gruzinai, gyvenantys Tifliso provincijoje (kartliai ir kachetiečiai), yra viena kultūringiausių Kaukazo tautų, gana aukštą civilizacijos laipsnį pasiekusi jau XII-XIII a. Jie visada buvo karingi ir daugiau ar mažiau sėkmingai gynė savo nacionalinę nepriklausomybę ilgus šimtmečius. Jau vien didingų pilių ir tvirtovių gausa Gruzijoje liudija apie sunkius jai laikus – kruvinus bendravimus su artimiausiais kaimynais ir atkaklią begalinę kovą su iš skirtingų pusių į šalį įsiveržusiais užkariautojais. Kronikos ir kiti rašytiniai istoriniai dokumentai savo ruožtu įtikina, kad Gruzijoje, kaip ir apskritai Kaukaze, kruvini karai, pilietinės nesantaikos su nepaprastu smurtu ir fanatizmu nuo neatmenamų laikų buvo dažniausias reiškinys. Kalbant apie vidinį žmonių gyvenimą, Gruzijoje iki jos prijungimo prie Rusijos, nors ir vyko teisminiai procesai, iš tikrųjų karaliavo linčas ir visiška savivalė dėl žmogaus asmenybės. Gyvenimas niekada nebuvo labai vertinamas, kiekvienas yra priverstas ginti jį ir savo interesus savarankiškai. Dabar gruzinai, kaip ir anksčiau, yra karingi, karšti, įspūdingi, karšti; pyktis juose įsiliepsnoja itin lengvai, greitai įvyksta sprendimas. Iš visų Užkaukazėje gyvenančių vietinių genčių gruzinai išsiskiria didžiausiu nekaltumu, nerūpestingumu ir aistra vaišėms bei linksmybėms. Švenčių dienomis prie dukhanų girdisi muzika, dainavimas, kivirčai, šauksmai, juokas. Šeimose kiekviena proga smagiai leidžia laiką ir seni, ir jauni, ir vyrai, ir moterys, ir svečiai, ir šeimininkai. Esant tokiam charakterio nusiteikimui, natūralu, kad puotose, laisvėje, šventykloje prie dukhano ir pan., itin dažnai kyla kivirčai, lengvai pasibaigiantys liūdna drama. Žmogžudystės slaptais apiplėšimais, ypač organizuotų gaujų, gruzinų pasitaiko daug rečiau. Kaip ir bet kuri gentis, gruzinai turi savo ypatingų charakterio bruožų, kurie yra paveldimi ir ryškiai pastebimi Europos visuomenėje, tačiau tai būdinga visiems Kaukazo vietiniams gyventojams ir yra žinoma visiems. Kiek galima atsekti iš istorinių dokumentų, pagrindiniai gruzinų charakterio bruožai per 1500 metų beveik nepasikeitė.

Gruzinams artimi krauju Imeretai, mingrelai ir guriai Kutaisio provincijos turi daug bendro su jais istorinės praeities ir temperamento požiūriu. Išreikšdami savo malonumą, malonumą ir apskritai linksmą nuotaiką, jie yra santūresni, ne tokie paklusnūs likimui, ne tokie nerūpestingi ir malonūs.
Imeretiniečiai išdidūs, kerštingesni už juos ir, beje, neįprastai linkę bylinėtis. Tačiau šis paskutinis bruožas būdingas daugeliui kitų Kaukaze gyvenančių genčių, ypač graikams, ir dažnai sukelia kruvinų represijų.
Gurianai yra daug greitesni ir irzlesni nei gruzinai ir net imeriečiai, jų pasididžiavimas yra ryškesnis, tuo tarpu jie yra drąsūs, drąsūs, gudrūs, puikūs šauliai ir puikūs vaikščiotojai. Jie yra liekni, gražūs, draugiški ir subtilaus būdo, kilnaus būdo ir pilni orumo: jie yra poetai širdyje ir gyvena daugiau jausmais ir aistra nei šaltu protu. Kaip plėšikai, ne tik savo tautiečių, bet ir svetimos stichijos akimis, jie laikomi riteriška siela; tad apiplėšę prekeivius, važinėjančius viename vežime su damomis, jos mandagiai, su akivaizdžiu nuoširdumu pastarųjų atsiprašo už sukeltą išgąstį ir nerimą. Guriai ir imeretiečiai yra labiau išsivysčiusi, darbštesni ir išradingesni už gruzinus.
Mingrelai, turintys bendrų charakterio bruožų su kitomis tos pačios kartvelų grupės gentimis, išsiskiria polinkiu į vagystes ir visokias sąžiningas bei nesąžiningas įmones, susijusias su drąsa ir jaunatviškumu; jie atkaklūs ne mažiau nei imerečiai ir guriai. Meilė laisvei būdinga visiems kartvelams, o mažiausiai tikriems gruzinams, kurie santykyje, pavyzdžiui, su rusais laikosi gana pažemintų. Visi yra religingi, bet religija, matyt, mažai pažaboja prievartos impulsus, kai tam yra priežastis; Pavyzdžiui, guriai, palyginti su kitomis įvardintomis gentimis, ypač daug žmogžudysčių ir plėšimų įvykdo būtent per jų griežtai laikomasi pasninkų ir šventyklų švenčių dienomis. Nors gruzinų, imeriečių, gurijų ir mingreliečių patriotizmas neperžengia prisirišimo prie gimtosios saklos, gimtojo kaimo, mėgstamų slėnių, kalnų, tarpeklių, kelmų ir miškų, genčių žmogžudystės nėra retas reiškinys tarp jų, ypač paskutiniais laikais ekonominė suirutė ir bendra psichinė fermentacija.

adžariečiai turi griežtą moralę ir griežtą išvaizdą, mėgsta laisvę, blaivumą ir sąmoningumą orumo. Tai drąsūs, aukšti, fiziškai stiprūs žmonės. Musulmonų tikėjimas, kalnų slenksčiai ir laukiniai vešlūs miškai tarp tarpeklių pakraščiuose slopina linksmos dvasios nuotaikos apraiškas, visiems žmonių veiksmams primeta ypatingą rimtumo įspaudą. Adžariečių tarpusavio santykiuose pastebima ryški disciplina, kuri ypač ryški musulmonų švenčių dienomis, kai pagrindinis kaimo gyventojų malonumas išreiškiamas kukliais vizitais pas draugus ir pažįstamus bei trumpais pusiau oficialiais vizitai jaunesni vyresniems. Nėra nei dainų, nei šokių, nei net muzikos instrumentai. Triukšmingi kivirčai nesusitinka. Aplinkui viskas nepaprastai tylu, panirusi į kažkokią nuobodžią ramybę. Net lapai ant medžių retai siūbuoja ir triukšmauja, net paukščiai išsiskiria bebalsiškumu, paslaptingumu miško tankmėje. Tačiau sėdimas, tylus adžarietis nėra šalto temperamento ir kartais gali išsiugdyti puikią motorinę energiją, pavyzdžiui, nueiti 60 verstų per dieną; tačiau jo pašaukimas protiniam darbui labai silpnas. Visada ginkluotas nuo galvos iki kojų, jis yra pasirengęs bet kurią akimirką stoti į kruviną mūšį ir nėra įpratęs nusileisti priešui. Išdidumas, pasipiktinimas, įspūdingumas, impulsyvumas, viešumo stoka ir savo asmenybės pervertinimas išsiskiriantis adžarietis lengva širdimi, kartais jausdamas pareigos įvykdymą, ramiai nužudo numatytą auką. Tačiau jis niekada neleidžia sau fanatizmo dėl mirusio kūno, nors ir nekentė nužudytojo iki sielos gelmių. Nužudyk iš karto vienu šūviu – toks jo šūkis. Senais laikais Adžarija siaubė visas apylinkes savo apiplėšimais, o laisvo praėjimo pagrindiniais keliais nebuvo. Tik pastarąjį dešimtmetį žmonės kol kas nurimo, nors kerštingos žudynės klesti senuoju būdu. Perėja į Adžariją per Arsijos kalnus vis dar vadinama „kruvinu“, o šalia jos retkarčiais kartojasi apiplėšimai.

Tinginys, gyvenantys Batumio rajone, arčiau Juodosios jūros, savo prigimtimi neatspindi ryškių skirtumų nuo adžariečių, jie tik iniciatyvesni ir taupesni bei mažiau linkę į plėšimus.

Khevsurs būdami laukinių ir neprieinamų pagrindinių Kaukazo kalnagūbrio Alpių aukštumų vietų gyventojai, jie turi nuo itin senų laikų primityviu grynumu išsaugotą moralę ir itin silpnai Europos civilizacijos paveiktą temperamentą. Khevsurai yra pasitikintys savimi ir arogantiški; jie yra judrūs ir drąsūs savo kalnuose, bet, nusileidę nuo jų į slėnius, yra lėti, nedrąsūs, įtariai žiūri iš po kaktos. Juos domina jų pačių mažytė tėvynė, jų mažų draugijų vidinis gyvenimas, klano ir genties tradicijos ir niekas kitas. Vyresnieji šeimoje yra jų žemiški viršininkai, durklas ir šautuvas – geriausi draugai. Kruviną kerštą, kaip didžios praeities reliktą, chevsūrai laiko šventa kiekvieno suaugusio vyro pareiga. Jie turi savo teisminius procesus pagal tradicijas, savo teisines terasas su paaiškinimais dėl keršto laiko, formos, galimo pakeitimo bauda ir pan. Kiekvienas sužalojimas turi savo vertinimą: svarstoma nužudyti, pavyzdžiui, kaimo žmogų. sunkesnis nusikaltimas nei žmogus iš kito kaimo, žmonos ar vaikų nužudymas nesiekia keršto, o yra baudžiamas ir pan. Chevsurams būdingos ir riteriškos charakterio savybės – nemuša meluojančių, negaili silpnų ir neginkluotų, laikosi kažkada duoto žodžio. Beje, verta paminėti, kad šioje gentyje vyksta kardų kovos su visa karine apranga (šalmas, grandinėlė, antrankiai, skydas ir kt.) ir fechtavimasis kaip berniukų auklėjimo dalykas. Treniruočių kovinėse kovose ir dvikovose viskas neviršija lengvos traumos; bent kelių lašų kraujo atsiradimas iš vieno iš grumtynių laikomas įrodymu, kas laimėjo. Khevsurai, gyvenę beveik ant amžinojo sniego ribos, nepatyrė laimėtojų ir užkariautojų priespaudos ir šimtmečius priprato prie savivalės; nepaisant to, nusikaltimų, išskyrus kraujo kerštos, stebėtinai mažai.

skerdenos, tie, kurie taip pat gyvena aukštai kalnuose, yra protiškai daug labiau išsivysčiusi nei chevsurai. Jie yra karingi, drąsūs, kerštingi, judrūs judesiais, tvirti kojomis ir, kaip ir visi aukštaičiai, išsiskiria didesne fizine jėga. Tušinai yra draugiški chevsurams, bet itin priešiški vagiliam Kistams (taip pat aukštaičiams, kaimynams). Tušų interesai yra grynai pastoraciniai, o jie, kaip ir aukštaičiai apskritai, nemėgsta miesto civilizacijos, o jų organizmas nepritaikytas gyvenimui žemumose antropologine prasme. Tušinai vis dar gyvena mažiau užsidarę savo kalnuose ir, priešingai nei chevsurai, miestuose lankosi prekybos tikslais.

skurdus, slėniuose gyvena mažiau aukšti kalnai Tionet rajonas, taip pat Dušeti, Tifliso provincija, yra geraširdiškesni už chevsūrus ir tušinus ir apskritai labiau primena tikrus gruzinus, su kuriais jie yra giminingi, bet nepaprastai neišmanantys. Tušinų ir pšavų žmogžudystės keršto pagrindu yra įprasčiausias dalykas, tačiau jie, kaip ir chevsurai, nesudaro plėšikų būrių ir apskritai nerodo jokio polinkio į plėšimus.

kurdai, savo psichikos sandara jie daugeliu atžvilgių primena čigonus, gentis daug labiau plėšikauja, nors organizuotos kurdų gaujos pastebimos rečiau nei totorių, be to, kurdų Kaukaze palyginti nedaug. Jie yra tingūs, nerangūs, greito būdo, žiaurūs; jie negailestingi priešui, nepatikimi draugystėje, vagia iki neįprasto pasipiktinimo. Jie gerbia tik save ir savo vyresniuosius. Jų moralė apskritai labai žema, prietarai – nepaprastai dideli, o tikras religinis jausmas – itin menkai išvystytas. Apiplėšimas, žmogžudystė, karas – tiesioginis įgimtas jų poreikis ir sugeria visus interesus.
<Урок отца>(palyginimas)
Tėvas, grįžęs iš lauko su dešimties metų sūnumi, pamatė kelyje seną pasagą ir tarė sūnui:
- Paimk pasagą.
Kodėl man reikia senos pasagos? – atsakė sūnus.
Tėvas jam nieko nesakė ir, pakėlęs pasagą, nuėjo toliau.
Kai jie pasiekė miesto pakraštį, kur dirbo kalviai, tėvas pardavė šią pasagą. Dar kiek paėję pamatė prekeivius, kurie pardavinėjo vyšnias. Tėvas už pinigus, gautus už pasagą, nupirko iš jų daug vyšnių, apvyniojo jas skarele, o paskui, neatsigręždamas į sūnų, tęsė savo kelią, retkarčiais suvalgydamas po vieną vyšnią. Sūnus ėjo iš paskos ir godžiai pažvelgė į vyšnias. Kai jie šiek tiek nuėjo, viena vyšnia iškrito tėvui iš rankų. Sūnus greitai pasilenkė, paėmė ir suvalgė. Po kurio laiko tėvas numetė dar vieną vyšnią, o paskui dar vieną ir pradėjo mesti po vieną vyšnią, tęsdamas savo kelią. Sūnus bent dešimt kartų pasilenkė, pasiėmė ir suvalgė numestas vyšnias. Galiausiai tėvas sustojo ir, paduodamas sūnui nosinę su vyšniomis, pasakė:
- Matai, tu tingėjai vieną kartą pasilenkti, kad paimtum seną pasagą, o po to dešimt kartų pasilenkei pasiimti tų pačių vyšnių, kurios buvo nupirktos šiai pasagai. Nuo šiol atminkite ir nepamirškite: jei lengvą darbą laikysite sunkiu, sutiksite sunkesnį; jei nesate patenkintas mažu, prarasite didelį. <Мудрый гость>(palyginimas)
Vieną dieną tam tikras dervišas pasibeldė į kurdo duris. Duris atidarė pagyvenusi moteris, namo šeimininko mama. Ji pasakė, kad sūnaus nėra namuose, pakvietė svečią užeiti, užtiesė jam kilimą, stalą užklojo staltiese. Bet kadangi namuose nieko nebuvo, ji nieko už jį negalėjo pakęsti ir gėdijasi apie tai pasakyti svečiui. Svečias palaukė ir, pamatęs, kad jam nieko neatneša, uždarė po savęs duris ir nuėjo savo keliu.
Tada namo savininkas grįžo namo. Motina pasakė, kad jie turi svečią, ir ji jam nieko nenešė valgyti, nes namuose nieko nebuvo. Namo savininkas pagalvojo ir pasakė:
„Mama, duok man kardą, aš važiuosiu, pasigausiu ir užmušiu šį dervišą, kol jis nepaniekins manęs, mano protėvių ir mano palikuonių prieš visą pasaulį.
Jis pagriebė kardą, užsėdo ant žirgo ir puolė paskui dervišą. Jis pasivijo dervišą, išsitraukė kardą, siūbavo į jį ir pasakė:
Vėjas pučia visame pasaulyje...
„Bet ne visur, kur pučia, yra turtas ir klestėjimas“, - pridūrė išmintingas dervišas.
Kurdas suprato, kad dervišas pateko į jo padėtį ir nepadarys jo gėdos prieš visą pasaulį. Nulipo nuo žirgo, atsiprašė Dievo žmogaus, pabučiavo jam ranką ir pakvietė jį aplankyti grįžtant.
Svaneti– Kutaisio provincijos aukštaičiai – savo psichikos sandara jie turi daug bendro su minėtomis kartvelų grupės gentimis. Jie išsiskiria gera dvasia, mėgsta linksmintis, ypač išgerdami, yra tylūs, drąsūs, ištvermingi, įkyrūs. Nors jie yra labai neišmanantys, atrodo, kad jie neturi nepadorių keiksmažodžių, o pats blogiausias keiksmažodis yra „O, kvailas!“. Neseniai Svanetijoje viešėjęs Tifliso psichiatras D.I.Orbeli apie jos gyventojus kalbėjo taip: „Nusikaltimų skaičius tarp svanų yra labai mažas. Visus ginčus sprendžia jų meistrai, o taikos teisėją pasiekia tik keli. Visi atvejai išsprendžiami be prieštaravimų. Apiplėšimas, padegimas, žmogžudystė, apiplėšimas ir tt Svanai beveik nežino. Kita vertus, kruvinas kerštas stipriai karaliauja Svatanijoje, padarydamas labai rimtą dėmę gyventojams. Tačiau svanai šios žmogžudystės nelaiko nusikaltimu; priešingai – tai moralinė pareiga. Kruvino keršto žudikas nepraranda sąžiningo ir garbingo žmogaus vardo. Palyginti dažnas šeimyninių nesantaika ir kraujo nesantaika yra mergaičių ir moterų grobimas, kurių palyginti nedaug, palyginti su vyriška lytimi. Ištekėjusios moters pašalinimas iš jų, kaip ir beveik visų alpinistų, baudžiamas pagrobėjo mirtimi. Svanetiečius dažnai nuo žmogžudysčių sulaiko suvokimas, kad reikia bėgti nuo šeimos židinio ir gimtųjų kalnų, bijodami keršto, kuriam jie be galo puikūs. Jei atsižvelgsime į tai, kad Svanetija yra šalis, kurioje yra neįprastai didelis, galima sakyti, didžiausias santykinis epileptikų ir degeneratų skaičius bei įvairios neuropatų mokyklos apskritai, tai negali atsistebėti santykinai labai silpnais, tarsi net mažiausias, nusikalstamumo raida tarp gyventojų.

armėnai - protingiausi ir gabiausi Kaukazo žmonės, siekiantys nušvitimo ir turintys savo mokslą, literatūrą tolimais laikais, apie kuriuos Rusijos istorija kol kas neturi informacijos. Senovės Armėnijos geografinė padėtis, sunkios gyvenimo sąlygos gretimų stipresnių tautų gniaužtuose, išugdė armėnams etnopsichikos bruožus, kurie tūkstantmečio kovoje už nepriklausomybę jiems buvo naudingiausi. Armėnai yra greiti, atkaklūs, darbštūs, išradingi, atsargūs ir pasinėrę į prekybos ir pelno interesus. Matydami jėgą piniguose, jie yra godūs, pavydūs ir itin taupūs. Įgydami valdžią kurioje nors srityje ar kokiame nors versle, jie tampa nepakeliamai drąsūs ir žiaurūs, ypač ne savo giminės silpnųjų ar pavaldinių atžvilgiu. Erivano, Elisavetopolio ir Baku provincijų administracijos pareigūnai vienbalsiai skundžiasi, kad jiems daug sunkiau susidoroti su armėnais nei su Aderbeidzhan totoriais, gyvenančiais šalia jų, nes. buvę menkai paklūsta užsienio Rusijos taisyklėms ir įstatymams ir viskam, kas neduoda asmeninės piniginės ar kitokios naudos arba kenkia genties interesams. Nors daugelis armėnų Kaukazo karuose išsiveržė į pagrindinius postus, tai dar nekalba apie žmonių karingumą atviruose mūšiuose; armėnai itin nenoriai atlieka karinę tarnybą, griebiasi įvairiausių gudrybių, kad to išvengtų, o kartveliškosios gyventojų grupės atstovas dažnai didžiuojasi dėvėdamas karinę uniformą ir ginklus. Kita vertus, armėnai yra daug toliaregiškesni, vikresni ir subtilesni politikai; Dėl šio charakterio bruožo jie suteikė Rusijai daug iškilių valstybės veikėjų, pavyzdžiui, Lorisą-Melikovą, Deljanovą ir kt. Deja, jų egoizmas neturi ribų, o iš tikrųjų nacionaliniai interesai jiems yra svetimi. Imti kuo daugiau iš aplinkinių genčių ir tautų – tai jų šūkis. Jie turi savo literatūrinius, muzikinius, politinius ir įvairius kitus būrelius, sąjungas, draugijas. Savitarpio pagalba apsaugo jų genčių ryšį; svetimi elementai, kurių gyslomis neteka armėniško kraujo, kruopščiai pašalinami iš Armėnijos prekybos sindikatų, akcinių bendrovių ir kt.; kapitalai apdairiai laikomi užsienio bankuose ir pan. Santuokos tarp armėnų tvirtos, šeimyniniai santykiai geri, kaip ir tarp gruzinų, tačiau armėnės vedybos su rusu dažnai lemia pastarojo vyro giminaičių nužudymą.Iš visų Kaukazo genčių priešiškumas rusams yra stipriausias. o sąmoningiausias tarp armėnų. Tarp gruzinų ir armėnų tvyro šimtmečių senumo paslėptas priešiškumas, kuris kartais sukelia durklų represijas. Kaip bebūtų keista, armėnai draugiškiau sugyvena su totoriais, tačiau šiais nelemtais Rusijai metais Baku, Elisavetpolio ir Erivano provincijose tarp jų tikriausiai įsiplieskė senas, paslėptas priešiškumas ir prasidėjo žudynės bei susišaudymai su šimtais. aukų iš abiejų pusių. Tačiau visos Kaukazo tautos nemėgsta armėnų, į juos žiūri kaip į savo pavergėjus ekonomine prasme ir kaip į pavojingus konkurentus, turinčius sumanumo, miklumo prekyboje, glostančius valdžią ir vargstantiems, savireklamą ir kapitalą, kodėl armėnai. , ypač turtingieji, itin dažnai tampa žmogžudysčių ir plėšimų aukomis. Turkijoje ir Persijoje visuomenės požiūris į juos yra toks pat priešiškas, jei ne priešiškesnis; Persų ir ypač turkų kurdai, kurių instinktai niekieno nevaržo, o kartais ir mūsiškiai, laukiniai prieš armėnus, negailestingiausiu būdu išskerdantys ištisas šeimas. Apskritai reikia pasakyti, kad žydų charakterio bruožai armėnams yra daug stipresni nei gruzinuose, ir tai yra viena iš aplinkinių tautų nemeilės jiems priežasčių, nors kartvelai priklauso semitų šeimai. Taip pat negalima nepastebėti fakto, kad, kiek galima atsekti iš istorinių dokumentų, armėnų charakteris savo pagrindiniais bruožais nepasikeitė jau 1500 metų.

Aderbeidžano totoriai (azerbaidžaniečiai), turintis Irano kilmę ir turkiško kraujo priemaišą, plėšriausia gentis Užkaukazėje. Nors, pavyzdžiui, nadtarai, kaip kurčiųjų tarpeklių ir miško laukų gyventojai, išsiskiria ramia išvaizda, vaikšto lėtai, sklandžiai, kalba tyliai, neskubėdami ir nepertraukdami vienas kito, Aderbeidzhan totoriai, atvirkščiai, , yra kaip tikri stepių vaikai, nuo neatmenamų laikų pripratę prie klajokliško ar pusiau klajoklio gyvenimo būdo, judrūs, triukšmingi, šnekūs, veržlūs raiteliai; iš jų gyvenviečių ar gyvenviečių šurmulys ir triukšmas mūsų ausis pasiekia jau iš labai toli. Pirmieji yra švarūs ir tvarkingi, antrieji yra netvarkingi ir elgiasi ne taip oriai, nors yra blaivūs ir korektiški bendraujant su žmonėmis. Adžarietis yra plėšikas, jis atsargiai sėlina, sulaikęs kvėpavimą ir taikliu šūviu dažniau nužudo savo auką iš už kampo. Desperatiškiausiai totoriai puola šviesiu paros metu, pavyzdžiui, į pravažiuojančius omnibusus ir ima juos ne tiek gudrumu, kiek ypatingu įžūlumu ir neįprastu miklumu bei drąsa. Totoriai apskritai yra tingūs, mieguisti, žiaurūs, nepaprastai išdidūs ir greito būdo žmonės. Piktžodžiavimas, šventvagystė, kyšininkavimas, apgaulė, sukčiavimas pastebimi, tačiau retai. Tačiau kivirčai dėl ganyklų, žolės, avių, šunų, moterų yra dažni ir retkarčiais priveda prie keršto; totoriaus santuoka su krikščioniu reiškia, kad nusikaltėlį nužudo artimieji - musulmonai. Klajoklių viešnagė Alpių aukštumose laikomas tinkamiausiu laiku atlikti suplanuotą kerštą, nes. aukštų kalnų ganyklų valdžia negali pakankamai prižiūrėti, o klajokliai čia gyvena kaip prieš 100–1000 metų. Vietose, kur žiemą apsistoja totoriai, iš protėvių paveldėtus grobuoniškus instinktus suvaržo administracinis režimas, o išsikraustydami su bandomis klajokliai visiškai išeina iš mūsų įstatymų galios.
ingušai ir čečėnai, būdami plėšriausia Šiaurės Kaukazo gentis, jie kelia baimę visame Tereko regione. Drąsūs ir drąsūs iki nepaprasto, jie vidury dienos metu organizuoja organizuotų gaujų atakas ne tik prieš praeivius lauke, bet net ir centrinėje Vladikaukazo dalyje esančias parduotuves, o įvykdę apiplėšimą ar žmogžudystę, sugeba. dingti nuostabiu greičiu. Naktį mieste, jau nekalbant apie apylinkes, pavojinga net eiti pėsčiomis; Visos parduotuvės užsidaro 20 val. Kuo sunkesnė ir rizikingesnė įmonė, tuo labiau ji traukia ingušą, kuris, matyt, po kiekvienos sėkmės patiria neįprastai malonų jausmą.

(M.D. E.V. Erickson. „Psichologijos, kriminalinės antropologijos ir hipnotizmo naujienos“. 1906 m.)
Pavogė iš

Nemaža dalis kurdų gyvena diasporoje (daugiausia kitose Artimųjų Rytų, Vakarų Europos ir NVS šalyse). Šiuo metu kurdai yra viena didžiausių etninių grupių pasaulyje (iki 30 mln.), iš kurių atimta apsisprendimo teisė ir valstybės suverenitetas.

Geografinė padėtis.

Kurdistanas Artimųjų Rytų regione užima pagrindinę geopolitinę ir geostrateginę padėtį, o dėl kurdų kovos už nacionalinį išsivadavimą kurdų klausimas tampa neatidėliotina pasaulio politikos problema. Kurdistano geografinės padėties bruožas yra aiškių fizinių ir teisiškai fiksuotų politinių ribų nebuvimas. Pavadinimas Kurdistanas (pažodžiui „kurdų šalis“) reiškia ne valstybę, o tik etninę teritoriją, kurioje kurdai sudaro santykinę gyventojų daugumą ir kurios geografinės koordinatės negali būti tiksliai nustatytos, nes yra grynai apskaičiuoti. Šios teritorijos kontūrai dėl istorinių kataklizmų ne kartą keitėsi, daugiausia kurdofonų arealo plėtimosi kryptimi.

Šiuolaikinis Kurdistanas yra pačiame Vakarų Azijos (Artimųjų Rytų) regiono centre, maždaug tarp 34–40 ° šiaurės platumos ir 38–48 ° rytų ilgumos. Jis užima beveik viską centrinė dalisįsivaizduojamas keturkampis, šiaurės vakaruose ir pietvakariuose apribotas Juodosios ir Viduržemio jūros o šiaurės rytuose ir pietryčiuose prie Kaspijos jūros ir Persijos įlankos. Iš vakarų į rytus Kurdistano teritorija tęsiasi apie 1 tūkst. km, o iš šiaurės į pietus - nuo 300 iki 500 km. Jo bendras plotas yra apie 450 tūkstančių kvadratinių metrų. km. Daugiau nei 200 tūkst. km. šiuolaikinės Turkijos dalis (Šiaurės ir Vakarų Kurdistanas), per 160 tūkst. km. - Iranas (Rytų Kurdistanas), iki 75 tūkstančių kvadratinių metrų. km. – Irakas (Pietų Kurdistanas) ir 15 tūkst. km. – Sirija (Pietvakarių Kurdistanas).

Etnodemografinis rašinys.

Pagal pagrindines etnines ypatybes, pirmiausia kalbines, kurdų tauta yra labai nevienalytė. Kurdų kalba daugiausia skirstoma į dvi nelygias tarmių grupes – šiaurinę ir pietinę, kurių kiekviena susiformavo savo literatūrinė kalba; pirmoje - kurmanji, antroje - sorani. Apie 60% kurdų, gyvenančių Turkijoje, šiaurės vakarų ir rytų Irane, Sirijoje, dalyje Šiaurės Irako ir NVS, kalba ir rašo kurmandži tarmėmis (dažniausiai lotyniškais, taip pat arabiškais rašmenimis), iki 30% (vakarų ir pietvakarių). Iranas, Rytų ir Pietryčių Irakas) – sorani tarmėmis (tik arabiškais rašmenimis). Be to, tarp specialiosios etnokonfesinės grupės Zaza (Il Tunceli Turkijos Kurdistane) kurdų yra paplitusi zazaki arba dymli kalba (lotyniškas raštas), o tarp Irano Kermanšaho kurdų – giminingas gurani (arabų raštas) yra dažnas. Šiomis kalbomis ir tarmėmis vystėsi originali literatūra ir folkloras.

Nors kurdų kalbos ir dialektai turi savo gramatinių ypatybių, kartais ir nemenkų, kalbiniai skirtumai kurdų etninėje aplinkoje nėra tokie dideli, kad užkirstų kelią tarpusavio supratimui, ypač bendraujant žodžiu. Patys kurdai jų neduoda didelės svarbos kategoriškai nepripažindami savo etnosą atskiriančio vaidmens. Be to, toje pačioje šalyje daugelį jų vienijo dvikalbystė – pagrindinės gyvenamosios šalies kalbos mokėjimas (turkų, persų ar arabų).

Religijos vaidmuo šiuolaikinėje kurdų visuomenėje yra palyginti mažas, ypač nacionalinės tapatybės srityje. Didžioji dauguma kurdų yra musulmonai sunitai (75% visų kurdų), tačiau sunitų ortodoksija, kaip ir fundamentalistinis islamas, nėra labai populiari. Net ir netolimoje praeityje dervišų (taip pat sunitų) Naqshbendi ir Qadiri ordinai tradiciškai buvo įtakingi, dabar jų daug mažiau. Šiitai, daugiausia šiitų sektų Ahl-i Hakk arba Ali-Ilahi šalininkai, daugiausia gyvena Turkijoje (ten jie žinomi bendru pavadinimu „Alevi“), sudaro 20–30% kurdofonų gyventojų. Zaza kurdai yra visiškai Ahl ir Hakk. Irane šiitai gyvena Kermanšaho apylinkėse. Ypatingą etnokonfesinę kurdų grupę sudaro jezidai (iki 200 tūkst.), išpažįstantys ypatingą sinkretinio pobūdžio kultą, perėmę, be judaizmo, krikščionybės ir islamo elementų, kai kuriuos senovės Rytų tikėjimus. Jezidai gyvena daugiausia Turkijoje, Sirijoje, Irake ir Užkaukazėje.

Tarp kurdų pastebimas didelis natūralus gyventojų prieaugis – apie 3% per metus, todėl pastaraisiais metais gerokai išaugo kurdų etninės grupės skaičius.

Kurdai savo gyvenamosiose šalyse įsikūrę netolygiai. Daugiausia jų yra Turkijoje (apie 47 proc.). Irane kurdų yra apie 32%, Irake apie 16%, Sirijoje, valstijose apie 4%. buvusi SSRS– apie 1 proc. Likusieji gyvena diasporoje.

Per visą istoriškai stebimą laiką etninė sudėtis Kurdistanas ne kartą pasikeitė dėl daugybės kataklizmų, įvykusių jo teritorijoje. Šie pokyčiai vis dar vyksta.

Socialiniai ekonominiai santykiai.

Kurdų Turkijos, Irano, Irako ir Sirijos regionams būdingas žemesnis ekonominio išsivystymo lygis, socialinius santykius ir socialinė visuomenės organizacija, taip pat kultūra, palyginti su visomis šiomis šalimis ir jų labiausiai išsivysčiusiomis sritimis.

Kurdų visuomenės socialinė organizacija iš dalies išlaiko archajiškus bruožus su genčių santykių likučiais, kuriuose jaučiasi feodalinė santvarka. Tiesa, šiuo metu kurdų visuomenėje sparčiai nyksta tradicinės socialinės formos. Palyginti išsivysčiusiuose Kurdistano regionuose genčių ryšių beveik neliko.

Nepaisant to, palyginti atsilikusiuose Kurdistano regionuose pastebima socialinė ir ekonominė pažanga. Pažeidžiamos ekonominės pozicijos, krenta pasaulietinės ir dvasinės kurdų aukštuomenės politinė įtaka, modernus socialines struktūras- komercinė ir pramoninė buržuazija (miesto ir kaimo), darbininkų klasė.

Pokyčiai kurdų visuomenėje sukūrė pagrindą kurdų nacionalizmo formavimuisi tiek ideologijoje, tiek politikoje. Tuo pat metu išlikę tradicinių socialinių formų likučiai ir toliau stabdo šios visuomenės modernėjimo procesą.

Tradicinis šiuolaikinio Kurdistano elitas, susidedantis iš feodalinių-klerikalinių ir gentinių sluoksnių žmonių, vis dar turi pastebimą ekonominę ir ypač politinę bei ideologinę įtaką. Tiesa, tarp šiuolaikinių kurdų lyderių yra daug demokratinės ir kairiosios krypties veikėjų. Be to, būtent jie sukuria orą socialiniame ir politiniame kurdų visuomenės klimate. Tačiau ir toliau juntama archajiškų tradicijų, tokių kaip religinės nesantaikos, genčių partikularizmo ir lokalizmo, klasinių ir dinastinių prietarų, hegemoninių teiginių ir lyderystės, įtaka. Iš čia tokie neigiami reiškiniai socialiniame ir politiniame gyvenime kaip politinis nestabilumas, tarpusavio nesantaika ir pan.

Visuomeniniuose santykiuose matomi atsilikimo bruožai didžiąja dalimi kyla iš archajiškos ir neefektyvios ekonominės bazės, kuri, be to, šiuo metu yra perėjimo iš senųjų ikikapitalistinių formų į moderniąsias krizinėje būsenoje.

Sumažėjo galvijų veisimas per ganyklą (su sezoninėmis migracijomis, daugiausia „išilgai vertikalės“, vasarą į kalnų ganyklas, žiemą į slėnius), pagrindas. tradicinė ekonomika kaimo gyventojų, o intensyvaus ūkininkavimo metodai sunkiai pritaikomi. Pramonė ir infrastruktūra Kurdistane menkai išvystyta ir nesukūrė pakankamai darbo vietų sužlugdytiems valstiečiams, amatininkams ir smulkiems prekybininkams. Netekę pragyvenimo lėšų kurdai plūsta į savo gyvenamosios šalies išsivysčiusių regionų miestus, taip pat į užsienį. Ten kurdų proletariatas daugiausia dirba nekvalifikuotu ir žemos kvalifikacijos darbu, kuris yra ypač smarkiai išnaudojamas. Žodžiu, kurdų regionai yra atsilikusi periferija visose Kurdistaną padalijusiose šalyse. Būdinga tai, kad net ten, kur pastaraisiais dešimtmečiais buvo gausus naftos dolerių antplūdis (Irakas ir Iranas, kurių naftos turtai daugiausia yra Kurdistane ir gretimuose rajonuose), pastebimas kurdų pakraščių vystymosi atsilikimas nuo teritorijos, kuriose gyvena titulinės tautybės.

Pačiame Kurdistane ekonominio išsivystymo lygis įvairiose srityse nėra vienodas. Iki aštuntojo dešimtmečio pradžios Turkijos Kurdistano, kaip ir visos Turkijos, ekonomika vystėsi sparčiau, nors nuo septintojo dešimtmečio Iranas pradėjo ją vytis ekonomine raida. Po staigaus pasaulinių naftos kainų kilimo 1973 m. Iranas ir Irakas, o vėliau ir Sirija atsidūrė palankioje padėtyje. Nors kurdų regionai Iranas ir arabų šalys iš naftos bumo gavo palyginti mažai naudos, naftos dolerių srautas padarė juos šiek tiek turtingesnius.

Taigi šiuolaikinio Kurdistano socialiniams ir ekonominiams santykiams būdingos dvi pagrindinės problemos: atsilikimo įveikimas ir netolygus vystymasis atskirose jo dalyse. Šių problemų neišspręstas pobūdis neigiamai veikia kurdų tautos nacionalinio konsolidavimo procesą ir jų kovos už savo nacionalines teises efektyvumą.

ISTORIJA

Kurdai yra viena iš seniausių Vakarų (Vakarų) Azijos tautų. Pradinis kurdų etnogenezės židinys yra Šiaurės Mesopotamijoje, pačiame istorinio ir šiuolaikinio Kurdistano centre. Šis procesas prasidėjo maždaug IV tūkstantmetyje prieš Kristų. ir užtruko mažiausiai tris tūkstantmečius, o jo dalyviai (huriai arba subariečiai, gutai, lulubiai, kasitai, karduchai) gali būti laikomi tik tolimais kurdų protėviais. Jų artimiausi protėviai – iraniškai kalbančios (ypač medianos) ganytojų gentys – istorinėje arenoje pasirodė I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje, kai prasidėjo tikrosios kurdų tautos etninės konsolidacijos procesas, kuriame iš pradžių dalyvavo ir semitų elementai. Šis procesas, prasidėjęs senovės persų civilizacijos rėmuose (VI-IV a. pr. Kr., Achemenidų karalių eroje), tęsėsi valdant partų arsacidams ir baigėsi vėlyviesiems sasanidams, jau I tūkstantmečio viduryje. REKLAMA. Arabams užkariavus Iraną ir žlugus Sasanidų valstybei (VII a. vidurys po Kr.), kurdų etnosas jau buvo visiškai susiformavęs ir prasidėjo tikroji kurdų istorija. Tačiau tarp kurdų etninės konsolidacijos procesas nebuvo baigtas, vėliau į jį buvo įtraukti kiti etniniai elementai (ypač tiurkų) ir tęsiasi iki šiol.

Kurdų tautos, o vėliau ir tautos formavimosi, kaip ir daugumos kitų tautų, nelydėjo valstybingumo formavimasis, tendencija jungtis į vieną centralizuotą valstybę. Tam pirmiausia sutrukdė išorinės sąlygos, kuriomis kurdų žmonės atsidūrė per arabų užkariavimą ir po jo bei jį lydėjusi smurtinė islamizacija. Kurdistanas dėl savo centrinės geostrateginės padėties Artimuosiuose Rytuose tapo nuolatine nesibaigiančių karų, grobuoniškų klajoklių antskrydžių, sukilimų ir jų teroristų slopinimo arena, kurios gausu kalifatų eros regiono karinėje-politinėje istorijoje. (VII-XIII a.), lydimas nesibaigiančių pilietinių ginčų ir ypač pražūtingų tiurkų-mongolų invazijų (XI-XV a.). Kurdai, priešindamiesi pavergėjams, patyrė didžiulių žmogiškųjų ir materialinių nuostolių.

Per šį laikotarpį kurdai ne kartą bandė pasiekti nepriklausomybę atskiroms didelėms genčių asociacijoms, kurioms vadovavo įtakingiausi ir kilniausi lyderiai, kurie teigė įkūrę savo dinastijas. Kai kuriems iš jų gana ilgą laiką priklausė didžiulės teritorijos su faktiškai suverenių valdovų teisėmis. Tai buvo Hasanvehidai, didžiulio Pietryčių Kurdistano regiono valdovai 959–1015 m., Marvanidai, valdę Pietvakarių Kurdistane (Diarbekir ir Jazira sritis) 985–1085 m., Šadadidai (951–1088 m.), kurių valdose buvo. Užkaukazė, galiausiai Ajubidai (1169–1252), taip pat imigrantai iš Užkaukazės, užkariavę Egiptą, Siriją, Palestiną, Jemeną, Vidurio ir Pietryčių Kurdistaną, kurio žymiausias atstovas buvo pergalingas kryžiuočių sultonas Salahas ad-Dinas.

Tačiau nė viena kurdų dinastija nepasirodė patvari ir negalėjo paversti jai priklausančios teritorijos nacionaliniu kurdų valstybingumo centru. Pavyzdžiui, Saladino imperijoje didžioji dalis gyventojų buvo ne kurdai, o arabai, o armiją daugiausia sudarė turkai. Nacionalinės ir valstybės vienybės idėja dar negalėjo plisti ir sulaukti veiksmingos paramos tarp kurdų, suskirstytų gentimis ir nedideliais feodaliniais dvarais.

XVI amžiaus pradžia – svarbiausias etapas kurdų istorijoje. Osmanų imperija, iki to laiko užėmusi visus arabų Rytus (o netrukus ir Vakarus), ir Iranas, kur šiitų Safavidų dinastija sujungė visą šalį, pasidalijo Kurdistano teritoriją, kurios maždaug 2/3 atiteko. turkai, kurie 1514 m. padarė triuškinamą pralaimėjimą persams prie Chaldirano. Taigi pirmasis Kurdistano teritorijos padalijimas įvyko pagal Turkijos ir Irano sienos liniją, kuri nuo tada tapo karo siena. Turkija ir Iranas per ateinančius keturis šimtmečius be galo kovojo tarpusavyje dėl visiško dominavimo šioje strategiškai svarbioje šalyje, kuri atveria kelią plėtrai visomis kryptimis ir yra natūrali tvirtovė dėl kalnuoto reljefo ir karingų gyventojų. Galiausiai Turkijos ir Irano karai pasirodė bevaisiai, nes dabartinė siena iš esmės liko tokia pati kaip po Chaldyrano mūšio. Tačiau jie padarė didelę žalą nacionaliniam kurdų vystymuisi. Kurdų žemės buvo periodiškai niokojamos, žmonės, pakaitomis įsitraukę į karo veiksmus turkų ar persų (dažnai ir vienu metu) pusėje, patyrė didelių aukų (įskaitant civilius). Ši padėtis atėmė iš kurdų viltį susivienyti.

Kurdų padėtis Osmanų imperijoje ir šacho Irane buvo dviprasmiška. Viena vertus, jie kartu su visais gyventojais žuvo nesibaigiančiuose pasienio karuose. Kita vertus, tiek Turkijoje, tiek Irane kurdų provincijose susiformavo savotiška vasalizavimo sistema, kai realią kontrolę vietoje vykdė ne valdžios pareigūnai, o patys kurdų genčių vadai ir feodalinis-teokratinis elitas. - bejai, chanai, aha, šeichai - mainais už lojalumą centrinei valdžiai. Ilgą laiką tokio buferio egzistavimas centro-kurdų periferijos sistemoje iš dalies palengvino kurdų masių padėtį, buvo priešnuodis turkų, persų, arabų kurdų asimiliacijai, prisidėjo prie išsaugojimo ir stiprinimo. kurdų tautinės tapatybės. Tačiau tiesioginis kurdų pajungimas savo feodalinio-gentinio elito valdžiai sukėlė ir rimtų neigiamų pasekmių: tradicinių socialinių ir ekonominių santykių išsaugojimą kurdų visuomenėje, trukdantį natūraliai jos raidai progresyvia linkme. Tuo pat metu atskiri didelio masto separatistų sukilimai, kuriuos organizavo ir kuriai vadovavo kurdų elitas (pavyzdžiui, Pietryčių Kurdistane – XVIII a. antroje pusėje Ardelane), pakirto absoliutinius režimus Turkijoje ir Irane ir sukūrė prielaidas vėlesnis pakilimas ten XIX a. – XX amžiaus pradžioje. nacionalinio išsivadavimo judėjimas.

Kurdų pasirodymai prieš Turkijos sultonus ir Irano šachus vyko gilios krizės ir Osmanų imperijos bei Irano nuosmukio fone. Nuo XIX amžiaus pradžios Kurdistano teritorijoje nuolat kilo galingi sukilimai. I pusėje XIX a Pagrindinė kurdų judėjimo arena buvo istoriniai Bakhdinano, Sorano, Jaziros, Khakari regionai. Ji buvo žiauriai nuslopinta (vadinamasis „antrinis turkų užkariavimas“ Kurdistano teritorijoje). 1854–1855 m. beveik visas Šiaurės ir Vakarų Kurdistanas buvo apimtas Jezdanširo sukilimo, 1870-ųjų pabaigoje ir 1880-ųjų pradžioje Pietvakarių Kurdistane, Turkijos ir Irano sienos regione bei Šiaurės Rytų Kurdistane – didžiausias ir labiausiai organizuotas sukilimas. įvyko kurdų, kurių vienas lyderių šeichas Obeidullah iškėlė tuomet neįgyvendinamą tikslą sukurti nepriklausomą vieningą Kurdistaną. 1908–1909 m. jaunųjų turkų revoliucijos metu, 1905–1911 m. Irano revoliucijos metu ir Pirmojo pasaulinio karo išvakarėse Turkijoje buvo pastebėti keli dideli kurdų sukilimai. Visi jie buvo nuslopinti.

Kurdų judėjimo iškilimu Turkijoje ir Irane pirmiausia pasinaudojo Rusija ir Anglija, o nuo amžiaus pabaigos – Vokietija, siekusios jiems įtvirtinti savo politinę ir ekonominę įtaką. sandūroje – XIX–XX a. atsirado pirmieji kurdiškojo nacionalizmo kaip ideologijos ir kaip politikos daigai: jo nešėjai buvo kurdų spauda ir kurdų politinių organizacijų užuomazgos.

Antrasis Kurdistano padalijimas ir kova už jo nepriklausomybę bei suvienijimą.

Po Pirmojo pasaulinio karo Antantės galios perskirstė Azijos valdas Osmanų imperijoje, kuri buvo nugalėtos Keturvietės sąjungos dalis, įskaitant jai priklausiusią Kurdistano dalį. Jo pietinė dalis (Mosulo vilajetas) buvo įtraukta į Iraką, per kurį Anglija gavo mandatą Tautų Sąjungos vardu, pietvakarinė dalis (juosta palei Turkijos ir Sirijos sieną) pateko į Siriją, į mandatą Prancūzijai priklausančią teritoriją. Taigi Kurdistano padalijimas padvigubėjo, o tai labai apsunkino kurdų kovą dėl apsisprendimo, o šalies geopolitinė padėtis tapo labiau pažeidžiama dėl padidėjusio Vakarų kolonijinių jėgų kišimosi į kurdų regiono reikalus. Didžiausių naftos atsargų atradimas iš pradžių Pietų Kurdistane ir jos gavybos pradžia ten XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje, o netrukus ir kituose arabų Rytų regionuose, dar labiau išryškino kurdų klausimo svarbą imperialistinėms valstybėms, ypač susijusioms su juo. sparčiai įsibėgėjus nacionalinio išsivadavimo judėjimui visame Kurdistane .

1920–1930 metais per Turkiją, Iraką ir Iraną nuvilnijo kurdų sukilimų banga, kurios pagrindinis reikalavimas buvo visų kurdų žemių suvienijimas ir „Nepriklausomo Kurdistano“ sukūrimas (sukilimai, kuriems vadovavo šeichas Saidas, Ihsanas Nuri, Seyid Reza - Turkijoje, Mahmud Barzanji , Ahmed Barzani, Khalil Khoshavi - Irake, Ismail-aga Simko, Salar od-Dole, Jafar-Sultan - Irane). Visus šiuos skirtingus ir neparuoštus pasirodymus nugalėjo aukštesnės vietos valdžios pajėgos (palaikomos Anglijos ir Prancūzijos mandatuotame Irake ir Sirijoje). Jaunasis kurdų nacionalizmas (jo pagrindinė būstinė tuo metu buvo Khoibuno (Nepriklausomybės) komitetas) buvo per silpnas tiek kariniu, tiek politiniu požiūriu, kad galėtų pasipriešinti savo oponentams.

Antrojo pasaulinio karo metais sovietinėje Irano okupacijos zonoje buvo sudarytos sąlygos suaktyvėti demokratiniam kurdų pasipriešinimo sparnui. Netrukus po karo pabaigos ten buvo paskelbta pirmoji kurdų autonomija, kuriai vadovavo Kazi Mohammedas su sostine Mahabade, kuri pradėjo vykdyti (gana ribotoje teritorijoje į pietus nuo Urmijos ežero) demokratines transformacijas, bet truko tik 11 mėnesių (iki 1946 m. ​​gruodžio mėn.), netekęs sovietų paramos prasidėjus Šaltajam karui, kuris per ateinančius keturis su puse dešimtmečio turėjo lemiamos įtakos vidaus situacijai Kurdistane.

Kurdų judėjimas šaltojo karo laikais.

Kurdistanas dėl savo geografinio artumo SSRS Vakaruose buvo laikomas natūraliu antisovietiniu tramplinu, o pagrindiniai jo gyventojai – kurdai – dėl gerai žinomos tradiciškai prorusiškos ir prosovietinės orientacijos – Maskvos tramplinu. gamtos rezervato atveju galimos komplikacijos Artimuosiuose Rytuose, kurių tautos suintensyvino kovą su imperializmu ir kolonializmu. Todėl Vakaruose kurdų nacionalinis judėjimas buvo vertinamas įtariai arba atvirai priešiškai, o Vidurio Rytų šalių – NATO šalių sąjungininkų ir jos Artimųjų Rytų atšakos – Bagdado – valdančiųjų sluoksnių antikurdinė šovinistinė politika. paktas (vėliau CENTO) palankiai. Dėl tos pačios priežasties Sovietų Sąjunga užsienio kurdus traktavo kaip potencialius sąjungininkus ir neoficialiai rėmė kairiųjų kurdų judėjimus ir partijas, tokias kaip Irano Kurdistano demokratinė partija (KDPK), atsiradusi iškart po karo, Kurdistano demokratų partija (KDP). ) Irake ir jų analogai maždaug tuo pačiu pavadinimu Sirijoje ir Turkijoje.

Žlugus kurdų autonomijai Mahabade (prieš tai pralaimėjus kurdų sukilimą Irake 1943–1945 m., kuriam vadovavo Mustafa Barzani, tuometinis Mahabado autonomijos ginkluotųjų pajėgų vadas ir pagrindinė generolo figūra Kurdų pasipriešinimas), kurį laiką buvo stebimas kurdų judėjimo nuosmukis, nors buvo pastebėti keli svarbūs pasirodymai, pavyzdžiui, valstiečių sukilimas Mahabade ir Bokane (Irano Kurdistanas). Tik šeštojo ir šeštojo dešimtmečių sandūroje atsirado prielaidos naujam staigiam kurdų nacionalinio judėjimo pakilimui.

Pagrindinis postūmis greitam jos atgimimui buvo nuo šeštojo dešimtmečio antrosios pusės sparčiai besivystanti krizė beveik visose Artimųjų Rytų šalyse, kurią sukėlė suintensyvėjusi arabų (ir didžiąja dalimi musulmonų) pasaulio ir Izraelio bei Izraelio konfrontacija. dviejų priešingų karinių-politinių blokų noras panaudoti tai savo naudai, susilpninti potencialų priešą. Tuo pat metu, kol Vakarai siekė išlaikyti ir, jei įmanoma, sustiprinti savo imperines pozicijas regione (pirmiausia naftos kontrolę), SSRS ir jos sąjungininkai aktyviai rėmė smarkiai sustiprėjusį vietinį nacionalizmą, kuris įgavo aiškiai antivakarietišką požiūrį. kryptis. Provakarietiški marionetiniai režimai žlugo Egipte, Sirijoje, Irake. Tokioje situacijoje stiprėjantis kurdų nacionalizmas gavo santykinę manevro laisvę ir galimybę atvirai ir nepriklausomai kalbėti Artimųjų Rytų ir pasaulio arenoje, o pagrindiniai jo priešininkai buvo regioniniai režimai, kurie vykdė nacionalinės savo šalies diskriminacijos politiką. kurdų gyventojų.

Pradžią padėjo įvykiai Irako (Pietų) Kurdistane, kuris tapo visos kurdų tautinio judėjimo centru. 1961 metų rugsėjį iš tremties SSRS grįžęs Irako KDP lyderis generolas Mustafa Barzani ten sukėlė sukilimą. Netrukus kurdų sukilėliai (jie buvo vadinami „Pešmerga“ – „eina į mirtį“) Irako šiaurės rytuose, daugiausia kalnuotoje jo dalyje, sukūrė didelį išlaisvintą regioną – „Laisvąjį Kurdistaną“, kurdų nepriklausomybės centrą. Konfrontacija tarp kurdų sukilėlių ir vyriausybės baudžiamųjų būrių truko apie 15 metų (su pertraukomis). Dėl to Irako kurdų pasipriešinimas buvo laikinai palaužtas, bet ne visiškai, o vyriausybės pergalė nebuvo besąlyginė. 1974 m. kovo 11 d. įstatymu Bagdadas buvo priverstas eiti už kurdų autonominio regiono „Kurdistanas“ sukūrimą ir pažadėti jam tam tikras garantijas vietos savivaldos srityje, tam tikras socialines ir pilietines teises, kurdų kalbos lygybę. ir kt. Tai buvo pirmasis precedentas šiuolaikinėje Artimųjų Rytų istorijoje, rodantis, kad prasidėjo oficialaus kurdų tautos apsisprendimo teisės pripažinimo procesas.

1968 m. į valdžią Irake atėjusi Baath partija („Arabų renesanso partija“) bandė sumenkinti dar 1970 m. kurdams padarytų nuolaidų demokratinį turinį (tai jų netenkino nuo pat pradžių). ). Autonomiją iš tikrųjų kontroliavo iš Bagdado išsiųsti emisarai ir vietiniai bendradarbiai. Irako valdančiųjų sluoksnių priešiškumas kurdams ypač išryškėjo po to, kai šalyje įsitvirtino vienintelė Saddamo Husseino, kuris 1979 metais buvo paskelbtas prezidentu, valdžia. Pasinaudodamas 1980 m. jo pradėtu karu prieš Iraną, jis surengė Irako oro pajėgų dujų ataką kurdų Halabjos mieste (1988 m. kovo 16 d.); įvairiais skaičiavimais, žuvo nuo kelių šimtų iki 5000 civilių, apie dvi dešimtis tūkstančių buvo sužeista.

Taigi išliko priežasčių, kodėl kurdų pasipriešinimo atgimimas Irake buvo neišvengiamas. Irako Kurdistano politinės organizacijos bandė pasimokyti iš praeities nesėkmių ir įveikti jas susilpninusius susiskaldžius. 1976 metais anksčiau nuo KDP atsiskyrusi grupuotė, vadovaujama Jalalo Talabani, suorganizavo Kurdistano patriotinę sąjungą – antrą įtakingiausią Irako kurdų partiją, kuri sudarė aljansą su KDP. Tais pačiais metais sukilimas Irako Kurdistane atsinaujino vadovaujant KDP ir PUK. Devintajame dešimtmetyje Irako kurdai toliau kaupė jėgas, ruošėsi naujiems pasirodymams.

Sirijos kurdai taip pat aktyviai priešinosi Sirijos nacionalinio neteisėtumo režimui, kurį sugriežtino vietiniai baatistai po to, kai 1963 m. užgrobė valdžią. Šalyje iškilo kurdų demokratinės partijos (KDP Sirija „al-Parti“ ir kt.), kurios vadovavo kurdų mažumos kovai. už savo teises. Prezidento Hafezo al-Assado režimas, įkurtas septintojo ir aštuntojo dešimtmečių sandūroje, praktiškai nieko nedarė, kad palengvintų kurdų padėtį, stengdamasis pasinaudoti įvairių Sirijos, Irako ir Turkijos kurdų partijų nesutarimais jų konfrontacijoje. Ankara ir Bagdadas, sugadinusios kurdų nacionalinio judėjimo vienybę. 1986 metais trys pagrindinės kurdų partijos Sirijoje susijungė į Kurdų demokratinę sąjungą.

Po ilgos pertraukos atsinaujino aktyvi Turkijos kurdų kova su oficialia nepripažinimo politika, o vėliau buvo uždrausta kalbos, kultūra, švietimas, žiniasklaida, pasisakymai prieš kuriuos buvo griežtai baudžiami kaip „kurdizmo“ apraiška. “, separatizmas ir kt. Turkijos kurdų padėtis ypač pablogėjo po 1960 m. gegužės 27 d. karinio perversmo, kurio vienas pagrindinių pretekstų buvo užkirsti kelią kurdų separatizmo grėsmei.

Karinė kasta Turkijoje, užėmusi (tiesiogiai arba užslėptai) pagrindines pozicijas sistemoje valdo valdžia ir surengė du vėlesnius perversmus (1971 ir 1980 m.), pradėjo kovą su kurdų judėjimu. Tai tik paskatino kurdų pasipriešinimą Turkijoje; septintajame ir aštuntajame dešimtmečiuose atsirado keletas pogrindinių kurdų partijų ir organizacijų, įskaitant Turkijos Kurdistano demokratinę partiją (DPTK) ir Rytų revoliucinius kultūros centrus (RCOT). 1970 m. DPTK į savo gretas suvienijo keletą nedidelių kurdų partijų ir grupuočių ir parengė programą su plačiais bendrais demokratiniais reikalavimais, suteikdama kurdams „teisę patiems lemti savo likimą“. 1974 metais susikūrė Turkijos Kurdistano socialistų partija (SPTK), kuri buvo populiari tarp kurdų inteligentijos ir jaunimo. Tuo pat metu kurdų patriotai užmezgė ryšius ir bendravimą su pažangiomis Turkijos politinėmis jėgomis.

Devintojo dešimtmečio pradžioje padėtis Turkijos Kurdistane pastebimai paaštrėjo. Kurdų legalios ir nelegalios organizacijos, kurių skaičius nuolat augo, sustiprino antivyriausybinę agitaciją ir perėjo prie smurtinių veiksmų. Populiariausia, ypač tarp skurdžiausių ir socialiai neįsikūrusių kurdų gyventojų sluoksnių, buvo Kurdistano darbininkų partija (dažniau sakoma Kurdistano darbininkų partija, PKK, kurdų santrumpa – PKK), kurią 1978 m. įkūrė Abdullah Ocalan. buvo kairiųjų ekstremistų organizacija, išpažįstanti maoistų-Castro įtikinėjimo marksizmą-leninizmą ir teikianti pirmenybę smurtiniams kovos metodams, įskaitant teroristinius. Atskiros PKK organizuotos partizaninės akcijos buvo pastebėtos jau aštuntojo dešimtmečio pabaigoje ir devintojo dešimtmečio pradžioje, o 1984 m. partija atvirai pradėjo sukilimo kovą prieš Turkijos valdžią ir baudžiamąsias įstaigas Rytų Anatolijoje.

Nuo tada Turkijos Kurdistanas tapo nauju nuolatiniu įtampos židiniu Artimuosiuose Rytuose. Nė vienai iš kariaujančių pusių nepavyko nugalėti: kurdams – pasiekti apsisprendimo teisės pripažinimą, Ankarai – palaužti augantį kurdų pasipriešinimą. Ilgalaikis kruvinas karas prieš kurdus paaštrino Turkijos patirtus ekonominius ir politinius sunkumus, sukėlė dešiniojo sparno ekstremizmą, destabilizuojantį jos politinę sistemą, pakirto šalies tarptautinį prestižą, neleido jai prisijungti prie Europos struktūrų. Kurdų judėjimui tiek Turkijoje, tiek kitose šalyse kova, vadovaujant PKK ir jos lyderiui Okalanui, turėjo prieštaringą poveikį. Visur, Rytų ir Vakarų pasaulyje, sukėlė demokratiškai nusiteikusių gyventojų sluoksnių atsakymus, į aktyvią kovą traukė dirbančius gyventojų sluoksnius, studentišką jaunimą, prisidėjo prie informacijos apie kurdus ir jų kovą sklaidos. ir kurdų klausimo internacionalizavimas. Kartu šiai partijai ir jos pasekėjams buvo būdinga avantiūriška taktika, pasileidimas renkantis kovos priemones, pavyzdžiui, terorizmas, nesugebėjimas atsižvelgti į realią situaciją ir dirbtinis bėgimas į priekį, sektantizmas ir jos vadovybės hegemonizmas kuriant strateginę liniją, kuri galiausiai atvedė į politinę izoliaciją nuo kitų kurdų judėjimo dalinių ir pralaimėjimą.

Irane kurdų problema nebuvo tokia karšta, tačiau nuo septintojo dešimtmečio pradžios ji nuolatos aštrėjo dėl socialinės ir politinės įtampos, kilusios šalyje per „baltąją revoliuciją“ ir įvykius kaimyniniame Irako Kurdistane. 1967–1968 m., vadovaujant DPIK, Mechabado, Banijos ir Sardešo apylinkėse kilo pusantrų metų trukęs ir žiauriai numalšintas sukilimas.

Nepaisant pralaimėjimo, DPIK nepasimetė ir pradėjo aktyviai kurti naują programą ir partijos chartiją. Buvo paskelbtas esminis šūkis „demokratija Iranui, autonomija Kurdistanui“, o partijos taktika apėmė ginkluotos kovos ir politinių metodų derinį, kuriuo buvo siekiama sukurti vieningą visų režimo opozicinių jėgų frontą.

Irano kurdai aktyviai dalyvavo visoje šalyje esančiame antišahiniame judėjime, kuris augo XX a. aštuntojo dešimtmečio pabaigoje, o jo kulminacija tapo „islamo revoliucija“, šacho valdžios nuvertimu ir „Irano Islamo Respublikos“ paskelbimu 1979 m. kuri iš tikrųjų yra šiitų „mullokratijos“ valdžia. Kurdams, kaip ir visai Irano žmonėms, ši „revoliucija“, kurios metu jie neįrodė, kad yra nepriklausoma politinė jėga, galinti apginti savo nacionalinius reikalavimus, virto kontrrevoliucija, imamo Khomeini diktatūra ir jo pasekėjai ir įpėdiniai. Netgi religiniu aspektu šis viduramžių tipo režimas buvo pavojingas kurdų mažumos, didžiosios daugumos sunitų, interesams. Chomeinizmas neigė nacionalinio klausimo egzistavimą Irane, įskaitant, žinoma, kurdų klausimą, įtraukdamas jį išimtinai į „islamo uma“ rėmus, kaip jau buvo išspręstas. Naujoji vyriausybė griežtai atmetė DPIK projektą dėl kurdų administracinės ir kultūrinės autonomijos.

Nesutarimai 1979 m. pavasarį peraugo į ginkluotus susirėmimus tarp kurdų pasipriešinimo jėgų (KDPK būriai, kurdų kairiosios organizacijos „Komala“ ir jiems į pagalbą atėjusios Irako pešmergos, fedayeeno persų kairiųjų formacijų). ir mudžahedai) ir vyriausybės kariai, sustiprinti žandarmerijos, policijos ir Islamo revoliucijos gvardijos korpuso (IRGC) islamo šturmo būriais. 1979 m. vasarą kovos tarp kurdų sukilėlių ir bausmių vyko beveik visoje Irano Kurdistano teritorijoje. KDPK perėmė didžiąją jos dalį, įskaitant didžiuosius miestus. Kai kuriose iš jų buvo įtvirtinta kurdų revoliucinių tarybų valdžia. Kurdų religinis lyderis Ezzedine'as Hosseini netgi paskelbė džihadą prieš centrinę vyriausybę. Irano kurdų lyderiai ne kartą ragino Teheraną derėtis dėl taikaus konflikto sprendimo ir kurdų apgyvendintose vietovėse vykdyti socialines-ekonomines ir politines-administracines reformas. Tačiau derybos neįvyko. 1979 m. rudenį vyriausybė pradėjo puolimą prieš kurdus ir sugebėjo juos nustumti atgal į kalnus, kur jie pradėjo partizaninį karą. Islamo režimas griežčiausią kontrolę dislokavo tose Kurdistano srityse, kurias pavyko atgauti.

Irano kurdų pralaimėjimą islamo režimo gyvavimo pradžioje daugiausia lėmė kurdų judėjimo vienybės stoka, tradicinis kurdų partikularizmas. Ypač daug žalos kurdų reikalams padarė kairiųjų ekstremistų pajėgos Komaloje, Ryzgari ir kitose partijose. Paaiškėjo, kad pats DPIK buvo suskaldytas, tuo pasinaudojo Irano valdžia, iki 1980 m. vidurio baigusi kontroliuoti beveik visą Irano Kurdistano teritoriją.

Devintajame dešimtmetyje kurdų judėjimas Irane ir Irake išgyveno sunkius laikus. Irano ir Irako karas (1980–1988 m.) sukūrė jam itin nepalankią aplinką. Karinės operacijos iš dalies vyko Kurdistano teritorijoje, kurdai patyrė žmogiškųjų ir materialinių nuostolių. Be to, abi kariaujančios pusės bandė pasitelkti priešo kurdų gyventojų paramą, kuri pasitarnavo ir Teheranui, ir Bagdadui kaip pretekstu imtis antikurdų baudžiamųjų priemonių (įskaitant minėtą dujų ataką Halabdžoje). Dešimtojo dešimtmečio pradžioje bendra padėtis Kurdistane buvo labai sudėtinga ir įtempta.

Kurdų klausimas dabartiniame etape.

Pasaulio istoriniai pokyčiai, įvykę 8–9 dešimtmečių sandūroje, susiję su Šaltojo karo pabaiga ir SSRS žlugimu, tiesiogiai ir netiesiogiai paveikė kurdų nacionalinį judėjimą. Ji toliau vystėsi geopolitinėje realybėje, kuri reikalavo naujų požiūrių į kovos strategiją ir taktiką. Pirmiausia tai buvo susiję su padėtimi Irako ir Turkijos Kurdistane.

Devintajame dešimtmetyje, pasinaudodamas karu su Iranu, Irakas paneigė visas nuolaidas, kurias anksčiau darė kurdams. Autonominis regionas tapo pavaldus Bagdadui. Buvo imtasi priemonių perkeliant kurdus iš pasienio kaimų, taip pat prieš kurdus, įtariamus antivyriausybiniais veiksmais. Dešimtojo dešimtmečio pradžioje, kai Irako invazija į Kuveitą 1990 m. rugpjūtį sukėlė dar vieną aštrią krizę Artimuosiuose Rytuose, Irako Kurdistanas buvo naujo didelio kurdų sukilimo išvakarėse.

Irane tiek Khomeini gyvuojant, tiek jam mirus 1989 m., kurdų autonominis judėjimas buvo nuslopintas; ji galėjo veikti tik pogrindyje ir tremtyje. 1989 metų liepą Vienoje buvo nužudytas DPIK generalinis sekretorius A. Kasemlu, 1992 metų rugsėjį Berlyne – naujasis DPIK generalinis sekretorius S. Sharafkandi. Nutrūko derybos su kurdų nacionalistais dėl Irano Kurdistano autonomijos su Irano vadovybe.

Valdant Chatamiui, sustiprėjus liberalrealistinio kurso šalininkų pozicijoms, buvo tendencija daryti tam tikras nuolaidas kurdų gyventojams kultūros, švietimo ir informacijos politikos srityse, siekiant sumažinti protesto nuotaikų intensyvumą. Tuo pat metu valdžia bandė žaisti etnine ir kalbine persų ir kurdų giminingumu, kurie, regis, turi identiškus valstybinius ir politinius interesus. Tuo remiantis, kurdai neturi atstovų Medžlis, nors yra deputatų iš kitų ne persų etninių grupių (įskaitant asirus ir armėnus).

Nuo devintojo dešimtmečio antrosios pusės PKK vadovaujamas maištas pietryčių Turkijoje pastebimai sustiprėjo. Reguliariai buvo atakuojama policijos nuovados, žandarmerijos postai, karinės bazės. Buvo kurdų savižudžių sprogdintojų. PKK organizacinė ir propagandinė veikla peržengė Turkijos sienas, partijos įtaka išplito į nemažą dalį Sirijos kurdų (pats Ocalanas su savo būstine persikėlė į Siriją). PKK aktyvistai pradėjo plačią kampaniją tarp kurdų diasporos Vakarų ir rytų Europa jų vadovaujamoje spaudoje ir kurdų televizijoje (MED-TV).

Savo ruožtu Turkijos vyriausybė sugriežtino represijas prieš kurdus. Turkija išplėtė antikurdiškų kampanijų sferą iki šiaurės Irako, į kurio teritoriją, persekiojant besitraukiančius kurdų partizanus, jos įsigilino 20–30 km. Įvykiai Turkijos Kurdistane įgavo visos kurdų mastą, kaip ir visų Artimųjų Rytų vyriausybių antikurdiški veiksmai.

Taigi, spaudžiamas Ankaros, 1998 m. spalio pabaigoje Damaskas atmetė Okalanui teisę į politinį prieglobstį. Po kelių dienų klajonių po įvairias šalis Ocalanas buvo sučiuptas Turkijos specialiųjų tarnybų, 1999 m. birželį buvo teisiamas ir nuteistas mirties bausme, vėliau pakeistas įkalinimu iki gyvos galvos. Öcalano areštas ir teismas sukėlė didžiulį sujudimą kurdų diasporoje Europoje. Tačiau kurdų judėjimas Turkijoje smarkiai sumažėjo. Pats Ocalanas paragino savo kovos draugus iš kalėjimo padėti ginklus ir pradėti derybas su vyriausybe, iš dalies patenkinus jų reikalavimus, ir tai buvo padaryta: Turkijoje pasirodė kurdų spauda, ​​radijas ir televizija. Öcalano byla parodė, kad kairysis ekstremizmas kurdų judėjime Turkijoje daugiausia buvo grindžiamas jo lyderio charizma, o ne objektyviais pagrindais; jam pasitraukus iš politinės arenos, sukilimas buvo pasmerktas žlugti, o pagrindinės Turkijos kurdų problemos liko neišspręstos.

Irako pralaimėjimas Kuveite 1991 m. pradžioje, sukeltas JAV vadovaujamos koalicijos (Dykumos audra), pažymėjo naujo Irako kurdų išsivadavimo kovos etapo pradžią, nors kurdų klausimas jose užėmė pavaldžią vietą. įvykius. 1991 metų vasarį Irako Kurdistane kilo spontaniškas sukilimas, kurio dalyviai pasitikėjo sąjungininkų JAV pagalba ir per trumpą laiką išlaisvino visą šalį. Tačiau kurdai vėl buvo paaukoti Vakarų geopolitiniams interesams, šiuo atveju JAV, kurios nebuvo suinteresuotos toliau destabilizuoti padėtį aplink Iraką (daugiausia kurdų ir šiitų teritorijose) ir todėl leido Saddamui Husseinui nuslopinti. kurdų sukilimą.

Tačiau netrukus amerikiečiai pakeitė požiūrį į Iraką. Virš Irako kurdų ir šiitų regionų buvo įkurtas amerikiečių ir britų oro skėtis - Irako aviacijai neskraidymo zona, įvestas ekonominių sankcijų (embargo) režimas, Irakas pradėjo ilgalaikę konfrontaciją daugiausia su JAV ir Britanija. Dėl to pirmą kartą istorijoje Irake gyvenančiai kurdų daliai susidarė palanki padėtis, leidžianti įgyvendinti jų reikalavimus.

1992 m. balandžio–gegužės mėn. Pietų Kurdistano frontas, kuriame dalyvavo visos pagrindinės kurdų partijos, surengė pirmojo kurdų parlamento (nacionalinės asamblėjos) rinkimus. Apie 90% balsų surinko dvi pagrindinės kurdų partijos – KDP ir PUK; Balsai tarp jų pasiskirstė beveik po lygiai. Šių partijų lyderiai – Masudas Barzani ir Jalal Talabani tapo dviem neformaliais šalies lyderiais. Buvo suformuota vyriausybė ir priimta federalinės sąjungos deklaracija. Taip buvo nustatyta kurdų valstybingumo pradžia ir nubrėžta valstybės valdymo struktūra. Naujoji vyriausybė kontroliavo didžiąją dalį Pietų Kurdistano (55 000 kvadratinių kilometrų iš 74), vadinamo „Laisvuoju Kurdistanu“. Bagdadui valdyti liko tik naftą nešantis Kirkuko rajonas, kuriame buvo vykdoma tiurkų turkmėnų mažumos ir teritorijos, esančios į šiaurę nuo 36 lygiagretės, besiribojančios su Mosulu, rėmimo politika. „Laisvasis Kurdistanas“ naudojosi karine-politine ir iš dalies ekonomine (daugiausia humanitarinės pagalbos) parama iš JAV ir artimiausių jos sąjungininkų, tačiau neturėjo jokios tarptautinės. legalus statusas. Tai buvo visiška autonomija, kuri kurdams buvo neabejotina pažanga ir svarbus žingsnis kovojant už nacionalinį apsisprendimą, ypač dėl to, kad JAV ir jų sąjungininkės buvo jų pusėje.

Pirmieji „Laisvojo Kurdistano“ gyvavimo metai nebuvo lengvi. Neabejotinai pasisekus kuriant ekonominį gyvenimą, sprendžiant aktualias socialines problemas ir organizuojant visuomenės švietimą, buvo padaryti rimti apsiskaičiavimai kuriant sveiką vidaus politinį klimatą. Įtakos turėjo žemas politinės kultūros lygis, išreikštas neišsenkančiomis tradicinės visuomenės idėjomis, pirmiausia tipišku kurdų partikuliarizmu ir lyderyste. 1994 metais tarp KDP ir PUK kilo aštrus konfliktas, dėl kurio ilgai vyko konfrontacija su ginkluotos jėgos panaudojimu.

Kilo grėsmė, kad Irako kurdai praras savo pasiekimus. Tačiau prasidėjo susitaikymo procesas, kurį, vadovaudamasi savo interesais, visais įmanomais būdais skatino JAV. 1998 m. rugsėjo 17 d. Vašingtone Massoud Barzani ir Jalal Talabani pasirašė susitarimą dėl taikaus konflikto sprendimo. Prireikė gana daug laiko, kol galiausiai pavyko išspręsti konfliktą ir susitarti dėl likusių ginčytinų klausimų, tačiau galiausiai visi nesutarimai buvo įveikti. 2002 metų spalio 4 dieną Pietų Kurdistano sostinėje Erbilyje po šešerių metų pertraukos įvyko pirmasis susivienijusio kurdų parlamento posėdis. Nuspręsta suvienyti ir teismų sistemą, o naujus Seimo rinkimus surengti po 6-9 mėnesių.

Michailas Lazarevas

Literatūra:

Nikitinas V. kurdai. M., 1964 m
Aristova T.F. Užkaukazės kurdai (istorinis ir etnografinis rašinys). M., 1966 m
Lazarevas M.S. Kurdų klausimas (1891–1917 ). M., 1972 m
Kurdų judėjimas šiuolaikiniais ir šiuolaikiniais laikais. M., 1987 m
Žigalina O.I. Kurdų nacionalinis judėjimas Irane (1917–1947 m.), M., 1988 m
Lazarevas M.S. Imperializmas ir kurdų klausimas (1917–1923 ). M., 1989 m
Gasratyan M.A. Turkijos kurdai šiais laikais. Jerevanas, 1990 m
Vasiljeva E.I. Pietryčių Kurdistanas XVII – XIX amžiaus pradžia. M., 1991 m
Mgoi Sh.Kh. Kurdų nacionalinis klausimas Irake šiais laikais. M., 1991 m
Musaelyan Zh.S. Kurdų studijų bibliografija(nuo XVI a.), I–II dalis, Sankt Peterburgas, 1996 m
Kurdistano istorija. M., 1999 m
Gasratyan M.A. Kurdų problema Turkijoje (1986– 995 ). M., 2001 m



Vienas iš labiausiai prieštaringų klausimų tiek mokslo sluoksniuose, tiek tarp kurdų ir pačių jezidų yra jezidų etnogenezės ir tapatybės klausimas. Ši problema buvusios SSRS erdvėse pradėjo ryškėti XX amžiaus XX amžiaus XX amžiaus pabaigoje, o šiandien ji įgavo paslėptą konfrontaciją tarp save identifikuojančių jezidų ir save identifikuojančių jezidų kurdų, kurią iš dalies skatina išoriniai. pajėgos. Straipsnyje nagrinėjami grynai mokslinio požiūrio klausimai, kurie negali būti įvairių spekuliacijų tema.

Akademiniuose sluoksniuose jezidams apibūdinti vartojami skirtingi terminai: subetnosas, subetnokonfesinė grupė, etno-konfesinė grupė, etnosas, išpažintis ir kt.

Norint išsamiai išnagrinėti šį klausimą, būtina apibrėžti terminiją. Etnogenezė, visų pirma, yra etnoso formavimasis remiantis įvairiais substratais. Paprastai etnogenezė yra šimtmečius trunkantis procesas. Dažnai norint suprasti etninių bendrijų esmę, remiamasi įvairiais veiksniais, vadinamaisiais etnoso ženklais, kurie gali būti: bendra teritorija, kalba, ekonominiai ryšiai, žmonių etninių bendrijų formavimosi ir egzistavimo sąlygos, etninės. savimonė ir kt.

Iki šiol etniškumo teorija apibrėžia dvi pagrindines mokslo kryptis: primordialistinę ir konstruktyvistinę. Pirmosios šalininkai laikosi etnoso senumo, amžinybės, tautos stabilumo ir nekintamumo teorijos, jos egzistavimo objektyvumo. O konstruktyvistinio požiūrio šalininkai etniškumą reprezentuoja kaip artefaktą, o tautą – kaip vėlesnio postindustrinio laikotarpio produktą, kaip kryptingo sąmoningo modernizuoto elito konstravimo rezultatą.

Sovietinė etnologijos mokykla didžiausią reikšmę teikė kultūrinėms savybėms, psichikai ir savimonei, kuri atsispindėjo etnonime. Žymus sovietų etnologas Y. Bromley rašė: „Etnosas – istoriškai teritorijoje susiformavusi stabili kartų žmonių visuma, turinti ne tik bendrų bruožų, bet ir gana stabilių kultūros (įskaitant kalbą) ir psichikos bruožų. kaip jų vienybės sąmonė ir skiriasi nuo visų kitų panašių darinių (savimonės), fiksuotų savęs vardu (etnonimas)“. Kitame šaltinyje jis taip pat rašo: „Savimonės priklausymą pagrindinių etninių bendrijų savybių skaičiui liudija ypač tai, kad naujakuriai dažniausiai ją praranda toli gražu ne iš karto. Apskritai etnosas praktiškai egzistuoja tol, kol jo nariai išlaiko savo priklausymo jam idėją.

E. Smithas, žymus britų tautos ir nacionalizmo teoretikas, mano, kad yra šeši bruožai, padedantys atskirti etninę grupę nuo kitų žmonių grupių. Jis iliustruoja etninių (ikitautinių) bendruomenių požymius ir vadina juos prancūzišku žodžiu „etnios“, išryškindamas šešis jo ženklus: 1) bendrinį vardą (etnonimą), 2) bendros kilmės mitą, 3) bendrą. istorija, 4) bendra savita kultūra, 5) asociacija su tam tikra teritorija, 6) solidarumo jausmas.

Modernesnė etniškumo samprata – konstruktyvizmas – orientuojasi ne į objektyvius bruožus: teritoriją, rasę, kalbą, religiją ir kt., o į bendros kultūros idėją, kur etniniai žymenys yra sąmoningai sukonstruoti artefaktai.

Konstruktyvistinio požiūrio besilaikantys mokslininkai dichotominio ryšio „mes-jie“ buvimą laiko svarbiausia etniškumo egzistavimo sąlyga. Todėl jei tokių santykių nėra, tai nėra ir etninės priklausomybės. Šio požiūrio šalininkai yra etninės priklausomybės tyrinėtojai A. Epshteinas, K. Mitchellas, F. Mayeris, A. Cohenas, Fredericas Barthas, M. Gluckmanas.
Žinoma, iš visos mūsų cituojamos medžiagos galime daryti išvadą, kad etnosas yra dvasinė giminystė, bendra kultūra, solidarumo jausmas, savo etninių ribų suvokimas, savo vienybės ir skirtumo nuo kitų suvokimas. , savimonė ir etnonimas, kuris yra etninės savimonės produktas.

Neabejotinai žinoma, kad pasaulyje yra daug tautų, kilusių iš tos pačios teritorijos ir kalbančių ta pačia kalba, tačiau turinčių skirtingą etninę savimonę. Taigi serbams, kroatams ir bosniams serbų-kroatų kalba yra jų gimtoji kalba ir atrodė, kad jie turėtų atstovauti vienai tautai, tačiau dėl religinių skirtumų (stačiatikybė, katalikybė ir islamas) jie savęs tokiais nelaiko ir kiekvienas iš jie turi savo pirminę kultūrą.

Sovietų religijos žinovas A.N. Ipatovas pažymėjo, kad pagrindinės religijos ir etninės priklausomybės ryšių formavimosi tendencijos pasireiškia konfesinės ir etninės specifikos sąveikos sferoje. O tokie etniniai reiškiniai, kaip kultūra ir gyvenimo būdas, ilgos sąveikos metu įsisavinami kulto, tampa „konfesionalizuoti“ jo sudedamosiomis dalimis, o iš kitos pusės – atskirais kulto komplekso komponentais, ypač jo ritualais, religiniais papročiais ir tradicijomis. įsiskverbia į tautines visuomeninio gyvenimo formas per susiliejimą su liaudies tikėjimais, įgyja etninių reiškinių pobūdį, yra etniškai nuspalvinti, „etnizuoti“ .

Genocido metais armėnų Varto šeimos nariams pavyko pabėgti nuo pogromų ir rasti prieglobstį kalnuose. Daug metų buvo izoliuoti nuo civilizacijos, prarado armėnų kalbą ir tradicijas, kalbėjo kurmandži, bet išlaikė savimonę. Tokių pavyzdžių Rusijoje yra daug. Pavyzdžiui, rusų kalba yra gimtoji Rusijos vokiečiams ir žydams, tačiau jų savimonė puiki. Kalba angliškai, valų kalba ir škotai Anglų kalba. Tai viena tauta šiuolaikine prasme, tačiau skirtingos etninės grupės. Toje pačioje Anglijoje, vienoje iš apygardų, gyvena tauta, kurios gimtoji kalba yra norvegų, tačiau visi šios tautos atstovai save laiko anglais. Prancūziškai kalba prancūzai-kanadiečiai, prancūzai-belgai, prancūzai-šveicarai, kurie nelaiko savęs prancūzais. Taip pat amerikiečiai nelaiko savęs britais. Taigi, apibrėžiant etnosą, kalbinis principas nėra pagrindinis rodiklis. Lemiamas veiksnys yra žmonių savimonė. Vienas pirmųjų, suformulavęs šią sąvoką kaip pagrindinį konkrečios bendruomenės apibūdinimo komponentą, buvo Hegelis. Jis manė, kad savimonės vaidmuo „iš esmės susideda iš savęs apmąstymo kitose tautose“.

Taip pat įdomus yra marksistinis požiūris į šią problemą, kurį galima rasti I. V. Stalino, kuris pagrįstai laikomas nacionalinio klausimo specialistu tarp Rusijos komunistų, darbuose. Savo veikale „Marksizmas ir nacionalinis klausimas“ jis apibrėžia tautą kaip istoriškai susiklosčiusią, stabilią žmonių bendruomenę, atsiradusią bendros kalbos, teritorijos, ekonominio gyvenimo ir psichikos sandaros pagrindu, pasireiškusia bendroje kultūroje. Jo nuomone, „nė vieno iš šių ženklų, paėmus atskirai, neužtenka tautai apibrėžti“. Toliau jis rašo: „...nacionaliniai reikalavimai“ nėra daug verti, kad šie „interesai“ ir „reikalavimai“ verti dėmesio tik tiek, kiek jie juda į priekį ar gali stumti į priekį klasės savimonę. proletariatas, jo klasės raida. Tačiau nepaisant viso to, 1920–1940 metais sovietinėje valstybėje buvo įvesta visiškai kitokia politika, bet apie tai vėliau.

Osmanų turkai iš pradžių buvo įvairių rytų tautų rinkinys, kurių gretas vėliau papildė slavai, kaukaziečiai, iš dalies vakarų europiečiai, graikai, armėnai ir kt. Religija subūrė visą šią grupę į vieną turkų etninę grupę.

Remiantis Levo Gumiljovo teorija, kiekviena etninė grupė turi ypatingą elgesio stereotipą ir tai yra vienas iš jos nepriklausomybės ženklų. Pavyzdžiui, jis laiko kelias etnines grupes ir kaip ryškų pavyzdį pateikia sikhus, kurie yra teokratinė bendruomenė. „XVI a. atsirado doktrina, kuri pirmiausia skelbė nesipriešinimą blogiui, o paskui iškėlė tikslą kariauti su musulmonais. Kastų sistema buvo panaikinta, o sikai (naujojo tikėjimo šalininkų vardas) atsiskyrė nuo induistų. Nuo Indijos vientisumo jie atsiskyrė endogamija, sukūrė savo elgesio stereotipą ir sukūrė savo bendruomenės struktūrą. Pagal mūsų priimtą principą sikhai turėtų būti laikomi besiformuojančia etnine grupe, kuri priešinosi induistams. Taip jie save suvokia. Religinė samprata jiems tapo simboliu, o mums – etninio skirtumo rodikliu.

Neįmanoma sikhų mokymo laikyti tik doktrina, nes jei kas nors Maskvoje visiškai priimtų šią religiją, jis netaptų sikhu, o sikai nelaikytų jo „vienu iš savo“. Sikhai tapo etnine grupe religijos pagrindu, mongolai - giminystės pagrindu, šveicarai - dėl sėkmingo karo su Austrijos feodalais, kurie suliejo šalies, kurioje jie kalba keturiomis kalbomis, gyventojus. Etninės grupės formuojasi įvairiai, o mūsų užduotis yra pagauti bendrą modelį.

Jezidų atveju galima vesti paralelę su sikhais. Nepaisant to, kad jezidų etnogenezė turi gilias šaknis, kaip etninė grupė jie susiformavo maždaug XII-XIII a. remiantis senovės Mesopotamijos kultais ir šeicho Adi mokymu, kuris skelbė galimybę tiesiogiai susilieti su Dievu. Iš pradžių jezidai arba kaip tada buvo vadinami „Dasni“, o vėliau „Adavi“ (Adi žmonės) buvo atvira bendruomenė, kurią sudarė daugiausia kurmandži kalbančios gentys, taip pat daug aramėjiškai ir arabiškai kalbančių genčių. , kuri vėliau religiniu pagrindu susijungė į vieną etninę grupę. Jų religinė pažiūra ir doktrina neatitiko daugumos religijos ir pagrindinės religijos, todėl jie periodiškai patyrė smurtą, dėl kurio kilo pasipriešinimas. Buvo gauta formulė: mlate ezdi, din - Sharfadin, o tai reiškia jezidų žmones, religija - Sharfadin. Jezidai įkūnija savo religiją jezidų lyderio ir šventojo Šarfadino asmenyje, o žodis „ezditi“ vartojamas kalbant apie viską, kas yra jezidi. Anot žymaus vokiečių mokslininko prof. Gernot Wisner, jezidai yra etninė grupė, ir tai atsitiko dėl to, kad patys kurdai išskyrė jezidus iš savo etninės grupės. Tada jis tęsia: „Kas buvo pagrindinis jezidų engėjas? Viena vertus, turkų Mosulo pasa, bet, kita vertus, jezidai labiausiai nukentėjo nuo kurdų genčių ir Bitlio, Sulaymaniyah ir Jezira kunigaikščių.

Siekdami apginti savo filosofiją ir religiją, jezidai atsiskyrė nuo kitų tautų per endogamiją ir nepriklausomos socialinės struktūros kūrimą kastų pavidalu. Jezidams galutinai susiformavus kaip etno-konfesinė bendruomenė, vėliau etninė grupė, jezidu įprasta laikyti tik tą, kuris gimė iš jezido tėvo ir jezidės motinos. Šio postulato dėka jezidai, atlaikę daugybę persekiojimų, išliko iki šių dienų. Šiame kontekste Levas Gumilovas pažymi: „Endogaminė šeima perduoda vaikui išdirbtą elgesio stereotipą, o egzogamiška šeima perduoda jam du stereotipus, kurie vienas kitą panaikina“. Be to, jezidai sukūrė savo politinį vienetą teokratinės kunigaikštystės-emyrato pavidalu, kuriam vadovauja emyras (taika), valdantis jezidus per dvasininkus ir aširų galvas. Taigi religija buvo jezidų etninės grupės atsiradimo pagrindas, o jų etninė savimonė neatsiejama nuo religinės, kaip, pavyzdžiui, tarp žydų. Jei jezidai nutols nuo savo religijos ir praras kultūrinį specifiškumą, tai lems jų, kaip etninės grupės, išnykimą. Būtent taip atsitiko daugeliui tautų, kurios išnyko iš istorinės arenos, nes kultūriškai susiliejo su kitomis etninėmis grupėmis. Ši tendencija daugiau ar mažiau jau pradėta stebėti jezidų bendruomenėse.

Jezidai negali būti laikomi kitos tautos subetnosu, nes jiems jų vardas yra svarbiausias. Net ir tie jezidai, kurie tampa įvairių krikščioniškų judėjimų šalininkais, ir toliau save vadina jezidais, nes jų supratimu vardas „jazidas“ yra etnonimas. Pavyzdžiui, osetinai skirstomi į geležinius (stačiatikius) ir digorus (daugiausia musulmonus). Nepaisant to, paklausti apie etninę priklausomybę, visi jie nedvejodami atsako, kad osetinai, tai yra, vardas „osetinai“ jiems yra svarbiausias, o subetnoso pavadinimas yra antraeilis. Be to, tarp šių dviejų grupių vyksta aktyvus maišymasis, o ne jezidų ir kurdų atveju. Kitas pavyzdys – kazokai. Natūralu, kad tam tikru istorijos laikotarpiu jie galėjo išsiskirti į atskirą etninę grupę, tačiau to neįvyko, nes išaugo reguliariosios Rusijos kariuomenės vaidmuo, sumažėjo kazokų ir pašalpų teikimo poreikis. Vėliau sovietų valdžia skaudžiai smogė kazokams. Visa tai neleido jiems išsiskirti kaip atskira etninė grupė. Jų subetnoso pavadinimas jiems yra antraeilis, o jų etnonimas yra „rusas“. Taip pat vyksta aktyvus maišymasis tarp kazokų ir kitų rusų subetninių grupių.

Kiekvienoje tautoje sklando legenda apie kilmę, kuri kelia tautinę savimonę. Pastebėtina, kad jezidai ir kurdai turi visiškai skirtingas legendas. Jezidai tiki, kad jezidų palikuonys egzistavo dar ilgai prieš pasaulio sukūrimą ir būtent iš jo jie kilo per savo protėvį Shaidą bin Jarą, o kurdai XX amžiuje turėjo legendą, kad jie yra tiesioginiai pasaulio palikuonys. Medes. Kaip teisingai pažymėjo Levas Gumilovas: „Dažnai, nesant tikros figūros, gyvūnas elgdavosi kaip protėvis, o tai ne visada yra totemas. Turkams ir romėnams tai buvo vilkų slaugytoja, uigūrams – vilkas, kuris apvaisino princesę, tibetiečiams – beždžionė ir patelė rakšasa (miško demonas). Tačiau dažniau tai buvo asmuo, kurio išvaizdą legenda iškreipė neatpažįstamai. Abraomas – žydų protėvis, jo sūnus Ismailas – arabų protėvis, Kadmas – Tėbų įkūrėjas ir boiotiečių iniciatorius ir kt. Kaip bebūtų keista, šios archajiškos pažiūros nemirė, tik mūsų laikų žmogaus vietoje bandoma įstatyti kokią nors senovės gentį dabartinės etninės grupės protėviu. Bet tai lygiai taip pat klaidinga. Kaip nėra žmogaus, kuris turėtų tik tėvą ar tik motiną, taip nėra etninės grupės, kuri nebūtų kilusi iš skirtingų protėvių.

Kai kurie mokslininkai bando susieti kurdų kilmę su kurtais, kardukhais, medais ir kt. Pateikiamos įvairios citatos iš senovinių šaltinių, kuriose minimas „kurdo“ pavadinimas. Tačiau Vilčevskis savo fundamentiniai tyrimai Jis išsamiai atskleidė problemos esmę, išanalizavo visus šiuos šaltinius ir viską paneigė. Tai, kad šaltiniuose minimas „kurdų“ vardas, nereiškia, kad jis kalba apie etninę grupę. Tokių pavyzdžių yra daug. Pavyzdžiui, kurmandži turkai iki šiol vadinami „Roma Rush“, tačiau niekas nepagalvojo, kaip turkai susiję su romais (Roma). Romas buvo Rytų Romos imperijos pavadinimas, ant kurios griuvėsių tiurkų gentys suformavo Romo sultonatą. Iš ten jiems buvo priskirtas „romo“ pavadinimas. XX amžiaus pradžioje tyrinėtojai tik kūrė teorijas, pagrįstas terminų sąskambiu ir senovės tautų geografine buveine, kuri vėliau buvo kritikuojama.

Vilčevskis manė, kad vardas „kurdas“ kaip liaudies apibrėžimas atsirado labai vėlai, o kaip etnonimas – dar vėliau. Toliau jis pažymi: „Iki Arbelės kronikos, parašytos 540–569 m., rašymo metu, t.y. jau Sasanijos valdymo pabaigoje kurdų terminas kaip iraniškai kalbančių genčių, turinčių karinę-gentinę struktūrą, pavadinimas jau buvo žinomas: arabiškai ir persiškai kalbantys pirmųjų islamo amžių autoriai taiko šį terminą Pietų ir Vidurio Irane gyvenusios iraniečių klajoklių gentys, turėjusios panašią struktūrą ir susijungusios į konfederaciją. Taigi iš pradžių kurdai buvo suprantami kaip visos iraniškai kalbančios gentys, vedančios klajoklišką gyvenimo būdą, tai yra, tai buvo socionimas, vėliau pavirtęs į etnonimą. Štai ką apie tai rašo Levas Gumilovas: „Visuose Irano regionuose gyveno klajokliai ir pusiau klajokliai.

Skirtumas nuo vėlesnių laikų buvo ne ekonomikos formose, o tame, kad Sasanijos laikotarpio klajokliai, išskyrus vakarinius valstybės pakraščius, buvo etniškai iraniečiai. Juos tuo metu vadino, o vėliau – kurdais. Matyt, klajokliai prie Sasanidų, kaip ir partų laikais, liko pusiau nepriklausomi nuo centrinės valdžios.

Pasak kurdų istorikės Melos Mahmoud Bayazidi, žodis „kurdas“ išverstas kaip „susirinkę“. Tada Bayazidi tęsia: „Ir pavadinimas „kurdas“, „akradas“ liko už jų, nes jų kalba yra kombinuota, mišri, sudaryta iš (kalbų) persų ir iraniečių. Taip šios gentys (susirinktos iš skirtingų) pusių pradėtos vadinti „kurdu“ ir „akradu“ ir tapo žinoma tauta.... Tuo metu net žodžio „Kurdistanas“ dar nebuvo. Naujausias Ferdinando Hennerbichlerio tyrimas, atliktas remiantis genetiniais ir antropologiniais duomenimis („Kurdų kilmė“), yra proveržis šia kryptimi ir iš esmės patvirtina Bayazidi žodžius. Taigi Hennerbichleris kurdus laiko tauta, susidedančia iš įvairių etninių komponentų.

Kalbant apie Yezidi Kawls, apie kurdus nėra nė žodžio, nepaisant to, kad kai kurie iš jų tariamai dalyvavo jezidų etnogenezėje ar net buvo jų kaimynai. Minimi arabai, turkai, persai, kitos tautos, bet apie kurdus nėra nė žodžio. Tai dar kartą patvirtina faktą, kad tuo metu išsibarsčiusioms kurmandžikalbėms gentims vardas „kurdas“ nebuvo nei savivardis, nei etnonimas. Tačiau neatmetama galimybė, kad arabai ir persai galėjo vadinti Kurmanj kurdus. Vėliau kurdų ir jezidų etnogenezė vyko lygiagrečiai. Kurdų etnogenezėje aktyviai dalyvavo kurmandžikalbės gentys, atsivertusios į islamą, o jezidų etnogenezėje – kurmandžikalbių gentys, nepriėmusios islamo ir kovojusios su užkariautojais. Natūralu, kad prie jų abiejų ribojosi kiti etniniai komponentai. Ir jei musulmonų gentys prisijungė prie kurdų, tai jezidai, priešingai, buvo nemusulmonų gentys, kurios buvo gėdoje ir kovojo prieš islamą, o VII–VIII amžiuje jos turėjo politinę vienybę po pirmųjų Omajadų valdovų vėliavomis. Vėliau kurdų formavime dalyvavo ir jezidai, kurie buvo priverstinai atsivertę į islamą, arba tie, kurie savo noru atsivertė į islamą mainais už naudą ir patogumus. Taigi kurdų istorikas Sharaf khan-Bidlisi pasakoja apie tam tikrą šeichą Mahmudą, kuris valdant Turkmėnijos Kara-Koyunlu dinastijai gavo Khoshab ir Ashut rajonus. Apie šeicho Mahmudo Bidlisi palikuonį rašo: „Tai žmogus, kuris pašalino jezidų ereziją mahmudi aširate, reikalavo laikytis pasninko, maldos, hadžo ir išmaldos, paskatino savo vaikus skaityti amžinojo žodį (Koraną) ir mokytis. religines pareigas ir dogmas, įkūrė mečetę ir medresą“.

Tokie žymūs kurdų mokslininkai kaip Sh.Kh. Mgoi, M.S. Lazarevas, E.I. Vasiljeva, M.A. Gasratyanas, O.I. Žigalina buvo knygos „Kurdistano istorija“, išleistos 1999 m. Maskvoje ir susidedančios iš 520 puslapių, autorės. Pirmoji dalis vadinasi „Įėjimas į istorinę areną“, o pirmasis skyrius – „Kurdistanas arabų ir tiurkų-mongolų užkariavimų eroje (VI – XI a.)“. Ir viskas, ką jie turėjo anksčiau, telpa į „Įvadą“, kuriame jie pasakoja, kaip skirtingos tautos keitė vienas kitą teritorijoje, kurioje dabar yra apsigyvenę kurdai. Tačiau niekur konkrečiai nenurodyta, kas yra kurdų protėvis, o mokslininkai aiškina: kurdai yra visi kartu, kurie šioje teritorijoje buvo tūkstantmečius. Kurdų mokslininkai šioje knygoje daro tokią, nors kai kur ir prieštaringą išvadą: „Kalbinis veiksnys ilgame kurdų etnoso formavimosi procese turėjo daug reikšmingesnę, galima sakyti, bazinę reikšmę. Tvirtinantis kurdų etnosas pradėjo įgyti savo kalbą, paremtą senovės Irano substratu ir tapusiu pagrindiniu kurdų etninės izoliacijos integruojančiu veiksniu, materialiu pagrindu kuriant savo originalią kultūrą.

Tačiau jie nesako, kad vis dar yra skirtingų kalbų, bet nėra vienos kurdų kalbos.
Gentys, kurios kalba giminingomis kalbomis, nebūtinai turi būti viena etninė grupė, o apie tautą negali būti nė kalbos. Su tokia pačia sėkme kurdus galima vadinti iraniečių (persų) atšaka, kas taip pat negali būti aksioma.

Be to, „Kurdistano istorijoje“ rašoma: „Kurdų etnogenezės etapas užtruko gana ilgai - mažiausiai tūkstantį metų. Paskutinis jo laikotarpis patenka į II - VI amžių. Kr., kai partų arsacidai ir sasanidai valdė kurdų regioną. Bet, deja, čia jie nenurodo šaltinių. Toliau jie rašo: „Apibendrinant galima teigti, kad kurdų etnosas, kurio pagrindas yra autochtoninis substratas, savo konsolidacijos ir integracijos procese, kuris truko kelis tūkstančius metų, absorbavo daugiausia indoarijų (daugiausia iraniečių, ypač medianų). ), taip pat semitų (asirų, aramėjų, vėliau arabų) elementai. Trumpai tariant, kurdų etnosas, kaip ir visos kitos šiuolaikinės mūsų planetos etninės grupės, yra įvairių etninių elementų, susiformavusių per neatmenamus laikus (7–8 tūkst. metų) prasidėjusio istorinio vystymosi procese, sintezės produktas. prieš)." Tai reiškia, kad etnogenezė dar nebuvo baigta, kai arabai atvyko į šiuolaikinio Kurdistano teritoriją.

Pastebėtina ir tai, kad visos kurdų dinastijos nesukūrė savo genealogijos medianų, šumerų ir kt. valdovų, iki arabų ir persų, o pačios šios dinastijos negali būti atsekamos toliau nei XI a., ką patvirtina arabų ir persų šaltiniai, taip pat kurdų metraštininko Šarafo Khano Bidlisi Šarafo vardas. Kaip žinia, Rusijos kurdų studijos yra vienos autoritetingiausių pasaulyje ir jei mūsų kurdų mokslininkai turėtų medžiagos, kad kurdai egzistavo iki VII amžiaus, jie kurdų istorijos nepradėtų nuo tokios vėlyvos eros. Toje pačioje knygoje jie rašo, kad kurdų etninės grupės formavimasis tęsiasi. Su tuo galime sutikti. Tiesą sakant, kurdų vienybės trūkumas, pastebėtas per visą istoriją, yra dėl etnogenezės neužbaigimo. Tam iš esmės sutrukdė kurdų buveinėje vykstantys karai, kurie atgraso nuo kurdų etninės grupės konsolidacijos.

XIX amžiaus vidaus mokslinėje literatūroje jezidai minimi kurdų kontekste, atsiranda terminas jezidų kurdai (iš pradžių vartojome ir terminą „kurdai-jazidai“, bet įsigilinę į tyrimą atsisakėme šis terminas), kuris palaipsniui įsitvirtina Rusijos kurdų studijose ir pagal inerciją vis dar vartojamas daugelio tyrinėtojų, besiremiančių ankstesnių autorių darbais, kurių daugelis niekada gyvenime nematė jezidų. Pavyzdžiui, N.Ya.Marr, kuris jezidus priskyrė kurdų etnosui, niekada nebuvo Kurdistane ir nematė jezidų, o jo kolega I.N. Reikėtų pažymėti, kad visame jezidų genčių vadovų ir emyrų susirašinėjime su valdžia Rusijos imperija ar Gruzijos karaliai, jie niekada nemini savęs kaip kurdai ir netgi, priešingai, pabrėžia, kad kurdai juos engia.

Pirmosios Gruzijos Respublikos metais 1919 m. jesidai kreipėsi į Gruzijos vadovybę prašydami leidimo įregistruoti jezidų organizaciją, kuri tais pačiais metais buvo įregistruota pavadinimu „Nacionalinė jezidų taryba“, o tai rodo, kad jesidai manė. save kaip tautybę. Iki 1920-ųjų pabaigos jezidų intelektualai pozicionavo save kaip jezidų etninės grupės atstovus ir savo straipsniuose tai aiškiai nurodė. Taigi pirmojo romano Kurmanji (kurdų kalba) autorius arabas Šamilovas, laikomas vienu iškiliausių XX amžiaus kurdų asmenybių, dar 1926 m. parašė: „Du Jezidi kaimai, Didysis ir Mažasis Mirakas, suvienijo jėgas. , pradėjo statyti 80 mokinių mokyklą. Mokymas mokykloje vyks jezidų kalba. Kitame 1925 m. parašytame straipsnyje jis nurodo, kad jezidai yra tautinė mažuma. Net sovietų valdžia aiškiai atskyrė kurdus ir jezidus. Šią tezę patvirtina tų metų dokumentai. Taigi vienas iš jų sako taip: „Net tokia nedidelė Gruzijos tautybė kaip jezidai nuo 1922 metų Tiflise turi savo ketverių metų mokyklą. Jazidų mokykloje mokymas vyksta jų gimtąja kalba. Vaikai maistą, vadovėlius ir kitus dalykus gauna visiškai nemokamai...“. Kitame dokumente: „... užmegztas ryšys su Azerbaidžano ir Armėnijos valstybinėmis leidyklomis, iš kurių buvo išleisti atitinkami vadovėliai tiurkų, armėnų ir jezidų-kurdų kalbomis“.

Į valdžią atėjus I. V. Stalinui, SSRS etnolingvistinė politika pamažu stiprėja, o tai galiausiai veda į giminingų tautų susivienijimą. Tai buvo priverstinė priemonė, skirta spręsti nacionalinį klausimą šalyje, o remti daugelį tautų buvo nenaudinga.

Po Vasario revoliucijos atsirado daugybė tautinių judėjimų, kurie reikalavo bent jau autonomijos, o daugiausia – nepriklausomybės (pavyzdžiui, Lenkija). Atėjus bolševikams, buvo itin sunku kontroliuoti nacionalinius pakraščius, todėl vienas pirmųjų sovietų valdžios dokumentų buvo „Rusijos tautų teisių deklaracija“. Vienaip ar kitaip, nuo nacionalinio klausimo sprendimo priklausė sovietų valstybės ateitis. Stalinas savo politikos uždavinius šioje srityje apibūdino taip: „... Tautinių formų ir socialistinių kultūrų suklestėjimas proletariato diktatūros sąlygomis vienoje šalyje, siekiant sujungti jas į vieną bendrą socialistinę (abu m. forma ir turinys) kultūra su viena bendra kalba, kai proletariatas laimi visame pasaulyje. Tačiau tikrasis šios politikos tikslas buvo sumažinti SSRS tautas, sujungiant giminingas etnines grupes į vieną. Taigi, kalbėdamas 1936 m. su pranešimu apie Konstitucijos projektą, Stalinas pažymėjo: „I Sovietų Sąjunga apima, kaip žinote, 60 tautų, nacionalinių grupių ir tautybių. Paradoksas slypi tame, kad šis skaičius nesutapo su 102 tautybių sąrašu, kurį anksčiau paskelbė Nacionalinės Asamblėjos visos Rusijos centrinis komitetas. Nepaisant to, kad ši figūra nebuvo toliau plėtojama, ja reikėjo vadovautis.

1897 m. surašymo duomenimis, Turkestane (be Chivos ir Bucharos) tiurkiškai kalbančių sartų skaičius siekė 967 tūkst., o uzbekų – 726 tūkst.. Pažymėtina, kad priešrevoliuciniu laikotarpiu sartai buvo išskirta kaip savarankiška etninė grupė. Jie buvo ūkininkai, be genties organizacijos pėdsakų. Sartai priešinosi savo gimtajai kalbai (Sart-Tili) uzbekų ir kitų turkų kalboms. Tačiau vykdant vykdomą politiką sartai buvo priskirti uzbekams ir dabar yra visiškai asimiliuoti. Kriašenai, kurie iki 1926 m. Tatarstane turėjo daugiau nei 70 tautinių mokyklų ir savo šventyklas, Stalino politikoje pagal „kalbų panašumo principą“ buvo priskirti totoriams, taip pat buvo įsakyta pamiršti originalą. etninė grupė. Pamyrai, turintys savo originalo kalbą (nors ir giminingą tadžikų kalbai) ir išpažįstantys ismailizmą, dėl vykdomos politikos buvo laikomi ypatinga kalnų tadžikų grupe. Tačiau ambicingiausias Stalino politikos rezultatas buvo azerbaidžaniečių etnoso sukūrimas, o nuo ketvirtojo dešimtmečio pradžios „Baku totorių“ pavadinimas pamažu buvo perkeltas į „azerbaidžaniečių“. Be to, vienas iš mus dominančių šios politikos rezultatų buvo jezidų atsiskaitymas kurdams, remiantis kalbos faktoriumi.

Taigi po šios politikos jezidai vidaus kurdų studijose buvo pradėti laikyti kurdų subetnosu, o 1930–1980 m. surašymo metu jesidai nebuvo laikomi savarankiška etnine grupe. Nepaisant viso to, SSRS oficialiai buvo atsižvelgta į pačių žmonių nuomonę. Visuose oficialiuose dokumentuose skiltyje „tautybė“ jezidai buvo užrašę „jazidi“. Reikėtų pažymėti, kad daugelis kartų užaugo ant knygų, išleistų šioje epochoje. Tačiau buvo ir pavienių mokslininkų, kurie nesilaikė „oficialios“ politikos ir turėjo kitokią nuomonę nei visuotinai priimta. Pavyzdžiui, istorinėje ir etnografinėje žinyne „Pasaulio žmonės“, išleistoje redaguojant pasaulyje žinomo etnografo Yu.V. Bromley (Maskva, „Soviet Encyclopedia“, 1988) jezidus apibrėžia kaip etnokonfesinę bendruomenę. Taip pat sakoma: „XI-XII a. susikūrusioms jezidų bendruomenėms būdingas kastų ir teokratinis valdymas, susiskirstymas į pasauliečių (muridų) ir dvasininkų (ruani) kastas... Naikinama jezidų bendruomenių izoliacija, SSRS jie yra susivieniję kurdų kolūkiuose su kurdais ir kitomis tautomis“. 1938 m. „Tarybų enciklopedija“ taip pat apibrėžia jezidus kaip atskirą etninę grupę.

Iš pradžių jezidų rašytojai, pavyzdžiui, arabas Šamilovas, kurmandži kalboje vartojo neutralius terminus, kurie į rusų kalbą dar buvo verčiami kurdiškai: (kurmanc-kurmanj), t.y. kurdų, (zimanê kurmancî – kurmandžių kalba), t.y. kurdų kalba, (folklora kurmanca – Kurmanj folklore), t.y. kurdų tautosaka, (şivanê kurmanca – Kurmanj piemuo), t.y. kurdų aviganis ir kt. Jie vengė žodžio kurdas „kurdas“ savo gimtojoje kalboje, kad nesuerzintų jezidų gyventojų, kurie savęs nelaikė kurdais.

Kalbant apie Irako jezidus, Saddamo Husseino laikais jie neturėjo ypatingų problemų dėl savęs identifikavimo. Visiems buvo normalu, kad jezidai kalba kurmandži kalba, bet gyvena atskirai nuo kurdų. Tai netgi paskatino Irako vyriausybė.

Kitą kartą pabudus kurdų judėjimui, kurdų judėjimo šalininkų atsirado tarp vietinės jezidų inteligentijos, daugiausia tarp tų, kurie nepritarė valdančiosios partijos ideologijai. Daugelis jezidų, tarp jų ir dvasininkijos atstovai (buvo net aukščiausi dvasiniai hierarchai), buvo ideologiniai komunistai, kuriuos vėliau persekiojo Saddamas Husseinas. Dauguma jezidų komunistų prisijungė prie Peshmarga. Kodėl komunizmas buvo populiarus tarp Irako jezidų, paliksime atskiram straipsniui.

Saddamo Husseino režimas pradėjo flirtuoti su jezidais, kuriems jis suteikė galimybę pereiti į valdymo organus. Tarp kariškių ir policijos, taip pat Baath partijos narių buvo daug jezidų. Tie jezidai, kurie buvo pešmargų gretose, buvo persekiojami. Yra žinoma, kad Anfalo baudžiamosios kampanijos metu buvo sunaikintos jezidų, buvusių komunistų gretose arba turėjusių ryšių su kurdų partizanais, šeimos.

1973 metais Saddamas Husseinas pradėjo kurdų regiono arabizacijos kampaniją, dėl kurios buvo sunaikinta daug gyvenviečių. Jezidai ir krikščionys pateko į tai. Kelių Jezidi kaimų gyventojai buvo surinkti į vadinamuosius „mujamaa“ rezervatus. Taigi iš daugiau nei šimto Sindžaro kalno jezidų kaimų buvo sukurta daugiau nei 10 mudžammų, o Šeichane ir Slivane jezidų kaimai taip pat buvo sujungti į gyvenvietes. Daugelis jazidų buvo perkelti iš savo kaimų į stovyklas 1985 m., statant Sadamo užtvanką Tigro upėje. Iškeldinimo metu jezidams Ali Hassanas al-Madžidas pasakė: „Čia turėtų būti tik tikri arabai, o ne jezidai, kurie šiandien save vadina kurdais, o rytoj arabais. Iš pradžių užmerkėme akis į tai, kad jezidai stoja į policiją, siekdami užkirsti kelią sukilėlių skaičiaus augimui. Bet apskritai, kokia yra jezidžių nauda? Nė vienas."

Pareiškime yra šiek tiek teisingumo, nes jezidai iš tikrųjų buvo priversti prisijungti prie arabų Saddamo Husseino laikais. Ir tai ne tik iš baimės režimui, bet ir dėl neigiamo kurdų požiūrio. Dauguma kurdų, skirtingai nei arabai, nevalgo jezidų maisto ir laiko jį „išniekintu“. Arabai į tai nekreipia dėmesio ir su jezidais palaiko draugiškus santykius. Tuo metu daugelis jezidų inteligentijos atstovų, kurie šiandien skelbia, kad jesidai yra kurdai, teigė priešingai.
Irako kurdams įgijus autonomiją ir regionui praradus Bagdado kontrolę, kai kurie jezidai buvo priversti persiorientuoti į kurdus, o daugelis prisijungė prie KDP ir PUK gretų.

Žlugus Sadamo režimui ir suaktyvėjus kovotojams bei teroristams, jezidai atsidūrė tarp dviejų gaisrų. Irake tarp kurdų didėja religingumas ir islamizmas. Šiame kontekste Nodaras Mosaki pažymi: „...Jezidų darbuotojų diskriminacija dėl darbo taip pat yra labai aukšto lygio, kai jezidai už tą patį darbą gauna mažesnį atlyginimą, nes jie „suteršia“. Jazidų verslas taip pat dėl ​​šios priežasties beveik neturi sėkmės Kurdistano musulmonų visuomenėje, nes jų įmonės ir jų gaminami produktai yra „suteršti“.
Dažnai privačiuose pokalbiuose gerai Pietų Kurdistano situaciją pažįstantys intelektualai netgi pareiškia, kad jei ne Barzani šeima ir asmeniškai Masoudas Barzani, kuris su jezidais elgiasi pagarbiai, jezidų padėtis Kurdistane būtų daug prastesnė. nei dabartinis (irgi labai sunkus), nes dėl nemažos dalies kurdų (kurdų-musulmonų) gyventojų nusiteikusių prieš jazidus.
Dėl aukščiau išvardintų priežasčių Irake atsirado jezidų judėjimas al-Islah al-taqaddum, vadovaujamas Amin Farhan Chicho, kuris aiškiai teigia, kad jesidai yra nepriklausoma tauta.

2010 metais jezidų vadovas Miras Tahsinas Begas padarė pareiškimą kurdų televizijos kanalo KNN žurnalistui, kuriame kalbėjo apie kurdų vykdomą jezidų priespaudą. „Miras Tahsin-bekas pareiškė, kad jezidus engia kurdų gyventojai, jesidai yra verčiami palikti savo žemes, yra jezidų mergaičių pagrobimo atvejų ir pažeidžiamos jezidų gyventojų teisės“.

Pastaraisiais metais kurdų radikalai, ir ne tik, dažnai užpuolė jezidus Irake. Taigi Amerikos žmogaus teisių organizacija Tarptautinės teisės ir žmogaus teisių institutas ragina regiono vyriausybę ataskaitoje „Pažeidimų srityje: smurtas prieš mažumas ginčijamose Ninewos provincijos teritorijose“ teisiškai pripažinti Shabaką ir Yezidį. atskirti etninę grupę, neprimesti kurdų tapatybės, taip pat suteikti jiems saugumo garantijas dėl dalyvavimo viešuosiuose reikaluose. Dar 2009 metais apie tai kalbėjo Artimųjų Rytų skyriaus pavaduotojas Tarptautinė organizacija Human Watch Rights Joe Storkas: „Irako kurdai tikrai nusipelno kompensacijos už nusikaltimus, kuriuos prieš juos padarė buvusi Irako vyriausybė. Tačiau kompensacijos už praeities nusikaltimus nepateisina gyventojų etninių grupių represijų ir bauginimo, siekiant nustatyti išskirtinę šių teritorijų kontrolę. Daugelis šių mažumų Šiaurės Irake kartu su kurdais patyrė priespaudą, įskaitant arabizaciją ir priverstinį perkėlimą. Taigi Irako kurdai įgyvendina tą pačią mažumų politiką, kurią arabai ir turkai dešimtmečius naudojo prieš pačius kurdus.

Turkijoje jesidai taip pat laikė save atskira etnine grupe ir visada patyrė kurdų spaudimą. Ne kartą Turkijos jezidai sakė, kad negali palikti savo kaimų, nes kurdai juos persekiojo. Tačiau atsiradus Kurdų darbininkų partijai (PKK) su kairiąja ideologija ir plintant idėjoms, religinis kurdų fanatizmas ėmė blėsti, o tai negalėjo nesukelti jezidų simpatijų. Į šios partijos gretas įstojo daug jezidų. Tyrinėdami turkų jezidus Vokietijoje pastebėjome, kad vis dar yra daug jezidų, kurie laiko save atskira etnine grupe, tačiau nenori to deklaruoti partijos labui, nes PKK dėka jie buvo išlaisvinti iš priespaudos. kurdai. Tačiau pastaruoju metu jazidų jaunimas nusivylė PKK dėl „zoroastrizmo“ primetimo kaip pirminės „kurdų religijos“.

Daugelis kurdų dažnai kaltina armėnus palengvinus jezidų atsiskyrimą ir nenori matyti šios problemos šaknų, nenori suprasti priežasties, kodėl jesidai nelaiko savęs kurdais. Taip pat gali būti, kad Armėnijos valdžia, vadovaudamasi savo nacionaliniais interesais, pasinaudoja šia problema.

Patys kurdai savo ruožtu nesvarsto jezidų etninės tapatybės problemos ir bando jiems primesti kurdizmą, o tai labai dažnai peržengia žmogiškumo ir leistino ribas. Visa tai pastaruoju metu sukėlė susierzinimą ir susvetimėjimą net iki tol buvusiems prokurdams jezidams ir tampa būtina sąlyga jezidų savimonei tarp inteligentijos pažadinti. Užtenka paminėti naujausius rašytojo ir visuomenės veikėjo doc. Tosne Rashid, kuriame kritikuojama ši kurdų politika. Prof. doc. Neseniai paskelbtame straipsnyje Ilkhanas Kyzylkhanas aštriai kritikavo kurdų politinių jėgų poziciją jezidų atžvilgiu. Jis mano, kad jezidai yra ne tik religinė bendruomenė, bet ir etnokonfesinė bendruomenė. Savo straipsnyje jis ragina jezidus ginti savo, o ne kurdų partijų interesus. Reikia suprasti, kad etnosas yra kaip žmogaus kūnas. Kaip žmogaus ląstelės kovoja su svetimkūniu organizme, taip ir atskiri žmonių atstovai, patys to nepastebėdami, kovoja su svetimais elementais, primestamais iš išorės. Vykstančių įvykių esmę supranta net pavieniai kurdų inteligentijos atstovai ir kai kurie paprasti kurdai. Taigi kurdų visuomenės veikėjas Shahinas Sorakli savo straipsnyje prašė jezidų atleidimo už žiaurumus, kuriuos kurdai padarė prieš juos. Tačiau Rašidas Mamadovas eina toliau, pažymėdamas: „... Kodėl mes jiems (jezidams – red.) taip dėkojame, kad jie tolsta nuo mūsų? Tuo, kad norime jėga jiems primesti kurdizmą ir savo tapatybę? Ačiū, kad žiniasklaidoje nuolat puolama jų religija, neatpažįstamai iškreipiama, raginama ją reformuoti, kad būtų lengviau primesti kurdizmą? Dėkojame jiems už sunkią padėtį Irake ir Irako Kurdistane, kur juos engia musulmonų gyventojai – arabai ir kurdai, kur jiems taikoma diskriminacinė politika, kur jie laikomi antrarūšiais žmonėmis ir yra periodiškai persekiojami? Dėkojame jiems nepripažindami jų pasirinkimo, nepripažindami jų tapatybės, nepripažindami jų jezidais? Ar turėtume juos laikyti savo broliais, tik jei jie vadina save kurdais ir tuos, kurie atsisako būti laikomi priešais? Kodėl niekas negalvoja apie vis didėjančios jezidų izoliacijos nuo mūsų priežastis? Kodėl, matydami, kad kurdizmas yra svetimas daugumai jezidų, mes ir toliau jį primetame jėga ir tam naudojame tuos pačius jezidus, taip suskaldydami juos į dvi priešingas stovyklas? .

Šios problemos aktualumą liudija ir tai, kad Rusijos mokslų akademijos Etnologijos ir antropologijos institutas jezidus pripažino etnine grupe, kurio pagrindu jesidai buvo išskirti kaip atskira tauta Visuose. Rusijos 2002 m. surašymas.

Šiandien svarbiausias uždavinys – depolitizuoti jezidų tapatybės klausimą, o ši problema turi būti perkelta į mokslinę plotmę, kuri ves į konstruktyvų dialogą. Pagarbus kurdų visuomenės ir Kurdistano valdžios požiūris į šį klausimą sukurs prielaidas darniam būsimo demokratinio Kurdistano sambūviui ir saugumui. Šiandien visos kurdų politinės jėgos įžvelgia grėsmę tuose, kurie savęs nepripažįsta kurdais, o to priežasčių nesuvokiama. Kurdai neturėtų to vertinti kaip grėsmės. Priešingai, etninių ir religinių mažumų religinių ir pilietinių teisių apsauga leis kurdų valdžiai sukurti darnią ir demokratinę valstybę, kurioje visi ją sudarantys elementai gali gyventi taikiai.

Tiesa slypi tame, kad jezidai, net ir laikydami save atskira etnine grupe, turi bendrą kalbą su kurdais, saugo ir praturtina literatūrą savo kalba. Jezidai neturėtų atsisakyti visko, kas kurdiška. Iš to, ką jie kūrė sovietiniais laikais, kitaip tai yra visos jezidų sukurtos, bet kurdiškai vadinamos kultūros atmetimas: radijas, laikraščiai, teatrai, knygos, literatūra, folkloras ir kt.

Dauguma jezidų gyvena Irako Kurdistane, kuris yra abiejų grupių istorinė tėvynė. Kad į namus ateitų ramybė, reikalingas visų šeimos narių sutarimas. Kurdai turėtų priimti jezidus tokius, kokie jie yra, ir nebandyti jų pakeisti primetant svetimas ideologijas. Galima sutikti su Nodaru Mosakiu, kuris mano, kad „etninė tapatybė formuojama ne per užsienio kurdų ir jezidų mokslininkų pažiūrų prizmę“.

Jezidai savo ruožtu turi suprasti, kad konfrontacija su kurdais taikos neveda. Jie turi išmokti priimti tuos, kurie identifikuojasi kaip jezidų kurdai arba jezidai pagal tautybę. Radikalūs jezidai dažnai diskredituoja save savo griežtais pareiškimais ir daugelį atstumia nuo savęs. Šiandien posovietiniams jezidams svarbiausia problema yra ne kurdizmas, o įvairūs religiniai judėjimai, užsiimantys agresyviu prozelitizmu, visomis jėgomis primetami jezidų jaunimui.
Galiausiai abi grupės turi suprasti, kad savo senumą įrodo tik tie, kurie nieko neturi arba viską prarado. O jezidai daug ką išsaugojo ir turėtų stengtis išsaugoti savo tapatybę naujos realybės ir iššūkių akivaizdoje.

Šaltiniai:

Tamara Vardanyan. Azerbaidžaniečiai, Rusijos panorama. Maskva, 2012. Pp. keturiolika
Bromlis Jurijus. Esė apie etnoso teoriją / Pasekmės. N. Ya. Bromley. Red. 2. - Maskva, 2008. Pp. 440
Yu.V. Bromley „Apie etnoso esmės klausimą“, žurnalas „Gamta“, 1970, Nr. 2, p. 54
Smithas Anthony. Tautų etninė kilmė – Oksfordas (JK): „Blackwell Publishing“. 1986. P. 21 - 31.
Skvorcovas Nikolajus. Etniškumo ir socialinės antropologijos problema. SPb., 1997. Pp. 64
Gluckman Max. Paprotys ir konfliktai Afrikoje. – Oxford University Press, 1955; Barthas Frederickas (red.). Etninės grupės ir ribos. Kultūros skirtumo socialinė organizacija. – Oslas, 1969 m
Tamara Vardanyan. Azerbaidžaniečiai, Rusijos panorama, Maskva, 2012. Pp. 16
Ipatovas A.N. Etno-konfesinė bendruomenė kaip socialinis reiškinys // Doc. disertacijos. Maskva, 1980. Pp. 16-17.
Bromley Yu.V. Etniniai procesai modernus pasaulis. Maskva. „Mokslas“, 1987. Pp. 73.
Hegelis G. W. F. „Teisės filosofija“. pilnas kol. soch., V.3, M., 1990. p. 480.
Marksistų supratimu, tauta yra etninė bendruomenė, turinti vieną kalbą ir savimonę. Vėliau buvo įvestas terminas „etnosas“.
IV Stalinas.Kaip socialdemokratija supranta nacionalinį klausimą? Darbai, v.1 Maskva. 1953. Pg. 42.
Gumiliovas L.N. „Žemės etnogenezė ir biosfera“, Sankt Peterburgas, 2002. p. 48
Die Yeziden müssen eine eigene Theologie entwickeln http://yeziden.de/yeziden_theolog.0.html
Gumiliovas L.N. „Žemės etnogenezė ir biosfera“, Sankt Peterburgas, p. 112, 2002 m
Gumiliovas L.N. „Žemės etnogenezė ir biosfera“, Sankt Peterburgas, p. 77, 2002 m
O.L.Vilčevskis „Kurdai“, M.-L., S. 111-112, 1961 m.
http://gumilevica.kulichki.net/HE2/he2102.htm
M.M.Bayazidi „Kurdų moralė ir papročiai“, M., S. 9-19, 200-202, 1963 m.
Ferdinandas Hennerbichleris „Kurdų kilmė“, p. 78, http://dx.doi.org/10.4236/aa.2012.22008
D. Pirbari „Jazidai iš Sarhado“, M.-T., S. 123, 2008 m.
Kurdistano istorija. Maskva. 1999 m.
Pirbari DV Apie pirmąją pasaulyje jezidų organizaciją. Novy Vzglyad (išleistas Gruzijos Jezidžių namų vargonas), Nr. 6 (1). 2012. Tbilisis.
A. Šamilovas „Jazidų mokykla“, „Rytų aušra“, 1926, liepos 7 d., Nr. 1222, p. 2
Šamilovas A. Jezidi k. [Armėnijos komunistų partijos centrinio komiteto (b) plenumui]. – Rytų aušra, 1925, birželio 21 d., Nr.906, 3 p.
Gruzijos nacionalinis istorijos archyvas fondas Nr. 284, inventorius Nr. 1, tomas Nr. 1, bylos Nr. 318, L. Nr. 237
Gruzijos nacionalinis istorijos archyvas fondas Nr. 284, inventorius Nr. 1, tomas Nr. 1, bylos Nr. 318, L. Nr. 229
I.V. Stalinas, darbai, T.12, S.369
I.V. Stalinas, Leninizmo klausimai, 11 leid., p.513
Yu.V. Bromley. „Pasaulio žmonės“, M., 1988, S. 162-163
Genocidas Irako Kurdistane (redagavo prof. S. M. Kochoi). Maskva. 2003. Pp. 266.
Nodaras Mosaki „Kodėl jezidų kurdai negalvoja repatrijuoti į Pietų Kurdistaną?“, http://ezidi-russia.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=164:-q-q-&catid=7:2010-03 -29-21-25-25
Jezidi vadovas Miras Tahsinas Bekas stojo už savo žmones 29-21-25-25
Ten pat
Ataskaita „Irako mažumos ir kitos pažeidžiamos populiacijos: teisinė sistema, dokumentai ir žmogaus teisės“ http://lwandhumanrights.org/documents/MinorityHB_EN.pdf (šios ataskaitos dalies vertimas: http://sarhad.ge/main.php? režimas =12&cat=main&sub=16&id=1393&lang=ru)
Irakas: Apsaugokite apgultas mažumas
http://www.hrw.org/news/2009/11/10/iraq-protect-besieged-minorities (vertimas: http://sarhad.ge/main.php?mode=12&cat=main&sub=16&id=1393&lang= ru)
Tosne Rašidas. Mūsų liūdesys. Novy Vzglyad (išleistas Gruzijos Jezidžių namų vargonas). Nr. 11. 2013 m. kovas. Ilkhan Kyzylkhan. Jezidų teisės ir kurdų organizacijų interesai. Kurmandži mieste Europoje leistas kurdų laikraštis Rudaw (Nr. 229, 13 psl.).
Shahin Sorakli atsiprašo jezidų http://sarhad.ge/main.php?mode=12&cat=main&sub=16&id=1389&lang=ru
Rašidas Mammadovas „Kurdizmas: demokratija arba diktatas“ http://sarhad.ge/main.php?mode=12&cat=main&sub=2&id=1362&lang=ru

http://sher-bekas.ucoz.ru/news/kurdizm_demokratija_ili_diktat/2013-05-24-156

Tikėjimas. Etnosas. Tauta. Religinis etninės sąmonės komponentas. Sociologijos institutas RAS. „Kultūrinė revoliucija“, Maskva, 2009. p.67
. Nodaras Mosakis „Jezidų kurdų ir posovietinės erdvės jezidų tapatybė“ http://www.regnum.ru/news/1440435.html

Dmitrijus Pirbaris, orientalistas, Rytų šalių istorijos ir tarptautinių santykių, jezidų istorijos ir teologijos specialistas

Rustam Rzgoyan, tarptautinių santykių specialistas

1 skyrius. Kurdų bendruomenė Jungtinėse Amerikos Valstijose

§ vienas. Kurdai kaip etninė bendruomenė.

Kurdai yra viena iš seniausių Vakarų Azijos tautų. Kurdų etnogenezės pradžia siekia IV tūkstantmetį pr. 5, o jo dėmesys buvo sutelktas į pietvakarių Azijos teritoriją, Šiaurės Mesopotamiją, esančią šiuolaikinio etnogeografinio Kurdistano regiono centre. Kurdų kilmės klausimas itin diskutuotinas, tačiau akivaizdu, kad kelis tūkstantmečius trukusiame kurdų etninės grupės formavimosi procese dalyvavo dešimtys tautų, kurios šioje teritorijoje buvo skirtingose ​​istorinėse epochose. tarp jų yra uranai, gutai, lūubėjai, įvairios iraniškai kalbančios ir semitų tautos. Santykinis kurdų etnoso formavimasis buvo baigtas iki VII a. n. e., tačiau kurdų etninės konsolidacijos procesas tęsėsi toliau, pirmiausia dėl tiurkiškai kalbančių tautų įtakos. Šis etninės konsolidacijos procesas dar nebaigtas, todėl šiandieniniai kurdai yra etniškai nevienalytė daugybės genčių grupių kolekcija.

Šis etninis nevienalytiškumas pasireiškia kalbiniu aspektu. Irano kurdų pogrupis kalbų grupė apima tokias kalbas kaip Kurmanji, Sorani, Pietų kurdų, Laki, Zazaki ir Gorani, kurios turi didelių gramatinių, pirmiausia morfologinių, skirtumų. Tačiau kasdieniame lygmenyje žodinio bendravimo procese įvairių kurdų kalbų ir tarmių kalbėtojai gali pasiekti tarpusavio supratimą, todėl vienos kodifikuotos kurdų kalbos nebuvimas nesukelia etninio atsiskyrimo tarp skirtingų kurdų grupių.

Vienas iš svarbiausių etninių žymenų kurdams, kaip ypatingai tautai, yra jų kompaktiškos gyvenvietės – Kurdistano (kurd. Kurdistanas – „kurdų šalis / žemė“) istorinės teritorijos buvimas. Nors šis pavadinimas nėra oficialus, o Kurdistano teritorija neturi teisiškai nustatytų ar tiksliai apibrėžtų geografinių ribų, šis regionas turi svarbią geopolitinę reikšmę, kurią skatina kurdų kova dėl nepriklausomos Kurdistano valstybės sukūrimo – vadinamasis „kurdų klausimas“ pasaulio politikoje. Šiuolaikinis Kurdistanas užima keturių gretimų valstybių teritoriją: pietryčių Turkiją (Šiaurės ir Vakarų Kurdistanas), šiaurės vakarų Irano (Rytų Kurdistanas), Šiaurės Irako (Pietų Kurdistanas) ir Šiaurės Sirijos (Pietvakarių Kurdistanas).

Dauguma kurdų, maždaug trys ketvirtadaliai, praktikuoja sunitų islamą. Likusieji daugiausia yra kurdų šiitai musulmonai, tarp kurių verta išskirti Turkijos alevus. Taip pat yra speciali etno-konfesinė jezidų kurdų grupė, kurios religija – jezidizmas – yra sinkretinis kultas, apimantis zoroastrizmo, krikščionybės, judaizmo, islamo ir kai kurių senovės Rytų tikėjimų bruožus. Apskritai tarp kurdų religija vaidina gana nedidelį vaidmenį (ypač lyginant su kitomis Vakarų Azijos tautomis): kurdai nepasižymi religine ortodoksija, islamo fundamentalizmas yra itin retas, o religija nėra suvokiama kaip svarbus komponentas. kurdų nacionalinės tapatybės.

Kurdų skaičius pasaulyje yra maždaug 30–32 milijonai žmonių, iš kurių 15–16 milijonų gyvena Turkijoje, 6 milijonai – Irane, 5–6 milijonai – Irake, 2 milijonai – Sirijoje ir 1,5–2 milijonai – diasporose. kitų šalių už Kurdistano ribų 6 . Toks didelis kurdų skaičius pasaulyje daro juos vienu didžiausių žmonių be atstovybės. Pradedant nuo I tūkstantmečio mūsų eros. e. Kurdai nuolat bandė sukurti nepriklausomą kurdų valstybę, tačiau sėkmės buvo vietinės ir trumpalaikės, o šiuo metu kurdų valstybės darinys, turintis gana plačią autonomiją, egzistuoja tik Irako teritorijoje 7 .

§2. kurdų imigracija į JAV.

Pagrindinis veiksnys, lėmęs kurdų emigraciją iš šalių, kuriose yra Kurdistanas, buvo neišspręstas kurdų nacionalinis klausimas, dėl kurio kilo socialinių, ekonominių ir politinių priežasčių kompleksas: išsigelbėjimo nuo sunkios finansinės padėties iki bado paieškos. ir skurdas, išsigelbėjimas nuo valdžios represijų ir nuolatinių karų, nesugebėjimas iki galo realizuoti tautinio tapatumo interesų. Dėl aktyvios kurdų imigracijos į Vakarų šalis XX amžiuje, praėjusio amžiaus pabaigoje už Kurdistano ribų buvo didelė kurdų diaspora, iš viso 1,2 mln. žmonių, iš kurių pusė apsigyveno Vokietijoje, taip pat populiarios. šalys, į kurias masiškai atvyko kurdai, buvo: Prancūzija, Nyderlandai, Šveicarija, Belgija, Austrija, Švedija, Jungtinė Karalystė, Graikija ir JAV 8 .

Ankstyviausia kurdų imigrantų banga į JAV prasidėjo pasibaigus Pirmajam pasauliniam karui. Pagal 1920 m. Sevro taikos sutartį, kuriai didelę įtaką turėjo JAV prezidento Wilsono samprata dėl tautų apsisprendimo teisės, ji turėjo sukurti nepriklausomą Kurdistaną, kurio sienas turėjo nustatyti Didžioji Britanija. , Prancūzija ir Turkija 9 . Tačiau ši sutartis taip ir neįsigaliojo, o pasibaigus Turkijos nepriklausomybės karui ją pakeitė 1923 m. Lozanos taikos sutartis, kurioje nebebuvo kalbama apie kurdų savivaldos teritorijos sukūrimą 10 . Kurdų pretenzijų į savo valstybę panaikinimas, taip pat nuolatiniai karo veiksmai (šeicho Mahmoudo Barzanji vadovaujamas kurdų nacionalinio išsivadavimo judėjimas ir jo slopinimas, antibritiškas sukilimas Irake, karas už Turkijos nepriklausomybę) lėmė pradžią. aktyvios kurdų imigracijos, pirmiausia iš elito, o paskui masinės. Kurdų imigracija į JAV šiuo metu buvo labai chaotiška ir nedidelė, todėl jokioje JAV vietovėje nebuvo sukurta konsoliduota kurdų diaspora. Atsižvelgiant į tai, taip pat dėl ​​to, kad per ateinančius dešimtmečius nebuvo naujų imigracijos bangų, šios pačios pirmosios kurdų imigracijos bangos atstovai greitai asimiliavosi į Amerikos visuomenę.

Antroji kurdų imigracijos į JAV banga prasidėjo 1976 m. To priežastis – sukilimo Irako Kurdistane numalšinimas 1961–1975 m. Šį sukilimą iš pradžių palaikė JAV ir Iranas, tačiau 1975 metais S. Husseinui pavyko sudaryti susitarimą su Irano vyriausybe dėl bendrų veiksmų prieš kurdų sukilėlius, šimtus tūkstančių kurdų, praradusių užsienio paramą ir baiminantis galimų baudžiamųjų veiksmų. Irako režimo, tapo pabėgėliais į kaimynines šalis. Palyginti nedidelis jų skaičius – apie 200 žmonių 11 – persikėlė į JAV. Tačiau ši grupė kompaktiškai ir visiškai apsigyveno vienoje vietovėje - Nešvilio mieste, Tenesio sostinėje, taip padėdama būsimos didžiausios kurdų diasporos Jungtinėse Valstijose šerdį. Nešvilis buvo pasirinktas dėl daugelio aplinkybių, kurias galima pavadinti „laiminga avarija“ 12 . Pirma, geografinis Nešvilio artumas su Fort Campbell karine baze, kur atvyko dauguma kurdų pabėgėlių. Antra, šis klestintis miestas buvo laikomas gana patogiu gyventi dėl daugybės pradinio lygio darbų, kuriems nereikėjo kvalifikuotų žinių, o tai labai tiko mažai arba visai nemokantiems anglų kalbos. Trečia, Tenesio sostinės klimatas ir aplinka buvo santykinai panašūs į jų gimtojo Kurdistano klimatą ir aplinką. Galiausiai 1970 m Nešvilio vyskupijos katalikų labdaros organizacija jau aktyviai veikė su imigrantais pabėgėliais, o tai leido kurdams pabėgėliams organizuotai įsikurti naujoje vietoje ir pradėti dirbti.

Kurdų imigrantų į JAV skaičius išaugo dėl trečiosios imigracijos bangos, kilusios 1979 m. iš Irano. Priežastis buvo tai, kad daugelis kurdų atmetė naują teokratinę valdymo sistemą, kuri atsirado dėl islamo revoliucijos, o daugelis Irano kurdų, kurie atvirai priešinosi ajatolai Khomeini, bijojo į valdžią atėjusios vyriausybės persekiojimo. Be to, emigraciją iš Irano palengvino socialiniai ir ekonominiai sukrėtimai, pažįstami su revoliuciniu procesu ir bendras politinis nestabilumas. Vėlgi, dėl šio kurdų migrantų antplūdžio dauguma jų apsigyveno Nešvilyje, tačiau bendras kurdų skaičius šiame mieste išliko palyginti mažas iki 1990-ųjų pradžios.

Ketvirtoji kurdų imigracijos banga, vykusi 1991–1992 m., pasirodė esanti didžiausia pagal imigrantų skaičių. Jo dalyviai buvo pabėgėliai, išgyvenę masinį Irako kurdų genocidą 1987–1989 m., vadinamą Anfalo kampanija, kurią vykdė Saddamo Husseino režimas, atsakydamas į Irako kurdų paramą Iranui per 1980 m. Irano ir Irako karą. -1988 m. Šios kampanijos metu buvo surengtos tikslinės cheminės atakos vietovėse, kuriose gyveno kurdai, buvo sunaikinti 4 500 kurdų kaimų ir nužudyta apie 180 000 kurdų 13 . Dėl to dešimtys tūkstančių kurdų pabėgėlių paliko Iraką, o Jungtines Valstijas pasirinkusių perkėlimo šalimi skaičius jau pasiekė kelis tūkstančius 14 .