Nume: Confucius (Kung Fu Tzu)

Anii de viață: aproximativ 551 î.Hr. e. - 479 î.Hr e.

Stat: China

Domeniu de activitate: Filozofie

Cea mai mare realizare: Devenit fondatorul confucianismului, unele dintre ideile sale au intrat în filosofia tradițională chineză

Istoria cunoaște multe nume celebre care au influență mare asupra viziunii asupra umanității asupra lumii. Confucius ocupă un loc aparte printre ei. Profesorul și filozoful chinez a fost fondatorul Școlii de Filosofie cunoscută sub numele de Confucianism, care este încă foarte influentă în China astăzi.

Istoria lui Confucius

Confucius este o versiune latinizată a numelui Kung Fu Tzu (care se traduce prin Marele Maestru Kung). Cea mai detaliată relatare tradițională a vieții lui Confucius este conținută în înregistrările istoricului (Shi-Chi) Su-Ma Chien, care a trăit între 145 și 86 î.Hr. î.Hr e. Mulți savanți moderni nu au încredere în această biografie, considerând-o în mare parte o simplă legendă. Cu toate acestea, o schiță satisfăcătoare a vieții și influenței filosofului poate fi reconstruită din acest manuscris. Conform înregistrărilor istoricului, Confucius era descendent al uneia dintre ramurile casei regale Shang, o dinastie care a domnit din aproximativ 1122 î.Hr. e. până în 221 î.Hr e.

Familia sa s-a stabilit în micul stat Lu, care era situat pe teritoriul provinciei moderne Shandong din nord-estul Chinei. Tatăl lui Confucius, ca orice bărbat din acea vreme, visa la fii, dar el și soția lui aveau o singură fiică. Prin urmare, a divorțat curând de soția sa și a început să caute o nouă soție - de preferință una mai tânără și mai atractivă. Si gasit. S-a căsătorit cu o fată de cincisprezece ani din clanul Yen, care a născut un fiu mult așteptat - Confucius. Acest lucru s-a întâmplat probabil în 551 î.Hr. Cu toate acestea, merită să facem o mică remarcă aici - în narațiune, uniunea părinților este denumită „sălbatică”, ceea ce însemna la acea vreme că, poate, căsătoria a fost încheiată după nașterea copilului. Adică, Confucius era ilegitim.

În cartea de învățături din Analectele lui Confucius, el scrie că în tinerețe a fost sărac și a fost nevoit să dobândească multe abilități diferite pentru a supraviețui. Este clar că, deși starea familiei sale s-a înrăutățit, el nu era un om de rând. Confucius aparținea, fără îndoială, clasei aristocratice (conducătoare). A încercat diverse profesii - îngrijitor de grânar, paznic de câmp (cum am spune acum, director general pentru lucrul cu personalul din câmp). Dar lucrarea principală a vieții lui îl aștepta înainte.

Viața lui Confucius

Nu se știe exact când a început Confucius pe a lui activitati didactice dar probabil înainte de vârsta de 30 de ani. În 518 î.Hr. e. s-a întâlnit cu un profesor celebru care a criticat faptele lui Confucius. Totuși, acest lucru nu l-a oprit și și-a continuat activitățile, studiind și predând, colecționând un numar mare de elevii din jurul tău.

Aproximativ 498 î.Hr. e. Confucius a decis să-și părăsească casa și să meargă la calatorie lunga peste estul Chinei. El a fost însoțit de câțiva dintre elevii săi. Ei au cutreierat provinciile estice Wei, Song și Chen, chiar pe cale de dispariție (vremea și briganții și-au făcut taxă). Într-o zi, aproape că a ajuns la închisoare pentru că a fost confundat cu aventurierul Yang Hu și a fost arestat și reținut până când a fost cunoscută adevărata lui identitate.

Cu toate acestea, pe tot parcursul drumului, a fost primit cu căldură de conducătorii locali, care chiar i-au sponsorizat călătoriile ulterioare. Și-a petrecut cea mai mare parte a timpului dezvoltându-și ideile despre arta managementului, precum și continuându-și studiile. A câștigat o mulțime de urmăritori și în această perioadă a început să se contureze școala confuciană.

Anul trecut

Se știu puține despre ultimii săi ani, deși ar fi fost un moment convenabil pentru el să lucreze la textele și documentele pe care le-a adunat în călătoria sa. O mare parte din timpul său a fost dedicat predării și a rămas departe de afacerile politice.

Cu toate acestea, această perioadă a fost umbrită de tragedie - singurul său fiu a murit. Elevul lui favorit, Yen Hui, a murit la scurt timp după. În 480 î.Hr. e. un alt student, Zu-Lu, a fost ucis în luptă. Confucius a experimentat toate aceste pierderi în adâncul său, ceea ce probabil i-a subminat sănătatea. Confucius a murit în 479 î.Hr. e. Elevii săi au organizat o înmormântare pentru profesorul lor și l-au dus în ultima sa călătorie.

Învățăturile lui Confucius

Deși nu putem fi siguri că Confucius a scris vreuna dintre lucrările sale, mai este ceva de învățat despre natura generală a filozofiei sale. La scurt timp după moartea sa, studenții săi au compilat o lucrare - un fel de conversație între un profesor, studenți și străini întâmplători. Confucius a învățat că sarcina principală a conducătorului era să obțină bunăstarea și fericirea oamenilor din statul său. Pentru a atinge acest scop, conducătorul a trebuit mai întâi să dea un exemplu de moralitate și integritate prin comportamentul său. Acest exemplu, la rândul său, va influența comportamentul oamenilor.

Confucius este primul gânditor chinez care a introdus concepte care au devenit fundamentale nu numai pentru filosofia confuciană, ci și pentru filosofia chineză în ansamblu.

Cele mai importante dintre acestea sunt Jen (binevoință), Yi (adecvare sau corectitudine) și Li (ritual sau ceremonie). Confucius credea că chung-tzu, sau „domnul”, ar trebui să dea un exemplu moral pentru ceilalți din societate. Toate detaliile ceremoniei, comportamentul în societate sunt descrise în tratatele sale. Asta și-a învățat elevii.

Confucius a fost un umanist și unul dintre cei mai mari profesori din istoria Chinei. Influența lui asupra discipolilor săi imediati a fost profundă. Studenții săi au continuat să-și explice teoriile până la prima dinastie Han (206 î.Hr. -8 î.Hr.), teoriile au devenit baza ideologiei statului, un set de idei care reflecta nevoile sociale ale culturii.

Citate Confucius

Gânditorul chinez era faimos și pentru a lui vorbe înțelepte care reflecta viața omului, natura lui. Să aruncăm o privire la câteva dintre ele.

• Trei căi duc la cunoaștere: calea reflecției este calea cea mai nobilă, calea imitației este calea cea mai ușoară, iar calea experienței este calea cea mai amară.
• Dacă urăști, atunci ai fost învins.
• De fapt, viața este simplă, dar o complicăm în mod persistent.
• Fericirea este atunci când ești înțeles, marea fericire este atunci când ești iubit, fericirea adevărată este atunci când iubești.
• Acceptăm sfaturile în picături, dar le distribuim în găleți.
• O bijuterie nu poate fi lustruită fără frecare. În mod similar, o persoană nu poate avea succes fără un număr suficient de încercări dificile.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

postat pe http://www.allbest.ru/

INTRODUCERE

1. Biografia lui Confucius

2. Învățăturile lui Confucius

a) Doctrina omului

b) Doctrina societăţii

CONCLUZIE

LISTA SURSELOR UTILIZATE

INTRODUCERE

Confucianismul este o doctrină filozofică care își are originea în China antică. Creatorul confucianismului a fost Kong - Qiu (Confucius).

Cel mai mare om de știință al timpului său, a fost unul dintre primii care s-au interesat de esența umană, sensul vieții umane, originile aspirațiilor și dorințelor umane. Încercând să le explice, el, ghidat de propria experiență, a propus o serie idei interesante. Întreaga viață a lui Confucius a fost petrecută în căutarea acelui lucru principal pentru care trăiește o persoană.

Confucianismul este unul dintre principalele curente ideologice din China antică. O serie de publicații oferă o definiție de „compromis” a confucianismului atât ca religie, cât și ca doctrină etică și politică. Confucius, creatorul învățăturilor morale și religioase, a lăsat cea mai profundă amprentă asupra dezvoltării culturii spirituale a Chinei, în toate sferele sale. viata publica- politic, economic, social, moral, în artă și religie. Conform definiției lui L.S. Vasiliev: „Nefiind o religie, în sensul deplin al cuvântului, confucianismul a devenit mai mult decât o religie. Confucianismul este și politică, și sistemul administrativ și regulatorul suprem al proceselor economice și sociale - într-un cuvânt, baza întregului mod de viață chinezesc, principiul organizării societății chineze, chintesența civilizației chineze. Conform perspectivei sale asupra lumii, al modului de a explica lumea și locul unei persoane („civilizat”, și nu „barbar”) în această lume, confucianismul acționează mai mult pe plan etic și politic decât pe plan religios.

Ideologia confucianismului în ansamblu a împărtășit ideile tradiționale despre cer și destinul ceresc, în special cele expuse în Shi Jing. Cu toate acestea, în contextul îndoielilor larg răspândite cu privire la cer în secolul VI. inainte de. ANUNȚ Confucianii și lor reprezentant șef Confucius nu s-a concentrat pe predicarea măreției cerului, ci pe frica de rai, pe puterea lui de pedepsire și pe inevitabilitatea destinului ceresc.

Confucius a spus că „totul a fost inițial predeterminat de soartă și aici nimic nu poate fi adăugat sau scăzut” („Mo-tzu”, „Împotriva confucianilor”, partea a II-a). Confucius a spus că un soț nobil ar trebui să se teamă de soarta cerească și chiar a subliniat: „Cel care nu recunoaște soarta nu poate fi considerat un soț nobil”.

Confucius venera cerul ca pe un conducător formidabil, universal și supranatural, deținând în același timp proprietăți antropomorfe binecunoscute. Cerul lui Confucius determină pentru fiecare persoană locul său în societate, recompensează, pedepsește.

Confucius și-a fondat școala la vârsta de 50 de ani. A avut mulți studenți. Și-au notat gândurile atât ale profesorului lor, cât și ale lor. Așa a apărut principala lucrare confucianistă „Lun Yu” („Conversații și zicători”) - o lucrare complet nesistematică și adesea contradictorie, o colecție de învățături în principal morale, în care, potrivit unor autori, este foarte greu de văzut o eseu filozofic. Fiecare chinez educat a învățat această carte pe de rost în copilărie, a fost ghidat de ea toată viața. Sarcina principală a lui Confucius este de a armoniza viața statului, a societății, a familiei, a individului. Accentul confucianismului este relația dintre oameni, problemele educației. Idealizând antichitatea, Confucius raționalizează doctrina moralității – etica confuciană. Se bazează pe concepte precum „reciprocitate”, „mijloc de aur”, „filantropie”, care în general alcătuiesc „calea corectă” - Tao.

1. Biografia lui Confucius

Confucius (Kung Tzu, 551-479 î.Hr.) s-a născut și a trăit într-o epocă de mari tulburări sociale și politice, când China Zhou se afla într-o stare de criză internă severă. Puterea conducătorului Chou, Wang, slăbise de mult. Normele patriarhal-tribale au fost distruse, aristocrația tribală a pierit în lupte civile. Prăbușirea fundamentelor străvechi ale vieții planificate în familie, luptele interne, venalitatea și lăcomia funcționarilor, dezastrele și suferințele oamenilor de rând - toate acestea au provocat critici ascuțite la adresa zeloților antichității. După ce și-a criticat vârsta și a apreciat foarte mult secolele trecute, Confucius, pe baza acestei opoziții, și-a creat idealul de bărbat perfect Yijun Tzu. Un jun-tzu extrem de moral trebuia să aibă două dintre cele mai importante virtuți în opinia sa: umanitatea și simțul datoriei. Umanitatea (zhen) a inclus modestia, reținerea, demnitatea, dezinteresarea, dragostea pentru oameni etc. Ren este un ideal aproape de neatins, un set de perfecțiuni pe care le posedau doar vechii. Dintre contemporanii săi, el s-a considerat uman doar pe sine și pe iubitul său discipol Yan Hui. Cu toate acestea, pentru un adevărat Jun Tzu, umanitatea singură nu a fost suficientă. Trebuia să aibă o altă calitate importantă - simțul datoriei. Datoria este o obligație morală pe care o persoană umană, în virtutea virtuților sale, și-o impune.

Simțul datoriei, de regulă, se datorează cunoștințelor și principiilor superioare, dar nu calculului. „O persoană nobilă se gândește la datorie, unei persoane slabe îi pasă de profit”, a învățat Confucius. De asemenea, a dezvoltat o serie de alte concepte, inclusiv fidelitatea și sinceritatea (zheng), decența și respectarea ceremoniilor și ritualurilor (li).

Urmând toate aceste principii era datoria nobilului Junzi, și deci a „nobilului om”.

Confucius este un ideal social speculativ, un set instructiv de virtuți. Acest ideal a devenit obligatoriu pentru imitație, a fost o chestiune de onoare și prestigiu social să-l abordăm, mai ales pentru acei reprezentanți ai clasei superioare de cărturari-funcționari, birocrați-administratori profesioniști care din epoca Han (sec. III î.Hr.) au început să domnească. interiorul confucial chinezesc.

Confucius a căutat să creeze idealul unui cavaler al virtuții care a luptat pentru o morală înaltă împotriva nedreptății care domnea în jur. Dar odată cu transformarea învățăturii sale într-o dogmă oficială, nu esența a ieșit în prim-plan, ci formă exterioară, manifestată într-o demonstrație de devotament față de antichitate, respect pentru vechi, modestie și virtute prefăcută. În China medievală, anumite norme și stereotipuri ale comportamentului fiecărei persoane s-au dezvoltat treptat și au fost canonizate, în funcție de locul lor în ierarhia socială și birocratică. În orice moment al vieții, cu orice ocazie, la naștere și la moarte, la intrarea la școală și la numirea în serviciu - întotdeauna și în orice existau reguli de conduită strict trimise prin fax și obligatorii pentru toți. În epoca Han, a fost compilat un set de reguli - tratatul Lizi, un compendiu de norme confucianiste. Toate regulile scrise în această carte de ritual ar trebui să fie cunoscute și puse în practică și, cu cât mai sârguincios, cu atât este mai mare poziția în societate pe care o ocupa o persoană.

Confucius, plecând de la idealul social pe care și-l construise, a formulat bazele ordine socială cine ar vrea să vadă pe cer:

„Să fie un tată un tată, un fiu un fiu, un suveran un suveran, un funcționar un funcționar”, adică. totul se va pune la punct, fiecare își va cunoaște drepturile și obligațiile și va face ceea ce trebuie să facă. O societate astfel ordonată ar trebui să fie formată din două categorii principale, de sus și de jos - cei care gândesc și guvernează și cei care lucrează și se supun. Criteriul de împărțire a societății în vârf și în jos ar fi trebuit să fie nu nobilimea de origine și nu bogăția, ci gradul de apropiere al unei persoane de idealul Jun Tzu. Formal, acest criteriu a deschis calea spre vârf pentru oricine mult mai dificil: clasa funcționarilor era separată de oamenii de rând printr-un „zid de hieroglife” - alfabetizare. Deja în Lizi, se stipula în mod expres că ceremonialele și ritualurile nu aveau legătură cu oamenii de rând și că pedepsele corporale grosolane nu se aplicau celor alfabetizați.

Confucius a proclamat interesele poporului drept obiectivul suprem și cel mai înalt al guvernării. În același timp, erau convinși că interesele lor sunt de neînțeles și inaccesibile poporului însuși și nu se puteau lipsi de tutela unor conducători confuciani educați: „Oamenii ar trebui să fie forțați să meargă pe drumul cel bun, dar nu este nevoie. pentru a explica de ce.”

Unul dintre fundamentele importante ale ordinii sociale, conform lui Confucius, a fost ascultarea strictă față de bătrâni. Supunerea oarbă față de voința, cuvântul, dorința sa este o normă elementară pentru un subordonat, subordonat, subiect atât în ​​cadrul statului în ansamblu, cât și în rândurile clanului, familiei. Confucius a spus că statul este familie mare, iar familia este un stat mic.

Confucianismul a dat cultului strămoșilor o semnificație profundă a simbolului special. Comanda și a transformat-o în prima datorie a fiecărui chinez. Confucius a dezvoltat doctrina xiao, fiii de onoare. Sensul xiao este de a servi părinții conform regulilor lui Li, de a-i îngropa după regulile de Li și de a le sacrifica conform regulilor de Li.

Cultul ancestral confucianist și norma Xiao au contribuit la înflorirea cultului familiei și clanului. Familia era considerată nucleul societății, interesele familiei depășeau cu mult interesele individului. De aici tendința constantă spre creșterea familiei. Cu oportunități economice favorabile, dorința ca rudele apropiate să trăiască împreună a predominat puternic asupra înclinațiilor separatiste. Un clan puternic ramificat și rude au apărut, ținându-se unul de celălalt și, uneori, locuind un întreg sat.

Iar în familie și în societate în ansamblu, oricine, inclusiv un influent cap de familie, un oficial important al împăratului, era, în primul rând, o unitate socială, înscrisă în cadrul strict al tradițiilor confucianiste, dincolo de care a fost imposibil: asta ar însemna „pierderea feței”, iar pierderea feței pentru chinezi echivalează cu moartea civilă. Abaterile de la normă nu erau permise, iar confucianismul chinez nu încuraja nicio extravaganță, originalitate a minții sau înfățișare mai înaltă: normele stricte ale cultului strămoșilor și creșterea adecvată au suprimat înclinațiile egoiste încă din copilărie.

Din copilărie, o persoană s-a obișnuit cu faptul că personalul, emoțional, propriul său pe scara valorilor este incomensurabil cu generalul, acceptat, condiționat rațional și obligatoriu pentru toată lumea.

Confucianismul a fost capabil să ia o poziție de lider în societatea chineză, să dobândească forță structurală și să-și justifice conservatorismul extrem, care și-a găsit cea mai înaltă expresie în cultul formei neschimbate. Pentru a păstra forma, cu orice preț pentru a reduce aspectul, pentru a nu pierde fața - toate acestea au început acum să joace un rol deosebit de important, deoarece a fost considerat ca o garanție a stabilității. În cele din urmă, confucianismul a acționat și ca un regulator în relația țării cu cerul și – în numele cerului – cu diverse triburi și popoare care au locuit lumea. Confucianismul a susținut și a înălțat cultul domnitorului, creat în perioada Yin-Chou, împăratul „fiului cerului” care controlează regatul ceresc din stepa cerului cel mare. De aici a fost doar un pas până la împărțirea lumii întregi în China civilizată și barbari neculti, care au vegetat în căldură și ignoranță și au atras cunoștințele și cultura dintr-o singură sursă - din centrul Lumii, China.

Nefiind o religie în sensul deplin al cuvântului, confucianismul a devenit mai mult decât o religie. Confucianismul este și politică, și sistemul administrativ și regulatorul suprem al proceselor economice și sociale - într-un cuvânt, este baza întregului mod de viață chinezesc, chintesența civilizației chineze. De mai bine de două mii de ani, confucianismul a modelat mințile și sentimentele chinezilor, le-a influențat convingerile, psihologia, comportamentul, gândirea, percepția, modul lor de viață și modul de viață.

2. Învățăturile lui Confucius

Subliniind aderarea sa la tradiție, Confucius a spus: „Eu transmit, dar nu creez; Cred în antichitate și o iubesc” (Lun Yu, 7.1). Confucius a considerat primii ani ai dinastiei Zhou (1027-256 î.Hr.) ca fiind epoca de aur pentru China. Unul dintre eroii săi preferați a fost, împreună cu fondatorii dinastiei Chou, Wen-wang și Wu-wang, asociatul lor (fratele lui Wu-wang) Chou-gun. Odată chiar a remarcat: „Oh, cât de slăbit [virtutea mea, dacă] nu l-am visat de mult timp la Zhou Gong” (Lun Yu, 7.5). Dimpotrivă, modernitatea a fost prezentată ca un tărâm al haosului. Războaiele intestine nesfârșite, tulburările din ce în ce mai mari l-au condus pe Confucius la concluzia despre necesitatea unei noi filozofii morale, care să se bazeze pe ideea de bine primordial inerent fiecărei persoane. Confucius a văzut prototipul unei structuri sociale normale în bine relații familiale când bătrânii îi iubesc și îngrijesc pe cei mai tineri (jen, principiul „umanității”), iar cei mai tineri, la rândul lor, răspund cu dragoste și devotament (și, principiul „dreptății”). S-a subliniat în special importanța îndeplinirii îndatoririi filiale (xiao - „evlavie filială”). Un conducător înțelept trebuie să guverneze prin insuflarea supușilor săi un sentiment de reverență pentru „ritual” (li), adică legea morală, recurgând la violență doar ca ultimă soluție. Relațiile în stat în orice ar trebui să fie similare cu relațiile dintr-o familie bună: „Conducătorul ar trebui să fie conducătorul, subiectul - subiectul, tatăl - tatăl, fiul - fiul" (Lun Yu, 12.11). Confucius a încurajat cultul strămoșilor, tradițional pentru China, ca mijloc de a rămâne fidel părinților, clanului și statului, care, parcă, includea toți vii și morți. Datoria oricărui „om nobil” (junzi) Confucius a considerat denunțarea fără teamă și imparțială a oricărui abuz.

a) Doctrina omului

Învățăturile lui Confucius pot fi împărțite în trei părți condiționate strâns legate, unite de ideea centralității omului în tot confucianismul. Primul și cel mai important lucru din toate cele trei învățături este Învățătura despre Om însuși.

Confucius și-a bazat învățăturile pe experienta personala. Pe baza comunicării personale cu oamenii, el a dedus un model conform căruia morala în societate scade în timp. Împărțiți oamenii în trei grupuri:

Disolut.

Reţinut.

Dând exemple care caracterizează comportamentul persoanelor aparținând unui anumit grup, el a dovedit această afirmație și a încercat să găsească cauzele acestui fenomen și, ca urmare, forțele care mișcă oamenii în procesul vieții. Analizând și trăgând concluzii, Confucius a ajuns la ideea exprimată într-o zicală: „Bogăție și noblețe - aceasta este ceea ce toți oamenii se străduiesc. Dacă Tao nu este stabilit pentru ei în realizarea acestui lucru, ei nu o vor realiza. Sărăcia și disprețul - asta urăsc toți oamenii. Dacă Tao nu este stabilit pentru ca ei să scape de el, ei nu vor scăpa de el.” Confucius a considerat aceste două aspirații de bază ca fiind inerente unei persoane încă de la naștere, adică predeterminate biologic. Prin urmare, acești factori, potrivit lui Confucius, determină atât comportamentul indivizilor, cât și comportamentul grupurilor mari, adică etnosul în ansamblu. Confucius a avut o atitudine negativă față de factorii naturali, iar afirmațiile sale pe acest subiect sunt foarte pesimiste: „Nu am întâlnit niciodată o persoană care, remarcându-și greșeala, s-ar fi decis să se condamne”. Bazat pe natura departe de ideală a factorilor naturali, Confucius a intrat chiar în conflict cu vechile învățături chineze, care au luat ca axiomă idealitatea creațiilor naturale.

Scopul învățăturilor sale Confucius a stabilit înțelegerea sensului vieții umane, principalul lucru pentru el a fost să înțeleagă natura ascunsă a omului, ceea ce îl conduce și aspirațiile sale. În funcție de deținerea anumitor calități și parțial de poziția în societate, Confucius a împărțit oamenii în trei categorii:

Jun-tzu (om nobil) - ocupă unul dintre locurile centrale în toate învățăturile. I se atribuie rolul unei persoane ideale, exemplu de urmat pentru celelalte două categorii.

Ren - oameni obișnuiți, mulțime. Media între Jun Tzu și Slo Ren.

Slo Ren (o persoană nesemnificativă) - în învățături este folosit mai ales în combinație cu Jun-tzu, doar în sens negativ.

Confucius și-a exprimat gândurile despre persoana ideală scriind: „Un soț nobil se gândește în primul rând la nouă lucruri – să vadă clar, să asculte clar, să aibă o față prietenoasă și să vorbească bine, sincer, despre acționarea cu prudență, despre a întreba pe ceilalți atunci când este în îndoială, despre nevoia de a-ți aminti, despre consecințele furiei cuiva, despre nevoia de a-ți aminti, despre dreptate când există posibilitatea de a beneficia.

Sensul vieții unei persoane nobile este atingerea Tao-ului, bunăstarea materială se estompează în fundal: „Un soț nobil se îngrijorează doar de ceea ce nu poate înțelege Tao, nu-i pasă de sărăcie”. Ce calități ar trebui să aibă Junzi? Confucius distinge doi factori: „ren” și „wen”. Hieroglifa care denotă primul factor poate fi tradusă ca „binevoință”. Potrivit lui Confucius, o persoană nobilă ar trebui să trateze oamenii foarte uman, deoarece umanitatea în relație cu cealaltă este una dintre principalele prevederi ale învățăturilor lui Confucius. Schema cosmogonică elaborată de el consideră viața ca pe o ispravă de sacrificiu de sine, în urma căreia ia naștere o societate cu drepturi depline din punct de vedere etic. O altă opțiune de traducere este „umanitatea”. O persoană nobilă este întotdeauna sinceră, nu se adaptează celorlalți. „Omenirea este rareori combinată cu discursuri pricepute și expresii faciale emoționante.”

A determina prezența acestui factor la o persoană este foarte dificil, aproape imposibil din exterior. După cum credea Confucius, o persoană se poate strădui să obțină „jen” numai în funcție de dorința sinceră a inimii și numai el însuși poate determina dacă a realizat acest lucru sau nu.

„Wen” - „cultură”, „literatură”. Un soț nobil ar trebui să aibă o cultură interioară bogată. Fără cultură spirituală, o persoană nu poate deveni nobilă, acest lucru este nerealist. Dar, în același timp, Confucius a avertizat împotriva entuziasmului excesiv pentru „wen”: „Când proprietățile naturii prevalează într-o persoană, se dovedește a fi sălbăticie, când educația este doar învățare”. Confucius a înțeles că o societate nu poate consta doar din „jen” - își va pierde viabilitatea, nu se va dezvolta și, în final, va regresa. Cu toate acestea, o societate care include doar „wen” este, de asemenea, nerealistă – nici în acest caz nu va fi nici un progres. Potrivit lui Confucius, o persoană trebuie să combine pasiunile naturale (adică, calitățile naturale) și învățarea dobândită. Acest lucru nu este dat tuturor și doar o persoană ideală poate realiza acest lucru.

Cum să aflați, să determinați dacă o persoană aparține unei anumite categorii? Principiul „el” și opusul său „tun” este folosit aici ca indicator. Acest principiu poate fi numit principiul veridicității, sincerității, independenței în opinii.

„Un om nobil se străduiește pentru el, dar nu se luptă pentru un tong, o persoană mică, dimpotrivă, se luptă pentru el, dar nu se luptă pentru el.”

Natura acestui principiu poate fi înțeleasă mai pe deplin din următoarele afirmații ale lui Confucius: „O persoană nobilă este politicoasă, dar nu măgulitoare. Omulețul este măgulitor, dar nu politicos”.

Proprietarul este o persoană lipsită de o inimă dură, proprietarul cleștii este o persoană copleșită de intenții măgulitoare.

Un soț nobil tinde spre armonie și armonie cu ceilalți și cu el însuși, îi este străin să fie cu compania lui. O persoană mică se străduiește să fie una cu compania sa, armonia și armonia îi sunt străine.

El este cel mai important criteriu de valoare al Nobilului Soț. Dobândindu-l, a dobândit tot ceea ce wen și ren nu i-au putut oferi: gândire independentă, activitate etc. Acesta este ceea ce a făcut-o o parte importantă, integrantă a teoriei guvernării.

În același timp, Confucius nu condamnă omulețul, ci pur și simplu vorbește despre împărțirea sferelor lor de activitate. Slo ren, potrivit lui Confucius, ar trebui să îndeplinească funcții nepotrivite pentru oamenii nobili, să se angajeze în muncă grea. În același timp, Confucius a folosit imaginea unui omuleț în scopuri educaționale. Dându-i aproape toate proprietățile umane negative, el a făcut din Slo Ren un exemplu în care se va aluneca o persoană dacă nu încearcă să facă față pasiunilor sale naturale, un exemplu pe care toată lumea ar trebui să evite să-l imite.

Tao apare în multe vorbe ale lui Confucius. Ce este? Tao este una dintre principalele categorii ale filosofiei și gândirii etice și politice antice chineze. Celebrul orientalist rus Alekseev a încercat cel mai bine să dezvăluie acest concept: „Tao este o esență, există ceva absolut static, este centrul unui cerc, un punct etern dincolo de cunoaștere și măsurători, ceva singurul corect și adevărat. Este o natură spontană Este pentru lumea lucrurilor, poet și inspirație este Adevăratul Domn... Mașină cerească, sculptând forme... Armonie superioară, Magnet, care atrage sufletul uman care nu-i rezistă. Așa este Tao ca substanță cea mai înaltă, centrul inert al tuturor ideilor și tuturor lucrurilor.” Astfel, Tao este limita aspirațiilor umane, dar nu oricine o poate realiza. Dar Confucius nu credea că este imposibil să se realizeze Tao. În opinia sa, oamenii își pot îndeplini aspirațiile și chiar pot scăpa de stările de ură dacă urmează în mod constant „Tao-ul stabilit pentru ei”. Comparând Tao și omul, Confucius a subliniat că omul este centrul tuturor învățăturilor sale.

b) Doctrina societăţii

Confucius a trăit în timpul introducerii unui sistem de denunțuri în societatea chineză. Înțelept prin experiență, a înțeles ce pericol aduce răspândirea denunțului, mai ales rudelor apropiate – frați, părinți. Mai mult, a înțeles că o astfel de societate pur și simplu nu are viitor. Confucius a înțeles necesitatea de a dezvolta urgent un cadru care să întărească societatea pe principii morale și să se asigure că societatea însăși respinge denunțarea.

De aceea gândul decisiv în învăţătură este preocuparea pentru bătrâni, pentru rude. Confucius credea că aceasta era pentru a stabili o legătură între generații, pentru a asigura o conectivitate completă societate modernă cu etapele sale anterioare, ceea ce înseamnă asigurarea continuității tradițiilor, experienței etc. De asemenea, un loc important în predare este un sentiment de respect și dragoste pentru oamenii care locuiesc în apropiere. O societate impregnată cu un astfel de spirit este foarte coerentă și, prin urmare, capabilă de o dezvoltare rapidă și eficientă.

Părerile lui Confucius se bazau pe categoriile morale și valorile comunității satelor chinezești de atunci, în care rolul principal îl avea respectarea tradițiilor înscrise în cele mai vechi timpuri. Prin urmare, antichitatea și tot ceea ce este legat de ea a fost pusă de Confucius ca exemplu pentru contemporani. Totuși, Confucius a introdus și o mulțime de lucruri noi, de exemplu, cultul alfabetizării și cunoașterii. El credea că fiecare membru al societății este obligat să lupte pentru cunoașterea, în primul rând, a propriei țări. Cunoașterea este un atribut al unei societăți sănătoase.

Toate criteriile moralității au fost unite de Confucius într-un bloc comportamental comun „li” (tradus din chineză - regulă, ritual, etichetă). Acest bloc a fost asociat ferm cu jen. „Depășește-te pentru a te întoarce la li - jen”. Datorită lui „li”, Confucius a reușit să lege împreună societatea și statul, conectând două părți importante ale învățăturii sale.

Confucius credea că starea materială prosperă a societății era de neconceput fără predicarea educațională. El a spus că oamenii nobili ar trebui să protejeze și să răspândească valorile morale în rândul oamenilor. În aceasta, Confucius a văzut una dintre cele mai importante componente ale sănătății societății.

În relația societății cu natura, Confucius a fost ghidat și de preocupările legate de oameni. Pentru a-și prelungi existența, societatea trebuie să trateze rațional natura.

Confucius a derivat patru principii fundamentale ale relației dintre societate și natură:

Pentru a deveni un membru demn al societății, trebuie să-ți aprofundezi cunoștințele despre natură. Această idee decurge din concluzia lui Confucius despre necesitatea unei societăți educate, în special dezvoltarea cunoștințelor despre lumea înconjurătoare, și o completează.

Numai natura poate da omului și societății vitalitate și inspirație. Această teză reflectă în mod direct învățăturile antice chineze care promovează neintervenția omului în procesele naturale și doar contemplarea lor în căutarea armoniei interioare.

Atitudine atentă, atât față de lumea vie, cât și față de resursele naturale. Deja în acel moment, Confucius a avertizat omenirea împotriva unei abordări necugetate și risipitoare a utilizării resurse naturale. El a înțeles că, în cazul unei încălcări a echilibrelor existente în natură, ar putea apărea consecințe ireversibile atât pentru umanitate, cât și pentru întreaga planetă în ansamblu.

Ziua Recunoștinței obișnuite Naturii. Acest principiu își are rădăcinile în vechile credințe religioase chineze.

Confucius și-a exprimat câteva dintre dorințele sale cu privire la structura și principiile conducerii unui stat ideal.

Toată administrația de stat ar trebui să se bazeze pe „li”. Sensul lui „li” aici este foarte voluminos. Ren include aici dragostea pentru rude, onestitatea, sinceritatea, străduința de auto-îmbunătățire, politețea etc., iar curtoazia, potrivit lui Confucius, este un element indispensabil pentru persoanele care îndeplinesc funcții publice.

Conform schemei lui Confucius, domnitorul se ridică deasupra capului familiei sale cu doar câțiva pași. O astfel de abordare universală a transformat statul într-o familie obișnuită, doar una mai mare. În consecință, aceleași principii ar trebui să domnească în stat ca și în societate, adică atitudinile umanității, iubirea universală și sinceritatea propovăduită de Confucius. confucius china confucianism stat

Pornind de aici, Confucius a reacționat negativ la legile fixe introduse la acea vreme în unele regate ale Chinei, crezând că egalitatea tuturor în fața legii se bazează pe violența asupra individului și, în opinia sa, încalcă fundamentele guvernării. Mai exista un motiv pentru respingerea legilor de către Confucius, el credea că tot ceea ce era impus cu forța unei persoane de sus nu va ajunge la sufletul și inima acesteia din urmă și, prin urmare, nu va putea funcționa eficient. Cadrul modelului de guvernare propus de Confucius este Regulile. Principiul care le dă viabilitate este principiul „el”.

În plus, conform lui Confucius, toți membrii societății au luat parte la crearea lor. În condițiile în care guvernarea statului și a poporului trebuia să se bazeze pe „li”, aceste Reguli îndeplineau rolul de lege.

Conducătorul este obligat să monitorizeze punerea în aplicare a Regulilor și, de asemenea, să vadă că societatea nu se abate de la adevărata cale. Conceptul de date cu orientare către antichitate a avut un impact uriaș asupra cursului ulterioar de dezvoltare a gândirii politice chineze. Politicienii au căutat soluții la probleme stringente din trecutul „ideal”.

Confucius a împărțit oamenii în raport cu guvernarea în două grupuri:

Managerii.

A reușit.

Cea mai mare atenție în această parte a Învățăturii este acordată primului grup de oameni. Potrivit lui Confucius, aceștia ar trebui să fie oameni cu calitățile lui Jun Tzu. Ei sunt cei care ar trebui să exercite puterea în stat. Înaltele lor calități morale ar trebui să fie un exemplu pentru toți ceilalți. Rolul lor este de a educa oamenii, de a-i ghida pe drumul cel bun. În comparație cu familia, se vede o analogie clară între Jun Tzu în stat și tatăl în familie. Managerii sunt părinții oamenilor.

Pentru manageri, Confucius a dedus patru Tao:

Sentiment de respect de sine. Confucius credea că numai oamenii care se respectă sunt capabili să arate respect față de oameni atunci când iau orice decizie. Acest lucru este pur și simplu necesar, având în vedere supunerea fără îndoială a poporului față de conducător.

Simțul răspunderii. Conducătorul trebuie să se simtă responsabil pentru oamenii pe care îi conduce. Această calitate este, de asemenea, inerentă lui Jun Tzu.

Sentimentul de bunătate în educația oamenilor. Un conducător cu un sentiment de bunătate este mai capabil să educe oamenii, să le îmbunătățească calitățile morale, educația și, prin urmare, să asigure progresul întregii societăți.

Simțul dreptății. Acest sentiment ar trebui dezvoltat mai ales la oamenii de a căror dreptate depinde bunăstarea societății.

Chiar fiind un susținător al unui sistem autoritar, Confucius s-a opus absolutizării excesive a puterii regale, iar în modelul său a limitat drepturile regelui, mare importanță, asigurându-vă că deciziile principale sunt luate nu de o singură persoană, ci de un grup de oameni. Potrivit lui Confucius, acest lucru a exclus posibilitatea unei abordări subiective a dezvoltării diferitelor probleme.

Atribuind locul principal în sistemul său omului, Confucius, totuși, a recunoscut voința mai înaltă decât oamenii, Voința Raiului. În opinia sa, Jun Tzu este capabil să interpreteze corect manifestările pământești ale acestei voințe.

Concentrându-se pe poporul conducător, Confucius a subliniat că principalul factor de stabilitate a statului este încrederea poporului. Guvernul, în care popor nu are încredere, este sortit depărtării de acesta, și deci ineficienței managementului, iar în acest caz, regresul societății este inevitabil.

CONCLUZIE

Învățăturile lui Confucius, care au apărut pe baza învățăturilor religioase și filozofice antice chineze, sunt totuși foarte diferite de acestea și, în anumite probleme, chiar intră în conflict cu ele. Una dintre aceste contradicții este opinia despre primatul relațiilor sociale și prioritatea lor asupra naturii. Dacă învățături chineze antice consideră că ordinea stabilită în natură este perfectă și, ca urmare, tot ceea ce nu a fost creat prin munca umană este ideal, atunci Confucius a fost primul care a pus la îndoială acest lucru și și-a dovedit afirmațiile cu mult față de idealitatea principiului natural din om. Subiectul de o importanță capitală pentru Confucius este societatea umană și, ca parte integrantă a acesteia, o anumită persoană vie. Unul dintre primii Confucius și-a dat explicația despre forțele care mișcă o persoană. Dând această explicație, el a introdus o serie de concepte complet noi, necunoscute anterior. Unii dintre ei, precum Jun Tzu și Slo Ren, au determinat multă vreme nu numai parametrii dezvoltării culturii politice, ci în multe privințe soarta culturii spirituale a întregii națiuni chineze. Pentru prima dată în istoria culturii, a fost creat un adevărat model de persoană ideală, care a avut un impact uriaș asupra formei caracterului național și a vieții spirituale a națiunii chineze. În contradicție cu învățăturile sale orientale anterioare, Confucius a exprimat ideea că principalul lucru în viață, adică ceea ce ar trebui să lupte o persoană, nu se limitează la atingerea armoniei personale cu natura, ci include, în primul rând, atingerea armoniei cu sine. și armonie cu societatea. Confucius a fost primul din Orient care a exprimat ideea că principalul lucru pentru o persoană este armonia cu propriul său fel. După ce și-a exprimat această presupunere, el a legat împreună domenii complet diferite ale activității umane de cercetare înaintea sa - statul, societatea și, în cele din urmă, persoana însuși. Cele trei învățături ale sale sunt legate prin concepte comune, trecând de la o învățătură la alta și dobândind noi proprietăți în fiecare învățătură. Unul dintre primii Confucius a creat un model real al sistemului statal, capabil să fie realizat în prezența unui anumit nivel de dezvoltare spirituală a societății.

Astfel, creându-și învățătura, Confucius a devenit prima persoană care a exprimat și a confirmat primatul persoanei umane pentru întreaga societate.

IV. Dicţionar filosofic

Filosofia (din Phil. și greacă sophia - înțelepciune), o formă de conștiință socială, viziune asupra lumii, un sistem de idei, vederi asupra lumii și asupra locului omului în ea; explorează atitudinea cognitivă, socio-politică, valorică, etică și estetică a omului față de lume. Forme istorice ale filosofiei: Învățăturile filozofice ale Dr. India, China, Egipt.

Confucius (Kung Tzu) (c. 551-479 î.Hr.), vechi gânditor chinez, fondator al confucianismului. Principalele puncte de vedere ale lui Confucius sunt expuse în cartea „Lun Yu” („Conversații și judecăți”).

Confucianismul este o doctrină etică și filozofică dezvoltată într-un complex religios în China, Coreea, Japonia și în alte țări.

Stat, organizare politică a societății cu o anumită formă de guvernare (monarhie, republică). După forma de guvernare, statul poate fi unitar sau federativ.

Societatea, în sens larg - un ansamblu de forme stabilite istoric de activitate comună a oamenilor; în sens restrâns - un tip de sistem social specific istoric, o anumită formă de relații sociale.

Omul, ființă socială cu conștiință, rațiune, subiect al activității socio-istorice și al culturii.

LISTA SURSELOR UTILIZATE

Alekseev V.M. Literatura chineză (Opere alese) / M. - 1978.

A. Chanyshev. Curs de prelegeri de filozofie antică. M: Liceu, 1981.

„Filosofia antică chineză”, vol. 1,2. M. - 1972.

Confucius. zicale. - M.: - 1992.

L.S. Perelomov Confucianismul și legalismul în istoria politică a Chinei, Moscova. - 1981.

Perelomov L.S. Confucius: viață, învățături, soartă, M. - 1989.

Ushkov A.M. Zona culturală sino-confuciană. „Vest și Est. Tradiții și modernitate”. M., 1993.

Dicţionar enciclopedic Brockhaus şi Efron: Biografii. În 12 volume: v. 6: Kleyrak-Lukyanov / Responsabil. ed. V.M.Karev, M.N.Hitrov. - M.: Marea Enciclopedie Rusă, 1997.

Găzduit pe Allbest.ru

...

Documente similare

Studiu drumul vietiiȘi activitate creativă Confucius, marele filozof China antică, care a pus bazele unei întregi tendințe în filosofia chineză – confucianismul. Caracteristicile idealului social al lui Confucius - „jun-tzu” - o persoană umană.

rezumat, adăugat 22.06.2010


Personalitatea și soarta lui Confucius, influența asupra formării concepțiilor sale de origine. Rolul confucianismului ca sistem ideologic independent și școală în dezvoltarea gândirii filozofice chineze. Învățăturile lui Confucius despre om, despre societate, despre stat.

rezumat, adăugat 12.01.2013


Stadiul incipient al confucianismului. Elementul principal din învățăturile lui Confucius este conceptul de Ren (umanitate), care se bazează pe relațiile umane ideale în familie, societate și în statul însuși. Om nobil în Învățăturile lui Confucius, calitățile sale.

rezumat, adăugat 27.11.2013


Calea vieții lui Confucius, un gânditor chinez antic, fondatorul confucianismului - religia de stat a Chinei. convingerile sale filozofice. Ordinea statuluiîn învățăturile Marelui Învățător. Idei de armonie socială și educație a caracterelor umane.

rezumat, adăugat 29.01.2014


Gânditor și filosof antic al Chinei. Sistematizarea moștenirii literare a trecutului Shi-jing (Cartea Cântărilor). regula de aur etica lui Confucius. Cele cinci circumscripții ale unui om drept. Principalii moștenitori spirituali ai lui Kung Tzu. Interpretarea ortodoxă a confucianismului.

prezentare, adaugat 21.11.2013


Principiile de bază ale învățăturilor lui Buddha, cele patru adevăruri nobile ale sale, principiile existenței, regulile ascezei, atitudinea față de viața pământească, precum și conceptul de infinitate de renașteri. Esența și scopurile învățăturilor lui Confucius despre om, societate și starea ideală.

rezumat, adăugat 29.11.2009


Studiul căii vieții și opiniile filozofice ale lui Confucius, care are un rol deosebit în formarea tradiției culturale a Chinei antice. Doctrina socio-etică: doctrina filantropiei și regulile comportamentului moral. Doctrina ritualului.

rezumat, adăugat 13.10.2011


Statul chinez antic ca un despotism oriental tipic cu inegalitate socială extremă, puterea absolută a șefului de stat divinizat. Învățăturile lui Confucius sunt arta guvernării. Cel mai înalt imperativ moral și doctrina celor două Daos.

rezumat, adăugat 25.12.2010


Învățăturile etice și politice ale lui Confucius. Fundamentele doctrinei lui Confucius despre stat. Confucius, fiind un susținător al unui sistem autoritar, s-a opus în același timp schimbărilor în absolutizarea puterii imperiale.

lucrare de termen, adăugată 20.12.2002


Principalele etape ale vieții din biografia lui Confucius. Descriere în lucrarea lui Confucius „Convorbiri și judecăți: un tratat” a gândurilor filozofice, a fundamentelor și a învățăturilor Învățătorului, a studenților săi și a figurilor din China antică. Stilul artistic al tratatului, descrierea conceptelor principale.

Numele real al persoanei care este cunoscută drept Confucius în Europa este Kung Qiu, cu toate acestea, în literatură se pot vedea adesea variante precum Kung Tzu, Kung Fu Tzu sau pur și simplu Tzu, care înseamnă „învățător”. Confucius - marele filozof, gânditor, înțelept, fondator chinez antic sistem filozofic numit „confucianism”. Învățătura sa a devenit un factor semnificativ în dezvoltarea spirituală și politică a Chinei, Asia de Est, dintre toți gânditorii lumii antice, el aparține statutului de unul dintre cei mai mari. Baza învățăturilor lui Confucius a fost nevoia naturală a omului de fericire și au fost luate în considerare diverse aspecte legate de bunăstarea vieții și de etică.

Confucius s-a născut în jurul anului 551 î.Hr. e. în Qufu (provincia modernă Shandong) și era descendent al unei familii aristocratice sărace, fiul unui funcționar în vârstă și al tânărului său concubin. Din copilărie, a învățat ce este munca grea și nevoia. Hărnicia, curiozitatea și conștientizarea necesității de a fi o persoană cultivată l-au motivat să urmeze calea autoeducației și autoperfecționării. În tinerețe a lucrat ca gardian al depozitelor și al terenurilor statului, dar vocația lui era alta - să-i învețe pe alții. A început să facă acest lucru la vârsta de 22 de ani, a devenit primul profesor privat de chineză și, ulterior, a câștigat faima ca cel mai faimos profesor din Regatul Mijlociu. deschise lor scoala privata studenți acceptați fără a ține cont de condiția lor materială și nobilimea de origine.

Pentru prima dată, Confucius a intrat în serviciul public deja la o vârstă matură, de 50 de ani; în 496 î.Hr e. a servit ca prim consilier în Lu, cu toate acestea, din cauza intrigilor, a incapacității de a influența cu adevărat politica statului, a demisionat pentru a călători timp de 13 ani în compania studenților din China. În timpul călătoriei, a făcut vizite domnitorilor diferitelor regiuni, încercând să le transmită învățăturile etice și politice, să-i transforme în oameni asemănători, dar nu și-a atins scopurile.

Întoarcerea la Lu a avut loc în anul 484 î.Hr. e. Din acel moment, biografia lui Confucius a fost în întregime asociată cu predarea. Tradiția spune că numărul studenților săi s-a apropiat de trei mii, dintre care aproximativ 70 se puteau numi cei mai apropiați, iar 12 l-au urmat mereu necruțător pe mentor. După nume se cunosc 26 de persoane, care cu siguranță i-au fost elevi. În paralel cu predarea, Confucius s-a angajat în cărți: le-a adunat, le-a sistematizat, editat, distribuit - în special Shi-jing („Cartea Cântecelor”), I Ching („Cartea Schimbărilor”). Moartea l-a depășit pe marele înțelept chinez în jurul anului 479 î.Hr. e., după cum spune legenda, pe malul unui râu care-și duce în liniște apele, sub baldachinul frunzișului. Filosoful a fost înmormântat în cimitir, unde mai târziu trebuia să-i îngroape numai urmașii săi, cei mai apropiați studenți, adepți.

Noua viață a învățăturilor lui Confucius a început după moartea autorului său. Adepții au scris cartea „Conversații și judecăți” („Lun-yu”), care a fost o conversație înregistrată a unui profesor cu oameni care au păreri asemănătoare, profesori, declarații ale lui Confucius. Curând a căpătat statutul de canon al învățăturilor sale. Confucianismul a primit recunoaștere generală, iar după 136 î.Hr. e. la sugestia împăratului Wudi a dobândit statutul de dogmă oficială. Confucius era venerat ca o zeitate, considerat primul profesor al omenirii, templele fiind construite în cinstea lui. Cultul marelui înțelept chinez a încetat să fie susținut odată cu începutul revoluției burgheze Xinhai (1911), dar autoritatea lui Confucius este încă mare și nu este supusă revizuirii.

Confucius (ani de viață și de moarte - 551-479 î.Hr.) este un gânditor legendar care a educat națiuni întregi. Ce știm despre el? Sunt folosite multe judecăți: în taoism aceasta este o zeitate, chinezii îl consideră primul profesor profesionistîn propria sa țară, iar laicul obișnuit îl cunoaște din citate, în cea mai mare parte atribuite în mod eronat gânditorului.

Care dintre acestea este adevărată și care este falsă? Ce rol joacă de fapt personalitatea lui Confucius în învățăturile sale? Și ce loc este dat învățăturilor sale în China modernă? O scurtă biografie a filozofului Confucius, învățăturile și judecățile sale au devenit subiectul revizuirii noastre. Deci, să începem.

Misterul numelui

Deși întreaga lume occidentală îl cunoaște pe filosoful antic sub numele de Confucius, de fapt, așa cum este cazul multor figuri istorice, nu este un nume.

Numele adevărat al chinezilor a fost Qiu - „Deal”, el a fost numit și Zhong-Ni, literalmente - „al doilea de lut”. Se știe din surse antice că ambele opțiuni sunt un indiciu al originii lui Confucius - se presupune că părinții lui l-au conceput într-o peșteră în timpul pelerinajului lor la dealul sacru de lut, în timp ce Zhong-Ni era al doilea fiu din familie.

De ce îl cunoaștem pe Qiu sub numele de Confucius?

Misionarii europeni sunt de vină pentru această confuzie;

origini

Calea lui Confucius a început în toamna anului 551 î.Hr. e. lângă districtul orașului Qufu, în familia unui militar în vârstă Shuliang He.

Genealogia lui Confucius, studiată în detaliu de vechii experți chinezi, se întoarce la Wei-tzu din familia nobilă Kun - conducătorul dinastiei Zhou, un adept fidel al împăratului Chen-wang, care a primit de la acesta din urmă în timpul domniei sale un moștenire (devenită mai târziu regat) Cântec și titlul de prinț de apanage.

Descendenții lui Wei Tzu, până la strămoșul din generația a șasea al lui Confucius, Kung Fujia, au avut influență și au servit împăraților Chinei Antice, deținând funcții înalte la curte. Cu toate acestea, ca urmare a intrigilor unui alt curtean, împăratul Sung Shang-gun, întronat de Fujia însuși, s-a dovedit a fi opus lui Kun, iar el a fost ucis în curând. Împăratul însuși a rezistat puțin mai mult - iar Feng Gong, candidatul la tron, care a stat în spatele intrigilor curții, a devenit regele regatului Song.

Feng Gong a numit un intrigant al curții, Huang Da, ca prim consilier al său, iar familia Kun a fost persecutată, din cauza căruia au fost forțați să fugă în regatul vecin Lu.

Și deși clanul Kun și-a pierdut influența anterioară, în noul loc familia Fuji a început să gestioneze mica posesie a lui Zou din județul Changping, iar tatăl lui Confucius, Shu Lianhe, a deținut funcția de conducător al lui Zou. Qufu, lângă care Confucius și-a petrecut copilăria, era o provincie destul de îndepărtată la acea vreme. Cum a ajuns descendentul faimosului războinic și conducător în acest loc?

Shu Lianghe, tatăl lui Confucius, a fost căsătorit de trei ori, ceea ce s-a explicat prin dificultățile legate de nașterea unui moștenitor. Ultima lui căsătorie a fost un scandal după standardele de atunci - mireasa din familia nobilimii Cuif era mult mai tânără și s-a căsătorit înaintea tuturor surorilor mai mari. După moartea lui Shu Lianghe, Yan Zhengzai, mama lui Confucius, a fost nevoită să se întoarcă în patria ei, Qufu.

După cum spune biografia lui Confucius (citiți fapte interesante din viață mai târziu în articolul nostru), filozoful a aparținut prin drept de naștere clasei Shi - în timpul domniei dinastiei Zhou, a ocupat o poziție între aristocrație și oamenii de rând și reprezentanţii deţineau funcţii administrative.

Din copilărie, Confucius, care a crescut în sărăcie, dar străduindu-se să ocupe un loc demn de felul lui, s-a angajat cu sârguință în autoeducație și deja în tinerețe a fost numit director al hambarelor, apoi a preluat funcția oficială de responsabil cu animale.

În acest moment, Confucius era deja căsătorit - la vârsta de 19 ani s-a căsătorit cu Koan-shi din clanul Qi.

Cariera politica

Puterea în regatul Lu a fost împărțită între trei familii nobiliare - Ji, Ming și Shu.

Familia Ji, în slujba căreia Confucius deținea funcții administrative minore, era cea mai puternică dintre cele trei, iar conducătorul ei era ceva ca un prim-ministru în sensul modern.

Mama lui Confucius a murit în 528 î.Hr. e. - Urmând tradiția comemorarii morților, Confucius s-a retras trei ani și era în doliu.

Și-a petrecut acest timp înțelegând învățăturile antice și acumulând cunoștințe, pe care le-a folosit mai târziu când a scris un tratat filosofic despre construirea unei stări armonioase. Atunci părerile lui Confucius s-au schimbat radical.

La vârsta de 44 de ani, a fost numit director al uneia dintre reședințele regatului Lu, mai târziu a ocupat și funcția de șef al serviciului judiciar, în paralel, încerca deja să-și răspândească învățăturile.

Între timp, epoca se apropia de sfârșit - sistemul centralizat de putere se destrama, împăratul își pierdea puterile, iar prinții locali, dimpotrivă, au început să ajungă la putere. Cei mai mulți dintre ei nu aparțineau aristocrației și recrutau aceiași funcționari ignobili în serviciul lor.

Retrageți-vă de la putere

Războaiele care au izbucnit din cauza fragmentării feudale au epuizat statul și a început o perioadă de declin prelungit în China.

Cum au fost ultimii ani din viața lui Confucius? Filosoful, realizând incapacitatea sa de a influența starea actuală a lucrurilor din stat, și-a dat demisia și, înconjurat de studenții săi, a plecat într-o călătorie, al cărei scop era o încercare de a transmite ideile sale conducătorilor diferitelor regate.

La vârsta de 60 de ani, Confucius s-a întors în patria sa din Qufu, unde până la sfârșitul vieții a lucrat cu studenții săi la sistematizarea moștenirii literare - „Cartea Cântecelor” Shi-ching și „Cartea Schimbărilor” I-ching. Aceste lucrări sunt încă monumente ale literaturii antice chineze. Așa au trecut ultimii ani din viața lui Confucius.

Se știe cu încredere că Confucius este autorul unei singure lucrări - cartea „Primăvara și toamna”, toate celelalte informații despre filosof sunt extrase numai din notele studenților și contemporanilor săi. Aceste volume au stat și la baza învățăturilor lui Confucius, așa cum a ajuns până în zilele noastre.

Judecăți și conversații

Aceasta este traducerea numelui uneia dintre cărțile scrise de studenții lui Confucius - „Lun Yu”.

„Lun Yu” este o colecție de citate din Confucius, dialoguri cu participarea sa, eseuri despre acțiunile sale, care face parte din „Tetrabook” - un set de texte care stau la baza confucianismului.

În „Conversații...” a fost reflectată viziunea lui Confucius asupra problemelor care îl înconjoară - rolul statului în viața unei persoane și a unei persoane în structura statului, căutarea adevărului, auto-îmbunătățirea și restaurarea ordine Mondiala.

În primul rând, „Lun Yu” este o colecție de dogme și principii morale îmbrăcate într-o formă poetică.

În regulile sale, Confucius face apel la aderarea la tradiții - respect pentru bătrâni, și nu numai în familie, ci și pentru oamenii de o poziție superioară.

Conform înțelepciunii lui Confucius, totul în univers își are locul lui. Ordinea lucrurilor pe pământ reflectă ordinea lucrurilor în rai, trebuie doar să înveți să înțelegi și să accepți locul tău în această ordine fără să mormăi. Asemenea idei erau caracteristice întregii Chine în general și, datorită învățăturilor lui Confucius, care au dat unor astfel de dogme o nouă strălucire, un astfel de tradiționalism a căpătat contururile religiei.

Totuși, toate acestea nu sunt conținute în carte sub forma unei învățături organizate: „Lun Yu” este în primul rând o colecție de citate, idei, judecăți și conversații ale lui Confucius, care au servit drept fundație pentru tratatele filozofice ale fondatorilor lui. Confucianismul.

Fundamentele confucianismului

De fapt, termenul de „confucianism” nu provine din limba chineză, ci din Occident – ​​în patrie această învățătură este cunoscută sub numele de „școala oamenilor luminați” sau „școala oamenilor de știință”

Uneori, această învățătură este privită ca o religie, în ciuda absenței instituției bisericii, deoarece și-a îndeplinit cu succes funcțiile, pătrunzând în suflet și formând bazele moralității și moralității în viața unei persoane.

Baza filozofiei sunt douăzeci și două de lucruri pe care ar trebui să se bazeze viziunea asupra lumii a fiecărei persoane. Printre acestea, se numără cinci principale: respect, dreptate, fidelitate față de obiceiuri, înțelepciune, seriozitate.

Respect

Ren - respect, generozitate, bunătate, principalul dintre cele cinci haruri din învățăturile lui Confucius. O persoană care a înțeles Zhen este în echilibru cu lumea înconjurătoare - atât cu oamenii, cât și cu obiectele neînsuflețite.

Simbolul este un copac.

Justiţie

Și - dreptatea.

O persoană care a înțeles Yi nu face ceva din câștig personal, ci ghidată de conștientizarea corectitudinii căii alese. Înțelegând Yi, o persoană învață să-și respingă egoismul.

Simbolul este metal.

fidelitate fata de obiceiuri

Li este mai des tradus simplu ca „ritual”. Înseamnă închinare, etichetă, decență.

Înțelegând Li, o persoană învață să folosească ritualurile comportamentului pentru a se apropia pe sine și pe alții de unitatea lumii. Învățătura lui Li oferă o înțelegere a rolului omului în societate.

Simbolul este focul.

Înţelepciune

Zhi - înțelepciune, inteligență, ceea ce distinge persoana rezonabila de la fiară, nobilul de la bază. Învățătura lui Zhi luptă cu prostia și încăpățânarea.

Simbolul este apa.

De incredere

Xin - credință, încredere, sinceritate. O persoană care a înțeles Xin acționează în mod natural, bine intenționat, ghidată de gânduri bune și sincere.

Simbolul este pământul.

Răspândirea confucianismului

După moartea lui Confucius, învățăturile filozofice ale adepților săi au început să formeze școli separate în jurul lor, conform diverselor surse, până în secolul al III-lea î.Hr. e. au fost de la opt până la zece, dar informații exacte despre multe dintre ele nu au fost păstrate.

Confucianismul a devenit baza ideologiei statului în perioada moralei confucianiste, iar normele de dezvoltare morală au intrat în ideologia oficială a statului și au rămas în această calitate până la începutul secolului al XX-lea.

Cu toate acestea, ar fi greșit să atribuim o astfel de răspândire a învățăturii numai lui Confucius: o contribuție uriașă la formarea și dezvoltarea așa-zisului confucianism clasic a fost adusă de elevul său, Dongzhongshu, supranumit „Confucius din epoca Han. " pentru aceasta.

Reprezentanții școlii Dong Zhongshu au folosit o abordare creativă a lucrărilor lui Confucius, combinând lucrările diferitelor școli filozofice într-o doctrină cuprinzătoare, care a devenit ulterior baza viziunii asupra lumii a întregului stat.

Astfel, confucianismul a devenit parte integrantă a istoriei Chinei – chiar și după venirea la putere a regimului comunist, care în cuvinte a respins confucianismul ca o învățătură care împiedica progresul, dar de fapt a rămas principala direcție morală.

Cultul lui Confucius însuși s-a dezvoltat mult mai târziu. În secolul I d.Hr. e. S-a format așa-numitul canon confucianist. Pe lângă încorporarea textelor clasice în sistemul educațional și prelucrarea textelor antice, acest proces a dus și la crearea cultului lui Confucius.

În timpul domniei dinastiei Tang - secolele VII-X - budismul a intervenit în viața spirituală chineză, ceea ce a avut un impact semnificativ asupra vieții economice și politice din stat. De asemenea, a pătruns în învățăturile marelui filozof - prin activitățile remarcabilului politician Han Yu, confucianismul clasic a fost transformat în ceea ce se numește acum în mod obișnuit neo-confucianism.

Ambițiile imperiale ale puterilor europene, care în secolul al XIX-lea au sfâșiat China prin expansiune culturală, au dus la cea mai puternică și îndelungată istorie. Politica colonială brutală a condus în cele din urmă la o sinteză a gândirii confucianiste și a culturii europene.

Adevărat, o singură învățătură, ca în cazul budismului, nu a funcționat - a fost conturată o scindare în dezvoltarea filozofiei chineze. Principalele direcții au fost: confucianismul conservator (pe lângă interpretarea tradițională a doctrinei, orientat spre Japonia), liberal-occidental (orientat către Statele Unite și negând viziunea tradițională a confucianismului), marxist radical (rusificat, negând și valorile tradiționale). ), idealismul socio-politic (de asemenea - Sun Yat-senismul) și idealismul socio-culturologic (care a devenit baza neo-confucianismului modern).

Confucianismul modern

În timpul formării timpurii a RPC, așa cum sa menționat mai sus, au încercat să reprime confucianismul și, deși acest lucru nu a funcționat, doctrina încă nu s-a dezvoltat oficial până la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial.

După război, confucianismul din China a fost parțial reînviat de un grup de filozofi și oameni de știință care lucrau activ la modalități de aplicare a învățăturilor lui Confucius la realitățile de la mijlocul secolului al XX-lea.

O caracteristică a metodei acestor gânditori a fost încercarea de a repeta experiența timpurilor coloniale, de data aceasta în mod voluntar, și de a combina curentele culturale ale gândirii occidentale care erau relevante pentru acea vreme cu filozofia clasică chineză. Rezultatul muncii lor a fost Manifestul culturii chineze pentru oamenii lumii, publicat în 1958.

Cea mai recentă ramură din învățăturile lui Confucius se formează în anii 70 ai secolului XX în Statele Unite. Un grup de cercetători chinezi educați în Occident, împreună cu sinologi americani, au creat post-confucianismul, o tendință care a cerut reînnoirea moralității tradiționale confucianiste folosind realizările culturii occidentale.

Învățăturile lui Confucius, schimbându-se, dar păstrându-și valorile de bază, după mai bine de două mii și jumătate de ani de existență, au depășit cu mult granițele statalității chineze și au devenit una dintre ideologiile lumii și, cel mai important, au continuat să servească oameni care sunt în căutarea locului lor în această lume.

Confucius (Kung Tzu, Kung Fu Tzu c. 551 î.Hr.─479 î.Hr.) este un remarcabil filosof și gânditor chinez antic, ale cărui opinii au devenit paradigma sistemului filozofic al confucianismului. El a creat o doctrină care prescrie regulile de conduită pentru principalele categorii de populație de la funcționari la țărani. După căderea dinastiei Qin, confucianismul a fost stabilit ca ideologie de stat a Chinei, rămânând în acest statut până la sfârșitul perioadei imperiale în 1911. Datorită acestui fapt, numele lui Confucius a fost inclus în panteonul religios. Astăzi, numele acestui om a devenit un simbol al culturii și filosofiei Imperiului Celest.

Biografie timpurie

Confucius s-a născut în jurul anului 551 î.Hr. lângă Qufu, în provincia chineză modernă Shandong. A fost membru al unei familii aristocratice falimentare ale cărei rădăcini se întorc în timpul dinastiei Shang-Yin. Tatăl viitorului filozof Shu-liang El a fost un militar în tinerețe, care a devenit faimos pentru multe fapte militare. Apoi a fost numit comandant al Cetății Zou.

Potrivit legendei, i s-au născut doar fiice toată viața (excepția a fost un fiu infirm de la o concubină). Dorind să aibă un moștenitor, El decide să se căsătorească cu o tânără din clanul Yan la împlinirea a 80 de ani. Ea l-a născut pe marele filozof. Confucius nu și-a cunoscut tatăl, pentru că la trei ani de la naștere a murit. Soțiilor mai mari nu le-a plăcut pe cea mai mică, ceea ce a forțat-o pe mama viitorului filozof să plece să trăiască singură.

Copilăria lui a fost grea, băiatul a reușit să treacă personal prin sărăcie și munca grea. Dar nici în vremuri atât de grele, nu a stat pe loc, ci tot timpul a încercat să se educe singur. În aceasta a fost ajutat de curiozitatea înnăscută și de o minte iscoditoare.

Nu se știe exact unde și-a primit educația Kung Tzu, dar declarația sa a fost păstrată în surse: „La 15 ani am simțit nevoia să studiez”. Lipsa constantă de bani l-a împiedicat însă să intre în școala unde erau predați viitorii funcționari. Dar acest lucru nu a devenit un obstacol în calea lui, iar Confucius a început să ia lecții private, completându-le cu autoeducație activă. Acest lucru l-a ajutat să învețe hieroglife și să stăpânească scenariul, apoi s-a apucat să studieze literatura antică.

Un rol important în modelarea viziunii asupra lumii a lui Confucius l-a jucat mama lui, căreia îi plăcea să-i spună băiatului în detaliu despre treburile strămoșilor săi. Așa că i-a venit o convingere profundă în nevoia de a ocupa un loc demn de felul lui în viață.

În birocrație

Educația primită îi va permite lui Kung Tzu să fie în slujba clanului Ji din regatul Lu. La început a primit funcția de șef de hambar, ulterior s-a ocupat de șeptel, conducând ferme. La început, tânărul funcționar și-a perceput munca ca un fel de lucrare sacră - a încercat să aprofundeze toate detaliile, a vorbit constant, a vrut să stăpânească toate subtilitățile problemei. „Conturile mele trebuie să fie corecte – acesta este singurul lucru de care trebuie să-mi pese”, a argumentat Confucius.

Dar cu cât omul de știință pătrundea mai mult în esența problemei, cu atât se convingea mai mult de venalitatea și abuzul funcționarilor. Acestea au fost vremuri grele pentru țară, când imperiul Zhou era într-o criză profundă, iar autoritatea împăratului a scăzut foarte mult. Toate acestea au dus la întărirea regilor locali, care s-au înconjurat de funcționari umili și lacomi. Filosoful ajunge la concluzia că doar o întoarcere la preceptele antichității poate salva situația.

Originile filozofiei

În 528 î.Hr. mama lui moare. Conform vechii, dar uitate de multă vreme, cu ocazia doliu, un funcționar trebuia să-și părăsească serviciul timp de trei ani. Confucius a decis să urmeze legea care se scufundase în uitare. El a dedicat timpul liber unui studiu profund al istoriei Chinei. În timp ce se familiarizează cu sursele, în capul lui ia naștere o imagine a unei stări ideale, în care domnitorul este înțelept și drept, războinicii sunt cinstiți și curajoși, țăranii muncitori, iar femeile sunt devotate soților lor. Este posibil să se creeze o astfel de societate pe baza unei reveniri la ordinea uitată. Făcând cunoștință cu istoria țării, filosoful a acordat o mare atenție tradițiilor și obiceiurilor acesteia, devenind treptat profund cunoscătorul lor.

Într-o zi, el a luat parte la o ceremonie de sacrificiu la templul principal al regatului Lu. În acel moment, Kung Tzu era cunoscut pe scară largă ca o persoană foarte educată. Cu toate acestea, în timpul acțiunii, el a tot întrebat despre fiecare detaliu al acesteia, făcându-i pe mulți să se îndoiască că cunoaște bine ritualurile. Ca răspuns, filozoful a remarcat cu înțelepciune: „Într-un astfel de loc a cere este un ritual”. Acest principiu va deveni o metodă cheie de a-l învăța, bazată pe nevoia de a vorbi despre ceea ce știi sau nu știi.

La aproximativ 25 de ani, Confucius a fost invitat în capitala Imperiului Ceresc. Aceasta a fost o anumită recunoaștere a meritelor sale în diseminarea tradițiilor antice. Cu toate acestea, lucrurile nu au mers mai departe decât atât și timp de 13 ani filozoful a încercat fără succes să-i convingă pe conducătorii țării să accepte învățăturile sale. Potrivit legendei, în timpul unei vizite la Zhou, el a discutat cu fondatorul taoismului, Lao Tzu, care a criticat opiniile sale oarecum idealiste. Dar Kung Tzu nu era deloc jenat. El a contracarat recenzia neplăcută cu misiunea sa importantă - să-și folosească cunoștințele pentru a servi oamenii.

Profesor și mentor

În jurul anului 518 î.Hr. unul dintre nobilii importanți i-a sfătuit pe fiii săi să învețe regulile și ceremoniile străvechi de la Confucius, confirmând indirect marea autoritate a filozofului care se dezvoltase până atunci. Împreună cu studenții săi, al căror număr, conform oamenilor de știință chinezi, a fost de aproximativ 3 mii, dintre care 70 sunt cele mai apropiate, a citit manuscrise antice, a interpretat surse și a explicat natura ritualurilor antice. De asemenea, și-a împărtășit gândurile despre o societate și un stat mai bun. În același timp, nu-i plăcea să fie considerat un predicator al unei noi doctrine. Filosoful a susținut că explica moștenirea antică doar de dragul liniștii oamenilor.

Pentru educația sa, Confucius a primit o taxă pur nominală și, ulterior, a trăit din fondurile mai multor studenți bogați. Nu le-a promis niciodată să dezvăluie adevărul absolut și să prezinte unele cunoștințe secrete. Filosoful a predat știința pământească, pe care a împărtășit-o cu abnegație.

Doctrină filozofică

Războiul oficialilor, războaiele interne în desfășurare, slăbiciunea conducătorilor și alte semne vizibile ale crizei societății și a statului l-au condus pe om de știință la ideea creării unei noi filozofii morale bazate pe binele original pe care fiecare persoană. are. El a văzut un anumit prototip al unei structuri sociale corecte în tradițiile familiale respectabile bazate pe reverența față de bătrâni de către cei mai tineri, pe datoriile filiale și pe loialitatea față de strămoșii lor. Deci, un conducător înțelept, conform lui Confucius, ar trebui să-și educe supușii în respectul pentru legea morală, recurgând la forță doar în cazuri extreme. Relațiile în stat trebuie construite ca o familie, unde fiecare să-și cunoască locul.

Filosoful nu a împărtășit cunoștințele și virtuțile, în legătură cu care a considerat viața umană ca parte a învățăturii sale. Sistemul său de vederi nu a fost izolat de societate, ci strâns împletit cu aceasta. Vorbind despre rolul statului, înțeleptul a spus că acesta trebuie să obțină cu siguranță încrederea poporului. Un conducător educat și demn din punct de vedere moral va ajuta în acest sens.

Calitati personale

Sursele îl raportează pe Confucius ca fiind o persoană foarte educată și politicoasă. A fost întotdeauna primitor și prietenos cu oamenii, indiferent de ei statut social. Printre elevi, s-a prezentat firesc, încercând să nu-i copleșească cu autoritatea sa. Fiind un om foarte educat, nu l-a etalat niciodată și a acceptat mereu sfat bun. Adesea, acest lucru s-a întâmplat în timpul comunicării cu studenții care puteau dovedi mentorului că au dreptate.

Manierele zilnice ale lui Confucius se bazau pe norme vechi, tradiționale, pe care în acest fel încerca să le reînvie.

moștenire literară

Confucius nu a lăsat personal nicio sursă scrisă care să conțină învățăturile sale. Cu toate acestea, adepții și studenții săi au înregistrat declarațiile mentorului, care au devenit baza tratatului „Lun-Yu” („Conversații și judecăți”). De-a lungul timpului, a devenit cea mai autorizată lucrare dintre confuciani.

Dintre cărțile clasice, Chunqiu („Primăvara și Toamna”) aparține lucrărilor lui Kung Tzu. A fost o cronică în care autorul a decis să descrie în detaliu întreaga perioadă a sângeroaselor lupte civile. A editat și „Carți de poezii”, monument antic Literatura chineză, referitoare la perioada secolelor XI-VI. î.Hr. În ea, marele filozof a lăsat cele mai bune lucrări, dintre care multe îi plăcea să citeze din memorie.

Viata personala

Confucius s-a căsătorit la vârsta de 19 ani cu o fată din clanul Qi, care i-a născut un fiu. În comemorarea acestui fapt, domnitorul Zhang-Gong a trimis cadou un crap viu. Drept mulțumire, băiatul a fost numit Li, care înseamnă „crap”. De asemenea, băiatul va primi porecla Bo Yu (cel mai mare dintre frați), dar filozoful va eșua în acest sens, deoarece va rămâne singurul său fiu.

O serie de surse confirmă că Confucius nu era fericit în viața de familie, vorbind odată pe acest subiect: „Cel mai greu este să ai de-a face cu femeile: dacă le apropii, devin încăpăţânate, dacă le îndepărtezi, mormăie”. Și în cartea „Lun Yu” apare ca un profesor singuratic, înconjurat nu de femei grijulii, ci de studenți devotați.

Calea sfârșitului vieții

După lungi rătăciri în Imperiul Ceresc, Confucius în 497 î.Hr. se întoarce în patria sa. Au fost foarte fericiți de el, iar conducătorul l-a numit pe filosof șeful orașului Zhong-du. Acum înțeleptul are o oportunitate reală de a-și pune ideile în practică. A încercat să restabilească ordinea, lipsind pământul și proprietatea celor care le-au primit necinstit. Spre groaza studenților săi, filosoful a ordonat execuția unuia dintre oponenții săi politici, explicând decizia sa dură cu intenții răutăcioase.

O astfel de politică s-a dovedit a fi neplăcută pentru mulți, iar opoziția și-a început activitățile împotriva lui Kung Tzu. Neputând să-i reziste, el l-a părăsit pe Lou. Maestrul încă credea că le poate explica conducătorilor corectitudinea ideilor sale și uneori făcea asta în moduri foarte dubioase. Odată chiar a acceptat să fie slujitorul unui nobil de curte pentru a ajunge la palat, dar această încercare a eșuat din nou.

Confucius avea aproximativ 70 de ani când soția lui a murit. Deși nu era apropiată spiritual de el, filozoful a interpretat văduvia lui ca un semn al morții iminente. Odată stând pe malul unui râu, el a asemănat timpul cu curgerea unui râu care nu se oprește niciodată.

Curând, fiul a murit și apoi iubitul discipol al lui Yan Yuan. În acest moment, Kung Tzu era intens implicat în creativitatea literară, dorind să-și finalizeze opera analistică „Chunqiu”, dar puterea i se termina. În 479 î.Hr. marele filozof a plecat. A murit gândindu-se la problemele morale ale societății, iar ultimele sale cuvinte au fost o preocupare despre cine își va continua predarea.