जे लोके जीवनी। प्रमुख दार्शनिक कार्य

लोके जॉन (1632-1704)

अंग्रेजी दार्शनिक। एक छोटे से जमींदार के परिवार में जन्मे। उन्होंने वेस्टमिंस्टर स्कूल और ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय से स्नातक किया, जहां उन्होंने बाद में पढ़ाया। 1668 में वह लंदन की रॉयल सोसाइटी के लिए चुने गए, और एक साल पहले वे एक पारिवारिक चिकित्सक बन गए, और फिर लॉर्ड एशले (अर्ल ऑफ शैफ्ट्सबरी) के निजी सचिव, जिसके लिए वे एक सक्रिय राजनीतिक जीवन में शामिल हुए।

लोके की रुचि, दर्शन के अलावा, चिकित्सा, प्रायोगिक रसायन विज्ञान और मौसम विज्ञान में भी प्रकट हुई। 1683 में उन्हें हॉलैंड में प्रवास करने के लिए मजबूर किया गया, जहां वे विलियम ऑफ ऑरेंज के घेरे के करीब हो गए और 1689 में इंग्लैंड के राजा के रूप में अपनी घोषणा के बाद वे अपनी मातृभूमि लौट आए।

लोके के लिए ज्ञान का सिद्धांत केंद्रीय है। वह कार्टेशियनवाद और विश्वविद्यालय के शैक्षिक दर्शन की आलोचना करते हैं। उन्होंने "प्रयोगों पर" काम में इस क्षेत्र में अपने मुख्य विचार प्रस्तुत किए मानव मस्तिष्क". इसमें, वह "जन्मजात विचारों" के अस्तित्व को नकारता है, और विशेष रूप से बाहरी अनुभव को पहचानता है, जो संवेदनाओं से बनता है, और आंतरिक, जो प्रतिबिंब के माध्यम से बनता है, सभी ज्ञान के स्रोत के रूप में। यह प्रसिद्ध "रिक्त स्लेट" शिक्षण, तबुला रस है।

ज्ञान की नींव शरीर के प्राथमिक गुणों (विस्तार, घनत्व, गति) और माध्यमिक (रंग, ध्वनि, गंध) द्वारा मन में उत्तेजित सरल विचारों से बनती है। सरल विचारों के संयोजन, तुलना और अमूर्तता से, जटिल विचार (मोड, पदार्थ, संबंध) बनते हैं। विचारों की सत्यता की कसौटी उनकी स्पष्टता और विशिष्टता है। ज्ञान स्वयं सहज, प्रदर्शनकारी और संवेदनशील में विभाजित है।

लोके राज्य को आपसी समझौते का परिणाम मानते हैं, लेकिन लोगों के व्यवहार के नैतिक मानदंड के रूप में इतना कानूनी नहीं है, एक समृद्ध राज्य "नैतिकता और नैतिकता की शक्ति" के लिए मुख्य शर्त के रूप में समझते हैं। नैतिक मानक वह नींव है जिस पर मानवीय संबंध निर्मित होते हैं। यह इस तथ्य से सुगम है कि लोगों के प्राकृतिक झुकाव ठीक से अच्छे की दिशा में निर्देशित होते हैं।

सामाजिक राजनीतिक दृष्टिकोणलोके को "राज्य सरकार पर दो ग्रंथ" में व्यक्त किया गया है, जिनमें से पहला पूर्ण शाही शक्ति की दिव्य नींव की आलोचना के लिए समर्पित है, और दूसरा संवैधानिक संसदीय राजतंत्र के सिद्धांत के विकास के लिए समर्पित है।

लोके राज्य की पूर्ण अद्वैतवादी शक्ति को नहीं पहचानता है, जो विधायी, कार्यकारी और "संघीय" (राज्य के बाहरी संबंधों से निपटने) में इसके विभाजन की आवश्यकता को साबित करता है और लोगों के अधिकार को सरकार को उखाड़ फेंकने की इजाजत देता है।

धार्मिक मामलों में, लॉक धार्मिक सहिष्णुता के पदों पर खड़ा है, जो धार्मिक स्वतंत्रता का आधार है। यद्यपि वह मानव मन की परिमितता के कारण दैवीय रहस्योद्घाटन की आवश्यकता को पहचानता है, उसके पास ईश्वरवाद की प्रवृत्ति भी है, जो खुद को "ईसाई धर्म की तर्कसंगतता" ग्रंथ में घोषित करता है।

लॉक, जॉन(लोके, जॉन) (1632-1704), अंग्रेजी दार्शनिक, जिन्हें कभी-कभी "18वीं शताब्दी का बौद्धिक नेता" कहा जाता है। और ज्ञानोदय के पहले दार्शनिक। उनके ज्ञान और सामाजिक दर्शन के सिद्धांत का संस्कृति और समाज के इतिहास पर, विशेष रूप से अमेरिकी संविधान के विकास पर गहरा प्रभाव पड़ा। लोके का जन्म 29 अगस्त, 1632 को एक न्यायिक अधिकारी के परिवार में Wrington (समरसेट) में हुआ था। गृहयुद्ध में संसद की जीत के लिए धन्यवाद, जिसमें उनके पिता घुड़सवार सेना के कप्तान के रूप में लड़े थे, लॉक को 15 साल की उम्र में वेस्टमिंस्टर स्कूल में भर्ती कराया गया था - उस समय देश का अग्रणी शैक्षणिक संस्थान। परिवार ने एंग्लिकनवाद का पालन किया, हालांकि, उनका झुकाव प्यूरिटन (स्वतंत्र) विचारों की ओर था। वेस्टमिंस्टर में, रॉयलिस्ट विचारों को रिचर्ड बुज़बी में एक ऊर्जावान चैंपियन मिला, जिन्होंने संसदीय नेताओं की निगरानी के माध्यम से स्कूल चलाना जारी रखा। 1652 में, लॉक ने ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के क्राइस्ट चर्च कॉलेज में प्रवेश लिया। स्टुअर्ट की बहाली के समय तक, उनके राजनीतिक विचारों को दक्षिणपंथी राजशाही कहा जा सकता था और कई मायनों में हॉब्स के विचारों के करीब।

लोके एक मेहनती छात्र थे, यदि मेधावी नहीं तो। 1658 में मास्टर डिग्री प्राप्त करने के बाद, उन्हें कॉलेज का एक "छात्र" (अर्थात, शोध साथी) चुना गया, लेकिन जल्द ही अरिस्टोटेलियन दर्शन से उनका मोहभंग हो गया, जिसे उन्हें पढ़ाना था, चिकित्सा का अभ्यास करना शुरू किया और प्राकृतिक विज्ञान में मदद की। आर. बॉयल द्वारा ऑक्सफोर्ड और उनके छात्रों पर किए गए प्रयोग। हालांकि, उन्हें कोई महत्वपूर्ण परिणाम नहीं मिला, और जब लोके एक राजनयिक मिशन पर ब्रैंडेनबर्ग अदालत की यात्रा से लौटे, तो उन्हें दवा के डॉक्टर की वांछित डिग्री से वंचित कर दिया गया। फिर, 34 वर्ष की आयु में, उनकी मुलाकात एक ऐसे व्यक्ति से हुई, जिसने उनके पूरे जीवन को प्रभावित किया - लॉर्ड एशले, बाद में शैफ्ट्सबरी के पहले अर्ल, जो अभी तक विपक्ष के नेता नहीं थे। शाफ़्ट्सबरी उस समय स्वतंत्रता के लिए एक वकील थे जब लोके ने अभी भी हॉब्स के निरंकुश विचारों को साझा किया था, लेकिन 1666 तक उनकी स्थिति बदल गई थी और भविष्य के संरक्षक के विचारों के करीब हो गए थे। शाफ़्ट्सबरी और लोके ने एक दूसरे को दयालु आत्माओं के रूप में देखा। एक साल बाद, लॉक ने ऑक्सफोर्ड छोड़ दिया और लंदन में रहने वाले शाफ्ट्सबरी परिवार में एक पारिवारिक डॉक्टर, सलाहकार और शिक्षक की जगह ले ली (एंथनी शाफ़्ट्सबरी उनके विद्यार्थियों में से थे)। लोके ने अपने संरक्षक पर ऑपरेशन के बाद, जिसका जीवन एक उत्सवपूर्ण पुटी से खतरा था, शाफ़्ट्सबरी ने फैसला किया कि लोके अकेले दवा का अभ्यास करने के लिए बहुत बड़ा था, और अन्य क्षेत्रों में अपने वार्ड को आगे बढ़ाने का ख्याल रखा।

शैफ्ट्सबरी हाउस की छत के नीचे, लोके को अपनी असली बुलाहट मिली - वह एक दार्शनिक बन गया। शाफ़्ट्सबरी और उसके दोस्तों (एंथनी एशले, थॉमस सिडेनहैम, डेविड थॉमस, थॉमस होजेस, जेम्स टाइरेल) के साथ चर्चा ने लॉक को लंदन में रहने के चौथे वर्ष में भविष्य की उत्कृष्ट कृति का पहला मसौदा लिखने के लिए प्रेरित किया - मानव समझ का अनुभव () सिडेनहैम ने उन्हें नैदानिक चिकित्सा के नए तरीकों से परिचित कराया। 1668 में लॉक लंदन की रॉयल सोसाइटी के सदस्य बने। शाफ़्ट्सबरी ने स्वयं उन्हें राजनीति और अर्थशास्त्र के क्षेत्रों से परिचित कराया और उन्हें लोक प्रशासन में भाग लेने का अपना पहला अनुभव प्राप्त करने का अवसर दिया।

शाफ़्ट्सबरी का उदारवाद काफी भौतिकवादी था। उनके जीवन का महान जुनून व्यापार था। उन्होंने अपने समकालीनों की तुलना में बेहतर समझा कि उद्यमियों को मध्ययुगीन जबरन वसूली से मुक्त करके और कई अन्य साहसिक कदम उठाकर क्या धन - राष्ट्रीय और व्यक्तिगत - प्राप्त किया जा सकता है। धार्मिक सहिष्णुता ने डच व्यापारियों को समृद्ध होने की अनुमति दी, और शाफ़्ट्सबरी को विश्वास हो गया कि यदि अंग्रेजी धार्मिक संघर्ष को समाप्त कर देती है, तो वे न केवल डचों से बेहतर साम्राज्य बना सकते हैं, बल्कि आकार में रोम की संपत्ति के बराबर हो सकते हैं। हालाँकि, महान कैथोलिक शक्ति फ्रांस इंग्लैंड के रास्ते में खड़ा था, इसलिए वह "पापवादियों" के लिए धार्मिक सहिष्णुता के सिद्धांत का विस्तार नहीं करना चाहता था, क्योंकि वह कैथोलिक कहलाता था।

जबकि शाफ़्ट्सबरी व्यावहारिक मामलों में रुचि रखते थे, लोके सिद्धांत में उसी राजनीतिक रेखा को विकसित करने में व्यस्त थे, उदारवाद के दर्शन की पुष्टि करते हुए, जिसने उभरते पूंजीवाद के हितों को व्यक्त किया। 1675-1679 में वे फ्रांस (मोंटपेलियर और पेरिस में) में रहे, जहां उन्होंने विशेष रूप से गसेन्डी और उनके स्कूल के विचारों का अध्ययन किया, और कई व्हिग असाइनमेंट भी किए। यह पता चला कि लॉक का सिद्धांत एक क्रांतिकारी भविष्य के लिए नियत था, क्योंकि चार्ल्स द्वितीय, और इससे भी अधिक उनके उत्तराधिकारी जेम्स द्वितीय ने कैथोलिक धर्म को सहन करने की अपनी नीति और यहां तक कि इंग्लैंड में इसे लागू करने की अपनी नीति को सही ठहराने के लिए राजशाही सरकार की पारंपरिक अवधारणा की ओर रुख किया। बहाली शासन के खिलाफ विद्रोह करने के असफल प्रयास के बाद, शाफ़्ट्सबरी अंततः, टॉवर में कैद होने के बाद और बाद में लंदन की एक अदालत द्वारा बरी कर दिया गया, एम्स्टर्डम भाग गया, जहां वह जल्द ही मर गया। 1683 में ऑक्सफ़ोर्ड में अपने शिक्षण करियर को जारी रखने का प्रयास करने के बाद, लॉक ने हॉलैंड में अपने संरक्षक का पीछा किया, जहां वे 1683-1689 में रहे; 1685 में, अन्य शरणार्थियों की सूची में, उन्हें देशद्रोही (मोनमाउथ साजिश में भाग लेने वाला) कहा गया और ब्रिटिश सरकार के प्रत्यर्पण के अधीन था। 1688 में इंग्लैंड के तट पर विलियम ऑफ ऑरेंज की सफल लैंडिंग और जेम्स II की उड़ान तक लॉक इंग्लैंड नहीं लौटे। भविष्य की क्वीन मैरी II के साथ उसी जहाज पर अपनी मातृभूमि लौटकर, लोके ने काम प्रकाशित किया राज्य सरकार पर दो ग्रंथ (सरकार के दो ग्रंथ, 1689, प्रकाशन का वर्ष 1690 के रूप में पुस्तक में चिपका हुआ है, इसमें क्रांतिकारी उदारवाद के सिद्धांत को रेखांकित किया गया है। राजनीतिक विचार के इतिहास में एक क्लासिक, पुस्तक ने अपने लेखक के शब्दों में, "राजा विलियम के हमारे शासक होने के अधिकार को सही ठहराने" में भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इस पुस्तक में, लॉक ने सामाजिक अनुबंध की अवधारणा को आगे बढ़ाया, जिसके अनुसार संप्रभु की शक्ति का एकमात्र सच्चा आधार लोगों की सहमति है। यदि शासक भरोसे को सही नहीं ठहराता है, तो लोगों को उसकी आज्ञा मानने से रोकने का अधिकार और दायित्व भी है। दूसरे शब्दों में, लोगों को विद्रोह करने का अधिकार है। लेकिन यह कैसे तय किया जाए कि शासक कब जनता की सेवा करना बंद कर दे? लॉक के अनुसार, ऐसा क्षण आता है जब एक शासक निश्चित सिद्धांत पर आधारित सरकार से "परिवर्तनीय, अनिश्चित और मनमानी" सरकार में जाता है। अधिकांश अंग्रेज आश्वस्त थे कि ऐसा क्षण आया जब जेम्स द्वितीय ने 1688 में कैथोलिक समर्थक नीति का अनुसरण करना शुरू किया। लॉक खुद, शैफ्ट्सबरी और उनके दल के साथ, आश्वस्त थे कि यह क्षण पहले ही 1682 में चार्ल्स द्वितीय के अधीन आ गया था; यह तब था जब पांडुलिपि बनाई गई थी दो ग्रंथ.

लोके ने 1689 में इंग्लैंड में अपनी वापसी को इसी तरह की सामग्री के समान एक अन्य कार्य के प्रकाशन के साथ चिह्नित किया ग्रंथ, अर्थात् प्रथम सहिष्णुता पर पत्र (सहिष्णुता के लिए पत्र, ज्यादातर 1685 में लिखा गया)। उन्होंने लैटिन में पाठ लिखा ( एपिस्टोला डी टॉलरेंटिया) इसे हॉलैंड में प्रकाशित करने के लिए, और संयोग से अंग्रेजी पाठ में एक प्रस्तावना शामिल थी (यूनिटेरियन अनुवादक विलियम पोपल द्वारा लिखित) यह घोषणा करते हुए कि "पूर्ण स्वतंत्रता ... वह है जिसकी हमें आवश्यकता है।" लॉक स्वयं पूर्ण स्वतंत्रता के समर्थक नहीं थे। उनके विचार में, कैथोलिक सताए जाने के योग्य थे क्योंकि उन्होंने एक विदेशी संप्रभु, पोप के प्रति निष्ठा की शपथ ली थी; नास्तिक - क्योंकि उनकी शपथ पर भरोसा नहीं किया जा सकता है। जहां तक अन्य सभी का संबंध है, राज्य को अपने तरीके से मुक्ति का अधिकार सभी पर छोड़ देना चाहिए। पर सहिष्णुता का पत्रलोके ने पारंपरिक दृष्टिकोण का विरोध किया कि धर्मनिरपेक्ष सरकार को सच्ची आस्था और सच्ची नैतिकता को लागू करने का अधिकार है। उन्होंने लिखा कि जबरदस्ती कोई लोगों को सिर्फ दिखावा करने के लिए मजबूर कर सकता है, लेकिन किसी भी तरह से विश्वास करने के लिए नहीं। और नैतिकता को मजबूत करना (उसमें जो देश की सुरक्षा और शांति के संरक्षण को प्रभावित नहीं करता है) राज्य का नहीं, बल्कि चर्च का कर्तव्य है।

लॉक खुद ईसाई और एंग्लिकन थे। लेकिन उनका व्यक्तिगत पंथ आश्चर्यजनक रूप से छोटा था और इसमें एक ही प्रस्ताव शामिल था: मसीह ही मसीहा है। नैतिकता में, वह एक सुखवादी थे और उनका मानना था कि जीवन में व्यक्ति का प्राकृतिक लक्ष्य खुशी है, और यह भी कि नए करारलोगों को इस जीवन और अनंत जीवन में खुशी का रास्ता दिखाया। लोके ने अपने कार्य को उन लोगों के लिए एक चेतावनी के रूप में देखा जो अल्पकालिक सुखों में खुशी चाहते हैं, जिसके लिए उन्हें बाद में दुख के साथ भुगतान करना पड़ता है।

"शानदार" क्रांति के दौरान इंग्लैंड लौटने पर, लोके ने शुरू में ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में अपना पद संभालने का इरादा किया, जहां से उन्हें हॉलैंड जाने के बाद 1684 में चार्ल्स द्वितीय के निर्देश पर बर्खास्त कर दिया गया। हालाँकि, जब उन्हें पता चला कि यह स्थान पहले से ही एक निश्चित युवक को दिया जा चुका है, तो उन्होंने इस विचार को त्याग दिया और अपने जीवन के शेष 15 वर्ष वैज्ञानिक अनुसंधान और सार्वजनिक सेवा के लिए समर्पित कर दिए। लोके को जल्द ही पता चला कि वह अपने राजनीतिक लेखन के कारण नहीं, गुमनाम रूप से प्रकाशित होने के कारण, बल्कि काम के लेखक के रूप में प्रसिद्ध थे। मानव समझ का अनुभव(मानव समझ के संबंध में एक निबंध), जिसने पहली बार 1690 में प्रकाश देखा, लेकिन 1671 में शुरू हुआ और मुख्य रूप से 1686 में पूरा हुआ। एक अनुभवलेखक के जीवन के दौरान कई संस्करणों का सामना करना पड़ा, अंतिम पांचवां संस्करण, जिसमें सुधार और परिवर्धन शामिल थे, 1706 में दार्शनिक की मृत्यु के बाद प्रकाशित हुआ था।

बिना किसी अतिशयोक्ति के कहा जा सकता है कि लोके प्रथम आधुनिक विचारक थे। उनके तर्क करने का तरीका मध्यकालीन दार्शनिकों की सोच से बहुत अलग था। मध्यकालीन मनुष्य की चेतना अलौकिक दुनिया के बारे में विचारों से भरी हुई थी। लोके के दिमाग में व्यावहारिकता, अनुभववाद से अलग था, यह एक उद्यमी व्यक्ति का दिमाग है, यहां तक कि एक आम आदमी भी: "क्या उपयोग है," उन्होंने पूछा, "कविता?" ईसाई धर्म की पेचीदगियों को समझने के लिए उनमें धैर्य की कमी थी। वह चमत्कारों में विश्वास नहीं करता था और रहस्यवाद से घृणा करता था। वह उन लोगों पर विश्वास नहीं करता था जिनके सामने संत प्रकट हुए थे, साथ ही साथ जो लगातार स्वर्ग और नरक के बारे में सोचते थे। लोके का मानना था कि एक व्यक्ति को उस दुनिया में अपने कर्तव्यों का पालन करना चाहिए जहां वह रहता है। "हमारा हिस्सा," उन्होंने लिखा, "यहाँ, पृथ्वी पर इस छोटी सी जगह में है, और न तो हम और न ही हमारी चिंताएँ इसकी सीमा को छोड़ने के लिए नियत हैं।"

लोके लंदन के उस समाज का तिरस्कार करने से कोसों दूर थे, जिसमें वे अपने लेखन की सफलता के कारण आगे बढ़े, लेकिन वे शहर की बदहाली को सहन नहीं कर पाए। अपने अधिकांश जीवन के लिए वे अस्थमा से पीड़ित थे, और साठ के बाद उन्हें संदेह था कि वे खपत से बीमार थे। 1691 में उन्होंने बसने का प्रस्ताव स्वीकार कर लिया बहुत बड़ा घरओट्स (एसेक्स) में - संसद सदस्य की पत्नी और कैम्ब्रिज प्लैटोनिस्ट राल्फ कैडवर्थ की बेटी लेडी मेशम को निमंत्रण। हालांकि, लॉक ने खुद को एक आरामदायक घरेलू माहौल में पूरी तरह से आराम करने की अनुमति नहीं दी; 1696 में वे वाणिज्य और उपनिवेशों के आयुक्त बन गए, जिससे वे राजधानी में नियमित रूप से दिखाई देते थे। उस समय तक वह व्हिग्स के बौद्धिक नेता थे, और कई सांसद और राजनेताओंसलाह और अनुरोध के लिए अक्सर उनके पास जाते थे। लोके ने मुद्रा सुधार में भाग लिया और प्रेस की स्वतंत्रता में बाधा डालने वाले कानून को निरस्त करने में मदद की। वह बैंक ऑफ इंग्लैंड के संस्थापकों में से एक थे। ओट्स में, लोके लेडी मेशम के बेटे की शिक्षा में शामिल थे और लाइबनिज़ के साथ पत्र व्यवहार करते थे। I. न्यूटन ने भी उनसे मुलाकात की, जिनके साथ उन्होंने प्रेरित पौलुस के पत्रों पर चर्चा की। हालाँकि, अपने जीवन के इस अंतिम काल में उनका मुख्य व्यवसाय कई कार्यों के प्रकाशन की तैयारी था, जिन विचारों को उन्होंने पहले पोषित किया था। लोके के कार्यों में - सहिष्णुता का दूसरा अक्षर (सहिष्णुता के संबंध में एक दूसरा पत्र, 1690); सहिष्णुता पर तीसरा पत्र (सहिष्णुता के लिए एक तीसरा पत्र, 1692); पेरेंटिंग पर कुछ विचार (शिक्षा के संबंध में कुछ विचार, 1693); पवित्रशास्त्र में प्रस्तुत ईसाई धर्म की तर्कसंगतता (ईसाई धर्म की तर्कसंगतता, जैसा कि शास्त्रों में दिया गया है, 1695) और कई अन्य।

1700 में, लोके ने सभी पदों से इस्तीफा दे दिया और ओटीएस में सेवानिवृत्त हो गए। 28 अक्टूबर, 1704 को लेडी मेशम के घर में लोके की मृत्यु हो गई।

जॉन लोके- एक अंग्रेजी दार्शनिक, प्रबुद्धता के एक उत्कृष्ट विचारक, एक शिक्षक, उदारवाद के सिद्धांतकार, अनुभववाद के प्रतिनिधि, एक व्यक्ति जिनके विचारों ने बड़े पैमाने पर राजनीतिक दर्शन, ज्ञानमीमांसा के विकास को प्रभावित किया, रूसो के विचारों के गठन पर एक निश्चित प्रभाव पड़ा। , वोल्टेयर और अन्य दार्शनिक, अमेरिकी क्रांतिकारी।

लोके का जन्म 29 अगस्त, 1632 को ब्रिस्टल के पास, ब्रिस्टल के छोटे शहर में, एक वकील अधिकारी के परिवार में हुआ था। धार्मिक नियमों के सख्त पालन के माहौल में प्यूरिटन माता-पिता ने अपने बेटे की परवरिश की। अपने पिता के एक प्रभावशाली परिचित की सिफारिश ने लॉक को 1646 में वेस्टमिंस्टर स्कूल में प्रवेश दिलाने में मदद की - उस समय देश का सबसे प्रतिष्ठित स्कूल, जहाँ वह सबसे अच्छे छात्रों में से एक था। 1652 में, जॉन ने ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के क्राइस्ट चर्च कॉलेज में अपनी शिक्षा जारी रखी, जहां उन्होंने 1656 में स्नातक की डिग्री प्राप्त की, और तीन साल बाद, एक मास्टर डिग्री प्राप्त की। उनकी प्रतिभा और परिश्रम को एक शैक्षिक संस्थान में रहने और दर्शनशास्त्र, प्राचीन यूनानी भाषा सिखाने के प्रस्ताव के साथ पुरस्कृत किया गया। इन वर्षों के दौरान, उनका अधिक अरिस्टोटेलियन दर्शन चिकित्सा में रुचि रखने लगा, जिसके अध्ययन में उन्होंने बहुत प्रयास किया। हालांकि, वह डॉक्टर ऑफ मेडिसिन की प्रतिष्ठित डिग्री प्राप्त करने में विफल रहे।

जॉन लोके 34 वर्ष के थे जब भाग्य उन्हें एक ऐसे व्यक्ति के पास ले आया जिसने उनकी पूरी भविष्य की जीवनी - लॉर्ड एशले, बाद में अर्ल ऑफ शैफ्ट्सबरी को प्रभावित किया। सबसे पहले, लॉक 1667 में उनके साथ एक पारिवारिक चिकित्सक और उनके बेटे के शिक्षक के रूप में थे, और बाद में एक सचिव के रूप में कार्य किया, और इसने उन्हें खुद राजनीति में प्रवेश करने के लिए प्रेरित किया। शाफ़्ट्सबरी ने उन्हें बहुत समर्थन दिया, उन्हें राजनीतिक और आर्थिक हलकों में पेश किया, जिससे उन्हें स्वयं लोक प्रशासन में भाग लेने का अवसर मिला। 1668 में, लोके लंदन की रॉयल सोसाइटी के सदस्य बने आगामी वर्षउसकी परिषद में है। वह अन्य प्रकार की गतिविधि के बारे में नहीं भूलता है: उदाहरण के लिए, 1671 में उसे एक काम के लिए एक विचार आया था जिसके लिए वह 16 साल समर्पित करेगा और जो उसकी दार्शनिक विरासत में मुख्य बन जाएगा - "मानव समझ पर एक अनुभव", समर्पित मनुष्य की संज्ञानात्मक क्षमता का अध्ययन करने के लिए।

1672 और 1679 में, लोके ने प्रतिष्ठित पदों पर सर्वोच्च सरकारी संस्थानों में सेवा की, लेकिन साथ ही, राजनीति की दुनिया में उनकी प्रगति उनके संरक्षक की प्रगति के सीधे अनुपात में थी। स्वास्थ्य समस्याओं ने जे. लॉक को 1675 के अंत से 1679 के मध्य तक फ्रांस में बिताने के लिए मजबूर किया। 1683 में, अर्ल ऑफ शैफ्ट्सबरी के बाद और राजनीतिक उत्पीड़न के डर से, वह हॉलैंड चले गए। वहां उन्होंने विलियम ऑफ ऑरेंज के साथ एक मैत्रीपूर्ण संबंध स्थापित किया; लोके का उस पर एक उल्लेखनीय वैचारिक प्रभाव है और वह तख्तापलट की तैयारी में भागीदार बन जाता है, जिसके परिणामस्वरूप विलियम इंग्लैंड का राजा बन जाता है।

परिवर्तन लॉक को 1689 में इंग्लैंड लौटने की अनुमति देते हैं। 1691 के बाद से, ओट्स, मेशम एस्टेट, जो उनके दोस्त, संसद सदस्य की पत्नी की थी, उनका निवास स्थान बन गया: उन्होंने एक देश के घर में बसने का उनका निमंत्रण स्वीकार कर लिया, क्योंकि। कई वर्षों से अस्थमा से पीड़ित थे। इन वर्षों के दौरान, लोके न केवल सरकारी सेवा में है, बल्कि लेडी मेशम के बेटे की परवरिश में भी भाग लेता है, साहित्य और विज्ञान के लिए बहुत सारी ऊर्जा समर्पित करता है, "मानव मन पर प्रयोग" समाप्त करता है, पहले से कल्पना की गई प्रकाशन की तैयारी करता है "सरकार पर दो ग्रंथ", "शिक्षा के बारे में विचार", "ईसाई धर्म की तर्कशीलता" सहित काम करता है। 1700 में, लोके ने अपने सभी पदों से इस्तीफा देने का फैसला किया; 28 अक्टूबर, 1704 को उनकी मृत्यु हो गई।

विकिपीडिया से जीवनी

उनका जन्म 29 अगस्त, 1632 को इंग्लैंड के पश्चिम में छोटे से शहर, ब्रिस्टल के पास समरसेट काउंटी में, एक प्रांतीय वकील के परिवार में हुआ था।

1646 में अपने पिता के सेनापति की सिफारिश पर (जो इस दौरान गृहयुद्धक्रॉमवेल की संसदीय सेना में एक कप्तान थे) ने वेस्टमिंस्टर स्कूल (उस समय देश का प्रमुख शैक्षणिक संस्थान) में दाखिला लिया, 1652 में, स्कूल के सर्वश्रेष्ठ छात्रों में से एक, लॉक ने ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। 1656 में उन्होंने स्नातक की डिग्री प्राप्त की, और 1658 में - इस विश्वविद्यालय से मास्टर डिग्री प्राप्त की।

1667 में, लोके ने अपने बेटे के परिवार के डॉक्टर और शिक्षक की जगह लेने के लिए लॉर्ड एशले (बाद में अर्ल ऑफ शैफ्ट्सबरी) के प्रस्ताव को स्वीकार कर लिया, और फिर सक्रिय रूप से इसमें शामिल हो गए राजनीतिक गतिविधि. सहनशीलता पर पत्र लिखना शुरू करता है (प्रकाशित: 1-1689 में, 2 और 3-1692 में (ये तीन गुमनाम हैं), चौथा - 1706 में, लोके की मृत्यु के बाद)।

अर्ल ऑफ शाफ्ट्सबरी की ओर से, लॉक ने उत्तरी अमेरिका में कैरोलिना प्रांत ("कैरोलिना के मौलिक संविधान") के लिए एक संविधान के प्रारूपण में भाग लिया।

1668 - लोके को रॉयल सोसाइटी का सदस्य चुना गया, और 1669 में - इसकी परिषद के सदस्य। लोके की रुचि के मुख्य क्षेत्र थे प्राकृतिक विज्ञान, चिकित्सा, राजनीति, अर्थशास्त्र, शिक्षाशास्त्र, चर्च के साथ राज्य का संबंध, धार्मिक सहिष्णुता की समस्या और अंतरात्मा की स्वतंत्रता।

1671 - मानव मन की संज्ञानात्मक क्षमताओं का गहन अध्ययन करने का निर्णय लिया। यह वैज्ञानिक के मुख्य कार्य का विचार था - "मानव समझ पर प्रयोग", जिस पर उन्होंने 19 वर्षों तक काम किया।

1672 और 1679 - लॉक को इंग्लैंड के सर्वोच्च सरकारी संस्थानों में विभिन्न प्रमुख पद प्राप्त हुए। लेकिन लोके का करियर शाफ़्ट्सबरी के उतार-चढ़ाव से सीधे तौर पर प्रभावित हुआ। 1675 के अंत से 1679 के मध्य तक स्वास्थ्य बिगड़ने के कारण लॉक फ्रांस में थे।

1683 में, लोके शाफ़्ट्सबरी के बाद हॉलैंड चले गए। 1688-1689 में, एक ऐसा खंडन आया जिसने लोके के भटकाव को समाप्त कर दिया। शानदार क्रांति हुई, ऑरेंज के विलियम III को इंग्लैंड का राजा घोषित किया गया। 1688 में, लोके अपनी मातृभूमि लौट आया।

1690 के दशक में, सरकारी सेवा के साथ, लोके फिर से एक व्यापक वैज्ञानिक और साहित्यिक गतिविधि का नेतृत्व करता है। 1690 में, "मानव समझ पर एक निबंध", "सरकार पर दो ग्रंथ" प्रकाशित हुए, 1693 में - "शिक्षा पर विचार", 1695 में - "ईसाई धर्म की तर्कसंगतता"।

ज्ञान का सिद्धांत

हमारे ज्ञान का आधार अनुभव है, जिसमें व्यक्तिगत धारणाएँ होती हैं। धारणाओं को संवेदनाओं (हमारी इंद्रियों पर किसी वस्तु की क्रिया) और प्रतिबिंबों में विभाजित किया गया है। धारणाओं के अमूर्तन के परिणामस्वरूप मन में विचार उत्पन्न होते हैं। मन को "तबुला रस" के रूप में बनाने का सिद्धांत, जो धीरे-धीरे इंद्रियों से जानकारी को दर्शाता है। अनुभववाद का सिद्धांत: कारण पर संवेदना की प्रधानता।

लॉक के दर्शन पर डेसकार्टेस का अत्यधिक प्रभाव था; डेसकार्टेस का ज्ञान का सिद्धांत लॉक के सभी ज्ञानमीमांसा संबंधी विचारों का आधार है। विश्वसनीय ज्ञान, डेसकार्टेस पढ़ाया, स्पष्ट और अलग विचारों के बीच स्पष्ट और स्पष्ट संबंधों के कारण विवेक में शामिल है; जहां तर्क, विचारों की तुलना करके, ऐसे संबंध नहीं देखता है, वहां केवल राय हो सकती है, ज्ञान नहीं; कुछ सत्य सीधे मन द्वारा या अन्य सत्यों से अनुमान के माध्यम से प्राप्त होते हैं, ज्ञान सहज और निगमनात्मक क्यों है; कटौती न्यायवाद से नहीं, बल्कि तुलनात्मक विचारों को एक ऐसे बिंदु पर लाकर की जाती है जिससे उनके बीच संबंध स्पष्ट हो जाता है; निगमनात्मक ज्ञान, जो अंतर्ज्ञान से बना है, काफी विश्वसनीय है, लेकिन चूंकि यह कुछ मामलों में स्मृति पर भी निर्भर करता है, इसलिए यह सहज ज्ञान से कम विश्वसनीय है। इस सब में लोके डेसकार्टेस से पूरी तरह सहमत हैं; वह कार्टेशियन प्रस्ताव को स्वीकार करता है कि सबसे निश्चित सत्य हमारे अपने अस्तित्व का सहज सत्य है।

पदार्थ के सिद्धांत में, लोके डेसकार्टेस से सहमत हैं कि घटना पदार्थ के बिना अकल्पनीय है, वह पदार्थ संकेतों में पाया जाता है, और अपने आप में ज्ञात नहीं है; वह केवल डेसकार्टेस के इस प्रस्ताव का विरोध करता है कि आत्मा लगातार सोचती है, कि सोच आत्मा की मुख्य विशेषता है। सत्य की उत्पत्ति के कार्टेशियन सिद्धांत से सहमत होते हुए, लोके विचारों की उत्पत्ति के मुद्दे पर डेसकार्टेस से असहमत हैं। अनुभव की दूसरी पुस्तक में विस्तार से विकसित लोके के अनुसार, सभी जटिल विचार धीरे-धीरे सरल विचारों से दिमाग द्वारा विकसित होते हैं, और सरल बाहरी या आंतरिक अनुभव से आते हैं। अनुभव की पहली पुस्तक में, लोके विस्तार से बताते हैं और आलोचनात्मक रूप से बताते हैं कि बाहरी और आंतरिक अनुभव के अलावा विचारों का कोई अन्य स्रोत क्यों नहीं माना जा सकता है। उन संकेतों की गणना करने के बाद जिनके द्वारा विचारों को सहज के रूप में पहचाना जाता है, उन्होंने दिखाया कि ये संकेत सहजता साबित नहीं करते हैं। उदाहरण के लिए, यदि कोई सार्वभौमिक मान्यता के तथ्य के लिए किसी अन्य स्पष्टीकरण की ओर इशारा कर सकता है, तो सार्वभौमिक मान्यता जन्मजात साबित नहीं होती है, और यहां तक कि एक ज्ञात सिद्धांत की बहुत ही सार्वभौमिक मान्यता संदिग्ध है। यदि हम यह मान भी लें कि कुछ सिद्धांत हमारे मन द्वारा खोजे गए हैं, तो भी यह उनकी सहजता को सिद्ध नहीं करता है। हालांकि, लोके इस बात से बिल्कुल भी इनकार नहीं करते हैं कि हमारा संज्ञानात्मक गतिविधिमानव आत्मा में निहित कुछ कानूनों द्वारा निर्धारित। वह डेसकार्टेस के साथ, ज्ञान के दो तत्वों को पहचानता है - जन्मजात शुरुआत और बाहरी डेटा; पूर्व कारण और इच्छा हैं। कारण वह संकाय है जिसके द्वारा हम सरल और जटिल दोनों तरह के विचार प्राप्त करते हैं और बनाते हैं, और विचारों के बीच कुछ संबंधों को समझने की क्षमता भी रखते हैं।

इसलिए, लॉक डेसकार्टेस से केवल इस बात से असहमत हैं कि वे व्यक्तिगत विचारों की जन्मजात संभावनाओं के बजाय, सामान्य कानूनों को पहचानते हैं जो दिमाग को कुछ सत्य की खोज की ओर ले जाते हैं, और फिर अमूर्त और ठोस विचारों के बीच एक तेज अंतर नहीं देखते हैं। यदि डेसकार्टेस और लॉक एक अलग भाषा में ज्ञान की बात करते प्रतीत होते हैं, तो इसका कारण उनके विचारों में अंतर नहीं है, बल्कि लक्ष्यों में अंतर है। लोके अनुभव की ओर लोगों का ध्यान आकर्षित करना चाहते थे, जबकि डेसकार्टेस मानव ज्ञान में एक अधिक प्राथमिक तत्व से चिंतित थे।

लोके के विचारों पर ध्यान देने योग्य, हालांकि कम महत्वपूर्ण, प्रभाव हॉब्स का मनोविज्ञान था, जिनसे, उदाहरण के लिए, "अनुभव" की प्रस्तुति का क्रम उधार लिया गया था। तुलना की प्रक्रियाओं का वर्णन करते हुए, लॉक हॉब्स का अनुसरण करते हैं; उसके साथ, वह दावा करता है कि संबंध चीजों से संबंधित नहीं हैं, बल्कि तुलना का परिणाम हैं, कि असंख्य संबंध हैं, कि अधिक महत्वपूर्ण संबंध हैं पहचान और अंतर, समानता और असमानता, समानता और असमानता, अंतरिक्ष में निकटता और समय, कारण और प्रभाव। भाषा पर एक ग्रंथ में, अर्थात् निबंध की तीसरी पुस्तक में, लॉक हॉब्स के विचारों को विकसित करता है। वसीयत के सिद्धांत में, लॉक हॉब्स पर सबसे मजबूत निर्भरता में है; उत्तरार्द्ध के साथ, वह सिखाता है कि आनंद की इच्छा ही एकमात्र ऐसी है जो हमारे पूरे मानसिक जीवन से गुजरती है और यह कि अच्छे और बुरे की अवधारणा में विभिन्न लोगपूरी तरह से अलग। स्वतंत्र इच्छा के सिद्धांत में, लॉक, हॉब्स के साथ, तर्क देते हैं कि इच्छा सबसे मजबूत इच्छा की ओर झुकती है और स्वतंत्रता एक शक्ति है जो आत्मा से संबंधित है, न कि इच्छा से।

अंत में, लॉक पर तीसरे प्रभाव को भी मान्यता दी जानी चाहिए, अर्थात् न्यूटन का। तो, लोके में कोई एक स्वतंत्र और मूल विचारक नहीं देख सकता है; उनकी पुस्तक के सभी महान गुणों के साथ, इसमें एक निश्चित द्वैत और अपूर्णता है, जो इस तथ्य से आती है कि वे ऐसे विभिन्न विचारकों से प्रभावित थे; इसलिए कई मामलों में लोके की आलोचना (उदाहरण के लिए, पदार्थ और कार्य-कारण के विचार की आलोचना) आधी रह जाती है।

लोके के विश्वदृष्टि के सामान्य सिद्धांत निम्नलिखित तक उबाले गए। शाश्वत, अनंत, बुद्धिमान और अच्छे भगवान ने अंतरिक्ष और समय में सीमित दुनिया की रचना की; संसार अपने आप में ईश्वर के अनंत गुणों को प्रतिबिंबित करता है और एक अनंत विविधता है। अलग-अलग वस्तुओं और व्यक्तियों की प्रकृति में, सबसे बड़ी क्रमिकता देखी जाती है; सबसे अपूर्ण से वे अगोचर रूप से सबसे पूर्ण होने के लिए गुजरते हैं। ये सभी प्राणी परस्पर क्रिया में हैं; संसार एक सामंजस्यपूर्ण ब्रह्मांड है जिसमें प्रत्येक प्राणी अपनी प्रकृति के अनुसार कार्य करता है और उसका निश्चित उद्देश्य होता है। एक व्यक्ति का उद्देश्य ईश्वर का ज्ञान और महिमा है, और इसके लिए धन्यवाद - इस और दूसरी दुनिया में आनंद।

अधिकांश निबंध का अब केवल ऐतिहासिक महत्व है, हालांकि बाद के मनोविज्ञान पर लोके का प्रभाव निर्विवाद है। यद्यपि लोके, एक राजनीतिक लेखक के रूप में, अक्सर नैतिकता के सवालों से जूझते थे, उनके पास दर्शन की इस शाखा पर कोई विशेष ग्रंथ नहीं है। नैतिकता के बारे में उनके विचार उनके मनोवैज्ञानिक और ज्ञानमीमांसा प्रतिबिंबों के समान गुणों से प्रतिष्ठित हैं: बहुत सामान्य ज्ञान है, लेकिन कोई वास्तविक मौलिकता और ऊंचाई नहीं है। मोलिनेट (1696) को लिखे एक पत्र में, लोके ने सुसमाचार को नैतिकता पर एक ऐसा उत्कृष्ट ग्रंथ कहा है कि अगर कोई इस तरह के शोध में संलग्न नहीं होता है तो मानव मन को क्षमा कर सकता है। "गुण"लोके कहते हैं, "एक कर्तव्य के रूप में माना जाता है, भगवान की इच्छा के अलावा और कुछ नहीं है, जो प्राकृतिक कारण से पाया जाता है; इसलिए इसमें कानून का बल है; जहां तक इसकी सामग्री का संबंध है, इसमें विशेष रूप से स्वयं और दूसरों का भला करने की आवश्यकता शामिल है; दूसरी ओर, इसके विपरीत, स्वयं को और दूसरों को नुकसान पहुंचाने की इच्छा के अलावा और कुछ नहीं है। सबसे बड़ा दुष्परिणाम वह है जिसके सबसे घातक परिणाम होते हैं; इसलिए, समाज के खिलाफ सभी अपराध एक निजी व्यक्ति के खिलाफ अपराधों की तुलना में कहीं अधिक महत्वपूर्ण हैं। कई कार्य जो अकेलेपन की स्थिति में काफी निर्दोष होंगे, स्वाभाविक रूप से सामाजिक व्यवस्था में दुष्परिणाम बन जाते हैं।. कहीं और लोके कहते हैं कि "सुख की तलाश करना और दुख से बचना मानव स्वभाव है". खुशी हर उस चीज में समाहित है जो आत्मा को प्रसन्न और संतुष्ट करती है, दुख - हर चीज में जो आत्मा को परेशान, परेशान और पीड़ा देता है। स्थायी सुख के स्थान पर क्षणिक सुख को तरजीह देना, स्थायी सुख अपने ही सुख का शत्रु होना है।

शैक्षणिक विचार

वह ज्ञान के अनुभवजन्य-कामुक सिद्धांत के संस्थापकों में से एक थे। लोके का मानना था कि व्यक्ति के पास जन्मजात विचार नहीं होते हैं। वह एक "रिक्त स्लेट" के रूप में पैदा हुआ है और प्राप्त करने के लिए तैयार है दुनियाआंतरिक अनुभव के माध्यम से अपनी भावनाओं के माध्यम से - प्रतिबिंब।

"नौ-दसवां हिस्सा वही बनते हैं जो वे हैं, केवल शिक्षा के माध्यम से।" शिक्षा के सबसे महत्वपूर्ण कार्य: चरित्र का विकास, इच्छाशक्ति का विकास, नैतिक अनुशासन। शिक्षा का उद्देश्य एक सज्जन व्यक्ति की शिक्षा है जो अपने मामलों को समझदारी और विवेकपूर्ण तरीके से संचालित करना जानता है, एक उद्यमी व्यक्ति, जो संभालने में परिष्कृत है। लॉक ने शिक्षा के अंतिम लक्ष्य को प्रदान करने के रूप में देखा स्वस्थ आत्माएक स्वस्थ शरीर में ("यहाँ एक संक्षिप्त है, लेकिन पूर्ण विवरणइस दुनिया में खुशी)।

उन्होंने व्यावहारिकता और तर्कवाद पर निर्मित एक सज्जन की परवरिश प्रणाली विकसित की। प्रणाली की मुख्य विशेषता उपयोगितावाद है: प्रत्येक वस्तु को जीवन के लिए तैयार करना चाहिए। लॉक शिक्षा को नैतिक और शारीरिक शिक्षा से अलग नहीं करता है। शिक्षित व्यक्ति में शारीरिक और नैतिक आदतों, तर्क की आदतों और इच्छाशक्ति के निर्माण में शिक्षा शामिल होनी चाहिए। लक्ष्य शारीरिक शिक्षाशरीर से आत्मा के लिए यथासंभव आज्ञाकारी साधन बनाने में शामिल हैं; आध्यात्मिक शिक्षा और प्रशिक्षण का लक्ष्य एक सीधी भावना का निर्माण करना है जो सभी मामलों में एक तर्कसंगत व्यक्ति की गरिमा के अनुसार कार्य करेगी। लोके जोर देकर कहते हैं कि बच्चे खुद को आत्म-निरीक्षण, आत्म-संयम और आत्म-विजय सिखाते हैं।

एक सज्जन की परवरिश में शामिल हैं (पालन के सभी घटकों को आपस में जोड़ा जाना चाहिए):

शारीरिक शिक्षा: स्वस्थ शरीर के विकास, साहस और दृढ़ता के विकास को बढ़ावा देता है। स्वास्थ्य को मजबूत करना, ताजी हवा, सादा भोजन, सख्त, सख्त आहार, व्यायाम, खेल।
मानसिक शिक्षा चरित्र के विकास, शिक्षित व्यवसायी के निर्माण के अधीन होनी चाहिए।
धार्मिक शिक्षा बच्चों को संस्कारों की आदत डालने के लिए नहीं, बल्कि ईश्वर के प्रति प्रेम और सम्मान को सर्वोच्च बनाने के लिए निर्देशित की जानी चाहिए।
नैतिक शिक्षा - अपने आप को सुखों से वंचित करने की क्षमता पैदा करने के लिए, अपने झुकाव के खिलाफ जाओ और लगातार तर्क की सलाह का पालन करें। सुंदर शिष्टाचार, वीरतापूर्ण व्यवहार के कौशल का विकास।
श्रम शिक्षा में शिल्प (बढ़ईगीरी, मोड़) में महारत हासिल करना शामिल है। श्रम हानिकारक आलस्य की संभावना को रोकता है।

शिक्षण में बच्चों की रुचि और जिज्ञासा पर भरोसा करना मुख्य उपदेशात्मक सिद्धांत है। मुख्य शैक्षिक साधन उदाहरण और पर्यावरण हैं। स्थिर सकारात्मक आदतों को स्नेहपूर्ण शब्दों और कोमल सुझावों से लाया जाता है। शारीरिक दंड का उपयोग केवल साहसी और व्यवस्थित अवज्ञा के असाधारण मामलों में किया जाता है। इच्छाशक्ति का विकास कठिनाइयों को सहने की क्षमता से होता है, जो शारीरिक व्यायाम और सख्त होने से सुगम होता है।

सीखने की सामग्री: पढ़ना, लिखना, ड्राइंग, भूगोल, नैतिकता, इतिहास, कालक्रम, लेखा, मूल भाषा, फ्रेंच, लैटिन, अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान, तलवारबाजी, घुड़सवारी, नृत्य, नैतिकता, नागरिक कानून के मुख्य भाग, बयानबाजी तर्क, प्राकृतिक दर्शन, भौतिकी - यही एक शिक्षित व्यक्ति को जानना चाहिए। इसमें कुछ शिल्प का ज्ञान जोड़ा जाना चाहिए।

जॉन लॉक के दार्शनिक, सामाजिक-राजनीतिक और शैक्षणिक विचारों ने शैक्षणिक विज्ञान के विकास में एक पूरे युग का गठन किया। उनके विचारों को 18 वीं शताब्दी में फ्रांस के प्रमुख विचारकों द्वारा विकसित और समृद्ध किया गया था, और 18 वीं शताब्दी के जोहान हेनरिक पेस्टलोज़ी और रूसी प्रबुद्धजनों की शैक्षणिक गतिविधि में जारी रहे, जिन्होंने एम.वी. लोमोनोसोव के मुंह के माध्यम से उन्हें "सबसे बुद्धिमान" कहा। मानव जाति के शिक्षक ”।

लोके ने समकालीन शैक्षणिक प्रणाली की कमियों की ओर इशारा किया: उदाहरण के लिए, उन्होंने लैटिन भाषणों और कविताओं के खिलाफ विद्रोह किया, जिन्हें छात्रों को लिखना चाहिए था। शिक्षण स्कूल शब्दावली के बिना दृश्य, वास्तविक, स्पष्ट होना चाहिए। लेकिन लोके शास्त्रीय भाषाओं के दुश्मन नहीं हैं; वह केवल अपने समय में प्रचलित उनके शिक्षण की प्रणाली के विरोधी हैं। सामान्य रूप से लोके में निहित एक निश्चित सूखापन के कारण, वह कविता को समर्पित नहीं करता है बड़ी जगहउनके द्वारा अनुशंसित शिक्षा प्रणाली में।

थॉट्स ऑन एजुकेशन से लोके के कुछ विचारों को रूसो द्वारा उधार लिया गया था और उनके एमिल में चरम निष्कर्ष पर लाया गया था।

राजनीतिक विचार

प्रकृति की स्थिति किसी की संपत्ति और उसके जीवन के प्रबंधन में पूर्ण स्वतंत्रता और समानता की स्थिति है। यह शांति और सद्भावना की स्थिति है। प्रकृति का नियम शांति और सुरक्षा का प्रावधान करता है।
संपत्ति का अधिकार एक प्राकृतिक अधिकार है; उसी समय, लॉक ने बौद्धिक संपदा सहित संपत्ति को जीवन, स्वतंत्रता और संपत्ति के रूप में समझा। लॉक के अनुसार, स्वतंत्रता एक व्यक्ति की अपने व्यक्ति, उसके कार्यों ... और उसकी सारी संपत्ति के निपटान और निपटान की स्वतंत्रता है, जैसा वह चाहता है। स्वतंत्रता से, उन्होंने, विशेष रूप से, आंदोलन की स्वतंत्रता के अधिकार, मुक्त श्रम और उसके परिणामों को समझा।
स्वतंत्रता, लॉक बताते हैं, वहां मौजूद है जहां हर किसी को "अपने व्यक्तित्व के मालिक" के रूप में पहचाना जाता है। इसलिए स्वतंत्रता के अधिकार का अर्थ है कि जो केवल जीवन के अधिकार में निहित था, उसकी गहनतम सामग्री के रूप में मौजूद था। स्वतंत्रता का अधिकार व्यक्तिगत निर्भरता के किसी भी संबंध से इनकार करता है (एक गुलाम और एक गुलाम मालिक, एक सर्फ और एक जमींदार, एक सर्फ और एक मालिक, एक संरक्षक और एक ग्राहक का संबंध)। अगर लॉक के जीवन के अधिकार ने गुलामी को मना किया है आर्थिक रवैया, यहां तक कि बाइबिल की दासता की व्याख्या उन्होंने केवल स्वामी के दास को कड़ी मेहनत के साथ सौंपने के अधिकार के रूप में की, न कि जीवन और स्वतंत्रता के अधिकार के रूप में, फिर स्वतंत्रता का अधिकार, अंततः, राजनीतिक दासता, या निरंकुशता से इनकार का अर्थ है। हम इस तथ्य के बारे में बात कर रहे हैं कि एक उचित समाज में कोई भी व्यक्ति न केवल राज्य के मुखिया का गुलाम, जागीरदार या नौकर नहीं हो सकता है, बल्कि स्वयं राज्य या निजी, राज्य, यहां तक कि अपनी संपत्ति (अर्थात संपत्ति में भी) आधुनिक अर्थ, जो लोके की समझ से भिन्न है)। मनुष्य केवल कानून और न्याय की सेवा कर सकता है।
संवैधानिक राजतंत्र और सामाजिक अनुबंध सिद्धांत के समर्थक।
लोके नागरिक समाज और कानून के शासन लोकतांत्रिक राज्य (राजा और कानून के प्रति प्रभुओं की जवाबदेही के लिए) के सिद्धांतकार हैं।
वह शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत का प्रस्ताव करने वाले पहले व्यक्ति थे: विधायी, कार्यकारी और संघीय में। संघीय सरकार युद्ध और शांति की घोषणा, राजनयिक मामलों और गठबंधनों और गठबंधनों में भागीदारी से संबंधित है।
राज्य प्राकृतिक कानून (जीवन, स्वतंत्रता, संपत्ति) और कानूनों (शांति और सुरक्षा) की गारंटी के लिए बनाया गया था, इसे प्राकृतिक कानून और कानून का अतिक्रमण नहीं करना चाहिए, इसे व्यवस्थित किया जाना चाहिए ताकि प्राकृतिक कानून की मज़बूती से गारंटी हो।
लोकतांत्रिक क्रांति के विचारों को विकसित किया। लोके ने लोगों के प्राकृतिक अधिकारों और लोगों की स्वतंत्रता का अतिक्रमण करने वाली अत्याचारी शक्ति के खिलाफ विद्रोह करना लोगों के लिए वैध और आवश्यक माना।
इसके बावजूद, लोके अपने समय के ब्रिटिश दास व्यापार में सबसे बड़े निवेशकों में से एक थे। उन्होंने उत्तर अमेरिकी भारतीयों से उपनिवेशवादियों द्वारा भूमि लेने के लिए एक दार्शनिक औचित्य भी दिया। आधुनिक वैज्ञानिक साहित्य में आर्थिक दासता पर उनके विचारों को या तो लोके के नृविज्ञान की एक जैविक निरंतरता के रूप में माना जाता है, या इसकी असंगति के प्रमाण के रूप में माना जाता है।

उन्हें लोकतांत्रिक क्रांति के सिद्धांतों को विकसित करने के लिए जाना जाता है। 1688 की गौरवशाली क्रांति पर लोके इन रिफ्लेक्शंस द्वारा "लोगों के अत्याचार के खिलाफ विद्रोह का अधिकार" सबसे लगातार विकसित किया गया है, जो खुले तौर पर व्यक्त इरादे से लिखा गया है "अंग्रेजी स्वतंत्रता के महान पुनर्स्थापक, किंग विलियम के सिंहासन को स्थापित करने के लिए, लोगों की इच्छा से अपने अधिकारों को वापस लेने और अपनी नई क्रांति के लिए प्रकाश से पहले अंग्रेजी लोगों की रक्षा करने के लिए।"

कानून के शासन की मूल बातें

एक राजनीतिक लेखक के रूप में, लोके एक ऐसे स्कूल के संस्थापक हैं जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता के आधार पर एक राज्य का निर्माण करना चाहता है। रॉबर्ट फिल्मर ने अपने "पैट्रिआर्क" में शाही शक्ति की असीमितता का प्रचार किया, इसे पितृसत्तात्मक सिद्धांत से प्राप्त किया; लोके इस दृष्टिकोण के खिलाफ विद्रोह करता है और सभी नागरिकों की सहमति से संपन्न एक आपसी समझौते की धारणा पर राज्य की उत्पत्ति को आधार बनाता है, और वे, अपनी संपत्ति की व्यक्तिगत रूप से रक्षा करने और कानून के उल्लंघनकर्ताओं को दंडित करने के अधिकार को छोड़कर, इसे राज्य पर छोड़ देते हैं। . सरकार में सामान्य स्वतंत्रता और कल्याण के संरक्षण के लिए स्थापित कानूनों के सटीक पालन की देखरेख के लिए आम सहमति से चुने गए पुरुष होते हैं। राज्य में प्रवेश करने पर, एक व्यक्ति केवल इन कानूनों के अधीन होता है, न कि मनमानी और असीमित शक्ति की सनक के अधीन। निरंकुशता की स्थिति प्रकृति की स्थिति से भी बदतर है, क्योंकि बाद में हर कोई अपने अधिकार की रक्षा कर सकता है, जबकि एक निरंकुश के सामने उसे यह स्वतंत्रता नहीं है। संधि का उल्लंघन लोगों को अपने सर्वोच्च अधिकार का दावा करने का अधिकार देता है। इन मूल प्रस्तावों से, आंतरिक रूप क्रमिक रूप से प्राप्त होता है राज्य संरचना. राज्य को मिलती है शक्ति

विभिन्न अपराधों के लिए दंड की मात्रा निर्धारित करने वाले कानून जारी करना, अर्थात विधायिका की शक्ति;
संघ के सदस्यों, अर्थात् कार्यकारी शक्ति द्वारा किए गए अपराधों को दंडित करें;
बाहरी शत्रुओं द्वारा संघ पर किए गए अपराधों को दंडित करना, अर्थात् युद्ध और शांति का अधिकार।

हालाँकि, यह सब केवल नागरिकों की संपत्ति की सुरक्षा के लिए राज्य को दिया जाता है। लॉक विधायी शक्ति को सर्वोच्च मानते हैं, क्योंकि यह बाकी की आज्ञा देता है। यह उन व्यक्तियों के हाथों में पवित्र और अहिंसक है जिन्हें समाज द्वारा इसे सौंप दिया जाता है, लेकिन यह असीमित नहीं है:

नागरिकों के जीवन और संपत्ति पर इसकी कोई पूर्ण, मनमानी शक्ति नहीं है। यह इस तथ्य से निम्नानुसार है कि इसे केवल उन अधिकारों के साथ निवेश किया जाता है जो समाज के प्रत्येक सदस्य द्वारा इसे हस्तांतरित किए जाते हैं, और में प्राकृतिक अवस्थाकिसी के पास अपने जीवन पर या दूसरों के जीवन और संपत्ति पर मनमानी शक्ति नहीं है। मानव अधिकार स्वयं और दूसरों की सुरक्षा के लिए आवश्यक चीज़ों तक सीमित हैं; राज्य की सत्ता को कोई और नहीं दे सकता।
विधायक निजी और मनमाने फैसलों से कार्य नहीं कर सकता है; उसे पूरी तरह से स्थायी कानूनों के आधार पर ही शासन करना चाहिए। मनमाना शक्ति न केवल एक राजशाही में, बल्कि सरकार के किसी अन्य रूप में भी नागरिक समाज के सार के साथ पूरी तरह से असंगत है।
सर्वोच्च शक्ति को किसी से उसकी सहमति के बिना उसकी संपत्ति का एक हिस्सा लेने का कोई अधिकार नहीं है, क्योंकि लोग संपत्ति की रक्षा के लिए समाज में एकजुट होते हैं, और बाद की स्थिति पहले से भी बदतर होगी यदि सरकार इसे मनमाने ढंग से निपटा सकती है। इसलिए, सरकार को अधिकांश लोगों या उनके प्रतिनिधियों की सहमति के बिना कर एकत्र करने का कोई अधिकार नहीं है।
विधायक अपनी शक्ति को गलत हाथों में स्थानांतरित नहीं कर सकता है; यह अधिकार केवल लोगों का है। चूंकि कानून को निरंतर गतिविधि की आवश्यकता नहीं होती है, इसलिए अच्छी तरह से संगठित राज्यों में इसे व्यक्तियों की एक सभा को सौंपा जाता है, जो एकजुट होते हैं, कानून बनाते हैं और फिर तितर-बितर करते हैं, अपने स्वयं के फरमानों का पालन करते हैं।

दूसरी ओर, निष्पादन रुक नहीं सकता; इसलिए यह स्थायी निकायों को दिया जाता है। उत्तरार्द्ध, अधिकांश भाग के लिए, संबद्ध शक्ति भी प्रदान करता है ( संघीय सरकार, यानी युद्ध और शांति का कानून); हालांकि यह अनिवार्य रूप से कार्यपालिका से भिन्न है, लेकिन चूंकि दोनों एक ही सामाजिक ताकतों के माध्यम से कार्य करते हैं, इसलिए उनके लिए अलग-अलग अंग स्थापित करना असुविधाजनक होगा। राजा कार्यकारी और संघ के अधिकारियों का प्रमुख होता है। कानून द्वारा अप्रत्याशित मामलों में समाज की भलाई में योगदान करने के लिए उसके पास कुछ विशेषाधिकार हैं।

लोके को संवैधानिकता के सिद्धांत का संस्थापक माना जाता है, क्योंकि यह विधायी और कार्यकारी शक्तियों के अंतर और पृथक्करण से निर्धारित होता है।

राज्य और धर्म

सहिष्णुता पर पत्रों में और ईसाई धर्म की तर्कसंगतता में पवित्र शास्त्रों में प्रतिनिधित्व के रूप में, लोके ने सहिष्णुता के विचार का उत्साहपूर्वक प्रचार किया। उनका मानना है कि ईसाई धर्म का सार मसीहा में विश्वास में निहित है, जिसे प्रेरितों ने सबसे आगे रखा, यहूदियों और अन्यजातियों से ईसाइयों से समान उत्साह के साथ इसकी मांग की। इससे, लोके ने निष्कर्ष निकाला है कि किसी को किसी एक चर्च को विशेष वरीयता नहीं देनी चाहिए, क्योंकि सभी ईसाई स्वीकारोक्ति मसीहा में विश्वास में अभिसरण करते हैं। मुस्लिम, यहूदी, मूर्तिपूजक त्रुटिहीन नैतिक लोग हो सकते हैं, हालांकि इस नैतिकता के लिए उन्हें ईसाइयों पर विश्वास करने की तुलना में अधिक काम करना होगा। सबसे मजबूत शब्दों में, लोके चर्च और राज्य को अलग करने पर जोर देता है। लॉक के अनुसार, राज्य को तभी अपनी प्रजा के विवेक और आस्था का न्याय करने का अधिकार है जब धार्मिक समुदाय अनैतिक और आपराधिक कृत्यों की ओर ले जाता है।

1688 में लिखे गए एक मसौदे में, लोके ने एक सच्चे ईसाई समुदाय के अपने आदर्श को प्रस्तुत किया, जो किसी भी सांसारिक संबंधों और स्वीकारोक्ति पर विवादों से अप्रभावित था। और यहाँ भी, वह रहस्योद्घाटन को धर्म की नींव के रूप में लेता है, लेकिन किसी भी घटती राय के प्रति सहिष्णु होना एक अनिवार्य कर्तव्य बनाता है। पूजा का तरीका सभी की पसंद को दिया जाता है। लोके कैथोलिक और नास्तिकों के लिए घोषित विचारों से एक अपवाद बनाता है। उन्होंने कैथोलिकों को बर्दाश्त नहीं किया क्योंकि उनका रोम में सिर है और इसलिए, एक राज्य के भीतर एक राज्य के रूप में, वे सार्वजनिक शांति और स्वतंत्रता के लिए खतरनाक हैं। वह नास्तिकों के साथ मेल-मिलाप नहीं कर सका क्योंकि वह दृढ़ता से रहस्योद्घाटन की अवधारणा को धारण करता था, जिसे वे लोग अस्वीकार करते हैं जो ईश्वर को अस्वीकार करते हैं।

ग्रन्थसूची

शिक्षा पर विचार। 1691... एक सज्जन को क्या सीखना चाहिए। 1703
वही "शिक्षा पर विचार" सुधार के साथ। टाइपो और काम कर रहे फुटनोट देखे गए
फादर मालेब्रांच की राय का अध्ययन...1694. नॉरिस की किताबों पर नोट्स ... 1693।
पत्र। 1697-1699।
सेंसर का मरणासन्न भाषण। 1664.
प्रकृति के नियम पर प्रयोग। 1664.
सहिष्णुता का अनुभव। 1667.
सहिष्णुता का संदेश। 1686.
सरकार पर दो ग्रंथ। 1689.
मानव समझ का अनुभव। (1689) (अनुवाद: ए.एन. सविना)
तत्वों प्राकृतिक दर्शन. 1698.
चमत्कार पर प्रवचन। 1701.

सबसे महत्वपूर्ण कार्य

धार्मिक सहिष्णुता पर पत्र (सहिष्णुता के संबंध में एक पत्र, 1689)।
मानव समझ के संबंध में निबंध, 1690।
नागरिक सरकार पर दूसरा ग्रंथ (नागरिक सरकार का दूसरा ग्रंथ, 1690)।
शिक्षा पर कुछ विचार (शिक्षा के संबंध में कुछ विचार, 1693)।
ईसाई धर्म की तर्कसंगतता, जैसा कि शास्त्रों में दिया गया है, 1695

पंथ टेलीविजन श्रृंखला "लॉस्ट" के प्रमुख पात्रों में से एक का नाम जॉन लोके के नाम पर रखा गया है।
इसके अलावा, उपनाम लॉक को छद्म नाम के रूप में ऑरसन स्कॉट कार्ड "एंडर्स गेम" द्वारा फंतासी उपन्यासों की श्रृंखला के नायकों में से एक द्वारा लिया गया था। रूसी अनुवाद में, अंग्रेजी नाम " लोके'गलत तरीके से' के रूप में प्रस्तुत किया गया है लोकी».
वह अंतिम नाम लोके से भी जाता है। मुख्य पात्रमाइकल एंजेलो एंटोनियो के पेशे में: रिपोर्टर, 1975।
18 वीं शताब्दी के मध्य में लॉक के शैक्षणिक विचारों ने रूस के आध्यात्मिक जीवन को प्रभावित किया।

जॉन लोके एक अंग्रेजी दार्शनिक, प्रबुद्धता के एक उत्कृष्ट विचारक, एक शिक्षक, उदारवाद के सिद्धांतकार, अनुभववाद के प्रतिनिधि, एक ऐसे व्यक्ति हैं जिनके विचारों ने राजनीतिक दर्शन, ज्ञानमीमांसा के विकास को बहुत प्रभावित किया, विचारों के गठन पर एक निश्चित प्रभाव पड़ा। रूसो, वोल्टेयर और अन्य दार्शनिकों, अमेरिकी क्रांतिकारियों के।

जॉन लोके 34 वर्ष के थे जब भाग्य उन्हें एक ऐसे व्यक्ति के पास ले आया जिसने उनकी पूरी भविष्य की जीवनी - लॉर्ड एशले, बाद में अर्ल ऑफ शैफ्ट्सबरी को प्रभावित किया। सबसे पहले, लॉक 1667 में उनके साथ एक पारिवारिक चिकित्सक और उनके बेटे के शिक्षक के रूप में थे, और बाद में एक सचिव के रूप में कार्य किया, और इसने उन्हें खुद राजनीति में प्रवेश करने के लिए प्रेरित किया। शाफ़्ट्सबरी ने उन्हें बहुत समर्थन दिया, उन्हें राजनीतिक और आर्थिक हलकों में पेश किया, जिससे उन्हें स्वयं लोक प्रशासन में भाग लेने का अवसर मिला। 1668 में, लॉक लंदन की रॉयल सोसाइटी के सदस्य बन गए, और अगले वर्ष वे इसकी परिषद के सदस्य थे। वह अन्य प्रकार की गतिविधि के बारे में नहीं भूलता है: उदाहरण के लिए, 1671 में उसे एक काम के लिए एक विचार आया था जिसके लिए वह 16 साल समर्पित करेगा और जो उसकी दार्शनिक विरासत में मुख्य बन जाएगा - "मानव समझ पर एक अनुभव", समर्पित मनुष्य की संज्ञानात्मक क्षमता का अध्ययन करने के लिए।

जॉन लोके

जॉन लॉक (1632-1704) के काम में ज्ञान के सिद्धांत, मनुष्य और समाज की समस्याएं मुख्य थीं। उनके ज्ञान और सामाजिक दर्शन के सिद्धांत का संस्कृति और समाज के इतिहास पर, विशेष रूप से अमेरिकी संविधान के विकास पर गहरा प्रभाव पड़ा।

बिना किसी अतिशयोक्ति के कहा जा सकता है कि लोके प्रथम आधुनिक विचारक थे। उनके तर्क करने का तरीका मध्यकालीन दार्शनिकों की सोच से बहुत अलग था। मध्यकालीन मनुष्य की चेतना अलौकिक दुनिया के बारे में विचारों से भरी हुई थी। लोके के दिमाग में व्यावहारिकता, अनुभववाद से अलग था, यह एक उद्यमी व्यक्ति का दिमाग है, यहां तक कि एक आम आदमी का भी। ईसाई धर्म की पेचीदगियों को समझने के लिए उनमें धैर्य की कमी थी। वह चमत्कारों में विश्वास नहीं करता था और रहस्यवाद से घृणा करता था। वह उन लोगों पर विश्वास नहीं करता था जिनके सामने संत प्रकट हुए थे, साथ ही साथ जो लगातार स्वर्ग और नरक के बारे में सोचते थे। लोके का मानना था कि एक व्यक्ति को उस दुनिया में अपने कर्तव्यों का पालन करना चाहिए जहां वह रहता है। "हमारा हिस्सा," उन्होंने लिखा, "यहाँ, पृथ्वी पर इस छोटी सी जगह में है, और न तो हम और न ही हमारी चिंताएँ इसकी सीमा को छोड़ने के लिए नियत हैं।"

प्रमुख दार्शनिक कार्य।

"मानव समझ पर एक निबंध" (1690), "सरकार पर दो ग्रंथ" (1690), "सहनशीलता पर पत्र" (1685-1692), "शिक्षा पर कुछ विचार" (1693), शास्त्र" (1695)।

लोके अपने दार्शनिक लेखन में ज्ञान के सिद्धांत पर ध्यान केंद्रित करते हैं। यह उस समय के दर्शन में सामान्य स्थिति को दर्शाता है, जब उत्तरार्द्ध व्यक्तिगत चेतना, लोगों के व्यक्तिगत हितों से अधिक चिंतित होने लगा।

लोके मानव हितों के लिए अनुसंधान के अधिकतम सन्निकटन की आवश्यकता को इंगित करके अपने दर्शन के ज्ञानमीमांसीय अभिविन्यास की पुष्टि करते हैं, क्योंकि "किसी की संज्ञानात्मक क्षमताओं का ज्ञान हमें संदेह और मानसिक निष्क्रियता से बचाता है।" मानव समझ पर एक निबंध में, उन्होंने दार्शनिक के कार्य को एक सफाईकर्मी के रूप में वर्णित किया है जो हमारे ज्ञान से कचरा हटाकर पृथ्वी को शुद्ध करता है।

एक अनुभववादी के रूप में लोके की ज्ञान की अवधारणा सनसनीखेज सिद्धांतों पर आधारित है: मन में ऐसा कुछ भी नहीं है जो इंद्रियों में पहले नहीं होता, सभी मानव ज्ञान अंततः स्पष्ट अनुभव से प्राप्त होता है। लोके ने लिखा, "विचार और अवधारणाएं कला और विज्ञान के रूप में हमारे साथ बहुत कम पैदा होती हैं।" कोई जन्मजात नैतिक सिद्धांत भी नहीं हैं। उनका मानना है कि नैतिकता का महान सिद्धांत (स्वर्ण नियम) "अवलोकन से अधिक प्रशंसा करता है।" वह ईश्वर के विचार की सहजता को भी नकारता है, जो अनुभवजन्य रूप से भी उत्पन्न होता है।

हमारे ज्ञान की सहज प्रकृति की इस आलोचना के आधार पर, लॉक का मानना है कि मानव मन है " सफ़ेद कागजबिना किसी संकेत और विचारों के।" विचारों का एकमात्र स्रोत अनुभव है, जो बाहरी और आंतरिक में विभाजित है। बाहरी अनुभव- ये वे संवेदनाएं हैं जो "रिक्त पत्र" को विभिन्न अक्षरों से भरती हैं और जिन्हें हम दृष्टि, श्रवण, स्पर्श, गंध और अन्य इंद्रियों के माध्यम से प्राप्त करते हैं। आंतरिक अनुभव- ये स्वयं के भीतर स्वयं की गतिविधि के बारे में, हमारी सोच के विभिन्न कार्यों के बारे में, किसी की मानसिक स्थिति के बारे में - भावनाओं, इच्छाओं आदि के बारे में विचार हैं। उन सभी को प्रतिबिंब, प्रतिबिंब कहा जाता है।

इस विचार के तहत, लॉक न केवल अमूर्त अवधारणाओं को समझता है, बल्कि संवेदनाओं, शानदार छवियों आदि को भी समझता है। लॉक के अनुसार, विचारों के पीछे चीजें हैं। लॉक द्वारा विचारों को दो वर्गों में वर्गीकृत किया गया है:

1) प्राथमिक गुणों के विचार;

2) माध्यमिक गुणों के विचार।

प्राथमिक गुणये शरीर में निहित गुण हैं, जो किसी भी परिस्थिति में उनसे अलग नहीं होते हैं, अर्थात्: विस्तार, गति, आराम, घनत्व। शरीर के सभी परिवर्तनों में प्राथमिक गुण संरक्षित रहते हैं। वे स्वयं चीजों में हैं और इसलिए उन्हें वास्तविक गुण कहा जाता है। माध्यमिक गुणवे स्वयं चीजों में नहीं हैं। वे हमेशा परिवर्तनशील होते हैं, इंद्रियों द्वारा हमारी चेतना तक पहुँचाए जाते हैं। इनमें शामिल हैं: रंग, ध्वनि, स्वाद, गंध, आदि। साथ ही, लोके इस बात पर जोर देते हैं कि द्वितीयक गुण भ्रामक नहीं हैं। यद्यपि उनकी वास्तविकता व्यक्तिपरक है और एक व्यक्ति में रहती है, फिर भी यह प्राथमिक गुणों की उन विशेषताओं से उत्पन्न होती है जो इंद्रियों की एक निश्चित गतिविधि का कारण बनती हैं। प्राथमिक और द्वितीयक गुणों के बीच कुछ समान है: दोनों ही मामलों में, विचार तथाकथित आवेग के माध्यम से बनते हैं।

अनुभव के दो स्रोतों (संवेदनाओं और प्रतिबिंब) से प्राप्त विचार नींव का निर्माण करते हैं, अनुभूति की आगे की प्रक्रिया के लिए सामग्री। ये सभी सरल विचारों का एक समूह बनाते हैं: कड़वा, खट्टा, ठंडा, गर्म, आदि। सरल विचारों में अन्य विचार नहीं होते हैं और हमारे द्वारा नहीं बनाए जा सकते हैं। इनके अलावा, ऐसे जटिल विचार हैं जो दिमाग द्वारा तब उत्पन्न होते हैं जब वह सरल विचारों की रचना और संयोजन करता है। जटिल विचार असामान्य चीजें हो सकती हैं जिनके पास नहीं है वास्तविक अस्तित्व, लेकिन हमेशा अनुभव के माध्यम से प्राप्त सरल विचारों के मिश्रण के रूप में विश्लेषण किया जा सकता है।

प्राथमिक और माध्यमिक गुणों के उद्भव और गठन की अवधारणा विश्लेषणात्मक और सिंथेटिक तरीकों के अनुप्रयोग का एक उदाहरण है। विश्लेषण से सरल विचार बनते हैं, संश्लेषण से जटिल विचार बनते हैं। सरल विचारों को जटिल विचारों में संयोजित करने की सिंथेटिक गतिविधि में, मानव मन की गतिविधि प्रकट होती है। मानव विचार की सिंथेटिक गतिविधि द्वारा गठित जटिल विचार कई प्रकार के होते हैं। उनमें से एक पदार्थ है।

लोके के अनुसार, पदार्थ को अलग-अलग चीजों (लोहा, पत्थर, सूर्य, मनुष्य) के रूप में समझा जाना चाहिए, जो अनुभवजन्य पदार्थों और दार्शनिक अवधारणाओं (पदार्थ, आत्मा) के उदाहरण हैं। लोके का दावा है कि हमारी सभी अवधारणाएं अनुभव से ली गई हैं, तो कोई उनसे अपेक्षा करेगा कि वे पदार्थ की अवधारणा को व्यर्थ के रूप में अस्वीकार कर दें, लेकिन वह नहीं करता है, पदार्थों के विभाजन को अनुभवजन्य - किसी भी चीज, और दार्शनिक पदार्थ - सार्वभौमिक पदार्थ, आधार में पेश करता है। जिनमें से अज्ञात है।

लोके के धारणा के सिद्धांत में, भाषा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। लोके के लिए, भाषा के दो कार्य हैं - नागरिक और दार्शनिक। पहला लोगों के बीच संचार का साधन है, दूसरा भाषा की सटीकता है, इसकी प्रभावशीलता में व्यक्त किया गया है। लोके ने दिखाया कि सामग्री से रहित भाषा की अपूर्णता और भ्रम का उपयोग अनपढ़, अज्ञानी लोगों द्वारा किया जाता है और समाज को सच्चे ज्ञान से अलग कर देता है।

लोके समाज के विकास में एक महत्वपूर्ण सामाजिक विशेषता पर जोर देते हैं, जब विद्वतापूर्ण छद्म ज्ञान ठहराव या संकट की अवधि में फलता-फूलता है, जिस पर बहुत से आलस्य या बस चार्लटन लाभ कमाते हैं।

लॉक के अनुसार, भाषा संकेतों की एक प्रणाली है, जिसमें हमारे विचारों के संवेदी लेबल होते हैं, जो हमें जब चाहें एक-दूसरे के साथ संवाद करने में सक्षम बनाते हैं। उनका तर्क है कि विचारों को शब्दों के बिना, स्वयं द्वारा समझा जा सकता है, और शब्द केवल विचार की एक सामाजिक अभिव्यक्ति हैं और विचारों द्वारा समर्थित होने पर अर्थ, अर्थ होते हैं।

वे कहते हैं कि सभी चीजें व्यक्तिगत हैं, लेकिन जैसे-जैसे हम बचपन से वयस्कता तक विकसित होते हैं, हम लोगों और चीजों में सामान्य गुणों का निरीक्षण करते हैं। कई व्यक्तियों को देखकर, उदाहरण के लिए, और "उनसे समय और स्थान की परिस्थितियों और किसी भी अन्य विशेष विचारों को अलग करते हुए," हम "मनुष्य" के सामान्य विचार पर पहुंच सकते हैं। यह अमूर्तन की प्रक्रिया है। इस प्रकार अन्य सामान्य विचार बनते हैं - पशु, पौधे। वे सभी मन की गतिविधि का परिणाम हैं, वे स्वयं चीजों की समानता पर आधारित हैं।

लॉक ने ज्ञान के प्रकार और उसकी निश्चितता की समस्या का भी अध्ययन किया। सटीकता की डिग्री के अनुसार, लॉक निम्नलिखित प्रकार के ज्ञान को अलग करता है:

सहज ज्ञान युक्त (स्व-स्पष्ट सत्य);

प्रदर्शनकारी (निष्कर्ष, सबूत);

· संवेदनशील।

सहज और प्रदर्शनात्मक ज्ञान सट्टा ज्ञान का निर्माण करता है, जिसमें निर्विवादता का गुण होता है। तीसरे प्रकार का ज्ञान संवेदनाओं, व्यक्तिगत वस्तुओं की धारणा से उत्पन्न होने वाली भावनाओं के आधार पर बनता है। वे पहले दो की तुलना में अपनी विश्वसनीयता में काफी कम हैं।

लॉक के अनुसार, और अविश्वसनीय ज्ञान, संभावित, या राय है। हालाँकि, क्योंकि हमें कभी-कभी स्पष्ट और विशिष्ट ज्ञान नहीं हो सकता है, इसका मतलब यह नहीं है कि हम चीजों को नहीं जान सकते हैं। सब कुछ जानना असंभव है, लॉक का मानना था, हमारे व्यवहार के लिए सबसे महत्वपूर्ण जानना आवश्यक है।

हॉब्स की तरह, लॉक प्रकृति की स्थिति में लोगों को "स्वतंत्र, समान और स्वतंत्र" के रूप में देखता है। लेकिन हॉब्स के विपरीत, लोके निजी संपत्ति और श्रम के विषय को विकसित करता है, जिसे वह प्राकृतिक मनुष्य के अविभाज्य गुणों के रूप में मानता है। उनका मानना है कि निजी संपत्ति के मालिक होने के लिए यह हमेशा एक प्राकृतिक व्यक्ति की विशेषता रही है, जो प्रकृति द्वारा उसमें निहित स्वार्थी झुकाव से निर्धारित होती है। लॉक के अनुसार निजी संपत्ति के बिना मनुष्य की मूलभूत आवश्यकताओं की पूर्ति करना असंभव है। प्रकृति सबसे बड़ा लाभ तभी दे सकती है जब वह निजी संपत्ति बन जाए। बदले में, संपत्ति का श्रम से गहरा संबंध है। श्रम और परिश्रम मूल्य निर्माण के मुख्य स्रोत हैं।

लॉक के अनुसार, प्रकृति की स्थिति से राज्य में लोगों का संक्रमण प्रकृति की स्थिति में अधिकारों की असुरक्षा से निर्धारित होता है। लेकिन स्वतंत्रता और संपत्ति को भी राज्य की स्थितियों में संरक्षित किया जाना चाहिए, क्योंकि यह इसी के लिए अस्तित्व में आया है। उसी समय, सर्वोच्च राज्य शक्ति मनमानी, असीमित नहीं हो सकती।

लोके को राजनीतिक विचार के इतिहास में पहली बार, सर्वोच्च शक्ति को विधायी, कार्यकारी और संघीय में विभाजित करने के विचार को सामने रखने का श्रेय दिया जाता है, क्योंकि केवल एक दूसरे से उनकी स्वतंत्रता की शर्तों में ही व्यक्ति के अधिकार हो सकते हैं सुनिश्चित किया जाए। राजनीतिक व्यवस्था लोगों और राज्य का एक संयोजन बन जाती है, जिसमें उनमें से प्रत्येक को संतुलन और नियंत्रण की स्थितियों में अपनी भूमिका निभानी चाहिए।

लोके चर्च और राज्य के अलगाव के समर्थक हैं, साथ ही साथ "प्राकृतिक धर्म" का बचाव करते हुए, रहस्योद्घाटन के लिए ज्ञान की अधीनता के विरोधी हैं। लोके द्वारा अनुभव की गई ऐतिहासिक उथल-पुथल ने उन्हें उस समय धार्मिक सहिष्णुता के एक नए विचार को आगे बढ़ाने के लिए प्रेरित किया।

यह नागरिक और धार्मिक क्षेत्रों के बीच अलगाव की आवश्यकता को मानता है: नागरिक प्राधिकरण धार्मिक क्षेत्र में कानून नहीं बना सकता है। जहां तक धर्म का संबंध है, उसे नागरिक शक्ति के कार्यों में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए, जिसका प्रयोग लोगों और राज्य के बीच एक सामाजिक अनुबंध द्वारा किया जाता है।

लॉक ने अपने सनसनीखेज सिद्धांत को शिक्षा के अपने सिद्धांत में भी लागू किया, यह मानते हुए कि यदि कोई व्यक्ति समाज में आवश्यक छापों और विचारों को प्राप्त नहीं कर सकता है, तो सामाजिक परिस्थितियों को बदलना होगा। शिक्षाशास्त्र पर अपने कार्यों में, उन्होंने एक शारीरिक रूप से मजबूत और आध्यात्मिक रूप से संपूर्ण व्यक्ति बनाने के विचारों को विकसित किया जो ज्ञान प्राप्त करता है जो समाज के लिए उपयोगी है।

लोके के दर्शन का दार्शनिक के जीवन के दौरान और बाद के समय में, पश्चिम के संपूर्ण बौद्धिक विचार पर बहुत प्रभाव पड़ा। लॉक का प्रभाव 20वीं सदी तक महसूस किया जाता है। उनके विचारों ने साहचर्य मनोविज्ञान के विकास को गति दी। बड़ा प्रभावलॉक की शिक्षा की अवधारणा ने 18वीं और 19वीं शताब्दी के उन्नत शैक्षणिक विचारों को प्रभावित किया।