Shemshuk Vladimir – etiška valstybė – skaitykite knygą internete nemokamai

Vladimiras Šemšukas

etinė būsena.

Praeitis dabartis Ateitis

Žmogus negali gyventi be tikėjimo, be aiškių socialinių gairių. etikos principus,

kylanti iš liaudies filosofijos ir tautinės dorovės padės atkurti tikėjimą

Rusas, su kuriuo Rusija gyveno tūkstančius metų.

Valstybei turėtų vadovauti dvasingi ir labai moralūs žmonės. be transformacijos į

etinių normų gyvenimas yra neįmanomas žmogaus ir visuomenės evoliucija.

Remdamasis istorine medžiaga ir šiuolaikinėmis idėjomis, autorius yra dr.

Filosofijos mokslai Shemshuk V.A. rodė evoliucijos kryptį, davė gyvo socialinio pavyzdžių

struktūras ir padarė Rusijos ateities raidos prognozę.

Pratarmė

Visais laikais ir tarp visų tautų buvo žmonių, kurie bandė suprasti, kodėl gyventi

visuomenė tokia nerami, o kokia žmonių nelaimių priežastis? Kad ir ką jie pateiktų

kaip pagrindinė visuomenės bėdų ir nelaimių priežastis: prekyba, pinigai, gamybos mechanizavimas,

„blogas karalius“, „blogi įstatymai“ ir kt. Atrodė, kad reikia tik pašalinti bėdų šaltinį,

trukdo žmonėms gyventi ir realizuoti save, o visuomenė pasieks gerovę. Ideologas

anarchizmas princas P.A. Pavyzdžiui, Kropotkinas manė, kad norint, kad visuomenė klestėtų,

būtina panaikinti valstybės mašiną, paliekant žmones ant žemės spręsti patiems

Problemos. Wilhelmas Weitlingas, vienas iš socialistinio judėjimo įkūrėjų, tikėjo, kad m

dėl visko kalta privati ​​nuosavybė: užtenka ją panaikinti, ir visuomenė klestės.

Kitas socialistas Gabrielis Mablys pagrindine visų socialinių blogybių priežastimi pavadino pinigus ir

pasiūlė pereiti prie mainų.

Tačiau matome, kad šiandieninis valstybės pašalinimas nuo opių problemų sprendimo (kurios

ieškojo P. A. Kropotkinas) vedė ne į norimą visuomenės saviorganizaciją, o į organizaciją

nusikalstamų elementų. Žinome, kiek sielvarto ir ašarų buvo per prancūzus ir tada

Rusijos revoliucija, kai buvo panaikinta privati ​​nuosavybė ir žmonės pradėjo atimti tai, ką turėjo

jų nuosavybė. Socialistai už tai pasisakė, bet tai nepriartino žmonių nė centimetru

bendra laimė. Mes žinome, kad kiti eksperimentai visuomenėje pašalinti

esminės socialinių prieštaravimų priežastys nieko neprivedė. Eismas Anglijoje

mašinų sunaikinimas nepavyko. Karo komunizmas Rusijoje, kurio vienas iš tikslų

buvo pinigų (apie ką Mablys svajojo) ir prekybos panaikinimas, lėmė didžiulį nuskurdimą. Tuo

o esmė ta, kad bėdų šaltinis yra ne patys pinigai ir mašinos, prekyba ir turtas, dėl jų panaikinimo

visuomenė nepanaikina žmonių potraukio jiems. Bėdų šaltinis yra žmonių santykiai

visuomenė apie visus šiuos dalykus, t.y. visuomenės moralė.

Visų laikų ir tautų reformistai ir revoliucionieriai savo pastangas nukreipė į įgyvendinimą

įstatymų gyvenimą, kurie, pagal jų idėjas, turėjo suartinti visuomenę ir

teisingumo. Priimdami įstatymą, jie bandė sukurti idealią socialinę tvarką, bet

gyvenimas visada apgavo jų lūkesčius. Kodėl iki šiol niekam nepavyko įsitvirtinti

„Teisingumo“ samprata kaip poelgių ir atpildo, teisių ir pareigų, nuopelnų ir jų pripažinimo, nusikaltimo ir bausmės atitikimo reikalavimas, įvairių socialinių sluoksnių, grupių ir individų vaidmens visuomenės gyvenime ir jų atitikimo reikalavimas. socialinė padėtis joje visada buvo viena svarbiausių žmogaus vertybių.

Pereinant iš mikrolygio į makrolygį, ši sąvoka transformuojama į socialinio teisingumo kategoriją, nurodančią faktinį socialinių santykių atitikimą idėjoms apie tinkamą. socialinė tvarka užtikrinti laisvą vystymąsi, tinkamą visų piliečių gyvenimo lygį ir kokybę. Taigi socialinis teisingumas reiškia ne tik tam tikrą vartojimo lygį, bet yra tiesiogiai susijęs su visapusiškai išvystytos asmenybės idealo įgyvendinimu.

Pagrindinis socialinio teisingumo uždavinys – remiantis esama socialine santvarka nustatyti reiškinių įvairiose žmogaus gyvenimo srityse visumą, galinčią prisidėti prie individo ir visuomenės pažangos bei adekvačių sąlygų jiems įgyvendinti sukūrimo.

Civilizacijos, tapatybės, etikos, teisės krizė nė kiek nesupurtė šios vertybės pozicijos individo ir visuomenės sąmonėje, o priešingai – sustiprino. Teisingumas (o ne formalios neigiamos laisvės ar egalitarinis pasiskirstymas) yra vertybė, aplink kurią gali susivienyti ne mažiau kaip 95% Rusijos piliečių, jei jų idėjos apie konkrečią teisingumo išraišką sujungiamos į „bendrą vardiklį“. Egalitarinio ir meritokratinio teisingumo supratimo sintezė reiškia realių lygių galimybių suteikimą, maždaug vienodą prieigą visiems piliečiams prie gyvybiškai svarbių materialinių ir dvasinių vertybių, o kartu ir papildomos naudos bei naudos pagal tikrus nuopelnus (darbo, kariuomenės). , mokslo, sporto) pripažinta daugumos visuomenės.

Suprasdamas teisingumą tiek asmeninio egoizmo, tiek grupinių interesų, tiek moralinių kategorijų, etnokultūrinių tradicijų požiūriu, individas teisingumo apsaugą pirmiausia kėlė valdžiai, matydamas šioje funkcijoje valdžios institucijų egzistavimo pagrindimą, jų buvimą. metafizine prasme. Nenuostabu, kad Platono darbuose aptinkama „teisingos valstybės“ sąvoka. Ryšium su neigiamu Anglijos buržuazinės revoliucijos pasekmių atestavimu, Leveleriai supriešino teisingą respubliką O. Cromwello respublikai. XVIII amžiuje teisingos valstybės samprata, pateisinama nuorodomis į prigimtinę ir prigimtinę teisę, tapo svarbiu socialinės minties postulatu. Netrukus iškilo supratimo variacijų problema, ji redukuota į moralės arba teisės idėją. Kalbant apie praktinę politiką, čia, kaip pažymi D. N. Mironovas, galimi metodai gali būti sumažinti iki trijų sričių:

1. atmesti teisingumą, nes jis sulygina žmones (F. Nietzsche);

2. pateisinantis priimtas Viešoji tvarka(totalitariniai režimai);

3. redukuojant idėją į gerovės valstybę.

Ryškus „vakarietiško“ teisingumo valstybės supratimo pavyzdys yra D. Rawlso veikalas „Teisingumo teorija“, kuriame suponuojama lygybė pagrindinių laisvių, lemiančių pradinę asmens padėtį visuomenėje, atžvilgiu, kuri nustato jo aktyvumo sąlyga ir nelygybė jos atžvilgiu galimus rezultatusšią veiklą. Tačiau čia ignoruojamas tikrosios galios klasinis pobūdis, nenusakomi tikrosios galimybių lygybės užtikrinimo mechanizmai; Atvirai kalbant, utopiškai atrodo antrasis iš pradinių principų, pagal kuriuos socialinė ir ekonominė nelygybė turi būti išdėstyta taip, kad: a) būtų galima pagrįstai tikėtis, kad jos būtų naudingos visiems ir b) būtų atvira prieiga prie pareigų (statusų) ir pareigų. visiems sąžiningų lygių galimybių sąlygomis.

Vienaip ar kitaip, vykdant socialinę praktiką, paaiškėjo, kad socialinio teisingumo pasiekimas neįsivaizduojamas už oficialios valstybės socialinių įsipareigojimų sistemos, realaus investicijų komplekso įgyvendinimo (socialinės infrastruktūros plėtros), apsaugos. (gelbėti žmones nuo rinkos elementų peripetijų) ir išlaidų perskirstymo funkcijas.

Valstybės valdžios teisingumo tema kaip „raudona gija“ driekiasi per visą Rusijos mąstymo istoriją, pradedant Kijevo (Hilarionas, Daniilas Zatočnikas, Vladimiras Monomachas) ir Maskvos (Fiodoras Karpovas, Jurijus Križaničius) laikotarpiais. Jei Europos filosofijoje valstybės problemų supratimą daugiausia lemia racionalistinė ištisus metus keliamų reikalavimų paradigma ir liberalių vertybių sistema, tai Rusijos filosofinėje tradicijoje su jos, kaip S. L., religinis principas. visatą, kad pakeistume pasaulį, apsivalytume ir išgelbėtume“, klausimus apie valstybės esmę ir formas sąlygojo istorinis ir religinis bei moralinis kontekstas, persmelktas bendros tiesos principais. Rusijos mąstyme valstybė niekada neveikė tik kaip politinė institucija ir teisinė kategorija, o kaip „aktyviai moralinė“ jėga. Politika nustoja būti sritis, izoliuota nuo dvasinio visuomenės gyvenimo, jei politikos pagrindas yra ne išorinės visuomenės struktūros, o vidinio žmogaus tobulinimo idėja.

XIX ir XX amžiaus pradžioje. (kai rusų žmonės, pasak N. A. Berdiajevo, „išreiškė save žodžiais ir mintimis“) valstybės struktūra užėmė vieną pagrindinių vietų rusų filosofų darbuose. Visa Rusijos socialinė-filosofinė ir politinė mintis (konservatyvioji, liberalioji, socialistinė) „kovojo“ dėl to, kaip visuomenėje įtvirtinti asmeninį principą, kartu išsaugant joje nacionalinius ir valstybinius principus. Tačiau tik tie mąstytojai, kurie atkūrė ideologinį ryšį su ikipetrininės Rusijos konceptualiu paveldu, susintetino stačiatikių ir vakarietišką dvasinę patirtį ir suformulavo Rusijos idėją, išdėlioję liberaliąsias prigimtinės teisės, teisės viršenybės doktrinas ir taip pat. klasika filosofines sistemas(Kantas, Hegelis ir kt.) į savo kontekstą, perkeliant juos iš abstrakčios logikos srities į žmonijos istorijos sritį.

Visi, kurie įžvelgė Rusijos misiją įgyvendinant asmens, visuomenės ir valstybės laisvos moralinės darnos modelį ir jo neprievartinį sklaidą pasaulyje (slavofilai, Vl. Solovjovas, L. A. Tichomirovas ir kt., emigracijoje – euraziečiai ir I. A. Iljinas) pritarė minčiai, kad valstybė privalo gerinti ne tik materialines, bet ir dvasines žmogaus egzistencijos sąlygas bei skatinti laisvą visų žmogaus jėgų ir galimybių vystymąsi. Tuo pat metu Rusijos mąstytojai buvo vieningi supratimu, kad teisinga (teisinga, moralinė) valstybė yra stipri valstybė, kurioje teisė yra pavaldi moralei, jos patikimas pagrindas yra tvirtas tokio žmogaus, kuriam teikiamas prioritetas, moralinis branduolys. Susirinkimo visuma yra pirmoje vietoje.

Todėl teisūs tie, kurie pastebi, kad socialinio teisingumo problema apima jos nacionalinį įsikūnijimą laikyti vienu iš prioritetinių Rusijos atgimimo uždavinių, atsižvelgiant į rusiškos tradicijos specifiką. Rusijos stačiatikių mąstytojų ir Rusijos revoliucinio populizmo teoretikų, kaip ryškiausių Rusijos tradicijos atstovų, darbų analizė parodė, kad, nepaisant priešingų pradinių pasaulėžiūros principų, tikinčiųjų ir ateistų pozicijose yra tam tikro panašumo. , materialistai ir idealistai sprendžiant socialinio teisingumo problemą, ypač kritiniais momentais.Rusijos visuomenės raida.

Anot L. Voznesenskio, socialinis teisingumas kaip nacionalinė idėja (tiksliau, mūsų nuomone, kaip iš nacionalinės idėjos kylančios ideologijos dalis) turi nemažai privalumų:

1. yra pakankamai bendras, kad atliktų vienijančią funkciją, ir tuo pačiu pakankamai konkretus, kad kiekvienas žmogus suprastų jos reikšmę, nepaisant jo išsilavinimo lygio;

2. leidžia skirtingų politinių krypčių šalininkams suartinti savo ideologines pozicijas;

3. suteikia visuomenei idėją apie bendrą jos vystymosi kryptį, aukščiausią istorinio judėjimo tikslą;

4. yra kriterijus, leidžiantis objektyviai įvertinti socialinės raidos tempus ir pasiekto lygio lygį;

5. atveda Rusiją į moralinio pasaulio lyderio poziciją;

6. praktiškai nepažeidžiama bet kokios principinės kritikos, ji turi tik konstruktyvią pradžią.

Taigi Rusijos idėjos filosofija yra gana teisinga interpretuoti kaip teisingos moralinės valstybės projektą. Kalbant apie šio projekto evoliuciją, jo rėmuose pamažu buvo pereita nuo grynai religinių problemos svarstymo pagrindų prie pasaulietinio dvasingumo pozicijų, suvokimo, kad gėrio ir blogio kova tampa objektyvia realybe rėmuose. socialinės, pirmiausia politinės, būties ir sąmonės. Liberalios teisinės, liberalios socialinės ir socialistinės valstybės modelių įgyvendinimo praktinių rezultatų teorinio nenuoseklumo ir dviprasmiškumo sąlygomis autorius (vadovaujantis Mokslinės politinės minties ir ideologijos centro pozicija) dalijasi požiūriu apie būtinybę. susintetinti juos moralinės valstybės sampratos rėmuose. Organinis „teisingumo“ ir „moralės“ sąvokų ryšys verčia moralinę valstybę laikyti teisinga valstybe. Tai yra pagrindinė šiandieninės moralinės valstybės teorijos ir projekto raidos kryptis.

Prieš kurį laiką išskyręs ir atskleidęs 7 konceptualias moralinės valstybės ideologijos nuostatas, 3 iš jų autorius apibrėžė socialinį teisingumą, kuris nėra redukuojamas į primityvų niveliavimą.

Posovietinėje Rusijoje sprendžiami klausimai, susiję su teisingumo, kaip imanentinės valstybės kokybės idealo, tema (daugiausia – problemos analizė pasaulio ir Rusijos minties istorijoje bei idėjos apie ją visuomenės galvoje). ).

D.N.Mironovas, kaip valstybės ir teisės teoretikas, nors ir teisinio liberalizmo požiūriu, pateikia tokį apibrėžimą: „Teisinga valstybė – tai valstybė, kurioje gyventojai išreiškia pasitikėjimą, palaiko jos vykdomą valdymą, teigiamai vertina veiklą. valstybės valdžia bendrojo gėrio labui“. Tuo pačiu metu pasitikėjimas valstybe yra susijęs su teisingumo principu, morale, visuomenės idėjomis ir vertybėmis, intelektualiniu ir valingu individo vystymusi. Žinoma, turinio požiūriu gyventojų pasitikėjimas valstybe gali būti inercinis (istorinis), asmeninis (pasitikėjimas lyderiu) ir technologinis (rinkodaros rezultatas).

Demokratinio vykdymo atveju pasitikėjimas (tikėjimas, pasitikėjimas) yra sutarimo aktas, suderinta skirtingų socialinių jėgų, kolektyvų, individų ir visuomenės nuomonė. Santykių sistema, siejama su pasitikėjimu valstybe, grindžiama intelektualinėmis, moralinėmis-valinėmis, politinėmis-teisinėmis, emocinėmis-elgesio individo, kolektyvo ir visuomenės savybėmis. Teisinga valstybė, veikdama kaip mechanizmo, užkertančio kelią valdžios atitolimui nuo visuomenės, dalis, yra skirta apsaugoti ją nuo proceso, moksle vadinamo valstybės užgrobimu, atsiradimo ir vystymosi.

Anot S.S.Ivanovo, pagrindiniai esminiai etinės valstybės bruožai yra socialinis valstybingumo pobūdis, kuris vykdo viešąjį ūkio reguliavimą, siekdamas užtikrinti visuomenės gerovę ir socialinį teisingumą, taip pat bažnyčios ir valstybės santykių optimizavimą, t. reglamentuojama remiantis „valdžių simfonijos“ principu. Teigdamas, kad etiškos, teisingos valstybės idealą pirmiausia lemia krikščioniškos valstybingumo teorijos, šis autorius pažymi, kad „teisinga (etiška) valstybė yra personalistinė, socialinė, teisinė, pasaulietinė ir federacinė valstybė, galinti suformuoti vertą politinį elitą. visuomenės ir tuo pačiu metu Nuolatinis tobulinimas visuomenės teisinė kultūra, įgyvendinant dalyvaujamąją demokratiją – platus piliečių įtraukimas į viešojo, pramonės ir valstybės valdymo reikalus.

Valstybės etiškumo užtikrinimo priemone gali būti etinių autoritetų sistemos formavimas, formuojamas mokslo bendruomenės, tikinčiųjų ir ateistų atstovavimo pagrindu. Ypač svarbi yra Ivanovo mintis, kad svarbų vaidmenį valstybės esmės moralinės transformacijos procese gali atlikti krypčių plėtra. Viešoji politika, orientuota į moralinį ir politinį visuomenės konsolidavimą skatinant nacionalinės idėjos, kaip savotiško ideologinio valstybės valdžios legitimavimo, integracinės teisinės ideologijos, kuri yra tam tikrų pripažįstamų dvasinių, moralinių ir socialinių vertybių vienovė, formavimąsi. visuomenės ir padėjo pagrindus teisei.

Deja, konkrečios idėjos, kaip turi atrodyti šalies struktūra, kurioje įgyvendinamas teisingumas šiuolaikinėmis sąlygomis o ateityje – visų valstybės institucijų, funkcijų, procedūrų, mechanizmų išdėstymo kalba – dar neišplėtota.

Pasak S.S. Sulakshino, aiškumo nėra bent dėl ​​trijų priežasčių:

1. Pagrindinių sąvokų neatskleidimas konkrečiame kontekste (nepaisant to, kad humanitarinės kategorijos turi reliatyvizmo savybę: jų reikšmė priklauso nuo taikymo konteksto);

2. Istoriškai ir evoliuciškai dinamiško sprendimo nesuteikianti teoretikų ir politikų tendencija žmogaus poreikius redukuoti į materialinius poreikius – įgyvendinimo projektai „užspringa“ savo istorine raida;

3. Tautos kūrimo praktika „iš ratų“, pagal užgaidą, dėl kompromisų ir atsitiktinių judesių.

Vis dėlto lyginamoji atskirų autorių „raidų“ analizė ir sintezė leidžia ne tik daryti išvadą, kad teisingumo siekimo problemos neįmanoma nagrinėti už etinio ir nacionalinio konteksto ribų, tik remiantis formaliu teisiniu pagrindu ir „nuogu“ racionalizmu. . Jau dabar galima išskirti kelis normatyvinius teisingos valstybės organizavimo principus, nuo kurių galima statyti valstybingumo projektą ir naują politinę ideologiją kaip teorinį pagrindą naujo tipo partijos programai (kurios poreikis). tiek daug parašyta Sulakshin centro leidiniuose per pastaruosius mėnesius):

Oficialus klasikinio etinių dorybių sąrašo ir nacionalinės idėjos prioriteto įtvirtinimas Konstitucijoje ir kitose teisės normose bei suteikiant jiems pagrindinio teisėkūros veiklos ir valstybės strateginio planavimo šaltinio statusą.

Įstatyminis visiškos teisių ir pareigų pusiausvyros patvirtinimas (kiekviena nauja teisė sukuria prievolę ir savęs suvaržymą). Valstybės aparato atstovų griežta teisinė atsakomybė už tarnybinį nusižengimą, t. detalia viešo teismo tvarka.

Užtikrinti realias piliečių lygias galimybes dalyvauti renkamose pareigose, griežtai ribojant ir fiksuojant šiam dalyvavimui skiriamų lėšų kiekį.

Kitos valdžios šakos – etinės, turinčios visuomenės pasmerkimo ar pritarimo socialiai reikšmingiems ir „rezonansiniams“ sprendimams bei veiksmams, jų įvertinimo dėl atitikimo socialiniam teisingumui, etiniams priesakams ir nacionalinei idėjai, formavimas federaliniame ir regioniniame lygmenyje. Jos organų sudėtis turėtų būti formuojama tik iš visuomeninių organizacijų atstovų per tiesioginius liaudies rinkimus, suformavus aiškius patekimo į šiuos rinkimus kriterijus, pirmiausia nepriekaištingą reputaciją ir realias paslaugas visuomenei (indėlį į visuomenės saugumą, gynybą). Tėvynės, prekių gamybos, kultūros, ideologijos).

Aktyvus valstybės, kaip ūkio subjekto, vaidmuo perskirstyme remiantis diferencijuotu požiūriu į apmokestinimą, pagalbinės schemos įvairioms gyventojų grupėms remti.

Prisidėti prie visapusiško – moralinio, intelektualinio ir fizinio – kiekvieno piliečio tobulėjimo. Valdžia turi sąmoningai formuoti asmenybę kaip politikos subjektą ir tam tikru mastu politinio režimo teisėją. Darniai išsivysčiusios asmenybės idealo formavimas iš esmės neįmanomas be visapusiškos sisteminės valstybės paramos tokioms pamatinėms institucijoms kaip šeima, švietimas, literatūra ir menas tradicine/klasikine forma.

Adekvatus ir išsamus gyventojų informavimas, pareiga sakyti tiesą; įstatyminis draudimas naudoti technologijas, skirtas manipuliuoti sąmone, pasiekti sistemos valdomumą per „formuojamą viešąją nuomonę“, individo ir visuomenės atomizaciją, dezorientaciją, dezorganizavimą ir demoralizavimą.

Faktas, kad didžioji dalis pateikto principų sąrašo prieštarauja esminiams šiuolaikinių Rytų (tradicinės (despotinės) ir/ar partinės diktatūros būtinumas) ir Vakarų (supervalstybės visagalybei, t. y. vadybinei valdžiai) politinių sistemų pagrindams. bendruomenė, susidedanti iš tarptautinės biurokratijos, finansinės oligarchijos, elitinių ložių klubų, tarptautinių korporacijų, slaptųjų žvalgybos tarnybų, taip pat moralės reguliavimo vaidmens atmetimo, pseudodemokratijos kaip manipuliatoriaus galios, o ne tirono galios. ), vienaip ar kitaip verčia kelti Rusijos potencialo klausimą. Turint galvoje (ciniškų liberalų skeptikų žinioms) ne kažkokį „Dievo išsirinkimą“, o giliai išplėtotos (bet, deja, „neoficialios“) nacionalinės idėjos turinį, šių eilučių autorius, kaip ir a. skaičių kitų savo medžiagų, vėl kartoja: Rusija, kuri atsižvelgdama į pasiekimus ir klaidas sovietinis laikotarpis, atmetęs liberalaus eksperimento klaidas, demonstruojantis kitokį požiūrį į pagrindinį moralės turinį valstybės struktūrų atžvilgiu, t. y. oficialiai paskelbus moralinę idėją valstybės idėja, galėtų radikaliai pakeisti 1990-aisiais pasirinktą modelį, taip padėdamas pamatą naujo pasaulinio projekto – Teisingumo, moralės ir harmonijos projekto – įgyvendinimas.

Žmonių nelaimių šaltinis visais laikais nebuvo nei patys pinigai ar papuošalai, nei nuosavybės ar materialinių gėrybių formos ir galiausiai ne mašinų gamyba ar prekyba, nes jų panaikinimas visuomenėje nepanaikina didžiosios daugumos žmonių noro juos turėti. . Blogis, kaip visų bėdų šaltinis, kyla ir kaupiasi žmonių santykių ir sąveikų procese, kurie atsiranda visuomenėje, kai šie amžini siekiai yra įgyvendinami. Kitaip tariant, blogio nešėja yra besiformuojanti netobula socialinių santykių moralė, kuri tampa kliūtimi.

Visų laikų ir tautų reformatoriai ir revoliucionieriai savo pastangas nukreipė į įstatymų kūrimą ir įgyvendinimą, kurie, pagal jų idėjas, turėjo atvesti visuomenę į harmoniją ir teisingumą. Priimdami įstatymą, jie bandė sukurti idealią socialinę santvarką, tačiau gyvenimas visada apgavo jų lūkesčius. Visuomenės problemos turi būti sprendžiamos laiku ir nepriklausomai nuo to, kas yra valdžioje: komunistai ar monarchistai, demokratai ar liberalai ir pan. O tam būtina, kad sprendžiant šias problemas dalyvautų ne tik tie, kurie valdo, bet ir tie, kurie valdo. Kol patys piliečiai nepradės daryti realios įtakos politikai ir įstatymų priėmimui, tol bus atitinkamai „blogi karaliai“ ir „blogi įstatymai“. Bet kuri iš konkrečių įstatymų susidedanti konstitucija yra pasmerkta nesilaikyti būtent dėl ​​nuolat kintančių socialinių sąlygų. Todėl konstitucijoje turėtų būti aiškiai atspindėti valstybės principai ir tikslai, pasiūlytas nuolatinio jos struktūros tobulinimo mechanizmas, apmąstytos gairės, ką galima priimti, o kam ne. Būtina aiškiai ir suprantamai išdėstyti, kam paprastam žmogui reikalinga valstybė. Jei tai tik turtas kaupti, tai koks turtas turėtų būti? Įvairios jos rūšys buvo įvardijamos: dirvožemio derlingumas, mineraliniai ištekliai, prekyba, perteklinė vertė ir kt. Tačiau turtas yra ne tiek visa tai, kas išdėstyta aukščiau, ir ne tik tai, ką paprastai suprantame turtu, kaip drabužiai, maistas, indai, būstas, papuošalai. Tačiau visų pirma tai yra sukauptos žinios ir technologijos, žmogaus įgūdžiai ir gebėjimai, moraliniai pasiekimai ir idėjos. Kitaip tariant, turtu galima vadinti viską, kas įgalina civilizaciją išlikti ir klestėti. Vertybe atitinkamai suprantame viską, kas gali sukurti visuomenės turtus.

Humanizmas skelbia pagrindinė vertybė o visų turtų šaltinis yra žmogus, nes visa tai realizuoja tiesiogiai jis. O tai pirmiausia žmonių santykiai (moralė), kurie organizuoja visuomenę, jei yra pastatyti ant gyvos kūrybinės moralės (prisideda prie išlikimo), arba ją dezorganizuoja, jei yra pavaldūs kitam tikslui. Ir kuo aukštesni moraliniai principai žmonių santykiuose, tuo visuomenės nariams daugiau galimybių save realizuoti, tuo turtingesnė tampa valstybė.

Be moralės protas yra kaip kirvis, o tai tarsi malkų ar galvų skaldymas. Amoralūs žmonės sukuria tik chaosą ir destrukciją. Šie žmonės yra ypač pavojingi, jei laikosi valdžios vadelių (kai sugeba nuvertinti ir paversti beprasmis milijonų žmonių gyvenimus). Žmonija artėja prie etapo, kai bus suvoktas moralės prioritetas prieš protą (t. y. vienkartinį protą).

Šiandien pagrindinis politiko turtas yra būti giliai moraliu žmogumi, norint tapti sektinu pavyzdžiu darbuose ir pasiekimuose. Mokslo išsivystymo lygį lemia ir moralės lygis, nes moralės principai leidžia konstruoti kūrybinio mąstymo ir elgesio algoritmus.

Antras pagal svarbą turtas yra žinios kaip civilizacijos technologijų suma. Atitinkamai, kūryba tampa vertybe. Tam, kad Rusija taptų turtingesnė už kitas šalis, reikia ne stengtis jas pasivyti, o sudaryti sąlygas kūrybiniam darbui įgyvendinti. Tada bus galima pasiekti ne tik išsivysčiusių planetos šalių lygį, bet net atsistoti į vieną lygį su kitomis kosmoso civilizacijomis.

Trečiasis valstybės turto tipas apima tokias materialines vertybes kaip: mineralai, natūralių šaltinių energijos, miškų ir vandens išteklių, dirvožemio derlingumo, kraštovaizdžių įvairovės, gyvūnų ir flora, taip pat visi daiktai, sukurti žmogaus ar jo pagalba. Atitinkamai, žmogaus darbas tampa vertybe, paverčiančia gamtos išteklius prekėmis.

Deja, materialinė gerovė yra šiuolaikinės civilizacijos gyvenimo varomoji jėga, o individo savivertė nėra reikšminga. Kai dauguma žmonių suvoks žmogiškosios vertės prioritetą prieš kitus turtus, pasikeis civilizaciją varančių jėgų kokybė, ženkliai paspartės moksliniai, techniniai ir socialiniai procesai. Ir prasidės harmonizavimo era esama formažmonija Žemės planetoje, turinti etinį vidinių socialinių santykių turinį neatskiriamoje vienybėje su aplinka natūrali aplinka(žr. 1 lentelę)

1 lentelė.

I dalis. Etika ir politika

1.1. Senoji rusų moralė

Visa žmonija perėjo per bendruomenę, kurios dėka susiformavo visuomenės moralė kaip elgesio taisyklės kitų žmonių atžvilgiu. Rusų bendruomenėje suformuluoti moralės principai leido Rusijai egzistuoti kaip vienai visumai daugelį tūkstančių metų iki XX a. imtinai, o kitos civilizuotos tautos prarado bendruomeninį gyvenimo būdą prieš 0,5–1,5 tūkst. Rusai turi įgimtų bendruomeninių savybių: tarpusavio supratimą, savitarpio pagalbą, kolektyvinį darbą, užuojautą, gerumą, švelnumą, nuoširdumą, širdingumą, sąžiningumą, teisingumo jausmą, kuriais iš tikrųjų buvo grindžiama rusų etika. Bet kaip rusiškos dvasios gyvybingumo simbolis, deja, jis netapo Rusijos valstybės valdovų gyvenimo norma, pradedant nuo jos krikščionybės ir ypač per pastaruosius tris šimtus penkiasdešimt metų. Pagrindinis Rusijos žmones vienijantis bruožas yra religingumo jausmas, pasireiškiantis pasiaukojimu ir atsidavimu, užuojauta ir užuojauta.
Senovės rusų moralėje aiškiai išskiriamos septynios įgimtos savybės, kurios vis dar išsaugomos Rusijos provincijų žmonėms:

1) Gera prigimtis buvo pagrindinis mūsų protėvių bruožas. Tai atitinka moralinį tolerancijos principą, kuris nėra tolygus pasyvumui ir iniciatyvos trūkumui. Jos dėka visi galėjo būti išgirsti, o ne išjuokti. Žmonės pažymėjo, kad ramybėje yra jėgos, t.y. tolerancijos būsena padeda kaupti vidinę energiją, kuri žmoguje sukelia siekį.

2) Pagarba kaip moralinis principas siejama su tokiomis bendruomeninėmis savybėmis kaip tarpusavio supratimas, užuojauta, užuojauta, gebėjimas įsitraukti į kito padėtį ir suprasti jo būklės priežastis. Žmonių tarpusavio supratimas yra tautos ir valstybės vienybės sąlyga. Rusijoje egzistavęs tarpusavio supratimas leido jai egzistuoti daugelį tūkstantmečių, vienijant daugybę tautybių Europoje, Azijoje, Afrikoje ir Amerikoje.

3) Mūsų protėviams būdingas atsidavimas tradicijoms ir tautinėms šventovėms yra moralinio principo – tęstinumo – pagrindas. Seniūnų pagerbimas yra viena iš šio principo apraiškų. Nuo krikščionybės priėmimo tęstinumas buvo nuolat laužomas. Užtenka prisiminti Nikon reformą, 1917 m. revoliucijas, daugybę pasikeitimų Rusijos valstybės valdovuose, kariaujančių grupuočių kovą ir kt. Laimėjusi pusė, kaip taisyklė, atmesdavo visus pralaimėjusiųjų pasiekimus, o tai nuskurdino. tolesnį visuomenės gyvenimą.

4) Rusai visada turėjo padidintą teisingumo jausmą kaip Justiniano suformuluoto atitikties principo apraišką: „Kiekvienam duok, kas jam priklauso“. Rusų patarlė sako: „Kai ateis, tai atsilieps“

5) Rusai ryškiausiai išreiškia įgimtą savybę – sąžiningumą, atitinkantį proporcingumo principą, leidžiantį matuoti savo elgesį su kitų reakcija, kuri praktiškai atitinka Hipokrato raginimą: „Nedaryk žalos!“. Žmonės niekada jų negyveno Kasdienybė pagal įstatymus, potvarkius ir potvarkius. Jie gyvena pagal moralės normas, perduodamas iš kartos į kartą. Istoriškai Rusijoje egzistuojantis moralės prioritetas prieš teisę buvo ne jos atsilikimo nuo civilizacijos ženklas, o istorinės būtinybės patvirtinimas, nes. atvirkštiniai bandymai (moralę pajungti teisei) visada vedė Rusiją į sumaištį ir maištą.

6) „Susižavėjimo“ Vakarais fenomenas atsirado dėl rusų bendruomeninio charakterio platumo, pasireiškiančio kitų žmonių sprendimų ir idėjų priėmimu kaip savo, kito žmogaus, savęs ir dar aukštesnio žmogaus pagarbinimu. . Ši savybė atitinka moralinį atvirumo principą (žmogaus dvasinės brandos rodiklį). Talpindamas kitų žmonių mintis ir siekius, lygindamas jas su savo protėvių tradicijomis, žmogus ateina prie gilaus, visa apimančio supratimo apie tai, kas vyksta. Bet jei ši savybė nėra subalansuota protėvių ir jų tradicijų garbinimo, tada išryškėja jos neigiami aspektai, tokie kaip tam tikros jaunimo dalies suzombinimas įsivaizduojamomis vertybėmis ir pan. Žinoma, jie nusivils ir pradės visišką neigimą. . Todėl į savo kultūrą turite įtraukti tik tai, kas geriausia iš kitų tautų.

7) Moralinis principas – sąveika – yra susijęs su rusiško charakterio savitarpio pagalba ir reagavimu. Jei bendruomeninė moralė veda į bendruomenę kūrybiniame ir kolektyviniame darbe, tai bet kuri kita, kur yra konkurencija, veda į destrukciją. Kartu žmogus yra atitrūkęs nuo bendruomenės ir dvasingumo, nuo šeimos ir draugų, nuo savo tautos ir valstybės. Ir šiandien jie aktyviai bando įdiegti šią moralę ir Rusijos visuomenė.

Šios savybės senovėje suformulavo Rusijos etiką, sudariusią slavų ir draugiškų ikikrikščioniškojo laikotarpio tautų egzistavimo pagrindą didžiulėje teritorijoje nuo Ramiojo vandenyno iki Atlanto vandenynų. Romos imperijoje, o vėliau ir Bizantijoje, atsiradus ir vystantis krikščionybei kaip valstybės valdžios pagrindui, ji tapo ideologiniu pagrindu užkariaujant iš pradžių Europą, o vėliau ir visus kitus žemynus, išskyrus Aziją, kuri išliko. santykinė nepriklausomybė šiuo metu.

1.2. Etika ir gamtos dėsniai

Skirtingų lygių gamtos dėsniai pasireiškia vienodai. Taigi fiziniame, cheminiame, biologiniame ir socialiniame lygmenyse vyksta tie patys dėsningumai, nors jie vadinami skirtingai. Pavyzdžiui, 3-asis Niutono dėsnis: „Veiksmas sukelia vienodą reakciją“ chemijoje žinomas kaip Le Chatelier principas, biologijoje atitinkamai – Pierre'o de Chardino homeostazės fenomenas (vidinės organizmų aplinkos pastovumo išsaugojimas). ). Sociologijoje 3-asis Niutono dėsnis žinomas kaip atitikties principas, kai daugelio žmonių kliedesiai dėl galimo neteisybės nebaudžiamumo neišvengiamai bus sugėdinti.

Energijos tvermės dėsnis fizikiniame ir cheminiame lygmenyse pasireiškia taip pat. Biologiniu požiūriu tai žinomas kaip informacijos išsaugojimo dėsnis, kai laukinėje gamtoje bruožai perduodami paveldėjimo būdu. Dėl socialinio - atitinkamai kaip tęstinumo principo. Nuolatinis žmonių pažeidimas sukelia neigiamus pokyčius visuomenėje, kurie, kaip liudija istorija, neišvengiamai lėmė jos mirtį.

Archimedo dėsnis: „Jėga didėja proporcingai svirties rankos ilgiui“. Cheminiu lygmeniu tai žinomas kaip valentingumo reiškinys, kai į reakciją patenkančios medžiagos kiekis atitinka elementų atominį svorį ir jų valentingumą. Biologiniame lygmenyje sverto dėsnis pasireiškia dirglumo reiškiniu, t.y. kuo stipresnis smūgis, tuo labiau pastebima organizmo reakcija. Socialiniu lygmeniu tai žinoma kaip proporcingumo principas.

Rezonanso dėsnis fiziniame lygmenyje yra sąveikaujančių terpių natūralių virpesių dažnių sutapimas, o cheminiame lygyje jis pasireiškia greičio ir pilnumo pasikeitimu. cheminė reakcija reagentai, esant katalizatoriams, kurie patys išlieka nepakitę. Biologiniu lygmeniu jis žinomas kaip kūno indukcijos dėsnis (indukcija, paskatinimas). Socialiniame lygmenyje individo vystymasis vyksta įgyvendinant pagarbos principą.

Antrasis Niutono dėsnis teigia, kad veikiama jėga sukelia objekto pagreitį. Biologiniu lygmeniu jis pateikiamas kaip mus supančios gamtos evoliucijos varomasis veiksnys – kintamumas. Socialiniu lygmeniu tai žinoma kaip atvirumo principas.
Senovės graikų filosofas Herakleitas yra pasakęs: „Gamtoje viskas keičiasi, išskyrus kaitos dėsnį, todėl tu negali du kartus įplaukti į tą pačią upę“. Fizikoje gerai žinomas superpozicijos principas pasireiškia gamtoje tuo pačiu metu egzistuojant reiškiniams nepriklausomai vienas nuo kito. Taigi, pavyzdžiui, fiziniai laukai, turintys skirtingą pobūdį, tuo pačiu metu yra tame pačiame erdvės taške, išlikdami nepakitę. Visuomenėje šį reiškinį vadiname tolerancija. Pastebime tolerancijos stoką smerkime, bandymus perdaryti ir pritaikyti visuomenę sau, o ne keisti save.

Materialiame lygmenyje, kristalų ir planetų struktūroje, susiduriame su tvarkos reiškiniu – viena iš saviorganizacijos savybių. Lauko (fizinėje) plotmėje jis pasireiškia vadinamojo dažnio traukimo reiškiniu, aptiktu XX amžiaus pradžioje. Pavyzdžiui, du elektros varikliai, esantys ant bendro rėmo ir turintys skirtingą greitį, keičia savo greitį jų išlygiavimo kryptimi. Tvarkos reiškinys pasireiškia visuose materijos egzistavimo lygmenyse ir šį reiškinį tiria naujas mokslas – sinergetika. Savęs organizavimas ryškiausiai pastebimas atvirose sistemose, kai joms tiekiama energija, kai nusistovi dinaminė pusiausvyra. Sociologijoje šis reiškinys gali būti koreliuojamas su sąveikos principu, kuris taip pat veda į saviorganizaciją.

Taigi, galima teigti, kad kiekvienas įvardytas moralės principas atitinka konkretų gamtos dėsnį, pateiktą 2 lentelėje.

2 lentelė.

Jeigu sugalvoti visuomenės dėsniai neturi analogų gamtoje, tai tokia visuomenė bus sunaikinta ir gamtos atstumta kaip svetimkūnis. Rusų bendruomenė gyvavo daugelį tūkstantmečių, nes jos principai atitiko gamtos dėsnius. Be to, jei socialiniai dėsniai atitinka gamtos dėsnius, tai žmonės gali sąveikauti su gamta keisdami augmeniją ir gyvūnų pasaulis. Nustatyta, kad šios sąveikos gali duoti tiek konstruktyvių, tiek destruktyvių rezultatų. Pavyzdžiui, didelių žmonių masių neigiamos emocijos turi žemą biologinį dažnį. elektriniai virpesiai, kuris sutampa su elektrinių svyravimų dažniu žemės drebėjimo išvakarėse. Socialinių neigiamų procesų įtaka gamtai matoma ne tik žemės drebėjimų atvejais, bet ir dažnesnėmis pramoninėmis avarijomis bei katastrofomis.

Harmonija gamtoje įsivyraus, kai visuomenė pasieks vientisumą, tvarką ir harmoniją santykiuose. Ir tai galima pasiekti tik per etikos principus, atitinkančius gamtos dėsnius.

1.3. Etikos paslaptys

Etika yra mokslas apie žmogaus tikslus ir vertybes, iš kurių išauga santykio su savimi (moralė), su žmonėmis ir gamta (moralė) formos. Moralė ir moralė valdo žmogaus emocijas. Yra žinoma, kad moralės pokyčiai lemia pastebimą pojūčių suvokimo srities išplėtimą.

Moralė yra emocijų įspaudas. Kūno pokyčiai (metamorfozė) priklauso nuo emocijų stiprumo. Tai žinodami, net mūsų senovės protėviai galėjo kontroliuoti savo evoliuciją. Be to, emocijos sukuria laukus, sukeliančius pokyčius individuose, kurie patenka į emocinį lauką. Būtent šiuo reiškiniu Žemėje atsiranda naujų organizmų rūšių.

Kaip parodė žinomas senovės Indijos kultų tyrinėtojas Carlosas Castaneda, moralės taisyklių įvykdymas veda prie viršjuntinių (sensorinių) žmogaus galimybių atskleidimo. Yra penkios pagrindinės taisyklės, kurias jis įvardijo: nepriekaištingumas, sąžiningumas, atsakomybė, kuklumas ir drąsa.

Nepriekaištingas galite skambinti žmogui, kuris neturi neįgyvendintų norų, nebaigtų reikalų, neišspręstų reikalų. Elgtis nepriekaištingai reiškia nesukelti neigiamų emocijų aplinkiniuose žmonėse, ir tada jie neturės pagrindo sukelti neigiamų emocijų jumyse. Nepriekaištingumo stoka žmogaus elgesyje daro jį gerai pakeliamą hipnozei, t.y. lengvai valdomas iš išorės.

M. Gorkis sakė: „Melas yra vergų ir šeimininkų religija“. Bet jeigu žmogus mąsto, sako ir daro tą patį, tai žmogaus jėgos patrigubėja. Todėl sąžiningumas (ir, svarbiausia, su pačiu savimi) daro žmogų stiprų.

Atsakomybė – ši moralės taisyklė reiškia, kad jeigu žmogus apsisprendė, jis turi eiti iki galo ir, jei reikia, už jį atiduoti savo gyvybę. Abejoti ir samprotauti galima prieš priimant sprendimą, tačiau prisiėmus atsakomybę jos atsisakyti negalima, nes priešingas sprendimas griauna asmeninę galią.

Kuklumas yra savo svarbos (reikšmingumo) jausmo nebuvimas. Savęs vertės jausmas neleidžia žmogui matyti pasaulio tokio, koks jis yra iš tikrųjų, nes visa gaunama informacija lūžta per šio jausmo prizmę. Iš čia subjektyvizmas ir neadekvačios reakcijos.

Ne paslaptis, kad baimė žmogų paralyžiuoja. „Kuka bijo drąsuolių ir nepaima durtuvo“ – ši patarlė remiasi pasaulietine mistine patirtimi, ir tai tiesa. Drąsus žmogus įveiks bet kokią kliūtį, pasieks neįtikėtiniausią tikslą. Drąsa slypi gilioje vaikystėje. Jokiu būdu negalima barti ir šaukti ant vaiko, kitaip jame gimsta baimės kompleksas, blokuojantis bet kokį savarankiškumą, reakcijos greitį, naujas mintis, kūrybiškumo pasireiškimą.

Šios penkios moralės taisyklės padeda tobulinti žmones. Tie, kurie gyvena be jokių taisyklių, yra pasmerkti pavirsti gyvūnais žmogaus pavidalu. Kadangi emocijas valdo moraliniai ir moraliniai principai, kiekvienas žmogus gali valdyti savo evoliuciją.

1.4. Valstybės gyvybingumo (vientisumo) sąlygos

Atgaivinti reiškia įkvėpti. Protėvių etika gali tapti valstybės dvasia. Šios moralės nešėjai buvo slavai. Jų moralė buvo sunaikinta tūkstančius metų. Iš jo liko tik dėmės, „karoliukai“, išsibarstę Europoje ir Azijoje gyvenančių tautų tradicijose.

Visuomenė, kuri remiasi morale, turi grįžtamąjį ryšį, visada adekvačiai reaguoja į pokyčius ir todėl yra gyva. Valstybė, kuri pastatyta ant formalių santykių, neturi grįžtamojo ryšio, todėl yra mirusi. Gyvybės ženklų ir moralės principų santykis parodytas 3 lentelėje.

3 lentelė

atvirumas . Naujoji visuomenė bus pagrįsta ne naikinimo piktybiškumu, o evoliucijos dėsnių supratimu. Pats subtiliausias gyvybės ženklas yra kintamumas. Visuomenėje tai sunkiai pasiekiama, nes tai reikalauja iš kiekvieno individualaus sąmonės atsivėrimo. Tai gali lemti mokslinės ir socialinės paradigmos pasikeitimą ir net atviros struktūros visuomenės sukūrimą, o tai galiausiai prisidės prie sąveikų visuomenėje harmonizavimo.

Tolerancija . Jei visi žmonės taps tolerantiški vieni kitiems, tai visuomenė įgaus vieną pagrindinių gyvybės ženklų – stabilumą kaip savitarpio supratimo sąlygą. Tai yra stipriojo savybė ir tai yra dvasingumo matas. Ją įvaldžius, galima įvaldyti ir visus kitus principus. Netolerancija ir agresyvumas istoriškai lėmė žmonių izoliaciją, naujų tautybių ir kalbų formavimąsi.

Pagarba . Asmens vystymasis vyksta tada, kai žmonės gerbia ir vertina vienas kitą. Jeigu pagarba vyksta valstybės lygmeniu, vadinasi, yra mokslų plėtra, religijos menai ir amatai. Apskritai, jei visuomenėje yra sąlygos, kurioms esant žmogui naudinga būti sąžiningam (tolerantiškam, turėti savo orumą ir gerbti kitų garbę ir orumą), tada jis toks ir bus pirmiausia iš būtinybės, tada iš esmės.

Tęstinumas . Jeigu liaudiško įsitikinimo stiprybė ir jo siekis bus perduotos kitoms kartoms, t.y. vykdomas paveldėjimas, tada atsiranda svarbus visuomenės gyvybingumo požymis – paveldimumas. Pažeidus šį principą tautos ir valstybės joms gresia mirtis, nes nukertamos evoliucijos medžio šaknys. Medis, vienijantis epochas ir savo šaknimis maitinantis šiuolaikinę civilizaciją, yra gyvas tik tada, kai žmonės gerbia savo istoriją ir protėvius. Žmonės ir ištisos tautos nugrimzdo į užmarštį tik todėl, kad pamiršo savo kilmę. Ne mažiau pavojaus slypi istorijos iškraipymas ir klastojimas. Tokie istorikai nesupranta, kad atima iš savo tautiečių ateitį ir pasmerkia išnykimui.

Sąveika . Šis moralės principas siejamas su tokiais gyvybės ženklais kaip vystymasis ir saviorganizacija. Sąveika kaip principas būdingas bet kokiai bendruomeninei moralei. Tačiau šis principas labiausiai išsilaikęs tarp slavų tautų. Aukšta sąveikos kokybė suteikia visuomenei gyvybingumo, tvarkingumo ir dvasingumo, o tai savo ruožtu yra būtina individo klestėjimo sąlyga.

Atitiktis . Visi valstybės įstatymai turi būti grindžiami šiuo principu, kuris buvo žinomas nuo m senovės Roma. Dėl šio principo visuomenėje atsiranda grįžtamasis ryšys, vedantis į homeostazę (dinaminės pusiausvyros rūšis, kurią sudaro sistemos parametrų, būtinų sistemai, palaikymas priimtinose ribose). Šis principas apsaugo visuomenę nuo juokingų įstatymų, ir tada palikuonys neturės dėl ko kaltinti savo protėvių. Visuomenės dėsnių keitimas būtinas siekiant išlaikyti visuomenės gerovės, teisių ir sveikatos pastovumą. Jokios naujovės neturėtų jų pažeisti.

Palyginamumas atitinka tokį gyvybės ženklą kaip jautrumas, t.y. gebėjimas reaguoti į aplinkos pokyčius. Sulyginamumo principas aiškiausiai pasireiškia mums atėjusiame gerai žinomame Hipokrato posakyje: „Nedaryk žalos! Evangelijoje yra labai panašus principas, žinomas kaip auksinė etikos taisyklė: „Nedaryk kitiems to, ko nenorėtum, kad tau darytų“. Tam, kad valstybėje vyrautų harmonija, būtina kompensuoti visą visuomenėje daromą blogį, o tai įmanoma tik griežtai laikantis moralinių atitikties ir proporcingumo principų.

Šių septynių moralės principų įgyvendinimas kaip visapusiški kriterijai, pavyzdžiui, teisėkūros teisingumas ar visuomenės gyvenimo standarto įvertinimas, atgaivins ir dvasinins valstybę. Šie principai turėtų sudaryti valstybės įstatyminį pagrindą. Tik jie, kaip pagrindinis žmonijos turtas, leis sukurti subalansuotus moralinius nurodymus bendruomenės, regiono, šalies ir visos planetos mastu. Rusija negali išvengti kruvinų sukrėtimų, kol šiandienos ir rytojaus politikai ir vyriausybės neatkreips deramo dėmesio ir praktinėje veikloje nepradės vadovautis moraliniais principais. Tuo pačiu metu negalima pažeisti nė vieno principo, nes pažeidžiami visi kiti. Šie principai garantuoja valstybės išlikimą ekstremaliomis sąlygomis ir yra dvasinės stiprybės šaltinis evoliucinėje žmogaus transformacijoje.

1.5. Skirtumas tarp teisinės valstybės ir etikos

Nustatyti įstatymai įstatymo taisyklė, palaiko policija ir kariuomenė, tuo tarpu etinėje valstybėje galioja ne įstatymai, o moralės principai, kurie sutampa su visuomenės morale ir yra palaikomi vieša nuomonė. Priešingai nei romėnų teisė, senovės Rusijos visuomenė buvo sukurta ne draudžiančiais įstatymais, o piliečių sąžine. „Slavai neturėjo valstybės, visi įstatymai buvo jų galvose“, – įstatymą liudija Prokopijus Cezarietis, nes jame yra daugiau galimybių nei įstatyme, kaip ir principas visada aukštesnis, kaip ir sakinys, kuriame daugiau informacijos. nei vienas žodis. Jeigu visuomenė gyvena pagal konos (tradicijos) principus, t.y. ne pagal receptus (dekretus, nutarimus, istatymus), tada jis yra gyvybingesnis. Pats žodis „teisė“ reiškia „anapus arklio“, t.y. už tradicijos ribų.

Pasak Erazmo Roterdamiečio, politika yra etikos dalis. Tačiau nuo seniausių laikų valdovai priimtinomis laikė bet kokias priemones savo tikslams pasiekti. Vyravo Nicolo Machiaveli požiūris: „Tikslas pateisina priemones“. Remiantis įvairių valstybių istorija, ši pozicija privedė prie daugybės nusikaltimų žmogui ir žmonijai. Tai geriausias įrodymas, kad tikslas ne pateisina, o lemia priemones. Ir kuo ji humaniškesnė, tuo humaniškesnės jos pasiekimų priemonės. Netgi šiuolaikinės ekonomikos įkūrėjas Adamas Smithas tikėjo, kad natūralūs ir biologiniai moralės dėsniai yra ekonominių santykių pagrindas.

Moralės tikslas visada buvo šeimos, kolektyvo ir valstybės išsaugojimas. Tiksliai išsaugoti, o ne naikinti. Kai valstybės įstatymai pagrįsti morale, visuomenė klesti, o žmonės – klesti. Taip buvo senovės Indijoje, valdant valdovui Ašokai, Spartoje, valdant įstatymų leidėjui Likurgui, Čingischano imperijoje, bet kai tik pasekėjai pamiršo savo imperijos moralinius principus, jie iš pradžių subyrėjo, o vėliau nuėjo į užmarštį. Sovietų valstybė gyvavo beveik 75 metus, nes gyveno pagal dvigubą moralę. Melas yra pagrindinė politikos rykštė. Tai ginčijasi su žmonėmis ir griauna jų santykius, o tai lemia valdžios pasikeitimą ir valstybės mirtį.

Japonijos šiuolaikinis ekonomikos stebuklas ir Pietų Korėja remiantis moralės normų derinimu su valstybės įstatymais, atsižvelgiant į šeimos tradicijas ir įmonių interesus. Moralės politika gyvina valstybę, o gyvam organizmui daugiašalių atsiliepimų buvimas yra privalomas. Valstybė nenunyks, kaip manė F. Engelsas, o pagerins savo organizacines, koordinavimo ir reguliavimo funkcijas. Smurto funkcija, kurios valstybė priversta griebtis dėl moralės stokos jos įstatymuose, užges.

II dalis. Rusija prie naujos sienos

2.1. Žmonių civilizacijos krizės priežastys

Dvasinė krizė, iš kurios Rusija ir visa žmonija negali išsivaduoti, padėjo pagrindą ekonominiam drovumui, atsirandančiam dėl etikos principų pažeidimo. Valstybei suteikus monopolinę teisę turėti žemę, žemės gelmes, miškus, vandens ištekliai o visi šalies gamtos turtai pažeidė atitikties ir proporcingumo etinius principus. Tuo pačiu metu kiekvienas Rusijos gyventojas nuo gimimo momento turi neatimamą teisę į savo gamtos išteklių dalį, nepaisant jo amžiaus ar atokumo nuo šių išteklių. Ši problema buvo iš dalies išspręsta, pavyzdžiui, Jungtiniuose Arabų Emyratuose, kur kiekvienam gimusiam žmogui atidaroma 100 tūkstančių dolerių asmeninė sąskaita. Atsižvelgiant į dirvožemio ir klimato zonų įvairovę bei mineralinę bazę, taip pat į Rusijos teritorijos ilgį, suma, kurią gali gauti kiekvienas pilietis, turėtų būti daug kartų didesnė nei nurodyta kaip kompensacija už Rusijos išteklių naudojimą.

Visų pirma, iškastinių išteklių gavyba negali būti neribota, nes. visada turėtų likti rezervu ateities kartoms. Atsinaujinančių išteklių gavyba (miškas ir jo dovanos, jūros ir upių turtai) neturėtų viršyti jų metinio natūralaus prieaugio.

Klaidingai manoma, kad diferenciacija, sukėlusi įvairias specialybes, lemia darbo našumo didėjimą. Tačiau žmonijos tragedijos gilumą lemia būtent darbų pasidalijimas, dėl kurio buvo prarastas bendrumas ir žmonių tarpusavio supratimas. Tiesą sakant, specializacija nepadidėjo darbo našumo, o, priešingai, padidėjo produkcijos savikaina. Darbo pasidalijimo pranašumas yra klaidingai pagrįstas sutrumpinant laiką, skirtą įgūdžiams įgyti, kartu sumažinant darbo operacijas. Ir būtent darbo pasidalijimas išlieka mūsų civilizacijos raidos pagrindu. Tuo pačiu metu plataus profilio specialistas visada laisvai pasirenka. Siauras specialistas neturi pasirinkimo, todėl visada yra pavaldus ir valdomas kažkieno valios ir, nepaisant baudžiavos panaikinimo, iš esmės išlieka vergu.

Bet kuriame versle laikina specializacija yra naudinga ir reikalinga, tačiau ji jau stabdo gamybos plėtrą bandant ją tobulinti. Ten, kur komandą sudaro tik siauri specialistai, negalima daryti esminių pokyčių gamyboje, neįsisavinti naujų technologijų. Atleidžiant senus specialistus ir juos pakeičiant naujais, žlunga komandos, ryšiai, niveliuojasi žmogiškosios vertybės. Komanda – visuomenės ląstelė, kurios nevalia naikinti, o ją galima tobulinti ir plėtoti savo senbuvių sąskaita. Reikalingi universalūs specialistai, kurie leis neskausmingai keisti specialybes ir daryti pokyčius gamyboje, nesugriuvus kolektyvo.

Dabar visuotinai priimta, kad lėšos, išleistos gamybai plėtoti ir plėsti, priklauso įmonės savininkui. Tiesą sakant, jie priklauso visiems šios įmonės darbuotojams, nes. susidaro, kai jiems nesumokamas visas uždarbis. Jeigu įmonės darbuotojai negauna viso atlyginimo, tai vadovaudamiesi moraliniu atitikties principu, jie automatiškai tampa jos bendraturčiais.
Taigi darbo pasidalijimas atima iš žmogaus bendruomeniškumą, toleranciją, gebėjimą bendradarbiauti ir vienytis, t.y. viskas, kas veda į dvasinę pažangą, be kurios negali būti jokio vystymosi. Dėl specializacijos žmonija prarado daug etinių principų, egzistavusių bendruomeninės gyvybės formos laikotarpiu, ir sukėlė daugybę žmonių išnaudojimo rūšių. Eksploatacinės civilizacijos, įskaitant šiuolaikinę, neturi ateities, nes jose vyrauja destruktyvios tendencijos prieš konstruktyvias.

2.2. Etikos principų nešėjai Rusijoje

„Padėk Rusijos žemei! – Radonežo šventojo Sergejaus žodžiai turėtų užkirsti kelią mūsų šalį apėmusiems naikinimo procesams. Kaip šiandien galima suteikti pagalbą? Vienybėje slypi stiprybė. Vienybė visada gelbėjo Rusiją nuo negandų. Rusijai ištrūkti iš aklavietės reikia vienybės, o ne paskolų iš Vakarų bankų.

XVIII amžiuje, pradedant Skovoroda G.S., Bogdanov N.F. ir Fedorova N.F., gimė rusų kosmizmas. Pastarasis, būdamas „bendro reikalo“ filosofijos įkūrėjas, turėjo didelę įtaką apie Dostojevskis F.M., Tolstojus L.N., Solovjovas V.S., Vernadskis V.I., Timiriazevas K.A., Florenskis P.A., Ciolkovskis K.E., Čiževskis A.L., Danilevskis N.Ya., Chomyakova A.S., Khomyakova A.S., A.K. ir kt.. Kosmizmo šalininkų tikslas buvo paversti žmogų Dievo panašumu ir nugalėti tobulą ir nuolatinį planetoje blogį. Ji išaugo iš tautinių šaknų ir gali suburti žmones į vienybę. Kosmizmo idėjomis dalijosi Rusijos gamtos mokslininkai: Mendelejevas D.I., Dokučajevas V.V., Pavlovas N.P., Polynovas B.B., Vavilovas N.I. Kosmininkų mokymo etinis pagrindas sutampa su rusų bendruomenine morale. Skirtumas yra tik terminų atspalviuose: lyginamumu jie vadina protų pusiausvyrą ir harmoniją; sąveika – vienybė, brolybė; pagarba yra meilė. Kosmininkai tą susivienijimą suprato skirtingi žmonės gali įvykti tik esant moraliniam pagrindui ir bendram reikalui. Ir kad ir kiek išrauti, kosmizmas vėl atgims, nes atspindi rusų žmonių istorines idėjas.

Kitas Rusijos etinės stiprybės šaltinis yra Gyvosios etikos mokymas, sukurtas N.K. Revoliucijos išvakarėse Roerichas atsisveikino su kitais didžiaisiais šventaisiais – Jonu iš Krondštato, ieškant rusų kultūros ištakų ir jos sąsajų su kitų tautų kultūromis. Po ilgų ieškojimų ir klajonių Nikolajus Rerichas pasauliui atskleidė mūsų protėvių vedinę pasaulėžiūrą. Tik dalis šio mokymo, vadinamo Gyvosios etikos mokymu, pasiekė masinį skaitytoją.

Rusų tauta perėmė mūsų protėvių kultūras. Tai tikrai vientisa tauta, tik labai sena. Rusu gali būti laikomas kiekvienas, kuris perėmė rusų kultūrą, daugina ir didina Rusijos turtus ir šlovę, gina ir išsaugo jos interesus. Užsienyje visi, atvykę iš Rusijos, laikomi rusais. Šiandien žmonės rusais laikomi ne pagal kilmę ir gimimo vietą, kaip yra JAV, o pagal kultūrines tradicijas ir aktyvią patriotinę poziciją. Tie. tai baltarusiai, ir ukrainiečiai, ir baltai, ir armėnai, ir mariai, ir udmurtai, ir totoriai, ir baškirai, ir jakutai, ir tuvanai, ir visos 270 tautybių, kurios oficialiai buvo SSRS dalis (400 neoficialiai). Toks rusų tautybės supratimas panaikina rasizmo ir nacionalizmo kliedesius. Etikos tikslas – suvienyti visas mūsų šalies kūrybines jėgas.

2.3. Komunizmo kūrimo Rusijoje patirties analizė

K. Marksas ir V. I. Leninas yra visuotinai pripažinti savo epochos politiniai lyderiai, kurių idėjos ir veikla turėjo didžiulę įtaką žmonijos raidos eigai. Neigti jų reikšmę reikštų neigti istoriją. Net jų oponentai suteikė jiems nuopelnus. 1917 metų socialistinė revoliucija Rusijoje sukėlė visų šalių kapitalistų baimę, kuri prisidėjo prie darbininkų išnaudojimo mažinimo trumpinant darbo dieną, įvedant šventes, pripažįstant teisę streikuoti ir kt. Socialistinės konkurencijos idėja ir planinio ūkio valdymo nacionaliniu mastu pranašumai vėliau buvo pasiskolinti praktiškai visame pasaulyje. Ir, nepaisant to, Spalio revoliucija neišsprendė savo pagrindinės užduoties, nes. iš daugiau nei 20 pateiktų teisių buvo įgyvendinta tik ketvirtoji. Tai nemokamas mokslas ir sveikatos apsauga, 8 valandų darbo diena, nemokamas būstas, mažos maisto ir būtiniausių prekių (įskaitant vaistus, komunalines paslaugas ir transportą) kainos. Politiniai šūkiai kaip: žemė - valstiečiams, gamyklos - darbininkams, darbo laisvė, visų formų valdžios rinkimai ir kt. – liko geri linkėjimai. Darbas vis dar buvo privalomai reikalingas, tik teisė išnaudoti iš privačių asmenų dabar buvo perduota valstybei. Svarbiausia, kad bolševikai nesugebėjo sukurti teisingos visuomenės be išnaudojimo, t.y. visuomenė, kurioje dirbantys žmonės yra visiškai atlyginami už darbą ir iniciatyvą. Demagogiškas šūkis: iš kiekvieno pagal galimybes, bet kiekvienam pagal darbą – „pašalinta“ tarsi pati problema.

Manifeste komunistų partija K. Marksas rašė: „Mes nesame prieš privačią nuosavybę apskritai, esame prieš privatų jos pasisavinimo būdą“, t.y. jam socializmas yra kapitalizmas, kuriame yra privati ​​nuosavybė, bet nėra išnaudojimo. Socializmas Rusijoje panaikino privačią nuosavybę, bet nepanaikino valstybės vykdomo žmogaus išnaudojimo, o tai yra pagrindinis marksizmo reikalavimas. Be to, K. Marksas neragino naikinti valstiečių Rusijoje, o pabrėžė jos savitumą, dėl kaimo bendruomenės egzistavimo,
turėtų tapti socialinio šalies atgimimo stuburu. Tai neprieštarauja ankstesniam mūsų tautiečio A.N.Radiščiovo teiginiui, kad bendruomenė Rusijoje turi būti išsaugota kaip tobulas demokratijos instrumentas. Be to, K. Marksas perspėjo, kad feodalinė santvarka priešinsis naujų formų atsiradimui socialinius santykius, o dėl revoliucijos gali įsitvirtinti ne demokratinė kapitalistinių santykių forma, o feodalinė diktatūra, kas iš tikrųjų įvyko Rusijoje. Kalbėdamas prieš išnaudojimą, K. Marksas iš tikrųjų kalbėjo apie proporcingumą tarp to, kiek turi gauti gamybos priemonių savininkas ir kiek turėtų gauti darbuotojai už savo darbą. Šis santykis turėtų būti optimalus, nes abiejų krypčių iškraipymai yra vienodai pavojingi visuomenei. Taigi darbuotojų išnaudojimas visada veda į galutinį jų nuskurdimą. Kai neįtraukiamas darbuotojų išnaudojimas, bet yra didžiuliai mokesčiai verslininkams, prasideda gamybos nuosmukis ir atitinkamai valstybė pati gauna mažiau.

Spalio revoliucija, kurios vėliavose buvo įrašytos K. Markso, V. I. Lenino, G. V. Plechanovo ir kitų idėjos, iš tikrųjų sustiprino feodalinius pagrindus, ant kurių Rusija gyveno nuo Petro 1 laikų. Iš tikrųjų tiek feodalai, tiek monopolijos – tai tas pats. Socializmas Rusijoje iš tikrųjų buvo feodalinis monopolis, t.y. partijos nomenklatūros diktatūra. Šiandieninės reformos Rusijoje panaikino monopolijų pavaldumo valstybei nelankstumą, bet neprivedė prie kapitalizmo.

Socializmo idėjos K. Marksas nesugalvojo, nes nėra mechanizmų, kaip numatyti istorijos sugrįžimą. Bolševikai būtų galėję įvykdyti savo užduotį, visų pirma užsiimdami valstybinių įstatymų, skirtų žmogaus vystymuisi ir tobulėjimui, – pagrindiniam jų turtui – užbaigimui. Komunistų lyderiai, skelbę absoliučiai teisingas idėjas, faktiškai ir toliau keitė šalį į bendrą koncentracijos stovyklą. Tačiau kuo kilnesnis tikslas, tuo vertesni turėtų būti jo pasiekimo metodai, ir visiškai nesuvokiama, kaip galima tikėtis sukurti harmoningą žmogų už spygliuotos vielos ir užmegzti naujus santykius visiško stebėjimo ir informavimo sąlygomis. Vietoj to, komunistai nusinešė bendrąją gamybą ir vartojimą vienam gyventojui, dėl ko socialistinis eksperimentas buvo pasmerktas. Tuo pat metu septintajame dešimtmetyje komunizmas vis dar buvo gana realus, jei 21-asis TSKP suvažiavimas, nustatęs jo statybos kursą, galėjo suformuluoti, kas yra komunistinis gamybos būdas ir įvesti jį vietoj socialistinės (nors ir feodalinės) režimu. Bet kas yra šis gamybos būdas, komunizmo teoretikai nenustatė nei tada, nei dabar. Galbūt tai buvo suformuluota praėjusio amžiaus 30-aisiais N.A. Voznesenskis, parašęs „Komunizmo politinę ekonomiją“, tačiau jo rankraštis buvo sunaikintas kartu su autoriumi. Prasta paguoda gali būti laikomas komunizmo statytojo moralinio kodekso sukūrimas, kuriame tik 5 iš 13 punktų galima laikyti tikrai moraliniu iš tų, kuriuos priėmė XXII kongresas. Tolimesnis šios idėjos plėtojimas įtraukiant konstitucijos ir teisės aktų pakeitimus nevyko. Pasak K. Markso, gamybos būdas susideda iš gamybinių jėgų ir gamybinių santykių. Vadovaudamiesi šia logika, galime suformuluoti, kad komunistinis gamybos būdas – tai jau tuo metu pasiektas gamybinių jėgų lygis ir naujo tipo gamybiniai santykiai (pirmiausia kūrybiniai, taip pat etiniai) visose visuomenės ir valstybės struktūrų srityse. Taigi pagrindinis dalykas, kuris nebuvo padarytas siekiant ir apsaugoti kiekvieno žmogaus moralę Rusijoje, yra tai, kad neišvengiamybė toliau gerinti gamybinius ir socialinius santykius, remiantis moralinių principų, kaip Rusijos vystymosi pagrindų, įvedimu. konstitucija ir visų teisės aktų konstrukcija nebuvo paskelbta. Atitinkamai nėra sukurti moralinės valstybės kūrimo kriterijai, mechanizmas ir struktūra. Be šių būtinų sąlygų komunizmo kūrimo politika lieka visišku blefu.

Žlugus komunizmo „ideologijai“, visuomenės raida nesustojo. Šiandieninis bandymas grąžinti Rusiją į kapitalistinį vystymosi kelią pasmerktas žlugti, nes tiek buvę komunistai, tiek demokratai šiandien nesugebėjo sugriauti žmonių moralės. O individualizmas, konkurencija ir kiti kapitalizmo „pasiekimai“, kaip žinia, jai yra svetimi. Todėl Rusijai nereikia ieškoti „ypatingo“ kelio, nes egzistuojanti liaudies moralė tai nulemia. Tobulėjant moralei, atsiranda naujos etinių santykių formos ir atitinkamai atsiranda naujas gamybos būdas. Ir čia negalima nesutikti su Marcuse, kad komunistinės visuomenės kuriamas naujas gamybos būdas bus pagrįstas idėjų gamyba. Ir šioje visuomenėje, nesudarant sąlygų žmogaus savirealizacijai, t.y. be etikos valstybės įstatymuose, jokių naujų gamybos būdas neįmanoma sukurti. Nuo formavimosi iki formavimosi bendras žmogaus teisių ir laisvių skaičius didės, t.y. padidins visuomenės moralės lygį. Dėl to iki etikos valstybės dėsniuose turi ateiti socialinė evoliucija, kuri padės žmogui realizuoti savo kūrybinį potencialą. Etinė valstybė yra evoliucijos prasmė ir tikslas, nors daugeliui šiuolaikinių valstybių ji nėra istoriškai nulemta ir jos formavimasis visiškai priklauso nuo žmonių valios. Valstybės etika apima santykius tarp žmonių ir valstybių, tarp tautų ir kultūrų, tarp žmonijos ir aplinką, tarp Žemės ir Kosmoso.

Kad į mūsų visuomenę ateitų universalus gamybos būdas, Rusijai reikia pereiti kapitalizmą, t.y. verslo ir prekybos laisvė, bet be išnaudojimo. Ji privalo juos pritaikyti prie savo kultūros – tai būtinas istorinis etapas. Kadangi išlaisvinta masių verslumo ir kūrybinė energija padės Rusijos visuomenei pasiekti universalų gamybos būdą, kai bet kuri įmonė iš esmės gali gaminti bet kokį civilizacijos produktą. Visiškai akivaizdu, kad kūrybinei industrijai įgyvendinti būtina investuoti į žmonių ugdymą, jų švietimą, auklėjimą, tobulėjimą, kitaip tariant, skatinti bendrą gėrį, be kurio neatsiras nauja visuomenė. Ginčydamas su socialistais L.N.Tolstojus metė frazę, kad iš netobulų žmonių jie nesugebės sukurti tobulos visuomenės, kaip ir iš kreivų rąstų geros trobelės. Taip ir atsitiko.

etinė būsena

Moralės prioritetas senovės slavų-arijų visuomenėje.

Etika – mokslas apie žmogaus tikslus ir vertybes, iš kurių išauga santykių su savimi (moralė), su žmonėmis ir gamta (moralė) formos. Moralė ir moralė valdo žmogaus emocijas, o jos, savo ruožtu, linkusios žmogų transformuoti viena ar kita kryptimi, priklausomai nuo emocijų kokybės, ir kuo emocijos stipresnės (iki tam tikros ribos), tuo stipresnė transformacija ( metamorfozė). Taigi, etika - varomoji jėga evoliucija. Štai keletas būtinų subrendusio žmogaus moralinių savybių:

nepriekaištingumas - negeneruoti negatyvo,

sąžiningumas - mintys, žodžiai ir darbai yra vienodi,

atsakomybė – priimtų sprendimų nevykdymas griauna esmės galią,

drąsa – baimė sustiprina neigiamą situaciją.

Pažeisdamas etikos principus, žmogus, to nenorėdamas ir nežinodamas, sukelia organinius savo kūno sutrikimus, pablogina jausmų kokybę, iškreipia emocijas, praranda mąstymo darną ir drasko įvykių, kurių jis siekia ir kurie yra jam skirti, audinį. . Mūsų tolimi protėviai apie tai žinojo.

Šiuolaikinės technogeninės civilizacijos, paremtos judėjų-krikščioniška ideologija ir Vakarų romėnų teise, egzistavimo paradigma, kaip žinote, veda į pasaulinę sisteminę krizę ir galiausiai – į savęs naikinimą. Tai visais įmanomais būdais palengvina vadinamoji. Pasaulio vyriausybė, visur vesdama masinius skiepus, genetiškai modifikuotus maisto produktus, alkoholį, tabaką, narkotikus, klimato ginklus..., o per dezinformacijos priemones – elgesio stereotipus, tokius kaip multikultūralizmas, neribota moterų prigimčiai prieštaraujanti emancipacija ir kt. ., vedantis į rasių ir tautų išsiskyrimą į vieną beveidę bandą. Esant dabartinei pasaulio ekonomikos sistemai, valdantieji mano, kad 7 milijardai žmonių, gyvenančių planetoje, yra per daug ir optimalus skaičius turėtų būti ne didesnis kaip 1 milijardas. Šioje situacijoje yra dvi išeitys: Naujoji pasaulio tvarka (cionofašizmas) arba grąžinti slavų-arijų vedų ortodoksams būties paradigmą, apie kurią didžioji dauguma nieko nežino mūsų planetą valdančių jėgų pastangomis.

Šiuolaikinis žmogus save vadina Homo sapiens – protingu žmogumi. Tai būtina, bet nepakankama jos egzistavimo sąlyga. Kita sąlyga yra homo moralis, slavų-arijų vedų ortodoksų kilmės moralės ar etikos, paremtos kultūra (URA kultas) asmuo (aukštesniųjų būties lygių pora: TEISINGA-Šlovė įtraukta į simbolinį kryžių, kuris taip pat apima kitą pora: REAL-NEV). Iš to išplaukia kūrybiško žmogaus vertės prioritetas, o ne materialinis turtas.

Mūsų protėvių moralė rėmėsi septyniais pagrindais, kurie pagal visuotinį panašumo principą ir matmenys turi atitikmenis visame, kas egzistuoja: nuo paprasto sistemos organizavimo lygio iki sudėtingesnio. „Kaip aukščiau, taip ir apačioje; kas viduje, taip ir išorėje; kaip dideliame, taip ir mažame. Hermisas Trismegistas. (vienas).

Tolerancija yra superpozicijos – vientisumo – reiškinys.

Abipusė pagarba – rezonansas – plėtra.

Tęstinumas – energijos taupymas – paveldimumas.

Korespondencija – 3 Niutono dėsnis – homeostazė.

Sulyginamumas – sverto dėsnis – moralės prioritetas prieš teisę – irzlumas.

Atvirumas, bet subalansuotas tradicijų ir protėvių garbinimo – 2-asis Niutono dėsnis – kintamumas.

Bendradarbiavimas per reagavimą – savireguliavimą, sinergiją – saviorganizaciją.

Šie pamatai vis dar buvo plačiai paplitę iki Petro 1 laikų.

Nė vienas iš minėtų septynių moralinių pagrindų negali būti pažeistas, nes. po jo griūva visa kita (pavyzdžiui, gyvas organizmas negali egzistuoti be vieno iš septynių pamatų, šių iš esmės gyvybės ženklų).

Etinėje valstybėje galioja ne romėnų teise paremti įstatymai, kuriuos palaiko represinis aparatas, o moralės principai, kurie sutampa su visuomenės dorove ir palaikomi viešosios nuomonės bei piliečių sąžinės. Reikia pripažinti, kad šiuo metu kai kurios tautos savo kalboje net neturi sąvokos „sąžinė“.

Moralės tikslas – šeimos, kolektyvo, valstybės išsaugojimas. Etinės valstybės tikslas – sukurti visuomenę, kuri spręstų bet kokius socialinius prieštaravimus, kuri leistų kiekvienam realizuoti save ir tobulėti bei prisidėti prie jos siekimo. Bendras gėris. Tačiau tokia tobula visuomenė įmanoma tobulų žmonių akivaizdoje. Tokios visuomenės kūrimo kelias nėra trumpas. Pirmiausia reikia sukurti kapitalistinę visuomenę – laisvą verslą ir prekybą be išnaudojimo.

Daugiamatė ekonomika.

Žmogaus ir visuomenės energijos ir materijos cirkuliacija.

Kaip žinote, žmogaus organizme vyksta keturi medžiagų apykaitos procesų tipai:

virškinimas, kraujotaka, limfos apytaka, nervų jungtys. Pagal Hermio Trismegisto panašumo principą, visuomenėje turėtų būti panašios struktūros.

Visuomenė savo gyvenimo veiklai nuolat gamina vartojimo prekes, kurios turi savo vertę, kuri gali būti. išreikštas energijos ekvivalentu.

Bet kurios pagamintos prekės kainą sudaro atitinkamai:

žmogaus energijos – pavyzdžiui, standartinės valandos;

mašinų energija, žaliavos;

energijos taupymas taikant naujas idėjas ir paslaugas;

negamybinės sferos energija – teisių ir gebėjimų (iniciatyvų) energija.

Šios keturios nepriklausomos energijos ciklų rūšys gali būti išreikštos pinigais, kurių nereikia konvertuoti tarpusavyje. Kiekvienas ciklas atitinka savo darbo tipą:

individualiai būtinas, palaikantis žmogaus gyvybę maistu;

socialiai būtinas, palaikantis valstybės ir visuomenės gyvenimą – per prekių apyvartą;

socialiai naudingas – per idėjų ir paslaugų cirkuliaciją;

individualiai naudinga – tobulėjant, studijuojant.

Kiekvienas asmuo dalyvauja visuose keturiuose cikluose. Norint užtikrinti jų funkcionavimą, būtina sukurti atitinkamas paslaugas. Keturi ciklai, sukurti privačia iniciatyva, iki minimumo sumažina valstybės įsikišimą į procesą, nes atviroje informacinėje erdvėje jie turės gilų grįžtamąjį ryšį, t.y. susireguliuos. Toks procesas yra homeostazės organizme arba biocenozėje (išlaikant vidinės aplinkos pastovumą) analogas. Homeostazė siekia darnios visų organizmo sistemų sąveikos. Harmoniją žmogus suvokia per grožio sampratą per moralę ir kultūrą visuose tikrovės lygmenyse.

Viskas, kas simetriška, yra harmoninga. Mineralinėje gamtoje yra šeši simetrijos laipsniai, 5-asis yra rezervuotas „Life“ ir yra pastatytas pagal „aukso pjūvį“ per Fibonačio skaičius. Gyvybės simetrija apima ir aukštesnes simetrijas iki 12-osios, po kurios prasideda Proto simetrijos. Senoliai žinojo apie visos kūrybinių skyrių serijos ryšį su atitinkamais simetrijos laipsniais. Apibendrinta skyriaus formulė:

X n - X n-1 = 1, kur n - lyginis skaičius atitinka kūrybinius procesus, nelyginis n - destruktyvius.

Visi simetrijos laipsniai gali būti išreikšti tam tikromis geometrinėmis formomis, įskaitant proto simetrijas, pavyzdžiui, septynis pagrindinius moralės principus. Jeigu šios formos bus statomos kaip pastatai, atitinkamų medžių giraitės ir pan., tai visos jos turės sinergetinį poveikį ir sustiprins žmogaus gebėjimus. Kinai tai vadina Feng Shui. Šiuo metu mūsų miesto kraštovaizdis, kuriame gyvename, kartu su socialine struktūra veda mus į neišvengiamą degeneraciją. Todėl užduotis atkurti planetos noobiocenozę yra neatidėliotina. Pagal klasterizacijos fenomeną, mažiau energijos imlios mažesnės masės, bet daugiau informacijos reikalaujančios struktūros gali paversti daugiau energijos imlias didesnės masės struktūras panašiomis. Šis reiškinys veikia ir socialinėje srityje. Jei stabili daugiau nei 2% žmonių ląstelė Rusijoje, gyvenanti pagal senovės rusų moralės principus, bus suburta į savitarpio pagalbos organizaciją, tai per gana trumpą laiką visa šalis galės priimti šiuos principus. Jie yra būtina sąlyga darnai visuomenėje atsirasti.(*). Dažnai žmogaus nesąmoningas tiesos siekis iš tikrųjų yra harmonijos siekis. Tie. tiesa yra harmoninga.

Harmonija žmoguje ir visuomenėje yra tarpusavyje susijusi su harmonija gamtoje ir kosmose, nes psichikos vaizdai, sustiprinti emocijų, galiausiai sudaro tikrovę. Apie tai žino visi, kurie domisi ezoterika. Minties procesas atkuriamas žodžiu. Beje, mūsų protėvių kalba buvo perkeltinė (žodžiai skambėjo kaip mantros, vadinasi, kūrė tikrovę). Todėl būtina griežtai laikytis etikos taisyklių. Tačiau šiuo metu rusų kalba yra smarkiai iškraipyta.

Net K. Marksas „Sostinėje“ pažymėjo, kad visų visuomenės turtų matas yra individo išsivystymas. O Rytų išmintis sako: „Visos vertybės glūdi žmogaus viduje, o jei savyje neradai turtų, tai kur eisi jo ieškoti?

Šiuo metu planetoje yra tik vienas prekių ir energijos ciklas, o vienas jų atitikmuo – pinigai. Esant tokiam visuomenės funkcionavimui, kurį mums primeta išorinės jėgos, harmoningas vystymasis neįmanomas. Ji pasmerkta krizėms ir destruktyvioms reformoms.

Daugiamatės ekonomikos kūrimo galimybei įgyvendinti būtina socialiai atvira politinė sistema, kuri vienu metu subalansuotų galimus valstybės valdžios tipus (žr. 1 lentelę).

1 lentelė.

Galios tipas		Socialinis institutas	Atvykimo būdas
Aristokratija	ideologinis	Partija, lėšos informacija
Oligarchija	Veiklos	Du valdovai	Konkursas, rinkimai
	Vykdomasis	Vyriausybė	Tikslas
Monarchija	Saugumas	Aukščiausiasis arbitras	Paveldėjimas
Demokratija	Teisėkūros
		Referendumas	Viskas teisinga
	Teisminis	Aukščiausiasis Teismas	Konkursas, rinkimai, lotas, apdovanojimas
	vertinant	Seniūnas	Automatinis įėjimas

Tokios „žaidimo“ taisyklės išgelbės demokratiją nuo neatsakingumo, oligarchiją ir tironiją nuo savivalės, aristokratiją nuo švelnumo, monarchiją nuo žiaurumo kovoje dėl sosto.

Sujungus visas atėjimo į valdžią formas, visuomenė apsivalys nuo neatsakingų ir amoralių politikų. Sąmonei vystantis visuomenėje, galios formos taip pat turėtų keistis mūsų protėvių – slavų arijų – galios formos kryptimi.

Moraliniai principai gali tapti valstybės jėgos šaltiniu, jeigu yra gyvybiškai svarbūs, t.y. yra pagrįsti mūsų tolimų protėvių tradicijomis ir atitinka gamtos dėsnius.

Struktūra senovės visuomenė.

0. Šeima – 7 ir daugiau žmonių	7. Bendruomenė – 7 artelės
1. Gentis – 3 šeimos ir daugiau	8. Sutikimas – 8 bendruomenės
2. Gentis – 2 klanai ar daugiau	9. Žmonės – 9 sutinka
3. Bendruomenė – 3 gentys	10. Osprey – 10 tautų
4. Partnerystė – 4 bendruomenės	11. Orda - 11 Osprey
5. Bratchina - 5 asociacijos	12. Žmonija – 12 ordų
6. Artelis - 6 broliai	Iš viso: daugiau nei 144 milijardai žmonių

Toks didžiulis skaičius tik sako, kad tuo metu žmoniją sudarė svetimų civilizacijų bendruomenė, gyvenusi mus supančių žvaigždynų planetose (Zodiako ženklai, lygus skaičiui 16). (2).

Visuomenės pagrindas yra Rodas. Jos paskirtis, pagrindinė funkcija kildinama iš egzistavimo senųjų tradicijų, leidžiančių žmogui reinkarnuotis savo Giminėje – Žmonėse, t.y. jo rasėje. Tai buvo esminė svarba. Didieji protėviai žinojo, kad baltoji rasė pagal savo genetiką turi daug didesnį evoliucinį skaičių nei visos kitos rasės, gyvenančios mūsų planetoje. (3). Todėl maišymasis su kitomis rasėmis pablogina genetiką ir veda į degeneraciją. Tie, kurie valdo planetą, apie tai žino, bet visais įmanomais būdais tai slepia nuo mūsų. Siekiant išlaikyti lenktynių grynumą, buvo RITA kanonai (4). Ir jokiam rasizmui vietos nėra, tai objektyvi realybė. istorinis faktas: daugelis mažų tautų išlaikė savo vientisumą ir tapatybę tik todėl, kad buvo slavų arijų gyvenamojoje vietovėje. Dar XIX amžiuje rusų filosofas K. Leontjevas knygoje „Blooming Complexity“ išreiškė harmoningos tautų sąveikos idėją.

Senovės visuomenės struktūros forma: egregoras (dievas) arba „lauko kompiuteris“ valdė visuomenę. Jis vykdė kontrolę per įvykius – kanonus, kuriuos visuomenė, padedama kunigų (magų), „įsiūta į egregorą. Kunigai išlaikė egregoro stiprumą ir jo funkcijų pastovumą. Egregoras veikė be nesėkmių ir nedelsiant.

Tokioje visuomenės struktūroje nėra jokių kitų ryšių, išskyrus šeimos ir dvasinius. Visi žmonės ir jų susivienijimai yra ekonomiškai nepriklausomi. Vyravo tiesioginis paslaugų ir prekių apsikeitimas be pertekliaus kaupimo, kaip laukinėje gamtoje. Svarbu buvo tinkamai valdyti turimus išteklius (energiją). Vienas iš svarbių to meto pažangos kriterijų buvo vadinamasis. energijos genezė, kai žmogus galėtų pereiti prie subtilesnių energijos rūšių vartojimo: nuo fizinio maisto prie juslinio maisto; nuo jausmų maisto – prie emocijų, minčių maisto; į psichines ir dvasines energijas. Būtent šis pažangos kriterijus lėmė visuomenės ekonomiką, kur vietoj pinigų buvo naudojami pinigai. įvairių tipų energijos. Visuomenė, turinti tokius pažangos kriterijus, turėjo begalinės evoliucijos galimybę, priešingai nei mūsų laikais stebima sisteminė krizė ir žmonių populiacijos degradacija. Krikščionio šventojo Serafimo Sarovo kalba: „stačiatikių gyvenimo tikslas yra Šventosios Dvasios įgijimas“.

Šio trumpo straipsnio, išreikšto glausta forma, tikslas – atitraukti skaitytojo dėmesį nuo pagrįstų idėjų ir parodyti fragmentus tos didingos būties perspektyvos, kurioje gyveno tolimi mūsų protėviai.

Šemšukas V.A. etinė būsena. Red. "LAD". Pasaulio Žemės fondas. M. 2005 m.

Levashovas N.V. Pasaka apie šviesųjį sakalį. Praeitis ir dabartis. Sankt Peterburgas, leidykla „Mitrakov“, 2011 m.

Levashovas N.V. Rusija kreivuose veidrodžiuose. C – Sankt Peterburgas, 2010 m.

Slavų-arijų Vedos. Red. „RODOVICH“, Omskas, 2011 m.

* Pastaba. Tam tikru mastu užduotis skleisti žinias apie tikra istorija Rusija ir senovės rusų etikos pagrindai, taip pat savitarpio pagalbos organizavimas, Rusijos visuomeninis judėjimas „Renesansas. Aukso amžius“, įkūrė akademikas N.V. Levašovas. Savitarpio pagalbos organizavimas vykdomas per Jungtines Rusijos Federacijos laisvąsias profesines sąjungas, steigiamąjį kongresą, kuris įvyko 2011 m. gruodžio 2 d. Maskvoje. N. V. taip pat vadovauja Rusijos Federacijos OSP. Levašovas. ROD VZV visa galia įstojo į šią profesinę sąjungą.

etikos požiūriu – etika ir moralė, kurių reikia laikytis visuomenė arba valstybė... gamyba, prioritetas kam... SenovėsSlavyano-arijų Stačiatikybė yra idėjų ir gyvenimo normų sistema slavų kalba-arijų ...

Žmogus negali gyventi be tikėjimo, be aiškių socialinių gairių. Iš liaudies filosofijos ir nacionalinės moralės kylantys etiniai principai padės atkurti Rusijos žmonių tikėjimą, su kuriuo Rusija gyveno tūkstančius metų. Šių principų atgaivinimas pašalins prieštaravimus tarp seno ir naujo, padarys tašką žmonių skurdinimui ir Rusijos valstybės grobimui. Valstybei turėtų vadovauti dvasingi ir labai moralūs žmonės. Be etikos normų įgyvendinimo žmogaus ir visuomenės evoliucija neįmanoma. Remdamasis istorine medžiaga ir šiuolaikinėmis idėjomis, autorius parodė evoliucijos kryptį, pateikė gyvų socialinių struktūrų pavyzdžių ir sudarė ateities Rusijos raidos prognozę. Leidėjas: "Shemshuk and K" (2017) Mano parduotuvėje

Kitos knygos panašiomis temomis:

Taip pat žiūrėkite kitus žodynus:

Doktrina- (Doktrina) Turinys Turinys 1. kaip teisės šaltinis 2. Doktrina musulmonų teisėje 3. Fašizmo doktrina Fašizmo filosofija Antiindividualizmas ir laisvė bei tauta Politinė ir socialinė doktrina 4. Rasinė doktrina 5. Karinė doktrina Doktrina ... Investuotojo enciklopedija

I. Etikos dalykas ir pagrindinės jo kryptys. II. Istorinis etinių doktrinų eskizas. III. Etika kaip filosofinė disciplina. I. Etika (iš graikų ήθος temper) arba moralė (iš lot. mos temper) siaurąja šio žodžio prasme reiškia moralės doktriną. Kadangi viskas…

– (Graikijos valstybės arba viešieji reikalai, iš valstybės), veiklos sritis, susijusi su santykiais tarp klasių, tautų ir kitų socialinių grupių, kurios esmė – valstybės užkariavimo, išlaikymo ir panaudojimo problema. autoritetai. Dauguma ...... Filosofinė enciklopedija

1) moralės mokslas. Kaip terminas ir ypatinga susisteminta disciplina, ji siekia Aristotelį. Nuo žodžio „etosas“, kuris Homero senovėje reiškė gyvenamąją vietą, o vėliau – stabilią c.l. reiškiniai, įskaitant. nusiteikimas, charakteris,...... Filosofinė enciklopedija

- (finansų teisė, finansų mokslas, finansų mokslas). Žodis finansai kilęs iš viduramžių lotyniško termino finatio, fonancia, vartoto XIII ir XIV a. privalomo pinigų sumokėjimo ir mokėjimo termino prasme. AT…… enciklopedinis žodynas F. Brockhausas ir I.A. Efronas

Libertarizmo filosofijos dalis Libertarian Origins ... Vikipedija

RSFSR. aš. Bendra informacija RSFSR buvo suformuota 1917 m. spalio 25 d. (lapkričio 7 d.). Ji šiaurės vakaruose ribojasi su Norvegija ir Suomija, vakaruose su Lenkija, pietryčiuose su Kinija, MPR ir KLDR, taip pat su sąjunginėmis respublikomis. kurios yra SSRS dalis: į V. su ... ...

Etika (gr. ἠθικόν, iš kitos graikų kalbos ἦθος ethos, „paprotys, paprotys“) yra pagrindinių moralės priežasčių tyrimas. Etika yra moralės ir moralės doktrina. Vikižodyne yra įrašas „etika“

Etika (gr. ἠθικόν, iš kitos graikų kalbos ἦθος ethos, „paprotys, paprotys“) yra pagrindinių moralės priežasčių tyrimas. Etika yra moralės ir moralės doktrina. Vikižodyne yra įrašas „etika“

I Senovės Graikija, Hellas (graikų Hellas), Dažnas vardas senovės Graikijos valstybių teritorijos, užėmusios pietinį Balkanų pusiasalį, Egėjo jūros salas, Trakijos pakrantę, vakarinę Mažosios Azijos pakrantės juostą ir išplitusios savo ... ... Didžioji sovietinė enciklopedija