jinxiang zhao

Zhao Jinxiang

Kinų čigongas – „Sklandančios gervės“ stilius

/Anotacija/

\"Sklandėjanti gervė\" yra viena populiariausių savireguliacijos sistemų Kinijoje, skirta gydyti, gydyti, didinti fizinę ir protinę veiklą, kūrybiškumą, prailginti gyvenimą, inicijuoti paslėptus gebėjimus, susijusius su čigongu - \"darbas su qi\" (gyvybinė energija). Be penkių žingsnių komplekso, autorė supažindina su daugybe specifinių pratimų, atsako į klausimus, kurie dažnai kyla iš mokinio.

Besidomintiems savireguliacijos sistemomis, kinų medicina, Rytų kultūra.

Iš vertėjo

Pradėsiu rytietiškai, palyginimu, nors ir šiuolaikiškai. Du studentai pateikia profesoriui to paties senovės kinų teksto vertimą. Kiekvienas išvertė savaip ir nekantriai laukė, ką pasakys profesorius. Tačiau jis davė jiems abiem A. Studentai suglumę ir net pasipiktinę: kaip yra? Kas padarė teisingą vertimą? Į tai profesorius atsakė, kad nežinąs, kaip tai būtų teisinga, bet pats būtų tekstą išvertęs kitaip.

Šis pavyzdys parodo, kokia sunki yra senovinių tekstų vertėjo užduotis. Ne mažiau sudėtinga problema yra senovės kinų medicinos terminų, neturinčių analogų rusų kalba, vertimas. Šioje knygoje į rusų kalbą bandoma išversti beveik visus kinų terminus. Išsaugoti tik tie terminai, kurie jau atėjo į rusų kalbą (specialiąją literatūrą): yin, yang, qi. Paprastai jie komentuojami. Kai kurie terminai siūlomi vartoti pirmą kartą.

Taigi, pavyzdžiui, „trys turtai“ – jing, qi ir shen vadinami atgaminančia, gyvybine ir dvasine energija. # Natūralu, kad neįmanoma aiškiai paaiškinti, kas yra šios energijos, ir netgi parodyti tokių pavadinimų teisėtumą. Tačiau, pirma, dauguma pavadinimų yra sąlyginiai, jie tik iš dalies perteikia prasmę; antra, minėti \"trys turtai\" turi tam tikrą energetinį pasireiškimo pobūdį. Išverstiems terminams taip pat nurodomas originalus tarimas, kad specialistas suprastų, iš kur kilusi rusiška versija.

Ypatingą sunkumą kelia senovinių knygų pavadinimų ir skyrių vertimai iš jų. Tikslus vertimas, jei iš viso įmanomas, galimas tik išsamiai susipažinus su turiniu. Turime apsiriboti apytiksliu vertimu, manydami, kad tai geriau nei nieko.

Lakoniškiems senoviniams tekstams, tarp kurių knygoje įsiterpę daugelis, reikia išsamių komentarų ir išsamaus vertimo, kad būtų galima visapusiškai suprasti, tačiau tai perkrautų knygą ir pristatytų vertėjo interpretaciją. Kartais tas pats tekstas skirtingose ​​vietose verčiamas šiek tiek skirtingai, kad būtų išplėstas supratimo diapazonas, išlaikant galutinę terminiją.

Atsivertę šią knygą pasineriame į tradicinės kinų medicinos koncepcijų pasaulį. Jie taip nutolę nuo šiuolaikinio Vakarų mokslo idėjų, kad gali atrodyti, kad kalbame ne apie mus, Žemės gyventojus. Palaipsniui priprantama prie šio neįprasto pasaulio, išmoksti jame naršyti, tačiau kyla daug klausimų. Nė vienas iš mūsų nestudijavome pagrindinės kinų medicinos knygos \"Traktatas apie vidų\" (\"Neijing\") # - ji nėra išversta į rusų kalbą. Be to, senovės kinų sąvokų neišverčiamumas ir nepaaiškinimas kelia nerimą ir netgi atstumia. Kinijos komunistų partijos centrinis komitetas priėmė įdomių sprendimų dėl šios problemos 1984 m. CPC žurnalo \"Hongqi\" (Pekinas, 1984, N 16, p. 34-38) centrinio komiteto organas paskelbė programos straipsnis, # kuriame teigiama, kad\"remiate tik senovės traktatais, bet ir šiuolaikiniame moksle randate atramą\", \"leidžiate turėti skirtingus paaiškinimo būdus\". Autorius rėmėsi tuo, kad gydyti galima nelaukiant teorinio daugelio tūkstančių metų patirties pagrindimo, naudojant tradicinį kinų medicinos požiūrį su jo kanalais, taškais, energijomis. Pagrindinis dalykas yra gydymo rezultatai ir bet kokia faktų serija, kurią galite sugalvoti daugybe "teorijų": bet kuri iš vidaus nuosekli teorija, atitinkanti visus faktus, turi teisę egzistuoti. Naudodamiesi kinų medicinos teorija, kurios kai kuriais aspektais mes supažindiname su šioje knygoje, taip pat galite užsiimti gydymu. Kinų medicina išsiskiria tokiais privalumais kaip holistinis požiūris į žmogų, atsižvelgiant į gydomojo poveikio vietą ir laiką.

Tiems, kuriems kinų medicinos mokslas atrodo per daug nutolęs ir laisvai susijęs su anatomija, fiziologija ir kitomis žinių sritimis, galime patarti tai patirti patiems. Atsiradus tokiai „sensacijoje duota realybei“, kaip netikėtas kanalų, nesuprantamų srautų kūne ir kitų padarinių pojūtis, natūraliai keičiasi požiūris į rytų (ne tik kinų, bet ir tibetiečių, indų) senovės medicinos teorijas.

Ko reikia norint sėkmingai įsisavinti šios knygos turinį? Visų pirma, turite atidžiai sekti autoriaus nurodymus. Tuo pačiu reikia nustoti žudyti savo gyvybingumą rūkant, alkoholiu ir kitais narkotikais, harmonizuoti mitybą, taip pat emocijas, neleisti įsiliepsnoti nė vienai iš „septynių emocijų“, deginti jėgas, nes „pyktis kenkia. kepenims, melancholija kenkia plaučiams. ..\" ir kt. Apie tai autorė pasakos išsamiai, taip pat apie elgesio etikos svarbą, dvasingumą.

Pagrindinė energija, su kuria susiduria kinų medicina, yra qi. Terminas „qi“ turi keletą reikšmių. Tai gali būti kosminė energija, kažkada padalinta į neigiamą ir teigiamą – yin qi ir yang qi (kuri, beje, sutampa su fizikų mintimis apie pirmąsias akimirkas po „didžiojo sprogimo“). Qi taip pat gali būti energija, kurią kūnas išgauna iš oro kvėpavimo metu, todėl qi yra deguonis arba oras, o čigongas - kvėpavimo pratimai. Tačiau qi treniruotės metu nepatenka į plaučius, o eina toliau, po bamba. Be to, labai svarbu, kad organizmas qi gautų ir su maistu. Be to, kiekvienas vidaus organas, kurį laiko kinų medicina, turi jam būdingą qi. Patys organai laikomi ne tiek fiziniais kūnais, kiek jiems būdingomis qi energijomis. Taip išryškėja vidaus organų energetinė sąveika, vykdoma pagal penkiakampį ciklą, pavaizduotą apskritime įrašyta penkiakampe žvaigžde (žr. 1 pav.). #

Medicininiuose tekstuose qi turi tam tikros energijos, atsakingos už bendras gyvybines funkcijas, reikšmę, todėl šioje knygoje ji vadinama „gyvybės energija“ arba jai paliktas kiniškas pavadinimas.

Fizinei qi esmei atskleisti skirta daug tyrimų Pastaraisiais metais Kinijoje. Aptikta elektromagnetinės spinduliuotės (infraraudonųjų spindulių diapazone), elektros, magnetinių ir mikrodalelių srautai iš qigong meistro, atliekančio gydymą, rankų. Nuo 1978 m. tokius \"išorinio qi\" (ty iš organizmo išleidžiamo į išorę) tyrimus šiuolaikinių prietaisų pagalba atlieka Šanchajaus kinų medicinos tyrimų institutas. Tyrėjai priėjo prie išvados, kad spinduliuotė neša tam tikrą informaciją, todėl gydymo „išoriniu qi“ metodas vadinamas informacine čigongo terapija.

Viename iš 88 rinkinio \"Nuostabus čigongas ir specialiosios funkcijos\" # straipsnių kalbama apie qi vizualizavimą ne instrumentais, o ugdant specialų regėjimą, kuris trunka nuo kelių mėnesių iki metų treniruočių. Matydamas qi, jo spalvą, ryškumą, nesunkiai galima rasti ligos židinius (juoda arba tamsi qi – purvinas ar skausmingas kinų medicinos qi), nustatyti poveikio poveikį per „išorinį qi“ ar vaistus, biologiškai piešti ant kūno. aktyvūs taškai(GPGB) ir kanalus (kurie, kaip pranešama, „dažniausiai sutampa su žinomais“) ir kt.

Kaip rašo žurnalas \"Kinija\" (Pekinas, 1989, N 2, p. 35), 1988 m. spalį organizacijų, užsiimančių su medicinos čigongu Kinijoje, Japonijoje, JAV, Italijoje, Prancūzijoje, Australijoje, Singapūre, iniciatyva. , Pekine Sušaukta konferencija, kurioje dalyvavo daugiau nei 600 specialistų iš 19 šalių. Konferencija parodė didžiulį ir sparčiai augantį susidomėjimą qigong visame pasaulyje. Buvo pristatyta daugiau nei 600 mokslinių pranešimų. Ypatingas dėmesys buvo skiriamas gydomajam ir gydomajam qi vaidmeniui. Iš pozicijų šiuolaikinis mokslas qi – objektyviai egzistuojanti medžiaga: elektrinė, magnetinė, akustinė, šviesa. Ši qi gali pagerinti organizmo fiziologines funkcijas, reguliuoti medžiagų apykaitą, inicijuoti organizmo energiją, padidinti atsparumą ligoms, užkirsti kelią ligoms ir jas gydyti, sulėtinti senėjimą ir pailginti gyvenimą. Mokslas, nagrinėjantis čigongo metodus, susidūrė su beformiu tyrimo objektu su kūno energija, „vidine“ ir „išorine“ (neiqi ir waiqi). # Jei jį bus galima ištirti ir modeliuoti, jis vaidins didžiulį vaidmenį socialinėje žmonijos pažangoje. Dėl problemos svarbos buvo pasiūlyta Pekine tinkamu laiku įkurti tarptautinę čigongo studijų draugiją.

Kaip suprasti žodį „qigong“? Istoriškai tai yra sanskrito termino „pranajama“ kalkė (pažodinis vertimas): pirmoji termino dalis reiškia tam tikrą kūno energiją, gyvybinę jėgą (prana, qi), antroji – darbas su ja (kaupimas, judėjimas ir kt.). ). Taigi qigong yra „darbas su qi“. # Šio darbo tikslai gali būti skirtingi. Jie valdo qi pasitelkdami mintį, sutelkdami dėmesį, pagal principą \"mintis veda qi, qi veda kraują\". Taigi dėmesio koncentracija leis dėl kraujo tekėjimo suaktyvinti fiziologines funkcijas dėmesio srityje. Tai yra bendras principas, būtinas, bet nepakankamas norint tinkamai veikti, nes viskas nėra taip paprasta.

1989 m. pirmasis mokslininkas Kinijoje gavo profesoriaus vardą už čigongo studijas; tas asmuo buvo Wang Tselin, Yunnano žmogaus mokslo tyrimų instituto Pietų Kinijoje direktorius. Tyrinėdamas čigongo įtaką kepenų sekrecijai ir kitoms funkcijoms, jis priėjo prie išvados, kad čigongo būsenoje (kaip ir tekste), sąmonės vidinio poveikio procese galima pasikeisti. vegetatyvinė gyvybinė veikla nervų sistema ir pavaldžius vidaus organus. Taigi, senolių idėjas apie minties grandinės – qi – vidaus organų darbą patvirtina šiuolaikiniai tyrimai.

Čigongo rūšys, čigongo treniruotės sveikatos, tonizuojančios ir medicininiais tikslais, skirtų naudoti kovos menuose (vadinamasis kietasis čigongas), religinėje praktikoje ir kitais aspektais, jų yra neįprastai daug: Kinijoje, be pripažintų centrų ir mokyklų (anksčiau vienuolynuose), egzistavo ir tebeegzistuoja šeimos mokyklos, kiekvienas turi savo ypatybes, tikslus, metodus. Knygoje aprašyta technika yra gana nauja, nors ir paremta senosiomis tradicijomis.

Pagrindinė čigongo treniruočių savybė ir jos skirtumai (taip pat ir kiti Kinų gimnastika) iš Europos kūno kultūros susideda iš įtakų įvairovės: lavinamas kūnas (\"išorinis\"), kvėpavimas ir sąmonė (\"vidinė\"). Autorius nekreipia dėmesio į kvėpavimą, galbūt todėl, kad siūloma technika skirta pradedantiesiems ir visko iš karto ištirti neįmanoma. Tačiau kiekvieną judesį turi lydėti dėmesys tam tikriems kūno taškams. Jei tai nepadaryta arba išsiblaškius, netiksliai laikantis rekomendacijų, gimnastikos poveikis smarkiai sumažėja.

Kita pusė, be kurios nebus progreso ir efektų, tai kūno ir sąmonės atsipalaidavimas (ramybė, ramybė). Treniruotėms didėjant, atsipalaidavimas ir nusiraminimas turėtų gilėti ir būti lengviau valdomi: tiesiog norėjau – ir iškart atsipalaidavau.

Pakalbėkime keletą žodžių apie Shen ir Ching. # Shen – kažkas aukštesnio žmoguje: dvasia, kuri valdo visas funkcijas. Tai taip pat psichinės veiklos energija. Priklausomai nuo konteksto, knygoje vartojami terminai „dvasia-shen“ arba „dvasinė energija“. Čingo generacinė energija susijusi su seksualinėmis ir reprodukcinėmis funkcijomis, nors kompleksinis kinų medicinos požiūris į žmogų suteikia jai platesnę prasmę.

Prieš pradedant praktines užduotis, būtina bent peržvelgti ne tik preliminarias autoriaus rekomendacijas, bet ir atsakymus į dažniausiai užduodamus klausimus (vienuoliktoji dalis). Atliekant pratimą jokiu būdu negalima pervargti, reikia atidžiai (nors ir neįtemptai) stebėti kūno būklę, tarsi jos klausantis. Pajutus diskomfortą (karščiuoja, krečia šaltis, svaigsta galva ir pan.), rekomenduojama atsigulti ir atsipalaiduoti (fiziškai, psichologiškai). Esant dideliam diskomfortui gali padėti ir šaltas dušas, po kurio, norint neperšalti, reikėtų šiltai apsirengti ir atsipalaidavus atsigulti. Tokiomis sąlygomis svarbu laikytis autoriaus rekomendacijų dėl savipagalbos.

Kad skaitytojui būtų lengviau orientuotis, pateikiame keletą pagrindinių schemų (1.2 pav.) ir lentelę. #

Iš paveikslo matyti, kad, pavyzdžiui, stimuliuojant inkstus (\"vanduo\") stimuliuojamos kepenys (\"mediena\"), bet slopinama širdis (\"ugnis\"). #

12 meridianų ir susijusių vidaus organų veiklos laikas (astronominis). Viena, dvi ar trys eilutės rodo 1, 2 arba 3 yang arba yin. Tai yra, dienovidinių energijos skirstomos ne tik kokybiškai į Yin ir Yang, bet ir kiekybiškai į 1, 2 ir 3 kai kuriais santykiniais vienetais. Yang kanalai eina rankų ar kojų išorėje, Yin kanalai viduje (dažniausiai). Apskritimai rodo valandas. #

Žinios apie meridianus atitinkančius elementus leidžia naršyti jų santykiuose pagal penkių elementų schemą.

Vertėjo ir redaktoriaus pastabos tekste pateikiamos laužtiniuose skliaustuose. Vertėjo pastabos niekaip nepažymėtos, o užrašai, pažymėti \"red.\" priklauso V. V. Didenko.

Įvadas

Čigongas Kinijoje turi didelė istorija, jis yra plačiai paplitęs. Nacionalinėje šalies kultūroje čigongas yra brangus perlas: geras būdas gydyti ligas, stiprinti sveikatą ir pailginti gyvenimą, taip pat mokslinis raktas, padedantis atskleisti žmogaus kūno paslaptis.

Knyga \"Kinų čigongas: stilius\"kylanti gervė\" yra daugelio metų mokytojo Zhao Jinxiang mokymo ir tyrimų santrauka. Tai nuostabus augalas čigongo sode, kuriame yra šimtas gėlių. Greitai gaukite reikšmingą gydomąjį poveikį ir gali suaktyvinti paslėptus žmogaus organizmo rezervus.Jau 5 metus ši technika skverbiasi į įvairias šalies vietoves, ją studijuojančių žmonių skaičius pasiekė 10 mln. žmonių, nemažą susidomėjimą ja rodo ir užsienio šalys.

Prieš kurį laiką pykindamas ėmiausi „krano darbo“ pratimų ir po 2 metų sveikata akivaizdžiai pagerėjo. Nors mano metai susikirto per aštuonis dešimtmečius, senatvinė būsena pamažu slūgo, veidas pasidarė rausvas ir tapo lygus, jėgų padaugėjo, aš toliau dirbu, o pastaruoju metu galiu net plaukti.

Į \"kranų darbo\" efektyvumą vis labiau atkreipia medikų, mokslininkų, technikų ir kitų disciplinų atstovų dėmesį; vietos sukurtos struktūros, užsiimančios šio čigongo stiliaus valdymu ir tyrimais. Tačiau \"krano darbo\" technika oficialiai neskelbiama jau eilę metų, todėl mėgėjų poreikių tokiai informacijai patenkinti nepavyko. Meistras Zhao Jinxiang, atlikęs daugybę pastangų, parengė knygos „Kinų čigongas: \"kylančios gervės\" stilius rankraštį, pakoregavo metodus ir dabar šis rašinys buvo paskelbtas.

Šioje knygoje organiškai sujungiamas čigongas ir kinų medicinos teorija, atskleidžiamas ligų gydymo mechanizmas, be to, visiškai moksliškai ir visiškai laikantis dialektinio priešybių vienovės principo ir žmogaus kūno dėsnių. Ši knyga yra ne tik mokomoji medžiaga daugeliui čigongo mylėtojų, bet ir vertinga informacija mokslininkams, tyrinėjantiems ciguną.

Tikiuosi, kad kinų qigong – „skraidančios gervės“ stilius ir toliau eis savo keliu kartu su gydymu, kūno kultūra, produktyviu darbu ir moksliniais tyrimais, įnešdamas vis didesnį indėlį į žmonių, civilizacijos sveikatos apsaugą ir stiprinimą. visuomenės ir žmonijos pažangos. #

1985 m. ruduo # Xue Muqiao [garsus ekonomistas, Nuolatinės tarybos narys

NPC komitetas]

Pratarmė

Knyga „Kinijos čigongas: sklandančios gervės stilius“ pagaliau susitiko su skaitytojais po dvejų metų teksto rengimo. Šiuo metu šiuo metodu taiko 10 milijonų žmonių, tarp jų yra daug tautiečių iš Xianggang, Makao ir emigrantų iš užsienio. , kai kurie užsienio draugai. buvo naudinga ją studijuoti, todėl linkiu, kad ši knyga jiems teiktų dar didesnį pasitenkinimą.

Knyga yra mano rezultatas Asmeninė patirtis daugelio metų mokymas. Tačiau sunku pranešti apie savo sėkmę, nepagerbiant pirmtakų, palikusių mums teorinių instrukcijų apie čigongą, gydymą ir pan., taip pat draugams, kurie eina tuo pačiu keliu, kurie mus vedė į priekį ir padėjo. Net pavadinimą – stilių \"skraidanti gervė\" - padėjo sukurti bendražygiai iš čigongu užsiimančių ratų. Todėl tai yra mano asmeninė sėkmė ir bendras darbas. Darbo metodo sklaida nebūtų įmanoma be daugelio organizacijų ir asmenų paramos visoje šalyje, kuri neatsiejama nuo mokytojų\"gervių\" veiklos. Šiuo atžvilgiu bendras indėlis gerokai viršija mano asmeninį. Taigi šios knygos išleidimas pripildo mano širdį jaudulio ir dėkingumo.

Per pastaruosius kelerius metus Kinijoje vyko keturių modernizavimo judėjimas, o dėl čigongo taip pat atsirado šlovingų reiškinių, kurių anksčiau nebuvo. Viena po kitos gimsta čigongo atmainos, išties pražysta šimtas gėlių, kurių kvapas pasklinda visur. Sklandančio krano technika yra tik viena iš tų šimto spalvų. Jis, kaip ir kiti jo broliai, puošia įvairiaspalvį čigongo sodą. Stiliaus „skraidančios gervės“ technika turi daug privalumų, tačiau turi ir silpnybių. Per eilę metų daug kartų perdarydamas pratimų rinkinį ir praktiškai išbandydamas jį ant dalyvaujančiųjų masės, įsitikinau, kad jis jau gana subrendęs, ir dabar atkreipiu jį į skaitytojo dėmesį.

Šioje knygoje išsamiai aprašomas darbo metodas ir principai, apibendrinamos pagrindinės žinios ir patirtis, susijusi su mokymu ir mokymu, bei atsakoma į dažniausiai užduodamus klausimus. Tačiau tikiuosi, kad skaitytojai pataisys, jei mano žinios bus nepakankamos ir lygis žemas. Taip pat laukiu mokymosi iš tų čigongo praktikų, kurie žengė į priekį, norėčiau asmeniškai gauti nurodymus iš puikių qigong mokytojų iš seserinių mokyklų, kad galėčiau nuolat tobulėti. Taip pat norėčiau įsisavinti teoriją, parengti metodiką kartu su kolegomis iš kitų mokyklų, kad būtų sustiprinta qigong praktikų vienybė ir stengiamasi plėtoti bendrą reikalą.

Čigongas ne tik leidžia išgydyti kūną ir išvaryti ligas, bet ir lavina protą, inicijuoja paslėptas žmogaus kūno galimybes. Vystydami čigongą iš visų jėgų, galite padidinti žmonių protinius gebėjimus, suaktyvinti paslėptus žmogui būdingus rezervus ir padidinti savo kūno restruktūrizavimo efektyvumą. Tai gali turėti labai gilų, nors ir tolimą poveikį nacionalinei gerovei ir visos žmonijos vystymuisi. Tam turime dėti pastangas.

Šiuolaikiniai čigongo tyrimai turėtų atitikti epochos reikalavimus: maksimaliai išnaudoti šiuolaikines mokslo teorijas, įrangą, metodus ir kitas galimybes, galiausiai atmesti visas pasenusias nemokslines idėjas ir žinias, trukdančias kurti tikrą čigongo mokslą. Mes, šiuo metu mokantys čigongo, neturėtume pasitenkinti vien naujų metodų sudarymu, turime pakilti aukščiau ir žvelgti toliau, kad čigongo priežastis pakiltų iš mūsų rankų. Neturime nuvilti savo pirmtakų, taip pat negalima apgauti žmonių, kurie mumis pasitiki.

1986 metų balandis

Pirma dalis. Trumpas pristatymas

1 skyrius. Trumpa čigongo raidos istorija. Kinų čigongas – „skraidančios gervės“ stilius

Čigongo doktrina, kaip ir kiti medicinos mokslai, atsirado ir vystėsi ilgoje žmonijos kovoje su ligomis. Čigongas atsirado Kinijoje prieš kelis tūkstančius metų. Tuo metu tai buvo vadinama „qi vaikščiojimu“ (xingqi), # „vedžiojimu ir traukimu“ (daoyin), # „spjovimu ir įtraukimu“ [\"išspjaudydami seną ir įtraukdami į naują" – kvėpavimo pratimai. Posakis paimtas iš \"Zhuangzi\"] (tunas), # \"sėdi meditacija\" (zochan), # \"ramiai sėdi\" (jingzuo), # \"stovi kaip stulpas \" (zhanzhuang), # \"vaikščiojimo darbas" (singun), # \"gulėjimas\" (wogun) # ir tt [čia išvardyti svarbūs metodai, susiję su kinų savireguliacijos būdais, dažniausiai naudojamais mūsų laikais].

Tang Yao [mitinis senovės valdovas] laikais jau buvo naudojamas gydymo metodas „vadovauti ir traukti“, savo forma primenantis šokį, stiprinantis pergalės prieš ligas kūną. Knygos \"Liujos pavasaris ir ruduo\" [\"Lu-shi chunqiu\"] # senovinės muzikos skyriuje sakoma, kad seniai keramikos meistro Tango (jo genties Tao Tango) laikais. priklausė Yao klanui), jų buvo daug tamsūs debesys, upių vandenys išsiliejo, visur viešpatavo drėgmė ir šaltis. Dėl to žmonių qi sustojo, kraujas sustingo, raiščiai ir kaulai susisuko ir tapo neaktyvūs, o „tada jie sukūrė šokius, kad paskatintų juos judėti“. Tai pati ankstyviausia „vadovavimo ir traukimo“ forma – senovės daoyin. Taigi čigongas yra senovės žmonių kovos su stichinėmis nelaimėmis dėl savo sveikatos produktas.

Į laikotarpio pradžios įrašus\"Wrestling Kingdoms\" [\"Wrestling Kingdoms\"; 403-221 BC] # nurodo \"Jaspio memorialinį užrašą apie vaikščiojimą qi\" [\"Xing qi pei ming\"], # kuriame simboliai, išgraviruoti ant 12 pusių jaspio stulpo, rasto kasinėjimų metu, sako: \ "Kai qi juda: gylis veda į kaupimąsi, kaupimasis į plėtimąsi, išsiplėtimas į nusileidimą, nusileidimas į stabilumą, stabilumas į jėgą, jėga į daigumą, dygimas į augimą, augimas traukiasi, traukiasi į dangų. Kai kurie dangiškieji kaimai yra aukščiau, kai kurie žemiškieji kaimai yra apačioje. Po to seka gyvenimas, sugrįžimas – mirtis“. Tai patvirtina, kad „kariaujančių valstybių“ laikais jau buvo sukaupta daug patirties čigongo srityje. Kalbant apie paties rašymo prasmę, vieni mano, kad aprašytas tikrojo či cirkuliacijos metodas, o kiti, pavyzdžiui, Guo Moruo, mano, kad kalbama apie gilų kvėpavimą. Guo Moruo šią ištrauką knygoje \"Vergų sistemos amžius\" # interpretuoja taip: \"Įkvėpus ir paėmus orą giliau, jo kiekis didėja, todėl jis nusileidžia žemyn, kur stabilizuojasi ir sustiprėja. jie iškvepia, o tai primena daigų atsiradimą žolėse ir medžiuose Auga aukštyn, priešinga kryptimi nei naudojama įkvėpus Grįžtant į galutinį tašką.Taigi dangaus mechanizmo judėjimas yra aukštyn.Žemiškojo judėjimas Mechanizmas yra žemyn. Einant šiuo keliu yra gyvenimas, o šio kelio priešingybė veda į mirtį.

Be to, Laozi „Daodejing“ [pagrindiniame daoizmo tekste], # turi tokias instrukcijas: „Ištuštink širdį, pripildyk skrandį“, \"tempimas-tempimas yra kaip egzistavimas, naudokitės juo be kruopštumo\" , \" pasiekti tuštumos kraštutinumą, nuolat išlaikyti grynumą\",\"specialiai nukreipti qi į minkštumą\" ir pan. – visa tai rodo, kad treniruotės metu širdis ir jausmai turi būti ramūs, kvėpavimas švelnus, ramus ir subtilus, ilgas, gilus ir vienoda, surinkta sąmonė, sutelkta į apatinio piliulės lauko sritį [daugiau apie tai žemiau] # apatinėje pilvo dalyje, jungianti \"mintį\" ir \"qi\", veda prie sukietėjimo. Knygos \"Zhuang Tzu\" skyriuje apie gilias mintis randame: \"Pūsdami garsu jie iškvepia, išspjauna seną ir įgyja naujo, kabo kaip lokys, išsitiesia kaip paukštis - visa tai prisideda prie ilgaamžiškumas\". Vyras, kurį traukia šis kelias, formuojantis žmogus, pasisemia gero iš tų, kurie tyrinėja Peng Zu ilgaamžiškumą (pagal legendą, Peng Zu pirmasis Kinijos istorijoje praktikuoja ciguną ir gyvena ilgai). Tai rodo, kad „spjauti ir rašyti“ bei „vadovauti ir traukti“ gali paskatinti ilgaamžiškumą.

Ankstyviausioje Kinijos medicinos knygoje „Geltonojo valdovo traktatas apie vidų“ [\"Huangdi Neijing"] taip pat yra įrašų apie čigongą. # Dalyje \"Paprasti klausimai\", skyriuje \"Apie dangiškąją senovės tiesą\" [\"Suwen. 1 sk. Shang gu tian zhen lun\"] # sako:\"Senovėje buvo buvo tikri žmonės, kurie kėlė ir vedė dangų ir žemę, ėmė ir valdė yin ir yang, iškvėpė ir įkvėpė gryną qi, stovėjo savarankiškai, laikydami dvasios šeną; raumenis ir kūną jie turėjo kaip vieną, todėl galėjo gyventi ilgai, trypia dangų ir žemę \".

\"Laikas atpalaiduoja nuo niokojančio, žalingo, niokojančio vėjo; ramybė ir ramumas atpalaiduoja tuštumą; po to seks tikras qi, kai viduje bus švari shen dvasia, liga nurims ir niekada neateis. \" [lakoniška senovės. tekstai sunkiai išverčiami be papildomų pagalbinių žodžių, todėl tūkstančius metų prie jų buvo rašomi komentarai; čia vėjas yra vienas iš elementų, galinčių turėti žalingą poveikį žmogui]. Dalyje \"Paprasti klausimai, priedai prie pasimetusių\", skyriuje\"Apie akupunktūros metodus\" [Suwen Bui\", 72 \"Qifalun\"] # pasakyta konkrečiau: val. yang [nuo 3 iki 5 val.] nukreipkite į pietus, nuraminkite dvasią-shen, venkite sumišusių minčių, uždarykite qi ir nekvėpuokite 7 kartus. Ištiesdami kaklą, nurykite pro nosį einantį qi, kaip prarykite kietesnį daiktą. Taip padarykite 7 kartus, tada, pritraukdami liežuvį, surinkite per jį didelis skaičius seilės \".

Iš čia matome, kad \"dvasios reguliavimas\", kvėpavimo reguliavimas\", \"kūno reguliavimas\", \"qi cirkuliacijos kontrolė\", \"įėjimas į taiką\" ir pan. , kurį naudojo palikuonys, sukurta iš šių Apskritai „Huangdi traktatas apie vidų“ # turi išsamių pastabų apie čigongą ir daro jį labai didelę reikšmę ligų profilaktikai ir gydymui.

Tarp kultūros objektų, rastų 1973 metais Hanų dinastijos Mawangdui laidojimo vietoje netoli Čangšos miesto, buvo rastos dvi svarbios knygos apie čigongą: \"Vykdymo ir pritraukimo schemos\" ir \"Qi be maistinių grūdų\" [\" Daoyin tu\" ir \"Que shi gu qi\"], # surinkti vienoje kolekcijoje. Tan Lanas dabar nustatė, kad jie buvo parašyti ankstyvuoju Vakarų Han laikotarpiu [Vakarų Hanas: 206 m. pr. Kr. – 8 m. po Kr.] remiantis senesniais kariaujančių valstybių įrašais. Sugadintas tekstas vis dar leidžia matyti, kad klasių metodai turi daug savybių. Knygose nurodoma, kaip, atsižvelgiant į sezoną, parenkant tinkamas sąlygas, atlikti \"mitybos (energijos) qi\", kuri palikuonims buvo atspirties taškas treniruotėms, reikalaujančioms atsižvelgti į keturis metų laikus, vietą ir kryptį. .

Han laikais Zhang Zhongjing knygoje \"Svarbūs užrašai iš auksinio kabineto\" [\"Jin Gui Yao Lue\"] # rašė: \"Kai tik pajusite sunkumą ir sąstingį 4 galūnėse ir 9 skylėse, # bet dar ne, kai kalbama apie uždarymą ir blokavimą, „vadovavimas ir įtraukimas“, „spjovimas ir piešimas“, „akupunktūra ir moksibuzija“, „spaudimas ir trynimas“ gali padėti“. Tuo metu qigong – \"vadovaujantis ir traukiantis\",\"spjovimas ir spausdinimas\" ir kt. - buvo laikomas svarbiu ligų gydymo ir profilaktikos metodu. Apie čigongą yra įrašų ir kitose to meto knygose.

Jin dinastijos laikais (265–420 m.) Ge Hongas knygoje \"Bao Puzi\" taip pat nurodė daugybę įvairių būdų vedantis ir traukiantis: „Arba lenkiant kūną, arba pasilenkus pirmyn ir atgal, arba stovint pasilenkus, arba lėtai einant, arba deklamuojant, arba kvėpuojant“. Jis sakė: "Tie, kurie moka spjaudytis ir piešti, užsiima qi varymu, kurio pakanka, kad prailgintų gyvenimą. Tie, kurie išmano lenkimo ir traukimo būdus, užsiima vedimu ir traukimu, tai apsunkina senatvę." Be to, daugelyje garsių Tang ir Song dinastijų gydytojų knygų yra įrašų apie gyvybės ir čigongo ugdymą.

Zhang Jing, gyvenęs Mingų dinastijoje (1368-1644), taip pat mini čigongo trukmę, tačiau jūs galite pereiti 1-2 žingsnius per dieną ar naktį. Ilgainiui ausys ir akys tampa protingesnės ir šviesesnės, grynas qi užpildo ir stiprėja, kūnas tampa sveikesnis, kūnas tampa lengvesnis, šimtas ligų išnyksta.\" Tai apie treniruočių patirtį. Gu jin yi tong\ "] # nurodė: \"Svarbu išlaikyti egzistenciją yra ne kas kita, kaip minties saugojimas\", jis žinojo, kaip svarbu \"išsaugoti mintį\". Li Shizhen knygoje \"Ląstelės šaknų ir žolelių tinkle" \" [\"Ben cao wang mu" yra garsi knyga apie farmakologiją] # sakė: \"Vidinis vaizdas atitinka Kelią, tik tas, kuris atsigręžia, gali apšviesti ir nustatyti\" Sakoma, kad dėmesio koncentracija nukreipta kūno viduje padidina supratimą apie tai, kas vyksta po vidinio suvokimo.

Čing dinastijos (1644–1911) laikais čigongo tyrimai ir toliau plėtojosi remiantis praeities patirtimi. Taigi, Wang An knygoje \"Išeiti be vaistų pagrindų aiškinimas\" [\"Wu yao yuan quan\"] # atkreipė dėmesį: \"Kvėpavimo reguliavimo metodas: jie nėra susieti su laiku, niekur, jie atsisėda ten, užimdami tolygią kūno padėtį; laisvai paleiskite kūną, nesilenkite ir nesilenkite; atlaisvinkite drabužius; atlaisvinkite diržą, kad jis būtų patogus ir laisvas, kelis kartus šnekučiuokitės liežuviu burnoje, Lėtai iškvėpkite nešvarią qi šildančiu kvėpavimu, lėtai įsitraukite qi į nosį, galite 3-5 kartus, o galite 1-2 kartus, jei atsiranda seilių - nurykite jas, kelis kartus išmuškite dantis \". Šios kelios frazės labai aiškiai apibūdina mokymo principus ir metodus. Be to, svarbiausi gyvybės puoselėjimo būdai gana išsamiai aprašyti Xu Shifang knygoje \"Ilgų metų tiesa\" [\"Shou shi chuan zhen\"]. # Visa tai yra svarbi medžiaga, susijusi su mūsų studijuojamu čigongu.

Mūsų laikais atsirado daug naujų kūrinių, skirtų čigongui. Pastaraisiais metais čigongas buvo gana išplėtotas. Atsirado daug savireguliacijos metodų, įskaitant \"krano darbas\" [su \"darbas\" (pistoletas) šioje knygoje reiškia darbą su savimi, savireguliaciją. \"Krano darbas\" - haegun], # kuri čia nurodyta. Technika buvo sukurta remiantis daugybe autoriaus treniruočių, įtraukiant kai kurias kitų čigongo mokyklų ypatybes, taip pat wushu [wushu - pažodžiui \"kovos menas\", mūsų laikais - įvairius bendrojo fizinio, psichinio ir psichinio mokymo metodus. kiti mokymai, glaudžiai susiję su tradicine kinų medicina ir filosofija ]. # Be to, autorė atidžiai įsiklauso į čigongo meistrų ir kinų medicinos specialistų nuomonę, dėl ko 1980 metais buvo sukurtas pratimų kompleksas. Kalbėdamas apie šios technikos sukūrimą, norėčiau pakalbėti ir apie jos foną.

Mano gimtajame kaime čigongas ir ušu buvo plačiai praktikuojami, ir vaikystėje tai mačiau savo šeimoje ir kaimynuose. Kai 16 metų išėjau į darbą, netrukus susirgau tuberkulioze, kuri komplikavosi pleuritu. 1962 m. tuberkuliozė išsivystė į itin rimtą stadiją, todėl jis turėjo palikti darbą ir pradėti gydytis. Ėmiau studijuoti Liu Guizhen „Tylų sėdėjimą“ [Jingzuo Gong – „Tylus sėdėjimas“] ir kasdien sunkiai mankštinausi. Po treniruotės buvo lengvas malonus atsipalaidavimo jausmas, kuris išliko net ir po gydymo ligoninėje. Vėliau kelionėje sutikau čigongo meistrą vardu Zhao, kuris daug pasiekė. Jis man parodė, kaip reikia dirbti. Dėl kelerių metų treniruočių ir gydymo vaistais liga pamažu išnyko. Nuo to laiko dar uoliau treniruojuosi, įvaldžiau kinų medicinos teoriją, perskaičiau nemažai senovinių medicinos knygų. Taip ne tik susigrąžinau sveikatą, bet ir išmokau padėti ligoniams. Vėliau, kai ligonių buvo daug ir visų nebuvo įmanoma priimti, matant jų kančias ir prisiminus liūdnus laikus, kai pati sirgau, nusprendžiau sukurti pratimų kompleksą, kuris padėtų kiekvienam gydyti ligas. Išsikėlusi šį tikslą, aplankiau daugybę gydytojų, čigongo meistrų, studijavau kanalų teoriją ir qi transformacijos teoriją kinų medicinos šviesoje, įvaldžiau patologiją ir fiziologiją. Apibendrinęs savo paties treniruočių metodus ir po ilgų svarstymų galiausiai sudarė šventosios gervės įpročius ir judesius imituojantį kompleksą, skirtą ligoms gydyti ir sveikatai pagerinti.

Jau 6 metus „Kiniškojo čigongo stiliaus“ sklandančių gervių kompleksas buvo ne kartą išbandytas praktikoje ir pripažintas kaip darbo metodas, kuriame derinama dinamika ir statika, palaikomas reguliavimas ir auginimas, ugdomas charakteris ir jausmai. , išlavinama gyvybinė qi energija ir tampa minkštu kūnu. Šio komplekso judesiai paprasti ir aiškūs, jį lengva išmokti ir lengva praktikuoti, gyvybinė energija qi greitai atsiranda, energijos kanalų tinklas greitai tampa praeinamas [kinų k. medicina mano, kad sveikatą daugiausia lemia pakankamas gyvybinės energijos (qi) buvimas, laisvai ir laisvai cirkuliuojančios specialiais energijos kanalais kūne; kai energija nepraeina dėl \"kištukų\", atsiranda ligos. pašalinti \"kištukus\" ir harmonizuoti qi srautus, buvo kuriamos įvairios gimnastikos, masažo rūšys, akupunktūra, moksibuzija ir kt.] Tačiau bet koks verslas turi dvi puses.\"Darbas kranu\" turi savų privalumų, tačiau kai kurie apie apribojimus. Kaip rašoma apribojimus talpinančiame „Mokymų pranešime“, kai kurių ligų atveju nei dinamiško darbo, nei „stovinčio posto“ laikinai dirbti nereikėtų, tačiau tikimės tokiems pacientams padėti ateityje.

\"Širdies, kvėpavimo ir kūno reguliavimas\" - trys pagrindiniai čigongo grūdinimo būdai ir elementai [grūdinimas (duanlian) reiškia treniruotę], # bet skirtingose ​​mokyklose akcentai skiriasi, o gydymui naudojami atskiri šios trejybės aspektai. ir atsigavimas.

\"Gervės darbas\" remiasi ne tik kinų medicinos teorija, bet ir daugeliu lyginamosios biologijos, mechanikos ir kitų mokslų pasiekimų ir turi užduotį \"reguliuoti dvasią, kvėpavimą ir kūną\" atsikratyti ligų ir pagerinti organizmą. Čia jie imituoja šventosios gervės judesius ir pabrėžia sąmonės grūdinimą, judesiai aiškiai derinami su mąstymu, siekiant dar didesnio stiprumo ir suaktyvinti išilginius ir skersinius kanalus, praeinančius qi ir kraują, skatinti sveikatą ir gydyti ligas.

\"Dvasios reguliavimas\" turi tam tikrą reguliuojantį poveikį smegenims, labai svarbus tankių ir tuščiavidurių vidaus organų [penkių tankių vidaus organų: kepenys, širdis, blužnis, plaučiai ir inkstai] funkcijoms gerinti; šeši tuščiaviduriai vidaus organai: skrandis, storoji ir plonoji žarna, šlapimo pūslė, tulžies pūslė ir trys šildytuvai]. \"Dvasios reguliavimas\" (dvasinės energijos shen) taip pat turi būti siejamas su generacine energija (jing) ir gyvybine energija (qi), nes žmogaus kūnas yra viena visuma, kurioje jing, qi ir shen yra glaudžiai susiję. Nuo seniausių laikų mums atkeliavo posakis: \"Dangus turi tris brangenybes: saulę, mėnulį ir žvaigždes; žemė turi tris brangenybes: vandenį, ugnį ir vėją; žmogus turi tris brangenybes: jing, qi ir shen. \", kuris rodo tą pačią svarbą organizmui, atkuriančiam jing energiją ir qi gyvybinę energiją.

\"Energijos atgaminimas\" – jing susideda iš dviejų dalių: pirminės atgaminimo energijos (juan jing) \"buvusio dangaus\" ir \"vėlesnio dangaus\" atkuriamosios energijos, gaunamos iš maisto ir gėrimų. Prieš gimstant žmogui, jo kūnas yra pastatytas motinos ir tėvo reprodukcinės energijos pagrindu. Po gimimo generacinė \"buvusio rojaus\" energija kaupiama inkstuose, ji maitinama maistu ir gėrimais, susijusiais su \"kitu dangumi\". Tik esant pakankamam dauginimosi energijos kiekiui, gali susidaryti gyvybės energija, galima ir jos pilnatvė bei pakankamumas.

\"Gyvybės energija\" qi taip pat skirstoma į \"buvusį\" ir \"kitą dangų\". Originalus qi (yuan qi) # vadinamas „praėjusio dangaus“ gyvybine energija, o qi iš kvėpavimo, maisto ir gėrimų – „kito dangaus“ gyvybine energija. Pirmapradė gyvybės energija yra \"tikroji\" arba \"tiesioginė\" gyvybės energija, ji gimsta generacinėje \"buvusio rojaus\" energijoje ir saugoma \"gyvybės vartuose\" [\"gyvybės vartuose“ \" (ming men) - taškas tarp 3 ir 4 juosmens slankstelių valdymo kanale # (galvokite) priešais apatinį piliulės lauką]. Knygoje \"Veikimo be vaistų pagrindų interpretacija\" [\"Wu Yao Yuan Quan\"] rašoma: "Shen rinkimas generuoja Qi, renkamas Qi generuoja Jing, tai yra nuo nebuvimo iki buvimo. Treniruojant Jing paverčiamas Qi, lavinant Qi paverčiamas shen, lavinant shen grįžta į tuštumą, tai yra nuo buvimo iki nebuvimo.Tai senovės materijos virsmo proceso samprata.Jing, qi ir shen grūdinimas taip pat yra procesas, kurio metu protas naudojamas funkcijoms valdyti ir materijai transformuoti. Todėl dauginantis gyvybinės ir dvasinės energijos neegzistuoja atskirai, neliečiant viena kitos, priešingai, jos yra glaudžiai susijusios viena su kita ir pereina viena į kitą. Šiuo atžvilgiu qigong užsiėmimuose reikalaujama, kad dėl čigongo užsiėmimų atgaminimo energija būtų pilna, gyvybingumas – pakankamas, dvasinė – pačiame žydėjime.

\"Gervės darbas\" rėmėsi \"dvasinės energijos reguliavimu\": grūdinant žmogaus sąmonę, ugdant išradingumą, šios trys energijos - jing, qi ir shen - pasirodo esančios pilnos ir gausios, o tai leidžia. maitinti 5 tankius vidaus organus ir 6 tuščiavidurius organus, 4 galūnes ir 100 kaulų, taip pat gydyti ligas ir gydyti organizmą nesant ligų.

\"Kvėpavimo reguliavimas\" – tai iškvėpimo ir įkvėpimo korekcija. Kvėpuojant žmogaus krūtinė arba skrandis natūraliai išsikiša įkvepiant, o iškvėpus natūraliai susispaudžia. Toks kvėpavimas vadinamas tiesioginiu, pirmasis iš jų – „tiesioginis kvėpavimas krūtine“, antrasis – „tiesioginis kvėpavimas skrandžiu“. Dirbdami \"kranu\" jie naudoja tiesioginį kvėpavimą skrandžiu.

Treniruotėms pasiekus tam tikrą lygį, gali atsirasti kvėpavimo pakitimų: tam tikra jėga iš pilvo atitraukiama atgal ir sekančio įkvėpimo metu skrandis įtraukiamas į vidų, o iškvėpus – priešingai – išsikiša. Tai perėjimas nuo tiesioginio kvėpavimo prie atvirkštinio kvėpavimo. Šiame etape „kito dangaus“ qi nusileidžia įkvepiant, o „buvusio dangaus“ qi pakyla užpakaliniu viduriniu valdymo kanalu (pagalvok). Iškvėpus „kito dangaus“ qi pakyla, o „buvusio dangaus“ qi nusileidžia priekiniu viduriniu veikimo kanalu (renmai). # Tai yra senovės posakio „įkvėpti – pakilti, iškvėpti – nusileisti“ prasmė. Pilvo spaudimas įkvėpus padeda pakelti pirminį qi (juan qi), kuris seka valdymo kanalą, o tai reiškia, kad atvirkštinis kvėpavimas „įkvėpk aukštyn, iškvėpk žemyn“ iš tikrųjų yra kvėpavimo metodas, būtinas „mažajam dangaus ciklui“ treniruoti. \"Mažas dangaus ciklas\" (xiao zhoutian) # apima valdymo kanalą ir veiksmų kanalą].

Toliau kietėjant atvirkštinis kvėpavimas gali lygiai taip pat natūraliai pereiti į \"embrioninį kvėpavimą\", kurį senovės žmonės vadino \"embrioninio kvėpavimo metodu\" arba \"tikrojo kvėpavimo metodu\". Su juo „tablečių laukas“ spontaniškai atsidaro ir užsidaro. Tai perėjimas prie aukštesnio, transcendentiškai kylančio lygio kvėpavimo.

\"Atvirkštinis\" ir \"vaisiaus kvėpavimas\" natūraliai atsiranda giliai treniruojant ir aukštais įgūdžiais, kartu su tiesioginiu kvėpavimu jie sudaro 3 kvėpavimo lavinimo etapus. Šiuose trijuose etapuose gali pasireikšti šios 9 kvėpavimo formos: įkvėpimas per burną - iškvėpimas per burną, įkvėpimas per nosį per nosį, iškvėpimas per burną - iškvėpimas per nosį, įkvėpimas per nosį - iškvėpimas per nosį. burna, atskirai įkvėpkite be iškvėpimo, atskirai iškvėpkite neįkvėpdami, neįkvėpkite - neiškvėpkite, iškvėpkite ir visiškai įkvėpkite spirit-shen, iškvėpkite ir įkvėpkite be trukdžių. Perėjimas iš vienos stadijos ar kvėpavimo tipo į kitą visiškai priklauso nuo mokymo lygio. Perėjimas yra natūralus reiškinys. Prievarta jokiu būdu nepriimtina, beje, ji nieko neduoda.

\"Kvėpavimo reguliavimas\" pirmiausia leidžia padidinti kvėpavimo efektyvumą. Matavimų rezultatai rodo, kad nors minutinis kvėpavimo tūris mažėja, tačiau padidėja ventiliacija, didėja plaučių gyvybinė talpa. Padidėja anglies dvideginio kiekis iškvepiamame ore ir alveolėse, mažėja deguonies kiekis, mažėja dujų mainų intensyvumas, arterinio kraujo prisotinimas deguonimi per pirmąsias 3 minutes. nuo 97% nukrenta iki 87%, bet po 10-12 min. atstatytas į pradinį lygį. Tai reiškia, kad išeikvodamas minimaliai energiją, organizmas gauna daugiausiai deguonies. Taip pat yra pranešimų, kad patyrusiems mankštinantis plaučių arterijos padaugėja deguonies ir sumažėja anglies dioksido, o tai rodo, kad sunaudojama mažiau deguonies ir sulėtėja medžiagų apykaita.

Be to, dėl lėtų kvėpavimo judesių, ritmiškai keičiant spaudimą krūtinės ir pilvo ertmėje, švelniai masažuojami vidaus organai, dėl to pagerėja jų kraujotaka. Jei žmogus kvėpuoja skrandžiu ir \"qi prasiskverbia į tabletės lauką\" [tai reiškia apatinį piliulės lauką, esantį po bamba], tada, viena vertus, padidėja plaučių aktyvumas, o iš kitos pusės. kita vertus, po diafragma esantys organai (kepenys, blužnis) ir pirmiausia pagerėja kraujotaka. Sovietų mokslininkas Moshkovas išsiaiškino, kad „diafragmos judesiai intensyviai veikia kepenų funkciją, padidina kraujotaką ir sekrecinę kepenų veiklą, taip pat tulžies pūslės funkciją“. Šiuo atžvilgiu qigong gali išgydyti kepenų ligas, padidinti retikulo-endotelio sistemos aktyvumą ir padidinti organizmo atsparumą. Masažo dėka dėl diafragmos judesių aukštyn ir žemyn pagerėja virškinamojo trakto organų kraujotaka ir atsiranda patenkinamas gydomasis čigongo poveikis sergant atitinkamomis virškinimo sistemos ligomis.

Sąmonės koncentracijos apatiniame piliulės lauke vaidmuo yra gana didelis. Mechaninis pilvo srities masažas yra nepalyginamas su reikšmingu qigong poveikiu, nes sutelkus dėmesį į šią sritį, gali pakisti jos kraujagyslių funkcinė būklė, dažniausiai atsipalaidavimas, o tai pagerina vietinę kraujotaką. \"Apatinis piliulės laukas\" yra ant pilvo ir dubens srities ribos, kur yra svarbūs autonominės nervų sistemos rezginiai, tarp kurių yra svarbiausi saulės, arba celiakija, ir dubens rezginiai. Jie valdo visas kraujagysles ir organus, esančius šioje zonoje: žarnyną, kepenis, inkstus, antinksčius, reprodukcinę sistemą ir kt. Jų poveikis visam organizmui labai didelis. Eksperimentai su radioaktyviuoju fosforu parodė, kad stažuotojo vaisto absorbcija pastebimai pagreitėja. Tai rodo, kad kai qi prasiskverbia į piliulės lauką, labai pagerėja kraujotaka pilvo ertmėje.

\"Darbas kranu\" tiesiog naudoja šiuos metodus\"sąmonės sutelkimas tablečių lauke\"; prasiskverbti į piliulės lauko qi energiją, siekiant \"sureguliuoti kvėpavimą\".Išoriškai treniruočių metu kvėpavimas atrodo toks pat kaip įprastai, tačiau realūs pokyčiai organizme yra labai dideli.

\"Kūno reguliavimas\" yra pasiekti kanalų praeinamumą tiesinant laikyseną, suaktyvinant qi kraują [kadangi kraujas visada iš karto seka qi energija, jie dažnai derinami, reprezentuojant kažką panašaus į vieną kompleksą; todėl dažnai verčiama \"qi-blood\", o ne \"qi ir kraujas\"], yin ir yang pusiausvyra. Dirbdami \"gerviu\" jie daugiausia imituoja šventosios gervės judesius ir, veikdami visas viso kūno dalis, išgydo ligas ir išgydo.

Kinų medicina mano, kad žmonių ligos kyla dėl yin – yang harmonijos pažeidimo. Knygos \"Paprasti klausimai\" # skyriuje \"Didžioji Yin ir Yang sukeliamų reiškinių teorija\" rašoma: \"Yin pergalė reiškia yang ligą, yang pergalė reiškia yin ligą; su yang pergale - karščiavimas, su yin pergale - šaltis \". Nesantaika tarp yin ir yang gali sukelti ligą. Skyriuje \"Apie qi atsiradimą ir dangaus perėjimą\" sakoma: \"Yin ir yang ryžtingai skiriasi – tada plonas qi nutrūksta\". Tie. kai vienas linksta į užpildymą, o kitas į išeikvojimą iki tam tikro lygio, tada jų pusiausvyra ir vienybė pažeidžiama taip, kad jie yra atskirti. Tai sukelia mirtį dėl plono qi išeikvojimo [\"plonas qi\" (jingqi) yra tas pats, kas \"originalus qi\" (juanis qi)]. # Čigongo grūdinimas yra skirtas tik kanalų praeinimui, kraujo qi reguliavimui, kad yin ir yang derėtų. „Kūno reguliavimo“ tikslas taip pat yra valdyti savo kūną, kad būtų pasiektas „sklandus yin ir latentinis yang“ [t.y. kad nebūtų nei vieno, nei kito pertekliaus ar trūkumo].

Išilginiai ir skersiniai kanalai tarnauja qi ir kraujo pratekėjimui, viso kūno maitinimui, organų ryšiui, informacijos perdavimui, todėl kanalų praeinamumas turi didelę reikšmę žmogaus organizmui. Jų obstrukcija gali trukdyti normaliai qi kraujo cirkuliacijai. Kinų medicina tiki, kad \"qi yra kraujo vadas, kraujas yra qi motina, qi eina - kraujas teka, qi užsitęsia - kraujas sustingsta\". Qi kraujo uždelsimas ir stagnacija gali sukelti ligą. \"Darbas kranu\" tiesiog naudoja sąnarių, jungiančių visą kūną (galvą, kaklą, pečius, alkūnes, pirštus, krūtinę, pilvą, nugarą, apatinę nugaros dalį, sėdmenis, kelius, kulkšnis, pėdas, pirštus), veiklą, kad būtų pralenkiamas. 3 yang rankų meridianai, 3 yin rankų meridianai, 3 yang pėdų meridianai, 3 yin pėdų meridianai [mūsų literatūroje jau įprasta kalbėti apie rankų ir pėdų meridianus, bet tiksliau kinų kalba apie rankų ir pėdų meridianus] ir 8 nuostabūs kanalai. Gimnastika taip pat pritraukia kosminę energiją (kosmoso chi), kad sureguliuotų yin-yang organizme ir papildytų tikrąjį qi. Pavyzdžiui, kiekvieną kartą, kai perkeliate \"dvigubą qi grąžą\" per \"rinkimo darbą\" [\"rinkimo darbas\" – galutiniai komplekso ar jo dalies judesiai] kiekvienoje \"dinaminio darbo\ dalyje". Kai prasiskverbia į qi (guan qi) # „tablečių lauke“, paimant qi ir suleidžiant jį į krūtinę ir pan., tiesiog pritraukia kosminės prigimties qi, kad papildytų tikrąjį kūno qi.

Pirmoje „Sklandančios gervės“ komplekso dalyje „Harmoniška šešių pusių vienybė“ yra „ryšys su dangumi ir yang vienybė“, „ryšys su žeme ir yin vienybė“, o dangaus yang yra sujungtas su tašku \"šimtas susitikimų\" (baihui, ant karūnos), # ir Žemės yin - su taškais \"spyruoklė nešantis\" (yongquan, pado centre). # Jei tai tęsiasi ilgą laiką, tada aukštyn ir žemyn, yin ir yang natūraliai bendrauja tarpusavyje. Kitas pavyzdys: antroje komplekso dalyje, pavadintoje \"Gilintis į Žemę, pereiti į dangų\", sąmonė \"neribotai toli prasiskverbia į dangų, neribotai giliai nugrimzta į Žemę\". Virš dangaus dangus yang; žemiau Žemės, Žemė yra yin. Kinų medicina mano, kad yin ir yang, einantys per žmogų, suteikia savireguliaciją: Dangaus yang ir Žemės yin yra tarpusavyje susiję, o aš esu viduryje; tarp viršaus ir apačios susidaro praėjimas, bet aš esu tarpe. Puiki energija nuplauna 5 tankius ir 6 tuščiavidurius organus, perneša qi kraują, tikroji qi cirkuliuoja pirmyn ir atgal, visos struktūros ir organai maitinami ir dėl to kūnas gydomas. Yra daug kitų judėjimo būdų, kurie čia nėra išvardyti. Apskritai, qigong vaidina labai svarbų vaidmenį išilginių ir skersinių kanalų praeinamumo, qi ir kraujo reguliavimo ir harmonizavimo bei yin-yang pusiausvyros atžvilgiu.

Apskritai, dinamiški kinų čigongo sklandančios gervės stiliaus metodai yra pagrįsti materialistine dialektika, mokslo principais, ypač kinų medicinos teorija. Gimnastikos tikslas – išgydyti ligas „reguliuojant dvasią, kvėpavimą, kūną“. Velika praktinė vertėŠi gimnastika turi didelį gydomąjį poveikį. Tai leidžia padidinti paciento motorinį aktyvumą, sustiprinti jo tikėjimą pergale prieš ligą. Be to, tai viso kūno gydymo metodas, galintis sustiprinti viso organizmo medžiagų apykaitos funkcijas, padidinti atsparumą ligoms ir prisitaikymą prie aplinkos sąlygų. Tai taip pat naudingas gydymo metodas, kurį lengva išmokti ir naudoti, o intensyviai treniruojant greitai duoda efektą. Ši gimnastika naudojama ligų prevencijai ir gydymui, sveikatai ir savo kūno tobulinimui.

3 skyrius

\"Stulpas stovint\" ("zhenchfuang\") # yra viena iš senovinių treniruočių formų. Knygos \"Paprasti klausimai\" skyriuje \"Tikra viršutinio senovės dangaus teorija\" sakoma:\"Paimk ir valdyk dangų ir žemę, įvaldyk yin ir yang, iškvėpk ir įkvėpk subtilų qi, stovėk. vienas, išlaikant dvasią- Shen, raumenys ir kūnas yra tas pats, kas vienas. Čia posakis \"stovėti vienas, išlaikant dvasią-šen\" kalba apie originalų darbo metodą -\"stovi kaip stulpas\".

Šiais laikais yra daug būdų \"stovėti kaip stulpas\". Taigi, kiekvienas mokytojas – Yu Yongnian, Hu Yaozhen, Qin Zhongsan – turėjo savo metodą \"stovėti kaip stulpas\", ir nors laikysena, reikalavimai ir dėmesio koncentracija nėra vienodi, veiksmas iš esmės yra tas pats. Darbas \"stovi kaip stulpas\" daugiausia yra dviejų tipų: pirmasis yra pagrindinis darbas karinių technologijų srityje (wushu), antrasis yra medicininis \"stovintis kaip stulpas\" (t. y. čigongas\"stovintis kaip stulpas\" , kuriame iškeliamas pagrindinis tikslas gydyti ligas). Abu tipai stiprina sveikatą, išvaro ligas ir skiriasi tik krūviais.

\"Stovėjimas kaip stulpas\" \"krano darbe\" reiškia antrąjį tipą. Kaip ir kiti \"stovi kaip stulpas\" tipai, jis priklauso statinio darbo sferai, tačiau skiriasi tuo, kad jame yra statikos dinamika (sujungiami išoriniai ir vidiniai judesiai), derinama dinamika ir statika. Vidinis darbas (neigong) # reiškia, kad mokinys eina į poilsį (apie tai aptariama toliau), po to tikrasis qi pradeda cirkuliuoti kūne, o išorėje nevyksta jokie judesiai. Išoriniai judesiai atsiranda taip: kai tikrojo qi judėjimas kurioje nors kūno vietoje susiduria su kliūtimi (tai rodo kanalų užsikimšimą šioje srityje), jie leidžia kūnui judėti spontaniškai. Dėl to skatinamas kanalų praeinamumas organizme ir reikalas juda ligų gydymo link.

Kai kurie mano, kad tokie judesiai į išorę yra paskatinti, o ne spontaniški. Norėdami išsiaiškinti šį klausimą, naudokite eksperimentą su „Švelerio švytuokle“. Šį eksperimentą 19 amžiuje atliko australų chemikas Schwelleris, jis pateikiamas japonų knygoje „Atminties galios didinimo paslaptys“ Sakamoto Yasunokimi. # Moneta su skylute viduryje pririšama prie plono 25-30 cm ilgio siūlelio galo, gaunama viena švytuoklė, naudojama fizikiniams eksperimentams. Eksperimentuotojas apvynioja rodomąjį pirštą viršutiniu siūlo galu, nykščiu lengvai paspaudžia siūlu apvyniotą vietą, tada atsargiai atsisėda prie stalo, atpalaiduoja raumenis, uždeda plaštakos alkūnę su siūlu. stalą, kad švytuoklė pasirodytų nejudanti, kabanti tam tikru atstumu nuo stalo paviršiaus. Po to jie įsmeigia akis į monetą ir tyliai galvoja, kad švytuoklė siūbuoja. Po kurio laiko švytuoklė rankoje tikrai pradės siūbuoti pirmyn ir atgal. Priešingai, kad švytuoklė sustotų, pakanka tyliai pagalvoti apie laipsnišką svyravimų amplitudės mažėjimą, kol ji sustos. Lygiai taip pat galite padaryti, kad švytuoklė svyruotų į kairę – į dešinę arba aprašyti apskritimus horizontalioje plokštumoje. Šis eksperimentas rodo, kad pakabintos monetos judėjimo priežastis yra ne išoriniai smūgiai, o spontaniški rankų judesiai, kuriuos sukelia tam tikros smegenų žievės srities sužadinimas dėl sąmonės susikaupimo.

Mūsų praktika kalba apie daugiau: kai pagalvoji apie uodegikaulį ir ant jo kabantį sunkų svorį \"stovint kaip stulpas\", labai greitai galima paleisti tikrąjį qi ir ištiesinti valdymo kanalą. Jei tuo pat metu nemanote, kad didelis svoris siūbuoja pirmyn ir atgal, o tik „laikai mintį“ uodegikaulyje, tada judesiai gali atsirasti spontaniškai.

Praktika rodo, kad išoriniai judesiai iš tiesų yra spontaniški, tačiau jie skiriasi nuo mechaninių judesių aukščiau aprašytame eksperimente. Spontaniški judesiai į išorę vystosi nuo mažų iki didelių, paprastų iki sudėtingų, retų iki dažnų, nuo lengvų iki sunkių apskritai nuo „atoslūgio“ iki „potvynio“, o kanalams tampant vis labiau pravažiuojamiems, sergant posūkis tobulėjimo ir atsigavimo link. \"Potvynis\" vėl pakeičiamas \"žema\", kol galiausiai pasiekia \"vidinio darbo su išorine ramybe\" stadiją.

Apskritai statika ir dinamika, vidinė ir išorinė taip pat yra priešybių vienybė, jos gali pereiti viena į kitą, viena kitą stimuliuoti. Kalbant apie statikos ir dinamikos, vidinio ir išorinio, santykį, neturėtume turėti izoliuoto, abejingo ar vienpusiško požiūrio. Išoriniai judesiai [spontaniški kūno judesiai] reikalauja mokslo žinių, tačiau jų nereikėtų bijoti ar specialiai raginti [daugiau apie juos žr. žemiau].

Penkios dinaminio darbo pakopos [plg. penkta dalis] ir darbas \"stovintis kaip ramstis\" šioje gimnastikoje yra tarpusavyje susiję, priklausomi ir todėl neatsiejami. Vienu metu su treniruotėmis \"stovintis kaip ramstis\" būtina treniruoti 5 dinamiško darbo etapus: lavinti sąnarius, kaulus, odą iš išorės, lavinti besidauginančias, gyvybines ir dvasines energijas viduje, išgydyti ligas ir išgydyti. kūnas – tik taip galite pasiekti tikslą.

Čigong treniruotės neturi ribų. Siūlomoje metodikoje \"5 dinamiško darbo etapai\" ir \"stovi kaip stulpas\" reiškia pirmąjį darbo etapą # (griežtai kalbant, \"stovėti kaip stulpas\" reiškia sritį ​statinis darbas, įtrauktas į \"laisvo darbo metodus\" , tačiau daugelio besimokančiųjų poreikiai gydant ligas ir stiprinant sveikatą privertė jį anksti, tai atliekama kartu su dinamišku darbu, siekiant padidinti gydomąjį poveikį). Be to, yra antrasis etapas: spontaniškas darbas, trečias etapas: slapti vidinio darbo metodai... Šie metodai bus tam tikru mastu paaiškinti, kai mokymas taps gilesnis ir atsiras praktinis jų poreikis.

Antra dalis. Darbas su morale

Čigong treniruotės yra vienas iš tradicinių kinų gydymo metodų. Tai leidžia išgydyti ligas, sustiprinti kūną, o taip pat suaktyvina pojūčius, lavina mąstymą. Todėl tai taip pat reiškia dvasinę ir kultūrinę veiklą, būdingą kinų tautai. Daugelis mąstytojų, mokslininkų, antikos gydytojų – Lao-tzu, Zhuang-tzu, Hua Tuo, Zhang Zhongjing, Zhang Jingyue [Lao-tzu ir Zhuang-tzu yra daoizmo filosofai. #

Hua Tuo (apie 141–208 m.) – garsus gydytojas, „gamtos puoselėjimo“ (natūralios žmoguje), farmakologijos, akupunktūros ir kauterizacijos specialistas, pasak legendos, mokėjo savo skrandžiu prasiskverbti pro paciento skrandį ir nugarą. rankas plauti žarnyną ir skrandį. Sukurti \"penkių gyvūnų žaidimai\", prailginantys gyvenimą.

Zhang Zhongjing (Zhang Ji) gyveno II amžiuje, sėkmingai gydytas per vidurių šiltinės epidemiją, kuri pareikalavo 7 iš 10 žmonių (kinų kalba šiltinė priklauso uždegiminių epideminių ligų grupei - \"šalčio žala\"), parašė traktatą \"Apie pralaimėjimą šalčiui\" ("Shan han lun \") # ir kitas knygas, vertinamas lygiai taip pat kaip \"Traktatas apie vidų\".

Zhang Jingyue (1563-1640) - knygų apie pulsą, darbų apie ginekologiją, pediatriją ir garsiojo "Traktato apie panašius" (\"Leijing\") autorius #, taip pat knygų \" pilna knyga Jing Yue\", # paminėtas autoriaus.] ir kiti savo darbuose išsamiai apibūdino čigongo grūdinimąsi Daug puikių meistrų pasiekė aukštų rezultatų.

Anksčiau sėkmės pasiekusieji daug dėmesio skyrė moraliniam ir etiniam savęs tobulinimui. Istoriškai egzistavo tokie posakiai kaip \"tikėjimas yra darbo pagrindas\",\"etika yra darbo (apie save) motina\", \"darbas auga ant etikos, etika yra darbo šaltinis\". Senovės žmonės tikėjo, kad etika turi plačią ir siaurą prasmę. Plačiąja prasme etika [daode, t.y. dao ir de. Kaip matyti iš teksto, turimi omeny pagrindiniai gamtos ir žmogaus dėsniai. Gilesne prasme Tao yra pagrindinis kosmoso arba žmogaus elgesio dėsnis, o de yra kosmoso dėsnio arba žmogaus moralės apraiška] svarsto klausimus, susijusius su kosmosu ir viskuo. natūrali aplinka, yra susiję su geriausia pirmaprade materija su jai būdingomis energijomis ir judėjimo dėsniais. Siaurąja prasme etika kalba apie žmogaus elgesio dėsnius.

Laozi \"Traktate apie Tao ir Te\" (\"Daodejing\") sako:\"Tao pagimdo vieną, vienas sukelia dvilypumą, dvilypumas sukelia trejybę, trejybė sukelia dalykų tamsą [šio senovinio mokymo apie pirminę trejybę atgarsį galima rasti daugumoje Žemės tautų, čia ir krikščionių Trejybė, ir indų doktrina apie Trimurti], daiktų tamsa remiasi yin ir apima yang, susitinka su qi ir formuoja harmoniją \" [t.y. yin ir yang energijos kartu sudaro harmoniją]. Knygoje \"Paprasti klausimai\" rašoma: \"Yin ir yang yra dangaus ir žemės kelias, ten taip pat yra dalykų tamsos pagrindas, transformacijų ir pokyčių tėvas ir motina, gimimo ir mirties pagrindinis principas. ,\"šventosios šviesos rūmai (shenmingfu) yra dvasios Shen prieglobstis, energijų pagrindas]. Iš to, kas išdėstyta aukščiau, matyti, kad Tao yra tam tikra pirmapradė materija ir iš šios pirminės materijos susidaro visų tipų specifinė materija erdvėje, be to, kiekviename konkrečiame daikte Tao yra vidinė jėga, palaikanti jame pusiausvyrą (yin ir yang) ir lemia transformacijas bei pokyčius. Jis yra visur erdvėje, be jo nėra vietų.

Te yra savotiška pagrindinės Tao esmės apraiška, tai materijos judėjimo dėsnis. \"Tao generuoja, de kaupia; formuojasi objektai, veikia jų jėgos; ir nėra objekto, kuris nesektų Tao ir neįvertintų de.\" (Lao-tzu,\"Daodejing\"). Kosmoso materija juda tik pagal tam tikrus dėsnius, todėl Tao ir de yra kosmoso „daiktų tamsoje“, taip pat žmogaus kūne, kuris turi tą patį Tao [tą patį kelią] kaip ir kosmosas. Jie (Tao ir Te) lemia gyvybinius kūno judesius, formuodami \"vieną dangaus ir žmogaus viziją\", t.y. žmogaus kūno atitikimas natūraliai aplinkai. Tai teigiama „Paprastuose klausimuose“: „Yin ir yang, keturi metų laikai – daiktų tamsos pabaiga ir pradžia, gyvenimo ir mirties pagrindas. Atvirkščiai tai veda į gyvybės naikinimą ir naikinimą, sekite tai - žiaurios ligos neatsiras. Tai vadinama \"Rasti kelią\" [de-tao. Čia te yra \"gauti\", tai ne hieroglifas de\"moralė\"].

Siaurąja prasme Tao ir Te apibrėžia teisingus santykius tarp žmonių socialiniame gyvenime. Jie turi ne tik socialinį charakterį, paliečiantį klasinius interesus, bet ir įtakojami įpročio jėgų bei tautinių tradicijų. Skirtingos visuomenės, klasės, tautos kelia skirtingus reikalavimus Tao ir Te.

Kinija – šalis senovės civilizacija, kuris turi senovės istorija ir šlovingą kultūrą. Šalis buvo patyrusi priešų invazijas, bet nepražuvo, išlaikė savo tautinę dvasią kaip savarankišką vienetą pasaulio tautų girioje. Mylėti Tėvynę, mylėti šeimą, nuolat stiprinti save, daug dirbti, būti nuoširdžiu ir paprastu, tiesioginiu ir maloniu, nuoširdžiu, pagarbiu, gailestingu, teisingu, mandagiu, pasitikinčiu, kukliu, pagarbiu - tradiciniu tautinis bruožas. Šiandien mes iškeliame ir tęsiame šlovingą čigongo kultūrinį palikimą; ir tuo pačiu turime tęsti ir plėtoti savo gražias tautines tradicijas, Tao ir Te dvasią – kelią ir moralę.

Kodėl praktikuojant čigongą būtina ugdyti Tao (gyvenimo požiūrį, etiką) ir Te (moralę)? Tai lemia specialūs čigongo grūdinimo dėsniai. Pirmas čigongo treniruotės taškas, nepaisant technikos, yra \"įėjimas į ramybę ir atsipalaidavimą\", nes tik įžengus į ramybę ir atmetus visas savanaudiškas mintis, tikrojo qi judesį galima panaudoti ligoms gydyti ir kūnui sustiprinti. Fiziologiniu požiūriu patekimas į ramybės būseną slopina smegenų žievę. Šiuo atveju žievė kontroliuoja subkortikinių branduolių aktyvumo sumažėjimą. Taip skausmingų zonų sužadinimo židiniuose besikaupianti informacija ir energijos suminkštėja ir išnyksta, pralauždamos pirminę patologinę fiksaciją. Taip atliekama savireguliacija iki skausmingų židinių pašalinimo. Tik gerai įėjus į ramybės būseną, gali pasireikšti tikroji jos prasmė, mokymas pasieks teisingo darbo lygį (nes kuo giliau įeinama į taiką, tuo stipriau blės ir atsitrauks „kito dangaus“ sąmonė " [čia į "kitą dangų" " reiškia įgytą, o į "buvusį dangų" - įgimtą]. Tik tada gali atsirasti prigimtinė "buvusio Dangaus" sąmonė, t. y. ta tikroji sąmonė, išmintis ir energija, kurią mes turi treniruotis ir paleisti, būti neprieinamas paprastas žmogus). # Pasirodžius paslėptoms galimybėms, joms palaikyti reikalinga labai gera psichinė būsena. Jei Tao ir Te nėra pakankamai aukšto lygio auklėjami ir neugdomi, į taiką įeiti labai sunku. Jei jie trumpam pasiekia ramybės būseną, labai sunku joje išbūti, todėl apie čigongo grūdinimąsi negali būti nė kalbos.

Taigi būdo ir moralės ugdymas yra ne tik socialinės dvasinės kultūros reikalavimas, jis būtinas ir mūsų čigongo grūdinimuisi. Kaip derinti treniruotes su kelio ir moralės ugdymu? Siūlau keletą komentarų jūsų informacijai.

1. Jūs neturite būti egoistas – pamirškite apie save. Senoliai griežtai reikalavo „apsivalymo, ramybės ir neveikimo, tyros širdies ir troškimų suvaržymo“. Vynas, seksas, godumas, pyktis, kvailumas ir pasipiktinimas buvo apibrėžti kaip „šešios blogybės“. Vartojame posakius: \"Didysis kunigaikštis nepažįsta asmeninio\",\"Po buvusiu dangumi sielvartas ir liūdesys, po vėlesniu dangumi džiaugsmas ir džiaugsmas\". Visada atsidurkite tarp žmonių, iškeldami žmonių interesus aukščiau asmeninių. Nesiek asmeninės naudos ir aukštų pareigų, ypač nesmerk žmonių, galvodamas apie Vidurinę Karalystę. Tik taip galima nuraminti jausmus krūtinėje ir nenuliūdinti širdies.

2. Būtina eiti iš tikrovės, pasikliauti džiaugsmu ir išvaryti liūdesį. Vykdant verslą, galvojant apie klausimus, visada reikia vadovautis tikrais faktais. Reikia tenkintis įprastais džiaugsmais, mokėti ištverti negandas. Gyvenant visuomenėje negalima išsiversti be susidūrimų ir prieštaravimų, svarbiausia išmokti su jais elgtis teisingai ir teisingai elgtis. Turite mokėti ramiai išklausyti priešingos pusės nuomonę, įtikinti save, užsiimti daugiau savikritikos. Dažnai save įveikiantis žmogus nesunkiai džiugina kitus. Ilgą laiką kenčiantys nuo ligų taip pat neturėtų pulti į pesimizmą ir paniką: \"Kadangi liga atėjo, tai ramiai priimkite\", aktyviai užsiimti gydymu, ramia siela dirbti sveikstant. Kartu su qigong grūdinimu, tikrojo qi papildymas palaipsniui išgydys sergantį kūną. Pesimizmas ir nerimas gali suteikti organizmui žalingos informacijos, kuri nėra naudinga dirbant su liga ir gydant kūną.

3. Reikia būti maloniam žmonėms, užmegzti su jais tinkamus santykius. „Ko nenori sau, nedaryk kitiems“. Visi turėtų rūpintis vieni kitais, draugiškai ir meiliai elgtis su žmonėmis, padėti vieni kitiems. Paprasčiau tariant, žmonės man – aš žmonėms, žmonėms patogu – ir man patogu; širdyje visada turi būti nuotaika padėti kitiems, ketinimas kam nors pakenkti niekada neturėtų būti širdyje; tas, kuris padeda žmonėms, visada linksmas, tas, kuris nesigėdija, yra nepriklausomas. # Tokios sąvokos kaip \"nuolatinis džiaugsmas\" ir \"nepriklausomybė\" (pasitenkinimas) yra būtinos taisyklingai praktikuojančio asmens psichikos būklei.

Stažuotojas turi turėti teisingą mąstymą. Teisingas mąstymas sukuria teisingą gyvybinę energiją, teisinga gyvybinė energija generuoja teisingą darbą (save). Senoliai siūlė lavinti teisingą gyvybinę energiją, jie kalbėjo apie gyvybinės energijos, kuri užpildo dangų ir žemę, begalybę. Kai atsiranda teisingos mintys, piktosios negali įeiti. Atsiradus žalingiems iliuziniams pojūčiams užtenka sutvarkyti mąstymą, ir iliuziniai pojūčiai išnyks (plačiau žr. atsakymus į klausimus vienuoliktoje dalyje). Mūsų treniruotės kaip tik skirtos skatinti šalies klestėjimą, stiprinti kūno ir sielos sveikatą, kad širdyje nebūtų asmeninės (savanaudiškos) meilės ar neapykantos, kad sąmonė būtų atvira, jausmai natūraliai džiugintų. Kai pradedi dirbti, taip ir atsitiks.

Norint sukurti teisingą mąstymą, būtina atsisakyti netvarkingo mąstymo ir žalingų minčių. Praktika patvirtina, kad treniruotėms pasiekus tam tikrą lygį mintis tampa galia, o geros mintys žmogų veikia taip, kad jis gerai jaučiasi. Taigi skausmas ir liūdesys gali būti pašalinti. Blogos mintys gali sukelti blogą sveikatą ir ligas. Vadinasi, mintys yra svarbus rodiklis vertinant žmogaus darbo kokybę jo moralės atžvilgiu. Ugdydami moralę turime duoti Ypatingas dėmesysŠis momentas.

4. Būtina tinkamai sureguliuoti įvairias jungtis. Pirmiausia reikia sureguliuoti mokytojo ir mokinio santykius. Vadovas yra mokytojas, bet kartu ir mokinys. Jei nori būti geras mokytojas, pirmiausia būk geras mokinys. Studijuojant studentų asmenybę, mokymo metodus reikia ir nuoširdžios sielos. Jei siela nėra nuoširdi, siekiai kitokie, o mintys išsibarsčiusios, tai kokybiškų treniruočių neprives.

Senosiose mokyklose mokytojo ir mokinio santykiai buvo labai griežti. Apie čigongą sakoma: \"širdis perduoda, burna suvokia\",\"šešių ausų # negalima perduoti\". Norint atpažinti žmogų mokytoju ar pasirinkti mokinį, reikėjo įvykdyti griežtas sąlygas. Taip atsitiko, kad \"tikras vyras\" [t.y. tam tikrą moralinio tobulumo lygį pasiekęs žmogus] mokymo neperdavė, buvo ir iškreiptas perdavimas. Mūsų laikais tarp mokytojo ir mokinių susiklostė nauji santykiai su abipuse pagarba ir draugiška pagalba. Tačiau čigongo mokytojas skiriasi nuo paprastų mokytojų: jis ne tik suteikia žinių, bet ir gydo ligas bei gelbsti žmones, padeda atsikratyti ligos sukelto sielvarto. Tik gerai įsisavinus metodiką ir būnant modeliu galima sužadinti mokiniuose meilės ir pagarbos jausmą.

Čigongo lyderiai, t.y. mokytojas ar jo padėjėjas turi būti pasirengęs ugdyti aukštą Tao ir Te. Kadangi ne visi gali įgyti aukštų qigong įgūdžių treniruodamiesi, kai kurie žmonės į mokymąsi žiūri su panieka. Šiek tiek įvaldę, jie eina mokyti kitų; kai kurie, gavę tam tikrų žinių, mano, kad gali apsieiti be mokytojo ir pereiti prie kitų kompleksų. Tai ne tik nenaudinga studijuojant qigong, bet ir kenkia jo reputacijai, taip pat iškraipo pasiektas būsenas.

Fasilitatorius turėtų ne tik „tuščia širdimi“ (kukliai ir nešališkai) mokytis su mokytoju, bet ir nuolat mokytis iš savo mokinių. Siekdami užsitarnauti jų pagarbą, pirmiausia turite jais rūpintis, padėti. Tarp čigongo mokinių yra daug tokių, kuriems tenka daug metų. Tai skirtingų visuomenės sluoksnių, skirtingų kūno būsenų žmonės, įskaitant karo ir darbo veteranus; jie praktikuoja qigong tik dėl sveikatos priežasčių. Atsižvelgdami į tokius pacientus iš medicinos pozicijų, turime parodyti jiems ypatingą rūpestį, jei jie susirgs - nedelsiant reaguoti, nukreipti į juos visą savo sielą ir visas mintis.

Socialinės moralės požiūriu [moralė kinų kalboje yra daode, t.y. Tao ir Te] turėtų būti pagarbūs vyresniesiems, būti kuklūs ir nuoširdūs, kad žmonės jaustų tavo geranoriškumą ir atvirumą. Šiuo požiūriu daugelis pirmaujančių klasių pasižymėjo šlovingais darbais. Taigi kai kurie ne tik moko dirbti (savaime), bet ir ieško galimybės padėti pacientams sprendžiant jų sunkumus; jei mokinys pradėjo mankštintis ir pradėjo lyti, tada šalia stovintis vadovas laiko skėtį virš jo, kol pratimas bus baigtas; kai kurių mokytojų šeimos nariai serga, tačiau jie vis dar nenustoja mokyti; kai kurie, rizikuodami savo gyvybe, teikia pagalbą sergant pavojinga liga... Tai ryškūs „gervių darbo“ studentų atstovai ir iš jų turėtume imti pavyzdį.

Reikia palaikyti gerus santykius su tais, kurie eina tame pačiame kelyje. Tarp skirtingų čigongo mokyklų turi būti broliški santykiai, abipusė pagarba ir parama. Tegul mokymuose pražysta šimtas gėlių, tegul konkuruoja šimtas mokyklų, kurios kiekviena vystosi savarankiškai, konkuruoja tarpusavyje, nes tik taip bendromis pastangomis galima pasiekti šlovę čigongo reikalui. Mingų dinastijos (1368-1644) gydytojas Chen Shigong [jo vardas Shigong reiškia "praktinis darbas" arba "darbas iki galo" savo knygoje "Tikrasis išorinių disciplinų mokymas" [ \"išorinė disciplina\" medicinoje. - chirurgija] rašė: \"Kiekvienas vyras, einantis tuo pačiu keliu iš kaimo šulinio [kaimo šulinys – tėvynės, gimtojo kaimo, žmonių vienybės simbolis], širdyje neturi kilti nepagarba ir nepriežiūra, arogancija ir arogancija; kuklumas o pagarba, pagarba ir dėmesingumas yra nepaprastai svarbūs. Labai protingai pasakyta. Tai suprato feodalizmo laikų figūra, o mūsų laikais tokių taisyklių turime tuo labiau laikytis.

Anksčiau ruošdami lyderius ir mokydami studentus didelį dėmesį skyrėme tinkamų Qigong kolegų santykiams plėtoti, šis darbas visur sutikdavo pritarimą ir supratimą. Dar ir dabar didžiausią dėmesį skiriame dorovės ugdymui dirbdami su savimi. Reikalaudami kukliai ištirti kitų mokyklų metodus, tikimės skatinti mūsų bendro reikalo vienybę. Turėtume ne tik apie tai kalbėti, bet, svarbiausia, atitinkamai elgtis. Daugelis pranešėjų demonstruoja mūsų metodus bendrose konferencijose ir su mumis aptaria qigong terapijos poveikį. Tai ne tik vienija broliškas mokyklas, bet ir naudinga mūsų mokyklai.

Kiekvienas darbo metodas turi savo privalumų ir ypatybių, tačiau pagrindiniai principai yra panašūs ir vienas kitą papildantys. Turime ne tik suprasti kitus darbo su savimi metodus, bet ir stropiai juos studijuoti, atskleisti jų privalumus. Praktika patvirtina: kuo geriau išmanysite kitus darbo metodus, tuo geriau išmanysite pagrindinius čigongo principus, todėl geriau suprasite „krano darbo“ užduotis ir metodus. Kartu tai vienintelis būdas atskleisti savo silpnybes ir trūkumus, o tai naudinga nuolat tobulinant metodus.

Apskritai žmogus, kuris giliai suvokė qigong, turi turėti gražią sielą, veiksmus ir išvaizdą. Jis geba nesavanaudiškai padėti kitiems, jaučia pagarbą visuomenės moralei, yra mandagus, kitiems žmonėms džiaugsmą teikiantis žmogus.

Tobulėjant čigongui, besimokančiųjų vis daugiau. Jeigu tūkstančiai mokinių galės stiprinti etinę saviugdą ir skirti dėmesio dvasinei kultūrai, tai ne tik padidės mokymo efektas, bet ir bus įneštas tam tikras indėlis į visos visuomenės dvasinės kultūros formavimąsi. vienas iš šiame skyriuje nustatytų tikslų.

Trečia dalis. Ką turėtų atsiminti praktikas

1. Tinkamo mokymo tikslas – suteikti gražių rezultatų dirbti. Treniruojamės ligų profilaktikai ir jų išvarymui, sielos ugdymui ir kūno gydymui, didesnei visuomenės naudai. Studijos vardan stebuklų medžioklės ar kažkokių savanaudiškų tikslų neduos rezultatų.

2. Pati pagrindinė treniruočių sąlyga – įsilieti į taiką. Norint užtikrinti įėjimą į taiką, būtina stiprinti etinį ugdymą, daryti \"daug bendro, nieko asmeniško\", kad siela būtų rami ir rami, kad dosnumas atsivertų plačiai. Tik tokiu atveju galima stabiliai išlaikyti džiaugsmo dvasią, tolygią nuotaiką, efektyviai išvengti „septynių jausmų“ ir „šešių norų“ įtakos.

3. Užsiėmimų metu privalote griežtai laikytis darbo metodų nurodymų ir reikalavimų. Šioje technikoje kiekvienas judesys ir mintis turi specifinę prasmę ir poveikį, o jų įvaldymas labai nulemia darbo ir gydymo efektą. Teisingi judesiai ir mintys prisideda prie laisvo išilginių ir skersinių kanalų praėjimo, o klaidingi gali sukelti jų užsikimšimą. Mokiniai turi būti dėmesingi nurodymams, praktikuotis, daug kartų kartoti pratimus, stengtis laikytis darbo metodų reikalavimų, kad judesiai ir mintys būtų tikslūs. Būtina sąžiningai įsisavinti dinamiško darbo principus: \"Mintis veda formos judėjimą\",\"Qi lydi minties eigą\",\"Mintys, qi ir forma susijungia\"; taip pat vadovaukitės \"stovėti kaip stulpas\" principais: \"Atsipalaidavimas ir ramybė yra natūralu, tegul jie pasireiškia\" (apatiniame tabletės lauke spontaniško darbo metu \"tarsi išsaugo – ir neišsaugo \" (mintis); kai judesiai per dideli , galite pridėti mintį, kad jie būtų \"šiek tiek lėtesni, šiek tiek švelnesni \"), taip pat visą ratą \"krano darbas\" (ratas judesiai), atokumas (mintis turi būti toli, paleista mintis turi būti greitai paimama), minkštumas (judesiai turi būti švelnūs), ryšys (judesiai ir mintys turi būti susieti, ilgi sustojimai tarp judesių nepriimtini), sklandumas (judesiai turi būti būk sklandus; tik judesių lėtumu, pasitelkus mintį, qi ir formą, galima sukurti vienybę), džiaugsmą (tik tarsi šypsodamasis, bet nesišypsodamas, gali atsipalaiduoti, įeiti į ramybę, kai susiformuoja gydomosios seilės)

4. Mokymosi vietos ir aplinka turi būti švari ir rami (kad būtų išvengta išorinių trukdžių, taip pat šalčio), oras turi būti gaivus (gera praktikuoti šalia naudingą poveikį turinčių medžių - pušų, kiparisų, plokštumų medžiai); geriausia treniruotis nukreipta į pietus; esant blogam orui (lietus, stiprus vėjas, perkūnija ir pan.), nereikėtų treniruotis lauke.

5. Taikant šį metodą, nėra griežtų reikalavimų dėl užsiėmimų laiko. Gerai, jei pavyksta mokytis tam tikru laiku, bet kiekvienas gali paskirstyti laiką pagal savo galimybes. Apskritai dinamišką darbą galima atlikti 1-2 kartus per dieną (nuolatinė vienkartinė dinamiška treniruotė, susidedanti iš penkių etapų, trunka apie pusvalandį). Spontaniškas darbas pagal judesių skaičių ir trukmę nustatomas individualiai (dažniausiai atliekamas kartą per dieną, ne ilgiau kaip pusvalandį). Turėtumėte klausytis vadovo nurodymų, pasirinkdami tinkamą kursą.

6. Norint treniruotės metu pasiekti galimybę atsipalaiduoti ir įsilieti į ramybę, prieš treniruotę reikėtų rinktis drabužius priklausomai nuo šalčio ar šiltas oras, nusiimkite akinius, laikrodžius, kepures ir panašiai, užsimaukite plokščiapadžius medžiagines šlepetes, ištuštinkite žarnyną ir šlapimo pūslę, nebūkite pernelyg alkani ar persivalgyti.

7. Studijuodamas negali pervargti proto. Kasdienės veiklos skaičius ir trukmė neturėtų būti per dideli. Nepriimtina, verčiant protą, siekti „spontaniško darbo“, tai nenaudinga nei organizmui gydyti, nei ligoms gydyti, o netgi gali sukelti sutrikimų.

8. Treniruotės priklauso išlaikymo sričiai, o kasdieniame gyvenime reikėtų atkreipti dėmesį į treniruočių derinimą su savireguliacija, siekiant gyvenimo normalizavimo, užtikrinti subalansuota mityba ir darbas.

9. Sukurkite \"tikinčią širdį\" ir \"ryžtingą širdį\" (ty būkite pasitikintis ir ryžtingas) ir nuolat išlaikykite šią būseną. Eksperimentai parodė, kad žmogaus protinė veikla gali turėti įtakos fiziologinėms funkcijoms, ypač dalyvaujančių čigongo treniruotėje, protinę veiklą, kuri neša tam tikrą specialią informacinę energiją. Treniruotėse akcentuojamas sąmonės vaidmuo. Taigi, gydant ligas, ypač svarbu atstatyti psichiką, tvirtai tikėti, kad čigongas leidžia nugalėti ligą, pasiekiant „ryžtingą širdį“, atkakliai treniruotis, ugdant įprotį treniruotis. Visų pirma, kai atsiranda reakcija ligos židiniuose, kur ištinka qi, galite tęsti treniruotę, pakartoti dar kartą ir skausmas gali sumažėti, o tolesnis darbas galima visiškai išgydyti.

10. Jūs negalite treniruotis šiais atvejais.

A) Asmenims, kenčiantiems nuo psichikos sutrikimų ir isterijų, arba tiems, kurie anksčiau sirgo šiomis ligomis arba kuriems yra paveldima našta, užsiėmimai yra kontraindikuotini. Pacientai, netekę daug kraujo, sergantys pavojingomis ūmiomis ligomis, sergantys sunkiomis neurozėmis ir ypač mažai drąsūs asmenys pagal šį metodą turėtų laikinai neužsiimti dinamine mankšta ir \"stovėti kaip stulpas\". Pacientai, sergantys ūminiu hepatitu užkrečiamuoju laikotarpiu ir sergantys atvira tuberkuliozės forma, neturėtų dalyvauti grupinėse treniruotėse.

B) Jei esate pervargęs, labai liūdnas ar piktas, arba jei jūsų nuotaika nestabili, neturėtumėte treniruotis.

C) Moterims menstruacijų metu ir nėščiosioms mankštintis nereikia.

D) Be patyrusio vadovo, kuris išmano šią techniką, nurodymų neturėtumėte patys to mokytis, ypač darbo \"stovėti ant stulpo\".

E) Stažuotojai turėtų būti santūrūs intymiuose reikaluose. Ligos gydymo laikotarpiu ir treniruočių stadijoje, kurioje yra 100 dienų darbo bazė, intymūs kontaktai turėtų būti uždrausti.

E) negalite vienu metu treniruotis dviem ar daugiau metodų.

Ketvirta dalis. Tablečių laukai, stuburas ir pagrindiniai biologiškai aktyvūs taškai

Tabletės laukai, stuburas ir pagrindinių BAP išdėstymas parodyti fig. 3, 4, 5, 6 [taškas \"šimtas susitikimų\" (baihui) # reiškia susitikimą dienovidinių viršuje, \"darbo rūmai\" (laogong) reiškia darbą rankomis ir pan., bet daugelio kitų reikšmę galima paaiškinti sunkiai, sunkiai išversti. #

Penkta dalis. Dinamiškas darbas (dungun)

4 skyrius

Darbo metodai

1. Paruošimas. Pėdos statomos šiek tiek plačiau nei pečiai, kulnai šiek tiek platesni nei kojinių. Norėdami tai padaryti, iš pradžių išoriniai pėdų kraštai išdėstomi pečių plotyje, tada kulnai pakeliami ir atstumiami maždaug 20 #, po to jie tolygiai nuleidžiami. Keliai šiek tiek sulenkti. Atpalaiduokite pečius. Rankos kabo laisvai. Turite stovėti atsipalaidavę ir ramūs. Pakelkite liežuvio galiuką į dangų ir lengvai palieskite viršutines alveoles (sritį virš dantų iš vidaus), atpalaiduokite liežuvio šaknį. Liežuvio lietimo tikslas yra „nustatyti tiltą“, sujungti veiksmo ir valdymo dienovidinius (renmai, priekinė mediana ir mąstymo, užpakalinė mediana), o tai įgalins tikrąjį qi (zhen qi) cirkuliuoti per „mažą“. dangaus ciklas“ (xiao zhoutian).

Žmogus tarsi šypsosi – ir nesišypso, t.y. šypsena kyla iš širdies (sielos). Tuo pačiu metu skruostai atsipalaiduoja, burnos kampai šiek tiek patraukiami atgal ir į viršų. Tai atpalaiduoja veido ir pilvo raumenis, padeda panardinti qi į „tablečių lauką“ (žr. 3 pav.) ir leidžia automatiškai atsidaryti bei užsidaryti. Skruostų atpalaidavimas leidžia padidinti seilių tekėjimą (čigonge tai vadinama \"auksinėmis seilėmis\" arba \"jaspio skysčiu\"). Kai yra daugiau seilių, jos nuryjamos trimis mažais gurkšneliais, pirmasis sąmonės gurkšnis nunešamas tiesiai į apatinį tabletės lauką, antrasis palydimas ten, nubrėžiant lanką kairėje pusėje, o trečiasis - dešinėje. . Tai „seilių rijimo būdas“, sukurtas senovėje. Apie sąmoningą seilių patekimą į „apatinį piliulės lauką“ jie sakė: „Jaspio skystis grįžta į piliulę“ arba „Sublimuoja seilę, formuodamas džingą“ (atkuria energiją).

Akys atrodo horizontaliai, antakiai ištiesinti, susirenka „akių dvasia“ [t.y. jie įdėmiai nežiūri, nesvarsto] ir netirpsta, žiūri, bet nemato. \"Siela skaidri, akys švarios\" - atmeskite visokias chaotiškas mintis, nuraminkite dvasią-šeną [t.y. nusiraminti] ir nurimti mintis.

Visas kūnas nuosekliai atpalaiduojamas nuo viršaus iki apačios: galva, kaklas, pečiai, alkūnės, riešai, pirštai, krūtinė, pilvas, nugara, apatinė nugaros dalis, sėdmenys, keliai, čiurnos, pėdos, pirštai. Tačiau reikia atsipalaiduoti, bet ne žlugti. Panardinkite qi į apatinį piliulės lauką ir pradėkite susikaupti. Norėdami tai padaryti, qi sąmoningai vedamas centriniu dienovidiniu (zhongmai, #, kuris eina tiesia linija nuo taško \"šimtas susitikimų\" (bai-hui) # karūnoje iki taško \"susitikimas yin\" ( huiyin) # kirkšnyje, prasiskverbiantis į viršutinį, vidurinį ir apatinį piliulės laukus) ir panardintas į apatinį piliulės lauką. Jis yra už šlapimo pūslės, priešais tiesiąją žarną. Čia yra siaura kamera, kuri atsidaro esant qi, o nesant užsidaro [ši „kamera“ yra energetinis darinys, neturintis anatominio substrato. Sutelkite dėmesį į šią sritį. - Pastaba red.]. Dėmesio sutelkimas į apatinį piliulės lauką reiškia sutelkimą į šią sritį (7 pav.). #

Qi traukiamas iš tablečių lauko taip, kad praeina tašką \"yin susitikimas\", kyla išilgai valdymo kanalo iki taško "didysis slankstelis" (dazhui), # nuo ten iki pečių, tada per rankos (mintis juda per vidurį), pasiekiantys taškus \"darbo rūmai\" (laogong) # delnuose.

2. Sparnų pakėlimas. Rankos delnų centrais atsuktos atgal, o pečiai tarnauja kaip ašys, tada, laikydami pečių plotyje, lėtai kelkite į priekį iki pečių aukščio ir kelkite pirštus aukštyn, sulenkdami 90 # dilbių atžvilgiu ir stumdami. delnai į priekį (8, 9 pav.) . #

Švelniomis pastangomis (įtempiant rankas, bet ne kietai) jie paima ir stumia tris kartus. Keliant, traukiant rankas link savęs, pečiai neša rankas, paeiliui atpalaiduokite pečius, alkūnės, riešai, alkūnės kabo žemyn, kad dilbiai sudarytų maždaug 45 # kampą su horizontale. Stumiant, tada nuosekliai švelniomis pastangomis jie stumiasi į priekį riešais, alkūnėmis, pečiais, o pirštai palaipsniui kyla aukštyn, o kai rankos yra sulygiuotos su pečiais, pirštai yra 90 # kampu su rankomis ir delnai traukiami į priekį (10, 11 pav.) .

Sąmonė. Kai pakeliami sparnai, sąmonė yra \"Darbo rūmų\" (laogong) taškuose. # Kai rankos pakeliamos, sąmonė yra pečiuose, o kai stumia - vėl taškuose\"Darbo rūmai\".

3. Sparnų išdėstymas. Riešai atpalaiduoti, pirštai sudaro 45 # kampą su horizontalia, rankos išskėstos į kairę - dešinę, suformuojant vieną tiesią liniją, pirštai pakelti taip, kad rankos atžvilgiu susidarytų 90 # kampas, o centrai delnų ištraukiami į išorę (12, 13, 14 pav.). # Lengvomis pastangomis paimkite ir stumkite tris kartus – taip pat, kaip minėta aukščiau (15, 16 pav.).

Sąmonė. Sparnų išskleidimo metu sąmonė yra taškuose \"Darbo rūmai\", o pakėlus - pečiuose, stumiant - vėl taškuose \"Darbo rūmai\".

4. Sulankstomi sparnai. Rankos atpalaiduojamos, jos yra toje pačioje tiesėje, tada atpalaiduojami pečiai, kurie tarnauja kaip ašis, ir lėtai bei sklandžiai nuleidžia rankas žemyn kūno šonais. Kai su kūnu susidaro 20 # kampas, pasukite delnų centrus atgal, plaštakos ir rankos ištieskite ir ištiesinkite ir stumkite atgal 45 # kampu. Tuo pačiu metu kulnai šiek tiek pakelti, o kūnas šiek tiek pakreiptas į priekį, tačiau nesilenkiant ties juosmeniu ir neatpalaiduojant kelių (17, 18, 19 pav.). #

Sąmonė. Sulenkiant sparnus ir stumiant atgal, sąmonė išlieka taškuose \"Darbo rūmai\".

5. Sulaužyti sparnai. Pakelkite rankas už kūno lanku iki pažastų (pečiai ir pečių dalys turi būti atpalaiduotos, pečių įtempimas nepriimtinas). Tuo pačiu metu dilbiai veda riešus, riešai veda penkis pirštus; pradedant nuo mažojo piršto, pirštai nuosekliai sulenkiami, paliekant tiesius, tada išimami iš pažastų, šepetėliai metami į priekį (tokiu atveju rankų laikysena "lega" virsta mažu varpeliu, jie šiek tiek papurtomi į išorę), o kiekvienas pirštas išlaiko išlinkimą į išorę vienodu atstumu vienas nuo kito, pirštų galiukų plokštuma sudaro slyvos žiedą. Tačiau nykščio pagrindas turėtų kiek įmanoma labiau uždengti Laogongo (Darbo rūmų) tašką, kad grynas qi neištekėtų. Tuo pačiu metu rankų pečių dalys suveržia kūną iš šonų, kulnai su tam tikra jėga atsitrenkia į žemę, keliai šiek tiek sulinksta. Rankų pečių dalių spaudimas, rankų išmetimas ir smūgiavimas į žemę kulnais atliekami vienu metu (20, 21, 22 pav.).

Sąmonė. Sulenkiant sparnus sąmonė yra 10 pirštų. Suspaudžiant rankas ir išmetant rankas protas išsikrato ir iš pirštų galiukų išmeta sergantį ir nešvarų qi.

6. Či priėmimas, prasiskverbimas į viršugalvį. Atpalaiduokite 10 pirštų, ištieskite rankas pečių plotyje ir ištieskite į priekį horizontaliai, paimkite qi tarsi rutulio pavidalą, švelniai pakelkite jį prieš kūną ir įveskite qi į tašką \"šimtas susitikimų\". Išskleiskite rankas, atverdami krūtinę, atpalaiduokite riešus. Tegul rankos, rankos ir pečiai sudaro šešiakampį; tokioje padėtyje jie kurį laiką sustingsta (23, 24, 25 pav.). #

Sąmonė. Priėmus qi, sąmonė yra taškuose \"Darbo rūmai\", o skverbiasi į viršugalvį, mintis patenka į tašką \"šimtas susitikimų\".

7. Ryšys su dangumi ir yang vienybė. Pirštais supinkite viršugalvį ir apverskite delnus aukštyn kojomis.

Atsipalaidavę judinkite pečius, kaklo slanksteliai tarnauja kaip ašis. Tokiu atveju pirmiausia atpalaiduojamas kairysis petys, o kairė alkūnė atlieka sukamuosius judesius pirmyn žemyn-atgal ir grįžta į pradinę padėtį. Atpalaiduojant kairįjį petį, dešinę ranką reikia laikyti virš galvos. Tada atpalaiduokite dešinįjį petį ir atlikite judesius taip pat. Po to kaklo stuburas ištraukiamas aukštyn. Norėdami tai padaryti, pakeliamas apatinis žandikaulis, taškas „šimtas susitikimų“ veržiasi į dangų, kaklo slankstelių sąnariai didėjančia jėga traukia ir atsipalaiduoja.

Naudojant krūtinės ląstos slankstelius kaip ašį, pečiai atpalaiduojami į kairę ir į dešinę. Išrautas krūtinės ląstos sritis stuburo. Reikalavimai atpalaiduotiems pečių judesiams yra panašūs. Traukdami aukštyn krūtinės ląstos slankstelių sąnarius, pečių juostos judėjimas nukreipia krūtinės ląstos slankstelius į viršų, didėjant jėgai jie traukia krūtinės ląstos slankstelių sąnarius ir atsipalaiduoja.

Galiausiai, naudodamiesi juosmeniniais slanksteliais kaip ašimi, atpalaiduokite pečius į kairę ir į dešinę, ištempkite juosmens slankstelių sąnarius aukštyn ir žemyn. Tam jie važiuoja pečiais, nukreipdami tempimo poveikį juosmeniniams slanksteliams į viršų, didėjančia jėga tempia sąnarius aukštyn ir žemyn, tempdami ir atpalaiduodami (26, 27, 28 pav.). #

Sąmonė. Kai pečiai judinami atpalaiduotai, naudojant kaklo slankstelius kaip ašį, sąmonė yra kaklo slanksteliuose; kai ištraukiami kaklo slanksteliai, sąmonė vienu metu persmelkia šiuos slankstelius, „šimto susitikimų“ tašką ir „Darbo rūmų“ tašką.

Kai pečiai judinami atpalaiduotai, naudojant krūtinės ląstos slankstelius kaip ašį, sąmonė yra krūtinės ląstos slanksteliuose; traukiant aukštyn krūtinės ląstos slankstelius, sąmonė vienu metu persmelkia krūtinės slankstelius, „šimto susitikimų“ tašką ir „Darbo rūmų“ tašką.

Kai pečiai atpalaiduoti, naudojant juosmeninius slankstelius kaip ašį, sąmonė yra juosmens slanksteliuose, o kai juosmens slanksteliai pakeliami ir nuleidžiami, sąmonė vienu metu prasiskverbia į šiuos slankstelius, „šimto susitikimų“ tašką ir „Rūmų rūmus“. Darbo“ taškai.

8. Ryšys su žeme ir yin vienybė. Delnų centrus nukreipus į viršų, rankos ištiesiamos, tuo pačiu metu kojos statomos tiesiai. Naudodami apatinę nugaros dalį kaip ašį, rankos, laikydamos galvą, sklandžiai ir lėtai nuleiskite su linkimu ir tiksliai per vidurį priešais pėdas pirmą kartą atlieka „ryšį su žeme ir yin vienybę“ (centrai). delnai kuo labiau liečia žemę), apatinė nugaros dalis atpalaiduojama. Tas pats daroma prieš kairę pėdą ir atpalaiduokite apatinę nugaros dalį, o tada prieš dešinę, taip pat atpalaiduokite apatinę nugaros dalį. Trimis judesiais rankų, suspaudžiančių galvą, padėtis turi išlikti nepakitusi nuo pradžios iki galo (29, 30, 31 pav.). #

Sąmonė. Pasilenkus į priekį, rankomis suėmus galvą, sąmonė yra taškuose \"Darbo rūmai\". Pirmuoju ryšiu su žeme ir yin vienybe sąmonė patenka į žemę iš šių taškų, antruoju - iš taškų \"Darbo rūmai\", taip pat iš taško \"Spindintis pavasaris\". " (yongquan) # kairės pėdos centre, o trečiame - iš tų pačių taškų\"Darbo rūmai\" ir taško\"spyruoklė", bet dešinė pėda.

9. Sukimasis su šepečiais, kamuoliuko apkabinimas. Kūno svorio centras perkeliamas į dešinę pėdą, o rankos išskėstos, pirštai natūraliai išsiskiria ir sukasi rankas, apkabindami kamuolį. Norėdami tai padaryti, išskleidus rankas, kairė ranka dedama priešais kūną per vidurį, o dešinė ranka traukiama į kairę 30 cm spindulio lanku, kurio centras yra kairioji ranka. . Kai dešinė ranka pasieks vietą kairėje priešais kūną, ji bus nukreipta išilgai, o kairė skersai, taškas „Darbo rūmai“ iš dešinės rankos vidinės pusės bus tiksliai priešais tą patį tašką. kairiosios rankos išorėje, po to kairė ranka apverčiama delno centru į viršų, dešinė ranka kyla lanku aukštyn, kol du „darbo rūmai“ yra aukščiau ir apačioje vienas priešais kitą, apkabindami kamuolį. maždaug 30 cm skersmens prieš apatinį piliulės lauką, o apatinė nugaros dalis palaipsniui tiesinama (32, 33 pav.).

Sąmonė. Kai jie sukasi rankas, apkabindami kamuolį, sąmonė visada yra taškuose „Darbo rūmai“.

10. Kairysis qi grįžimas. Kairė pėda lanku šiek tiek pasisuka į vidų, tada žengia žingsnį į kairę į priekį 45 # kampu, suformuodama kamuolį [gimnastikos žingsnis vadinamas kojų padėtimi]\"lankas-strėlė\". Einant pėdos pirštas pirmiausia paliečia žemę, priekyje stovinčios kojos blauzdos, formuojančios lanką, yra statmenos žemei, o užpakalyje stovinti koja, formuojanti lanką, ištiesta. Tuo pačiu metu šepečiai ištempia qi (34 pav.). #

Dešinioji ranka, nubrėždama lanką, nusileidžia iki išpjovos šlaunyje dešinėje, delnas ir pirštai yra atpalaiduoti ir šiek tiek sulenkti, delno centras yra įstrižai nukreiptas į vidų 45 # kampu, palaikant apatinį lauką. tabletės.

Kairė ranka, nubrėždama lanką, pakyla į padėtį viršuje, priešais (ranka įgauna lanko formą; linija, jungianti plaštaką per riešą su petimi, yra maždaug 45 # kampu horizontalės atžvilgiu) , akys atidžiai žiūri į tašką „Darbo rūmai“ (Laogong ) kairėje rankoje (kai teptukas brėžia lanką, \"akies dvasia\" - žvilgsnis seka teptuką, o žiūri į tašką \ „Darbo rūmai\“, negalite nusukti galvos); trumpai pabuvę šioje pozicijoje (kol sušils taškas \"Darbo rūmai\" kairiajame delne), pasukite galvą į priekį.

Kairė ranka traukiama į vidų link „šimto susitikimų“ (baihui) taško, # ir kai qi pasiekia šį tašką, atidarykite „tigro burnos“ [\"tigro burnos“ lanką tarp rodomojo piršto ir nykščio] ant šio delno ir veskite jį pro kairę ausį, veskite į kairę priešais kūną, „veskite iš išorės – pradėkite į vidų“ [t.y. ranka praeina už kūno ribų, o qi – kūno viduje] (delnas turi būti horizontalus, laikyti kuo arčiau kūno, nykštis neturi būti sulenktas, qi turi būti vedama sąmoningai nuo taško \"šimtas susitikimų \" palei centrinį kanalą zhongmai žemyn); nuneškite qi į apatinį piliulės lauką (35 pav.). #

Sąmonė. Kai qi tempiamas šepečiais, sąmonė yra taškuose \"Darbo rūmai\". Kai dešinė ranka pradeda remti apatinį piliulės lauką, dėmesys sutelkiamas į kairiosios rankos tašką „Darbo rūmai“, kol galvos padėtis ištiesinama. Kai qi perduodamas taškui \"šimtas susitikimų\", sąmonė įveda kairės rankos qi į tašką \"šimtas susitikimų\". Kai kairė ranka „veda iš išorės ir pereina į vidų“, sąmonė juda žemyn viduriniu kanalu paskui kairę ranką. Kai qi nukreipiamas į apatinį piliulės lauką, mintis nukreipiama į šį lauką.

11. Dešinė qi grąža. Kairė ranka atpalaiduota, šiek tiek sulenkta, delnas pasviręs į priekį maždaug 45 # kampu, stumiamas į išorę apie 15 cm; apverskite delną su centru viduje ir pakelkite iki skylės šlaunyje kairėje, o delnas nukreiptas įstrižai į vidų 45 # kampu, palaikydamas apatinį piliulės lauką.

Vienu metu su stūmimu į išorę kūno svorio centras perkeliamas į kairę pėdą, dešinė pėda traukia nedidelį lanką į vidų, tada išsikiša į dešinę į priekį 45 # kampu, sudarydama „lanko-strėlės“ žingsnį. . Tuo pačiu metu dešinė ranka, nubrėždama lanką, pakyla į dešinę priekyje, akys atidžiai žiūri į dešinės rankos tašką „Darbo rūmai“; šiek tiek pasilikite šioje pozicijoje ir pasukite galvą veidu į priekį.

Jie pakelia dešinę ranką iki \"šimto susitikimų\", o qi nueis į šį tašką, atidarys \"tigro burną\" dešinėje rankoje ir nuves pro dešinę ausį, nuves prie tiesiai priešais kūną, \"išveskite į lauką - įkiškite į vidų\" , dėl to qi nukreipiamas į apatinį piliulės lauką (36, 37, 38 pav.).

Sąmonė. Kai kairė ranka stumiasi į išorę, sąmonė yra „Darbo rūmų“ taške. Kai kairė ranka įtraukiama į vidų, mintis patenka į apatinį piliulės lauką. Kai dešinė ranka pakyla aukštyn, o akys ją seka, sąmonė yra šios rankos „Darbo rūmų“ taške. Kai dešinė ranka atneša qi į \"šimtą susitikimų\" tašką, mintis nuveda dešinės rankos qi iki šio taško. Kai dešinė ranka veda į išorę ir eina į vidų, sąmonė juda žemyn centriniu kanalu paskui dešinę ranką. Kai qi nukreipiamas į apatinį piliulės lauką, mintis patenka į šį lauką.

12. Susirinkimo darbas [susirinkimu vadinamas baigiamasis pratimų rinkinio etapas, grįžimas į pradinę padėtį]. Dešinė ranka iškeliama į padėtį bambos lygyje. Tada dešinės pėdos kulnas pasukamas į išorę apie 45 #, o kūno svorio centras perkeliamas į dešinę pėdą. Kairėje rankoje pasukite delną, padėkite jį dešinės pusės lygyje. Abiejų rankų delnai ir pirštai atpalaiduoti, šiek tiek sulenkti; šepečiai stumiami į išorę maždaug 45 # kampu. Vienu metu apverčiant delną ir stumiant į išorę, uodegikaulis išsikiša (tarsi atsisėda, bet neatsisėda), išlaikant vertikalią kūno padėtį, nosis yra vienoje vertikalioje su bamba, kaire pėda. , sklandžiai apibūdinantis lanką, parenkamas į dešinę taip, kad jie būtų pečių plotyje lygiagrečiai vienas kitam (39, 40, 41 pav.).

Apverskite delnus ir pakelkite juos taip, kad pirštų galiukai būtų nukreipti įstrižai vienas į kitą, priešais apatinį lauką, tabletės dengia qi, apkabindamos kamuolį. Pečiai atpalaiduoti, išangė patraukta į viršų (protiškai, o ne jėga), rankos pakeliamos uždengtos priešais pilvo apačią; kai iki pilvo lieka apie 2 cm, jie veda išilgai klubų išilgai kūno kraštų ir natūraliai nuleidžia žemyn, tiesindami kojas (42 pav. vaizdas iš priekio, 43 - vaizdas iš šono, 44, 45, 46).

Sąmonė. Stumdami lauke, paimdami viduje ir apkabindami qi, apkabindami kamuolį, atkreipkite dėmesį į taškus \"Darbo rūmai\". Kai pečiai yra atpalaiduoti, sąmoningai surinkite qi iš viršutinės kūno dalies į apatinį piliulės lauką. Ištraukus išangę į viršų, qi surenkama iš apatinės kūno dalies. Kai šepečiai paimami uždengiant apatinę pilvo dalį, apkabintas kamuolys pamažu mintyse nunešamas ten, o sutvirtinus pilvo apačią, jie kaupia sąmonę, qi yra tvirtai surenkamas ir fiksuojamas.

Darbo principai

Atliekant pirmosios dalies parengiamuosius judesius (1 punktas), būtina nustatyti pėdas taip, kad keliai būtų šiek tiek pasukti į išorę, kad būtų lengviau atpalaiduoti pečius ir juosmens-sėdmens sritį; laikysena yra palanki pradiniam tikrojo qi judėjimui. Atpalaiduoti keliai leidžia atpalaiduoti apatines galūnes. Liežuvio galiuku liečiant viršutinį gomurį, tikslas – nutiesti tiltą, jungiantį valdymo kanalą su veiksmo kanalu, kad cirkuliuotų tikrasis mažojo dangaus apskritimo qi.

\"Kaip šypsena, bet ne šypsena\" - sąmonės būsena, kuri, būdama teigiama, tiesiogiai veikia kūno būklę. Taip padaugėja „jaspio skysčio“ (seilių), nurimsta širdis, atsipalaiduoja kūnas ir kt. Padidėjęs seilių kiekis savo ruožtu padidina skrandžio sulčių, kurios padeda virškinti maistą, sekreciją ir taip sustiprina skrandžio virškinimo funkcijas.

\"Akys atrodo horizontaliai\" daugiausia dėl smegenų sukietėjimo. Didelės smegenys yra aukščiausias centrinės nervų sistemos lygis, mąstymo, sąmonės organas, o smegenėlės kontroliuoja pusiausvyrą judindamos galūnes. Jei matymo linija pakyla aukštyn, kūno svorio centras pasislenka atgal ir qi iš karto pakyla aukštyn. Jei matymo linija nusileidžia, kūno svorio centras pasislenka į priekį ir qi iš karto nusileidžia. Taigi laikomasi įprasto reikalavimo, kad akys atrodytų horizontaliai. Kai tai įvaldoma, judesiai tampa stabilūs, o tikrasis qi netrukdomas cirkuliuoja per kūną. Po ilgų treniruočių galite ne tik padidinti regėjimo ir klausos aštrumą, bet ir lavinti išradingumą, pagerinti smegenų veiklą.

Viso kūno atsipalaidavimas yra palankus išilginių ir skersinių kanalų praeinimui, o tai prisideda prie tikrosios qi cirkuliacijos per juos.

\"Harmoninga šešių pusių vienybė\" plačiąja prasme reiškia Dangų, Žemę, 4 kardinalius taškus ir Žmogų jų viduryje darnioje vienybėje, t.y. harmoninga žmogaus vienybė su šešiomis erdvės kryptimis, jo penkiais tankiais ir šešiais tuščiaviduriais organais, sujungtais išilginiais ir skersiniais energijos kanalais; abipusis išorės ir vidaus harmonizavimas – tai vidinės 6 vienybės. Pečiai, alkūnės, riešai, sėdmenys, keliai ir kulkšnys sudaro 6 išorinius vienetus. \"Harmoninga šešių pusių vienybė\" reiškia žmogaus, turinčio šešias puses, vienybę, pavyzdžiui, šias.

Rankos ištiesiamos į priekį, pirštai pakeliami aukštyn, švelnia jėga pakeliami ir tris kartus stumiami, atveriant „Darbo rūmų“ taškus, kurie veda į qi perėjimą ir harmoningą vidaus ir išorės vienybę. kūnas, tai laikoma pirmąja vienybe (pavyzdžiui, jei veidas pasisuka į pietus, tai yra \"ryšys su pietų kryptimi. \" Pietūs tarp penkių elementų atitinka ugnį, tarp penkių tankių organų - širdžiai, darni vienybė su \"ugnimi\" palanki širdžiai). Stūmimo įtampa, pakėlimas – atsipalaidavimas.

Ištiesus rankas į šonus susidaro simbolis \"I\" (kinų k. horizontali linija), pirštai pakeliami aukštyn, švelnia jėga paima ir stumia tris kartus (tai leidžia kūno vidinį ir išorinį qi). pereiti per taškus \"Darbo rūmai\"), kad antrosios ir trečiosios vienybės esmė ("abipusiškumas su rytais ir vakarais"; rytai tarp penkių elementų atitinka "medį", tarp penkių tankių organų - kepenys, darni vienybė su "medžiu" naudinga kepenims; vakaruose tarp penkių elementų atitinka \"metalas\", tarp penkių tankių organų - plaučiai, harmoninga vienybė su \"metalu\" yra naudingas plaučiams). Stumti įtampą, pakelti – atsipalaidavimas.

Rankos kūno šonuose nuleistos, delnų centrai atsukami atgal ir stumiami (tai leidžia vidinei ir išorinei kūno qi praeiti pro taškus „darbo rūmai“), o tai yra ketvirtoji vienybė. (ryšys su šiaure; šiaurė tarp penkių elementų atitinka „vanduo“, tarp penkių tankių organų – inkstai, darni vienybė su „vandeniu“ naudinga inkstams).

Gautas qi prasiskverbia į karūną, 10 pirštų susipina ir pasuka delnus aukštyn, susijungia su dangumi ir susijungia su yang (tai leidžia kūno vidiniam ir išoriniam qi pereiti per „dangiškąjį yang“, nurodo „darbo rūmus“ ir „šimtas susitikimų \“), kuri tarnauja kaip penktoji vienybė (sąsaja su \"dangiškuoju yang\": viršūnė yra dangus, o dangus yra yang, ryšys su \"dangaus yang\" reguliuoja yang žmoguje. kūnas).

Apatinė nugaros dalis tarnauja kaip ašis, galva ir rankos vienu metu pakrypsta į priekį, susijungia su žeme ir sujungia yin (tai leidžia vidiniam ir išoriniam qi pereiti per taškus \"darbo rūmai\", \"spyruoklė". ", taip pat \"žemiškas yin\"), tai yra šeštoji vienybė (sąjunga su \"žemės yin\": dugnas yra žemė, žemė yra yin, vienybė su žeme reguliuoja yin žmogaus kūne; vienas yin nėra gimęs, viengungis yang neauga, yin yra yang, yang yra yin, yang ir yin susijungia, gimdo ir puoselėja dalykų tamsą).

Šešioms sąjungoms žmogus tarnauja kaip centras [\"centras penkiuose elementuose\" atitinka žemę arba dirvožemį, tarp penkių tankių organų – blužnies; darni vienybė su dirvožemiu yra naudinga blužniui ir skrandžiui; blužnis yra tolesnio dangaus pagrindas, subtilūs maisto ir gėrimų elementai, kuriuos gauna blužnis ir skrandis, yra pernešami į 5 tankius ir 6 tuščiavidurius vidaus organus, maitina visą kūną, palaikydami žmogaus gyvybę. \"Žmogus centre\" atspindi mobilumo vaidmenį: tik tuo atveju, jei žmogaus gebėjimas judėti gali būti harmoningai derinamas su šešiomis pusėmis].

Atidarymo taškų ir nosies kvėpavimo tikslai yra artimi: svarbiausia išlaikyti švarą ir pašalinti nešvarumus, \"išspjaudant seną (nešvarų qi, skausmingą qi, t. y. tai, kas kinų medicinoje vadinama iškrypusiu qi - seqi) ir įgyti naujo. \" [beribis teisingas kosmoso qi, t.y. tikroji qi, kitaip tariant – įvairios labai funkcinės medžiagos], pagrindinis šio veiksmo vaidmuo yra skatinti kraujo qi cirkuliaciją, aktyvinti medžiagų apykaitą („išvaryti ligas ir stiprinti organizmą, pailginti metus ir skatinti ilgaamžiškumą \“), stiprinti gyvybingumą. (protinių gebėjimų, kūno funkcijų ugdymas ).

\"Qi grįžimas į kairę ir dešinę\" turi užduotį po harmoningo kūno su šešių pusių derinio toliau įvesti beribį kosmoso qi į tašką \"šimtas susitikimų\", nukreipti jį į apatinį lauką. tabletę ir susieti ją su qi, vaikštančia kūne.

Kai kurių vaidmuo pagrindiniai judesiaiŠiame skyriuje pateikta informacija yra tokia.

Paėmimas ir stūmimas švelnia jėga keliant ir išskleidžiant sparnus (pakėlus – įkvėpus ir ištraukiant gryną qi, stumiant – iškvepiant ir išmetant nešvarią, skausmingą qi). Taip jie paima ir stumia, įkvepia ir iškvepia, o sujungus vidinį su išoriniu, tikrasis qi įgyja galimybę cirkuliuoti dienovidiniais.

Sulankstomi sparnai – krypties keitimas. Jo užduotis yra nukreipti qi į 10 pirštų, kad surinktas qi apyvartos procese palaipsniui būtų padalintas į švarų ir nešvarų.

Sulaužius sparnus ir susukus riešus, rankos išstumiamos iš už nugaros, pereinamos per pažastis, o nešvari qi, skausminga qi, qi atliekos iš organizmo išmetami per pirštų galiukus, o tai svarbu palaikyti. grynas (tikras) ir pašalinantis nešvarų (skausmingą) qi; kulnais remdamiesi į žemę, o dėl drebėjimo vidinis qi šokinėja aukštyn, taip pasiekiamas viršaus ir apačios bendravimas.

„Ryšio su dangumi ir yang vienybės“ ir „ryšio su Žeme ir yin vienybės“ vaidmuo yra toks. Kosmosas, Dangus - yang, Žemė - yin; žmoguje viršus – yang, apačia – yin; išorinis yra yang, vidinis yra yin. Gautas qi prasiskverbia į viršugalvį, nuo taško \"šimtas susitikimų\" qi pereina į kūną, ir taip vidinis ir išorinis, yin ir yang susijungia vienas su kitu, yin apkarpomas – yang pasislepia. Apverskite delnus aukštyn kojomis ir delnų centrai, nukreipti į dangų, susijungia su didžiuoju kosmoso qi, taip sujungiant kūno yang ir dangaus yang, \"jang (dangaus) pagalba papildykite yang (kūnas)\".

Atpalaiduoti pečių judesiai į kairę ir į dešinę, tempiant aukštyn kaklo, krūtinės ląstos, juosmens slankstelius padeda judinti pečius, pečių ašmenis, sąnarius ir slankstelius. Sąnarių tempimas ir atpalaidavimas reguliuoja valdymo kanalą. Atsitraukimas gali paskatinti yang qi pakilti, susijungti su dangumi ir suvienyti yang, o atsipalaidavimas gali paskatinti yin qi nusileisti. Keliant yang ir nuleidus yin (arba keliant švarų ir nuleidžiant nešvarų), organizme atsiranda yin-yang pusiausvyra. Galva ir rankos sinchroniškai nusilenkia žemei tris kartus, o delnų centrai (virsta iš yang, nukreipti į viršų, į yin, nukreipti žemyn) ir taškai \"išsisunkia spyruoklė\" [šie taškai reiškia yin, žemė yra taip pat yin] - sujungti du yin (kūnai ir žemės), \"yin (žemės) pagalba yin (kūnai) papildomi\".

Pagrindiniai šiame skyriuje aprašomų darbo metodų veiksmai yra tokie: „šimto susitikimų“ su dangumi vienybė, „išpylusių šaltinių“ vienybė su žeme, „darbo rūmų“ taškų vienybė. su priekiu ir gale, kaire ir dešine. Ilgalaikės treniruotės leidžia natūraliai susieti žmogų su aukštyn ir žemyn, priekiu ir nugara, kaire ir dešine, o tai svarbu reguliuoti vidinį qi, palaikyti švarą ir pašalinti nešvarumus, harmoningą yin-yang vienybę, tikrojo qi koncentraciją ir toliau – pasiekti tokį tikslą kaip dangaus, žemės ir žmogaus vienybė.

5 skyrius

Darbo metodai

1. Paruošimas. Pėdos lygiagrečios, išorinės pėdų pusės pečių plotyje, keliai šiek tiek sulenkti, pečiai atpalaiduoti, rankos laisvai kabo; stovėti atsipalaidavęs. Liežuvio galiukas pakeltas į dangų, tarsi šypsosi ir nesišypso, akys žiūri horizontaliai, širdis tyra, akys šviesios, visas kūnas atpalaiduotas nuo viršaus iki apačios, qi panardintas į apatinį lauką tabletės, ir sąmonė pradeda koncentruotis.

Pritraukite qi iš piliulės lauko, kad pakiltumėte kontroliniu kanalu per "yin susitikimo" tašką (esantį kirkšnyje), nuveskite jį į "didžiojo slankstelio" tašką (dazhui, kaklo apačioje), # pereikite per pečius, rankas, į taškus \"Darbo rūmai\" ant delnų.

2. Sparnų pakėlimas. Pirštai atpalaiduoti ir šiek tiek sulenkti, delnų centrai nukreipti vienas į kitą; pečiai tarnauja kaip ašis, lėtai pakelkite rankas į priekį iki pečių aukščio, laikydami jas pečių plotyje (47, 48 pav.).

Sąmonė. Kai sparnai pakeliami, sąmonė yra taškuose \"Darbo rūmai\", tarp rankų jie tarsi suspaudžia kamuolį ir skatina rankų Qi tekėti viena į kitą.

3. Sparnų išdėstymas. Jie pasuka rankas delnais žemyn (laikydami šiek tiek sulenktus pirštus), virsta \"pirštais-kardais\" (vidurinis ir rodomasis pirštai yra sujungti ir ištiesti, nykštys spaudžia sulenkto mažojo piršto ir bevardžio piršto išorę ), rankos nukrypsta į kairę į dešinę, sudarydamos hieroglifą \" I \" (t. y. horizontalią liniją) (49, 50, 51 pav.).

Sąmonė. Kai delnai pasukti centrais žemyn, sąmonė laiko qi taškuose \"Darbo rūmai\". Kai jie suformuoja \"pirštus-kardus\" ir atveria sparnus, sąmonė yra \"pirštuose-karduose\".

4. Rankų vėrimas. Kaklo slanksteliai tarnauja kaip ašis; pirmiausia kairysis petys veda kairę alkūnę (kairė alkūnė natūraliai išlinksta), kairė alkūnė veda kairįjį riešą, o tas riešas veda „kardo pirštus“ link kaklo slankstelių, patenka į vidų (reikalingas petys, alkūnė, riešas ir pirštai pradurti grandimi; kelti tol, kol dilbis sudarys maždaug 45° kampą su horizontale; kai dešinė ranka nejuda).

Tada dešinysis petys veda dešinę alkūnę, alkūnė veda riešą, riešas veda „pirštus-kardus“, jie paimami į vidų link kaklo slankstelių (judėjimo reikalavimai tokie patys kaip ir kairei rankai).

Tuo pat metu, kai traukiama dešine ranka, kairysis petys vidine jėga stumia kairę alkūnę, kairė alkūnė stumia kairįjį riešą, riešas stumia „kardo pirštus“, kurie daro tašką [\"taškas", \"taškas " reiškia \"pirštų galiuką\" (prisiminkime vaikišką žaidimą \"Kiniška dėžutė\")] į išorę nukreipti įtūpstai (reikia perverti petį, alkūnę, riešą ir pirštus pagal nuorodą).

Taigi pakeliama dešinė ranka - kairė stumiama, kairė pakeliama dešine ranka stumiama, rankos tris kartus juda pirmyn ir atgal (paskutinį kartą dešinė ranka išlenda į išorę, o kairė nejuda ), tada rankos vėl suformuoja hieroglifą „I“ (52, 53 pav.).

\"Pirštai-kardai\" paverčiami \"pirštai - raudona karūna\" (pozos \"pirštai-kardai\" pagrindas), tačiau vidurinis pirštas sulenktas ir galiukas paliečia smiliaus nagą, forma primena raudonai karūnuotos gervės karūną;54 pav.) . Jie daro trumpą pertrauką.

Sąmonė. Auskarų vėrimo rankomis metu sąmonė yra \"didelio slankstelio\" taške ir ant pirštų galų, formuojant \"pirstus-kardus\" (sąmonė lydi judesį iš vienos rankos pirštų galiukų per tašką \"didysis slankstelis\", seka kitų rankų pirštų galiukus, judesys primena prasiskverbiančio šaudyklo judesį tris kartus pirmyn ir atgal). Kai pirštai virsta „raudona karūna“, sąmonė yra šiuose pirštuose.

5. Dangaus stebėjimas. \"Raudonai karūnuoti pirštai\" paverčiami \"Yin delnais\" (delnų centrai nukreipti žemyn), kūnas šiek tiek pasviręs į priekį, kulnai pakelti, viršutinė kūno pusė atlenkta atgal, taip, kad liemuo lenktųsi kaip lankas (apatinis žandikaulis paliekamas į viršų, keliai nelinksta) ; tuo pačiu metu jie apverčia delnus aukštyn kojomis, tarsi apkabindami kamuolį, ir kiek įmanoma išplečia krūtinę, rankos formuoja lankus, nukreiptus į viršų (pečiai neturėtų būti pakelti), akys žiūri į dangų (pav. 55, 56, 57 – vaizdas iš priekio, 58 – vaizdas iš šono).

Sąmonė. Po to, kai \"raudonai karūnuoti pirštai\" paverčiami \"atvirais delnais\", sąmonė yra taškuose \"Darbo rūmai\". Kai akys žiūri į dangų, sąmonė tarsi apkabina didelį balioną.

6. Sulankstomi sparnai. Jie šiek tiek sustoja, tada kūnas grąžinamas į šiek tiek sulenktą į priekį padėtį (kulnai vis tiek pakelti, o ne nuleisti), rankos palaipsniui leidžiasi žemyn per šonus, kol susidaro apie 20 # kampas su kūnu (1 pav.). 59, 60).

Sąmonė. Sujungiant sparnus, jis yra taškuose \"Darbo rūmai\".

7. Sulaužyti sparnai. Šepečiai atsukti centrais atgal, pakelti iš šonų į pažastis, braižant lankus (rankų pečiai ir pečių dalys turi būti atpalaiduoti, pečiai nekelti aukštyn). Tuo pačiu metu dilbiai pajudinami rankomis, o rankomis - pirštais, o pradedant nuo mažojo piršto, jie paeiliui sulenkiami į vidų, kad pirštai palaipsniui įgautų išlenktą formą. Tada išstumia iš pažastų ir meta rankas į priekį, tuo pačiu spaudžia pečių rankų dalis į šonus, kulnai su tam tikra jėga atsitrenkia į žemę, o keliai šiek tiek pasilenkia (judesys turėtų būti panašus iki ankstesniame skyriuje aprašyto „sparno lūžio“ (61, 62, 63, 64 pav.).

Sąmonė. Sulenkus riešus ir sulaužius sparnus, sąmonė yra 10 pirštų. Kai jie išmeta ir spaudžia pečių rankų dalis į šonus, protas išmeta ir nupurto nuo pirštų galiukų skausmingą, purviną qi.

8. Dviguba qi grąža. Pirštai atpalaiduoti, rankos pečių plotyje, jie paima qi kaip kamuolį ir pakelia jį priešais kūną, įveda į \"dangiškąją akį\" [taškas tarp antakių], o mintyse paima. į \"dangiškąją akį\", bet neatmeskite galvos. Jie išskleidžia rankas, atverdami krūtinę, delnų centrai nusukti žemyn, pirštų galai žiūri vienas į kitą, \"veda iš išorės – eina į vidų\" (delnai turi būti laikomi horizontaliai, kai rankos lygios iki pečių, alkūnės taip pat yra pečių lygyje), qi (toliau per vidurinį kanalą, zhongmai) atliekama apatiniame piliulės lauke (65, 66, 67, 68 pav.).

Sąmonė. Kai vartojamas qi, sąmonė yra „darbo rūmų“ taškuose. Kai pramušta \"dangiškoji akis\", tada sąmonė patenka į \"dangiškąją akį\". Kai \"jie veda iš išorės – į vidų eina (qi)\", sąmonė seka šepečiais žemyn išilgai centrinio kanalo. Kai qi patenka į apatinį piliulės lauką, į jį patenka sąmonė.

9. Qi ryšys, įvadas į krūtinę. Rankos prieš apatinį piliulės lauką nukrypsta į kairę - į dešinę, kūno svorio centras perkeliamas į dešinę pėdą, kūnas pasuktas į kairę maždaug 45 #, kairė pėda yra stumiama į priekį į kairę 45 # kampu, suformuojant žingsnį „lankas – strėlė“. Tuo pačiu metu rankos skiriasi, sudarydamos # formos hieroglifą \"I\" (išskėčius rankas, pirštai atsipalaiduoja ir šiek tiek išsiskleidžia, delnų centrai nukreipti į išorę atgal - tarsi plūduriuoja); išskėsus rankas, įsitikinkite, kad krūtinė atidengta, o skrandis užkištas), tada jie pasuka delnus centrais į priekį, visi 5 pirštai natūraliai sujungti, suformuojant įgaubtą delną (69, 70, 71 pav.) .

Kūnas pirmiausia pasukamas į dešinę maždaug 90 #, kaire ranka surenka qi ir patenka į dešinę krūtinės pusę (kaire ranka surinktą qi įveda į dešinįjį tašką \"Qi kiemas\" - qihu, esantį po dešiniuoju raktikauliu plaštaka ir kūnas tarsi liečiasi – ir neliečia; dešinė ranka sukasi tik kartu su kūnu [jos projekcija nekerta dešiniojo kulno ribos]). Tada kūnas pasukamas į kairę apie 90 #, o dešinė ranka surenka qi ir patenka į kairę krūtinės pusę (dešinė ranka įveda surinktą qi į kairįjį tašką „Qi teismas“, esantį po kairiuoju raktikauliu, ranka neliečia kūno), du dilbiai sukryžiuoti prieš krūtinę. Pečiai įdubę, alkūnės pakabintos. Padarykite trumpą pauzę (72, 73 pav.).

Sąmonė. Kai rankos gūžčioja pečiais, sąmonė yra taškuose „Darbo rūmai“. Kai kairė ranka renka qi, sąmonė yra kairiosios rankos „darbo rūmų“ taške; kai qi patenka į dešinę krūtinės pusę, mintis patenka į tinkamą tašką \"qi kiemas\". Dešinei rankai tai daroma panašiai.

10. Gilinimasis į žemę, perėjimas į dangų. Kairė ranka traukiama žemyn, dešinė alkūnė patraukta aukštyn (atstumas tarp kairės rankos ir dešinės alkūnės apie 10 cm), kairė ranka įstrižai juda išilgai dešiniojo dilbio, kad atskirtų rankas ir ištemptų qi, suformuojant laikysena „gilinanti į žemę, pereinanti į dangų“ (t. y. kairė ranka pakils į padėtį 15 cm virš „šimto susitikimų“ taško ir pasuks delno centrą aukštyn, o dešinė bus atitraukta į padėtis žemiau uodegikaulio, kad rankos būtų viena prieš kitą delnais nukreiptais į išorę, dilbiai sudaro taisyklingą Didžiosios ribos liniją [t. y. S formos # linija, sudaranti \"Didžiosios ribos schemą\" - \" dvi žuvys \" apskritime, juodos ir baltos, su priešingos spalvos taškeliu kiekvienoje], kūnas išlieka vertikalus). Padarykite trumpą pauzę (74 pav., 75 - vaizdas iš priekio, 76 vaizdas iš galo).

Sąmonė. Ištraukus kairysis delnas ir priveržkite dešinę alkūnę, sąmonė yra kairiosios rankos \"Darbo rūmų\" taške. Atskyrus delnus ir ištempus qi, sąmonė yra abiejų rankų „darbo rūmų“ taškuose. Kai jie eina gilyn į žemę ir pereina į dangų, sąmonėje vyrauja \"perėjimas į dangų, be galo tolimas, gilinimasis į žemę, be galo gilus\".

11. Qi ryšys, įvadas į krūtinę. Kūno svoris perkeliamas į kairę pėdą, dešinės pėdos pirštas tarnauja kaip ašis, kulnas pasukamas į vidų, kol atsiduria priešais kairįjį kulną. Tada kūno svoris perkeliamas į dešinę pėdą, kairės pėdos pirštas tarnauja kaip ašis, kulnas pasukamas į išorę, kūnas pasukamas apie 100 #, suformuojant žingsnį „lankas – strėlė“. Vienu metu su kūno posūkiu kairė ranka leidžiasi žemyn, dešinė kyla aukštyn, rankos sudaro hieroglifą \"I\", tada delnų centrai pasisuka į priekį (rankos visada išlaiko įgaubtą padėtį) (pav. 77, 78).

Kūnas pirmiausia pasukamas į kairę maždaug 90 #, o dešinė ranka, surinkusi qi, įveda jį į kairę krūtinės pusę; tada kūnas pasukamas į dešinę maždaug 90 #, o kairė ranka, surinkusi qi, įveda jį į dešinę krūtinės pusę; dilbiai sukryžiuojami prieš krūtinę. Pečiai įdubę, alkūnės kabo žemyn. Padarykite trumpą pauzę (79, 80 pav.).

Sąmonė. Kai pasukamas kulnas ir išskėstos rankos, pečiai šiek tiek atpalaiduojami, sąmonė surenka qi iš \"begalinio atstumo\" ir \"begalinio gylio\" per rankas į kūną "darbo rūmuose". abiejų rankų taškai. Kai dešinė ranka renka qi, sąmonė yra dešinės rankos „Darbo rūmų“ taške; kai qi patenka į kairę krūtinės pusę, mintis patenka į kairįjį tašką „qi kiemas“. Kai kairė ranka renka qi, sąmonė yra kairiosios rankos „darbo rūmų“ taške; kai qi patenka į dešinę krūtinės pusę, mintis patenka į tinkamą tašką „qi kiemas“.

12. Gilinimasis į žemę, pereinantis į dangų. Dešinį delną patraukite žemyn, kairiąją alkūnę patraukite aukštyn, dešinysis delnas palei kairįjį dilbį įstrižai eina į \"rankų atskyrimą, ištiesimą qi\", formuojant laikyseną \"gilinantis į žemę, pereinant į dangų\" (judesio ypatumai tokie patys kaip 10 punkte). Padarykite trumpą pauzę (81 pav., 82 - vaizdas iš priekio, 83 - vaizdas iš galo).

Sąmonė. Kai dešinė ranka ištiesta ir kairė alkūnė patraukta aukštyn, sąmonė yra dešinės rankos „Darbo rūmų“ taške. Kai rankos atskirtos ir qi ištiestas, sąmonė yra abiejų rankų „darbo rūmų“ taškuose. Kai jie eina gilyn į žemę ir pereina į dangų, sąmonėje vyrauja \"perėjimas į dangų, be galo tolimas, gilinimasis į žemę, be galo gilus\".

13. Darbų rinkimas. Kūno svorio centras perkeliamas į dešinę pėdą, kairysis kulnas pasukamas į vidų (t.y. grąžinamas į parengiamosios pozos kryptį), tada svorio centras perkeliamas į kairę pėdą, dešinė koja sklandžiai ir lėtai, brėžiant lanką, pasirenkamas (jis tampa lygiagretus kairei pėdai). Tuo pačiu metu uodegikaulis išsikiša, kūnas išlieka vertikalus, nosis yra toje pačioje vertikalioje vietoje su bamba.

Rankos atsipalaiduoja, delnai įgaubti, dešinė ranka nukreipta žemyn, kairė aukštyn, pirštų galiukai įstrižai vienas į kitą; priešais apatinį piliulės lauką jie sujungia qi apkabindami kamuolį. Pečiai atpalaiduojami, išangė patraukta į viršų, rankos pakeltos pilvo apačios kryptimi, o kai iki pilvo lieka apie 2 cm, natūraliai nuleidžiami iki klubų išilgai kūno, o kojos ištiesintos. . Judesių ypatumai yra tokie patys, kaip ir ankstesnio skyriaus 13 pastraipoje (84, 85, 86 pav. - vaizdas iš priekio, 87 - vaizdas iš šono, 88, 89, 90).

Sąmonė. Pasukus pėdą, delnai atpalaiduojami ir surenkamas qi, sąmonė yra „Darbo rūmų“ taškuose. Kai žmogus stumiasi į išorę, traukia į vidų ir renkasi qi apkabindamas kamuolį, protas yra ten. Kai pečiai yra atpalaiduoti, protas surenka viršutinės kūno dalies qi į apatinį piliulės lauką. Kai išangė patraukiama aukštyn, protas surenka apatinės kūno dalies qi į apatinį piliulės lauką. Surinkta į apatinę pilvo dalį, sąmonė lėtai įveda kamuoliuką, apkabintą dviem šepečiais į apatinį piliulės lauką; tuo pačiu metu, sustiprinę skrandį, jie sukaupia sąmonę – qi renkamas tvirtai, stabiliai ir patikimai.

Darbo principai

Pagrindinė šios dalies užduotis yra padaryti tris yang ir tris yin rankų kanalus labiau praleidžiamus remiantis pirmoje dalyje aprašyta „harmoninga šešių pusių vienybe“.

Žmogaus kūne yra 12 išilginių kanalų (meridianų), kurie yra tiesiogiai susiję su vidaus organais, jie buvo pavadinti tankaus (zang) arba tuščiavidurio (fu) # organo, su kuriuo jie yra sujungti, vardu. Šie 12 meridianų skiriasi yin ir yang: yra 3 yin ir 3 yang [kanalai yra suporuoti, simetriški, todėl jų yra tik 12] (jie eina kūnu, rankomis ir kojomis). Tie, kurie eina per rankas, vadinami „trimis Yin manualiniais dienovidiniais“ (manual didysis yin – plaučių dienovidinis, rankinis mažasis yin – širdies dienovidinis, rankinis yin savyje – perikardo dienovidinis arba širdies maišelis) ir trys yang manual. dienovidiniai (rankinis yang šviesusis storųjų žarnų dienovidinis, rankinis didysis yang – plonosios žarnos dienovidinis, rankinis mažasis yang – trijų šildytuvų dienovidinis). Tie, kurie eina per kojas, vadinami „trimis Yin pėdų dienovidiniais“ (pėdos didysis yin – blužnies dienovidinis, pėdos mažasis yin – inkstų dienovidinis, pėdos yin savaime – kepenų dienovidinis) ir „trimis yang pėdų dienovidiniais“ ( pėda yang light – dienovidinis skrandis, pėdos didysis yang – šlapimo pūslės dienovidinis ir pėdos mažasis yang – tulžies pūslės meridianas).

Išilginių ir skersinių kanalų tinklas jungia 5 tankius ir 6 tuščiavidurius vidaus organus, 5 „valdininkus“ (jutimo organus) ir 9 skylutes, 4 galūnes ir 100 kaulų; kūne nėra vietos, kur jų nebūtų. Grūdinimas pagal šiame skyriuje pateiktą metodą gali turėti labai teigiamą poveikį jų pralaidumui. Štai pavyzdžiai.

Kai \"pakeliami sparnai\", tada rankos pakeliamos į priekį, pirštai šiek tiek sulenkti, taškai \"Darbo rūmai\" žiūri vienas į kitą, o paleistas qi susijungia, suformuodamas kamuolį. Tai leidžia labiau atverti „Darbo rūmų“ taškus, sustiprinti išorinio ir vidinio qi srautus, suaktyvinti qi kraujo cirkuliaciją.

Atliekant pratimą \"pramušti rankas\", ašis yra taškas \"didelis slankstelis\" (dazhui) # gulintis ant užpakalinio vidurinio dienovidinio; pečiai judina rankas, imituodami drakono formą, siūbuoja slankstelius ir atpalaiduoja sąnarius, o tai verčia qi kilti aukštyn, tiesiogiai atsitrenkiant į "nutylųjų vartų" tašką (yamen) # ir "jaspio pagalvę". “ forpostas (yuchen). Tuo pačiu metu qi, surinktas pečiuose ir rankose, siunčiamas į pirštus ir skrandį, prasiskverbdamas į 3 rankinius yang meridianus.

\"Pirštai – raudona karūna\", vidurinio ir rodomojo piršto jungtis veda prie širdies dvasios skilties (vidurinis pirštas reiškia tankaus vidinio organo - širdies dvasios apvalkalą) ryšį su vidaus organas – blužnis (jai priklauso rodomasis pirštas), kuris gali pagerinti virškinimo funkcijas, taip pat atlieka spirito-šeno reguliavimo vaidmenį ir prisideda prie „jaspio pagalvės“ barjero pralaužimo, gerinant smegenų funkcijas.

\"Dangaus stebėjimas\" gali atlikti tokį vaidmenį: šaknyje yin - laikinas yang (šaknėje yin yra paslėptas yang), yin-yang mainai, yin ieškokite yang, yang ieško yin, yin ir yang yra reguliuojamas darniai (3 yin rankiniai dienovidiniai, paskirstyti viršutinių galūnių vidinėje pusėje, susiję su vidinėmis. Tikroji qi cirkuliacija prasideda krūtinėje ir eina į rankas.3 Yang rankų meridianai, pasiskirstę viršutinių galūnių išorėje, nurodo į išorinę, tikrosios qi cirkuliacija prasideda nuo rankų, eina į galvą). Rankų išskėtimas ir krūtinės anga leidžia visiškai išjudinti penkių tankių vidaus organų – širdies, kepenų, plaučių, blužnies ir inkstų bei šešių tuščiavidurių tulžies pūslės, skrandžio, didelių vidaus organų – qi kraują. žarna, plonoji žarna, trys šildytuvai, šlapimo pūslė, taip sujungiant juos su praėjimo ir cirkuliacijos kanalais. Atliekant šį pratimą įvairios pėdų dalys, kojos, sėdmenys, apatinė nugaros dalis, pilvas, krūtinė, kaklas, veidas, galva, rankos, plaštakos yra tempiamos ir svyruojamos, o tai leidžia paleisti tikrąjį qi, kuris puola skausmingus židinius, kad kanalai būtų praeinami [Kinų medicina tiki: \"qi yra kraujo vadas, kraujas yra qi motina\"; \"qi eina - kraujas eina, qi sustingęs - kraujo stagnacija\"; \"liga-dėl nepraeinamumo, ligos nebuvimo\"; \"Qi ir kraujas vaikšto harmoningai, nes perėjimas neturi kliūčių, galite koreguoti yin ir yang, pasiekti tikslą išvaryti ligas ir sustiprinti kūną\"]. Pratimai „stebėti dangų“ ir „apkabinti kamuolį“ reiškia įtampą, o „sparnų sujungimas“ ir „delnų sukimas“ – atsipalaidavimą. Toks įtampos atpalaidavimas leidžia prasiveržti pro kanalus, skatina aktyvesnę qi ir kraujo cirkuliaciją. Kadangi maitinami 5 tankūs ir 6 tuščiaviduriai organai, sustiprėja ir žmogaus gyvybinė veikla.

„Qi rinkimas ir įvedimas į krūtinę“ yra qi, esančio treniruočių aikštelėje, rinkinys.

\"Kasimas į žemę ir perėjimas į dangų\" leidžia sujungti tašką \"šimtas susitikimų\" su iškeltų rankų taškais \"Darbo rūmai\", o uodegikaulis - su tais pačiais taškais. nuleistas rankas. Pakeltos rankos suvokia dangiškąjį jangą, einantį per „šimtą susitikimų“ tašką tiesiai į stuburą, o toliau – iki uodegikaulio. Nuleistos rankos remiasi į žemę, uodegikaulio qi praeina per nuleistų rankų „darbo rūmų“ taškus, tiesiogiai susijungia su žemės yin. Be galo toli jungtis su dangumi ir be galo giliai atsiremti į Žemę leidžia sujungti dangų, žemę ir žmogų (dangus ir žemė yra sujungti - aš (žmogus) tarp jų; yin ir yang yra sujungti - aš esu jų viduje; aukštyn ir žemyn yra sujungti – aš esu tarp jų, kad Dangus – Žemė – Žmogus sudarytų vieną kūną). Tada tikrasis qi greitai nuplauna 5 tankius ir 6 tuščiavidurius organus, pradeda vaikščioti kanalais pirmyn ir atgal; tokiu būdu organizmo struktūros ir organai gauna pakankamai maisto, dėl to kūnas išgydomas ir pailgėja gyvenimas.

\"Kasti į žemę ir perėjimas į dangų\" dar vadinamas \"stovėti ant žemės galva į dangų\". Jei rimtai užsiimi, tai sąmonė, mąstymas, veiksmai, psichika tobulėja, dėl to mintys taps plačios, galimybės – plačios.

6 skyrius

Darbo metodai

1. Paruošimas. Pėdos dedamos lygiagrečiai šiek tiek mažesniu atstumu nei pečių plotis (atstumas tarp vidinių pėdų kraštų ne didesnis kaip 20 cm), keliai šiek tiek sulenkti; atpalaiduokite pečius, rankos laisvai kabo, stovėkite atsipalaidavę ir ramūs. Liežuvio galiukas pakeltas į viršutinį gomurį. Tarsi šypsosi – bet nesišypso. Akys atrodo horizontaliai. Širdis tyra, akys šviesios. Paeiliui atpalaiduokite visą kūną nuo viršaus iki apačios. Qi yra panardintas į apatinį piliulės lauką. Pradėkite sutelkti sąmonę.

Jie veda qi iš tablečių lauko per tašką \"yin susitikimas\" išilgai valdymo kanalo iki taško Chengjiang - \"sulčių suvartojimas\" ", \"spausdinimo patalpa\" - yingtang, \"žmogaus centras\" - Renzhong). #

2. Vairavimas su kaklu. Kaklo slanksteliai tarnauja kaip ašis, apatinis žandikaulis yra kaip gervės snapas, jis traukiamas įstrižai žemyn 45 # kampu; braižyti lanką, pasiimti atgal; nuo \"šimto susitikimų\" taško sąmonė kyla aukštyn ir susijungia su dangiškuoju yang, o tuo pačiu jie šiek tiek tupi. Tai daroma tris kartus. Atliekant judesį \"varymas kaklu\", reikia atpalaiduoti visą kūną, visą laiką išlaikyti kūną vertikaliai. Viršuje susijungę su dangumi, jie pritūpia vienu metu, kad būtų patogiau ištempti kaklo slankstelius. Antrasis pritūpimas atliekamas ankstesnio pagrindu toliau lenkiant kelius, tačiau po trigubo pritūpimo girnelės, t.y. kelių girnelės neturi išsikišti vertikaliai už kojų pirštų (91, 92, 93 pav.).

Sąmonė. Kai žandikaulis stumiamas į priekį, dėmesys sutelkiamas į chengjiang tašką [\"sulčių suvartojimas\"], kai jis atitraukiamas atgal, sąmonė yra taške \"didelis slankstelis\". Kai jie susijungia su dangumi, sąmonė yra „šimto susitikimų“ taško jungtyje su dangiškuoju yang.

3. Galvos purtymas. Kaklo slanksteliai tarnauja kaip ašis, galva pakaitomis purtoma į kairę - į dešinę 6 kartus be pertraukų, palaipsniui mažinant amplitudę ir greitį. Kūnas, siūbuodamas vienodu greičiu, pakyla, remdamas dangų aukščiau, ir grįžta į pradinę padėtį (94, 95, 96 pav.).

Sąmonė. Kai galva pakreipta į kairę, protas yra kairiajame chengling [sielos lingavimo] taške ir uodegikauliuose, o kai pakreipiamas į dešinę, jis yra dešiniajame chengling ir uodegikaulio kaulyje. Tuo metu, kai dangus palaikomas aukščiau, sąmonė yra \"šimto susitikimų\" taške.

4. Dviguba qi grąža. Jie pasuka rankas delnų centrais į priekį, paima qi kaip kamuolį ir, padarydami pečius ašimis, lėtai pakelia qi į viršų priešais kūną ir patenka į „dangiškąją akį“. Ištiesia rankas į šonus, atveria krūtinę (žr. 99 pav.), delnų centrai nusukti žemyn, pirštų galiukai nukreipti vienas į kitą, \"išorę veda - vidun eina\" - qi nešiojama. į apatinį piliulės lauką (97, 98, 99, 100 pav.).

Sąmonė. Kai vartojamas qi, sąmonė yra „darbo rūmų“ taškuose. Kai „dangiškoji akis“ pradurta, mintis patenka į „dangiškąją akį“. Kai \"veda iš išorės, eina į vidų\", sąmonė kartu su rankų judesiu eina žemyn centriniu kanalu (zhongmai). # Kai qi nukreipiamas į apatinį piliulės lauką, sąmonė patenka į šį lauką.

5. Rankų atskyrimas, qi užsakymas. Po to, kai šepečiai pereina žemiau bambos, pirštų galiukai palaipsniui nusileidžia žemyn, o delnų centrai pasisuka į išorę, šepečiai palei juostos kanalą (daimai) išsiskiria į kairę ir dešinę, eina išilgai kūno į šonus, o centrai. delnai tampa atsukti atgal. Taigi jie pasiekia bylos galą. \"Darbo rūmų\" taškai išorinėje rankų pusėje [vadinamasis \"išorinis laogongas\" – taškas, vaizduojantis laogongo taško projekciją plaštakos gale. - Maždaug red.], # yra sandariai pritaikomas prie shenshu taškų (taškai, atitinkantys inkstus nugaroje) #, tuo tarpu pirštus reikia atpalaiduoti ir šiek tiek sulenkti (101, 102 pav.).

Sąmonė. Kai rankos grįžta per perimetrą, sąmonė yra rankų „Darbo rūmų“ taškuose. Kai „darbo rūmų“ taškai, esantys išorinėje rankų pusėje, yra tvirtai pritaikomi prie šenšu taškų, sąmonė yra pastaruosiuose.

6. Pečių atpalaidavimas, sėdmenų pasukimas. Jie atpalaiduoja apatinę nugaros dalį ir tris kartus pasuka sėdmenis pagal laikrodžio rodyklę, po to tris kartus prieš laikrodžio rodyklę (sukimosi metu kairysis sėdmenis yra originalus; virš juosmens ir žemiau kelių jie iš esmės lieka nejudantys) (103, 104 pav.).

Sąmonė. Atpalaidavus apatinę nugaros dalį ir sukant sėdmenis, sąmonė yra „gyvybės vartų“ taške (mingmen). #

7. Keturi kelių apsisukimai. Nykščiai tvirtai dengia taškus \"Darbo rūmai\", palei sėdmenis stumia rankas žemyn, kūno šonuose eina į priekį, priešais kūną delnų centrai pasisuka žemyn, rankos pakeltos , dilbiai beveik horizontalūs, kūnas sklandžiai nuleistas, pritūpimai, delnų centrai prispausti viršutinėje kelio girnelės girnelės dalyje. Paspaudus, nykščiai atsipalaidavę išskleidžiami (105, 106, 107 pav.).

Keliai sujungti ir maždaug lygiagrečiai žemei sukasi tris kartus pagal laikrodžio rodyklę, po to tris kartus prieš laikrodžio rodyklę (sukimosi metu padai neatsiplėšia nuo žemės, daugiausia juda dubens, kelių, kulkšnių sąnariai; būtina užtikrinti kad judesys būtų apskritas) (108, 109 pav.).

Tada, išskėsdami kelius, vienu metu pasukite juos tris kartus iš priekio į galą ir tris kartus iš nugaros į priekį (kiekvieną kartą keliai brėžia puslankį, iš viso sudaro visą apskritimą) (110, 111 pav.).

Kinų čigongas – sklandančios gervės stilius Zhao Jinxiang

2 skyrius

9. Ką reiškia pavadinimas „Kiniškas čigongas – sklandančios gervės stilius“?

Atsakymas. Gervė – ilgaamžiškumas. Šventoji (raudonai karūnuota) gervė yra viena iš gervių rūšių. Jis turi baltas plunksnas, didelius sparnus, gerai skraido, turi raudoną dėmę viršugalvyje. Gervės laikysena graži, charakteris ramus, neįkyrus. Šį pratimų rinkinį autorė sudarė remdamasi mechanikos principais ir gyvųjų mėgdžiojimu, kopijuodama šventosios gervės charakterį, jos eiseną, judesius skrydžio metu, siekdama grūdinti žmogaus kūną, sielą, jausmus. Štai kodėl jis savo metodą pavadino „Kinijos čigongo – sklandančios gervės“ stiliumi: jis xiang zhuang. Žodis zhuang reiškia „kaimas“ ir turi turtingą reikšmę, kalbant apie darbo metodo turinį (vaikščiojimas, stovėjimas, sėdėjimas, gulėjimas). Toks darbo metodas gautas apibendrinant praktinę patirtį. Jis atitinka mokslinius žmogaus kūno judėjimo dėsnius. Tai taip pat treniruočių metodas, atsižvelgiant į išilginių ir skersinių kanalų praėjimą kūne.

Mano sukurtas kompleksas visada vadinosi „čigongo – sklandančios gervės“ stiliumi, tačiau vėliau vieni, perleisdami šį darbo metodą kitiems, pakoregavo ir išlaikant išorinį atsirado tam tikras dvasios nukrypimas.Todėl siekiant išlaikyti metodo grynumą ir griežtumą, buvo pridėtas žodis „kinų“, rodantis skirtumą. Iš įpročio visi metodą vadina sutrumpintai – „krano darbas“ ( haegun).

10. Kokie pagrindiniai „krano darbo“ bruožai?

Atsakymas.

a) Statika ir dinamika yra tarpusavyje derinamos ir papildo viena kitą reguliuojant ir auginant;

b) greitai gaukite qi, greitai išvalykite kanalus, greitai pasireiškia ir matomas ligų gydymo efektas;

c) visur galima dirbti su savireguliacija, priimtinas savavališkas mokymas: „Norėjau pradėti – pradėjau, norėjau pabaigti – baigiau“;

d) lengva lavinti judesius, lengva išmokti, taip pat lengva skleisti stilių.

11. Į ką reikėtų atkreipti dėmesį atliekant „krano darbus“?

Atsakymas. Čigong stiliaus „kylantis kranas“ reiškia vidinio darbo metodus ( neigong), padeda gydyti ligas, gerina organizmą ir prailgina gyvenimą. Norėdami gerai įsisavinti šį kompleksą ir pasiekti gerų rezultatų, treniruotėse turėtumėte atkreipti dėmesį į šiuos dalykus:

a) Būtina stiprinti dorovinę saviugdą. Kai liga trunka ilgai qi ir kraujas susiduria su kliūtimis, gyvybine energija qi pakyla kepenys, lengvai atsiranda melancholija, liūdesys, pesimizmas, o rimtais atvejais net blogai atsiliepia šeimai ir draugystei. Kad treniruotės duotų geresnį rezultatą, reikėtų sąmoningai įveikti kūnui ir sielai kenksmingas nuotaikas, susikurti įprotį „penkis kartus sakiau – keturis kartus gerai“. Kinų medicina didelę reikšmę teikia nuotaikų kaitai, „septyniais pojūčiais“ vadindama džiaugsmą, pyktį, liūdesį, apmąstymus, melancholiją, baimę ir siaubą. Kai nuotaika labai pasikeičia, tai sukelia perpildymą yin arba yang organizme tada qi ir kraujas praranda harmoniją, užsikemša išilginiai ir skersiniai kanalai, sutrinka tankių ir tuščiavidurių vidaus organų funkcijos, žmogus suserga. Traktate apie vidų rašoma: „Džiaugsmas skauda širdį, pyktis – kepenis, meditacija – blužnį, liūdesys – plaučius, baimė – inkstus“. Senoliai gyvybės puoselėjimą išreiškė aštuoniomis frazėmis: " qi laikykite džiaugsmo (energiją) gryną dvasios ugdymui ( shen), mažiau galvok ir rečiau linki – tada širdis (siela) nepasens; valgykite iki pusės sotumo ir neragaukite, gerkite vyną iki trijų dalių ir ne per dažnai; ištarkite kiekvieną žodį švelniai ir tarsi su šypsena, jei (jūs) dažnai kyla džiaugsmingų minčių, nebus pasipiktinimo; žmonės mane gerbs, jei aš gerbsiu žmones: tebūnie man palaimintas per šimtą šaltinių“;

b) treniruotis reikia griežtai pagal metodiką, negalima savavališkai keisti darbo metodų, ką nors pridėti iš kitų metodų, pavyzdžiui, kvėpavimo. judesiai ir tt Kiekvienas judesys „krano darbe“ atlieka tam tikrą vaidmenį, todėl jis turi būti atliktas tiksliai ir sumaniai, o ne kažkaip. Dinamiškose darbo klasėse judesiai turi būti apvalūs ir gyvi, ištisiniai ir skvarbūs, sklandūs ir lėti, formos švelnios, ramios. Jokiu būdu neturėtumėte išleisti savo energijos. Dinamiškame darbe mintis turi vadovauti formos judėjime; kada qi tada seka minčių trauką qi ir forma derinami. Treniruojantis „stovint ant stulpo“ atsipalaidavimas ir nusiraminimas turi būti natūralus. Tuo pačiu metu negalite atpalaiduoti dėmesio, galūnių ir kūno. Tuo pačiu metu dėmesio koncentracija turėtų būti palaikoma apatiniame „tablečių lauke“, o uodegikaulis turi būti tiesinamas. Tik tada yra tiesa qi pradeda judėti. Turime palaukti, kol spontaniškai atsiras išoriniai judesiai, o po to tiesa qi pradeda judėti pirmyn ir atgal, kartais lieka „tablečių lauke“, kartais ne (galima nepalikti „tablečių lauko“ be priežiūros). Leisti qi elgiasi natūraliai. Tiek atliekant dinamišką darbą, tiek „stovint kaip stulpas“ reikia natūraliai kvėpuoti skrandžiu, nepriimti dusulio;

c) „kranų darbas“ prilygsta kitiems metodams, kurių kiekvienas turi savo privalumų. Skiriasi darbo metodai ir principai, tikrojo judėjimo trajektorijos qi kurios tiksliai nesutampa. Norint pasiekti gerų rezultatų treniruotėse, nereikėtų leisti jokių nukrypimų. Pradedantieji neturėtų mokytis dviejų ar daugiau darbo metodų vienu metu. Žinoma, kai kurie sportiniai grūdinimai – bėgimas, žaidimai su kamuoliu, rytinė mankšta, - nesiskaito;

d) treniruotės ir vaistai gali būti atliekami kartu, nes abu yra skirti sveikatai palaikyti ir ligoms išvaryti, ligoms gydyti ir organizmui gerinti. Taigi treniruočių laikotarpiu galite toliau vartoti (natūralius) vaistus ir gydytis akupunktūra. Tinkamai derinant šiuos du metodus, vaistai dar geriau parodys savo poveikį. Po treniruotės, būklei pagerėjus, pagal situaciją galite sumažinti vaistų dozę arba net visai nutraukti jų vartojimą;

e) mokymas reikalauja laiko ir nuoseklumo. Dirbti su qi (čigongas) yra toks savireguliacijos darbas ( Gongfu), kuris valo gyvybinę energiją qi, a qi kaupia dvasinę energiją shen, shen augina qi. Mokėsi čigongo qi ir užsiima jo pristatymu (į kūno organus). Šio darbo rezultatas qi pajuda ir atvyksta. Tik dirbdamas turėsi gyvybingumo qi. Gera technika be nuoseklaus darbo su ja niekada neduos pelno. qi. Apskritai, kuo daugiau treniruositės qigong, tuo daugiau naudos gausite. Kuo mažiau sportuosite, tuo mažiau naudos. Jei nesportuosite, naudos neturėsite. Tačiau toliau Pradinis etapas užsiėmimus, būtina užtikrinti, kad nebūtų per didelio nuovargio, būtina išlaikyti perteklinį malonumą. Turėtumėte treniruotis 2 kartus per dieną, kiekvieną kartą užtenka valandos. Tiems, kurie praktikuojasi dėl sveikatos, užtenka treniruotis 2 kartus per dieną. Visa užsiėmimų vertė yra tęstinumas, kiekviena diena – kaip viena; be to, geriausias rodiklis yra paties savijauta;

e) gyvenimo būdas turėtų būti racionalizuotas, kasdienę treniruotę geriausia atlikti tuo pačiu metu, pavyzdžiui, vaiko valandomis ( tzu), vidurdienis ( adresu), mao ir tszyu(t. y. 23-1, 11-13, 5-7 ir 17-19). Jei sąlygos leidžia, kiekvieną dieną galite treniruotis vieną kartą ryte ir vakare, kad ir gyvenimas, ir treniruotės būtų ritmingi;

g) seksualinio gyvenimo apribojimas. Treniruočių metu, norint išgydyti ligas, geriausia susilaikyti nuo seksualinės veiklos, nes jei nebelieka generacinės energijos čingimas, tada ji negalės virsti gyvybine energija qi. Jei nebus qi- bus neįmanoma gydyti (jų) ligų. Kadangi pirmajame čigongo grūdinimo etape išmokstama generacinę energiją paversti gyvybine energija, dvasinė energija gali atsirasti tik esant pastarajai. shen. Į tai reikėtų atkreipti rimtą dėmesį. Išsigydžius ligas, reikėtų apriboti ir seksualinį gyvenimą;

h) persivalgymo, prastos mitybos, pervargimo, didelio džiaugsmo, liūdesio, nekantrumo, susierzinimo ir kitų nestabilių jausmų atvejais nereikėtų iš karto pradėti treniruotis; tuo labiau nepriimtina klasių kivirčų ir pykčio apraiškų metu – tai absoliučiai draudžiama.

c) Šeimoje gervės dirba kartu, jų santykiai lygūs. Pagrindinis gervių šeimos gyvenimo turinys – gervių auginimas, jų maitinimas ir apsauga nuo priešų. Tiek paukščiai, tiek patelės, tiek patinai šias pareigas atlieka vienodai, niekas nevengia sunkaus darbo ir nesiekia darbo pasidalijimo;

d) Gervė drąsiai ginasi nuo priešų, nebijo pavojaus. Nors šventosios gervės iš prigimties nėra žiaurios, jei kas nors jas užpuola, apsauginę funkciją atliekanti gervė nedelsdama bando atimti priešą iš kaimenės, o paskui stoja į mirtiną kovą su juo, nebijodama aukotis. jo gyvenimas.

12. Kaip ugdyti charakterį darant – „krano darbas“?

Atsakymas. Šioje gimnastikoje reikia ne tik įvaldyti šventosios gervės judesius, bet ir būti persmelktam jos prigimties dorybių, kad būtų galima ugdyti savo charakterį. Kuo toliau, tuo daugiau galite nepastebimai pasikeisti į gerąją pusę, siekdami savo tikslo – stiprinti sveikatą ir tobulinti charakterį.

Kokias šventojo gervės elgesio dorybes reikia pasiskolinti? Manau, kad pagrindiniai yra šie:

a) Gervė – labai rami ir solidi, rami ir nepikta. Šventosios gervės gyvena pulkais, kol užauga. Kadangi jų charakteris yra ramus, jų elgesys yra subalansuotas ir patenkintas. Komandoje gervės nesiekia kovoti ir gali sugyventi vieni su kitais. Užaugę jie palieka būrį, kurdami šeimą, išlaikydami tam tikrą atstumą tarp šeimų ir taikiai sugyvendami, visiškai neliesdami vienas kito;

b) Meilėje gervės yra ištikimos ir viena kitos nekeičia. Kai tik patelė ir patinas susijungia, juos myli nuoširdžiai, jie niekada neieško naujų malonumų. Jei vienas iš paukščių nugaišta, tai kitas lieka vienas iki gyvenimo galo ir nebeieško poros;

c) šeimoje gervės dirba kartu, jų santykiai lygūs. Pagrindinis gervių šeimos gyvenimo turinys – gervių auginimas, jų maitinimas ir apsauga nuo priešų. Tiek paukščiai, tiek patelės, tiek patinai šias darbo pareigas atlieka vienodai, niekas nevengia sunkaus darbo ir nesiekia darbo pasidalijimo;

d) gervė drąsiai ginasi nuo priešų, nebijo pavojaus. Nors šventosios gervės iš prigimties nėra žiaurios, jei kas nors jas užpuola, apsaugos funkciją atliekantis gervė iš karto bando atimti priešą iš kaimenės, o paskui stoja į mirtiną kovą su juo, nebijodamas paaukoti savo gyvybės.

13. Kokių norų reikėtų siekti „krano darbe“?

Atsakymas. Troškimai „gervių darbe“ siejami su noru sustiprinti organizmą ir išgydyti ligas; Norint pasiekti šį rezultatą, būtina atsižvelgti į šiuos tris dalykus:

a) Reikia turėti tikinčią širdį. Visų pirma reikia tikėti savimi, tada tikėti metodu, nes čigongas yra mokslas, nagrinėjantis žmogaus kūno ir gyvenimo paslaptis. Čigong grūdinimas yra ypatingas treniruočių būdas. Jo specifinis poveikis – mobilizuoti paslėptas organizmo galimybes, savireguliaciją ir savigydą. Norint išgydyti kai kurias lėtines ligas ir sudėtingas ligas qigong grūdinimu, reikia tikėti išgijimu. Tada tikrai galėsite patys susidoroti su liga ir sustiprinti savo kūną;

b) Reikia turėti ryžtingą širdį, tai yra nebijoti bėdų ir nuovargio. Susidūręs su sunkumais, žmogus turi parodyti pasitikėjimą ir įveikti visas kliūtis, pasiekdamas teigiamą rezultatą treniruotėse. Jei tau atrodo, kad turi mažai laiko, nes esi užsiėmęs darbe, o namie daug darbo, reikia ryžtinga širdimi tęsti treniruotes, ypač kai qi pataiko į skausmingą vietą ir įvyksta ligos atkrytis;

c) Reikia turėti ramią širdį. Treniruotėse turėtumėte laukti pusiausvyros savyje. Ypač praverčia pastovumas ir santūrumas, nebūtina „tris dienas žvejoti ir dvi dienas džiovinti tinklus“. Be to, neįmanoma savavališkai nutraukti darbo arba pajutus pagerėjimą „išvesti kariuomenę“ ir nutraukti treniruotes. Turėtumėte žinoti, kad treniruotės sustabdymas gali paneigti rezultatus. Pradeda judėti ir paprastai cirkuliuoja tiesa qi pradeda sustoti. Dėl to kanalai gali užsikimšti ir užsikimšti, o skausminga būklė grįš. Širdies pacientai dirba patys ( Gongfu) nėra kontraindikuotinas. Tai daroma prie natūralios išvados, „keli lemiami metai – ir vanduo pasieks užtvanką, rezultatas tikrai bus“. Skubant siekti greitų rezultatų, reikėtų prisiminti posakius: „jei nori greitai – (tu) nieko nepasieksi“, „jeigu truputį dirbsi – ir (gali) ilsėtis amžinai“ – tai nevyksta.

14. Kokie yra pagrindiniai „dinamiško darbo“ ir „stojimo kaip stulpas“ principai?

Atsakymas. Pagrindiniai dinamiško darbo principai yra tokie: „mintis veda – forma juda; qi eina, sekdamas mintį; maniau, qi ir forma vienija. "Judesius reikia atlikti apvaliai, minkštai, ilgai, ištisai, plastiškai ir džiaugsmingai. Judėti reikia tiksliai ir tiksliai.

Pagrindiniai „stovimojo darbo“ principai: kada bus natūralus atsipalaidavimas. ramus ir natūralus kvėpavimas, spontaniškas darbas ateina savaime. Į tai negalima maišyti minčių apie „paskesnį dangų“ [aukščiau aptartas spontaniškas darbas susideda iš nevalingų judesių, jie neturi būti sąmoningai sukeliami.

15. Kuo skiriasi „dinamiško darbo“ poveikis nuo darbo „stovinčio kaip stulpas“?

Atsakymas. „Dinamiško darbo“ judesiuose tvyro ramybė. Penkios dinamiško darbo dalys yra kiniško sparnuojančio krano stiliaus qigong pagrindas. Jie leidžia grūdinti (treniruoti) mąstymą, atverti taškus, padaryti kanalus praeinamus. Tai pagerina tekėjimą visame kūne. qi ir kraujo. Sąnariai, kaulai ir kanalai sukietėja. Be to, aplink kūną sukuriamas tam tikras (energijos) laukas qi[jis dar vadinamas "biolauku"], kuris jungia vidinį ir išorinį qi organizmas. Didelė energija nuplauna penkis tankius ir šešis tuščiavidurius organus. Visas kūnas, visi audiniai ir organai maitinami tikrosiomis qi- taip pasiekti tikslą stiprinti organizmą ir išgydyti ligas.

Likusioje dalyje „stovi kaip stulpas“ yra judėjimas, leidžiantis lavintis qi, tobulinti kūną ir lavinti pojūčius. Tiesa qi pradeda cirkuliuoti kanalais ir susitinka „tam tikrose kūno vietose su liga, sukeliančia išilginių arba skersinių kanalų obstrukciją. Yra atsparumas cirkuliacijai, ir qi gali pataikyti į skausmingą židinį, sukeldamas įvairius spontaniškus judesius. Šie judesiai išvalo kanalus ir gydo ligas. Jie padeda prasibrauti per užsikimšusias vietas, užleisdami vietą tiesai qi. Pasiekus kanalų praeinamumą, galima išgydyti ligas, stiprinti ir tobulinti organizmą.

16. Kai kurie praktikai atlieka tik „stovinčius“ ir „spontaniškus judesius“, o dinamiško darbo nesitreniruoja. Ar įmanoma tokiu būdu pasiekti gydomąjį poveikį?

Atsakymas. Dinamiškas darbas ir darbas stovint – skiriasi. Bet stiprindami organizmą ir gydydami ligas jie vienas kitą papildo, todėl vienpusis požiūris čia nepriimtinas. Kai kam trūksta tinkamo supratimo apie tai: žmonės jaučia, kad po treniruočių „atsistoti“ ir „spontaniškai dirbti“ kūnas tampa labai geras. Todėl jie neužsiima dinaminiais pratimais. Tada taip pat stebimas terapinis poveikis, bet nesant tikrojo qi, ligos gydymo procesas gali būti atidėtas. Ryškesnis efektas bus dirbant dinamišką darbą ir „stovint kaip stulpas“ komplekse.

17. Ar „krano darbo“ metu dažnai pasitaiko (patologinių) nukrypimų?

Atsakymas. Anksčiau paplitusi nuomonė, kad „krano darbus“ užsiimančių asmenų dažnai pasitaiko nukrypimų, kai kas sukėlė nepasitikėjimą šiuo metodu. Daugelis stažuotojų uždavė panašų klausimą, todėl šį klausimą būtina išsiaiškinti.

Mokydami čigongo, senais laikais sakydavo: „Šešios ausys neperduodamos, žinios perduodamos tik iš Mokytojo Mokiniui“ – o praktikuojančių buvo labai mažai. Paprastai žmonės labai mažai žino apie treniruočių metodus. Be to, daugelyje čigongo mokyklų „spontaniškas darbas“ yra uždraustas [nes kalbama apie slaptus metodus] ir, žinoma, paprasti žmonės to nepažįsta. Po to, kai „krano darbas“ išplito visame pasaulyje, praktikuojančių žmonių nesudėtinga jį įsisavinti sukėlė qi pojūtį. Ši technika greitai išplito, nes turėjo aiškų gydomąjį poveikį. Draudimas buvo įveiktas ir parodytas „spontaniškas darbas“ „stovint kaip stulpas“. Kai kurias sunkias ligas gydytojai pradėjo gydyti. Vos per 2 metus milijonai žmonių įvaldė „kraną“. Dėstytojų neužtenka, o norinčių mokytis savarankiškai suvaldyti neįmanoma. Nemažai žmonių šią techniką įvaldė patys iš knygos „Subtilus čigongo naudojimas“ arba padedami nekvalifikuotų instruktorių. Mokant dirbti su kranu, dažnai atliekama daug originalios metodikos pakeitimų. Tarp šių žmonių daugelis nesupranta metodo pagrindų ir prasmės. Kai kurie jų judesiai yra stipriai iškreipti, sąmonė nukreipta neteisingai – jie stipriai nukrypsta nuo pagrindų. Šie žmonės negali teisingai suprasti individualių reiškinių, vykstančių treniruotėse užduodami klausimai neturi aiškaus atsakymo. Nuomonė, kad sklandančio gervių čigongo nukrypimai dažnai pasitaiko, paplito dėl daugelio kitų priežasčių. Siekdami išsiaiškinti situaciją ir tikslingai išspręsti mokymo metu kylančias problemas, organizavome ir atlikome studentų apklausą, siekdami išsiaiškinti, kokie „nukrypimai“ atsiranda (dinamiškame darbe ir darbe „stovintis“) pirmuose etapuose. mokymų. Situacija pasirodė tokia:

a) po treniruotės kai kuriose kūno vietose atsiranda nemalonūs pojūčiai – galvos svaigimas, spaudimo jausmas krūtinėje, trumpas kvėpavimas ir kt.;

b) pasirodžius „spontaniškam darbui“, auklėtiniai negali jo suvaldyti: rankos šoka, kojos šoka, kalba nerišli, prarandama normali sąmonė;

c) „spontaniško darbo“ metu pastebimi kažkokie keisti veiksmai ir pozos: kai kurie verkia, juokiasi, šaukia, dainuoja, kai kurie sėdi sukryžiavę kojas, kiti krenta ant žemės ir rieda atsitiktinai, kiti guli ant žemės nesikeldami... ;

d) kai kuriems prasidėjus „spontaniškam darbui“, skausmas sustiprėja senose skausmingose ​​vietose, liga tarsi progresuoja, bet pagerėjimo nėra, žmonėms skauda ten, kur anksčiau nebuvo...

Ar aprašytos situacijos tikrai reiškia „nukrypimus“? Kokios priežastys lemia tokias situacijas ir kaip jas spręsti? Šie klausimai reikalauja specialios analizės.

Dirbant dinamišką darbą reikia iš išorės treniruoti raumenis, kaulus, odą, viduje – reprodukcinę, gyvybinę ir dvasinę energijas. Po užsiėmimų turėtumėte nusiteikti maloniai viso kūno būsenai, mintys turėtų būti šviesios ir ramios. Jei susidaro tokia situacija, kaip aprašyta aukščiau, tai yra anomalija, rodanti, kad netinkamai įsisavinote mokymo pagrindus. Neteisingos pozos, judesiai, mąstymas arba atliekami nepakankamai išmanant techniką. (Pavyzdžiui, treniruoti judėjimą aukštyn trečioje pratimo dalyje " qi praeina pro postus“, jei sąmonės nenukreipsi į „snapelio pavasario“ taškus, tada qi smogs į viršų, o tai po treniruotės lengvai sukels galvos svaigimą. Kai žmogus atlieka „dvigubą grąžą qi": "išorėje jie veda - į vidų eina", jei šepetėliai nueina per toli nuo bambos, tada vyrai gali lengvai sapnuoti šlapius sapnus, o moterys gali pradėti išsiskirti - leukorėja.) Nors to negalima pavadinti "nukrypimais", menkiausi netikslumai reikalauja taisymo pasekmių šalinimui.

Antrojo tipo situacijos turėtų būti vadinamos deviacija. Atrodo, kad tokių reiškinių priežastys gali būti dvejopos.

Pirma, žmogus, neįsisavinęs pagrindų ir negavęs aiškių nurodymų, atliko „stovinčio posto“ pratimą iš mano pirmosios knygos „Subtilus čigongo naudojimas“ ir turėjo problemų, kurių jis pats negalėjo išspręsti. Tuo metu technika dar tik pradėjo plisti, o ją mokant nebuvo pakankamai patirties, todėl neprimygtinai reikalavome privalomo mokytojo vadovavimo. Be to, knyga „Subtilus čigongo panaudojimas“ buvo parašyta gana supaprastintai. Nebuvo detaliai aprašyta, kaip „susirinkus darbus“ „stovėjus kaip stulpas“ – tai mokytojo pareiga.

Antra, yra pacientų, sergančių paveldimomis ligomis, sąmonės sutrikimais ir panašiais sutrikimais, kuriuos gydyti draudžiama. Po treniruotės jų organizme padidėja 5-hidroksitriptamino (serotonino) kiekis, atsiranda psichikos sutrikimų. Jei tokių reiškinių atsirado, tada jie buvo susiję su nepakankamu užsiėmimų kontraindikacijų įvertinimu.

Trečiojo tipo situacijos yra susijusios su spontanišku darbu. Aukščiau jau buvo pateikti konkretūs paaiškinimai dėl judesių, kurie šiuo atveju atsiranda ir skiriasi nuo įprastų. Asmenys su intensyviais spontaniškais judesiais dažniausiai serga kokia nors liga, o išsivalius kanalams jų būklė gerėja; judesiai gali palaipsniui blėsti ir pereiti nuo išorinių prie vidinių. Šiais laikais, kai „gervės“ praktikuoja milijonai, gydymo ir sveikimo srityje pasiekta nuostabių rezultatų. Todėl įvairūs judesiai „spontaniškame darbe“ neturėtų būti laikomi „nukrypimu“. Kalbant apie kritimą ant žemės, nereguliarų riedėjimą ir panašiai, tai praktiškai tai taip pat yra medicininio poreikio tipas (kontaktas su yinžemė). Tačiau tokie judesiai neatrodo labai kultūringai ir neestetiškai. Be to, ši problema gali būti visiškai išspręsta kitais metodais – pavyzdžiui, papildomai lavinant dinamišką darbą (judesio „ryšys su žeme ir vienybė yin Todėl mes reikalaujame vengti gulėti ant žemės ir pateikti metodus, kaip išvengti šių kritimų.

Ketvirtajam tipui priklausantys reiškiniai reikalauja atsižvelgti į pagrindinę ligą. Sergant kai kuriomis ligomis, pavyzdžiui, po didelių kraujavimų neįmanoma užsiimti dinamišku darbu ar dirbti „stovint ant stulpo“. Nuo tada, kai atsirado „spontaniškas darbas“ qi trenkia į skausmingus kūno židinius, tokioms ligoms taip gydyti negalima. Reikėtų taikyti kitą gydymo metodą arba atlikti pagalbinius gydymo pratimus. Be šių atvejų, jei qi pataiko į skausmingą kūno centrą ir nėra aštraus skausmo, tai galite laikyti sėkmės pasiekimu. Kai mokymasis pasiekia šį etapą, sakoma, kad mokinys „įėjo pro vartus“. Nereikėtų manyti, kad liga paūmėja. Klaidinga tai laikyti nukrypimu, nes pasveikti galima labai greitai. Jei anksčiau nebuvo ligos, o treniruočių metu atsiranda specifinių skausmų, tuomet reikia atlikti medicininę apžiūrą, kad nustatytų tikrąją ligos priežastį. Taigi viena moteris, kuri „spontaniško darbo“ metu daužė save jėga į pilvo apačią, kol susidarė mėlynės, pasibaigus „susirinkimo darbui“ nieko negalėjo suprasti. Ji nubėgo manęs ieškoti. Supratau, kad „spontaniškas darbas“ atskleidė ligą ir pasiūliau jai kreiptis į ginekologą. Po kelių dienų moteris pranešė, kad apžiūros metu gimdoje rastas auglys, kuris jau buvo išaugęs iki vištos kiaušinio dydžio. Gerai, kad auglys buvo nustatytas anksti ir laiku imtasi priemonių. Ši moteris buvo labai dėkinga „išmaniajam gydytojui“ – „spontaniškam darbui“, atskleidusiam jos ligą.

Kitas atvejis: vienas iš praktikantų užsiėmimo pradžioje jautėsi labai gerai, paskui staiga prasidėjo stiprus skausmas kojoje. Gydytojas apžiūros metu nustatė kaulo lūžį. Šis žmogus jautė, kad treniruotėse pratimus atliko neteisingai. Šis požiūris, žinoma, yra klaidingas. Daugelis praktikantų įgyja supratimo, kad „spontaniškas darbas yra labai protingas gydytojas“, juo galima ne tik diagnozuoti ligas, bet ir jas gydyti. Visi judesiai penkiose „dinamiško darbo“ dalyse yra labai sklandūs. Net ir daug dirbant vis tiek neįmanoma pasiekti kaulo lūžio. Kai „spontaniško darbo“ dėka qi užklumpa ligos židinį, ta liga, apie kurią žmogus anksčiau nežinojo, nustatoma su tikra energija ir iš anksto galima imtis veiksmingų priemonių gydymui. Kur dar galima rasti tokį „protingą gydytoją“?

1983 m. kovo mėn. Pekine ištyrėme daugiau nei 20 000 „kranų darbo“ studentų, o 17 žmonių, tai yra mažiau nei vienas iš tūkstančio, nustatė neįprastas reakcijas. Septynios iš šių 17 patologinių reakcijų buvo nedidelės. Vieno ar dviejų tiriamųjų būklė normalizavosi per savaitę, kitų 10 – daugiausiai per 2 mėnesius. Šių 10 žmonių (0,08 % ištirtų) priežasčių analizė parodė:

Trys buvo paveldimi psichinė liga. Dar trys tuo pačiu metu užsiėmė kelių rūšių gimnastika: jų „spontaniškas darbas“ buvo priverstas. Tarp likusiųjų vienas patyrė išgąstį, o kitas – emocinį susijaudinimą. Vienas turėjo haliucinacijų. Vienas praktikavo vienas, neturėdamas bendrų žinių apie čigongą.

Apibendrinkime tai, kas buvo pasakyta. Kitos ligos painiojamos su „nukrypimais“. Kai kurios treniruotėse iškylančios problemos kartais tikrai yra susijusios su nukrypimais. Taip yra dėl paaiškinimų supaprastinimo ir savarankiško qigong mokymosi sudėtingumo. Neužtenka mokytojų masiniam mokymui ir patirties kaupimui. Atsižvelgdamas į šias aplinkybes, autorius parašė šią knygą. Jame ne tik pasakojama apie darbo principus, kurie buvo ne kartą taisyti ir papildyti, bet ir suteikiamos pagrindinės čigongo praktikai reikalingos žinios bei bendra informacija apie mokomąjį darbą. Mes teigiame, kad „krano darbo“ negalima mokytis savarankiškai, nes būtinas vadovo nurodymas, o iš tikrųjų būtina organizuoti mokymo grupes, sukuriant pagrindą šios technikos sklaidai. Kalbant apie klasių vadovus, ypač akcentuojame „trijų forpostų“ svarbą. Žmonės, turintys kontraindikacijų ligų pavidalu arba „apkrauti šeimos“, neturėtų užsiimti pirmojo etapo darbu. Jie gali užsiimti tik pagalbiniu medicinos darbu – tai pirmasis „forpostas“. Mokymas turi vykti griežtai pagal metodiką, bet kokie pataisymai ir papildymai yra nepriimtini – tai antrasis „forpostas“. Prieš „stovint kaip stulpas“ būtina tinkamai patikrinti judesių teisingumą ir pratimą „penkių dalių sąmonė dinamiškame darbe“, dar kartą nustatyti, ar nėra treniruojamųjų su kontraindikacijomis. Pradiniame „spontaniško darbo“ mokymosi etape vadovas būtinai turi vadovauti asmeniškai ir tik tada, kai mokiniai įvaldo darbą, jis gali palikti poligoną – tai trečiasis „forpostas“.

Tikimės, kad norintys išmokti „krano darbo“ nepraktikuosis patys, ypač „stovimojo posto“ pratimo. Tie, kurie turi kontraindikacijų, taip pat neturėtų užsiimti dinamišku darbu ir „stovinčiu kaip stulpu“ darbu, kad nesusidarytų sau bereikalingų rūpesčių. Tikimės, kad minėti reikalavimai vedėjui ir studentams bus sąmoningai ir sąžiningai vykdomi. Dabar daugiau nei 10 milijonų žmonių tikriausiai praktikuoja qigong. Ši technika plis toliau, o jei nesitreniruosi griežtai pagal normas, tuomet atsiras problemų, už kurias norėtume būti atsakingi, bet negalime.

Aukščiau yra dažnos pirmojo mokymo etapo problemos. Kai kurie žmonės šį darbą atlieka labai ilgai, labai stabiliai ir pasiekia puikių rezultatų, tačiau tada staiga atsiranda nenormalios reakcijos. Kartais žmonės jaučia nemalonų pojūtį visame kūne ir yra tokie patys kaip peršalus. Kartais mokiniai linkę būti vieni; maiste ir kasdieniame gyvenime jie taip pat patiria pokyčius. Kai kuriems elgesys tampa neįprastas, o psichika – savotiška... Šios žmonių reakcijos, atsirandančios jiems pasiekus vidutinį lygį, dažniausiai yra „išeinančio darbo“ apraiškos ( ketaus), t.y., kai kurių ypatingų ekstrasensorinių gebėjimų atsiradimas. Visa tai yra laikini reiškiniai. Namų ir kitų nereikėtų per daug išsigąsti, stebėtis ar imti jų už „psichikos suirimą“ ir prisiminti patarlę: „Ėjo per ugnį ir įkrito į velnią“. Būtina sukurti ramią aplinką stažuotojui ir ieškoti nurodymų iš apsišvietusio (žinančio) Mokytojo. Jūs negalite priversti žmogaus daryti to, ko jis nenori, arba priversti jį labai susijaudinti. Kadangi praktikų skaičius auga ir žinios plinta, psichologinis pasiruošimas pasirodys visiems, o kitame susitikime su panašiais reiškiniais jau bus galima elgtis korektiškai ir nesistebėti.

„Sklandanti gervė“ duoda labai gerų rezultatų. Po kelerių metų bandymų praktikoje ir kai kurių metodikos patobulinimų ši gimnastika buvo pakankamai ištobulinta. Jei mokinys žino savo tikslą, yra grūdinamas griežtai pagal reikalavimus ir vadovaujamas vadovo, tada užsiėmimų saugumas yra garantuotas. Nesilaikydamas taisyklių, praktikas tikrai nukryps nuo metodikos.

Tikrosios „Žemės“ schema“... Kai širdis ilsisi – tai vadinama tikrąja „Žeme“.

Iš knygos Preparatai „Tiens“ ir Čigongas autorė Vera Lebedeva

4 skyrius. Kinų čigongas ir čigongo terapijos metodai Unikalūs kvėpavimo – meditacinio lavinimo metodai, atsiradę Kinijoje senovėje, per beveik tūkstantį metų gyvavimo istoriją pakeitė daugybę pavadinimų. Seniausi iš jų yra „daoyin“ (įveskite qi [Žodis

pateikė Zhao Jinxiang

Iš knygos Kinų čigongas – sklandančios gervės stilius pateikė Zhao Jinxiang

7 skyrius. Šventoji gervė paliečia vandenį Darbo metodai 1. Pasiruošimas. Pėdos lygiagrečios, jų išorinės pusės pečių plotyje, keliai šiek tiek sulenkti; atpalaiduokite pečius, laisvai pakabinkite rankas, stovėkite ramiai, liežuvio galiuku palieskite viršutinį gomurį, tarsi šypsokitės – bet ne

Iš knygos Sveikatingumo kvėpavimo klasika. Pilna enciklopedija autorius N. M. Kazimirčikas

2 skyrius. Kinų čigongas – „skraidančios gervės“ stilius Mūsų laikais atsirado daug naujų kūrinių, skirtų čigongui. Pastaraisiais metais čigongas buvo gana išplėtotas. Atsirado daug savireguliacijos metodų, įskaitant „krano darbą“ [pagal

Iš knygos Kinų medicina sveikatai ir ilgaamžiškumui pateikė Yun Long

4 skyrius. „Šventoji gervė paliečia vandenį“ Darbo metodai1. "Treniruotė". Pėdos lygiagrečios, jų išorinės pusės pečių plotyje, keliai šiek tiek sulenkti; turėtumėte atpalaiduoti pečius, laisvai pakabinti rankas, stovėti ramiai, liežuvio galiuku paliesti viršutinį gomurį, tarsi šypsodamiesi -

Iš knygos 28 naujausi vegetovaskulinės distonijos gydymo būdai autorius Margarita Viktorovna Fomina

IX dalis. Kinų čigongas: kylančios gervės stilius ir yin-yang, kinų medicinos „penki elementai“. Qigong yra brangus Kinijos kultūros paveldas ir neatsiejama kinų medicinos dalis. Savo vystymosi istorijoje čigongas paliko neišdildomą pėdsaką. Daugelis kinų medicinos teorijų,

Iš knygos 28 nauji inkstų ligos gydymo būdai autorius Polina Golitsyna

2 skyrius Kinų čigongas – sklandančios gervės stilius 9. Ką reiškia pavadinimas "Kinų čigongas - sklandančios gervės stilius"? Atsakymas: Gervė yra ilgaamžis paukštis. Jis turi baltas plunksnas, didelius sparnus, jis

Iš knygos Vaistiniai augalai šalyje ir aplink mus. Pilna enciklopedija autorius Andrejus Nikolajevičius Tsitsylinas

2 skyrius QIGONG. KVĖPAVIMO RŪŠYS Čigongas – senovės kinų sistema, bioenergetinis kvėpavimas, skirtas qi energijai kaupti ir ligoms gydyti.Prieš pradedant atlikti bet kokius čigongo pratimus, specialistai pataria tam paruošti kūną ir protą. Į energiją

Iš knygos Rytų medicinos vadovas autorius Autorių komanda

16 skyrius 16 eilučių čigongo formulė 16 eilučių čigongo formulę prieš kelis šimtus metų sukūrė Mingo teismo gydytojas Gong Jiuzhong savo knygoje apie sveikatos problemas. Jo veiksmingumas buvo įrodytas daugelio žmonių praktika

Iš knygos apie kofeiną autorius Murray Carpenteris

26 skyrius Qigong Qi yra ypatinga energija, kuri persmelkia ne tik visą žemę, bet ir kiekvieną pasaulio žmogų. Jis cirkuliuoja kiekvieno iš mūsų organizme ir darbas su energija leidžia atsikratyti visų ligų ir išlaikyti sveikatą. Pats žodis „qigong“ reiškia darbą su

Iš autorės knygos

24 skyrius Qigong Qigong yra tradicinė senovės kinų kūno gydymo ir gydymo sistema, apimanti kovos meną, meditacijos praktiką ir gimnastikos pratimai. Medicininis čigongas susideda iš pratimų, gerinančių gyvybinių medžiagų apykaitą

Iš autorės knygos

Miscanthus (Vernikas) kinų arba kinų nendrė (M. Sinensis Anderss. \u003d M. Purpurascens Anderss.) Mėlynžolės (javų) šeima. Mokslinis bendrinis pavadinimas kilęs iš graikų kalbos žodžių „mischos“ – „koja“ ir „anthos“ " - "gėlė", ir yra susijęs su smaigalių tvirtinimo būdu.Paskirstymas ir

Iš autorės knygos

6 SKYRIUS ČIGONGO TERAPIJA Kinijos civilizacija pasiūlė žmonijai nuostabius gydymo būdus, stiprinančius fizinę ir psichinę žmogaus būseną, kurie aktyviai naudojami tiek Rytų, tiek Vakarų medicinoje. Terminas „qigong“ susideda iš dviejų

Kinų tapyba – dvasinių klajonių pasaulis, tarp simbolių pasislėpusi mintis

Vienas iš esminių skirtumų tarp kinų tapybos ir mums taip pažįstamos Europos tapybos yra simbolika. Visos paveikslų detalės kažką reiškia, todėl Kinijos meistrų kūrinius reikia skaityti ir suprasti, o ne tik vertinti kaip Europos menininkų kūrinius. Kartais, norint teisingai suprasti paveikslą, reikia rimtų kalbos, istorijos ir tradicijų žinių. Simbolizmas yra tai, kas daro kinų tapybą kiniška.

Prieš tęsiant verta paminėti, kad kinų tapyba neša tik teigiamą krūvį, neša gerus laimės ir gerovės linkėjimus. Kinijos menininkai tiki, kad paveikslai turi teikti džiaugsmą, sėkmę, sėkmę ir nieko daugiau.

Lotosas

Lotoso vaizdai yra plačiai paplitę Kinų tapyba. Kinai tiki, kad ši gėlė buvo nusodinta rojuje, danguje, todėl lotosas yra gerbiamas kaip šventas augalas.

Lotosas įkūnija tobulumą, yra dvasinio atsiskleidimo, tyrumo, vaisingumo ir skaistumo simbolis. Beje, šie nuostabūs augalai įrašyti į Raudonąją knygą.

Apskritai Kinijoje lotoso gėlė yra gana populiari, tačiau pats Didysis Buda, savo žemiškuose įsikūnijimuose, dažniausiai sėdi ant šio nuostabaus augalo.

Vasaros pabaigoje Kinijoje vyksta lotoso festivalis. Pekino centre daug žmonių renkasi Beihai parke, kuriame yra budistų šventovės.

Beje, Kinijoje lotosą naudoja įvairiems poreikiams, naudojami ne tik lapai, bet ir šaknys, sėklos, žiedai. Jie gamina įvairius skanus maistas, saldumynus, gėrimus ir net ruošti vaistus.

Pušis

Mėgaujasi dideliu populiarumu. tai visžalis medis, net ir žiemą nenumeta spyglių. Pušis simbolizuoja dvasinę ištvermę, drąsą, gyvybingumą, santūrumą, pastovumą ir ilgaamžiškumą.

Kalbant apie šeimos vertybės Tada dėl dvigubų spyglių pušis tarnauja kaip santuokinės laimės ir ištikimybės simbolis.

Bambukas

Bambukas yra daugiametis, visžalis augalas, kuris auga nuostabiu greičiu ir yra labai patvarus.

Bambuko įvaizdis labai populiarus kinų tapyboje. Tai siejama su ilgaamžiškumu, atsparumu gyvenimo negandoms, aukštu moraliniu charakteriu. Įdomu tai, kad bambukas yra vaikiško pamaldumo ir atsidavimo simbolis. Bambukas yra vienas iš keturių tauriųjų augalų.

Laukinė slyva kaip ir visi kiti lapuočių medžių kinų tapyboje personifikuoja amžinąjį gamtos ciklą: atsiranda jauni lapai, auga, nukrenta ir vėl pasirodo.

Pagal įvaizdžio populiarumą slyva gali nesunkiai konkuruoti su bambuku. Kaip ir bambukas, slyva yra vienas iš keturių tauriųjų augalų, o slyvos ir bambuko derinys simbolizuoja ilgalaikę draugystę. Tangų dinastijos laikais buvo nutiesta atskira tapybos kryptis, skirta slyvai.

Tai simbolizuoja minčių grynumą, taiką, ramybę, harmoniją. Pradeda žydėti, kai dar šalta, dažnas laukinių slyvų žiedų atsiradimas sniege. Nenuostabu, kad meihua simbolizuoja žiemą ir atsparumą.

Kranas

Kinijoje gervė laikomas dievų pasiuntiniu. Kaip ir daugelis pasaulio tautų, gervė kinų kultūroje asocijuojasi su sėkme, laime, ištikimybe, meile laisvei. Taip pat Kinijoje gervė yra ilgaamžiškumo, nemirtingumo, budrumo, klestėjimo ir aukštos padėties visuomenėje simbolis.

Antys – mandarinai

Dvi antys – mandarinai simbolizuoja santuokinę laimę, stiprią šeimą, meilę. Brangiausias garsaus menininko Zhang Daqian paveikslas, vaizduojantis šias antis „Lotoso ir mandarinų antys“, Honkongo aukcione „Sotheby's“ kainavo 21,8 mln. Tai vienas labiausiai suklastotų paveikslų pasaulyje.

Paveikslas „Lotoso ir mandarinų antys“. 2011 m. Honkongo parduotuvėje „Sotheby's“ pateko po plaktuku už 24,5 mln.

Auksinė žuvelė

Žuvys dažnai minimos daugelyje legendų ir simbolizuoja ilgaamžiškumą, klestėjimą ir harmoniją. Be to, auksinės žuvelės ir karpiai yra klestėjimo, troškimų išsipildymo ir sėkmės simboliai.

Orchidėja

Ši gležna gėlė yra vienas iš kilmingų augalų. Orchidėja personifikuoja pavasarį, garbę, minčių grynumą, kilnumą. Be to, tai moteriškumo ir grožio simbolis.

Chrizantema

Chrizantema, kaip ir orchidėja, yra vienas iš keturių tauriųjų augalų. Ši gėlė puošia sodus iki vėlyvo rudens, tarsi iššaukiančią žiemą, simbolizuoja gerą nuotaiką, suteikia žmonėms džiaugsmo, grožio ir gera nuotaika. Be to, chrizantema yra taikos simbolis ir gali atstovauti mokslininką atsiskyrėlį.

Šaltą rudenį žydinčios chrizantemos nebijo blogo oro ir piktų vėjų. Nuostabus stiprybės ir atkaklumo pavyzdys Kinijos poetas Yuan Zhen

Kinijos tapybos, poezijos ir muzikos meistrai skyrė savo geriausi darbai. Iš chrizantemų ruošiama sutraukianti ir kvapni arbata, auksinis vynas ir net vaistai.

Jų zhrysantem vynas yra gėrimas, kuris gali pašalinti sielvartą ir pašalinti žemiškus rūpesčius. Kinijos poetas Tao Yuan-mingas

Rudens vidurio festivalio metu laiku vyksta Chrizantemų diena, kuri yra tradicinė chrizantemų paroda Pekino Yuanminyuan parke, kurioje dalyvauja dešimtys tūkstančių žmonių.

Bijūnas – imperatorių gėlė. Tai turto, gausos, garbės ir karjeros augimo simbolis. Bijūnas taip pat yra žmogaus grožis, romantika, aistra, meilė.

Krevetės

Krevečių vaizdai reiškia laimę, sėkmę, taip pat tokią savybę kaip gebėjimas bendrauti su žmonėmis. Dar viena krevetė – palankus verslo simbolis.