Najťažší zločin podľa yase Džingischána. Skvelá Yasa a Bilik. Zákony a výroky Džingischána (prežívajúce fragmenty). D. Súkromné právo

Tehotenstvo

Presný dátum jeho narodenia, ako aj miesto pochovania zostali neznáme. Volali ho Džingischán, teda „veľký“ alebo „neprispôsobivý“. V prvom rade zastavil občianske spory, ktoré sužovali ľudí. Potom zostavil kódex zákonov, ktorý sa nazýval „yasa“, „tour“, „adat“ a oznámil ich ľuďom. Raz povedal: „Slovo mojich úst bude mojím mečom.

"Jasa Džingischána" - je toto ústava?

Veľká Yasa Džingischána (yasa je turkická forma mongolského jasaku, doslova - zákon), súbor dekrétov vyhlásených Džingischánom, keď bol zvolený za veľkého chána na kurultai v roku 1206. Spočiatku išlo o kodifikáciu nepísaného mongolského obyčajového práva a obsahovalo najmä zoznam trestov za závažné trestné činy. Následne (zrejme v období agresívnych kampaní Džingischána v Strednej Ázii a Číne) bol zmenený a doplnený. Text Yasa sa nezachoval. V prenose perzských, arabských a arménskych autorov z 13. storočia sú z nej známe len fragmenty.

"Yasa bol nedotknuteľný zákon pre potomkov Džingischána; v ničom sa neodchýlili od jeho predpisov." Džingischán povedal: „Ak panovníci, ktorí sa objavia po tomto (sám Džingischán), šľachtici, bagadurovia a noyoni... nebudú prísne dodržiavať Yasy, potom bude vec štátu otrasená a roztrhnutá. Opäť budú ochotne hľadať Džingischána a nenájdu ... “.

Je to nariadené - zákony Yasa sú rezané na oceľových doskách a každý sa ich učí naspamäť:

1. Zbabelcovi, klamárovi, cudzoložníkovi, sodomitovi, zlodejovi, zradcovi, bez rozdielu veku a šľachty - smrť;
2. Tomu, kto pomáha jednému z dvoch hádajúcich sa medzi sebou, bez rozdielu veku a šľachty - smrť;
3. Tomu, kto močí v otvorenej vode alebo na popol ohňa - smrť;
4. Je zakázané ručné naberanie otvorenej vody na pitie - na naberanie vody môžete použiť iba riad;
5. Je zakázané prať oblečenie v otvorenej vode, aj keď kvôli nečistotám nie je vhodné na nosenie;
6. Kto trikrát vzal tovar a trikrát skrachoval, po treťom - smrť;
7. Kto dal zajatcovi jedlo alebo odev, bez dovolenia jeho väzniteľov - smrť;
8. Kto chytí utekajúceho zajatca a nevydá ho zajatcom - smrť;
9. Kto hovädziemu dobytku hrdlo podreže, nohy mu nezapletie a brucho otvorí, že by si neskôr stisol rukou srdce - smrť;
10. Zakazuje sa žiadať od každého na spoločnú vec viac ako desatinu, na veciach, ľuďoch alebo dobytkoch;
11. Je zakázané požadovať daň od lekárov, vedcov, hrobárov a ministrov akéhokoľvek kultu;
12. Nariaďuje sa rešpektovať všetky náboženstvá rovnako a neuprednostňovať žiadne z nich;
13. Z cudzích rúk je zakázané jesť, kým to sám nevyskúša, aj keď princ zajatca lieči;
14. Je zakázané prechádzať cez oheň, na ktorom sa varí jedlo, a cez misku, na ktorej jedia;
15. Je zakázané jesť sám, jesť viac ako ostatní a jesť bez ponúkania jedla tým, ktorí sú nablízku;
16. Každému, kto ide okolo tých, čo berú jedlo, sa nariaďuje, aby zosadol z koňa a jedol s ním bez jeho dovolenia;
17. O akomkoľvek predmete, slove alebo čine je zakázané povedať, že je nečistý – všetky veci sú rovnako čisté;
18. Je zakázané rozlišovať medzi ženskou a mužskou prácou alebo povinnosťami žien a mužov vo vojne;
19. Na začiatku každého roka sa nariaďuje prihlásiť všetky dospelé dievčatá bez rozdielu do súťaže krásy;
20. Manželstvá prvého a druhého stupňa príbuzenstva sú zakázané, ale muž si môže vziať svoje sestry;
21. Všetky narodené deti sú zákonné bez rozdielu od manželky alebo od konkubíny a dedia po svojom otcovi;
22. Keď sa dedičstvo delí, najstarší syn dostane viac ako mladší, mladší syn dedí po otcovi;
23. Po smrti otca syn úplne ovláda osudy svojich manželiek, okrem vlastnej matky;
24. za prisvojenie si vecí zosnulého niekým iným ako jeho zákonnými dedičmi - smrťou;
25. Odsúdeného zločinca má potrestať každý bez rozdielu šľachty, veku a hodnosti. Vyhýbanie sa trestu sa rovná spolupáchateľstvu;
26. Zakázané ponižovanie alebo telesné tresty – iba sláva, vyhnanstvo alebo smrť;
27. Za pokus vyhnúť sa trestu pod zámienkou šľachty, veku alebo hodnosti - smrť;
28. Za vyhlásenie vodcu, nevoleného ľudom na obecnom zastupiteľstve – smrť;
29. Je zakázané, aby hlavy kmeňov a národov nosili čestné tituly – každého volať len menom;
30. Je zakázané uzavrieť mier s akýmkoľvek nepriateľom, kým tento nepriateľ nie je porazený alebo sa nevzdá. Za vraždu veľvyslanca odpovie celý kmeň vraha smrťou;
31. Zotročiť môže len vojnový zajatec a členovia jeho rodiny a otroctvo sa nededí.

Najkompletnejší a najpresnejší text Yasa (s komentármi) pod spojlerom:

Fragmenty Yasy, ktoré k nám prišli (z roku 64), znejú takto [+201] :

1. Cudzoložník sa usmrtí bez rozdielu, či je ženatý alebo nie.
2. Kto je vinný zo sodomie, je potrestaný aj smrťou.
3. Ktokoľvek klame s úmyslom alebo čarodejníctvom, alebo kto špehuje správanie druhého, alebo sa prihovára medzi dvoma svármi a pomáha si jeden proti druhému, je tiež usmrtený.
4. Kto močí do vody alebo na popol, je tiež usmrtený [+202] .
5. Kto si vezme tovar a dostane sa do úpadku, potom znova vezme tovar a znova zbankrotuje, potom znova vezme tovar a opäť zbankrotuje, bude po tretí raz usmrtený.
6. Kto dá väzňovi jedlo alebo oblečenie bez dovolenia väzniteľov, bude usmrtený.
7. Kto nájde utečeného otroka alebo utečeného zajatca a nevráti ho tomu, kto ho mal v rukách, podlieha smrti.
8. Keď chcú zjesť zviera, musia mu zviazať nohy, otvoriť brucho a stlačiť srdce tvojou rukou, kým zviera nezomrie, a potom môžeš jesť jeho mäso; ale ak niekto zabije zviera, ako zabíjajú moslimovia, musí byť sám zabitý. [+203]
<...>
10. Nariadil (Čingischán), že dane a dane by nemali byť uvalené na potomkov Ali-beka Abu-taleba, každého jedného, ako aj na nikoho z fakírov, čitateľov al-Koránu, zákonodarcov, lekárov, mužov vedy, venovali sa modlitbe a pustovniam, muezínom a umývaniu tiel mŕtvych, dane a dane neboli uložené.
11. Nariadil, že všetky priznania budú rešpektované, bez uprednostňovania žiadnej. Toto všetko predpísal ako prostriedok, ako sa páčiť Bohu.
12. Svojmu ľudu zakázal jesť z rúk iného, kým prednášajúci najprv sám neokúsi, čo sa ponúka, aj keď je princ (emír), a prijímateľ je väzeň; zakázal im čokoľvek jesť v prítomnosti iného bez toho, aby ho pozval na jedlo; zakázal jednému jesť viac ako jeho druhovia a chodiť cez oheň refektára a cez misku, na ktorej jedia [+204] .
13. Ak niekto jazdí blízko ľudí, keď jedia, mal by zosadnúť z koňa, jesť s nimi bez ich dovolenia a nikto z nich by mu to nemal zakazovať [+205] .
14. Zakázal im ponoriť si ruku do vody a prikázal im použiť niečo z nádoby na čerpanie vody.
15. Zakázal im prať šaty počas nosenia až do úplného opotrebovania [+206] .
16. Zakázal nikomu hovoriť o nejakom predmete, že je nečistý; Tvrdil, že všetko je čisté a nerobil rozdiel medzi čistým a nečistým.
17. Zakázal im uprednostňovať niektorú zo siekt, vyslovovať slová čestnými menami a pri oslovovaní sultána alebo kohokoľvek iného mali jednoducho použiť jeho meno.
<...>
19. Nariadil, aby ženy sprevádzajúce jednotky vykonávali práce a povinnosti mužov, kým muži boli preč do boja.
<...>
21. Prikázal im, aby na začiatku každého roka odovzdali všetky svoje dcéry sultánovi (chánovi), aby vybral pre seba a pre svoje deti.
<...>
23. Legitimoval, že najstarší z emirov, keď sa potkne a panovník k nemu pošle posledného zo sluhov, aby ho potrestali, vydal sa do rúk toho posledného a klaňal sa pred ním, kým nesplní trest predpísaný panovníkom. , aj keď je to zbavenie žalúdka.
<...>
25. Nariadil sultánovi, aby zriadil stále miesta, aby sa čoskoro dozvedel o všetkých udalostiach v štáte.
26. Nariadil svojmu synovi Chagatai bey Džingischán, aby sledoval popravu Yasa.

Podľa Mirkhovenda (alebo Mirkhonda)
<...>
28. Vraždu (popravu za zločin) možno zaplatiť pokutou zaplatením štyridsať zlatých (zisk) pre moslima a jedného somára pre Číňana.

Podľa Ibn Battutu
29. Kto má ukradnutého koňa, je povinný vrátiť ho jeho majiteľovi s pridaním desiatich takýchto koní; ak nebude schopný zaplatiť túto pokutu, tak mu namiesto koní vezmite deti, a keď deti neboli, tak sa pobite ako barana.

Podľa Vardapeta
30. Džingis Yasa zakazuje klamstvá, krádeže, cudzoložstvo, predpisuje milovať blížneho ako seba samého, neurážať sa a úplne na nich zabudnúť, ušetriť krajiny a mestá, ktoré sa dobrovoľne podriadia, oslobodiť od akejkoľvek dane a rešpektovať chrámy zasvätené Bohu, ako aj ministri jeho.

Podľa MACAGIA
31. (Yasa predpisuje): milujte sa navzájom, nescudzoložíte, nekradnite, nevydávajte krivé svedectvo, nebuďte zradcom, ctite si starších a žobrákov, za porušenie – trest smrti.

Z RÔZNYCH ZDROJOV
32. Džingis Yasa predpisuje: osobu, ktorá sa zadusila jedlom, odvlečú pod veliteľstvo a okamžite zabijú, ako aj usmrtia toho, kto vstúpil na prah sídla guvernéra [+207] .
33. Ak už nie je žiadny liek na pitie, treba sa opiť trikrát do mesiaca; ak to prejde trikrát - je to na vine; ak sa opijete dvakrát mesačne - je to lepšie; ak raz - ešte chvályhodnejšie, a ak nepije vôbec, čo môže byť lepšie ako toto? Ale kde možno nájsť taký liek, a ak sa nájde, potom si zaslúži všetku úctu.
34. Deti osvojené od konkubíny sa považujú za legitímne a na príkaz otca dostávajú primeraný podiel dedičstva. Delenie majetku je založené na takom ustanovení, že starší dostáva viac ako mladší; mladší syn dedí domácnosť po otcovi. Starší vek detí sa posudzuje podľa stupňa ich matky, z manželiek je vždy jedna najstaršia, najmä v čase sobáša.
35. Po smrti otca syn riadi osudy svojich manželiek, s výnimkou matky sa s nimi môže oženiť alebo vydať s inou.
36. Je prísne zakázané užívať niektorú z vecí zosnulého, okrem oprávnených dedičov [+208] .

Okrem toho:

"Jasa Džingischána" - je toto ústava?

Je to nariadené - zákony Yasa sú rezané na oceľových doskách a každý sa ich učí naspamäť:

Najkompletnejší a najpresnejší text Yasa (s komentármi) pod spojlerom:

Fragmenty Yasy, ktoré k nám prišli (z roku 64), znejú takto [+201] :

Podľa Mirkhovenda (alebo Mirkhonda)
<...>
28. Vraždu (popravu za zločin) možno zaplatiť pokutou zaplatením štyridsať zlatých (zisk) pre moslima a jedného somára pre Číňana.

Okrem toho:

Mongolské slovo yasa (yasak, jasak) znamená „správanie“ alebo „vyhláška“. Donedávna bolo bežné hovoriť o Veľkej Yase ako o súbore všeobecne uznávaných mongolských právnych predpisov. Bolo to čiastočne preto, že články Yasa týkajúce sa trestného práva a trestu získali od historikov väčšiu pozornosť ako ktorákoľvek iná časť kódexu.

Neexistuje žiadna zachovaná úplná kópia Veľkej Yasy, hoci východní autori z 13. – 15. storočia dosvedčujú, že takéto zoznamy existovali. Podľa historika Juvainiho († 1283) bol podobný zoznam vedený v pokladnici každého potomka Džingischána. Rašíd ad-Dín (1247-1318) spomína existenciu týchto zoznamov mnohokrát. Perzské pojednanie o financiách pripisované Nazírovi ad-Dín Tuzímu († 1274) obsahuje mnoho zmienok o Yasovi. Makrizi (1364-1442) bol informovaný jeho priateľom Abu Nashim o zozname v bagdadskej knižnici. Na základe informácií od Abu-Hashim sa Makrizi pokúsil poskytnúť úplný popis obsahu Yasy. V podstate sa mu podarilo načrtnúť len časť kódexu, najmä články venované trestnej legislatíve a trestaniu. Rašíd al-Dín cituje mnohé z nariadení a výrokov Džingischána, z ktorých niektoré mohli byť fragmentmi Yasy a iné takzvaných „maximov“ (bilik). Moderní historici zaoberajúci sa Yasou dlho vychádzali zo svojich záverov najmä z informácií, ktoré poskytli Makrizi a Rashid al-Din. Až donedávna sa málo pozornosti venovalo zhrnutiu Yasa Gregoryho Ab-ul-Faraja (Bar Habraeus (1225/1226-86)) alebo rozsiahlejšiemu Juvainiho prerozprávaniu Yasa Mongols.

Z môjho pohľadu sa Yasa ako celok v žiadnom prípade nedá charakterizovať ako bežná legislatíva. Bola to mongolský cisársky zákon, ktorý sformuloval Džingischán; a samotní Mongoli to videli v tomto svetle. Pre nich to bola zovšeobecnená múdrosť zakladateľa impéria; a vieme, že považovali Džingischána za božsky inšpirovaného Syna nebies. Arménsky historik Grigor z Alkanets spísal príbeh o objavení sa Yasa na základe toho, čo počul od Mongolov. Hoci ju nemožno považovať za presnú v detailoch, primerane vyjadruje ducha mongolského postoja k Džingischánovi a jeho celoživotnému dielu. Podľa Grigora, keď Mongoli " uvedomujúc si svoje postavenie, veľmi deprimovaní svojim biednym a biednym životom, obrátili sa na pomoc Boha, Stvoriteľa neba i zeme, a uzavreli s ním veľkú dohodu v poslušnosti jeho príkazom. Na Boží rozkaz sa im zjavil anjel v podobe orla so zlatými perami. a hovorili svojou vlastnou rečou a jazykom s vodcom, ktorý sa volal Chankez (Džingis) ... Potom im anjel povedal všetky príkazy Božie ... ktoré oni sami nazývajú yasak ».

Juvaini tiež považuje božsky inšpirovanú myseľ Džingischána za zdroj Yasy: " Zatiaľ čo Všemohúci (Boh) vyčlenil spomedzi svojich súčasníkov rozumom a intelektom ... on (Džingischán), spoliehajúc sa len na hĺbku svojej duše a bez zdĺhavého štúdia (historických) letopisov, bez harmonizácie s (tradície) staroveku, vynašiel všetky triky (verejnej správy) .»

Podľa Juvainiho aj Makriziho bol Yasa talizman, ktorý zaisťoval víťazstvo na bojisku. Ako A.N. Poliaci, Mongoli a Turci pripisovali Veľkému Yasovi polomagickú moc.

Bez úplnej kópie Veľkej Yasy nie je možné s istotou povedať, v akom poradí boli uverejnené články, ktoré vlastníme. Pravdepodobne to začalo preambulou, ktorá slúžila ako základ pre preambulu, ktorú používali nástupcovia Džingischána v korešpondencii so zahraničnými vládcami. Mal obsahovať zmienku o Nebi a odkaz na najvyššieho chána mongolského národa, Džingischána. Tretia veta preambulárnej formuly, „príkaz“, musela zrejme znamenať Džingischánov vlastný príkaz, keďže bol v tom čase zakladateľom národa aj vládnucim cisárom. Potom, pravdepodobne v poradí načrtnutom Juwaynim a Ab-ul-Farajom, boli uvedené všeobecné zásady a články o medzinárodnom práve a organizácii armády a štátu.

I. Všeobecné ustanovenia

« Čistí, bezúhonní, spravodliví, vzdelaní a múdri by mali byť povýšení a rešpektovaní, bez ohľadu na to, k akému druhu ľudí patria; a odsudzovať zlých a nespravodlivých ľudí» (Ab-ul-Faraj, časť 2).

« Prvým je toto: milujte sa navzájom; po druhé, nescudzoloží; nekradnúť; nevydávať žiadne falošné svedectvo; nikoho nezradiť. Rešpektujte starých a chudobných“ (Grigor z Alkanets).

« On (Džingischán) im (Mongolom) zakázal jesť čokoľvek v prítomnosti iného bez toho, aby ho pozval, aby sa o jedlo podelil; zakázal každému človeku jesť viac ako jeho druhovia» (Makrizi, sek. 12).

« Keďže Džingis nepatril k žiadnemu náboženstvu a nevyznával žiadnu vieru, vyhýbal sa fanatizmu a neuprednostňoval jednu vieru pred druhou ani nevyvyšoval jednu nad druhú. Naopak, zachoval si prestíž milovaných a uznávaných mudrcov a pustovníkov akéhokoľvek kmeňa, pričom to považoval za akt lásky k Bohu.» (Juvaini, sek. 2).

« Nariadil (Džingischán) rešpektovať všetky náboženstvá a neuprednostňovať žiadne z nich» (Makrizi, sek. II).

Táto časť Yasa sa stala základom mongolskej politiky náboženskej tolerancie.

II. Medzinárodné právo

Keď bude potrebné napísať rebelom a poslať im zástupcu, nezastrašujte ich silou a veľkou veľkosťou svojej armády, ale povedzte iba: „ Ak sa dobrovoľne vzdáte, nájdete dobré zaobchádzanie a pokoj, ale ak odoláte, čo môžeme vedieť z našej strany? Večný Boh to vie stane sa ti» Ab-ul-Faraj, sek. ja).

Treba poznamenať, že z pohľadu Yasa je každý národ, ktorý odmietne uznať najvyššiu autoritu veľkého chána, považovaný za vzburu. Ako zdôrazňuje Eric Voegelin, je to v rozpore s naším chápaním medzinárodného práva, ktoré predpokladá existenciu suverénnych štátov: „ Mongolská ríša nie je ... štátom medzi ostatnými štátmi sveta, ale imperium mundi in statu nascendi, ale predstavuje svetové impérium v štádiu pokroku". Malo by sa pamätať na to, že listy veľkých chánov Guyuk a Mongke vládcom Západu verne nasledovali vyššie uvedený návrh Yasa.

Dôležitým princípom mongolského medzinárodného práva bol princíp nedotknuteľnosti veľvyslancov. A v každom prípade, keď nepriateľ túto zásadu porušil, nasledovala krutá odplata. V existujúcich fragmentoch Yasa to však nie je priamo vyjadrené.

III. Vláda, armáda a administratíva

A. CISÁR A CISÁRSKA RODINA

V zachovaných fragmentoch Yasa sa tejto téme venuje iba jeden článok o cisárskom titule.

« (Mongolovia) by nemali dávať svojim chánom a vznešeným ľuďom veľa vznešených mien alebo titulov, ako to robia iné národy, najmä vyznávači islamu. A k menu toho, kto sedí na tróne kráľovstva, by mali pridať jedno meno, t.j. Khan alebo Kaan. A jeho bratia, sestry a príbuzní by ho mali volať krstným menom daným pri jeho narodení.“(Ab-ul-Fa-raj, časť 3).

Môžeme povedať, že titul „kaan“ (kagan) sám o sebe vyjadruje plnosť cisárskej moci. Zároveň pre členov svojej rodiny zostáva cisár najstarším v rodine, blízkym príbuzným; preto osobná forma adresy odporúčaná príbuzným.

Z Tajnej histórie vieme, že Džingischán vydal zvláštne nariadenia na udržiavanie cisárskej domácnosti a pridelenia členov cisárskej rodiny. Základné pravidlá týkajúce sa takýchto vecí boli pravdepodobne zahrnuté v Yasu.

B. MONGOLSKÝ NÁROD

Ako sme videli, v preambule chánových listov zahraničným vládcom sa Džingis označuje ako najvyšší chán mongolského národa. Stereotypom tejto preambuly bolo nasledovať preambulu Yasa. Hoci v existujúcich fragmentoch Yasa neexistuje žiadny konkrétny článok o sile národa, niektoré náznaky toho mohli byť zahrnuté v zákonoch Yasa. V čínskom nápise z roku 1338 sa Mongoli zvyčajne označujú ako „štátny klan“ (kuo-tsu), t.j. „vládnuceho národa“. Práve voľbou nového veľkého chána po smrti jeho predchodcu sa mongolský národ pod ríšou mohol politicky prejaviť. Napriek tomu, že volení kurultai nefungovali vždy jasne, je zrejmé, že pre ich stretnutia existovali určité pravidlá, aj keď nie vždy sa dodržiaval stanovený poriadok. V každom uluse ríše fungovali miestni kurultai, aby si vybrali svojich chánov. Väčšina našich informácií o týchto zbierkach ulusov je spojená s vlastníctvom il-Khanov (Perzia); pravidlá tu prijaté s najväčšou pravdepodobnosťou dodržiavali normy veľkých kurultai. Je veľmi pravdepodobné, že tento stereotyp bol zahrnutý do zákonov Veľkej Yasy.

B. ARMÁDA A SPRÁVA

1. Zákon o poľovníctve. „Keď Mongoli nie sú zapojení do vojny, musia sa vzdať lovu. A mali by naučiť svojich synov loviť divú zver, aby získali skúsenosti v boji proti nim a nabrali silu, energiu, aby znášali únavu a dokázali sa stretnúť s nepriateľmi, ako sa v boji stretávajú s divými a nezvyknutými zvieratami, nešetrili (sami)”(Ab-ul-Faraj, sek. 4).

Je zrejmé, že lov nebol len najobľúbenejším športom Mongolov, Džingischán ho považoval za štátnu inštitúciu a základ vojenského výcviku.

2. Armádny štatút. „Bojovníci sú naverbovaní muži od dvadsať rokov a viac. Za každých desať musí byť vymenovaný dôstojník a za každú stovku a dôstojník za každých tisíc a dôstojník za každých desaťtisíc... Nesmie ísť ani jeden bojovník z tisícky, sto alebo desiatich, v ktorých bol zapísaný. na iné miesto; ak to urobí, zabijú ho aj dôstojníka, ktorý ho prijal."(Ab-ul-Faraj, sek. 5 a 7).

"(Džingischán) nariadil vojakom, aby po návrate z vojenského ťaženia vykonávali určité povinnosti v službách vládcu."(Makrizi, sek. 20).

Vytvorenie cisárskej gardy bolo jednou z najdôležitejších reforiem vojenskej organizácie Džingischána. Je veľmi pravdepodobné, že vysoké postavenie strážcu zaznamenal Yasa, aj keď sa to v existujúcich fragmentoch nespomína.

O princípe desiatkovej organizácie mongolskej armády, ako aj o význame cisárskej gardy ako inštitúcie už bola reč. V tejto súvislosti si zasluhuje pozornosť ďalšia zásada pripútania každého človeka k jeho služobnému miestu. Armáda, najmä v období prvých výbojov, bola chrbtovou kosťou mongolskej administratívy ako celku. Preto sa princíp univerzálnej služby, ktorý predpokladal, že každý človek má svoje osobitné miesto, s ktorým je spojený a ktoré nemôže opustiť, stal základom nielen mongolskej armády, ale aj mongolskej ríše. Môžeme to nazvať Štatút združenej služby a ako je zrejmé z vyjadrenia Macrisiho, táto služba sa neobmedzovala len na plnenie vojenských povinností. Dôležitým aspektom povinnosti slúžiť štátu bolo, že táto povinnosť bola rovnomerne rozdelená medzi všetkých poddaných chána.

« Existuje rovnosť. Každý človek pracuje rovnako ako ten druhý; nie je tam ziadny rozdiel. Žiadne zameranie na bohatstvo alebo dôležitosť“(Juvaini, časť 5).

Obsluhovať museli nielen muži, ale aj ženy.

« (Džingischán) nariadil ženám sprevádzajúcim jednotky, aby vykonávali prácu a povinnosti mužov, keď boli preč v boji.(Makrizi, sek. 19).

Štatút viazanej služby sa stal základom všemohúcnosti veľkého chána, čo urobilo taký dojem na mnícha Johna de Plano Carpini. Existovali však výnimky zo zdanlivo pevných pravidiel. Kňazi všetkých náboženstiev, ako aj lekári a vedci nemuseli vykonávať pravidelné bohoslužby ani platiť dane (Makrizi, odsek 10). Očakávali sa od nich iné návraty – duchovné či profesionálne. Okrem oslobodenia od povinností celej spoločenskej kategórie mohli získať osobitné privilégiá aj jednotlivci patriaci do počtu radových občanov. Príjemca takejto imunity bol v mongolčine známy ako darkhan (v turečtine - tarkhan; v tejto forme bol tento výraz požičaný do ruštiny). Táto inštitúcia získala svoj plný význam až v neskorom období (XIV-XV storočia); v existujúcich fragmentoch Yasa sa nespomína.

Z ďalších článkov Veľkej Yasy, ktoré sa zaoberajú správnym právom, možno spomenúť: zriaďovanie poštových staníc pre kone (Ab-ul-Faraj, oddiel 8; Juwayni, oddiel 9; Makrizi, oddiel 25); poplatky a dane (Ab-ul-Faraj, oddiel 6; Juwayni, oddiel 9); povinnosť Mongolov zastupovať svoje dcéry (pravdepodobne aj zajaté dievčatá, ktoré vlastnili) na súťažiach krásy, kde sa najkrajšie („dievčatá s mesačnou tvárou“ podľa Juvainiho) vyberali za manželky a milenky chána a princov chánova krv (Juvaini, časť 7; Macrizi, časť 21).

3. Trestné právo. Verzia Yasa al-Maqriziho poskytuje solídny súbor dôkazov týkajúcich sa mongolského trestného práva. K tomu možno pridať niekoľko roztrúsených fragmentov z iných zdrojov.

Trestná legislatíva Yasa mala za svoj hlavný cieľ udržanie mieru a poriadku v štáte a spoločnosti. Jeho všeobecný morálny predpis sa podľa Grigora Alkanta skončil nasledujúcou sankciou: „ Ak sa medzi nimi nájde porušovateľ, zločinci budú vystavení smrti.". Takže hoci sa konečný cieľ zdal vo všeobecnosti humánny, zákon bol prijatý s neúprosnou brutalitou.

Yasa vo všeobecnosti uznala tieto skupiny trestných činov ako trestné činy podliehajúce trestu: proti náboženstvu, morálke a zavedeným zvykom; proti chánovi a štátu; a proti životu a záujmom jednotlivca.

Hlavným cieľom trestu v ponímaní Yasa bolo fyzické zničenie páchateľa. Preto v tomto zákonníku zohráva dôležitú úlohu trest smrti. Yasa uznáva dočasnú izoláciu páchateľa prostredníctvom uväznenia, deportácie, zbavenia funkcie, ako aj zastrašovania prostredníctvom bolesti alebo pokút. V niektorých prípadoch je potrestaný nielen samotný páchateľ, ale aj jeho manželka a deti.

Trest smrti bol predpísaný takmer za všetky druhy zločinov. Sledovala veľkú časť zločinov proti náboženstvu, morálke či zaužívaným zvykom; za väčšinu zločinov proti chánovi a štátu; za určité trestné činy proti majetku; pre tretí konkurz; za krádež koní - v prípade, keď zlodej nemohol zaplatiť pokutu.

Za porušenie Yasa členmi chánovej rodiny bol poskytnutý trest uväznením a deportáciou. Každý dôstojník vojenskej jednotky bol degradovaný, ak nezvládol svoje služobné povinnosti. Bojovníci a lovci boli za drobné prehrešky proti vojenskej disciplíne trestaní spôsobovaním bolesti. Vražda sa trestala pokutou. Za krádež koňa hrozili páchateľovi represie, pokuta či dokonca trest smrti.

Civilné právo. Dôkazov pre občianske právo Yasa je málo. Možno to vysvetľuje nielen neúplnosť existujúcich fragmentov, ale aj skutočnosť, že takéto vzťahy boli upravené všeobecne akceptovaným všeobecným zákonom. Avšak jeden dôležitý článok týkajúci sa dedičstva bol zahrnutý do Yasu: " Zosnulej osobe, ktorá nemá dediča, sa nič nekonfiškuje v prospech chána, ale jeho majetok musí byť odovzdaný tomu, kto sa o neho staral.» (Ab-ul-Faraj, oddiel 9; Juwayni, oddiel 10).

Obchodné právo. Je známe, že Džingischán venoval veľkú pozornosť obchodu. Udržiavanie obchodných ciest bezpečných pre medzinárodný obchod bolo jedným z dôležitých cieľov jeho politiky. Preto je prirodzené predpokladať, že Yasa obsahovala nejaký druh štatútu týkajúceho sa obchodu. Medzi fragmentmi však existuje iba jedna zachovaná časť obchodnej legislatívy: „ Ak niekto vezme tovar (na úver) a zbankrotuje, potom znova vezme tovar a znova zbankrotuje a potom znova vezme tovar a zbankrotuje, potom byť odsúdený na smrť po treťom bankrote(Makrizi, sek. 5).

Uznanie stimulujúcej úlohy Džingischána pri vytváraní Yasy nezasahuje do úlohy študovať zdroje kódu. Džingischán aj jeho poradcovia žili v určitom prostredí a v určitom čase; ich predstavy a rozhodnutia, samozrejme, boli podmienené celistvým historickým, ekonomickým a sociálnym pozadím.

O zdrojoch mongolskej imperiálnej idey sme hovorili v predchádzajúcej časti. Morálne predpisy, ktoré hlásal Yasa, úzko súviseli s konceptom univerzálneho impéria a aspoň čiastočne patrili do rovnakého kultúrneho a duchovného cyklu. Čo sa týka administratívnych štatútov, tie boli do istej miery produktom mongolsko-tureckých tradícií, odzrkadľujú aj určitý vplyv typologických znakov priľahlých štátov – Jin, Ujgurov, Kara-Khidan. Pole naznačuje, že jedným zo zdrojov Veľkej Yasy by mohli byť miestne zákony moslimských turkických vládcov Blízkeho východu. To je sporné a hypotéza potrebuje ďalší vývoj a potvrdenie.

V každom prípade, staré mongolské a turkické tradície Džingischán a jeho poradcovia starostlivo revidovali a transformovali a vytvoril sa súbor nových myšlienok a postojov. Napríklad desiatkový systém organizácie armády bol starou inštitúciou medzi Turkami, ako aj Iráncami, hoci sa zvyčajne zaviedol súbežne s kmeňovou a kmeňovou organizáciou. Džingischán systém nielen zmodernizoval, ale aj skombinoval s princípom prepojenej služby, čím ho posilnil silnejšie ako ktokoľvek pred ním. Prísnosť novej armádnej organizácie bola uvalená na spojenia starých klanov.

Yasove články o trestnom práve sa čiastočne opierali o mongolské zvykové právo; ale tu je opäť potrebné brať do úvahy normy práva susedných ríš. Vo všeobecnosti bola represívna legislatíva Yasa zjavne krutejšia ako tradičné a kmeňové právo Mongolov.

Rašíd al-Dín aj Makrízí datujú vyhlásenie Yasy Veľkým Kurultaiom v roku 1206. Toto však bolo len prvé vydanie kódexu. Bol doplnený o nové zákony na kurultais z roku 1210 a 1218. Kódex bol tiež revidovaný a doplnený po návrate Džingischána z ťaženia Turkestanu a po jeho poslednej výprave proti Tangutom, t.j. asi 1226

Džingischán mal v úmysle urobiť kódex zákonov, ktorý vytvoril, nedotknuteľný. Svojim dedičom uložil povinnosť zachovať kódex nezmenený. Jeho druhý syn Chagatai, známy svojou lojalitou a pevnosťou, bol vymenovaný za poručníka Yasa. " On nariadil Chagatai... monitorovať dodržiavanie Yasy(Makrizi, sek. 26). Každý nový vládca impéria alebo jeho vlastný ulus začal svoju vládu potvrdením správnosti Yasy. Podľa Ibn-Batutua sa potomkovia Džingischána mali raz do roka stretnúť spolu s najvyššími dôstojníkmi každého kráľovstva, aby dosvedčili, že ani jeden princ z Džingischánovej krvi v uplynulom období neporušil Jasu. Každý princ uznaný vinným mal byť zosadený. " Ktokoľvek rozbije Yasu, musí prísť o hlavu“, znie typický rozkaz od Batu, chána z Kipčakov.

Existencia Veľkej Yasy nevylučovala dodatočnú legislatívu od dedičov Džingischána. Takáto legislatíva by však nemala byť v rozpore so zásadami Yasa a mala by mať najmä miestny význam. Napríklad cháni Zlatej hordy vydali mnohé charty a nariadenia týkajúce sa riadenia ich chanátu. Boli známe ako label. Je charakteristické, že štítky vydané chánmi Zlatej hordy ruskej cirkvi obsahujú priamy odkaz na Veľkú Yasu ako základ pre oslobodenie duchovenstva od zdanenia. Odkazy na Yasu sú aj v zákonníku dynastie Yuan v Číne.

Treba poznamenať, že kvôli viere dedičov Džingischána v polomagickú moc Veľkej Yasy bol kód zvyčajne skrytý mongolskými a turkickými vládcami pred poddaným obyvateľstvom a cudzími národmi. Zdá sa, že jedinou výnimkou bol Egypt. Podľa arabského spisovateľa Ibn-Taghribirdiho egyptský emír Artash úplne preštudoval Yasu. Essuyuti uvádza, že sultán Baibars mal v úmysle uplatňovať zákony a predpisy Yasa v Egypte. V skutočnosti svetská legislatíva mamlúckého kráľovstva, nazývaného As-Siyasa, bola v skutočnosti založená na kódexe Džingischána. Egypt bol však zvláštny prípad. Mamluckí vládcovia tejto krajiny boli turkického pôvodu a navyše sa nejaký čas považovali za vazalov chána Zlatej hordy. Ako ukázal Pole, všeobecná organizácia Mamlucký štát nasledoval mongolský typ.

P. A. Kucher

Veľká Yasa Džingischána

otvárací prejav

Raz alebo dvakrát za tisícročie je ľudstvo zachytené vo Veľkom projekte zásadnej reorganizácie. Milióny osudov horia v ohni ďalšieho ohňa pre triumf Spravodlivého poriadku. Dvadsiate storočie poskytlo posledný príklad takejto kataklizmy. Zdá sa, že naši potomkovia naňho nezabudnú navždy. Toto je omyl. História nikoho nič nenaučí. Skvelým príkladom toho je posledný skok za horizont. Džingischánova ríša si v priebehu desaťročí podmanila celý obrovský kontinent. Celá rozľahlá Eurázia padla pod kopytá včerajších divochov a nomádov. Aj po 800 rokoch (!) sa svetové elity trasú nenávisťou k odkazu tohto projektu. Naďalej na neho sypú potoky špiny a klamstiev. Čo Otcovia zakladatelia chceli a NAOZAJ chceli, sa už asi nikdy nedozvieme. Spoľahlivé informácie o Džingischánovi a jeho spoločníkoch sú skreslené na nepoznanie. Metódy, ktorými vychoval a poháňal vpred „babu histórie“, sú príliš účinné na to, aby sa dali verejne ukázať. Iba boľševikom v 20. storočí sa podarilo vyvolať podobné pobúrenie na základoch geopolitiky.

Spomienka na „mongolský projekt“ bola vymazaná tak usilovne, že dnes je stratené aj celé znenie jeho základného zákona „Veľká Yasa“. prečo? Toto je krátky dokument, ktorý bol špeciálne navrhnutý na zapamätanie. Bolo to pochopiteľné pre každého negramotného pastiera. K Mongolom pritiahol „ľudí dlhej vôle“ všetkých národov a náboženstiev, nasmeroval ich „do posledného mora“, ako symbol VEĽKEJ SPRAVODLIVOSTI PRE VŠETKÝCH. Neverte klamárom! V mongolskej armáde nemal nikto nárok na žiadny žold, ľudia z Džingischána išli do boja a zomreli „pre predstavu“. Spomienka na túto myšlienku je pre každú aristokraciu rovnako ohavná ako spomienka na myšlienku, pre ktorú naši dedovia pochodovali cez vlastné mŕtvoly, aby zaútočili na Perekop a dobyli Berlín. Tí istí morálni šialenci sa teraz vysmievajú „Červenému projektu“ a neexistujú absolútne žiadne záruky, že Ústava ZSSR bude odovzdaná potomkom v trochu zrozumiteľnej forme.

Články „Veľkej Yasy“, uvedené nižšie, je potrebné čítať s povinným zvážením troch bodov:

1. Všetky ustanovenia pôvodného zdroja boli formulované tak, že každá fráza bola vyslovená jedným dychom. Toto je typická požiadavka pre zapamätanú legislatívu. Znak originálu.

2. Žiadna fráza pôvodného zdroja neumožňuje dvojitú interpretáciu. "Yasa" - zákon priamej akcie.

3. Ak je známa fráza „Yasi“ napísaná inak, mala by byť preformulovaná stručne a presne. Neexistuje žiadna kanonická verzia, jej východiskovým textom je poézia (!) v starej mongolčine.

To je spôsobené tým, že čítanie celého kurzu "zdrojovej štúdie" je tu nevhodné, ale je potrebné pochopiť, že "Yasu" bol mnohokrát pridaný a opravený pre súčasné potreby. Džingischán, podľa zvuku tohto výrazu, bol muž „s dušou širokou ako more“. Nikdy sa neznížil k drobnému pluku. Verím, že ustanovenia tejto veľkej pamiatky ľudskej kultúry prídu vhod. Nie nám, teda po nás.

kreslím Osobitná pozornosťže realizácia akýchkoľvek ustanovení „Veľkej Yasy“ bola zverená každému. Neexistoval spôsob, ako „presunúť zodpovednosť na štát“. Mongolský projekt sa opieral o sieťový systém „rovnakej zodpovednosti ľudí“ za záležitosti blízkeho a vzdialeného okolia. Hierarchia bola len na bojisku. Nikto nikoho neťahal pred súd, nepreukázal rozsah jeho viny, nezobral si právnikov. Zločincov zabili na mieste samotní svedkovia či žalobcovia v mene Veľkej modrej oblohy. Každý žijúci človek má na to právo.

Ako to vyzeralo v praxi? Pre súčasníkov - strašidelné. Stret medzi sieťovým systémom „ozbrojeného ľudu“, ktorý vytvoril Džingischán, a tradičnou hierarchickou spoločnosťou ponechanou v archívoch ponuré výkriky, ktoré viac prislúchajú sovietskym disidentom z čias stagnácie – „Všetkých zabíjajú!“. Prečo všetci? V akých prípadoch - všetkých? Ukazuje sa, že bojovníci Džingischána úprimne verili, že ľudia by mali byť zodpovední za svoje slová a činy osobne, úplne, bez akýchkoľvek ozdôb. Ak teda vládca mesta v nádeji na silu hradieb a šedivosť čaty popravil mongolských veľvyslancov (nehanebné porušenie diplomatických noriem), Mongoli obsadili toto mesto a bez ohľadu na jeho strategickú hodnotu, zmasakrované bez výnimky. No, divosi! Zvieratá, skutočné zvieratá... Dá sa im vysvetliť, že za to môže len ten, kto dal príkaz? Že všetci, ktorí plnili trestné príkazy, boli nevinné ovce, ktoré sa len snažili zarobiť pekný groš pre rodinu? Že každý, kto sa pozrel na princove bezprávie a mlčal, nebol vôbec za nič vinný? Aký je princíp kolektívnej zodpovednosti za spoluúčasť na zločinoch pre obyvateľov triednej spoločnosti ako hrom z neba? Že poddaní nie sú zodpovední za záležitosti panovníka? Mongoli verili, že práve naopak. A vtlačili túto vedu do hlúpych hláv lokajov. V podstate dokázali, že všetci ľudia sú si rovní a za činy čudáka je zodpovedný každý, kto ho nechytil za ruku. Existuje obava, že v nových demokratických časoch, keď sa štátna moc stala formálne zvolenou, princípy Yasa zasiahnu tých, ktorí radi obviňujú úrady, oveľa bolestivejšie. Približne ako Nemci počas Tretej ríše. Vybrali ste si za vládcov sadistov a kanibalov? Potom sa neurážajte! Spravodlivosť priamej žaloby je jednoduchá a nemilosrdná vec. Čistý boľševizmus.

Text „Veľkej Yasy“ s komentármi obnovený podľa pravidiel moderného ruského jazyka:

1. Zbabelcovi, klamárovi, cudzoložníkovi, sodomitovi, zlodejovi, zradcovi bez rozdielu veku a šľachty - smrť;

(Hlavný princíp solidárnej spoločnosti. Veľmi podobný hlavný zákon Ríša Inkov "Nebuď zbabelec, nebuď lenivý, nebuď cudzoložník, nebuď zlodej, nebuď klamár, pracuj alebo zomri.")

2. Tomu, kto pomáha jednému z dvoch hádajúcich sa medzi sebou, bez rozdielu veku a šľachty - smrť;

(Článok ničí kontradiktórnosť súdnych sporov a súdnictva vôbec, všetci ľudia podľa „Yasa“ sú si medzi sebou absolútne rovní a prípadné konflikty si musia riešiť sami, bez právnikov. Svet „Yasa“ je spoločnosťou totálne lynčovanie podľa zvykového práva.)

3. Tomu, kto močí v otvorenej vode alebo na popol ohňa - smrť;

(Články odrážajú veľkú hodnotu pre stepných nomádov akýchkoľvek zdrojov pitnej vody, až po obyčajnú mláku. Popol z ohňa im slúžil ako náhrada soli alebo ako liek. Voda a oheň sú navyše považované za očistné princípy v chápaní Mongolov, a preto za posvätné.)

6. Kto trikrát vzal tovar a trikrát skrachoval, po treťom - smrť;

(Článok odráža obmedzenie úverovej bonity jednotlivca na nezabezpečenom truste.)

Plán.

· História vzniku "Yasa".

Vplyv „Yasa“ na právo štátu Džingischán:

A. Medzinárodné právo

B. Štátne a správne právo.

1. Najvyššia moc (Khan)

3. Charta pevnosti.

4. Tarkhanské výsady (imunita)

5. Vojenská charta.

6. Charta lovu (Charta o rybolove).

7. Riadiace a administratívne príkazy.

8. Daňová charta.

B. Trestné právo.

D. Súkromné právo.

D. Obchodné právo.

E. Súdne právo.

G. Posilňovanie zákonov.

· Záverečná analýza.

· Bibliografia.

História vzniku "Yasa"

Mongolotatari, alebo, ako sa v kresťanskom svete hovorilo, „Tatári“, boli po stáročia vnímaní ako „diali“ a nepriatelia civilizácie a ich vodca a vládca Džingischán bol pre mnohé generácie Európanov aj Ázijcov zosobnením slepých ničivých ľudí. moc, metla Božia, druhý Attila .

No koncom 20. storočia začali módne rôzne „súťaže“ o titul „muž minulého tisícročia“. A zrazu sa ukázalo, že jedným z najobľúbenejších kandidátov na túto rolu je práve Božia metla. The Washington Post napísal, že nikto neurobil viac pre to, aby sa svet zmenil na modernú „globálnu dedinu“, ako tento negramotný nomád. Čo teda bola Mongolská ríša a kto bol Džingischán, ktorý ju vytvoril presne pred 800 rokmi?

V XII storočí. na území Mongolska neexistoval jediný štát, kmeňové vzťahy boli základom mongolskej spoločnosti. Rodina bola spoločenská jednotka, viaceré rodiny tvorili aimany (klany), niekoľko rodov sa spájalo do khotonu (dediny), niekoľko aulov tvorilo hordu (kmeň), z kmeňov sa tvorili národnosti - ulusy. Viedli polosedavý životný štýl.

Na konci XII storočia. medzi mongolskými kmeňmi povstáva Ješuchaj, ktorého syn Temuchin začal bojovať za zjednotenie. V procese tohto boja sa vytvoril vojensko-feudálny systém nomádskej ríše Temujin. Vznikla na základe rozdelenia všetkých mongolských kmeňov na vojenské obvody – „tisícky“. Armáda mala viac ako 200 tisíc ľudí a bola oddaná Temuchinovi.

V roku 1206 sa konal kurultai, na ktorom sa Temujin vyhlásil za vládcu a prijal titul Dengiz Khan (Čingischán), čo znamenalo „vládca oceánu“. Na kurultai bol prijatý zákonník „Yasa“, ktorý určoval rôzne druhy právne vzťahy Mongolský štát.

Ako výstižne povedal historik Michail Geller: "Kočovný štát je armáda na pochode."

"Yasa" pokrývala všetky aspekty života impéria. Písanie podľa ujgurskej abecedy, ktorú si Mongoli požičali na príkaz Džingischána od porazených Naimanov, umožnilo spísať tento pôvodne ústny súbor pravidiel. Chánovi dediči verili v magickú silu Yasy a ukryli „posvätnú knihu“ pred akýmikoľvek cudzincami, zatiaľ podmanenými alebo slobodnými. Verilo sa, že prináša víťazstvo v boji. Bohužiaľ, úplný text sa k nám nedostal, ale zmienka o mnohých ustanoveniach Yasa v spisoch starých historikov nám umožňuje pochopiť jeho podstatu.

V tých dekrétoch, ktoré posielal do okresných krajín a vyzýval ich k poslušnosti, sa neuchýlil k zastrašovaniu a nezvyšoval hrozby, hoci pre vládcov bolo pravidlom hroziť množstvom pôdy a silou síl a príprav. Naopak, formou extrémneho varovania napísal len toľko, že ak sa (nepriatelia) nepokoria a neposlúchnu, tak "môžeme vedieť, čo vieme. Staroveký Boh vie." V tomto prípade prichádza na myseľ úvaha nad slovom tých, ktorí sa spoliehajú na Boha: Najvyšší Pán povedal: Kto sa spolieha na Boha, ten je spokojný a bez pochyby, čokoľvek mali na srdci a o čo prosili. všetko nájdené a všetko dosiahnuté.

Keďže Džingischán neposlúchal žiadnu vieru a nenasledoval žiadne vyznanie, vyhýbal sa fanatizmu a uprednostňovaniu jedného náboženstva pred druhým a vyvyšovaniu jedného nad druhým. Naopak, učencov a pustovníkov všetkého druhu ctil, miloval a ctil, považoval ich za sprostredkovateľov pred Pánom Bohom a ako sa s úctou pozeral na moslimov, tak sa zľutoval aj nad kresťanmi a modloslužobníkmi. Jeho deti a vnúčatá, každý z nich niekoľko ľudí, si podľa svojich náklonností zvolili jednu z vierovyznaní: niektorí si nasadili islam (na krk), iní nasledovali kresťanskú komunitu, niektorí si zvolili úctu k modlám a niektorí ešte dodržiavali starodávnu vládu starých otcov. a otcovia a neuklonili sa na stranu, ale zostalo ich málo. Hoci akceptujú (iné) vierovyznania, vzďaľujú sa od fanatizmu a neodchyľujú sa od Džingischánovej Yasy, ktorá nariaďuje, aby sa všetky fámy považovali za jednu a aby sa medzi nimi nerobili rozdiely.

III

A majú aj chvályhodný zvyk, že zavreli dvere úcty, oháňania sa titulmi a (zakázanými) extrémami sebavychvaľovania a neprístupnosti, ktoré sú v továrni šťastlivcov osudu a vo zvyku kráľov. Ktokoľvek sedí na chánskom tróne, tomu sa pridá jedno meno Khan alebo Kaan a nič viac. Nepíšu viac ako toto, ale jeho synovia a bratia sa volajú menom, ktoré im bolo dané pri narodení, či už osobne alebo za očami, či už sú jednoduchí alebo vznešení. Keď sú odvolania napísané písmenami, napíše sa jedno meno a medzi sultánom a obyčajným človekom nie je rozdiel. Píšu len podstatu a účel prípadu a odmietajú zbytočné názvy a výrazy.

Chinggis Khan držal prísnu pascu a tvrdil, že lov zvierat sa hodí na vojenských vodcov: tí, ktorí nosia zbrane a bojujú v bitkách, by sa to mali naučiť a praktizovať (aby vedeli), kedy lovci skončia hru, ako loviť, ako lajnovať. a ako obklopujú hru, pri pohľade na počet ľudí. Keď sa zhromažďujú na poľovačku, nechajte ich poslať ľudí na hliadku a spýtať sa na druh a počet zveri. Keď sa nevenujú vojenským záležitostiam, nech sú iste horliví v love a na to zvyknú armádu. Cieľom nie je len samotný lov, ale skôr to, aby si bojovníci zvykli a temperovali sa a zvládli hádzanie šípov a cvičenie. A len čo chán prejde k veľkému rybolovu, jeho čas sotva príde zimný čas - potom vyšle rozkaz, aby sa tie jednotky, ktoré sú v strede veliteľstva a v susedstve hord, pripravili na rybolov, aby, ako bude naznačené, toľko ľudí z desiatich nasadlo na koňa, a aby, podľa každého miesta, kde sa bude loviť, zhromaždili výstroj, zbrane a všetko ostatné. Potom určí (chána) pravé a ľavé krídlo a stred, rozdelí ich medzi veľkých emirov a (sám) pôsobí s katunami, konkubínami, pokrmmi a nápojmi. Krúžok na lov je zakrytý za mesiac, prípadne za dva-tri mesiace a zver sa poháňa postupne a jemne a dáva pozor, aby neprekročila krúžok. A ak kedykoľvek šelma vyskočí z kruhu, do posledného detailu rozoberú a vyšetrí príčinu a v tom prípade zbijú palicami tisíce, stotníkov a predákov, často sa stáva, že ich zabijú na smrť. A ak niekto napríklad nedodrží poriadok, ktorý nazývajú perge, a vystúpi z neho, alebo z neho ustúpi, trest je veľký a zostup nie je. V tomto poradí dva-tri mesiace, vo dne v noci, poháňajú zver ako stádo baranov a ku chánovi posielajú veľvyslancov a podávajú mu informácie o zveri a jej počte, ku ktorej sa dostali a kde sú vystrašení, až sa nakoniec prsteň zatvorí. Potom sa za dva alebo tri farsaky jeden po druhom uviažu laná a nahodí sa plsť (na ne). Vojsko nehybne stojí, plece pri pleci, a hra v kruhu kvíli a znepokojuje a rôzne zvieratá hučaním a zavýjaním vyjadrujú, že nadišiel ohlásený čas, keď sa zvieratá zhromaždia; tigre si zvyknú na divé osly, hyeny si rozumejú s líškami a vlci sa rozprávajú so zajacmi. Keď je krúžok plachý až do krajnosti, takže na pohyb divej zveri nezostane čas, najprv chán s niekoľkými blízkymi spolupracovníkmi vstúpi do kruhu a hodinu strieľajú šípy a rozbíja zver, a keď sa začne nudiť, zostúpiť na zem na vyvýšené miesto medzi nergami, aby ste obdivovali, že , ako vchádzajú princovia a po nich v poradí, bojovníci, náčelníci a obyčajní ľudia. Takto prejde niekoľko dní, kým z hry nezostane nič, len jednotlivci alebo dvojice, zranení a porazení. Potom starí a rokmi skľúčení pokorne pristúpia ku chánovi, prednesú modlitbu a prihovoria sa za predĺženie života zbytkom šelmy, aby ju prepustili cez miesto, kde je bližšie k vode a tráve. Zhromažďuje sa všetka zver, ktorá bola zbitá, a ak nie je možné spočítať, spočítať a vymenovať rôzne plemená zvierat, počítajú iba dravé zvieratá a divoké osly. Jeden priateľ povedal, že v časoch vlády Kaana (Ogedei) sa takto poľovalo jednu zimu a Kaan, kvôli obdivu a zábave, sedel na kopci. Na jeho trón sa vrhli beštie všetkého druhu a pod kopcom dvíhali krik a plač, akoby žiadali spravodlivosť. Kaan nariadil, aby boli všetky zvieratá prepustené a vzali im ruky násilia. Prikázal tiež, aby uprostred krajiny Hatai, na mieste zimovísk, postavili múr z dreva a zeme a na ňom dvere, aby sa tam zhromaždilo veľa zvierat zo vzdialených miest a aby boli lovili týmto spôsobom. Aj v medziach Chagataev Almalyk a Kuyash zariadil rovnaké miesto na lov. (Nie) toto je podstata a zvyky vojny, zabíjanie, počítanie mŕtvych a šetrenie tých, ktorí zostali; takže sú krok za krokom, pretože to, čo zostalo nažive v (dobytých) krajinách, pozostáva z hŕstky chudobných, málo početných a nevládnych.

Čo sa týka organizácie armády, od čias Adamových až po súčasnosť, kedy je väčšina podnebí pod nadvládou a poslušnosťou rodiny Džingischánov, sa v žiadnej histórii nečítala a nepísala sa v r. ktorákoľvek kniha, ktorá sa kedy ktorémukoľvek kráľovi, bývalému pánovi národov, podarilo mať armádu podobnú Tatárovi, ktorá je trpezlivá v ťažkostiach a vznešená v pokoji, ktorá sa v radosti i nešťastí rovnako podriaďuje veliteľovi, nie kvôli ašpirácie na plat a jedlo, a nie kvôli očakávaniu zisku a príjmu - a to je najlepší rozkaz pre jednotky. Levy, kým nemajú hlad, nechodia chytať a neútočia na žiadne zviera. Perzské príslovia hovoria, že „na dobre kŕmeného psa nie je lov“ a hovorí sa: mimovoľne, nech ťa nasleduje tvoj pes.

Aká armáda na svete môže byť ako Tatar, ktorý (aj) vo (vojenskom) obchode loví, aby prekonal a opovrhoval divými zvieratami; v dňoch odpočinku a voľného času sa správa ako stádo oviec, ktoré prináša mlieko, vlnu a mnohé výhody; ale uprostred prác a nešťastí je oslobodená od rozdelenia a odporu duší. Armáda ako roľníci, ktorí plnia rôzne (povinnosti) zásobovania a neukazujú dokuki, keď robia to, čo je nariadené, či už ide o kopčur, avariz, výdavky na cestovateľov, udržiavanie jám, zásobovanie vozíkov, prípravu potravy pre zvieratá. Roľníci vo forme armády, že počas vojenských záležitostí od malých po veľké, od šľachtických po nízke, všetci sekajú šabľami, strieľajú z lukov a bodajú kopijami a idú na čokoľvek, čo sa v tom čase vyžaduje. Ak je strach z vojny od nepriateľov alebo z intríg od rebelov, pripravia všetko, čo im v tom prípade príde vhod: rôzne zbrane a iné vybavenie, až po zástavy, ihly, laná, jazdecké a baliace zvieratá, somáre a ťavy. Každý si teda po desiatkach a stovkách plní svoju povinnosť a v deň previerky prezentujú výbavu a ak aspoň málo nestačí, tak takýto človek tvrdo dostane a je tvrdo potrestaný. A aj keď boli uprostred samotnej bitky, všetko, čo je potrebné na rôzne výdavky, sa získava prostredníctvom nich. Čo sa týka ich žien a ľudí, ktorí odišli s nákladom alebo doma, dodávky, ktoré sa uskutočnili, kým bola osoba sama doma, zostávajú v platnosti, a to natoľko, že ak je náhodou povinnosťou tej jednej osoby jeho osobná pomoc, tak muž sa neukáže, potom žena (toho súdu) príde osobne a vykoná prácu.

Miesto previerky a evidencie vojsk sú usporiadané tak, že prostredníctvom nich odpadá potreba previerky a zamestnanci týchto jednotiek a ich asistenti odchádzajú. Všetci ľudia sú rozdelení do tuctov a medzi každým je jedna osoba vymenovaná za hlavu ostatných deviatich; Z desiatich náčelníkov jeden dostal meno stotník a celých sto mu bolo podriadených. Takto sa veci vyšplhajú k tisícke a dosiahnu desaťtisíc, nad ktorými je ustanovený vodca, ktorý sa nazýva tisícina. V tomto súlade a poradí, bez ohľadu na to, aký prípad nastane, či je potrebná osoba alebo vec, prípad sa prenesie na temnika, tento posledný na tisícinu atď. až po majstra.

Pre rovnosť: každý človek pracuje ako iný, nerobí rozdiely a nepozerá sa na bohatstvo a podporu. Ak je náhle potrebná armáda, potom je nariadené: „toľko tisíc je potrebných v takú a takú hodinu“ a v ten deň alebo večer sú na tom mieste. Nespomaľujú hodinu, predbiehajú ju a ani mihnutia oka nemajú zhon alebo meškanie.

Poslušnosť a poslušnosť sú také, že ak sa náčelník temnoty – nech je to od chána vo vzdialenosti oddeľujúcej východ od západu – pomýli, (chán) pošle jazdca, aby ho podľa rozkazu potrestal; objednajú si „hlavu“ – odstránia ju, chcú zlato, zoberú. Nie ako iní králi, ktorí sa musia opatrne rozprávať s otrokom kúpeným za vlastné peniaze, len čo je v jeho stajni tucet koní. Netreba dodávať, že ak tomuto otrokovi dajú pod velenie celú armádu a on získa bohatstvo a podporu. Nemôžu ho zmeniť (?). Najčastejšie stúpa v rebélii a vzbure. A ak títo králi pôjdu proti nepriateľovi, alebo nepriateľ proti nim niečo začne, trvá mesiace a roky, kým zhromaždí armádu a preplnené pokladnice, aby ich minuli na platy a jedlo náčelníkov. Keď dostávajú platy a navyšujú platy, ich počet presahuje stovky a tisíce, a keď príde na bitku, ich rady sú prázdne od okraja po okraj a nikto z nich nevstúpi na bojisko.

Takže raz bol účet u pastiera. "Koľko oviec na tvári sa ukázalo?" pult hovoril a pastier sa spýtal: "Kde?" Hovoria: "Na zoznamoch objednávok." Pastier odpovedá: "Preto som sa pýtal, nie sú v stáde." Toto je skutočné podobenstvo pre armádu (tých kráľov), pre každého náčelníka, aby si zvýšil platovú dovolenku, „podľa mena,“ hovorí, „mám toľko ľudí“, a keď príde na predstavenie, nahrádza jeden druhým, aby účet vyšiel správne.

A Yasa je tiež toto: aby sa nikto z tisícok, stoviek alebo desiatok, ku ktorým je pridelený, neodvážil ísť na iné miesto alebo sa uchýliť k iným, a nikto by nemal dovoliť, aby ho videl, a ak niekto ak koná v rozpore s týmto rozkazom, potom ten, kto prebehne, bude verejne zabitý a ten, kto ho chránil, bude uvrhnutý do reťazí a potrestaný. Preto sa nikto iný nemôže priznať sám k sebe. Napríklad, ak existuje princ, nedovolí, aby k nemu prišiel ani ten najmenší titul osoby, a zdrží sa porušenia Yasy. Samozrejme, nikto nemôže byť pred šéfom domýšľavý a ostatní sa ho neodvážia zviesť.

VII

A ešte jedna vec: tam, kde sú v armáde mesačné panny, sa ich zhromažďujú a presúvajú z desiatok na stovky a každý sa rozhoduje podľa vlastného výberu až po väzňa. Po voľbe sa dievčatá odvedú ku chánovi alebo kniežatám a tam si opäť vyberú: ktorákoľvek sa ukáže byť hodná a krásna na pohľad, tá je vyhlásená: zachovať podľa zákona a ostatným: prepustia nadobro a vstupujú do služieb Katunov; ak chán a kniežatá chcú, dajú im, ak chcú, vyspia sa s nimi.

VIII

A znova, keď sa rozsah ich kráľovstva predĺžil a rozšíril a začalo sa diať dôležité udalosti, stalo sa nemožné bez správ o postavení nepriateľov. Cennosti bolo potrebné prevážať aj zo západu na východ a z ďalekého východu na západ. Preto sa po celej šírke a dĺžke krajiny zakladali jamy, určovali sa zásoby a náklady na každú jamu, rozmiestňoval sa (počet) ľudí a zvierat a (počet) potravín, nápojov a iných zásob, a rozloženie bolo urobené do tmy: jedna jama za dve temnoty, aby rozloženie bolo podľa počtu a aby sa vyberali poplatky, aby sa nepredlžovala cesta pre prechod veľvyslancov pre (nepohodlie) pristátie na poslov, a aby ani vojsko, ani roľníci neznášali neustálu úzkosť.

A dal veľvyslancom prísne príkazy, aby chránili zvieratá a všetko ostatné - o tom bude dlhé rozprávanie. Každý rok by sa mali jamy kontrolovať: ak existuje nejaký nedostatok alebo pokles, je potrebné vziať náhradu od roľníkov.

A ako sa krajiny a ľudia dostali pod (mongolskú) nadvládu, podľa zavedeného nariadenia boli zavedené sčítania (medzi nimi) a pridelené tituly desiatok, stoviek a tisícov a boli určené: nábor vojsk, jamskaja ( clo), výdavky (pre cestujúcich) a krmivo pre dobytok, nerátajúc peniaze (poplatky), ale k všetkým týmto útrapám uvalili ďalší dym.

A tiež majú taký poriadok, že ak zomrie úradník alebo obyčajný občan, čo po ňom zostane, koľko, či už nikdy neviete, sa nepripútava a nikto do toho nezasahuje. Ak ho zosnulý dedič nemal, vydajú (majetok) jeho študentovi alebo nevoľníkovi a za žiadnych okolností neberú majetok zosnulého do pokladnice a považujú to za nevhodné.
Hulagu ma poslal do Bagdadu a vymenoval ma. Bola tam dedičná časť vo všetkých tých okresoch a ja som zrušil tie (staré) príkazy a pridal som povinnosti, ktoré boli v krajine Shushter a Bayat od pradávna.

Záver

A takých jarákov je oveľa viac. Opísať každý z nich bude trvať dlho. Skončime s tým

Vplyv „Yasa“ na právo štátu Džingischán:

A. Medzinárodné právo.

spoločná úloha medzinárodné právo Mongoli boli nastolením univerzálneho mieru. Tento cieľ sa mal dosiahnuť buď medzinárodnými rokovaniami o podriadení iných národov vôli chána, alebo v prípade odmietnutia podriadenosti vojnou. Vo fragmentoch Yasy, ktoré sa k nám dostali, sa o týchto spoločných cieľoch medzinárodného práva a medzinárodnej politiky Mongolov zachovali iba náznaky. Ale tieto úlohy sú celkom jasne vyjadrené v diplomatickej korešpondencii mongolských chánov s rímskym pápežom a niektorými európskymi štátmi.

„Keď (Mongolovia) potrebujú napísať rebelom alebo k nim poslať veľvyslancov, neohrozujte spoľahlivosť a početnosť svojich jednotiek, ale iba vyhláste: ak poslúchnete, nájdete dobrú vôľu a mier. Ak odoláte, čo my vieme? Všemohúci Boh vie, čo sa ti stane."

Z tohto Yasovho predpisu je jasné, že Džingischán veril, že on sám a jeho ľudia sú pod záštitou a vedením božskej Prozreteľnosti. "A v tomto (Mongolovia), - poznamenáva Abul Faraj - prejavili dôveru, ktorú vkladali do Pána. A s tým vyhrali a vyhrávajú."

Treba mať na pamäti, že hoci sám Džingischán nepatril k žiadnemu z konkrétnych náboženstiev, nepochybne bol preniknutý hlbokým náboženským cítením. Vždy rád dlho hovoril s mudrcami rôznych vierovyznaní o základných otázkach života a vlády. Vieme niečo o jeho rozhovoroch s taoistickým mníchom Chan-Chui. Bola to viera v jeho božské poslanie, ktorá dala Džingisovi jeho neodmysliteľnú dôveru vo všetky jeho podniky a vojny.

Takže jedným z hlavných ustanovení medzinárodného práva Yasa bola určitá forma vyhlásenia vojny so zárukou bezpečnosti pre obyvateľstvo nepriateľskej krajiny v prípade dobrovoľného podvolenia sa.

Ďalším dôležitým začiatkom medzinárodného práva Mongolov by mala byť imunita veľvyslancov, hoci fragmenty Yasa, ktoré k nám prišli, o tom nič nehovoria. Pamätajte však, že kampaň proti Turkestanu v roku 1219 podnikol Džingischán, aby pomstil vraždu veľvyslancov Khorezmshahom Mohamedom. A ruské kniežatá v roku 1223 vyvolali hnev Mongolov práve bitím mongolských veľvyslancov, čo malo za následok katastrofu v Kalke.

Česť, s akou sa Džingis správal k veľvyslancom, je zrejmá z toho, že podľa Yasa mali veľvyslanci právo bezplatne využívať pitnú službu impéria.

B. Štátne a správne právo.

1. Najvyššia sila (Khan)

Najvyššia moc je sústredená v tvári chána. Chánov titul je jediným atribútom najvyššej moci. Mongoli majú zakázané „dávať (kráľom a šľachte) rôzne kvetnaté tituly, ako to robia iné národy, najmä moslimovia. Tomu, kto sedí na tróne, patrí iba jeden titul - Khan alebo Kaan.

2. Ľudia

Z pôvodného pohľadu mongolského štátneho práva predstavovali štátne spôsobilé osoby v ríši iba Mongoli. A iba počas obdobia interregnum mohol mongolský ľud plne uplatniť svoje právo a zúčastniť sa na voľbe nového chána. Každý nový chán musí od narodenia patriť do Džingisovho domu. Po smrti vládnuceho chána sa členovia jeho rodiny, vyšší hodnostári, vojská, kmeňoví a kmeňoví starší zhromažďujú na Kurultai, kde je zvolený nový chán. Z potomkov Džingischána treba vybrať tých najschopnejších. Nikto nemôže byť chánom bez schválenia na Kurultai.

Zvolením nového chána končí politická úloha ľudu. Kurultai, zhromaždení chánmi o rôznych otázkach počas ich vlády, boli v podstate iba stretnutiami armádnych dôstojníkov a kmeňových starších, aby vzali na vedomie a realizovali rozhodnutia chána týkajúce sa nadchádzajúcej kampane alebo iných dôležitých záležitostí.

Sociálny systém Mongolov a Turkov bol založený na kmeňovom a kmeňovom práve. V zachovaných fragmentoch Veľkej Yasy nájdeme len málo náznakov vnútorných spoločenských vzťahov Mongolské kmene a klany.

3. Charta pevnosti

Ríša Džingischána bola založená na všeobecnej pripútanosti obyvateľstva k službe štátu. Každý mal svoje špecifické miesto v armáde alebo zdaniteľnej oblasti a z tohto miesta nemohol odísť. Tento princíp opevnenia tváre štátu sa neskôr stal základom Moskovského kráľovstva 16. – 17. storočia a samozrejme moskovský rád sa rozvíjal práve na základoch, ktoré položilo mongolské panstvo.

„Nech nikto neopustí svojich tisíc, stovky alebo desať, kde bol spočítaný. V opačnom prípade nech popravia jeho a šéfa jednotky, ktorá ho prijala.“ (Juvain).

V kompilácii Petit de la Croix nájdeme nasledujúce rozhodnutie týkajúce sa povinnej služby:

„Aby zo svojho majetku vyhnal nečinnosť, (Čingischán) nariadil všetkým svojim poddaným, aby tak či onak pracovali pre spoločnosť. Kto nešiel do vojny, mal známy čas pracovať určitý počet dní na verejných budovách alebo vykonávať inú prácu pre štát a jeden deň každý týždeň pracovať pre chána.

Každý náčelník, aj keď je na najvyššej hodnosti, musí bez pochýb poslúchnuť každý rozkaz chána, aj keď je prezradený prostredníctvom posla nižšej oficiálnej hodnosti.

Slúžiť museli aj ženy, ktoré v jurte nahrádzali mužov, ktorí neboli povolaní.

Naviazanosť na službu bude spojená s ďalším princípom - rovnosť pri znášaní úradných bremien. Vo všetkých odvetviach služby je zavedená prísna disciplína, ale od všetkých sa vyžaduje rovnaké úsilie a nikto nesmie nikoho nadmerne zaťažovať.

Rovnosť v práci si vyžaduje rovnosť v jedle. Yasa zakazuje komukoľvek jesť v prítomnosti iného bez toho, aby sa s ním delila o jedlo. V spoločnom jedle by nikto nemal jesť viac ako ten druhý.

4. Tarkhanské výsady (imunita)

Niektoré skupiny obyvateľstva mohli byť vyňaté zo všeobecnej poddanskej listiny alebo oslobodené od zdanenia. K takýmto stiahnutiam došlo niekedy z náboženských dôvodov (chánove označenia cirkvám), niekedy z dôvodov mimoriadnej hodnoty pre štát skupín vyňatých zo všeobecnej poddanskej charty (lekári, technici, remeselníci).

V prospech uvedených kategórií obyvateľstva boli urobené výnimky vzhľadom na to, že sa od nich očakávala služba osobitného charakteru, čo nebolo možné dohodnúť s generálnou listinou.

O aplikácii tohto zákona v reálnom živote najlepšie svedčia chánove nálepky v prospech ruskej cirkvi. Tieto označenia poskytovali ruskému duchovenstvu slobodu od vojenská služba a hold. Boli obnovené s každou zmenou chána v Zlatej horde. Teraz je pre nás obzvlášť dôležité, že v týchto označeniach nájdeme priame odkazy na Veľkú Yasu.

Okrem duchovenstva dostali výnimky z poddanskej listiny lekári a právnici. Technici a remeselníci, ktorí boli vylúčení z pôsobnosti generálnej charty, podliehali pracovnej službe vo svojej špecializácii.

5. Vojenská charta

Velitelia dostávali vyznamenania podľa zásluh a nie podľa prvorodenstva. Bojovníci boli nasadení v desiatkach, stovkách a tisíckach a museli slúžiť od štrnástich do sedemdesiatich rokov. V záujme zachovania poriadku bola okrem stotisícovej armády vytvorená aj desaťtisícová stráž, ktorá slúžila na ochranu chánskej jurty. Stráž (keshiktash) bola vytvorená z ušľachtilých bojovníkov osobne oddaných Džingischánovi. V rámci stráže vynikalo aj tisíc najoddanejších a najsilnejších bojovníkov, „bagaturov“.

Boli zavedené dva tresty: trest smrti a „exil na Sibír“ - do púšte severne od Mongolska. Charakteristickým znakom tohto zriadenia bolo zavedenie trestu za neposkytnutie pomoci súdruhovi v ťažkostiach. Tento zákon sa nazýval Yasa a druhý syn Džingischána, Chagatai, bol vymenovaný za opatrovníka Yasa (najvyššieho prokurátora). V tak bojovnom a rôznorodom dave ľudí bolo potrebné zachovať prísny poriadok, čo si vždy vyžaduje skutočnú silu. Džingischán to predvídal a vytvoril dvoch strážcov spomedzi najosvedčenejších bojovníkov, vo dne v noci. Mali nepretržitú službu v horde, boli neoddeliteľní od chána a poslúchali iba jeho. Bol to mongolský donucovací aparát, umiestnený nad veliteľským štábom armády: obyčajný gardista bol považovaný za vyššieho ako tisíciny v hodnosti. Tisíce boli vymenovaní za 95 noyonov, ktorých zvolila armáda.

Mongolská armáda bola úzko prepojená jazdecká formácia. Na rozdiel od iných nomádov obsahovala taktika Mongolov princíp tarania - kompaktné masy v hlbokých formáciách, ktoré mali zvýšiť silu nárazu (šoku) na maximum, aby napríklad prerazili stred nepriateľa, jedno z jeho krídel atď. Ale Mongoli okrem toho v vysoký stupeň disponovali manévrovateľnosťou a ich ľahká kavaléria hrala v boji veľmi aktívnu a vôbec nie druhoradú úlohu.

Prvé jazdecké jednotky nielenže urobili zdrvujúci úder do jedného alebo druhého sektora nepriateľského frontu, ale mohli ho zatlačiť na bok a tiež ho vrhnúť do tyla. Vďaka tejto manévrovacej schopnosti nebolo potrebné vopred plánovať bod hlavného útoku: v závislosti od situácie sa dal určiť aj v priebehu bitky. Ľahká jazda naopak nielen rekognoskovala a kryla, ale plnila najmä úlohu aktívnej prípravy blížiaceho sa rozhodujúceho úderu. Toto je známa „mongolská láva“. S mimoriadnou pohyblivosťou, manévrovaním pred nepriateľským frontom, jazdci skočili do jeho bokov, a ak je to možné, do zadnej časti. Títo obratní jazdci, vyzbrojení vrhacími zbraňami, sediaci na koňoch vycvičených ako psy, teraz sa otvárajúci, teraz zhromaždení vo viac či menej hustých skupinách, posielali do radov nepriateľa oblaky dobre mierených šípov a šípok, ktoré ho ohrozovali najskôr v r. jeden, potom druhý, zaútočia a sami, zvyčajne neprijímajúc blízky útok nepriateľa, sa zmenili na predstieraný útek, ktorý ho lákal a privádzal do zálohy.

Takýmto konaním nepriateľa tak fyzicky i psychicky rozčúlili, vyčerpali, že sa niekedy vzdával tyla ešte skôr, ako do podniku vstúpila mongolská ťažká jazda. Ak sa ukázalo, že nepriateľ je vytrvalý, potom akcie ľahkej jazdy v každom prípade umožnili určiť jej polohu, slabé miesta alebo najvýhodnejšie oblasti na zasiahnutie hlavného úderu, kde sa rýchlo vychovali ťažké konské masy. a skryto, so zručnou aplikáciou do terénu.postavené v niekoľkých líniách.

Vďaka svojej vysokej manévrovateľnosti mali tieto masy výhodu dokonca aj pred udatným európskym rytierskym jazdectvom, povestným svojou mocnou údernou silou a umením samostatného boja, ale mimoriadne nemotorným.

Ako znak mongolskej taktiky možno poznamenať aj to, že kavaléria na bojisku zvyčajne manévrovala „potichu“, t.j. nie príkazmi, ale konvenčnými znakmi danými odznakom (vlajkou) náčelníka. V nočných bojoch ich nahradili farebné lampáše. Bubny sa používali na dávanie signálov iba v táboroch.

V súlade s taktikou mongolskej armády bola určená aj výzbroj jej dvoch hlavných „výzbrojí“ – ľahkej a ťažkej jazdy, inak nazývanej lukostrelci a šermiari. Ako už samotný názov ukazuje, hlavnou zbraňou prvej bol luk so šípmi; oni sami a ich kone nemali žiadne alebo len tie najprimitívnejšie a najľahšie ochranné prostriedky; lukostrelci mali dva luky a dva tulce, jeden spotrebný, druhý náhradný. Náhradný tulec bol navrhnutý tak, aby udržal šípy suché. Šípy boli nezvyčajne ostré. Mongoli boli majstrami v ich výrobe a ostrení. Mongol, ktorý bol trénovaný v lukostreľbe od troch rokov, bol vynikajúci strelec. Niektorí z lukostrelcov boli navyše vyzbrojení šípkami. Ako doplnková zbraň pre prípadný boj z ruky do ruky boli ľahké šable.

V ťažkej jazde mali ľudia reťazové alebo kožené brnenie; ich pokrývka hlavy pozostávala z ľahkej koženej prilby s pevným zadkom, ktorý chránil krk pred údermi šabľou. Kone ťažkej jazdy mali ochranné zbrane vyrobené z hrubej lakovanej kože. Hlavnými útočnými zbraňami šermiarov boli zakrivené šable, ktoré vlastnili k dokonalosti, a šťuky; okrem toho mal každý bojovú sekeru alebo železnú palicu, ktoré boli zavesené na opasku alebo sedle.

V boji proti sebe, ako aj v potýčkach v malých partiách sa Mongoli pokúšali zhodiť alebo stiahnuť nepriateľov z koní; na tento účel slúžili háky pripevnené na šťuky a šípky, ako aj lasá z konského vlásia, ktoré sa hádzali na nepriateľa z určitej vzdialenosti. Nepriateľský jazdec, zajatý slučkou lasa, bol stiahnutý z koňa a ťahaný po zemi; rovnaká technika bola použitá proti pešiemu nepriateľovi.

Veľké a stredné vojenské jednotky, napríklad tisíce alebo stovky, boli namontované na koňoch rovnakej farby. To je spoľahlivo známe o strážcoch „tisíc bagatur“, ktorí mali všetci čierne kone.

Najdôležitejším bodom v štruktúre mongolskej armády, na rozdiel od iných kočovných národov, bolo to, že na obliehanie miest široko používali rôzne inžinierske zariadenia: katapulty, barany, kopacie techniky atď. Čínski väzni boli využívaní ako špecialisti. Napríklad v stredoázijskom ťažení vidíme pomocnú ženijnú divíziu v mongolskej armáde, slúžiacu rôznym ťažkým bojovým vozidlám, využívaným najmä pri obliehaní, vrátane plameňometov. Ten hádzal do obliehaných miest rôzne horľavé látky: horiaci olej, takzvaný „grécky oheň“ atď.

Ako uvádza E. Khara-Davan, prípravy na konkrétnu kampaň prebiehali podľa jednej schémy:

1. Stretlo sa kurultai, na ktorom sa prerokovala otázka nadchádzajúcej vojny a jej plán. Rozhodovali tam aj o všetkom, čo bolo potrebné na zostavenie armády – koľko vojakov zobrať z každých desiatich vagónov atď., a určovali aj miesto a čas zhromažďovania vojska.

Do nepriateľskej krajiny boli vyslaní špióni a získali sa „jazyky“.

3. Nepriateľstvo zvyčajne začína skoro na jar, keď rastie tráva, a na jeseň, keď sú kone a ťavy v dobrej kondícii a vodné prekážky zamrznú. Pred začatím nepriateľských akcií Džingischán zhromaždil všetkých vyšších veliteľov, aby si vypočuli jeho pokyny.

Najvyššie velenie vykonával sám Džingischán. Inváziu do nepriateľskej krajiny vykonalo niekoľko armád v rôznych smeroch. Džingischán požadoval, aby velitelia, ktorí dostali takéto samostatné velenie, predložili akčný plán, ktorý prerokoval a zvyčajne schválil, len v ojedinelých prípadoch ho upravil. Potom má vykonávateľ úplnú voľnosť konania v medziach úlohy, ktorá mu bola zverená, v úzkom spojení s ústredím najvyššieho vodcu.

4. Pri približovaní sa k významným opevneným mestám zanechávali hlavné armády pozorovací zbor, aby ich pozoroval. V okolí sa zbierali zásoby a v prípade potreby bola zriadená provizórna základňa. Hlavné telo spravidla pokračovalo v ofenzíve a pozorovací zbor vybavený strojmi pokračoval v zdaňovaní a obliehaní.

5. Keď sa predpokladalo stretnutie v poli s nepriateľskou armádou, Mongoli zvyčajne postupovali jedným z dvoch spôsobov: buď sa pokúsili zaútočiť na nepriateľa prekvapivo, rýchlo sústredili sily niekoľkých armád na bojisko, alebo ak nepriateľ zaútočil na nepriateľa. sa ukázalo byť ostražité a s prekvapením sa počítať nedalo, svoje sily nasmerovali tak, aby dosiahli obchvat jedného z nepriateľských bokov.

Ich vojenská iniciatíva sa však týmito metódami nevyčerpala. Uskutočnil sa napríklad predstieraný útek a armáda s veľkou zručnosťou zakryla stopy, zmizla nepriateľovi z očí, až kým nerozdelil svoje sily a neoslabil bezpečnostné opatrenia. Potom Mongoli nasadli na čerstvé hodinové kone, urobili rýchly nájazd a objavili sa akoby spod zeme pred omráčeným nepriateľom. Takto boli v roku 1223 na rieke Kalka porazené ruské kniežatá. Stalo sa, že počas takéhoto demonštratívneho letu sa mongolské jednotky rozptýlili, aby pohltili nepriateľa z rôznych strán. Ak sa ukázalo, že nepriateľ je sústredený a pripravený brániť sa, pustili ho z obkľúčenia, aby ho neskôr na pochode napadli. Takto bola v roku 1220 zničená jedna z armád Khorezmšáha Muhammada, ktorú Mongoli zámerne vypustili z Buchary.

Upozorňujú aj na taký zaujímavý fakt: Mongol si pred bitkou obliekol hodvábne spodné prádlo (čínsky šál). Toto tkanivo má schopnosť vtiahnuť sa do rany spolu s hrotom, čím sa oneskorí jeho prenikanie. Hrot nemôže prepichnúť tkanivo a operácia odstránenia hrotu je jednoduchá.

6. Charta Lova (poľovníctvo)

"Keď nie je vojna s nepriateľmi, nech sa venujú rybolovu - učia svojich synov, ako poháňať divú zver, aby si zvykli na boj a získali silu a vytrvalosť a potom sa vrhli na nepriateľa ako divé zvieratá." bez šetrenia (seba).“

Džingischán vnímal poľovníctvo ako najlepšia škola vojenský tréning. Veľký zimný nájazd zaujímal vážne miesto v mongolskom verejnom živote. Tento nájazd bol jedným z dôležitých faktorov hospodárskeho, sociálneho a štátneho života Mongolov.

Veľký nálet si vyžiadal účasť celého zboru mongolskej armády s cieľom obkľúčiť a vyhnať stáda divej zveri – dravé zvieratá, divé osly, antilopy atď. Záver zohral v príprave armády približne rovnakú úlohu ako veľké manévre v súčasnosti.

Celá kampaň sa niekedy natiahla aj na dva-tri mesiace. Za každú nedbanlivosť alebo porušenie rozkazu zo strany náčelníka a radových príslušníkov hrozil prísny trest. Len čo sa hra zahnala do vnútorného kruhu, chán mal právo na prvenstvo v streľbe; potom prehovorili hodnostári a vojenskí vodcovia a nakoniec obyčajní vojaci. Hra, ktorá spadla do zaokrúhlenia, nebola úplne zničená: časť bola uvoľnená na zapojenie.

Interné riadenie

Správne vyhlášky

Všeobecnou úlohou vlády je podľa Yasa udržiavať mier a poriadok.

poslúchol Džingischána, odsúdil niektoré ich zvyky, ako napríklad krádeže a cudzoložstvo, a rozhodol sa ich zničiť, aby ich štáty ozdobil poriadkom a spravodlivosťou. Mestá a hlavné cesty sa stali slobodnými a otvorenými pre obchodníkov každého druhu. Chcel im poskytnúť takú bezpečnosť a pokoj, aby každý v rámci jeho panstva mohol nosiť zlato na hlave bez nebezpečenstva (okradnutia) tak, ako ľudia nosia jednoduché hrnce.

V súlade s týmito cieľmi bolo jednou z najdôležitejších úloh správy budovanie poštových staníc (bômb) pozdĺž všetkých cisárskych ciest. Usporiadanie jám bolo medzi obyvateľstvo krajiny rozdelené tak, že na každé dve tmy bola pridelená starostlivosť o určitý úsek cesty.

Okrem takých základných odvetví vnútornej správy, ako je yamskoye a dane, boli vydané špeciálne dekréty o niektorých otázkach užšieho významu, z ktorých iné boli zahrnuté do Yasu. Existovali tri takéto typy dekrétov:

· Dekrét, ktorý každému nariaďuje, aby pod trestom smrti vrátil otroka na úteku jeho právoplatnému vlastníkovi.

Edikty predpisujúce dodržiavanie známych pravidiel pri zabíjaní hospodárskych zvierat v súlade s mongolskými zvykmi

· Vyhlášky predpisujúce dodržiavanie určitých pravidiel vstupu do vody a prania bielizne vo vode alebo v niektorých prípadoch zákaz týchto úkonov. Motívy vydania týchto dekrétov sú dvojaké. Na jednej strane je tu rituálny strach z prírody - strach z ľudskej kontaminácie jedného z hlavných prvkov, ktorý by mohol uraziť Najvyššiu Bytosť.

Na druhej strane tu pôsobili veľmi praktické – môžete

povedzme vedecké – úvahy: túžba vyhnúť sa tomu, aby ľudí zasiahol blesk, ak sa počas búrky dostanú do kontaktu s vodou. Zákaz vstupu do vody a pranie oblečenia vo vode platil pôvodne len počas búrky.

Finančný a daňový manažment.

Vzhľadom na prevahu takzvaného samozásobiteľského hospodárstva medzi Mongolmi a Turkami nemohli byť úlohy finančného riadenia v pôvodnom mongolskom štáte nijako zvlášť náročné. O kone, krmivo a určité množstvo jedla na ťaženie sa museli postarať samotní náčelníci a bojovníci. Počas ťaženia sa mongolská armáda živila na úkor nepriateľa a vojenskej koristi.

Ako sa však mongolská ríša rozširovala, udržiavanie chánskeho dvora aj správnych inštitúcií si vyžadovalo zriadenie trvalejšieho odvolacieho systému. S najväčšou pravdepodobnosťou Yasa obsahovala pomerne rozvinutú daňovú chartu, ale v Juvaine k tomu nájdeme len krátku poznámku. „Po tom, čo bola krajina a národy podrobené nadvláde (Mongolov), bol zavedený súpis a boli pridelené zdaniteľné tituly (izmus) podľa pozemkov v desiatkach, stovkách a tisícoch; tiež určoval: nábor armády, službu v jamách a krmivo pre dobytok, nehovoriac o peňažných daniach, a navyše bol uvalený aj kopchur.

K vyššie uvedeným zdaniteľným titulom treba pridať viac temnoty, ktorá je uvedená v charte jamov. Zdaniteľné zariadenie bolo prispôsobené rovnakým spôsobom vojenským jednotkám. Treba poznamenať, že takto bola organizovaná daňová správa v Rusku po dobytí Mongolmi.

Dane boli ustanovené v naturáliách aj v peniazoch. Do úvahy treba brať aj pracovnú službu obyvateľstva.

Dôležitým zdrojom príjmov mala byť vojenská korisť, najmä počas rannej expanzie ríše.

B. Trestné právo.

Trestné právo Yasa sa teda snaží dosiahnuť svoju hlavnú ideálnu úlohu v praxi prostredníctvom najprísnejších sankcií.

1. Druhy trestnej činnosti

Yasa považuje za trestný čin tieto druhy trestných činov: a) zločiny proti náboženstvu, morálke a zaužívaným zvykom; b) zločiny proti chánovi a štátu; c) zločiny proti životu a záujmom jednotlivcov.

A. Zločiny proti náboženstvu, morálke a ustáleným zvykom.

Tieto sú uznávané ako:

· Šikanovanie ktorejkoľvek z existujúcich cirkví alebo duchovenstva.

Úmyselné klamstvo

Urážky rituálnej povahy: znesvätenie vody a popola

Zabíjanie hospodárskych zvierat v rozpore so zavedeným mongolským zvykom

Cudzoložstvo

Sodomia

B. Zločiny proti chánovi a štátu

Hlavný typ týchto zločinov sa považuje za porušenie poddanskej charty, najmä zo strany vyšších orgánov.

Do rovnakej kategórie by malo patriť aj to, že bolo zakázané používať Mongola ako núteného sluhu. Na prvý pohľad sa zdá, že táto norma je prirodzená, keď odkazuje na ďalšiu časť (zločiny proti slobode človeka). V skutočnosti bol skutočným motívom tohto dekrétu zámer zabrániť tomu, aby ľudia skĺzli do súkromnej závislosti na poddanskej službe štátu.

Iné zneužitia rovnakého druhu:

· Zneužívanie moci vojenskými a civilnými vodcami, najmä regionálnymi guvernérmi.

Porušenie vojenskej disciplíny.
Porušenie Yasa vo všeobecnosti.

AT. Zločiny proti životu a slobode jednotlivcov

Iba jeden zo zachovaných fragmentov Yasa je venovaný vražde a hovorí o vražde vo vzťahu k špeciálnym kategóriám osôb - moslimom a Číňanom. Všetky ostatné prípady porušenia záujmov jednotlivcov sú klasifikované ako trestné činy proti majetku. Ich hlavné typy sú nasledovné:

Odňatie alebo prijatie cudzieho otroka alebo zajatca

kradnutie koní a dobytka

Zlý bankrot.

2. Druhy trestov.

Zákon hovorí: „Ak si deti nevážia svojich rodičov, mladších starších, manželka neposlúcha svojho manžela, subjektom je manažér, mali by byť prísne potrestané... Tí, ktorí zhýrali s manželkami iných, a muži medzi sebou, mali by byť potrestaní popravou.“

Džingischán zaviedol spoločenský poriadok na posilnenie dominancie Mongolskej ríše a schválil zákon, ktorý udržal nomádsky národ v medziach zákona o firmách. Uvádzalo sa: „Tí, ktorí ľsťou odídu z domu (akoby študovať v armáde) a potajomky utekajú pred platením daní, by mali byť nahlásení do služby a potrestaní za spáchanie trestného činu, aby prípady prefíkaného podvodu a nedôstojného správania zastaviť." Ctihodný právnik O. Lkhamsuren to všetko zhodnotil takto: „Počas vlády Džingischána sa tento trestný zákon stal ešte konkrétnejším a úplnejším.“

Stručne citujme tie ustanovenia zákona, podľa ktorých nasleduje trest popravy: tí, ktorí zabíjali ľudí, v spojení s manželkou iného, muži, ktorí smilnili medzi sebou, otrok, ktorý utiekol a nasledoval ho, ktorý zabíjal iných zvlášť zvráteným spôsobom, kto podporoval jedného z dvoch bojujúcich, kto vedome ohováral iných, klamal, kto tretíkrát míňal majetok iných, ktorý bol v sklade, kto skrýval, čo našiel, kto nevrátil nájdené oblečenie, majetok a zbrane v boji s majiteľom. Tu je všetko povedané jasne a pevne. Niektoré ustanovenia sa na prvý pohľad zdajú príliš strnulé, ak sa však na ne pozeráme v kontexte vtedajších pomerov, tak to vôbec nie je. Pre tých, ktorí už tretíkrát rozhadzovali majetok alebo boli nenapraviteľným zlodejom, podvodníkom či ohováračom, vtedy neexistoval iný trest ako trest smrti. Táto tvrdosť zákona mala priaznivý dopad na vtedajší spoločenský systém a život, realizácia zákona bola jasná.

Diplomat Ming Khun Nanhyadov za vlády Džingischána nevidel hádky a boje vo vnútri Mongolska. Jeden spisovateľ z ďalekej Arábie napísal: "V Mongolsku sa nekradli kone." Taliansky veľvyslanec Plano Carpini, keď bol v Mongolsku, napísal: „V Mongolsku nie sú vôbec žiadne vnútorné spory a boje, neexistujú prípady zabíjania ľudí, všetci sa k sebe správajú pokojne a jemne, veľmi zriedkavo dochádza k prípadom a súdnym sporom, keďže neexistujú zlodeji a lupiči, truhlice a akékoľvek iné veci sú uložené bez zámkov. Niekedy sa vyskytnú prípady straty dobytka, nálezca si ho nechal doma.

Z takýchto faktov tej doby môžeme pochopiť význam tohto veľkého zákona. Toto všetko je konkrétny fakt, ktorý vysvetľuje, prečo zákon Zvážte nasledujúci blok trestných činov proti majetku podľa mongolského obyčajového práva. Šikhi-Khutag (súčasník Džingischána) bol vymenovaný za najvyššieho súdneho zástupcu (sudcu), ktorý mal „trestať za krádež v celom štáte, uplatňovať zákony, zabíjať tých, ktorí mali byť zabití, trestať tých, ktorých bolo treba potrestať. " Tiež podľa tohto dekrétu Shikhi-Khutag „musel trestať za krádež v celej krajine, odstraňovať lži“. Ďalšou úlohou, ktorú dostal, bolo rozdeľovanie majetku, ako aj otázky týkajúce sa majetkových vzťahov medzi občanmi. Takáto právna potreba sudcu, ktorý má najvyššiu právomoc rozhodovať o všetkých otázkach týkajúcich sa trestného a občianskeho práva, je dnes všeobecným vzorom.

Samotný pán Shikhi-Khutag bol živým potvrdením právneho myslenia. Uveďme jeden dokument. Keď v roku 1216 mongolskí bojovníci zaútočili na „Zlatý štát“ a dobyli jeho hlavné mesto, mesto Zhundu sa dostalo pod mongolský vplyv. Minister Dchurgeni Khada sa stretol so špeciálnym darom Shikhi-Khutag, ktorý prišiel urobiť register majetku a tovaru dobytého mesta Zhundu. K tomu Shikhi-Khutag uviedol nasledujúcu poznámku: „Skôr patrilo mesto Zhundu do „Zlatého štátu“, teraz patrí Džingischánovi. Vy ma však, pán minister, podplatíte majetkom nášho chána. Čo to znamená?" - a nevzal darček.

Keď hovoríme o ľudskosti a spravodlivosti najvyššieho sudcu mongolského štátu, uveďme nasledujúci príklad: „Pri výsluchu človeka prísne zakázal používať metódy vyhrážania a zastrašovania, ako aj potláčanie ducha. Ak boli za takýchto podmienok získané dôkazy, potom sa rozhodnutie takéhoto prípadu považovalo za deformáciu zákona. Osobitne varoval ľudí podozrivých z akéhokoľvek zločinu, že „nemôžete klamať zo strachu“. Tento dokument je mongolským právnym dokumentom a právna prax bola ešte humánnejšia a benevolentnejšia v porovnaní s ideologickou praxou takých zákonov platných v tom čase ako šaría (islamské náboženstvo), Kristove zákony a taoxianske náboženstvá. Prví predstavitelia práva a práva tej doby sa usilovali o sformovanie sústavy zákonov a sociálneho myslenia, snažili sa uplatniť princíp slobody od akéhokoľvek vplyvu, ktorý sa aj neskôr stal hlavnou náplňou súdnej praxe. Prvá veľká postava mongolského práva Shikhi-Khutag z rokov 1206 až 1252. 47 rokov vykonával úlohy najvyššieho štátneho procesného zástupcu.

Podľa Rubruka „veľkí zlodeji boli potrestaní popravou. Ak však „malého“ zlodeja, ktorý napríklad ukradol ovečku, nechytili na mieste činu, tak bol odsúdený a ponechaný bez trestu. Z týchto ustanovení vidíme, že v sledovanom období sa proti krádežiam vážne bojovalo. Napríklad v 53. fragmente sa píše: "Ak ukradnutá vec nie je dôležitá, mali by ste potrestať bičom." Toto je podrobne opísané v poznámkach Marca Pola: „Ak niekto ukradol nejakú vec, musí za to zaplatiť. Trest závisel od druhu krádeže. Napríklad: „Môžete trestať bičom sedem, sedemnásť, dvadsaťsedem, tridsaťsedem, štyridsaťsedem alebo stosedemkrát.“

Majetok zosnulých musia zdediť ich deti a nemožno ho previesť do verejného fondu. Všetky tieto ustanovenia skutočne chránili práva detí a žien. charakteristický znak bolo, že ide o historickú pozíciu, ktorej obsah bol tradične prenášaný vo všetkých zákonoch dynastie Yuan a zákonoch vydaných v 13.-14. Ruský vedec P.S. Palma o zákonných trestoch uložených v Mongolskej ríši v období 13. – 14. storočia napísala: „Ak žena oznámi svojmu pánovi, že trest niekoho je príliš prísny, treba ju rešpektovať a prísny trest zmierniť a nahradiť to s ľahkým trestom... Nikto nemá právo dotknúť sa ženy sediacej na ľavom krídle pri kozube. Ak sa však odtiaľ presťahuje, stratí svoje osobitné práva.“

Nový štát Mongolov teda zaujal osobitný prístup k právam detí a žien a pridŕžal sa myšlienky nie diskriminačného prístupu, ale rešpektu voči nim, v niektorých prípadoch boli ženy rešpektované viac ako muži. .

Rímsky veľvyslanec Plano Carpini, ktorý prišiel do mongolského štátu v roku 1247, poznamenal: „V Mongolsku nie sú žiadne hádky, boje a vraždy, ľudia sú navzájom mierumilovní, len zriedka dochádza k zločinom, keďže nedochádza k lúpežiam a krádežiam, potom truhlice a ostatné veci sú uložené bez zámkov. Ak niekedy prídu o dobytok, tak si ho niekto nechá alebo ho vráti majiteľovi.

Cháni Veľkého mongolského štátu (Chinggis, Ogedei), podporujúci najmä obchod, prísne zakazovali nekalé obchodovanie, vykorisťovanie obyčajných občanov a zhoršovanie ich života. O to prísnejšie trestali alebo vyháňali z rodných krajín obchodníkov, ktorí sa namiesto predaja spotrebného tovaru ľudu a pastierom snažili klamstvom predávať navonok luxusný tovar. Nezabudli sme ani na postup vyberania cla podľa medzinárodných štandardov od bohatých obchodníkov v závislosti od ich príjmov.

Podľa základného zákona rozvoja ekonomiky krajiny je najdôležitejšou a počiatočnou podmienkou takéhoto systému záruka právnej ochrany krajiny a jej občanov.

Z analýzy týchto obyčajových právnych noriem vyplýva, že trestné činy sa delili na tieto hlavné druhy: štátne zločiny, zločiny proti náboženstvu a jeho predstaviteľom, úradné zločiny, zločiny proti spoločnosti, zločiny proti osobe, majetkové trestné činy.

Štátne zločiny zahŕňali tieto kategórie: urážanie osoby chánskeho pôvodu, nenahlásenie výskytu významnej nepriateľskej armády, opustenie princa počas bitky, nedostavenie sa do vojny v plnej výstroji, zničenie otoku noyonom, meškanie na vojenský výcvik na viac ako tri dni. Niektoré články stepných zákonov kriminalizovali dezerciu. Ak teda „osoba chánskeho pôvodu, tabunang alebo borjigin počas bitky utečie, vezmite im tisíc koní, sto tiav a sto mušlí. Ak utečie obyčajný človek s ulitou, vezmite mu škrupinu a štyri kone.

Bolo zakázané zabiť zajatého nepriateľa. Za tento trestný čin bola vyvodená trestná zodpovednosť v podobe odňatia jednej ťavy. Ten, kto počas bitky zachránil osobu chánskeho pôvodu, bol vyhlásený za darkhana. A tomu, kto opustil chána, hrozil trest smrti.

Zločiny proti náboženstvu a jeho predstaviteľom boli zakotvené v kláštornom zákone z roku 1617 a náboženskom zákone z 20. rokov 17. storočia. Tieto nariadenia svedčili o šírení žltej viery (lámaizmu) a upevňovaní jej pozícií. Napríklad osoba chánskeho pôvodu, ktorá sa urazila proti chrámu, bola stíhaná podľa „zákona siedmich Khoshuns“ a obyčajný človek bol odsúdený na smrť za rovnaký zločin. Za urážku najvyšších lamaistických postáv mala zaplatiť vysokú pokutu.

Ak sa pocestnému odmietli ubytovať na noc, bola mu uložená pokuta vo forme jednej ovce, ak smädnému nedali vodu, aby sa sám napil alebo napojil osedlaného koňa, ak znečistili vodu, bola vysoká pokuta. bola uložená vo forme konfiškácie koňa a kravy - to všetko sa považovalo za zločin proti spoločnosti. Medzi zločinmi proti osobe vynikala predovšetkým úkladná vražda. Stepné zákony nerozlišujú tresty podľa rôznych majetkov. Napríklad je zafixované ustanovenie, že „ak niekto zabije človeka, vezmite mu tristotridsať anzu“. Podľa E.I. Kychanov, v tradičnom čínskom práve, „pri posudzovaní prípadov vrážd bolo najdôležitejšie objasniť si otázku, kto bol vrah a obeť, ich vzájomný vzťah v systéme pokrvných príbuzenských vzťahov a systémov sociálneho triedneho rozdelenia spoločnosti. Neexistovala jediná (abstraktne chápaná) cena ľudského života.

Zločiny proti osobe zahŕňali spôsobenie zranenia vo forme odňatia oka, zlomeniny kostí ruky. Jasnejšia definícia týchto činov je zakotvená vo „Veľkom zákone z roku 1620“: „Ak niekto zlomí niekomu ruku a ak obeť zostane schopná, vezmite vinníkovi tri deviatky. Ak sa stane neschopným, vezmite vinníka anzu akoby za chrbát. Za každý vyrazený zub sa brali deviatky. Za zlomený ukazovák a prstenník - pokuta tri deviatky, za ostatné prsty - jedna deviatka.

Urážka slovom a skutkom bola zjavne vysvetlená širokým rozšírením týchto činov medzi celú populáciu Mongolska. Ako správne poznamenal výskumník práva, vrátane bežného práva, L.S. Mamut, „feudálne právo dobrovoľne zanedbáva individuálne črty člena spoločnosti, ale úzkostlivo berie do úvahy jeho postavenie na stavovsko-hierarchickom rebríčku“.

Za urážku tabunangu bola uložená pokuta jedna deviatka, za urážku alchi - jedna deviatka a kôň, za urážku vznešenejšieho človeka prísnejší trest. Takže za urážku učiteľa bola poskytnutá pokuta tri deviatky, čo bolo podľa mongolských učencov dôsledkom vplyvu lamaizmu s jeho úctou k „učiteľovi“.

Vo zvykových právnych a dekrétových normách bol dobre rozvinutý systém trestov, ktorý závisel nielen od identity obete, ale aj od toho, akým nástrojom bola škoda spôsobená. Napríklad za zasiahnutie človeka hrotom (bodným predmetom) nasledoval trest v podobe troch deviatok. Úder kameňom alebo palicou mal za následok trestnú zodpovednosť v podobe jednej deviatky, úder päsťou alebo bičom – pätou.

V skúmaných obyčajových právnych normách bola trestná zodpovednosť za urážky prisúdená aj osobám vyšších vrstiev. Ak teda „chán urazí svojho mladšieho, vezmite mu deviatakov: osem koní a jednu ťavu. Ak mladší noyon urazí svojho staršieho, vezmite mu tri deviatky a tri ťavy.

Trestné ohováranie bolo závažným zločinom a znamenalo trest smrti s konfiškáciou majetku osoby, ktorá sa medzi dvoma noyonmi pohádala. Za urážku tušimolu bola vyvodená trestná zodpovednosť vo forme pokuty jedna deväť a jedna ťava. Ak jeden obyčajný obyvateľ urazil druhého, vinník bol povinný zaplatiť pokutu tri deviatky a jednu ťavu

Ako už bolo uvedené, v Mongolsku boli rozšírené majetkové trestné činy. Účastníkom skupinovej krádeže, predovšetkým vodcom a podnecovateľom zločinu, hrozil trest smrti. Vo väčšine prípadov bol predmetom krádeže dobytok – hlavné bohatstvo kočovných chovateľov dobytka. Za únos žrebca či ťavy sa vyrubovala pokuta desať deviatok. Za krádež dojčiacej ťavy - dvanásť deviatok. Každý, kto sa len tak vkradol do stáda, musel zaplatiť pokutu šesť deviatok. Potrestaní boli aj tí, ktorí nezabránili šelestu dobytka. Pre úslužnosť bol povinný zaplatiť pokutu za ukradnutý dobytok, keďže bol považovaný za spolupáchateľa zločinca.

Analýza právnych zdrojov ukazuje, že trest za krádež nemusí závisieť od postavenia páchateľa, ale od jeho pohlavia. Poznamenalo sa, že „ak sa šigechin, velitelia, šibanár alebo bodyguard dopustia krádeže, potom je trest pre všetkých rovnaký: žena dostane pokutu desať deviatok, muž osem“.

Za ukrytie zlodeja boli trestne zodpovední zástupcovia všetkých vrstiev obyvateľstva bez výnimky. Ak sa takýto noyon ukázal, mal byť zadržaný, ak drobný úradník, bol zbavený funkcie. Za pomoc pri dolapení zlodeja bola pridelená odmena v podobe jednej ovečky.

K podvodom došlo v systéme zločinov a trestov – „podvodné pridelenie titulu Elchi, používanie vozíkov a prídavkov“. Za tieto činy bola osoba potrestaná pokutou tri deviatky.

V podmienkach stepného života Mongolov bol požiar hroznou katastrofou. Preto v právnych úkonoch články týkajúce sa podpaľačstva určili páchateľovi prísny trest: páchateľ požiaru musel zaplatiť za upálené a päťrubľovú pokutu.

Uvedené naznačuje, že trestné právo mongolského štátu v sledovanom období a o niečo neskôr malo špecifický, náhodný charakter. Mnohé z prijatých a časom overených článkov slúžili ako základ pre neskoršiu legislatívu v budúcnosti.

Poznamenávame, že zákon Džingischána sa trestal smrťou za vraždu, smilstvo muža a neveru jeho manželky, krádež, lúpež, skupovanie ukradnutého tovaru, skrývanie otroka na úteku, čarodejníctvo zamerané na poškodenie blížneho, trojitý bankrot , t.j. nevrátenie dlhu a zbrane náhodne stratené majiteľom v kampani alebo v boji. Nechať súdruha bez pomoci sa rovnalo najzávažnejším zločinom. Trestom za závažné zločiny bol zvyčajne trest smrti.

D. Súkromné právo.

Naše informácie o súkromnom práve Yasa sú veľmi vzácne. To pravdepodobne vysvetľuje nie defektnosť existujúcich fragmentov Yasa, ale skutočnosť, že otázky súkromného práva upravovalo najmä zvykové právo, a preto sa ich Yasa týkala len čiastočne.

a. Zákon o rodine

V kompilácii Petit de la Croix nájdeme správu, že Džingischán vydal zákon o manželstve, v ktorom sa hovorilo, „že muž si má kúpiť ženu a že si nikto nemá brať dievča, s ktorým je spriaznený v r. prvý alebo druhý stupeň, ale vo všetkých ostatných stupňoch bol povolený sobáš... Bola povolená polygamia, ako aj používanie otrokov ako konkubín.

Rjazanovskij uvádza fragment Yasa, podľa ktorého „syn po smrti svojho otca riadi osudy svojich manželiek, s výnimkou matky sa s nimi môže oženiť alebo ich oženiť s inou“.

Medzi Tatármi „správa rodinného majetku patrí ženám. Kupujú a predávajú, čo a ako uznajú za vhodné. Muži sa venujú lovu a vojne a do ničoho iného sa nepúšťajú.

„Deti narodené otrokyniam sa považujú za rovnako legitímne ako deti narodené manželkám; ale deti manželiek a najmä deti prvej manželky požívajú u svojho otca zvláštnu česť.

b. Dedičské právo.

Zdá sa, že vo veciach dedičského práva Yasa potvrdili normy zvykového práva. Po smrti hlavy rodiny sa majetok rozdelil medzi synov tak, že podiel najstaršieho syna bol väčší ako ostatní. Jurta (dom) išla k najmladšiemu synovi.

Seniorát synov bol stanovený v súlade s postavením ich matiek v rodine otca. Ako už bolo uvedené v predchádzajúcej časti, deti narodené z konkubín sa považovali za legitímne a dostali na príkaz otca dedičský podiel. Už v odkaze na vôľu otca možno vidieť začiatok testamentárneho nástupníctva, ktoré nahrádza jednoduché rozdelenie majetku podľa noriem obyčajového práva.

Khan nemal zasahovať do dedičných vzťahov, aj keď zosnulý nemal príbuzných.

„Z majetku zosnulého, ktorý nemá dediča, si chán nič nevezme, ale celý jeho majetok dostane ten, kto išiel po ňom (pred smrťou).

D. Obchodné právo.

Je známe, že Džingischán dal veľký význam rozvoj obchodu. Jednou z hlavných úloh jeho administratívy bolo zabezpečiť bezpečnosť obchodných ciest.

Ak to vezmeme do úvahy, môžeme si myslieť, že Yasa obsahovala viac či menej rozvinutú obchodnú chartu.

"Ktokoľvek vezme tovar a zbankrotuje, potom znova vezme tovar a znova zbankrotuje, bude po tretíkrát usmrtený."

Ľudia chánskej krvi podliehali najvyšší súd Chánova rodina, zložená z kmeňových starších. Ak osoba chánskej krvi porušila Yasu, potom ho kmeňoví starší museli dvakrát napomenúť. Ak porušil Yasu tretíkrát, potom bol vystavený vyhnanstvu na odľahlých miestach. Ak potom neurobil pokánie, bol uväznený a držaný tam, kým neurobil pokánie. Ak zostal neodbytný, zhromaždenie celej rodiny muselo rozhodnúť, čo s ním.

Pokiaľ ide o všeobecnú judikatúru, možno tu odkázať na jeden z existujúcich fragmentov Yasy. Podľa tohto fragmentu existujú traja svedkovia sily verbálnej výpovede.

V prítomnosti písomných dokumentov boli pravidlá zrejme iné.

G. Posilnenie práva. Doplnková legislatíva.

Ním schválený kódex zákonov mal byť podľa Džingischána navždy zafixovaný. Akákoľvek zmena v Yasa by podľa jeho názoru mohla viesť iba k smrti štátu. Chingis vymenoval svojho najstaršieho syna Jagataia za strážcu Yasa počas svojho života.

Každý nový chán, či už vládol celej ríši alebo len svojmu ulusovi, musel začať svoju vládu potvrdením Yasa. Potomkovia Džingischána sa museli každoročne zhromažďovať spolu s najvyššími hodnostármi každého ulu, aby sa ubezpečili, že ani jeden chán alebo princ z Džingischánovej krvi počas tohto obdobia neporuší Yasy. Ten, kto sa previnil jej porušením, mal byť zosadený. „Kto poruší Yasu, stratí hlavu“ - taký bol výnos prvého chána Zlatej hordy.

Prítomnosť Yasy ako pevného súboru zákonov však nevylučovala možnosť ďalšej legislatívy nástupcami Čingisa. Ale táto legislatíva mala len pomocný význam pre uspokojenie miestnych potrieb každého ulusa na neotrasiteľnom základe Yasa. V tomto poriadku cháni Zlatej hordy vydali pomerne veľké množstvo dekrétov a príkazov, ktoré niektorí poznajú pod názvom štítky. To zahŕňa nálepky v prospech ruskej cirkvi. Tieto označenia priamo odkazujú na Veľkú Yasu ako hlavný zdroj indikovanej právnej spôsobilosti chánov.

Musíme preto odlíšiť Veľkú Yasu od miestnych yas (sudnikov) s významom ulus. Napriek prítomnosti týchto postupne sa rozvíjajúcich zákonníkov bola Veľká Yasa dlho po rozpade Mongolskej ríše uznaná ako najvyšší zákonník vo všetkých uličkách a regiónoch, ktoré boli kedysi súčasťou tejto ríše.

Záverečná analýza

Doteraz sa na Yasu pozeralo len ako na kodifikáciu noriem zvykového práva mongolských kmeňov. Ale diskutované vyššie vedie k úplne iným záverom.

Zo všetkého, čo bolo povedané vyššie, je zrejmé, že Yasovou úlohou nebolo kodifikovať normy obyčajového práva, ale vytvárať nové normy práva v súlade s potrebami nového Impéria, na vybudovanie ktorého bývalý kmeňový štát bol len východiskový bod.

Väčšinu otázok takzvaného zvykového práva – kmeňového a kmeňového – sa Yasa ani nedotkne. To nebolo jej účelom. Do života klanu a rodiny Yasa takmer nezasahuje a v tomto smere nekodifikuje, len potvrdzuje – väčšinou potichu – existujúce normy. V mnohých iných prípadoch, napríklad vo vzťahu k trestnému právu, Yasa naopak výslovne ruší účinnosť predchádzajúcich noriem a tu opäť nemožno hovoriť o jednoduchej kodifikácii noriem, ktoré platili skôr.

Napokon, vo väčšine prípadov Yasa vytvára nové pravidlá práva, čo bolo nevyhnutné na prispôsobenie chánovej legislatívy novo vznikajúcim požiadavkám a potrebám expandujúceho impéria.

Hlavnou úlohou Džingischána pri vydávaní Syay bolo teda vytvorenie nového systému práva - chánov alebo cisárskeho práva, ktoré malo byť ustanovené ako nadstavba nad bývalým zvykovým právom. V skutočnosti bol nový chánov zákon v mnohých ohľadoch výsledkom zlúčenia nových pojmov chána-cisára s bývalými pojmami chána a kmeňového staršieho. Štát v Yas je naďalej do určitej miery považovaný za chánov ulus, léno.

Na druhej strane sa však v Yase zreteľne prejavuje nová imperiálna myšlienka. Sám Džingischán aj jeho bezprostrední nástupcovia sa vedome snažili premeniť mongolský štát na svetovú ríšu. Táto ašpirácia je jasne viditeľná v celom pláne Yasa.

Aké sú zdroje Džingisových myšlienok o cisárskom štáte a cisárskom práve? Je veľmi pravdepodobné, že jedným z týchto zdrojov boli čínske štátno-právne koncepty.

Na druhej strane si možno myslieť, že kresťanská myšlienka Univerzálneho impéria nebola bez vplyvu na Yasu. Malo by sa pamätať na to, že v prvom vydaní bol Yasa schválený Džingischánom krátko po jeho víťazstve nad Naimanmi a Kereitmi a práve medzi týmito dvoma národmi bolo kresťanstvo – nestoriánskeho presvedčenia – vysoko rozvinuté. Je známe, že v dôsledku začlenenia Naimanov a Kereitov a neskôr Ujgurov do mongolského štátu začalo kresťanstvo hrať dôležitú úlohu na dvore samotného Džingischána a jeho nástupcov. Niektorí z vplyvných hodnostárov mladej ríše boli kresťanmi podľa viery.

Možno si myslieť, že práve cez nich mohla Yasa vnímať kresťanskú myšlienku Univerzálneho impéria, založenú na náboženských základoch.

Ale berúc do úvahy tieto možné (a dokonca pravdepodobné) vplyvy zvonku, netreba zabúdať na osobnosť samotného Džingischána ako tvorcu Yasa. Treba uznať, že Džingischán bol nielen skvelým veliteľom, ale aj štátnikom veľkého rozsahu, tvorcom nového cisárskeho zákona.

Bibliografia.

1. Vernadsky G.V. Dejiny práva Petrohrad: "Lan", 1999

2. Vestník pre prokurátorov a vyšetrovateľov 1999-2007 článok B. MOLCHANOV, M. ZHANCHIVDORZH "Trestná zodpovednosť ZA ZLOČINY PODĽA SPOLOČNÉHO PRÁVA MONGOLSKO"

3. Článok republikánskeho týždenníka „Začiatok od pondelka“ od Rafaela BEZERTINOVA, Kazaň, č. 41 (703), 19. – 25. októbra 2007 „Turecké zvykové právo“.

4. ráno Juvaini. O rozkazoch, ktoré zaviedol Džingischán po jeho vystúpení, a o Yassovi, ktorému velil

5. Vladimirtsov B.Ya. Sociálna štruktúra Mongolov. Mongolský kočovný feudalizmus. L, 1934. S.7

6. Tajná legenda o Mongoloch. Preklad S.A. Kozin. Ulan-Ude, 1990. S.102

7. Časopis "Around the World" č. 1 2001 Mongolské jarmo za čínskym múrom

8. Časopis "Otázky histórie" č. 5 článok od F.F. Mukhametov „mongolský „Yasa“ a jeho úloha v systéme sociálnych vzťahov ríše Džingischána“.

9. Gumilyov L.N. Pri hľadaní fiktívnej sféry. Trojlístok. /

10. Khara-Davan E. Džingischán ako veliteľ a jeho dedičstvo. / http://gumilevica.kulichki.net

Najťažší zločin podľa yase Džingischána. Skvelá Yasa a Bilik. Zákony a výroky Džingischána (prežívajúce fragmenty). D. Súkromné ​​právo

4. ráno Juvaini. O rozkazoch, ktoré zaviedol Džingischán po jeho vystúpení, a o Yassovi, ktorému velil

Najťažší zločin podľa yase Džingischána. Skvelá Yasa a Bilik. Zákony a výroky Džingischána (prežívajúce fragmenty). D. Súkromné právo