการหมั้นของพวกเขาจนกระทั่งการประสูติของพระเยซู หลังจากนั้นเขาก็แต่งงานกับเธอ

1,25 หลักคำสอนที่ว่ามารีย์ยังคงบริสุทธิ์ตลอดชีวิตของเธอถูกหักล้างด้วยการแต่งงาน ซึ่งกล่าวถึงในข้อนี้ ข้อมูลอ้างอิงอื่นๆ ที่ระบุว่ามารีย์มีบุตรโดยโจเซฟมีอยู่ในแมตต์ 12.46; 13.55-56; มค. 6.3; ใน. 7:3.5; พระราชบัญญัติ 1.14; 1 คร. 9:5 และ กท. 1.19. เมื่อแต่งงานกับมารีย์ โจเซฟก็รับลูกของเธอเป็นบุตรของเขาด้วย นี่คือวิธีที่พระเยซูกลายเป็นทายาทตามกฎหมายของบัลลังก์ของดาวิด เชื่อฟังแขกเทวทูต โจเซฟให้ที่รัก ชื่อพระเยซู

ประสูติพระเมสสิยาห์กษัตริย์ นิรันดร์ได้ก้าวเข้าสู่เวลา ผู้ทรงอำนาจกลายเป็นเด็กที่อ่อนโยน พระเจ้าแห่งรัศมีภาพทรงปกคลุมรัศมีภาพนั้นด้วยร่างมนุษย์ และ "ในพระองค์นั้นเต็มไปด้วยความสมบูรณ์แห่งพระกาย" (คส. 2:9)

00:57 (11:11) เราบอกความจริงแก่ท่านว่า ในบรรดาผู้ที่เกิดจากสตรีนั้น มิได้ยิ่งใหญ่ไปกว่ายอห์นผู้ให้บัพติศมา แต่ผู้ต่ำต้อยที่สุดในแผ่นดินสวรรค์ยิ่งใหญ่กว่าเขา

04:04 (11:12-13) แต่ตั้งแต่สมัยของยอห์นผู้ให้บัพติศมาจนถึงขณะนี้ อาณาจักรแห่งสวรรค์ถูกยึดครองโดยกำลัง และบรรดาผู้ที่ใช้กำลังก็เข้ายึดครอง เพราะผู้เผยพระวจนะและธรรมบัญญัติทั้งหมดได้พยากรณ์ไว้ต่อหน้ายอห์น

10:53 (11:14) และถ้าท่านต้องการรับ ผู้นั้นคือเอลียาห์ที่จะมา

13:50 (11:27) พระบิดาได้มอบทุกสิ่งแก่เรา และไม่มีใครรู้จักพระบุตรนอกจากพระบิดา และไม่มีใครรู้จักพระบิดานอกจากพระบุตรและผู้ซึ่งพระบุตรต้องการจะเปิดเผย

18:53 (11:28-30) ท่านทั้งหลายที่เหน็ดเหนื่อยและแบกภาระหนัก จงมาหาเรา เราจะให้ท่านทั้งหลายได้พักผ่อน จงเอาแอกของเราแบกไว้ แล้วเรียนรู้จากเรา เพราะเราสุภาพและถ่อมใจ แล้วจิตใจของเจ้าจะได้พักผ่อน เพราะแอกของเราก็สบาย และภาระของเราก็เบา

22:40 คำถามของผู้ดำเนินรายการ: แต่โชคดีที่ยังไม่ง่ายนักที่จะแน่ใจ ถึงกระนั้นก็ยากที่จะดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติ ที่จริงใครๆ ก็คิดเช่นนั้น เพราะฉันไม่ได้ขโมย ฉันไม่ได้ฆ่า เอาเป็นว่าฉันดำเนินชีวิตที่บริสุทธิ์ แต่ความสุขไม่มา เป็นคนโชคร้าย ...

24:06 (12:30) ผู้ที่ไม่อยู่ฝ่ายเราก็เป็นศัตรูกับฉัน และผู้ใดไม่รวบรวมไว้กับเรา ผู้นั้นย่อมใช้จ่ายสุรุ่ยสุร่าย

26:25 (12:33) หรือทำให้ต้นไม้ดีและผลก็ดี หรือทำให้ต้นไม้เลวและผลของมันเลว เพราะรู้จักต้นไม้ด้วยผลของมัน

27:41 (12:34–35) ฝูงงูพิษ! คุณจะพูดดีได้อย่างไรเมื่อคุณเป็นคนชั่ว? เพราะปากก็พูดออกมาจากใจจริง คนดีย่อมนำของดีมาจากขุมทรัพย์อันประเสริฐ และ คนชั่วขุมทรัพย์ชั่วก็นำความชั่วออกมาจากขุมทรัพย์อันชั่วช้า

29:52 จะเข้าใจคำอุปมาในพระวรสารนักบุญลูกาในบทที่ 16 ได้อย่างไร และพระองค์ตรัสกับเหล่าสาวกของพระองค์ว่า "ชายคนหนึ่งร่ำรวยและมีสจ๊วต ผู้ซึ่งมีคนรายงานว่าเขากำลังผลาญทรัพย์สินของเขา แล้วตรัสเรียกเขาว่า "เราได้ยินเรื่องของเจ้าว่าอย่างไร? ให้บัญชีของรัฐบาลของคุณเพราะคุณไม่สามารถจัดการได้อีกต่อไป จากนั้นสจ๊วตก็พูดกับตัวเองว่า: ฉันควรทำอย่างไร เจ้านายของข้าพเจ้ารับเอาการจัดการบ้านไปจากข้าพเจ้า ฉันขุดไม่ได้ ฉันอายที่จะถาม ฉันรู้ว่าต้องทำอย่างไรเพื่อพวกเขาจะรับฉันเข้าไปในบ้านของพวกเขาเมื่อฉันถูกแยกออกจากการจัดการบ้าน แล้วเรียกลูกหนี้ของนายมาคนละคน แล้วพูดกับคนแรกว่า "ท่านเป็นหนี้นายของข้าพเจ้าเท่าไร" เขาพูดว่า: เนยหนึ่งร้อยถัง และเขาพูดกับเขาว่า: รับใบเสร็จรับเงินแล้วนั่งลงอย่างรวดเร็วเขียนว่า: ห้าสิบ จากนั้นเขาก็พูดกับอีกคนหนึ่ง: คุณเป็นหนี้เท่าไร? เขาตอบว่า: ข้าวสาลีหนึ่งร้อยถัง และเขาพูดกับเขาว่า: รับใบเสร็จรับเงินของคุณแล้วเขียน: แปดสิบ และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสรรเสริญคนรับใช้ที่ไม่สัตย์ซื่อว่าเขาทำอย่างเฉลียวฉลาด เพราะบุตรของโลกนี้ฉลาดกว่าบุตรแห่งความสว่างในชั่วอายุของพวกเขา เราบอกท่านทั้งหลายว่า จงผูกมิตรกับทรัพย์สมบัติที่ไม่ชอบธรรม เพื่อว่าเมื่อท่านยากจนลง เขาจะรับท่านไว้ในที่อาศัยชั่วนิรันดร์

33:47 (12:36-37) เราบอกท่านทั้งหลายว่าคำไร้สาระทุกคำที่ผู้คนพูด พวกเขาจะต้องตอบในวันแห่งการพิพากษา เพราะว่าท่านจะถูกตัดสินโดยคำของท่าน และท่านจะถูกกล่าวโทษด้วยคำของท่าน

37:23 เมื่อคุณอ่านกิตติคุณของมัทธิว ลำดับวงศ์ตระกูลของพระคริสต์และลูกา ทั้งสองไม่ตรงกันเลยด้วยซ้ำ พวกเขาต่างกันในชื่อ อันไหนใกล้เคียงกับความจริงมากกว่ากัน?

41:56 (12:48-50) แต่พระองค์ตรัสตอบคนที่พูดว่า "แม่ของฉันคือใคร และพี่น้องของฉันคือใคร แล้วชี้พระหัตถ์ไปที่เหล่าสาวก แล้วตรัสว่า นี่แม่และพี่น้องของเรา เพราะผู้ใดทำตามพระประสงค์ของพระบิดาในสวรรค์ ผู้นั้นคือพี่น้องชายหญิงและมารดาของเรา

46:19 (13:10-12) พวกสาวกเข้ามาใกล้ทูลพระองค์ว่า “เหตุใดจึงตรัสแก่เขาเป็นคำอุปมา พระองค์ตรัสกับพวกเขาเป็นคำตอบ: เพื่อให้ท่านรู้ความลับของอาณาจักรแห่งสวรรค์ แต่ไม่ได้ประทานแก่พวกเขา เพราะใครมีก็จะถูกยกให้แก่เขาและจะทวีขึ้น ส่วนใครไม่มี สิ่งใดที่เขามีจะถูกพรากไปจากเขา

52:15 โปรดอธิบายการเปิดเผยจากยอห์นนักศาสนศาสตร์ - ทุกสิ่งที่เล็กและใหญ่จะมีเครื่องหมาย และผู้ที่ไม่ยอมรับเครื่องหมายนี้จะไม่สามารถซื้อหรือขายได้ จากนั้น - ผู้ที่ยอมรับจะดื่มไวน์ ความโกรธเกรี้ยวของพระเจ้า. คุณช่วยอธิบายได้ไหม

58:35 (13:29) แต่เขาตอบว่า "อย่าเลย เกรงว่าเมื่อท่านเก็บข้าวละมานแล้วท่านจะดึงข้าวสาลีไปด้วย... ข้อ 38 ท้องนาก็สงบสุข เมล็ดที่ดีคือลูกของอาณาจักร แต่ข้าวละมานคือลูกของมารร้าย

01:02:58 (13:33) พระองค์ตรัสคำอุปมาอีกข้อหนึ่งแก่พวกเขาว่า อาณาจักรสวรรค์เปรียบเหมือนเชื้อแป้ง ซึ่งผู้หญิงคนหนึ่งเอาไปใส่แป้งสามถังจนแป้งฟู

01:07:42 (13:44–46) เหมือนกับว่าอาณาจักรแห่งสวรรค์เป็นขุมทรัพย์ที่ซ่อนอยู่ในทุ่งนา ซึ่งมีคนพบที่ซ่อน และด้วยความยินดีกับมัน เขาจึงไปขายทุกสิ่งที่เขามีและซื้อทุ่งนั้น อาณาจักรแห่งสวรรค์ก็เปรียบเหมือนพ่อค้าที่แสวงหาไข่มุกเนื้อดี ผู้ซึ่งพบไข่มุกล้ำค่าเม็ดหนึ่งแล้วไปขายทุกสิ่งที่มีไปซื้อไข่มุกนั้น

01:15:11 (15:24) เขาตอบว่า: ฉันถูกส่งไปหาแกะหลงของวงศ์วานอิสราเอลเท่านั้น

01:20:12 (16:17) พระเยซูตรัสตอบเขาว่า "ซีโมน บุตรโยนาส จงได้รับพรเถิด เพราะว่าไม่ใช่เนื้อและเลือดที่สำแดงสิ่งนี้แก่ท่าน แต่เป็นพระบิดาของเราผู้ทรงสถิตในสวรรค์"

01:21:35 (16:18) และฉันบอกคุณว่า: คุณคือเปโตร และบนศิลานี้ เราจะสร้างคริสตจักรของเรา และประตูแห่งนรกจะเอาชนะมันไม่ได้

01:23:49 (16:19) และเราจะให้กุญแจแห่งอาณาจักรแห่งสวรรค์แก่ท่าน และสิ่งใดๆ ที่ท่านผูกมัดไว้บนโลกก็จะถูกผูกมัดในสวรรค์ และสิ่งใดๆ ที่ท่านปล่อยบนโลกก็จะถูกปลดในสวรรค์

01:28:54 (18:1–4) ขณะนั้นพวกสาวกเข้ามาหาพระเยซูและพูดว่า “ใครเป็นใหญ่กว่าในอาณาจักรแห่งสวรรค์? พระเยซูทรงเรียกเด็กคนหนึ่งมาวางเขาไว้ท่ามกลางพวกเขาและตรัสว่า เราบอกความจริงแก่ท่านว่า ถ้าท่านไม่กลับใจเป็นเหมือนเด็ก ท่านจะเข้าอาณาจักรสวรรค์ไม่ได้ ดังนั้น ผู้ใดถ่อมตนเหมือนเด็กคนนี้ ผู้นั้นจะยิ่งใหญ่กว่าในอาณาจักรแห่งสวรรค์

01:30:35 (18:5) และใครก็ตามที่รับเด็กเช่นนี้ในนามของเราคนหนึ่งก็รับเรา

01:32:26 (18:6–7) และใครก็ตามที่ทำให้ผู้เล็กน้อยเหล่านี้คนหนึ่งที่เชื่อในเราขุ่นเคือง ถ้าเอาหินโม่ผูกคอเขาให้จมน้ำตายในที่ลึกของทะเลจะดีกว่า วิบัติแก่โลกจากการล่อลวงเพราะการล่อลวงต้องมา แต่วิบัติแก่ผู้ที่ทำผิด

01:34:33 (18:10) ดูเถิด อย่าดูหมิ่นผู้เล็กน้อยเหล่านี้เลย เพราะเราบอกท่านทั้งหลายว่าทูตสวรรค์ของพวกเขาเฝ้าอยู่เฉพาะพระพักตร์พระบิดาของเราในสวรรค์เสมอ

01:36:28 ทำไมพระเจ้าสร้างมนุษย์?

01:38:54 (18:11) เพราะบุตรแห่งมนุษย์มาเพื่อแสวงหาและช่วยชีวิตผู้หลงหาย ข้อ 14 ดังนั้น ไม่ใช่พระประสงค์ของพระบิดาในสวรรค์ที่ผู้เล็กน้อยเหล่านี้สักคนหนึ่งจะพินาศ

01:44:10 (18:15–17) ถ้าพี่น้องทำบาปต่อคุณ จงไปว่ากล่าวเขาระหว่างคุณกับเขาตามลำพัง ถ้าเขาฟังเจ้า เจ้าก็จะได้น้องชาย แต่ถ้าเขาไม่ฟัง จงพาอีกคนหนึ่งหรือสองคนไปด้วย เพื่อให้ถ้อยคำทุกคำได้รับการยืนยันด้วยพยานสองหรือสามคน ถ้าเขาไม่ฟัง ให้บอกคริสตจักร และถ้าเขาไม่ฟังคริสตจักร ก็ให้เขาปฏิบัติต่อคุณเหมือนคนต่างศาสนาและคนเก็บภาษี

01:48:48 (18:19–20) เราบอกความจริงแก่ท่านด้วยว่าหากท่านสองคนตกลงใจกันบนโลกที่จะขอสิ่งใดสิ่งหนึ่งสิ่งใด สิ่งนั้นจะขอจากพระบิดาของเราในสวรรค์ เพราะสองหรือสามคนรวมตัวกันในนามของเรา ที่นั่นเราอยู่ท่ามกลางพวกเขา

01:51:45 (18:21-22) แล้วเปโตรมาทูลพระองค์ว่า ฉันจะยกโทษให้พี่ชายที่ทำผิดต่อฉันกี่ครั้ง ถึงเจ็ดครั้ง? พระเยซูตรัสกับเขาว่า เราไม่ได้บอกท่านถึงเจ็ดครั้ง แต่มากถึงเจ็ดสิบคูณเจ็ด

01:53:05 ความรู้สึกผิดชอบชั่วดีเป็นเสียงของพระเจ้าหรือไม่?

01:55:11 (18:32–35) จากนั้นกษัตริย์ก็เรียกเขาและพูดว่า: เจ้ากรรมนายเวร! หนี้ทั้งหมดที่ฉันยกหนี้ให้คุณเพราะคุณขอร้องฉัน คุณไม่ควรเมตตาเพื่อนเหมือนที่ฉันเมตตาคุณด้วยหรือ? และด้วยความโกรธกษัตริย์ของเขาจึงมอบเขาให้กับผู้ทรมานจนกว่าเขาจะใช้หนี้ทั้งหมดให้เขา นี่คือสิ่งที่พระบิดาบนสวรรค์จะทรงทำกับคุณ ถ้าพวกคุณแต่ละคนไม่ยกโทษให้พี่น้องของเขาจากใจจริงสำหรับบาปของเขา

01:58:18 (19:10–12) เหล่าสาวกทูลพระองค์ว่า ถ้าผู้ชายเป็นหน้าที่ของผู้ชายต่อภรรยา ก็ไม่ควรแต่งงาน พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า: ไม่ใช่ทุกคนที่จะยอมรับคำนี้ได้ แต่จะมอบให้กับใคร เพราะมีขันทีที่เกิดเช่นนี้ตั้งแต่อยู่ในครรภ์มารดา และมีขันทีที่ถูกขับออกจากมนุษย์ และมีขันทีที่ทำตนเป็นขันทีเพื่ออาณาจักรสวรรค์ ใครเลี้ยงได้ก็ให้เขาเลี้ยงไป

02:06:17 (20:16) ดังนั้นคนสุดท้ายจะเป็นคนแรกและคนสุดท้ายคนแรก เพราะหลายคนถูกเรียก แต่มีน้อยคนที่ถูกเลือก

02:10:42 (20:25-27) แต่พระเยซูทรงเรียกพวกเขาแล้วตรัสว่า “ท่านทั้งหลายทราบแล้วว่าเจ้านายของนานาประเทศปกครองเหนือพวกเขา และขุนนางปกครองเหนือพวกเขา แต่อย่าให้เป็นเช่นนั้นในพวกท่าน แต่ผู้ใดต้องการเป็นใหญ่ในพวกท่าน ให้ผู้นั้นเป็นผู้รับใช้ของท่าน และผู้ใดอยากเป็นที่หนึ่งในพวกเจ้า ก็ให้ผู้นั้นเป็นทาสของเจ้า

1

พระกิตติคุณ (พระวรสาร),ฮีบ. [เบโซรา] ภาษากรีก. ยูกเกเลียน. คำศัพท์ภาษาฮีบรูระบุข่าวที่น่ายินดีในหนังสือต่างๆ ของ OT เช่น เกี่ยวกับการล่าถอยอย่างกะทันหันของศัตรูที่ปิดล้อม (2 พงศ์กษัตริย์ 7:9) ตั้งแต่สมัยโบราณกาล ภาษากรีก lexeme หมายถึงรางวัลสำหรับผู้ส่งสารสำหรับข่าวดี เช่นเดียวกับ การเสียสละเพื่อขอบคุณพระเจ้า งานเลี้ยง ฯลฯ ที่เกี่ยวข้องกับข่าวดังกล่าว การใช้คำนามนี้ในบริบทของการทำให้ศักดิ์สิทธิ์ทางอุดมการณ์ของจักรวรรดิโรมันเป็นเรื่องที่น่าสนใจ ในบริบทนี้ กล่าวคือ ในภาคผนวกของ "ข้อความ" เกี่ยวกับวันประสูติของจักรพรรดิออกุสตุส ข้อความนี้ปรากฏในจารึกภาษากรีกจาก Priene (Die Inschriften von Priene, ed. F. Hiller v. Gaertringen, Berlin, 1906, S. 105, 40; cf. เอชเอ แมชกิน,โลกาวินาศและลัทธิเมสเซียนในยุคสุดท้าย. สาธารณรัฐโรมัน Izvestiya AN SSSR ชุดประวัติศาสตร์และปรัชญา ฉบับ III, 1946, p. 457-458). นักศาสนศาสตร์คาทอลิกที่มีชื่อเสียง Erich Przywara ยังแนะนำว่าคำว่า Euaggelion ควรแปลว่า "Reichsbotschaft" ("สาส์นแห่งราชอาณาจักร [ของพระเจ้า]") ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสำหรับการใช้คำศัพท์นี้ในพันธสัญญาใหม่ ความหมายแฝงที่เกิดขึ้นจริงในชีวิตประจำวันนั้นมีความสำคัญ ซึ่งเชื่อมโยงกับแนวคิดของแถลงการณ์สูงสุด การประกาศ การยกหนี้ การยกเว้นภาษี ฯลฯ (เปรียบเทียบ comm. ใน Mk 1:4-5); แต่ยังคงอยู่ในสถานที่แรกคืออิทธิพลของความหมายของ Septuagint ซึ่งบ่งบอกถึงคำกริยา [basar] และคำนาม [besora]

พระเจ้า. กรีก KurioV ความรุ่งโรจน์ของโบสถ์ พระเจ้า, เขต Dominus และการติดต่ออื่น ๆ ในการแปลแบบดั้งเดิมและการแปลใหม่บางส่วนสื่อถึงศัพท์ภาษาฮีบรู - อราเมอิกที่แตกต่างกันมากพร้อมฟังก์ชั่นสัญศาสตร์ที่แตกต่างกันซึ่งสามารถสร้างความลำบากให้กับผู้อ่าน: คุ้นเคยกับความจริงที่ว่าคำว่า "ลอร์ด" สงวนไว้สำหรับพระเจ้า เขาอ่านเช่นใน การแปล Synodalวิธีที่พระเยซูถูกเรียกขานว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้า” ไม่เพียงแต่สาวกเท่านั้น แต่รวมถึงคนที่ยังไม่เชื่อในพระองค์ด้วย แต่ในขณะนี้เป็นเพียงการเรียกพระองค์อย่างสุภาพในฐานะผู้ให้คำปรึกษาหรือผู้รักษาที่มีชื่อเสียง ซึ่งพวกเขาหวังว่าจะได้รับความช่วยเหลือ สถานการณ์รุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาษารัสเซียซึ่งแตกต่างจากสิ่งที่เรียกว่า diglossia ศักดิ์สิทธิ์ "ลอร์ด" และโลกีย์ "ปรมาจารย์" - ในขณะที่ภาษาอังกฤษ พระเจ้าเยอรมัน "Herr" และคำนามที่คล้ายกันในภาษาตะวันตกอื่น ๆ รวมความหมายทั้งสองเข้าด้วยกัน

ฮบ. [adonai] ซึ่งมีรากเหง้ามาจากปากเปล่าเป็นการถ่ายทอด Tetragrammaton YHWH ซึ่งเป็นข้อห้ามในการออกเสียง กำหนดให้พระเจ้าเป็นเหมือนพระสิริของคริสตจักรอย่างไม่น่าสงสัย "ลอร์ด" ในภาษารัสเซีย; ในทางตรงกันข้าม doublet [adon] ของเขาใช้ในความหมายทางโลกของ "ลอร์ด" ฮบ. [รับบี] ทับศัพท์มากกว่าหนึ่งครั้งในข้อความพระกิตติคุณ ('รับบี "รับบี" เช่น มาระโก 9:5; มธ 26:25, 49) อธิบายอย่างชัดเจนใน Jo 1:38 โดยคำว่า "ครู" (didaskaloV) แต่นิรุกติศาสตร์เกี่ยวข้องกับความหมายของฝูงชน - ความยิ่งใหญ่ และยิ่งไปกว่านั้น เห็นได้ชัดว่าอยู่ในขั้นตอนของการสร้างความหมาย โดยหลักการแล้ว นอกจากนี้ยังสามารถส่งโดยคำนามเดียวกัน kurioV สำหรับภาษาอราเมอิก ในระบบคำศัพท์ คำว่า [mara] สามารถใช้ได้ทั้งกับบุคคลและ "โดยสมบูรณ์" เป็นชื่อของพระเจ้า ประการที่สองเป็นลักษณะเฉพาะของตำรา Qumran ใน Targum ที่รู้จักกันดีใน Book of Job ปรากฏแทนและเทียบเท่ากับ Tetragrammaton ไม่มากเท่านั้น แต่ (ในข้อ 24: 6-7 ซึ่งสอดคล้องกับ 34: 12 ของต้นฉบับ) ของชื่อของพระเจ้า "ชัดได" ("แข็งแกร่ง")

ความแตกต่างที่สำคัญ โชคไม่ดีที่ไม่สามารถส่งตรงไปยังรัสเซียได้คือการมีหรือไม่มีบทความ ซึ่งแตกต่างจากภาษารัสเซียทั้งภาษากรีกโบราณและภาษาเซมิติกมีบทความ

ซม. เอฟ ฮาห์น, The Titles of Jesus in Christology: their History in Early Christianity, N. Y. - Cleveland, 1969, หน้า 73-89; เจเอ Fitzmyer S.J. Der semitische Hintergrund des neutestamentlichen Kyrios-Titels, ใน: Jesus Christus in Historie und Theologie: Neutestamentliche Festschrift fur H. Conzelmann zum 60. Geburtstag, Tubingen, 1975, pp. 267-298 (แก้ไข: เจเอ Fitzmyer S.J., Aramean พเนจร: รวบรวมเรียงความภาษาอราเมอิก, "สังคมของวรรณคดีพระคัมภีร์", ชิโก, แคลิฟอร์เนีย, 2522, p. 115-142).

ล้างบาปกรีก บัพติศมาหรือบัพติสมาV สว่างขึ้น "แช่"; ความหมายทางนิรุกติศาสตร์นี้ (โดยไม่คำนึงว่าพิธีบัพติศมาในการปฏิบัติของศาสนาคริสต์ยุคแรกมักจะดำเนินการผ่านการจุ่มตัวเสมอหรือไม่) กระตุ้นให้เกิดภาพที่เกี่ยวข้องกับการบัพติศมาของการแช่ตัวอย่างลึกลับในความลึกของความตายที่เกิดใหม่ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของอัครสาวกเปาโล (ตัวอย่างเช่น รม 6:3: “เราทุกคนที่รับบัพติศมาเข้าในพระเยซูคริสต์ก็รับบัพติศมาเข้าในความตายของพระองค์”; คส 2:12: “ถูกฝังไว้กับพระองค์ในการรับบัพติศมา และในพระองค์นั้น พวกเจ้าก็เป็นขึ้นมาใหม่พร้อมกับพระองค์ด้วยความเชื่อ…”); อย่างไรก็ตาม ในพระวจนะของพระคริสต์ (มธ 20:22-23: “ท่านจะดื่มถ้วยที่เราจะดื่มหรือจะรับบัพติศมาด้วยบัพติศมานั้น ฉันรับบัพติสมาหรือไม่?). ขัดแย้งกันตรงที่ความหมายแฝงของคำว่าบัพติศมาพร้อมกับการพิจารณาอื่นๆ ที่กระตุ้นเรา ซึ่งแตกต่างจากนักแปลภาษารัสเซียสมัยใหม่จำนวนมาก ให้รักษาการแปลภาษารัสเซียแบบดั้งเดิมไว้ อันที่จริง ในภาษารัสเซียสมัยใหม่ แม้แต่ในทางโลก คำว่า "บัพติศมา" (เช่น ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสำนวน "บัพติศมาแห่งไฟ") สามารถถ่ายทอดบรรยากาศของการอุทิศตนอันน่าเกรงขามและนำไปสู่ความตายมากกว่า "การแช่" หรือศัพท์ที่คล้ายกัน

แนวคิดของคริสต์ศาสนิกชนเกี่ยวกับพิธีบัพติศมา ซึ่งมีรากฐานมาจากเหตุการณ์ข่าวประเสริฐเกี่ยวกับการบัพติศมาของพระคริสต์ในน่านน้ำของจอร์แดนและการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน มีประวัติศาสตร์ยุคก่อนประวัติศาสตร์ที่เตรียมการไว้ หลักปฏิบัติในพันธสัญญาเดิม เช่นเดียวกับการปฏิบัติทางศาสนาของชนชาติเกือบทั้งหมด รู้จักพิธีชำระล้างหลังจากมลทิน: “และเขาจะชำระร่างกายด้วยน้ำสะอาด” เราอ่านซ้ำแล้วซ้ำอีกในสถานที่ต่างๆ หลายแห่งใน Pentateuch พระสงฆ์ต้องอาบน้ำชำระร่างกายก่อนปฏิบัติหน้าที่: “จงนำอาโรนและบุตรชายไปที่ทางเข้าพลับพลาแห่งชุมนุม แล้วชำระล้างด้วยน้ำ”(อพย 29:4). สรงของสิ่งที่เรียกว่า คนเปลี่ยนศาสนา ([ger]) ซึ่งก็คือคนต่างศาสนาที่ได้รับการยอมรับในชุมชนอิสราเอลตามความประสงค์ของพวกเขา และก่อนหน้านั้นได้รับการชำระล้างจากสิ่งโสโครกนอกรีตของพวกเขา แม้ว่าจะไม่เคยกล่าวถึงการชำระล้างนี้โดยบังเอิญใน OT แต่ก็มีเหตุผลที่ต้องแน่ใจว่าไม่ว่าในกรณีใดเมื่อถึงเวลา พระคริสต์ มีอยู่จริง และยิ่งกว่านั้น ถูกรับรู้ในแง่ที่ใกล้เคียงกับคริสต์ศาสนิกชน (ดู The Interpreters Dictionary of the Bible: An Illustrated Encyclopedia, Nashville & New York, 1962, v. I, pp. 348-349; ชม. ชม. โรว์ลีย์, ผู้นับถือศาสนายิวบัพติศมาและบัพติศมาของยอห์น, Hebrew Union College ประจำปี, 15, 1940, หน้า 313-334). เบื้องหลังประเพณีนี้คือการรับรู้ของคนต่างศาสนาว่าเป็นบุคคลที่มีมลทินตามพิธีกรรมโดยข้อเท็จจริงที่ว่าตนเป็นของคนต่างศาสนา เช่น การมีส่วนร่วมในลัทธินอกรีต การไม่ปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมและพิธีกรรมที่จำเป็นสำหรับชาวยิว ชีวิตประจำวันและอื่นๆ.; ดังนั้นจึงค่อนข้างมีเหตุผลที่จะเริ่มต้นการเสด็จมาหาพระเจ้าแห่งอิสราเอลด้วยการล้างตามพิธีกรรม (บางครั้งคิดว่าการอาบน้ำของผู้เปลี่ยนศาสนาทำให้การเข้าสุหนัตเป็นทางเลือกสำหรับเขา เพราะดูเหมือนว่าจะรวมพิธีนี้ด้วย เปรียบเทียบความเห็นของแรบไบเยโฮชัวในเยบาโมท 46 ก; แต่โดยปกติแล้วการล้างตามการเข้าสุหนัต - และในช่วงเวลาของวิหารนำหน้าการสังเวยบูชา) ขั้นตอนต่อไปคือการบัพติศมาซึ่งปฏิบัติโดยจอห์นซึ่งได้รับฉายาว่า "แบ๊บติสต์" จากผลงานของเขา มันขยายความต้องการที่เข้มงวดสำหรับการชำระบาปครั้งใหม่พร้อมกับคนต่างชาติไปยังชาวยิวเอง แม้กระทั่งผู้พิทักษ์ความบริสุทธิ์ตามพิธีกรรมของพวกเขาเช่นพวกฟาริสีและพวกสะดูสี ในขณะเดียวกันนั้นเอง ยอห์นเห็นว่าในพิธีนี้เขาทำเพียงต้นแบบของอนาคตเท่านั้น (มาระโก 1:8, เปรียบเทียบ มธ 3:11, ลูกา 3:16)

กลับใจ,ฮีบ. [เทชุวะ] สว่าง "กลับมา", กรีก เมทาเนีย, สว่าง "เปลี่ยนใจ เปลี่ยนความคิด" ในมุมมองของความหมายของศัพท์ภาษาฮีบรู (บางที ซึ่งกำหนดอุปมาเรื่องบุตรน้อยหาย ลก. 15:11-32 ที่คนบาปกลับไปหาบิดาของเขา) และการติดต่อทางภาษากรีก เราจะต้องพิจารณาว่าการแปลที่ดีที่สุดคือ "การเปลี่ยนใจเลื่อมใส" หรือไม่ (แน่นอน ไม่ใช่ในความหมายเล็กน้อยของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสไปนับถือศาสนาอื่น วี.เอ็น. Kuznetsova แปล metanoeisqe ว่า "return / return to God" ซึ่งยังคงความหมายของคำภาษาฮีบรูไว้ แต่ได้ไปไกลกว่าเงื่อนไขของเกมที่กำหนดโดยคำในหน้าชื่อเรื่อง: "การแปลจากภาษากรีก": การแปลนี้ไม่ได้มาจากภาษากรีกและไม่ใช่คำแปล เนื่องจากเพื่อความชัดเจนจึงจำเป็นต้องเพิ่ม "ถึงพระเจ้า" ที่ขาดหายไปในต้นฉบับ เราทิ้งการแปลแบบดั้งเดิม

คำอุปมา,ฮีบ. [mashal] “สุภาษิต การพูด การอุปมา การเปรียบเทียบ” ภาษากรีก พาราโบลห์สว่าง "โยนใกล้" เป็นประเภทที่สำคัญที่สุดของประเพณีวรรณกรรมในพระคัมภีร์ไบเบิล มันคงไม่มีเหตุผลที่จะจินตนาการถึงขอบเขตของแนวเพลงประเภทนี้ตามที่ได้อธิบายไว้อย่างชัดเจนเหมือนกับขอบเขตของรูปแบบรูปแบบตายตัวในการสะท้อนเชิงทฤษฎีของวรรณกรรมยุโรปสมัยใหม่ในสมัยโบราณหรือมากกว่านั้น คำอุปมาอาจมีโครงเรื่องเชิงบรรยายที่พัฒนาขึ้นไม่มากก็น้อย แต่ในทางตรงข้าม อาจเป็นเพียงการเปรียบเทียบในทันที อุปมา; ในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้าย มีเพียงสัญญาณเดียวที่จำเป็นและเพียงพอ - ความหมายเชิงเปรียบเทียบ

อาณาจักรของพระเจ้า, อาณาจักรแห่งสวรรค์ (ภาษากรีก basileia tou Qeou หรือ basileia twn ouranwn, Heb. [Malchut hashamayim]) การกำหนดสีโลโกของสถานะที่เหมาะสมของสิ่งต่าง ๆ การปลดปล่อยผู้คนและโลกทั้งโลกจากเผด็จการผู้แย่งชิงของ "เจ้าชายแห่งโลกนี้" การฟื้นฟูอำนาจบิดาของพระเจ้า ความก้าวหน้าของมหายุคในอนาคต เวอร์ชันที่สองของการกำหนดนี้ ซึ่งมีความหมายเหมือนกันกับเวอร์ชันแรก เกิดจากแนวโน้มของชาวยิวผู้เคร่งศาสนาที่จะหลีกเลี่ยงการใช้คำว่า "พระเจ้า" ในสุนทรพจน์ของพวกเขา เพื่อรักษาพระบัญญัติอย่างเต็มที่ที่สุด: “อย่าออกพระนามพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านโดยเปล่าประโยชน์ เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าจะไม่ทรงละเว้นผู้ที่ออกพระนามของพระองค์โดยเปล่าประโยชน์"(อพย 20:7). หากเป็นข้อห้ามที่เรียกว่า Tetragrammaton (“ชื่อสี่ตัวอักษร” YHWH) ออกเสียงปีละครั้งในวัน Yom Hakipurim (Yom Kippur) ในส่วนที่สงวนไว้มากที่สุดของวัด (“Holy of Holies”) โดยมหาปุโรหิตเองซึ่งต้องเตรียมตัวสำหรับสิ่งนี้ เนื่องจากความตายกลายเป็นสากลและแน่นอน จากนั้นแนวโน้มที่อธิบายไว้ในระดับหนึ่งซึ่งคล้ายกับข้อห้ามนี้ยังคงเป็นทางเลือก แต่เฉพาะในคำศัพท์ของวาทกรรมทางศาสนาเท่านั้นที่ปรากฏชัดเจนยิ่งขึ้น ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้คือการขยายตัวของจำนวนสิ่งทดแทนที่แทนที่คำว่า "พระเจ้า" และบังคับให้เลิกใช้ ซึ่งรวมถึงพร้อมกับคำว่า "กำลัง" ([gevurah]), "สถานที่" ([งาดำ]) รวมถึงคำว่า "สวรรค์" ([shamayim]) โดยลักษณะเฉพาะ Mt ซึ่งน่าจะหมายถึงผู้อ่านชาวยิว ใช้วลีที่เข้าใจได้สำหรับชาวยิวที่เคร่งศาสนาทุกคน แต่ลึกลับสำหรับคนต่างชาติ ในขณะที่ Mk ซึ่งหมายถึงคริสเตียนต่างชาติ ชอบที่จะถอดรหัสปริศนานี้

บุตรของพระเจ้า. ในบริบทของหลักคำสอนของคริสเตียนที่พัฒนาขึ้นในยุค patristic วลีนี้มีความหมายทางภววิทยาอย่างแท้จริง ในบริบทของความคิดเห็นของเรา จำเป็นต้องให้ความสนใจกับอีกด้านหนึ่งของเรื่อง: แนวคิดธรรมดาและยั่วยวนที่ว่าชื่อ "พระบุตรของพระเจ้า" ราวกับว่าแม้แต่พูดไม่เข้ากันกับเอกเทวนิยมในพันธสัญญาเดิมที่มาจากวัฒนธรรมนอกรีตขนมผสมน้ำยาไม่มีเหตุผลเพียงพอ การโต้เถียงกับเขาเป็นเวลานาน: แมทธิว การแปลใหม่พร้อมบทนำและหมายเหตุโดย W.F. ไบรท์และซี.เอส. Mann, Garden City, New York, 1971, หน้า 181, 194-195 ฯลฯ อยู่ในปล.แล้ว 2:7 พรรณนาถึงการยอมรับผู้ที่ได้รับการเจิมโดยพระเจ้า: “... พระเจ้าตรัสกับฉัน: คุณเป็นลูกชายของฉัน ฉันได้ให้กำเนิดคุณแล้ว”. ปล. 88/89:27-28: “เขาจะเรียกฉันว่า: คุณคือพ่อของฉัน พระเจ้าของฉัน และศิลาแห่งความรอดของฉัน! เราจะทำให้เขาเป็นบุตรหัวปีเหนือบรรดากษัตริย์แห่งแผ่นดินโลก”. รากเหง้าของจินตภาพดังกล่าวย้อนกลับไปที่คำศัพท์ภาษาเซมิติกโบราณที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องอาณาจักรอันศักดิ์สิทธิ์ (เปรียบเทียบ อีกครั้ง. แฮนเซ่น, Theophorous Son Names Among the Aramaeans and their Neighbors, Johns Hopkins University, 1964) ดังนั้นจึงไม่มีอุปสรรคใดที่จะจินตนาการถึงความเป็นไปได้ที่แท้จริงในบริบทของประเพณีของชาวยิว - การใช้สูตร "บุตรแห่งพระเจ้า" ในเชิงบวกหรือเชิงลบ - แดกดันและสิ่งที่เทียบเท่า ( “บุตรของพระเจ้าสูงสุด”มก 5:7, “บุตรแห่งพระผู้มีพระภาค” 14:61). พุธ ดูคำอธิบายเกี่ยวกับมาระโก 1:1 และในข้อความที่เพิ่งตั้งชื่อ

ลูกผู้ชาย. การกำหนดตนเองอย่างต่อเนื่องของพระคริสต์ ลักษณะเฉพาะของคำพูดของพระองค์ และไม่ได้รับการยอมรับอย่างน่าทึ่งจากคำศัพท์ทางเทววิทยาของศาสนาคริสต์ยุคแรก ความหมายของมันไม่ชัดเจน ในแง่หนึ่ง วลีภาษาอราเมอิก [bar enash] อาจหมายความง่ายๆ ว่า "ผู้ชาย" (ตามฟังก์ชันขยายของศัพท์ "son" ในความหมายของเซมิติก เปรียบเทียบ comm. ถึง Mk 2:19) และในแง่นี้ มีความหมายเหมือนกันกับสรรพนามบุรุษที่ 3 "เขา ใครสักคน" หรือในบริบทนี้ สรรพนามบุรุษที่ 1 "ฉัน" ในทางกลับกัน การหมุนเวียนเดียวกันก็หมายถึง "ผู้ชาย" ด้วยอักษรตัวใหญ่ ตราบเท่าที่มันเหมาะสมกับบริบทที่ลึกลับและโลดโผน สถานที่สำคัญมากคือ ดาน 7:13-14: “ข้าพเจ้าเห็นในนิมิตตอนกลางคืน ดูเถิด ราวกับว่าบุตรมนุษย์กำลังดำเนินไปพร้อมกับหมู่เมฆในสวรรค์ ไปถึงคนโบราณแห่งวันและถูกนำตัวมาหาพระองค์ และมอบอำนาจการปกครอง, สง่าราศี, และอาณาจักรให้แก่เขา, ซึ่งประชาชาติ, เผ่า, และภาษาทั้งหมดควรปรนนิบัติพระองค์; อำนาจปกครองของพระองค์เป็นอำนาจปกครองนิรันดร์ที่ไม่มีวันสูญสิ้น และอาณาจักรของพระองค์จะไม่ถูกทำลาย”. ในการใช้เช่นนั้น วลี "บุตรแห่งมนุษย์" กลายเป็นพระนามของพระเมสสิยานิก และยิ่งกว่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เป็นการชี้นำถึงผู้ที่ทรงพระนามว่าทรงมีเกียรติเหนือโลก ลึกลับ และเกือบจะเป็นพระเจ้า มันเป็นเช่นนั้นที่ใช้ซ้ำ ๆ ในหนังสือที่ไม่มีหลักฐานของเอโนคซึ่งเก็บรักษาไว้โดยรวมในฉบับเอธิโอเปีย (พบชิ้นส่วนในภาษาอราเมอิกที่ Qumran); แม้ว่าเธอจะไม่ได้เข้าสู่ศีล แต่เธอก็ได้รับความเคารพในช่วงเวลาที่นับถือศาสนาคริสต์ และ bl. ออกัสตินยอมรับว่าเป็นการดลใจจากสวรรค์ "ในระดับมาก" (De Civ. Dei XV, 23; XVIII, 38) เราอ่านที่นั่นโดยเฉพาะอย่างยิ่ง: "และที่นั่นฉันเห็นคนโบราณและศีรษะของเขาขาวเหมือนป่าน และกับเขามีอีกคนหนึ่งซึ่งใบหน้ามีรูปร่างเหมือนมนุษย์ และใบหน้าของเขาเต็มไปด้วยความสง่างาม […] และฉันได้ถามทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์องค์หนึ่ง […] เกี่ยวกับเรื่องนี้ บุตรมนุษย์ พระองค์ทรงเป็นใคร มาจากไหน และเหตุใดพระองค์จึงเสด็จมาพร้อมกับบรรพกาล และพระองค์ตรัสตอบข้าพเจ้าว่า “ท่านผู้นี้คือบุตรมนุษย์ ความชอบธรรมดำรงอยู่ในพระองค์ และความชอบธรรมดำรงอยู่ในพระองค์ เขาจะเปิดเผยสมบัติที่ซ่อนอยู่ทั้งหมด เพราะเจ้าแห่งวิญญาณได้เลือกเขา และเพราะความชอบธรรมของเขา มรดกของเขาจึงเอาชนะทุกสิ่งต่อหน้า เจ้าแห่งจิตวิญญาณตลอดกาล…” (XLVI, 3); “... และในเวลานั้นเอง บุตรมนุษย์ได้รับการตั้งชื่อต่อพระพักตร์องค์พระผู้เป็นเจ้าแห่งวิญญาณ และพระนามของพระองค์ก็ได้รับการขนานนามต่อหน้าพระพักตร์ สมัยโบราณ. ก่อนที่ดวงอาทิตย์และกลุ่มดาวจะถูกสร้างขึ้น ก่อนที่ดวงดาวในท้องฟ้าจะถูกสร้างขึ้น พระนามของพระองค์ก็ปรากฏต่อหน้าพระพักตร์ เจ้าแห่งวิญญาณ. เขาจะเป็นไม้เท้าสำหรับคนชอบธรรมและวิสุทธิชนเพื่อที่พวกเขาจะได้พึ่งพาพระองค์และไม่ล้มลงและเขาจะเป็นแสงสว่างของประชาชาติและเขาจะเป็นความหวังของผู้ที่มีจิตใจเศร้าหมอง” (XVIII, 2-4); “... ตั้งแต่เริ่มแรกบุตรมนุษย์ถูกซ่อนเร้น และองค์ผู้สูงสุดทรงรักษาพระองค์ไว้ต่อหน้าพระเดชานุภาพของพระองค์ และทรงเปิดเผยพระองค์ต่อผู้ที่ทรงเลือกเท่านั้น […] และบรรดากษัตริย์ผู้เกรียงไกรและสูงส่ง และบรรดาผู้ปกครองแผ่นดินที่แห้งแล้งจะล้มลงต่อหน้า ก้มหน้าและกราบไหว้พระองค์…” (LXII, 7, 9); “ตั้งแต่นี้ไปจะไม่มีอะไรเสื่อมเสีย เพราะบุตรมนุษย์ได้ปรากฏและประทับบนบัลลังก์แห่งพระสิริของพระองค์ และความชั่วร้ายทั้งปวงจะผ่านพ้นไปและพรากไปจากที่ประทับของพระองค์ และคำของบุตรมนุษย์ผู้นั้นจะแรงก่อน เจ้าแห่งจิตวิญญาณ” (LXIX, 29) ผู้อ่านสามารถค้นหาการป้องกันที่มีพลังมากของพระเมสสิยาห์ (และในบริบทของความเข้าใจที่แตกต่างกันของชาวยิวเกี่ยวกับแนวคิดของพระเมสสิยาห์และมากกว่าพระเมสสิยาห์!) ความหมายของการตั้งชื่อนี้ในหนังสือประเภทเก่าและเป็นที่นิยม แต่ค่อนข้างมีความสามารถโดยนักเทววิทยาชาวฝรั่งเศสซึ่งมีอยู่ในการแปลภาษารัสเซียด้วย: แอล. บูอี, ในพระคัมภีร์และพระกิตติคุณ, บรัสเซลส์, 2508, น. 144-147. เกี่ยวกับตอนที่ มธ 26:63-65 (= มก 14:61-63) เขากล่าวว่า: “ตามคำอธิบายตามปกติของตอนนี้ ซึ่งเป็นกุญแจไขไปสู่ข่าวประเสริฐทั้งหมด การอ้างว่าเป็น “พระเมสสิยาห์ พระบุตรถือเป็นการดูหมิ่น ของพระเจ้า” แต่หลายคนอ้างสิทธิ์นี้ก่อนและหลังพระองค์ ยกเว้นพระเยซู และไม่เคยมีใครคิดจะกล่าวหาพวกเขาว่าดูหมิ่นในเรื่องนี้ ในทางตรงกันข้าม พระเยซูทรงเรียกร้องการยอมรับจากพระองค์ถึงคุณสมบัติที่เหนือธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ และเช่นเดียวกับที่เป็นอยู่ นั่นคือการที่พระองค์ทรงประกาศพระองค์เองว่าเป็นพระบุตรด้วยถ้อยคำที่ค่อนข้างชัดเจนที่ตรัสโดยพระองค์ มนุษย์. และค่อนข้างชัดเจนว่าจากมุมมองของมหาปุโรหิต การดูหมิ่นอยู่ในเรื่องนี้อย่างชัดเจน” (น. 145) การตัดสินนี้อยู่ห่างไกลจากความไร้ความหมาย เพียงแต่บางทีอาจถูกทำให้รุนแรงขึ้นในเชิงโต้เถียงโดยไม่จำเป็น (บ่อยแค่ไหนที่ความเห็นตรงข้ามถูกแสดงความคิดเห็นโดยเน้นย้ำโดยไม่จำเป็น โดยยืนกรานในความหมายทางโลกของการหมุนเวียนภายใต้การสนทนา) สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าทั้งสองวิธีในการใช้วลี “บุตรมนุษย์” ดูเหมือนจะมีอยู่พร้อมกัน แตกต่างกันในหน้าที่ที่กำหนดตามบริบท ซึ่งการทำให้ศักดิ์สิทธิ์ในบริบทของเมสสิยานิก-โลกาวินาศไม่ได้แทนที่มันตามปกติเลยแม้แต่น้อย กล่าวคือ ไม่สามารถอยู่ร่วมได้) นี่คือเหตุผลของความเกี่ยวข้องในหน้าที่พิเศษในพระโอษฐ์ของพระเยซู เนื่องจากเป็นโอกาสที่หาได้ยากในการบอกชื่อและซ่อนศักดิ์ศรีพระเมสสิยาห์ของพระองค์ในคราวเดียว เป็นลักษณะเฉพาะที่หลังจากใช้บ่อยครั้งในลักษณะของชื่อตนเองของพระเยซู ผู้เขียนคริสเตียนไม่ได้ใช้ตั้งแต่ต้น เหลือลักษณะเฉพาะของคำพูดของอาจารย์เอง สาวกไม่ได้นำมาใช้: หลังจากการสารภาพอย่างชัดแจ้งของพระเยซูโดยพระคริสต์และพระบุตร ความกำกวมของพระเจ้าที่ปกปิดการตั้งชื่อทำให้สูญเสียความหมายไป พุธ ไอ.เอช. มาร์แชล, The Synoptic Son of Man Quotes in Recent Discussion, New Testament Studies, XII, 1966, หน้า 327-351; ค. โคลเป, Der Begriff "Menschensohn" und die Methode der Erforschung messianischer Prototypen, "Kairos" XI, 1969, S. 241-263, XII, 1970, S. 81-112, XIII, 1971, S. 1-17, XIV, 1972, S. 36-51; จี. เวอร์เมส, Der Gebrauch von bar-nas und bar-nasa im Judisch-Aramaischen, ใน: M. Black, Die Muttersprache Jesu Das Aramäische der Evangelien und der Apostelgeschichte, Tubingen, 1982, S. 310-330; ค. กำหนดการ, Zur Christologie der Evangelien, Wien-Freiburg-Basel, 1984, S. 177-182; เจ เอ. ฟิตซ์ไมเออร์, ชื่อพันธสัญญาใหม่ "บุตรมนุษย์" พิจารณาในเชิงปรัชญา, ใน: เจเอ ฟิตซ์ไมเออร์, Aramean พเนจร รวบรวมเรียงความภาษาอราเมอิก, Society of Biblical Literature, Monograph Series 25, Chico, California, 1979, p. 143-160.

ฉันมีโอกาสอธิบายหลักการแปลทั่วไปของฉันกับผู้อ่านใน No. 2 of the Journal Alpha and Omega, 1994 (pp. 11-12)

ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก: ไม่ว่าจะเป็น "ภาษาศักดิ์สิทธิ์" หรือ "ภาษาสมัยใหม่" ที่ทุกขณะคิดว่าเป็นภาษาธรรมดาและไม่ถูกยับยั้ง ซึ่งส่วนใหญ่ต้องการความราบรื่นและความกะล่อน ฉันถือว่าผิดเมื่อนำไปใช้กับปัญหาของการแปลพระคัมภีร์

แนวคิดของภาษาศักดิ์สิทธิ์ซึ่งพบได้ในศาสนานอกรีตหลายศาสนา มีเหตุผลและหลีกเลี่ยงไม่ได้ในระบบของศาสนายูดายและศาสนาอิสลาม ฉันไม่เห็นวิธีที่จะปกป้องมันในฐานะหมวดหมู่ของเทววิทยาคริสเตียน ในทำนองเดียวกัน "ความสงบสูง" ที่ต่อเนื่องและเท่าเทียมกันในความหมายเชิงโวหารล้วน ๆ นั้นต่างไปจากลักษณะของข้อความภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่ และสิ่งนี้ตามที่คริสเตียนผู้เชื่อคิดถูกนั้นอยู่ในตัวมันเอง ดังที่พวกเขากล่าวว่า การจัดเตรียม: "ประเสริฐ" ในความหมายเชิงโวหารและสุนทรียะนั้นไม่สอดคล้องกับความร้ายแรงของเคโนซิส การสืบเชื้อสายของพระเจ้ามาสู่เราและสู่โลกของเรา Bernanos นักเขียนคริสเตียนชาวฝรั่งเศสผู้น่าทึ่งเคยกล่าวไว้ว่า “La Saintetfi n’est pas sublime” (“ความศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้รับการเชิดชู”) ความศักดิ์สิทธิ์มีความอ่อนน้อมถ่อมตน

ในทางกลับกัน ข้อความในพระคัมภีร์เป็น "หมายสำคัญ" และ "หมายสำคัญ" ตลอดเวลา ลักษณะอุปมาอุปไมยของมัน (และดังนั้นจึงมีความลึกลับระดับหนึ่งซึ่งเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา) กล่าวถึงความเชื่อของผู้อ่านและมีเพียงศรัทธาเท่านั้นที่สามารถรับรู้ได้ เพื่อพูดตามวัตถุประสงค์ที่ตั้งใจไว้ แต่พวกเขาสามารถสังเกตได้อย่างเป็นกลางในระดับความรู้ทางโลกในฐานะหน้าที่ทางวรรณกรรม คุณลักษณะนี้กำหนดพยางค์ที่ไม่สามารถ แต่ค่อนข้างเป็นมุม พยางค์นี้พยายามดึงความสนใจไปที่ "พิเศษ" เครื่องหมายคำที่มีเครื่องหมาย เลือก หลอมรวม และคิดใหม่ตามประเพณีในพระคัมภีร์ เมื่อมีป้ายบอกทางต่อหน้าต่อตาของเรา มันจะต้องแตกต่างอย่างมากจากทุกสิ่งรอบตัว ต้องเป็นเชิงมุม ต้องมีรูปร่างเฉพาะเพื่อให้ผู้สัญจรไปมาเข้าใจสิ่งที่ปรากฏต่อหน้าต่อตาได้ทันที

การแปลเป็นภาษา "สมัยใหม่"? เป็นคนทันเวลา ที่ อย่างไรก็ตาม ในรุ่นของฉัน ฉันสามารถลองแปลเป็นภาษาที่ "ไม่ทันสมัย" ได้ เช่น เป็นภาษาของประวัติศาสตร์รัสเซียบางยุคที่ล่วงลับไปแล้ว แต่เป็นเกมภาษาศาสตร์ที่ยาก ประณีต และทะเยอทะยานมากเท่านั้น เกมไร้สาระดังกล่าวไม่สอดคล้องกับงานแปลพระคัมภีร์ ในทางกลับกัน มันดูแปลกสำหรับฉันที่จะเข้าใจความทันสมัยของภาษาสมัยใหม่ในจิตวิญญาณของการแบ่งแยกตามลำดับเวลา ราวกับว่าไม่มีอะไรมาก่อนภาษาเมืองสมัยใหม่ ความทันสมัยที่เต็มเปี่ยมและเจียระไนรวมถึงการหวนกลับ - โดยมีเงื่อนไขว่าเป็นการมองย้อนกลับไปในอดีตของตัวเองจากสถานที่ที่พบ และลัทธิสลาฟเหล่านั้นที่ยังคงเป็นที่เข้าใจกันในปัจจุบันยังคงฟังดูแตกต่างไปจากในสมัยของ Lomonosov (และในสมัยของ Lomonosov พวกเขาฟังดูแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากสิ่งที่พวกเขาเคยเป็นมาก่อน Peter และไม่เหมือนกับในยุคแรก ๆ ของวรรณคดีรัสเซียโบราณ) เมื่อแปลข้อความใด ๆ รวมถึงฆราวาสจากยุคอื่น ๆ ฉันเคยหลีกเลี่ยงกลยุทธ์ทางภาษาที่จะสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้อ่านด้วยภาพลวงตาของการไม่มีระยะทางในเวลา (ไม่ใช่เพื่อนร่วมงานทุกคนของฉันมีมุมมองเช่นนี้ นักปรัชญาชาวเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่นับถือแปลคำไบแซนไทน์ที่มีความหมายว่า "เหรียญ" ด้วยวลี "ธนบัตร" สำหรับฉัน ประเด็นไม่ได้อยู่ที่ว่า "ธนบัตร" เป็นร้อยแก้วที่น่ารังเกียจ ไม่ มันอธิบายง่ายๆ ตามบริบทว่าเหรียญมีไว้สำหรับการรับรู้ของกษัตริย์ที่มีต่อไบแซนไทน์อย่างไร นั่นคือบุคคลที่เหรียญเป็นธนบัตรที่สามารถปฏิบัติต่อมันได้เหมือนไบแซนไทน์โดยธรรมชาติ) จะพูดอะไรเกี่ยวกับการแปลของ คัมภีร์? แน่นอนวลาด Solovyov กล่าวว่าพระเจ้าสำหรับคริสเตียนนั้น "ไม่ได้อยู่ในความทรงจำชั่วนิรันดร์"; ทั้งหมดที่คุณสามารถพูดได้คือ "อาเมน" ความหลงใหลและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์กำลังเกิดขึ้นอย่างลึกลับสำหรับเราในวันนี้ แต่ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผล ศาสนจักรบังคับให้เราอ่านในหลักข้อเชื่อที่ว่า “พระองค์ทรงถูกตรึงเพื่อเราภายใต้ปอนติอุส ปีลาต”: การแปลประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ตามท้องถิ่นตามลำดับเวลา (หากไม่มีก็จะไม่ใช่ประวัติศาสตร์) ก็มีความสำคัญเช่นกัน ไม่เพียงแต่ในความเป็นจริงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักคำสอนด้วย สิ่งที่พระวรสารบอกเกี่ยวกับไม่ได้เกิดขึ้นในพื้นที่ของความทันสมัย ​​(และโดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่ได้อยู่ในพื้นที่ของแนวคิดของผู้โดดเดี่ยวเกี่ยวกับความทันสมัยเกี่ยวกับตัวมันเอง) แต่ท่ามกลางผู้คน ทัศนคติ ขนบธรรมเนียมที่แตกต่างกันบ้าง เป็นเรื่องยากสำหรับฉันที่จะละทิ้งความคิดที่ว่าภาษาของการแปลควรส่งสัญญาณทั้งหมดนี้อย่างต่อเนื่อง สถานการณ์พระกิตติคุณบางสถานการณ์ซึ่งถูกเล่าขานในภาษาสมัยใหม่ที่เท่าเทียมกับสถานการณ์นั้น ได้กลายเป็นเรื่องที่ผู้อ่านเข้าใจได้น้อยลงและน่าฉงนมากขึ้นเพียงเพราะฝ่ายสุดท้ายเสนอ "รหัสเชิงสัญศาสตร์" ที่แตกต่างกันเล็กน้อย

ฉันไม่ต้องการเป็น "นักอนุรักษนิยม" หรือ "นักสมัยใหม่" หรือ "-ist" อื่นใด คำถามไม่อนุญาตให้มีอุดมการณ์ในจิตวิญญาณของ "-ism" ใด ๆ ความเชื่อของคริสเตียนไม่ใช่การอพยพจากยุคสมัยของตนเองไปสู่อดีตที่เคร่งศาสนา ไม่ใช่การ "ออกจากประวัติศาสตร์" แต่ก็ไม่ใช่การขังตัวเองไว้ในช่วงเวลาของตัวเอง ไม่ใช่การปล่อยตัวไปตาม "ความทันสมัย" ที่พึงพอใจในตัวเอง เป็นความสามัคคีกับคนรุ่นหลังที่เชื่อมาก่อนเรา ความสามัคคีดังกล่าวถือว่าทั้งระยะทางและชัยชนะเหนือระยะทาง พระกิตติคุณเขียนด้วยภาษากรีกดั้งเดิมอย่างไร? ไม่ได้อยู่ในภาษาศักดิ์สิทธิ์ (เซมิติก) แต่เป็นภาษากรีกซึ่งมีจำนวนสูงสุดของผู้อยู่อาศัยในวัฒนธรรม "subecumene"; ใช่ แน่นอน แต่ด้วยวลีมากมายที่ย้อนกลับไปยังภาษาของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ นั่นคือ การแสดงออกทางพระคัมภีร์ภายในภาษากรีกเอง! ในเวลาเดียวกัน การละทิ้งประเพณีภาษาเซมิติกเพื่อประโยชน์ในการเผยแผ่ศาสนาไปยังผู้ฟังและผู้อ่าน และการมองย้อนกลับไปที่ประเพณีนี้อย่างชัดเจนและต่อเนื่อง การฟื้นฟูความสัมพันธ์ในประวัติศาสตร์และศรัทธา

17 รวมทุกชั่วอายุ ตั้งแต่อับราฮัมถึงดาวิด สิบสี่ชั่วอายุคน และตั้งแต่ดาวิดจนถึงการเนรเทศไปยังบาบิโลน สิบสี่ชั่วอายุคน และจากการเนรเทศไปยังบาบิโลนถึงพระคริสต์สิบสี่ชั่วอายุคน การเน้นเลข 14 แทบจะไม่เกิดขึ้นโดยบังเอิญ นี่เป็นค่าตัวเลขของตัวอักษรฮีบรูในผลรวม ประกอบขึ้นเป็นพระนามของดาวิด บรรพบุรุษของราชวงศ์ที่จะสวมมงกุฎประสูติกาล เมสสิยาห์: (4)+(6)+(4). คำภาษาฮีบรู “groom” (??? [dod] พร้อมกับการสะกดคำ ??? [dod]) มีองค์ประกอบตามตัวอักษรแบบเดียวกันในเวอร์ชันที่ยาว ความหมายของคำศัพท์ "เจ้าบ่าว" ในสัญลักษณ์พระเมสสิยาห์เป็นที่รู้จักกันดีสำหรับผู้อ่านพระกิตติคุณทุกคน (เปรียบเทียบ มธ 9:15; 25:1-10 เป็นต้น) และการใช้สัญลักษณ์นี้ในพระกิตติคุณมีรากฐานมาจากประเพณีโบราณ พระเมสสิยาห์หมายเลข 14 ได้รับสิ่งที่มนุษย์ทั่วไปไม่อาจปฏิเสธได้จากการทำซ้ำสามเท่า เราพบการใช้ค่าตัวเลขของตัวอักษรที่คล้ายกันในข้อความที่เป็นความลับของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ (วิวรณ์ 13:18): “นี่คือปัญญา ผู้ใดมีสติ จงนับจำนวนสัตว์ร้าย เพราะนี่คือจำนวนคน จำนวนหกร้อยหกสิบหก” ในชีวิตประจำวันของชาวยิวการปฏิบัตินี้แสดงด้วยคำว่า "gematria" ซึ่งย้อนกลับไปที่ "เรขาคณิต" ของศัพท์กรีก (ในความหมายที่ขยายของคณิตศาสตร์โดยทั่วไป) ในคนสมัยใหม่สามารถเข้าใจได้ แต่ค่อนข้างเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เรียกว่า ประเพณีแบบคับบาลิสติก เช่น ด้วยแนวทางลึกลับ-ลึกลับของความคิดยิว อันที่จริง ปรากฏการณ์ที่เรากำลังพูดถึงนี้ไม่เข้ากับขอบเขตของปรากฏการณ์คับบาลาห์ (หากเราเข้าใจคำว่า "คับบาลาห์" ในแง่ที่ใช้ในทางวิทยาศาสตร์และการใช้งานทั่วไป และไม่อยู่ในความหมายทางนิรุกติศาสตร์ของ "ประเพณี" ในพันธสัญญาเดิมโดยทั่วไป ซึ่งอันที่จริงหมายถึงศัพท์ภาษาฮีบรู [คับบาลาห์]) Bo -1-x สัญลักษณ์ตามค่าตัวเลขของตัวอักษรนั้นเก่ากว่าบทความ Kabbalistic ที่เก่าแก่ที่สุดอย่างหาที่เปรียบไม่ได้ และพบมากกว่าหนึ่งครั้งในหนังสือคำทำนายของ OT ประการที่สอง ค่าตัวเลขของตัวอักษรในสภาพที่ไม่มีการกำหนดตัวเลขอื่น ๆ ในตัวมันเองไม่มีรสชาติของอาชีพลับแม้แต่น้อยสำหรับผู้ประทับจิตในบรรยากาศเฉพาะของแวดวงลึกลับ มันเป็นของวัฒนธรรมโดยรวม

การใช้ "gematria" ใน Mt เป็นการโต้แย้งที่มาของ "ขนมผสมน้ำยา" ของข้อความนี้ มันเป็นพยานถึงข้อความผู้ปกครองเซมิติก (ยิวหรืออราเมอิก)

ความสำคัญอย่างยิ่งในเชิงกึ่งเป็นสถานการณ์ที่ซีรีส์สิบสี่ส่วนแรกจบลงอย่างมีนัยสำคัญพร้อมกับรัชสมัย เดวิดที่สอง - จุดจบ อาณาจักรของดาวิด ที่สาม - การฟื้นฟูที่ลึกลับและเลื่อนลอยในบุคคลของพระคริสต์ (พระเมสสิยาห์) เบื้องหน้าเราเป็นวัฏจักรสามส่วน: อาณาจักรทางโลกเป็นต้นแบบของอาณาจักรของพระเจ้า - ความตายของอาณาจักรทางโลก - การมาถึงของผู้คน อาณาจักรของพระเจ้า. ในบริบทของปฏิทินจันทรคติของชาวยิว ผู้เขียนและผู้อ่านที่เป็นชาวยิวของเขาแทบจะไม่พลาดสัญลักษณ์ของข้างขึ้นข้างแรมเลย: 14 วันจากพระจันทร์ใหม่ถึงพระจันทร์เต็มดวง อีก 14 วันเมื่อพระจันทร์ดับ และอีก 14 วันจากพระจันทร์ใหม่ถึงพระจันทร์เต็มดวงใหม่

21 คุณจะเรียกพระนามของพระองค์ - พระเยซู; เพราะพระองค์จะทรงช่วยผู้คนให้รอด ของคุณจากบาปของพวกเขาชื่อ "พระเยซู" (กรีก IhsouV, Heb. [yeshua] จากรูปแบบเก่ากว่า [yehoshua]) มีความหมายทางนิรุกติศาสตร์ว่า "พระเจ้าช่วย" ใน Philo of Alexandria (de mut. nom. 121, p. 597) เราอ่านว่า: "พระเยซูคือ 'ความรอดของพระเจ้า' (swthria Kuriou) ซึ่งเป็นชื่อที่มีคุณภาพดีเยี่ยมที่สุด"