Lao Tzu și taoismul

În povestea spusă de gânditorul și poetul Sima Qun în Notele sale istorice, Confucius l-a vizitat pe un anume înțelept Lao Tzu în satul Zhou. Întorcându-se de la pustnic, Confucius le-a spus discipolilor săi:

- Știu că pasărea zboară, fiara aleargă, peștele înoată. Un alergător poate fi prins într-o plasă, unul plutitor poate fi prins într-o plasă, unul care zboară poate fi doborât cu o săgeată. Cât despre dragon, nu știu cum să-l prind! Astăzi l-am întâlnit pe Lao Tzu și mi-a amintit de un dragon.

Cu această tradiție, taoiștii (adepți ai lui Lao Tzu) au subliniat înțelepciunea Învățătorului lor, creând povești din ce în ce mai noi, din ce în ce mai misterioase, foarte departe de viața reală a gânditorului.

Conform tradiției tradiționale taoiste, Lao Tzu este un ceresc nemuritor. Tratatul taoist spune:„Mama lui a văzut cum sămânța solară s-a repezit ca un meteor și a zburat direct în gură, iar după aceea a suferit. S-a născut la vârsta de 72 de ani, sub un prun care a crescut în regiunea Chan, cu capul cenușiu, și de aceea i-au dat numele Lao Tzu (copil bătrân).

Astfel, multe mai multe situații fabuloase au fost descrise în legendele vieții și călătoriilor lui Lao Tzu.În epoca regatului Tang (secolele 7-9 d.Hr.), a fost canonizat ca sfânt.

Conform versiunii oficiale, înțeleptul s-a născut în satul Juren din regatul Chu în anul 579 î.Hr. în genul Lee. Numele lui era Li Er și a lucrat ca păstrător modest al arhivelor în biblioteca de stat a regatului Zhou. Am studiat cărți, am căutat Adevărul în ele și am scris opera întregii mele vieți -„Cartea lui Tao și Te”explicând Tao - calea (metoda) și Te - grație (bună grație). Scrisă pe șipci de bambus, ocupa 3 căruțe, consta din 81 de capitole și 5000 de hieroglife. Prin metafore, alegorii și aforisme, înțeleptul Li Er și-a conturat viziunea asupra lumii și și-a părăsit opera șeful postului de frontieră la plecarea în Occident, spre India. Potrivit legendei, șeful l-a forțat pe gânditor să-și lase înțelepciunea în statul natal, iar Lao Tzu a călărit mai departe pe un bivol negru, luându-și la revedere țării sfâșiate de tulburări și dându-i creația sa, plină de înțelepciune supremă.

De atunci, această carte a fost considerată cea mai venerată din China și este echivalată de taoiști cu revelația divină, aceasta lume prin adevăratul „fiu al Raiului” – Maestrul cu părul cărunt Lao.

Lao Tzu este fondatorul taoismului chinez antic, la baza căruia se află principiile non-acțiunii și inacțiunii, prin subordonarea ordinii naturale, „calei”, care este Tao-ul tuturor lucrurilor. Tao însuși determină oportunitatea lucrurilor, fenomenelor, căutărilor. Rămâne doar să o urmezi, să devină o cale, un lucru în sine.În același timp, orice acțiune sau aspirație – de a te subordona Tao-ului, sau de a te regăsi în Tao, duce la efectul opus. Fiind născut, ești deja în Tao, ești mai mult în tine decât în ​​viața ulterioară, ceea ce îți impune condiții și obligații. A fi în mintea unui copil și a te dizolva în fluxul natural al vieții, deschizându-ți canalele senzoriale doar pentru a percepe manifestările senzuale ale vieții, este deja un Tao complet.

Perfect curat - ca un nou-născut

El este încă asexuat

Dar are un început dătător de viață

Țipă toată ziua

El este toată armonia

Cunoașterea armoniei - autenticitate

Cunoașterea autenticității este înțelepciune

Îmbogățirea vieții - fericire

Stăpânirea sentimentului - perseverență

Creatura capătă putere, apoi îmbătrânește

Aceasta este legea DAO

Moarte prematură - contrar DAO.

(din tratatul Tao Te Ching)

Dacă luăm mitologia chineză veche, Tao transformă conceptul de Qi - Originea a tot ceea ce există, aerul cosmic, dându-i o nouă calitate - o incomprehensibilitate cuprinzătoare.

„Tao este gol, dar inepuizabil în aplicare. O, cel mai adânc! Pare a fi strămoșul tuturor lucrurilor... Nu știu al cui fiu este, dar îl precede pe Suveranul Ceresc.”(din cartea „Tao Te Ching”).

A vorbi despre Tao este inutil, explicarea aplicabilității lui este un exercițiu gol. Trebuie doar să citiți cartea lui Lao Tzu, ale cărei aforisme profunde nu își pierd niciodată sensul.

Lao Tzu „Tao Te Ching” (pasaje selectate)

1.

DAO de înțeles nu este adevărat DAO

Numele rostit nu este numele adevărat

Fără nume - începutul Cerului și al Pământului

Numită mama tuturor lucrurilor

Eliberat de patimi, vede minunatul mister al Tao

Supus pasiunilor - doar manifestările sale

Ambele sunt cele mai adânci

Calea de la o adâncime la alta este de nepătruns

Când au aflat că frumosul este frumos, a apărut urât

Când au învățat că binele este bine, a apărut răul

Prin urmare, existența și inexistența dau naștere una pe cealaltă

Dificile și ușor de creat unul pe altul

Se compară lung și scurt

Se corelează ridicat și scăzut

Sunetele formează o melodie

Începutul și sfârșitul alternativ

De aceea înțelepții o fac în inacțiune

Învață în tăcere, provoacă schimbarea impasibilă

Creează dezinteresat, începe fără efort

Terminare, nu mândru

Nu mândru și nu ocolit

DAO este gol, dar inepuizabil

(DAO este necorporal și fără formă și inepuizabil în aplicare)

Oh, cel mai adânc! Așa este, este motivul pentru tot

Cu cât este mai gol, cu atât mișcarea este mai liberă

Cu atât este mai potrivită pentru scopul său

A vorbi prea mult te rănește

Totul are nevoie de o măsură

Transformări nesfârșite ale vidului - baza profundă a tuturor

Fundație adâncă - rădăcina Cerului și a Pământului

Existența durează ca un fir nesfârșit

Și se manifestă într-o varietate inepuizabilă

Cerul și Pământul sunt durabile

Cerul și Pământul sunt durabile, pentru că nu există pentru ele însele

Aici ele există de mult timp

Un om înțelept cedează tuturor, așa că este înaintea tuturor

Nu-i pasă de viața lui, asta înseamnă să trăiești mult

Totul din faptul că nu se gândește la treburile lui -

Aici se repară.

Fii prietenos cu oamenii, sincer în cuvinte

Guvernul țării trebuie să fie consecvent

Faptele sunt fezabile, acțiunile sunt oportune

Cine, ca și apa, are răbdare, nu va greși

Sala plină de aur și jasp

Cine este capabil să protejeze?

Bogăția și noblețea excesivă aduc probleme

Să fiți capabil să înțelegeți când cazul este finalizat și să eliminați

Aceasta este legea supremă a DAO

După ce ai atins unitatea sufletului și trupului, o vei păstra?

Înmoaie-ți sufletul, vei deveni ca un copil?

După ce ați curățat sufletul, veți evita amăgirile?

Dacă îți iubești oamenii și nu filosofezi cu viclenie, vei reuși să-i gestionezi?

Dezvoltându-vă în mod natural, veți rămâne amabil?

Cunoscând legile naturii, vei rămâne în non-acțiune?

Creați și educați

Crearea, nu atribuirea

Conduceți fără efort

Conduce fără constrângere

Aici este adevărata dreptate, aici este DE

Gloria și rușinea sunt la fel de groaznice

Măreția este o mare nenorocire

De ce faima și rușinea sunt la fel de înfricoșătoare?

Gloria se câștigă printre primejdii, dar le este frică să piardă

Deveniți extrem de imparțiali

Păstraţi-vă calmul

Toate schimbările se vor produce de la sine

Și contemplați ciclul natural

Varietatea fenomenelor este nesfârșită

Pacea este o întoarcere la esență

Cel care cunoaște autenticitatea este perfect

Cel care a ajuns la perfecțiune este drept

Cel mai bun conducător - cine știu ei că este, și asta-i tot

Cel care este iubit și venerat este mai rău

Și mai rău este cel de care oamenii se tem

Cel mai rău dintre toți de care se râde

Cine nu merită să ai încredere, nu crede

Cine gândește mult și spune puțin

Asta și lucrurile merg -

Este, după cum se spune, în ordinea lucrurilor.

Îndepărtează viclenia și profitul

Hoții și tâlharii vor fi transferați

Și asta, și alta, și a treia din cauza neînțelegerii

Arată oamenilor un exemplu de simplitate, modestie și abstinență

Învață să moderezi dorințele, evită pasiunile

Anticii spuneau: „Defectul devine întreg”

("Defectul păstrează perfectul")

Strâmb se îndreaptă, golul se umple, vechiul se reînnoiește

Străduiește-te pentru puțin, vei câștiga mult

Urmărind după mulți, vei rătăci

Cei înțelepți iau în considerare această învățătură -

De-ar lumina întregul Imperiu Ceresc!

Cei înțelepți cred nu numai în propriii ochi, de aceea văd clar

El nu se consideră drept singur, de aceea știe adevărul

El nu vrea slavă și este slăvit

Nu caută putere și ascultă de el

Grozav, se mișcă pentru totdeauna

Veșnic în mișcare, nu găsește nicio limită

Găsind nicio limită, revine

Mare DAO, mare Cer, mare Pământ

Grea este baza luminii; odihna este scopul mișcării

Sărbătorind, amintiți-vă viața de zi cu zi -

Deveniți un exemplu pentru toată lumea

Devenind un exemplu, nu vă pierdeți puritatea -

Reveniți la original

Fiind faimos, stai în obscuritate -

Deveniți șeful țării

Conducând țara, îmbunătățește puritatea în tine -

Înapoi la natural

Naturalitate, întinsă la toți

Să fie înțelepții conducătorii

Și nu tulburați marea ordine

Bucurie, abundență va veni

Națiunile se vor calma fără constrângere

Când au pus lucrurile în ordine, au venit cu reguli

Sunt necesare reguli, dar au o limită

Cunoscând limita, vei evita abuzul

Cine cunoaște oamenii este deștept

Cel care se cunoaște pe sine este luminat

Cel care învinge oamenii este puternic

Cel ce se învinge pe sine este puternic

Bogați bogați

Inzestrat cu vointa este incapatanat

Fidel naturii sale, durabil

Mort, dar nu uitat - nemuritor

Marele DAO pătrunde peste tot

Aici este - atât în ​​dreapta cât și în stânga

Tot ceea ce există în el se naște și continuă

DAO realizează fapte, dar nu se așteaptă la glorie

Cultivarea cu dragoste a tuturor ființelor, nu stăpânește asupra lor

Nu vrea nimic pentru el, de parcă nu ar exista

Tot ce există se întoarce la el, dar nu acceptă puterea

Să-i spunem grozav!

Pentru că este grozav, nu este mărit

Înainte de a comprima, trebuie să vă extindeți

Înainte de a slăbi, trebuie să ne întărim

Înainte de a distruge, trebuie să creați

Înainte de a lua, trebuie să dai

Toate acestea sunt adevăruri profunde

Moale și slab învinge duritatea și rezistența

Peștele nu trebuie să părăsească adâncurile

Statul nu ar trebui să-și dezvăluie clarviziunea

DAO este veșnic inactiv

Dar tot ce se face este făcut de el

Cel care a atins puritatea nu se străduiește să facă bine - este bun

Cel care nu a atins puritatea încearcă să facă bine - nu este bun

Cel care a atins puritatea este inactiv, rămânând în inacțiune

Cel care nu a atins puritatea acţionează în deşertăciune

Cel care iubește oamenii acționează în non-acțiune

Cine iubește dreptatea acționează din necesitate

Ritualul iubitor acționează din obișnuință

Dacă nu este ascultat, pedepsește

(Prin urmare) DE apare în locul DAO pierdut

Dragoste (filantropie) - în loc de DE pierdut

Dreptate - în loc de iubire pierdută

Ritual - după pierderea dreptății

Ritual - un semn al distrugerii fundațiilor

Urmează probleme.

Tot ceea ce este exterior este o floare a DAO, aceasta este pentru ignoranți

Luați esența, lăsați nesemnificativul

Luați fructele, aruncați floarea

Simplu - sprijin pentru nobil

Low este baza înaltului

Nobilii și regii se plâng că sunt singuri, abandonați, nefericiți

Totul, de la ceea ce ei nu pot vedea la simple recuzită

Sunt pe drumul greșit

Nu te considera un jasp prețios

Fii doar o piatră

Transformarea contrariilor este o manifestare a DAO

Slăbiciunea este un semn al DAO

Totul în lume se naște în Ființă

Ființa se naște în Non-Ființă

Ce este mai important - faima sau viața?

Ce este mai valoros - viața sau bogăția?

Ce este mai periculos - câștig sau pierde?

Economisiți mult, pierdeți mult

Economisiți mult, pierdeți mult

Cunoașteți măsura, nu vor fi eșecuri

Cunoașteți limita, nu va exista niciun risc

Aici vei trăi mult

Cea mai înaltă perfecțiune pare să fie defectuoasă

Dar irezistibil

Cea mai înaltă plinătate pare goală

Dar inepuizabil

Frigul este cucerit prin mers, căldura prin imobilitate

Pacea este baza ordinii în lume

Vei ajunge departe, nu vei ști prea multe

Înțelepții nu rătăcesc, ci știu totul

Nu arată, dar înțelege totul

Inactiv, dar realizează totul

Învață, zi de zi adaugi cunoștințe

Servindu-l pe Tao, zi de zi scapi de dorințe

Scăpând constant de, se ajunge la inacțiune

În lipsă de acțiune, ei preiau stăpânirea Imperiului Celest

Creați nu de dragul posesiei

Creați nu pentru faimă

Nu guvernează pentru putere

Aceasta este ceea ce se numește cea mai profundă puritate - DE

Corectarea unei familii este o preocupare

Fixați satul - latitudine

Fixează regatul - măreție

Corectează Imperiul Ceresc - perfecțiune

Cunoaște-te pe tine însuți - cunoaște-i pe alții

Cunoaște-ți familia - cunoaște-ți restul

Cunoaște-ți satul - vei cunoaște multe

Cunoaște un singur regat - vei ști totul

Cunoaște o singură țară - vei cunoaște Imperiul Ceresc

Cum am cunoscut Regatul Mijlociu? Da, așa

Cei care știu nu vorbesc, cei care vorbesc nu știu

Lăsând dorințe, renunțând la pasiuni

Atenuarea clarității, scăparea de agitație

Diminuând strălucirea, transformându-se într-un fir de praf

Avem cel mai adânc

Cine, știind, se preface că nu știe – exaltat

Cine, neștiind, se preface că știe - este bolnav

Cine, fiind bolnav, știe că este bolnav – nu bolnav

Cel înțelept nu este bolnav

Fiind bolnav, el știe că este bolnav, ceea ce înseamnă că nu este bolnav

Oamenilor nu le este frică de moarte

Îl poți amenința cu moartea?

Care îi ține pe oameni în frică și se bucură de frica lor

Acestea trebuie distruse

Cine îndrăznește să facă asta?

Moartea este eternă și ucide

Cine vrea să o înlocuiască?

Înseamnă să-l înlocuiești pe marele maestru

Cine va lua unealta marelui maestru

Mâinile rănite...

Taoistii numesc marea lor carte ca„calea virtuții sau o carte despre putere și acțiune”.

Admirați de opera Învățătorului, adepții talentați au creat o învățătură spirituală, un fel de viziune asupra lumii, asemănătoare hinduismului, în care lucrări poetice, comentarii filozofice, descrieri literare și istorice, culegeri de aforisme a sute și mii de gânditori și scriitori care identifică ei înșiși ca studenți ai lui Lao Tzu, inspirându-se în nemuritoarea lui Tao Te Ching.

Principiul principal al taoismului, care a apărut și s-a consolidat în perioada rivalității și a o sută de ani de război crud între două monarhii puternice - Imperiul Qin și Regatul Han (din secolul al III-lea î.Hr. până în secolul al III-lea d.Hr.), a fost principiul de reconciliere, inacţiune şi neacţiune.

„Când o persoană ajunge să nu facă, atunci nu există nimic care să nu fi fost făcut.”

„Cel care iubește oamenii și îi guvernează trebuie să fie inactiv.”

În aceste spuse ale lui Lao Tzu, se poate vedea un protest împotriva confucianismului activ, care afirmă viața, acceptându-l, conducătorii și-au folosit ideile pentru a-și justifica puterea nedivizată și nevoia ca populația să se supună complet „ordinei” date. de către „fiii Raiului”, un ritual care reglementează toate relațiile și sentimentele umane. Prin urmare, Lao Tzu s-a opus atât de puternic lui Shi (experti) și cunoștințelor lor de a gestiona țara și oamenii. Într-adevăr, sub ochii lui Lao Tzu, pe vremea când era arhivar, a avut loc declinul imperiului Zhou. El a văzut viitoarea dezintegrare și haos a sistemului birocratic, satisfăcând doar pretențiile funcționarilor și ale administrației sale.

„Când nu fac nimic, oamenii se descurcă mai bine; când sunt calm, oamenii devin drepți; când nu fac nimic nou, oamenii se îmbogățesc...

Cine este liber de orice fel de cunoaștere, nu se va îmbolnăvi niciodată,- Lao Tzu a scris în raport cu timpul său, înțelegând prin cunoaștere un ritual care îngăduia inițiativa creativă și gândirea liberă.

„Oamenii mor de foame pentru că poverile statului sunt prea mari și grele. Aceasta este cauza nenorocirilor oamenilor...

Pentru a sluji Cerul și a stăpâni asupra oamenilor, cel mai bine este să respectați abstinența. Cumpătarea este primul pas al virtuții, care este începutul perfecțiunii morale.

Dorind să atingă perfecțiunea morală, călugării și adepții taoiști l-au făcut pe autorul „ghidului spiritual al taoiștilor” Dumnezeul lor, au creat rituri religioase, rugăciuni pentru a-l cânta și folosind puterea spirituală a lui Lao Tzu în lupta împotriva răului, a bolilor, spirite rele.

Au început să-l numească Lao Jun, ceea ce înseamnă Lord Lao, uneori vorbind despre el ca fiind tatăl lui Buddha. Această închinare frenetică a oamenilor care sunt departe de a înțelege adevăratul Tao a fost folosită de politicieni care au transformat doctrina luminii într-o religie de stat, iar în 165 d.Hr., primul sacrificiu solemn adus noului Dumnezeu, Lao Tzu, a fost făcut sub patronajul lui cercurile oficiale ale statului.

În 733, prin decret al împăratului, s-a ordonat să se construiască temple ale Domnului Începutului Cel mai adânc în toate județele și să se studieze Tao Te Ching peste tot. Au existat sărbători religioase taoiste recunoscute ca sărbători de stat, numeroase școli religioase și filozofice ale taoismului, desfășurându-și activitățile în strânsă colaborare cu statul.

Ca și în povestea lui Confucius, autoritatea și popularitatea învățăturilor au fost reglementate de conducători și folosite pentru a controla masele.„Oamenii obișnuiți pot fi forțați să urmeze Calea, dar nu își vor da seama niciodată”. Confucius i-a sfătuit pe conducători:„Dacă oamenii sunt de acord, fă-i să-l urmeze. Dacă nu este de acord, fă-l să-și dea seama.”De asemenea, învățătura transcendentului Tao și perfecțiunea naturală a Te de către înțeleptul Lao Tzu au suferit o transformare „miraculoasă” și a fost folosită pentru a uni nevoile spirituale ale oamenilor sub supravegherea statului.

„Când legile și ordinele cresc, numărul hoților și tâlharilor crește. Ritualul este un semn al distrugerii fundațiilor,- a scris Lao Tzu, observând activitățile statului.

Cel mai înalt scop al confucianismului este „învățarea” virtuților. Lao Tzu oferă viziunea sa despre iluminare:„Când te străduiești să înveți, câștigi ceva nou în fiecare zi. Când te străduiești să stăpânești Tao, scapi de ceva în fiecare zi.”

„De aceea Lao Tzu a insistat atât de mult asupra nevoii de a „reveni la starea de bebeluș”, la starea de „lemn nefinisat”. Un jurnal care nu a fost încă procesat poate deveni orice. Dar odată ce a fost tăiat și tocat, multe posibilități sunt închise. Revenirea la abundența de oportunități întărește deficiența unei persoane. Nu există nimic mai profund și mai eficient decât simplitatea.”

(Den Lusthaus, orientalist, proeminent cercetător al taoismului).

Pentru chinezi, gândul trebuie să fie „din inimă”, pătruns de sentiment și cu atât mai mult: cu cât sentimentul este mai puternic și mai înalt, cu atât conștiința mai perspicace, ceea ce duce la previziune și conștientizare adevărată. Confucianismul a avertizat întotdeauna împotriva aderării excesive la doar reflecție sau doar sentiment. În tradiția taoistă și mai ales în cea budistă de dezvoltare spirituală, a existat o idee paradoxală de a obține cea mai înaltă iluminare prin excitarea extremă a simțurilor (deseori identificată cu un vis sau o stare de transă).

„Obiectul învățăturilor lui Confucius este valea pământească. Pentru Lao Tzu, un astfel de obiect sunt spațiile radiante ale spiritului. Învățăturile lui Confucius sunt menite să îmbunătățească viața colectivă a oamenilor și a societății. Lao Tzu, ca și Socrate, a răsturnat bunul simț obișnuit cu paradoxurile sale constante, a spulberat stereotipurile gândirii de zi cu zi. A încercat să ducă gândirea umană dincolo de limitele bunului simț obișnuit și să deschidă distanțe cosmice față de ea.

Lao Tzu pune inexistența mai presus de orice existență. În timp ce Confucius, prin învățătura sa, încearcă să se schimbe în viață mai bună societate, Lao Tzu evită în general predicarea ca atare. A avut doar trei elevi, dintre care doar unul s-a dovedit a fi vrednic și a primit cunoștințe suprasensibile de la profesor. A constat în faptul că o persoană era capabilă să vadă și să audă totul în lume „fără ochi și urechi”, „cufundat în duh în nimic”. În acest caz, informațiile sunt citite direct din câmpul informațional al Universului.

Lao Tzu a înțeles că evoluția omenirii nu duce la progresul adevărat, ci, dimpotrivă, îndepărtează o persoană de armonia sa cu natura.

Aforisme atribuite lui Lao Tzu (așa cum sunt relatate de adepții săi):

„Cuvintele adevărate nu sunt plăcute, cuvintele plăcute nu sunt adevărate.”

„Cine a murit, dar nu este uitat, este nemuritor”.

„Tao este în mod constant în inacțiune, dar nu există nimic pe care să nu facă.”

„Fii atent la gândurile tale – ele sunt începutul acțiunilor”.

„A ști multe și a nu te preface că ești informat este un nivel moral. A ști puțin și a te prezenta ca știind este o boală. Numai înțelegând această boală putem scăpa de ea.”

„Cine știe multe tăce, dar cine vorbește mult nu știe nimic.”

„O persoană cu adevărat iluminată nu se luptă niciodată”.

„Când legile și ordinele se înmulțesc, numărul hoților și tâlharilor crește”.

„Când adevărata virtute se pierde, apare natura bună; când se pierde natura bună, apare dreptatea; când se pierde dreptatea, apare decența. Regulile decenței sunt doar o aparență de adevăr și începutul oricărei dezordine.

„Cine crede că a înțeles totul nu știe nimic.”

„Acordul la care se ajunge ușor nu este credibil”.

„Înțeleptul evită toate extremele”.

„Cine nu se ceartă nu este condamnat”.

„O nenorocire! Este fundamentul fericirii. O fericire! Conține nenorocire. Cine le cunoaște limitele? Nu au permanență.”

„Oamenii deștepți nu sunt oameni de știință, oamenii de știință nu sunt deștepți”.

„Deși războiul poate avea ca scop pacea, este un rău de netăgăduit.”

Tradiții spirituale China antică

„Chinezii au recunoscut că începutul începuturilor, sursa a tot ceea ce este pământesc este acolo, în Rai. Nu au inventat ce anume se întâmpla acolo, în Rai, câți zei erau și care era relația lor. Ei știau pur și simplu că acolo, în Rai, este începutul tuturor începuturilor, cheia vieții lor pământești. Se poate spune că pentru chinezi Dumnezeu era Raiul. Pentru ei era cea mai înaltă universalitate supremă, abstractă și rece, strictă și indiferentă față de om. Cerul pentru ei nu era nici rău, nici bun. Era un canon, o lege care trebuia respectată cu strictețe, de care depindea viața pe Pământ...

În același timp, în China, acei oameni care au acționat cu înțelepciune, dreptate, conform legilor Raiului, erau foarte onorați. Din cele mai vechi timpuri, societatea chineză s-a bazat nu pe sacrificii, idei mistice despre zeități și zei, nu pe religie în sensul în care europenii o înțeleg, ci pe etică, pe reguli de comportament pentru fiecare chinez în orice situație. Despre reguli care ar fi mai bine numite ritual. Totul în societate a fost construit pe principiul raționalității, oportunității, utilității.

(Yu.V. Mizun, Yu.G. Mizun, Secretele religiilor antice. Editura Veche LLC, 2005).

În China, nu există un concept despre Dumnezeu în sensul pe care l-au predicat profeții Moise, Isus și Mahomed. În mitologia chineză veche, pe care Confucius a încercat să o generalizeze, a existat o singură abordare cosmogonică, în care cauza principală a tuturor este Qi - respirația cosmică sau „marele neant”.

„În cosmogonia chineză, distingem urme ale științei proprietăților naturii eterne care au predominat cândva în întreaga lume. Substanța - principiul material primordial - se presupune că acționează asupra ei însăși și, astfel, apar două forțe. Primul, începutul material, se numește Tai-Keik și este descris ca prima verigă a lanțului de cauze; este limita supremă în infinit, deși în mijlocul absenței oricărei existențe a existat întotdeauna un Li infinit sau „început al ordinii”. Li este numit infinit pentru că este imposibil să-l reprezinte în vreun fel, deoarece este „Nimicul etern”.

(C.W. Geckerthorn).

„Iată un lucru care apare în haos,

Înainte să se nască Raiul și Pământul.

OH TĂCITE. O, fără formă.

RĂMÂND SINGUR ȘI NU SE SCHIMBA.

FUNcționează peste tot și NU ARE OBSTACULE.

Dându-i un nume, o voi numi Marea „...

(din tratatul Tao Te Ching)

Din această Origine universală se formează două esențe (substanțe) yang și yin. Yang, prin definiție, cald, ușor, ușor, pur, s-a urcat și a format cerul; yin - greu, rece, noroios, întunecat, s-a scufundat și s-a format. pământul. Lumea, tot ceea ce există în ea, este susținută de interacțiunea armonioasă a acestor două principii.

DAO creează unul

Cel Desparte

Doi naște trei

Trei naște mulți

Două principii opuse și multe elemente

Formă armonie.

(din tratatul Tao Te Ching).

Prezența echilibrată a două entități opuse explică calitatea fiecărui obiect, a fiecărui fenomen, a acțiunii. Natura unei persoane, acțiunile sale, situațiile de viață emergente sunt predeterminate de lipsa sau excesul unuia dintre principii, în vederea căruia sistemul încearcă să armonizeze conținutul yin și yang. Mai mult, printre chinezii în taoism, nu puternicul și rigidul este cel care are slabul și flexibilul, ci, dimpotrivă, flexibilul ia în stăpânire pe cel puternic, moale îl învăluie pe cel dur, secretul predomină fățiș, femininul subjugă. și reglează masculinul.

„Tot ceea ce este solid, vă spun, este fragil.

Ascunde într-o putere de pornire moale.

Și dacă nu mă crezi cu adevărat,

Îmi voi deschide gura pentru tine intenționat:

limba mea este intactă, dinții mi-au dispărut.”

(Xin Qi Zi, poet taoist)

Înțeleptul chinez care exprimă calitatea „yin” - privind pasiv tam-tam-ul activ, el percepe calm și ușor orice adversitate, nu se ține de noroc, se sustrage de loviturile destinului și poartă cunoștințe secrete. Astfel, el subjugă un stat puternic puternic și oameni care cred că sunt mai puternici și mai deștepți decât el. În aceasta, înțeleptul taoist are întâietate asupra forței supreme de control – Raiul (Shan-di), în care chintesența forțelor „yang”.

4-2-4-2 Aceasta înseamnă că o persoană înțeleaptă poate fi în interior mai înalt decât Domnul Suprem, cedându-i în activitate și atotputernță.

În același timp, fiecare persoană ar trebui să depună eforturi pentru armonia yin-yang, până la o dietă echilibrată, în care unele alimente sunt mai mult yin decât yang și ar trebui să fie suplimentate cu alimente care conțin yang. Există nouă sisteme alimentare tradiționale, un fel de dietă cu o bază filozofică, în care accentul principal este pe autopurificare și conservarea energiei interne, practica respingerii produselor din carne, postul, consumul de cereale, cereale, legume și ierburi, până la absorbția misterioasă a strălucirii („nutriția luminoasă”), care iese din stele și spațiul cosmic.

Taoistul trebuie, de asemenea, să învețe cum să se hrănească cu Qi - aer, (personificarea marelui gol, energie și forță vitală originale), din care totul a apărut și totul se mișcă și se dezvoltă, chiar fiind în repaus și în ignoranță. Se credea că lipsa Qi-ului împiedică autoreglarea naturală a societății, a omului, a naturii.

„Întunericul lucrurilor poartă yin și îmbrățișează yang, armonia se realizează prin ciocnirea eterului opus... Universul și Cosmosul sunt un corp uman, în șase laturi dispozitivul este același ca la o persoană... În timpurile străvechi, omul avea un singur eter cu universul” (din tratatul taoist „Huainanzi”).

Națiunea chineză nu a creat imagini ale zeilor atotputernici, în locul lor, conducătorii din dinastii regale erau înzestrați cu proprietăți divine - erau numiți „fii ai Raiului”. Odată cu dezvoltarea societății, mulți slujitori și funcționari au căutat să se înzestreze și cu titlul de „copii ai Raiului”, adică prin aceasta activitatea lor misionară îndreptată de Rai. Dar doar câțiva dintre ei au manifestat cu adevărat preocupare sinceră pentru treburile statului, au apărat interesele poporului și au răspândit cunoștințele - practic această lucrare a fost realizată de predicatori și profesori.

Curând, printre profesori și oratori au apărut mulți oameni din oamenii de rând. În acele zile, capacitatea de a vorbi competent și frumos era considerată o expresie a înțelepciunii, iar o persoană care deține un sistem de cunoaștere, care a citit multe cărți, este un mare om de știință și predicator (Shi).

„Cine are moralitate știe cu siguranță să vorbească bine”a remarcat Confucius.

Activitățile educaționale ale oamenilor de știință, profesorilor, gânditorilor în cel mai controversat timp al Chinei Antice (din secolul al VIII-lea până în secolul al III-lea î.Hr.) au provocat un val critic în rândul oamenilor în raport cu autoritățile nedrepte, cu inutilii „fii ai Raiului”, incapabili să stabilească ordine elementară în societate pentru a asigura păstrarea moralității, stabilită de tradițiile strămoșilor lor.

Știm cum au strălucit învățăturile lui Confucius, ale căror margini au fost șlefuite de studenții săi. A fost oportun și vital pentru chinezi, care și-au pierdut încrederea în posibilitățile „cerești” ale regilor și funcționarilor.

Nu există credință în cuvintele adevărate.

Ca un călător, regele rătăcește înainte,

Unde va veni, nu știe.

Oameni cu adevărat curajoși

Ți-e teamă doar pentru tine?

Nu există rușine unul în fața celuilalt

Și nu există reverență pentru cer!

(din „Shi jing” - o carte de cântece

și legende ale Chinei antice)

Aparent, acesta este motivul pentru care monoteismul nu a prins rădăcini în rândul poporului chinez, închinarea dezinteresată a celei mai înalte Zeități nu a apărut și credința în ajutorul și binefacerea „fiilor Raiului” a dispărut. Pe acest fundal, a luat naștere un cult maiestuos al liderilor spirituali ai Națiunii - Confucius, Lao Tzu și Buddha, ale căror învățături au prins rădăcini și pe pământul fertil și tolerant al Chinei. Spiritualitatea chineză este acum o combinație armonioasă a celor trei mari învățături intercalate cu cele mai interesante vederi și gânduri luminate în alte religii ale lumii.

„Trei doctrine se unesc împreună” și „Calea care străpunge Unul”- acestea sunt definițiile populare ale celor mai venerate Jiao (învățături spirituale), în care nimeni nu obligă un rezident al Chinei să le creadă sau să le urmeze necondiționat. El își face alegerea în mod independent, conștient și adesea găsește un Adevăr vital în toate trei - ca rezultat al înțelegerii personale.

Și indiferent de modul în care europenii au încercat să insufle în Mijlocul Mijlociu propria lor idee despre Dumnezeu, întrupată pe Pământ după chipul lui Isus Hristos, puternica cultură spirituală a Chinei a acceptat indiferent atât această idee, cât și multe alte lucruri venite din Occident. mod de viață.

Postul de frontieră al Chinei, cunoscut sub numele de „Calea Compasiunii”, care se deschidea spre nord-vest în direcția deșertului Gobi. Se zvonește că acest Yin Xi este adept invataturile lao-tzu, era bine versat în semne și semne, putea înfățișa figuri magice, cunoștea secretele stelelor și avea capacitatea de percepție mistică. După cum spune legenda, acest vechi...

https://www.html

Creații acasă. Avea o idee neobișnuită despre adevărata credință, pe care o asemăna și cu „atitudinea unui copil”. lao-tzu a înțeles bine scopul veșnic al lui Dumnezeu, căci el a spus: „Zeitatea Absolută nu face niciun efort, ci întotdeauna triumfă; ... rezistența discipolilor lui Confucius. Ca mulți alți profesori de spiritualitate și moralitate, atât Confucius, cât și lao-tzu de-a lungul timpului au început să-și îndumnezeiască urmașiîn era declinului spiritual care a venit în China în perioada dintre degradare și perversie...

https://www.site/journal/141786

De asemenea, ne sunt cunoscute multe citate din el, de exemplu: „o călătorie de o mie de mile începe cu un singur pas”. zicale lao Tzu nu contrazice postulatele filozofiei occidentale, de exemplu, teza unității și interdependenței contrariilor. Psihologul american John Hader sa schimbat... capabil să facă lumină asupra altora. Membrii grupului au nevoie de un lider care să conducă și să faciliteze. Liderul are nevoie urmași să lucreze și să slujească cu ei. Dacă ambele părți nu recunosc nevoia reciprocă de a se respecta reciproc...

https://www.site/psychology/13536

Tao este o boală. 98. Văzând, lupta imediat pentru posesie este o boală. 99. A lua cu forța ceea ce aparține altora este o boală. !00. Intervenirea în treburile altora este o boală. lao-Tzu: Dacă sunteți capabil, citind și amintindu-vă, să eliminați aceste sute de boli, atunci nu vor fi necazuri și oboseală. Durerea și boala vor dispărea de la sine. vei traversa marea...

https://www.site/journal/145947

Hrana pentru minte. O serie de filozofi taoisti l-au folosit ca punct de plecare pentru propriile lor idei. In vest " lao-tzu„este o lucrare mult mai populară decât scrierile lui Confucius sau ale oricăreia dintre ele urmași. Publicat patruzeci Traduceri în engleză această carte - mai mult decât oricare alta, cu excepția Bibliei. În China în ansamblu...

taoismul. Fondatorul taoismului, unul dintre cele mai influente și venerate curente ale gândirii filozofice și socio-politice antice chineze, este considerat Lao Tzu (Lao Dan)(c. secolul al IV-lea î.Hr.) - o persoană legendară care ar fi trăit 160 sau 200 de ani. El este creditat cu autorul cărții principale a taoismului „Tao-de-jin”.

Principala categorie a taoismului este dao denotă legea naturală și cursul lucrurilor, regularitatea naturală. În alt sens, Absolutul fără început și sfârșit, fără calități și atribute („Există ceva – necorporal, fără formă, dar, totuși, gata și complet. Cât de tăcut! Fără formă! Stă de la sine și nu se schimbă. îl amenință. .Poti sa-l consideri mama tuturor lucrurilor.Nu-i cunosc numele.Este desemnat ca "Tao"). Pe baza acestor opinii, se formulează și doctrina socio-politică a taoismului:

1) Tao determină legile cerului, naturii și societății, personifică cea mai înaltă virtute și dreptate, în privința cărora toți sunt egali;

2) Omul (ca parte a Tao) este natural prin natură, iar cultura, morala și civilizația sunt principii artificiale și opuse Tao;

3) Toate neajunsurile societății umane, inegalitatea socio-politică, situația greșită a oamenilor se datorează abaterilor de la adevăratul Tao (și triumfului vieții artificiale);

4) Pentru a trăi în armonie cu Tao, o persoană trebuie să renunțe la activitate (principiul non-acțiunii ( wu-wei), apropiați-vă de natură și simplificați („Înlăturați înțelepciunea, aruncați cunoștințele și oamenii vor fi fericiți”);

5) Oamenii nu trebuie să lupte pentru putere și bogăție („dacă palatul este luxos, atunci câmpurile sunt acoperite de buruieni și grânarele sunt complet goale), iar conducătorii să nu asuprească poporul; cel mai bun conducător cea care este inactivă și nu se observă - oamenii nu îi rezistă, iar societatea rămâne de acord: „Înțeleptul, realizând non-acțiunea, guvernează pe toată lumea. El ajută pe emergentul să apară și nu încearcă să-l stăpânească, contribuind la devenire și necerând dependență”;

6) Principalul lucru în management este înțelepciunea domnitorului, bazată nu atât pe cunoaștere, cât pe intuiție și pe capacitatea de a înfrâna dorințele și pasiunile („Este dificil să gestionezi oamenii când au multe cunoștințe”);

8) Prin urmare, orice violență, legi stricte și reglementări ale vieții, războiului și armatei nu sunt necesare, pentru că. încalc armonia originală a Tao („Eu efectuez non-acțiune, iar oamenii înșiși se calmează; obțin calm, iar oamenii se îndreaptă; nu mă amestec, iar oamenii înșiși devin bogați”);

9) Idealul social al taoiştilor este de a nu folosi unelte, de a introduce scrisul nod în locul cărţilor, de a trăi în sate îndepărtate unele de altele (simplificarea organizării sociale după schema „oraş-sat”), de a comunica mai puţin cu ceilalţi. oamenii și se bucură de comunicarea cu natura: „Statul să fie mic, populația să fie mică. Dacă există diverse instrumente, acestea nu trebuie folosite. Și oamenii să nu-și părăsească locurile natale până la moarte... Și, deși statele vecine sunt vizibile unul altuia, câinii latră și se aud cocoși, oamenii să nu se viziteze până la moarte și la bătrânețe.”

Adept al lui Lao-Tzu, faimos gânditor taoist Zhuang - Tzu(369 - 286 î.Hr.) (autorul cărții cu același nume, care conține un număr considerabil de judecăți paradoxale din punctul de vedere al logicii occidentale) a condamnat cu fermitate și civilizația și statul cu instituțiile sale, a cerut sfidător la o plecare de la ele către simplitatea primordială a naturii și a vieții elementare.

Tot ceea ce este legat de Lao Tzu este vag și învăluit în mister. Se crede că s-a născut în anul 604 î.Hr. e. și prin urmare a fost contemporan cu Pitagora. El provenea dintr-o familie simplă și se spune că s-a născut sub un piersic. Evenimente miraculoase i-au anunțat nașterea, în special o cometă uriașă, iar o stea zguduită care arăta ca și cum a prefigurat plecarea lui. Odată cu apariția speculațiilor metafizice în taoism, acest înțelept de neînțeles a fost înzestrat cu o personalitate foarte captivantă și a început să se creadă că a apărut discipolilor muritori în vise și viziuni și, de asemenea, că a fost implicat în diferite întreprinderi riscante asociate cu alchimia și în activitățile celor Opt Nemuritori.

În general, imaginea este atât de confuză încât unii scriitori precauți au pus deja la îndoială existența istorică a lui Lao Tzu. Se pare, însă, că există toate motivele pentru a considera acest înțelept excentric ca fiind o persoană reală, care s-a comportat în așa fel încât s-a trezit curând înconjurat de legende și mituri.

Profesorul R. C. Douglas, de exemplu, citând o sursă timpurie, face o serie de remarci interesante despre diferitele nume de locuri asociate cu Lao Tzu. La traducerea unor caractere simbolice chinezești complexe, se dovedește că Lao Tzu s-a născut într-un sat numit „Bătățenie abătută”, în „Comitatul cruzimii” din „Comitatul amărăciunii” și în „Starea de suferință”. Este ciudat, desigur, că nume diferite se poate compune o compoziție atât de reușită și sugestivă, dar pentru unii li se pare evident că astfel de informații despre naștere ar trebui luate ca alegorice. Aceasta, însă, nu este o concluzie inevitabilă, deoarece fiecare dintre combinațiile complexe de caractere chinezești poate fi tradusă în moduri diferite.

Orez. 2. Lao Tzu, Buddha și Confucius Trei mari profesori ai Chinei cu alaiul.

Conform unei tradiții taoiste, apariția lui Laozi la sfârșitul dinastiei Zhou a fost a zecea sa întrupare. Poate că ideea celei de-a zecea întrupări este de origine hindusă și ar trebui să fie conectată cu cea de-a zecea încarnare a lui Vishnu, despre care se credea că va avea loc în viitor și anunță apariția profesorului lumii sau avatara. În taoismul de mai târziu, există o descriere complet diferită a încarnărilor anterioare ale lui Lao Tzu. În jurul anului 1230 d.Hr., a apărut un dezacord între budiști și taoiști cu privire la o serie de picturi care descriu cele optzeci și una de încarnări ale lui Lao Tzu. Buddha a fost văzut și în aceste desene ca una dintre personificările venerabilului Adept taoist. Budiștii erau pe bună dreptate indignați, dar cazul a fost în cele din urmă abandonat. Maniheenii au căzut și ei în această poziție curioasă când au arătat clar că fondatorul sectei lor, Mani, a fost întruparea lui Lao Tzu.

Potrivit lui E.A. Gordon, într-o inscripție de pe Piatra Nestoriană, un monument creștin din China, datată 781 e.n. e., vorbește despre „un călăreț pe un cal verde, care s-a urcat în Paradisul de Vest, lăsând oamenii fără călăuzire morală”. El consideră că aceasta este o referire la Lao Tzu. Versiunea acestui monument reprodusă de Caisson nu conține exact această afirmație, dar, așa cum este indicat cu referire la natura originalului, poate exista în mai multe versiuni. În 1909, profesorul Pelliot a descoperit o carte în Chow Chow intitulată „Sutre care explică ascensiunea lui Lao Tzu în paradisul de vest și reîncarnarea lui în Țara lui Hu”. Gordon crede că aceasta se referă la Persia și că se poate înțelege din text că Lao Tzu a fost reîncarnat ca Isus Hristos. S-a remarcat că câțiva dintre primii Părinți ai Bisericii au considerat doctrinele lui Lao Tzu drept un crez creștin primitiv, referindu-se la acea religie pură necesară mântuirii la care Sf. rasă umană, dar a fost prezentat mai deplin de Domnul nostru în Evanghelia Sa.

Lao Tzu însuși este creditat că a spus asta oameni învăţaţi, de regulă, nu cunosc Tao și că se dezvăluie bebelușilor, simplilor. Astfel, Tao trebuie căutat cu un suflet copilăresc de pur în adâncuri viața interioară. „Se dezvăluie doar unei inimi liniştite şi exaltate, iar cel care o dobândeşte nu se va scufunda în eternitate, chiar dacă va muri.” Afirmații ca acestea, care amintesc de felul lui Isus de a vorbi, cu greu puteau fi complet negate sau ignorate, având în vedere utilizarea lor pe scară largă printre misticii chinezi. Poate că singura întrebare care este clarificată este interconectarea internă de lungă durată a învățăturilor religioase. Este improbabil, de exemplu, ca o astfel de înțelegere strânsă să existe la anumite niveluri și, în același timp, să fie absentă din alte doctrine relevante și la fel de importante.

Înaintarea creștinismului timpuriu în direcția Chinei nu ar trebui să întunece în niciun caz contactele și mai vechi dintre Est și Vest. În India, de exemplu, după celebra călătorie a lui Pitagora din secolul al VI-lea î.Hr. e. nu ar fi putut ignora sistemele grecești și egiptene de mistere. Da, și schimbul de valori culturale, ca urmare a campaniilor lui Alexandru cel Mare pe Orientul îndepărtat, nu se putea limita doar la artă și arhitectură. Orice doctrine importante care au ajuns în India aveau să-și croiască în cele din urmă drumul în China și, invers, se știe că comorile spirituale și filosofice ale chinezilor au ajuns până la Persia.

Legăturile binecunoscute dintre Persia și țările mediteraneene au dus la apariția școlilor ezoterice care au înflorit în Antiohia, Efes, Tars și Alexandria. În consecință, există urme ale existenței unui concept mondial comun de religie pe o bază comparativă cu mult înainte ca europeanul modern să devină conștient de fundamentele larg răspândite ale misticismului și filosofiei ezoterice.

Este clar din sursele scrise disponibile că Lao Tzu a fost un mistic și liniștit care a predat o doctrină complet neoficială care se baza doar pe contemplarea interioară. Omul dobândește adevărul prin eliberarea de tot ceea ce este fals în sine. Experiența mistică completează căutarea realității. Lao Tzu a scris: „Există o Ființă Infinită care a fost înaintea Cerului și a Pământului. Ce senin, ce calm! Trăiește singur și nu se schimbă. Mișcă totul, dar nu-ți face griji. Îl putem considera Mama universală. Nu-i cunosc numele. Eu îl numesc Tao.”

Aceste reflecții nu diferă cu nimic de învățăturile secrete ale misticilor indieni, sau ale vechilor cabaliști evrei sau, de altfel, de învățăturile lui Isus, care le-a promis discipolilor săi că cei curați cu inima îl vor vedea pe Dumnezeu. Maestrul scrie în Tao Te Ching: „De aceea, înțeleptul acționează prin inacțiune și învață prin tăcere. Miriade de creaturi iau naștere din ea, iar el nu stăpânește asupra lor. El le naște și nu le stăpânește; acționează fără pedeapsă; atingerea perfectiunii, nu o considera un succes; în virtutea faptului că nu se străduiește niciodată pentru succes, nu îl părăsește niciodată.

În secțiunea a șaptea, Maestrul scrie: „De aceea, înțeleptul, stând în spatele tuturor, este în fața tuturor, se neglijează pe sine și de aceea se salvează. Nu urmărește el obiective personale? De aceea poate ajunge la ei”. Curiosul misticism al Maestrului și-a găsit expresia în secțiunea a douăzecea: „Numai că sunt indiferent și nu fac semne, ca un prunc care nu a învățat încă să zâmbească; obosit, ca un rătăcitor fără casă la care să se întoarcă. Oamenii au totul din belșug, doar eu sunt ca unul care a renunțat la tot. Am o inimă ignorantă - atât de tulbure! Oamenii obișnuiți sunt strălucitori și strălucitori, doar eu sunt cufundat în întuneric. Oamenii obișnuiți sunt puri și puri, doar eu sunt ignorant și lipsit de artă, nemărginit, ca marea, de neoprit, ca un vânt furios. Toți oamenii știu despre utilizare, dar eu singur sunt prost și limitat. Doar eu singur mă deosebesc de ceilalți și o apreciez pe mama Bunătății.

Secțiunea finală a Tao Te Ching rezumă filozofia pe care Maestrul a lăsat-o lumii sale: „Vorbirea sinceră nu este grațioasă, vorbirea grațioasă nu este sinceră. Genul nu este elocvent, cel grăitor este nebun. Cel înțelept nu este educat, cel educat nu este înțelept. Înțeleptul nu tezaurizează. Dar cu cât face mai mult pentru alții, cu atât i se adaugă mai mult. Cu cât dă mai mult altora, cu atât el însuși devine mai bogat. Calea cerului este de a aduce beneficii fără a provoca rău. Calea înțeleptului este în acțiune fără opoziție.

Din acestea și din învățături similare, este clar că este dificil pentru oamenii înclinați către lucrurile bune ale vieții să înțeleagă Lao Tzu. Chiar și adepții săi s-au îndepărtat treptat de la calea lui simplă și au încercat să-și elucideze învățăturile de bază cu ajutorul a nenumărate interpretări. Aceste comentarii sunt cele care ascund sensul inițial și, încetul cu încetul, doctrina sa a început să consolideze pozițiile care erau complet incompatibile cu conceptul original.

Cu toate acestea, se poate confirma că taoismul a fost și este în continuare principala școală a misticismului înnăscut printre chinezi. Pentru ei, a fost întotdeauna o evadare din convențiile stilului de viață chinezesc. Ea continuă să trăiască, de exemplu, în arta populară și, la un moment dat, a exercitat o presiune blândă, dar persistentă asupra culturii și tradiției chineze, forțând oamenii să se supună cerului și să-și modeleze comportamentul, urmând imagine simplă viata naturii.

Potrivit lui Sima Qian, care avea o reputație destul de solidă ca istoric, Laozi era curatorul bibliotecii regale din Luoyang în momentul celebrei sale întâlniri cu Confucius. În 417 î.Hr. e. Confucius, pe atunci un tânăr de 33 de ani, a făcut o vizită oficială patriarhului Lao Tzu, în vârstă de 87 de ani.

Inițial, scopul întâlnirii a fost acela de a discuta despre etichetă, dar conversația a luat foarte curând o altă direcție. Trebuie remarcat faptul că detaliile acestei vizite se bazează pe o bază foarte nesigură. Este foarte posibil ca descrierea sa, dacă nu a fost compusă ulterior, să aibă o amprentă notabilă a diferențelor care existau între cele două secte. De fapt, nimic nu respinge posibilitatea unei astfel de întâlniri, dar întrebările etice și filozofice ridicate indică cu siguranță că această poveste nu este altceva decât o declarație de doctrină și nu doar o întâlnire personală a doi oameni de știință eminenti.

Confucius vizitează Laozi pentru a discuta despre regulile de conduită și pentru a asculta muzica interpretată de venerabilul Maestru

Confucius, care a respectat întotdeauna cu strictețe regulile decenței, a luat cel mai înalt grad o atitudine respectuoasă, oferindu-i persoanei în vârstă tot respectul, așa cum o cere vârsta și faima sa. Confucius a vrut cu siguranță să învețe. I-a spus lui Lao Tzu că a căutat adevărul încă de la începutul carierei sale, neavând alte motive decât dorința de a fi util atât statului, cât și poporului. Se spune că Lao Tzu a primit un salut respectuos tânăr destul de răspicat, afirmând: „Cei despre care vorbești sunt morți și oasele lor s-au transformat în praf – doar cuvintele lor rămân. Mai mult, atunci când o persoană arogantă are o oportunitate, se ridică; dar dacă timpul este împotriva lui, el este purtat de forța împrejurărilor. Am auzit că un negustor bun, ascunzându-și adânc bogățiile, se preface a fi sărac, în timp ce un om arogant, plin de tot felul de virtuți, încă pare prost în aparență. Scapă de o privire mulțumită de sine și de multe dorințe, de obiceiul de a te încuraja cu încredere și voință nestăpânită. Nu ai nevoie de ele deloc - asta e tot ce am să-ți spun.

De altfel, se dovedește că între acești doi filosofi au avut loc mai multe discuții, dar, din păcate, discursurile lor nu au fost păstrate. Se spune că Lao Tzu a remarcat: „Dacă Tao ar putea fi oferit spre vânzare oamenilor, nu ar exista nimeni care să nu-l ofere cu ușurință prințului său; dacă ar putea fi dat oamenilor, toată lumea ar vrea să o dea părinților; dacă ar fi posibil să-l anunțe oamenilor, atunci fiecare persoană l-ar anunța cu plăcere fraților săi; dacă ar putea fi transmisă oamenilor, cine nu ar vrea să o transmită copiilor lor?” Atunci bătrânul înțelept a explicat că Tao nu poate fi comunicat în acest fel și nici nu putea fi transmis folosind ochii și urechile sau alte simțuri fizice. Poate fi cunoscut doar de cei care sunt capabili să o primească în inimile lor. Vine din cer: este dăruit de cer. Este acceptat de cei care iubesc raiul și cunoscut de cei care înțeleg raiul.

Se spune că atunci când Confucius era pe punctul de a pleca, Lao Tzu i-a spus: „Am auzit că oamenii bogați și nobili fac daruri de despărțire; bine, sărac și umil, dar oameni buni spune la revedere cuvinte sincere. Nu sunt bogat și nici nobil, dar sunt considerat o persoană bună, așa că voi oferi aceste cuvinte în călătoria ta. Oamenii slabi și inteligenți sunt întotdeauna aproape de moarte, deoarece le place să-i critice și să-i judece pe alții. Cei care sunt bine versați în chestiuni practice și acționează pe scară largă se expun pericolului, deoarece prin acțiunile și cunoștințele lor dezvăluie greșelile omenirii.

Ulterior, Confucius, cu o sinceritate caracteristică, a povestit întâlnirea sa descurajatoare cu un vechi profesor taoist, fără a încerca să minimizeze criticile adresate lui și nu a pretins că îl înțelege pe Lao Tzu. El a spus pur și simplu: „Știu cum zboară păsările, cum înoată peștii și cum aleargă animalele. Dar alergătorul poate fi prins într-o capcană, înotatorul poate fi agățat, iar cel care zboară poate fi depășit de o săgeată. Dar există un dragon; Nu pot să spun cum el, călărind vântul, se ridică printre nori spre cer. Astăzi l-am văzut pe Lao Tzu și nu-l pot compara decât cu un dragon.”

Critica lui Laozi pare să fi fost îndreptată împotriva a ceea ce el a văzut drept accentul pus pe intelect, care distingea sistemul confucianist. Confucius a clarificat cu adevărat în toate învățăturile sale că nu a fost creatorul lor și nu a pretins deloc nicio cunoaștere exclusivă și de neînțeles. A recunoscut că a fost lipsit de acel caracter natural sau de cunoștințe dobândite care să-i permită să pătrundă în substratul misterios. constiinta umana. De asemenea, a recunoscut că există secrete ale universului care erau complet dincolo de înțelegere și, dacă ar avea timp, l-ar putea dedica în întregime studiului I Ching-ului și altor subiecte inaccesibile celor neinițiați. El credea că există anumite idei și concepte imediate și necesare care ar trebui înțelese și utilizate. Dacă aceste mijloace evidente și naturale sunt neglijate, atunci societatea va declina, buna guvernare se va scufunda în uitare, iar oamenii vor ajunge la extreme teribile.

Sunt multe contradicții în poveștile despre ultimul episod din viața lui Lao Tzu. Povestea plecării finale a lui Lao Tzu prin avanpostul frontierei de nord-vest se bazează pe autoritatea istoricului Han. Este greu de împăcat cu narațiunea cuprinsă în cartea a treia a lui Guanzi, care a scris în secolul al IV-lea î.Hr. e. El a descris moartea lui Lao Tzu și mulțimea de îndoliați care se adunaseră pentru o ocazie atât de solemnă. Cu toate acestea, povestea păstrată de Hanem este cea mai răspândită și, fie că este scrupulos de exactă sau alegorică, este de departe cea mai semnificativă. Frumusețea prezentării și situațiile dramatice pe care le oferă au devenit părți integrante ale taoismului și, prin urmare, au tot dreptul să fie incluse în această recenzie.

În urmă cu douăzeci și cinci de secole, Yin Xi, un bătrân soldat și cărturar, păzea postul de frontieră al Chinei cunoscut sub numele de Calea Compasiunii, care se deschidea spre nord-vest spre marele deșert Gobi. Acest Yin Xi, conform zvonurilor, era un adept al învățăturilor lui Laozi, era bine versat în semne și semne, putea portretiza figuri magice, cunoștea secretele stelelor și avea capacitatea de percepție mistică. După cum spune legenda, acest bătrân portar credea că Lao Tzu este o lumină cerească care se mișcă pe pământ. Prin urmare, a fost profund șocat când a privit de unde fusese treaz în singurătate, o sferă luminoasă a apărut pe cer, care s-a mutat peste China dinspre sud-vest și a dispărut în cele din urmă în spatele munților care se ridicau dincolo de deșert.

Văzând acest lucru ca un prevestire de cea mai mare semnificație, Yin Xi a apelat la cărțile antice care discutau secretele nemuritorilor și a ajuns la concluzia că o ființă umană foarte înțeleaptă și nobilă ar trebui să repete mișcarea luminii misterioase și, foarte posibil , ajungeți la avanpostul de nord-vest. În pregătirea acestui eveniment, Yin Xi a construit o colibă ​​de iarbă și stuf pentru a aștepta venirea marelui înțelept și, stând la ușă, a urmat drumul care ducea spre China.

La timpul potrivit, privegherea lui Yin Xi a fost răsplătită. Văzu un taur uriaș, negru verzui, apropiindu-se de el de-a lungul potecii șerpuitoare și prăfuite. Acest animal neîndemânatic era călărit de un bătrân ciudat, cu părul lung, alb și cu barbă, înghesuit în faldurile unei mantii de pânză grosieră. Înzestrat cu viziune interioară, Yin Xi și-a dat seama imediat în inima lui că acesta era savantul pe care îl aștepta.

Când Lao Tzu s-a apropiat, gardianul porții s-a grăbit la el și, cu cele mai respectuoase plecăciuni, l-a invitat timid pe înțelept să se odihnească puțin și să bea ceai cu el. Lao Tzu a fost de acord cu bunăvoință și, când au fost așezați confortabil în colibă, Yin Xi a spus: „Vei dispărea cu totul din vedere. Permiteți-mi să vă îndemn să scrieți mai întâi o carte pentru mine.” După o oarecare convingere, Lao Tzu a fost de acord și a rămas la paznic atâta timp cât a cerut pregătirea Tao Te Ching, singura operă literară a nemuritoarei mistice chinezești. Lucrarea a constat din optzeci și unu de capitole foarte scurte și a constat din cinci mii de hieroglife. Întreaga carte a fost împărțită în două părți: prima - „Cartea lui Tao” și a doua - „Cartea lui Te”. În acest caz, folosirea lui „Tao” înseamnă „natura implicită a ființei absolute” și „de” – „dezvăluirea acestei puteri universale prin desfășurarea creației obiective”.

Potrivit istoricului Sima Qian, Laozi, după ce și-a conturat principiile în Tao Te Ching, a prezentat această lucrare paznicului porții și apoi a continuat drumul, așa că nu se știe când și unde a murit. Astfel s-au încheiat notițele istorice despre bătrânul și respectatul înțelept, „căreia îi plăcea să rămână necunoscut”. Unii spun că, obosit de greutățile lumii, a murit mai departe. Alții, înclinați spre raționamentul mistic, insistă că el căuta orașul Adepților, grădina plăcută a înțelepților de lângă Muntele Kunlun.

Regatul lui Lou al lui Maurice Magre are o relatare frumoasă și reverentă a ultimei călătorii a lui Lao Tzu. Această poveste este o capodopera a înțelegerii mistice. Deși este îndoielnic că unele dintre afirmații pot fi susținute de referințe la istorie sau cronici chineze, nu există nimic inacceptabil sau improbabil în povestea în sine.

Potrivit lui Maurice Magre, Lao Tzu și-a dat seama, extinzându-și mistic abilitățile, că mai existau și alți oameni în lume care împărtășeau cu el secretul „Calei”. El a învățat de la un student că în India un profesor bun și neprihănit va renunța la bogăție și împărăție pentru a satisface nevoile spirituale ale semenilor săi cu deplină smerenie. Mai era și un mare filozof care locuia într-un oraș de marmură albă de pe malul mare albastra. Numele lui era Pitagora și slujea și Luminii Lumii.

Descriind locul binecuvântat care i s-a arătat lui Lao Tzu într-o viziune, întins de cealaltă parte a deșertului, autorul Regatului Lu spune: „Un râu liniștit șerpuia prin vale, pe malurile căruia creșteau flori de lotus, mai mari. decât nu văzuse niciodată... În mijlocul văii stătea un cedru, falnic deasupra restului copacilor. Era înconjurată de o bancă rotundă din piatră cioplită, care a servit drept singur semn că acest loc a fost locuit. Din acest loc liniștit a venit un sentiment de securitate, care l-a condus pe Lao Tzu la ideea că aici trebuie să trăiască oamenii perfecți, păstrătorii înțelepciunii pierdute și liderii secreti ai rasei umane, a căror existență a aflat-o din legende antice. „Cei doi frați ai mei vor veni în această vale”, s-a rugat Lao Tzu, „un bărbat din India și un bărbat dintr-o țară în care templele de marmură stau lângă marea albastră. Acolo trebuie să merg”.

În secolul al VII-lea d.Hr. e. Laozi a fost canonizat de împăratul domnitor al dinastiei Tang. A fost ridicat la rangul de ființe divine cu titlul de „Mare Suveran, Dumnezeu-Împărat al Originii Cețoase”. La aceasta s-a adăugat ulterior ultimul titlu onorific, care suna ca „Străvechi Maestru”.

NOTE ISTORICE

SHI JI

BIOGRAFIA LUI LAO TZI ȘI HAN FEI TZI

Lao Tzu s-a născut în principatul Chu, în satul Quren. A fost unul dintre mai multe sate din Laixian Volost, județul Kuxian. Numele lui este Li, prenumele lui este Er, al doilea nume este Bo-yang, iar numele său postum este Dan. El a servit ca custode al arhivelor curții regale Zhou.

Într-o zi Kung Tzu kung tzu, adică Confucius (551-479 î.Hr.) este fondatorul doctrinei etice și politice cunoscută sub numele de confucianism.) l-a vizitat pe Zhou, unde l-a vizitat pe Laozi și i-a pus o întrebare despre esența etichetei.

Lao Tzu i-a răspuns:

- Ceea ce vorbești îmi amintește de un om ale cărui oase au putrezit de mult în mormânt și doar cuvintele lui sunt amintite. Omul perfect călărește într-un car în vremurile bune și călătorește din loc în loc pe jos în vremurile rele. Am auzit că un negustor bun ascunde oamenilor bogăția pe care a acumulat-o. O persoană virtuoasă încearcă să arate că este proastă. Aruncă-ți aroganța și dorințele excesive, manierele pompoase și pasiunile josnice - nu-ți vor face bine. Iată ce aș vrea să vă spun.

Luându-și rămas bun de la Lao Tzu, Kung Tzu le-a spus studenților săi:

- Știu că pasărea zboară, fiara aleargă, peștele înoată. Un alergător poate fi prins într-o plasă, unul plutitor poate fi prins într-o plasă, unul care zboară poate fi doborât cu o săgeată. Cât despre dragon, încă nu știu cum să-l prind! El se ridică la cer pe vânt și nori! Astăzi l-am întâlnit pe Lao Tzu și mi-a amintit de un dragon.

Lao Tzu a predicat „tao” și „de” 1 . El credea că o persoană ar trebui să trăiască în singurătate și să evite faima.

Lao Tzu a trăit în Zhou multă vreme, dar când a început dezintegrarea dinastiei, a decis să plece. Când trecea prin punctul de control Sanguan, șeful acestui punct de control s-a întors către el cu o cerere:

„Vei să te retragi din lume pentru totdeauna. Scrie-mi ceva de reținut.

Lao Tzu a scris o carte în două părți, cinci mii de cuvinte. Vorbește despre esența „tao” și „de”.

După aceea, Lao Tzu a plecat și nimeni altcineva nu știe nimic despre soarta lui.

Unii oameni spun:

„Lao Lai Tzu era și el din Chu. A scris o carte de cincisprezece capitole, care conturează esența învățăturilor taoiștilor. Lao Lai Tzu a trăit în același timp cu Kung Tzu.

Altii obiecteaza:

„Dacă ar fi fost Lao Tzu, ar fi putut trăi mai mult de o sută șaizeci de ani?”

Alții susțin:

„A trăit două sute de ani pentru că a practicat auto-îmbunătățirea și a obținut longevitate.

La o sută douăzeci și nouă de ani după moartea lui Kung-tzu, istoriograful dinastiei Zhou, pe nume Dan, la o recepție la prințul Qin Hsien-gong 2 a spus:

„La început, regatul Qin a trăit în armonie cu regatul lui Zhou, apoi în discordie. Această discordie a durat mai bine de cinci sute de ani. A urmat apoi o perioadă de înțelegere care a durat șaptezeci de ani, după care au apărut hegemonii 3 .

Unii spuneau că istoriograful Dan era Lao Tzu. Alții au obiectat:

Nimeni în lume nu știe dacă totul s-a întâmplat.

Lao Tzu era un cărturar pustnic, iar fiul său, pe nume Zong, era comandantul principatului Wei și i s-a acordat stăpânirea orașului Jiagan. Zong a avut un fiu pe nume Zhu, Zhu a avut și un fiu, Gong, iar fiul lui Gong a fost Xia. Xia a fost în slujba împăratului Han Wen-di 4 , iar fiul lui Xia, pe nume Jie, a primit titlul de tai-fu de la Jiaoxi-wang 5 , în legătură cu care familia Li s-a mutat să locuiască în principatul de Qi. Toți susținătorii lui Lao Tzu au denunțat confucianismul, iar adepții lui Kung Tzu l-au certat pe Lao Tzu.

„Reprezintă Tao cu adevărat adevărul dacă este impermanent și de neînțeles pentru mintea noastră?” au întrebat adepţii lui Kung Tzu.

Li Er a predicat non-acțiune. El a spus că dacă transformările au loc de la sine, fiecare lucru va cădea la locul lor.

Zhuangzi ( Chuang Tzu- un filozof, reprezentant al taoismului antic, a trăit în secolele IV-III. î.Hr e.) era din Myn 6, numele lui este Zhou. A deținut funcția de funcționar minor în orașul Qiyuan și a trăit în timpul Liang Hui-wang 7 și Cis Xuan-wang 8 . Învățătura lui era ireproșabilă, dar de fapt s-a redus la învățătura lui Lao Tzu. Scrierile lui Chuang Tzu, constând din peste o sută de mii de cuvinte, sunt în mare parte pilde.

Chuang Tzu a scris pildele „Pescarul”, „Tâlharul Dao Zhe”, „Sicriul spart”. În ele, el i-a ridiculizat pe adepții lui Kung Tzu și a glorificat înțelepciunea lui Lao Tzu.

Scrierile lui Wei Lei-hsu și Geng San-tzu nu conțin decât argumente goale și nici fapte. Și ar fi frumos, zdrobindu-i pe confuciani și pe mohiști, să selectăm cu atenție cuvintele și propozițiile, să comparăm fapte și împrejurări.

Deși există mulți oameni de știință erudit în lume, ei nu sunt lipsiți de acest neajuns: expresiile lor sunt vagi, servesc pentru auto-lauda și, prin urmare, dube și gunas ( dube și guna- conducătorii regatelor) nu le pot înțelege.

Wei-wang 9, după ce a auzit despre înțelepciunea lui Zhuang Zhou, i-a trimis un ambasador cu o propunere de a deveni xiang-ul său.

După ce l-a ascultat pe ambasador, Zhuang Zhou a râs și a spus:

„Promiți totul – mii de aur, mari beneficii, poziții înalte, onoruri și respect! Dar nu ați văzut niciodată tauri sacrificați în templele suburbane? Sunt îngrășați de mulți ani, îmbrăcați în brocart cu model, iar sub această formă sunt duși la templu. Dacă într-un asemenea moment taurul ar fi vrut să devină un porc mic, neînsemnat, ar reuși? Pleacă de aici și nu mă profanați! Mai bine să te taci într-un șanț plin de noroi decât să fii în permanență sub jugul unui domnitor! Până la sfârșitul zilelor mele să nu servesc nimănui - aceasta este dorința mea prețuită!

Shen Bu-hai ( Shen Bu-hai- filosof (385-337 î.Hr. e. ascultă)) era originar din Jing și a servit ca un oficial inferior în statul Zheng. Dar datorită învățării sale, a devenit un prieten apropiat al prințului Han Zhao-hou și a primit de la el poziția de xiang. A gestionat treburile întregului principat și timp de cincisprezece ani nu a avut ciocniri cu prinții vecini.

Cât timp Shenzi era în viață, pacea a domnit în principatul Han, armata era puternică și nimeni nu îndrăznea să invadeze statul.

Învățăturile lui Shen Tzu sunt strâns legate de taoism. Principalul lucru în ea este respectarea strictă a legilor. Shenzi a scris o carte în două părți, care a fost numită după autorul Shenzi.

Han Feizi 10 era o rudă a conducătorului Han. Îi plăcea să studieze legile antice și le-a căutat rădăcinile în învățăturile taoiștilor. Han Fei-tzu era bâlbâit, nu poseda darul oratoriei, dar scria frumos.

Împreună cu Li Si 11 a studiat cu celebrul om de știință Xun Qing 12 . Li Si credea că era cu mult inferior lui Han Feizi în abilitățile sale.

Văzând că principatul Han nu era mare, pentru a lupta cu alți prinți, Han Fei-tzu a scris mai multe scrisori către Han wang, care conțineau sfaturi despre cum să guverneze statul. Dar Han Wang nu a ascultat sfatul lui Han Fei-tzu.

Han Feizi a fost extrem de supărat că conducătorii statului nu au căutat să corecteze și să glorifice legile, ci au vrut să-și țină supușii în frâu cu forța. Pentru a crea un stat bogat și o armată puternică, ar trebui să caute numirea unor oameni înțelepți în funcții. Și se dovedește opusul - îi invită pe toți lacomii, înfundați în depravare, îi pun deasupra celor care au meritul real.

Han Fei-tzu credea că confucianii, cu învățăturile lor, încurcă legile, iar escrocii înarmați încalcă legile cu ajutorul armelor. Astfel, pe timp de pace, doar oamenii ambițioși sunt ținuți la mare stimă, iar în vremuri dificile se folosesc de soți purtând căști și armuri.

Acum se dovedește că oamenii care sunt în grija statului nu sunt apți pentru serviciu, iar statul nu îi sprijină pe cei apți pentru serviciu. Cât de trist că demnitari falși și necinstiți stau în calea oamenilor cinstiți și drepți!

Han Fei-tzu a aflat cauzele distrugerii regatelor în trecut și, prin urmare, a scris „Indignarea celor singuratici”, „Cinci găuri de vierme”, „Culegere de consilii privind acțiunile interne și externe ale suveranului”, „Despre luptă”. de Opinii”, „Despre cât de greu este să convingi”. În total, aceste cărți conțin mai mult de o sută de mii de cuvinte.

Han Fei-tzu știa cât de dificil poate fi să convingi oamenii și și-a expus toate observațiile în detaliu într-o carte pe care a numit-o „Despre dificultatea de a persuadi”.

În cele din urmă, a murit în Qin, neputând să-și dovedească cazul.

În cartea sa, Despre dificultatea de a convinge, el spune:

„Dificultatea de a convinge nu constă în faptul că știu că trebuie să conving pe cineva și nu în a-mi putea exprima clar gândurile cu ajutorul elocvenței și nu în faptul că uneori trebuie să merg împotriva celor dominante. vederi eronate.

Dificultatea de a convinge constă în a cunoaște sentimentele persoanei căreia mă adresez și a putea să mă apropii de ea.

Dacă cel căruia mă adresez pune slava mai presus de orice, iar eu încep să-i vorbesc numai despre mari beneficii și câștiguri, el va considera conversația umilitoare pentru el însuși și mă va trata ca pe un om josnic, care merită dispreț și cu siguranță mă va înstrăina.

Dacă cel căruia mă adresez pune mari beneficii și profit mai presus de orice și încep să-i explic că gloria este mai presus de toate, nu-i voi întâlni simpatia și sprijinul.

Dacă cel căruia mă adresez pune profitul și câștigul mai presus de orice, dar pretinde că gloria este mai presus de toate pentru el, iar eu îi voi vorbi doar despre glorie, va încerca să pretindă că este de acord cu argumentele mele, dar în fapt încercând să scape de mine. Dacă, dimpotrivă, încep să-l conving că principalul lucru sunt mari beneficii și profit, sugestiile mele îl vor mulțumi, dar se va preface că mă înstrăinează.

Toate acestea trebuie cunoscute în primul rând.

La urma urmei, afacerea se termină cu succes doar dacă se face în secret; iar sfatul este inutil și duce la eșec dacă este divulgat. Și nu este necesar să-l divulg eu însumi. Dacă vorbesc despre ceea ce ar trebui să fie ascuns, acest lucru este plin de consecințe periculoase pentru mine.

Dacă stăpânul meu face o greșeală care poate provoca consecințe rele, iar eu, în calitate de consilier, chiar și cu cele mai bune intenții, i-o arăt pentru a preveni răul, atunci voi fi în pericol.

Dacă nu am găsit încă favoarea maestrului și am dat sfaturi înțelepte, datorită cărora maestrul a obținut succes în afacerea planificată, meritele mele vor fi anulate. Dacă am dat sfaturi proaste și stăpânul meu a eșuat, voi fi suspectat de înșelăciune, iar acest lucru este plin de consecințe periculoase pentru mine.

La urma urmei, după ce a primit sfaturi și a obținut succesul, maestrul va încerca să-și atribuie toate meritele; iar dacă îi dau de înțeles că există partea mea în merite, acest lucru este plin de consecințe periculoase pentru mine.

Dacă stăpânul meu încearcă să arate că tot ceea ce a făcut este meritul lui și îi dau de înțeles că îi cunosc planurile, acest lucru este plin de consecințe periculoase pentru mine.

A împinge stăpânul să facă ceva ce cu siguranță nu va face și a-l feri de ceea ce nu poate fi ferit, este periculos pentru mine.

Dacă îi vorbești despre oameni grozavi, va considera că mă înjosesc; daca vorbim de oameni nesemnificativi va considera ca vreau sa ma laud cu propriile mele merite.

Dacă vorbești despre ceea ce iubește maestrul, el va considera că acest lucru îi este plăcut; dar dacă vorbești despre ceea ce stăpânul urăște, o va lua ca pe o dorință de a-l testa.

Dacă sunt prea laconic, voi fi considerat ignorant și ridiculizat. Dacă sunt prea vag și plin de flori în discursurile mele, îl voi obosi pe maestru cu ele.

Dacă vorbesc doar în așa fel încât să mulțumesc dorința maestrului, ei vor spune despre mine: „Sunt un laș și nu termin de vorbit”.

Dacă, dimpotrivă, îmi exprim gândurile prea larg și liber, vor spune despre mine: „Nepoliticos și arogant”.

Consilierul trebuie să țină cont de toate aceste dificultăți.

Fiecare consilier este obligat să cunoască și să înfrumusețeze tot ceea ce îi place celui căruia îi dă sfaturi și să nu-i spună lucruri neplăcute.

Dacă maestrul își face propriile calcule, dar greșește, nu ar trebui să permită ca aceasta să fie agravată; dacă stăpânul s-a stabilit în hotărârea sa, nu este necesar să se spună că decizia sa este contrară aspirațiilor sale. Dacă maestrul crede că are suficientă putere pentru a face ceva, nu te amesteca cu el.

Dacă stăpânul urmează să acționeze cu cineva conform unui plan comun, laudă oamenii cu care acționează în același timp, încearcă să arăți că nu va fi nici un rău din acest lucru. Dacă comandantul eșuează, încercați să prezentați problema în așa fel încât să nu existe eșec.

Cel mai profund devotament triumfă întotdeauna, iar dacă este exprimat în cuvinte, nimic nu-i poate rezista. Numai dovedindu-ti devotamentul poti deveni aproape de maestru si nu ii trezesti suspiciuni. Dificultatea constă în a te cunoaște până la capăt. Daca esti perioadă lungă de timp dacă te bucuri de favoarea stăpânului tău și toți apropiații lui vor fi luminați de razele gloriei sale, atunci toate judecățile tale de folos și rău nu vor trezi suspiciuni, obiecțiile nu vor fi blamate, toate indicațiile tale de adevăr și minciună vă va servi drept podoabă. Aceasta va însemna că ați obținut succes.

Yin 13 a fost un bucătar, Boli Xi 14 a fost un sclav captiv, dar amândoi s-au amestecat în treburile conducătorilor și, prin urmare, sunt considerați înțelepți. Nu puteau trăi fără muncă. Așa sunt toți oamenii de serviciu.

A fost odată un om bogat în statul Song. Ploaia i-a spălat zidul casei, iar fiul a spus:

„Peretele trebuie reparat, altfel am putea fi jefuiți.”

Același sfat a dat și tatăl vecinului.

Noaptea, tâlharii au intrat cu adevărat în casă și au luat o mulțime de obiecte de valoare. Toți membrii familiei îl cunoșteau bine pe fiu și s-a dovedit a fi dincolo de suspiciune, dar toate suspiciunile au căzut asupra tatălui vecinului.

Pe vremuri, Zheng Wu-gong urma să intre în război împotriva principatului Hu și, în acest scop, și-a căsătorit fiul cu fiica conducătorului local. Apoi s-a adresat demnitarilor pentru sfat:

„Voi începe un război. Împotriva cui putem lupta?

„Împotriva lui Hu”, a răspuns Guan Qi-si.

Wu-gong a ordonat execuția lui Guan Qi-sy, spunându-i ca o edificare:

Hu este un stat fratern! Cum îndrăznești să mă sfătuiesc să mă lupt cu el?

Conducătorul statului Hu, când a aflat acest lucru, a decis că Prințul Zheng era prietenul său și nu a crezut că statul Zheng ar putea ataca. Iar trupele lui U-gong l-au atacat prin surprindere și l-au capturat pe Hu.

Ambii consilieri au fost corecți și s-au distins prin cunoașterea profundă a problemei. Cu toate acestea, unul dintre ei a fost executat, iar celălalt este suspectat.

Iată un exemplu al faptului că dificultatea nu constă în cunoaștere, ci în aplicarea cunoștințelor.

Odată, Mi Zi s-a bucurat de favoarea conducătorului Wei. Conform legilor principatului Wei, oricui folosea carul prințului fără permisiunea avea picioarele tăiate. Într-o noapte, cineva i-a spus lui Mi Tzu că mama lui este bolnavă, iar el, în ciuda tuturor, s-a dus la ea în carul prințului.

Suveranul, după ce a aflat despre asta, a considerat că Mi Tzu a acționat cu înțelepciune.

„Iată un fiu vrednic! a admirat. - De dragul mamei, a comis o infracțiune pentru care i-au tăiat picioarele!

Și altă dată, în timp ce se plimba cu suveranul în grădină, Mi Tzu a gustat o piersică - s-a dovedit a fi dulce. Apoi Mi Tzu i-a dat piersicul suveranului.

- El mă iubește! - s-a bucurat suveranul. El sacrifică totul pentru mine!

Dar aici Mi Tzu a devenit decrepit, iar dragostea suveranului pentru el a slăbit. Odată împăratul s-a supărat pe el și a spus:

„Odată mi-a furat carul și m-a oferit cu o bucată de piersică!”

Acțiunile lui Mi Tzu au rămas neschimbate de la început până la sfârșit, dar la început a fost considerat înțelept, apoi criminal. Acest lucru demonstrează că dragostea și ura sunt foarte variabile.

Prin urmare, atâta timp cât te bucuri de favoarea maestrului, toate cunoștințele tale îți sunt creditate și afecțiunea maestrului față de tine crește.

Dacă stăpânul te urăște, te poate acuza de orice crimă și te va înstrăina.

Prin urmare, consilierul, înainte de a da sfaturi, ar trebui să afle dacă stăpânul său îl iubește sau îl urăște.

Dragonul este și el un animal, îl poți tachina și chiar să-l călărești. Dar are solzi în picioare pe gât și dacă un om îi atinge, balaurul îl va ucide.

Fiecare maestru are și astfel de cântare, iar dacă consilierul reușește să nu le atingă, va realiza totul.

Cineva i-a livrat lui Qin cartea lui Han Feizi. După ce a citit „Indignarea celui singuratic” și „Cinci găuri de vierme”, Qin Wang a exclamat admirat:

„Aceste cărți au fost scrise de Han Feizi”, i-a explicat Li Si.

În acest moment, duba Qin era pe cale să atace principatul Han. Când s-au apropiat necazurile, conducătorul Han, care până acum respinsese sfatul lui Han Feizi, l-a trimis ca ambasador la Qin.

Qin Wang era fericit de sosirea lui Han Feizi, dar nu avea încredere în el. Li Si și Yao Jia au profitat de acest lucru. Ei au decis să-l distrugă pe Han Fei-tzu și, în acest scop, l-au calomniat la Qin Wang:

„Han Feizi este o rudă a conducătorului Han. Tu, mare Wang, vrei să-i cucerești pe prinți, dar Han Feizi acționează în favoarea Han, nu în favoarea Qin. Așa este natura umană! Daca nu-l retineti si il lasi sa se intoarca acasa, va fi un mare dezastru pentru noi. Este mai bine să-l executați, chiar dacă ar fi o încălcare a legilor.

Qin Wang a fost de acord și a ordonat ca Han Feizi să fie luat în custodie. Apoi Li Si și-a trimis slujitorul să dea otravă prizonierului, astfel încât acesta să se sinucidă.

Han Feizi încă spera să se justifice în fața Qin Wang, dar nu a fost acceptat de el. Cu toate acestea, mai târziu, Qin Wang sa pocăit de ceea ce a făcut și a ordonat ca Han Feizi să fie iertat. Dar era prea târziu — Han Feizi nu mai trăia.

Shen Tzu și Han Fei Tzu și-au lăsat cărțile posterității. Pe lângă ei, au fost mult mai mulți oameni de știință, dar îl plâng doar pe Han Fei-tzu, care a scris despre cât de greu este să convingi, iar el însuși nu a putut evita o soartă tristă.

Eu, istoricul curții Sima Qian, voi adăuga pe cont propriu:

— Lao Tzu a învățat că „dao” este incorporal, este inexistență, este intangibil, se conformează circumstanțelor, că orice transformare are loc fără influență exterioară. Acesta este ceea ce este valoros în învățăturile lui Lao Tzu. Prin urmare, cartea pe care a scris-o este profundă în conținut și este greu de înțeles pe deplin.

Chuang Tzu a răspândit gândurile expuse în tratatul despre „tao” și „de”. Principalul lucru în învățătura lui este întoarcerea la natură.

Shen Tzu a predicat cu sârguință doctrina numelui și a esenței.

Han Fei-tzu a stabilit o etapă pentru evaluarea faptelor și fenomenelor, pentru clarificarea adevărului și a minciunii. Cruzimea lui este adusă la limită, iar mila este redusă la nimic. Sursa a fost doctrina „tao” și „de”.

Și numai Lao Tzu este imens!